Dacia Magazin 2012-2013 Nr. 84-85

Nr.
84 - 85 (anul IX), decembrie 2012 - ianuarie 2013
DACIA magazin
I. EDITORIAL
Mihai Eminescu i asumarea statutului etnic de dac

Profesor Gheorghe Bucur
Gesturile publice ale unor personaliti de anvergur autentice au o adnc semnificaie, deoarece ele au valoare de reprezentativitate. Legenda sinuciderii lui Decebal i a cpitanilor si a fost perpetuat n timp i a devenit un loc comun arhicunoscut, cel puin pentru romni, nu pentru neobinuitul i spectaculosul ei, ci pentru semnificaia major a acestui act. Se afirma, fr putin de tgad sau mistificare, sentimentul demnitii, onoarei i libertii. Romnii, n existena lor istoric att de zbuciumat, au avut nevoie de un asemenea mit al exemplaritii de atitudine, credin i comportament, prin care se eterniza viaa ca valoare suprem, trit, ns, n libertate i demnitate, aa cum au fcut-o naintaii, potrivit legilor lui Zalmoxe. Problema identitii i demnitii naionale rmne i azi o problem special a vieii politice mondiale i, desigur, europene. n condiiile n care teoriile, tendinele i aciunile de europenizare i globalizare devin tot mai prezente n viaa tuturor popoarelor i a rilor, ca o necesitate a organizrii sistemice a economiei, a cadrelor sociale, politice, culturale, a vieii n genere, ntr-o perspectiv mai larg, organic la scar planetar , i, deci, mai eficient, exist o reacie a tot mai multor naiuni la tendinele, devenite mai accentuate i frecvente, de nclcare a suveranitii i independenei naionale. Statele mari i puternice nu suport i nu au cum s suporte asemenea tratamente i situaii umilitoare, pe cnd cele mici sau mijlocii devin obiectul unor nelegeri i hotrri, luate peste capul lor i, cel mai adesea, mpotriva voinei i a intereselor lor. Preedintele SUA, B. Obama, la sfritul campaniei pentru alegerile prezideniale din acest an, afirma c nu vrea ca America s fie umilit vreodat i c dorete ca oricare american s priveasc ara cu admiraie. Aadar, una dintre cele mai mari ri i cea mai puternic la ora actual nu concepe viaa naiunii ca pe o anulare a elementului naional, ba, din contr. S nu ne mire atunci cnd chiar un grup de aa-zii intelectuali, n mare parte scriitori, ale cror
opere, de altfel, i cam puintele i cam fr valoare, dar promovate n tiraje nejustificat de mari i chiar n traduceri n limbi de circulaie, aciuai pe lng Institutul Cultural Romn i sub oblduirea fostului director al acestuia, i-au permis, pe diferite ci, s denigreze ara, eforturile fcute de naiune ntr-o epoc dificil i de criz. Nici nu e de mirare cnd nsui directorul acestui important institut naional denigra cultura romn (cultura proprie adic), populaia preocupat de problemele zilnice (multe i de nerezolvat), care i se prea pudibond. Promovarea culturii romne n America era fcut prin expoziii cu exponate vulgar-sexuale, implicndu-l pe Eminescu n posturi denigratoare i njositoare. Intenia era justificat de organizatori prin abordarea ocant-avangardist a popularizrii, dar realizarea a ieit, cum era i de ateptat, execrabil. l suspectm pe H. RomanPatapievici de rea-credin. De fapt, personajul recidiveaz. El este cel ce a afimat c dac vrem s progresm, trebuie s scpm de cadavrul din de-
Nr. 84 - 85 (anul IX), decembrie 2012 - ianuarie 2013
DACIA magazin
ceput de mult, nc de cnd mpraii romani i apoi biserica catolic au interzis orice lucrare despre daci. Au disprut sute de texte, pn i lucrarea unui mprat roman de (trist) renume, Traian De bello dacico.4 Trecutul istoric, tradiiile, civilizaia i limba constituie elementele fundamentale ale identitii naionale ale unui popor. n scopul neantizrii, n timp, a unei naii, devenit, pentru centre continentale de putere, prin valoarea ei, periculoas, aa cum era superioara civilizaie dacic, se acioneaz perfid asupra acestor componente. n viziunea de sclavi a aa-ziilor istorici ai notri, poporului i trebuia o nou origine, de sorginte roman, i trebuia o nou limb, latina, un nou nume de ar, Romnia, venit de la Roma i toate acestea, false cum sunt, s-au perpetuat de-a lungul anilor Prin omitere i non-aciune, autoritatea istoric oficial a Romniei se face prta la rul ce se instaleaz treptat, cu efecte catastrofale, n subcontientul poporului nostru, ncepnd nc din copilrie, i care impune romnilor s cread c ei sunt urmaii Romei! Aa ni s-a pregtit subjugarea mental i sufleteasc!5, afirma cu dreptate dr. Napoleon Svescu. Valorile cultural-tiinifice i, n primul rnd, personalitile creatoare exprim, esenial i reprezentativ, identitatea unui popor. Minimalizarea sau ocultarea operelor lui Eminescu, Enescu, Tr. Vuia, H. Coand, Mircea Eliade ori Constantin Brncui, personaliti exponeniale pentru noi, sunt atentate la adresa valorilor naiunii noastre i, ca atare, la adresa fiinei noastre naionale. Artiti, precum Eminescu, Enescu ori Brncui, continuatori ai spiritului creator naional n forme specifice, au fost contieni de rdcinile strvechi ale artei lor, mergnd pn la epoca dacic. C. Brncui, formulnd clar ideea apartenenei la strvechii locuitori ai acestor meleaguri Noi tia suntem daci n muni (s.n.).6, dezvluia o evident contiin dacic. Fizionomia, concepiile, aspiraiile, inuta moral, viaa, aciunile civice, creaia l nscriu pe Eminescu n sfera i condiia dacic. n primul capitol Strmoii al monografiei Viaa lui Mihai Eminescu7, G. Clinescu numete zece etnii (turc, albanez, persan, suedez, rus, bulgar, srb, rutean, polon i armean p. 7), care, din motive lesne de neles, i-l revendic pe Eminescu (i la care, de-a lungul timpului, s-au adugat ttar, italian .a., chiar extraterestru, n.n.), analizate i respinse de critic, cum respinge ironic i o origine fabuloas dacic.8 La finalul monografiei ns (capitolul Masca lui Eminescu), criticul face, parc pentru a corecta
bara, referindu-se, fr niciun pic de ruine, la soarele poeziei romneti, cum l considerm1 pe Mihai Eminescu. Un membru al acestei grupri, Mircea Crtrescu, ce s-a fcut cunoscut printr-o excelent lucrare dedicat posmodernismului, de altfel un poet ce promitea, care a publicat destul de mult, i poezie, i proz, promovat, ns, i el de ICR, prin fostul director, peste limitele normale, probabil pentru viziunea lui europenist i transnaional, se consider superior lui Eminescu. n 2011, a fost lansat o culegere de postume eminesciene, intitulat Vis2, ntocmit de M. Crtrescu (o intenie ludabil, n fond), care cuprinde 31 de poezii din 52, gsite i deja publicate de eminentul eminescolog Petru Creia (revista Manuscriptum, nr. 1) n 1991. Aciunea n sine prea un elogiu adus marelui poet. Introducerea, ce i-ar fi oferit lui Crtrescu prilejul unei prezentri oneste, analitico-sintetice, dei autorul cocheteaz cu sugestii despre modernitate, conine fraze construite special cam sucit, care induc mesaje duplicitare, incorecte i care, n fapt, l denigreaz pe poet. Iat o mostr de la p. 6-7: Haotic, eteroclit, inegal, strlucind totui de acea lumin de dincolo de talent i inteligen a unei mini superioare, teancul de caiete s-ar fi rtcit totui, s-ar fi dezmembrat i s-ar fi pierdut ca attea alte arhive personale dac, printr-un lent proces de consensualizare i mitificare, Eminescu n-ar fi devenit n cele din urm Eminescu. Dar metamorfoza bietului ziarist boem i srac, atins n floarea vrstei de nebunie, n poetul naional i geniu atotcuprinztor a produs printre admiratorii si post-mortem o fervoare puin obinuit (s.n.). Este de mirare cum confratele, contemporan, al poetului naional (G. Clinescu) nu a aflat sau nu vrea s tie de cercetrile mai noi despre sacrificarea, martirizarea lui Eminescu (Gh. Gavril Copil l consider martirul romnilor cu aur de sfnt3) i despre valoarea operei lui. Adevrul este c pentru a ajunge un mare creator nu poi proveni din neant, din nimic, ci trebuie s aparii unui univers, s dezvoli original o tradiie, valori strbune, s continui naintai ilutri. Ar fi trebuit s se ia exemplu de la un alt poet propus pentru Premiul Nobel, Nichita Stnescu, mai valoros dect Crtrescu prin realizarea celei de a treia reforme a limbajului poetic romnesc (dup Eminescu i T. Arghezi), i care afirma cu onestitate i cu adnci sugestii: Eu nu sunt eu, eu sunt tu (M. Eminescu, n.n.), care vorbete cu gura mea. Ar fi trebuit s se neleag c valorile perene nu i le dau alii. Nu poi fi european fr a fi mai nti romn, fr a fi mai nti n legtur cu valorile civilizaiei strbune. Atacurile la adresa poporului nostru au n-
DACIA magazin
Berlin (1869-1874) asimilase vaste cunotine de istorie i mitologie universal, despre sanscrit i despre civilizaia Indiei, unde, n Himalaya, credea poetul c s-au reaezat zeii Daciei, n frunte cu Zamolx11. Civilizaia dacic va cpta treptat un contur tot mai accentuat n gndirea eminescian i va forma un fond i un reper de stabilitate, demnitate i glorie n sistemul su de valori morale, istorice i etnice. Opinm c studiul sanscritei din ultimii ani de via era, n primul rnd, un mijloc de a ajunge la universul i civilizaia dacic, la cunoaterea i la explicarea acestora, pe care le admira i n care credea. Ptruns de aceast uimitoare i miraculoas spiritualitate strbun, poetul a simit-o ca pe o preioas motenire a neamului, dar i a sa proprie, considerndu-se pe sine un continuator, n contemporaneitatea sa, a naltelor valori umane, morale, patriotice, a unei civilizaii superioare, care oferea, peste timp, i prin exemplul morii demne a lui Decebal, mai ales o admirabil lecie de demnitate naional. Acordndu-i girul unui model existenial de netgduit, Eminescu se consider parte a civilizaiei pe care o admir i, mai mult, i propune s o popularizeze. Poetul creeaz, s-ar putea spune, o perspectiv dacic, pe care o proiecteaz, n datele ei eseniale, asupra ntregii sale problematici scriitoriceti. Poetul nostru naional se oprete n creaia sa la aspectele eseniale ale civilizaiei geto-dace din vremea cea crunt: spaiul mirific al Daciei edenice, vzut ca un topos mitic, zeitile dacice, figura miticosimbolic a Dochiei, regi renumii precum Brigbelu, Tomiris, Borebista, n special, Decebal .a. Gndirea, mesajul polemistului le gsim n activitatea publicistic mai ales, unde societatea este prezentat ntr-o viziune critic. Poetul dovedea o profund cunoatere a realitilor naionale i dezvluia o atitudine moral-civic i patriotic exemplar, de nalt responsabilitate, ntr-un autentic spirit dacic. Imaginea prezentului mielit, confruntat cu aceea de glorie, mndrie i demnitate de pe vremea lui Mircea cel Btrn i, ndeosebi , a lui Decebal, l va nemulumi profund i va considera c ntreaga noastr societate trebuie reformat. Reformarea se impunea a fi fcut dintr-o perspectiv valoric. i aceast perspectiv valoric era cea dacic. Aa se face c, n 1881, va enuna clar: n Romnia totul trebuie dacizat oarecum de acum nainte. Prin aceast afirmaie, Eminescu se nscrie, contient i direct, n statutul etnic dacic, pe care vrea s-l readuc imperativ n societatea vremii sale. Adoptarea de ctre Eminescu, n atari condiii, a unei perspective valorice etice funda-
i nuana enunul iniial, observaii de fizionomie etnic de o valoare excepional. Privind chipul poetului din fotografiile de la 16 ani, 18 ani i 30 de ani i apoi masca nietzscheean din ultimii ani, i se pare c distinge esena fizionomiei (omul cel adevrat) i trage apoi o concluzie neateptat privind tipul uman pe care l reprezint: Eminescu era un romn de tip carpatin, dintre aceia care, trind n preajma munilor, mai cu seam n Ardeal i n Moldova-de-Sus, sub greaua coroan habsburgic, cresc mai vnjoi i mai aprigi i arat pentru ncercrile de smulgere a lor din pmntul strbun lungi rdcini fioroase, asemeni acelora ce apele curgtoare descoper n malurile cu copaci btrni (s. n.).9 Ne atrage atenia n mod deosebit o formulare. Cine pot fi romnii de tip carpatin, dintre aceia care, trind n preajma munilor dac nu dacii? Se tie din documente istorice c geii triau n zona de cmpie, iar dacii n zona montan carpatic. Aici, G. Clinescu, fie contient, fie intuitiv, a emis o observaie fundamental. Aadar, fizionomic, Eminescu este un romn carpatin, adic un dac autentic. Semnificative pentru ncadrarea ntr-o colectivitate etnic sunt, de asemenea, modul de manifestare, n genere, a unei persoane, dar i propria apreciere. Legtura poetului cu glia strbun, trsturile lui de caracter, generozitatea, nobleea i bogia lui sufleteasc, demnitatea trimit la aceeai origine dacic strveche. Conturarea viziunii dacice la Eminescu dateaz nc din anii adolescenii, cnd a nceput s cunoasc civilizaia strbun, care a impresionat profund sufletul i imaginaia tnrului n formare. ntre 14 i 19 ani, Eminescu a colindat pe jos fruntariile rii, nelegnd i viaa grea a omului simplu, dar i tradiiile i valorile create din strvechime. Un moment important n nchegarea acestei perspective l-a constituit ntlnirea la Sibiu, n 1866, cu Nicolae Densuianu, mai mare cu 4 ani, care i-a vorbit, desigur, despre daci i civilizaia lor. Cei doi au rmas prieteni, revzndu-se, mai trziu, la Bucureti, cnd istoricul contura celebra Dacie preistoric. Dacismul lui Eminescu este indisolubil legat de dragostea de patrie a tnrului n formare, la care profesorul patriot Aron Pumnul de la Cernui i-a adus o esenial contribuie. De asemenea, viziunea romantic a poetului ndrepta, dup modelul scriitorilor 48-iti, admirai de el, inspiraia ctre istorie, ctre un trecut ndeprtat, mai ales. Prin mrturisirea fcut la 24 de ani, ntr-o scrisoare, Veronici Micle (Trecutul m-a fascinat ntotdeauna10), poetul dovedea pasiunea pentru cercetarea istoriei; n perioada studiilor de la Viena i
DACIA magazin
ultimii ani de via n sntate au valoare simbolic, deoarece sunt ultimative. Aadar, Lecia Eminescu este una exemplar, este una de mndrie, noblee i demnitate patriotic, venit din strvechimea locului, lsnd testamentar credina n necesara asumare a condiiei etnice a superioarei civilizaii dacice strbune. __________________
1 Gheorghe Bucur, Mihai Eminescu soarele poeziei romneti, n vol. Sub teiul lui Eminescu, editat de Asociaia Cultural-tiinific Vasile Pogor, Iai, Ed. D&T, 2010, p. 61 66 i n Dacia Magazin, nr. 73, ianuarie 2012, p. 31 35 2 Mihai Eminescu, Vis i alte treizeci de poeme necunoscute, restituite de Petru Creia, alese i prezentate de Mircea Crtrescu n rostirea lui Marcel Iure, Ilustraii Tudor Jebeleanu, Bucureti, Ed. Casa Radio, 2011, 110p. 3 Proces penal Mihai Eminescu n Dacia Magazin, nr. 67-68, iulieaugust 2011, p.74 4 Vezi Daniel Dumitru Darie, Impunerea interdiciei asupra denumirii de dac i Dacia, n Dacia Magazin, Nr. 82, octombrie 2012, p. 20-23, unde autorul citeaz cel puin 200 de texte interzise. 5 Dacia Magazin, Cuvnt de deschidere la cel de-al XII-lea Congres Internaional de Dacologie, nr. 67-68, iulie-august 2011, p.4 6 Apud Mihai Popescu, Rdcinile strvechi ale artei lui Brncui, n Dacia Magazin, nr. 78-79, iunie-iulie 2012, p.9 7 Bucureti, EPL, 1966, 340 p. 8 Lipsind orice veti scrise din recea noapte scitic, rmne oricum hotrt c poetul nostru nu poate cobor din nBrig-Belu sau nebunul Boerebist (!?, n.n.), precum nici din Zamolxe, nici din Baba Dochia., lucr. cit, p.5 9 Ibidem, p. 318 10 I. E. Torouiu, Studii i documente literare, vol., VI, Bucureti, 1933, p.127, apud Mihai Pop, Eminescu i folclorul, n Studii eminesciene, 75 de ani de la moartea poetului, Bucureti, Editura pentru literatur, 1965, p.200. 11 Ms. Eminescian 2290, f. 70, apud Amita Bhose, Studiile sanscrite n Romnia, n Analele Universitii Bucureti, anul XXI, 1972, p. 114. 12 mult vreme M. Eminescu va rmne n poezia romn nepereche, n Eminescu, poet naional,din Studii i comunicri, Culegere, cuvnt nainte i note de Al. Piru, Bucureti, Editura tineretului, p.171 13 Aurel V. David, Eminescu, prima jertf politic pe altarul Daciei Mari, n Dacia Magazin, nr. 73, ianuarie 2012, p.10 14 Aceast formul am folosit-o prima dat n articolul Mitul dacic al soarelui n poemul postum eminescian Memento Mori, publicat n Romnia Mare, nr. 985 din 12 iunie 2009, p.11, apoi n Motivul soarelui n poemul eminescian postum Memento Mori, publicat n revista Societii de tiine Filologice din Romnia Limb i literatur, Anul LIII, vol. III, 2011, p. 118136, i am argumentat-o n articolele din Dacia Magazin, numerele 78-79, 80, 81 i 82/ 2012.
mental dacice, n scrisul i manifestrile lui civice, nu numai c nu ne mir, dar ni se pare o consecin direct, necesar i fireasc, a formaiei lui patriotice i a realitilor social-economice, politice i culturalartistice, n degradare, din vremea sa. Modelul dacic devenea, astfel, unica soluie a ieirii rii din starea de decdere la care fusese adus. n perioada bucuretean (1876-1889), poetul, fcnd parte din Societatea Carpaii (nfiinat la 24 ianuarie 1882) i militnd pentru planul politic al Daciei Mari, propunea ca studenii ardeleni din Bucureti s propage acas ideea unirii Transilvaniei cu ara Mum, fapt ce l-a adus n atenia serviciilor secrete austro-ungar i arist, crendu-se apoi un plan de eliminare a lui din viaa public, plan pus n practic sub patronajul lui T. Maiorescu. Poetul nepereche, cum l consider G. Clinescu12, este internat forat la Spitalul doctorului uu pe 28 iunie 1883 i supus unui tratament distrugtor. Astfel, Eminescu devine, aa cum arta Aurel David, prima jertf politic pe altarul Daciei Mari.13 Dacismul lui Eminescu nu este un capriciu, o mod sau expresia unei dorine exprese de originalitate, ci reprezint o viziune, o concepie, o credin adnc i temeinic, conturate nc din anii adolescenei, avnd ca scop binele rii i al neamului su. Cercetrile de paleogenetic ale profesorului univ. dr. Alexander Rodewald din Hamburg, (lucrrile fiind efectuate de biologul Georgeta Cardo din Bucureti n cadrul tezei de doctorat, n Germania), atest pstrarea fibrei genetice a locuitorilor daci din perioada bronzului de pe teritoriul rii de acum mai bine de 2500 de ani pn n actualitate, anulnd, cu argumente tiinifice, teoria romanizrii poporului nostru, adic a dacilor. Dac urmrim evoluia vieii i a demersurilor atitudinale, conceptuale, filosofice, politice, civice i creative eminesciene, asumate n timp, observm cum se configureaz, ca un fir rou ce strbate n toate epocile i n toate manifestrile lui eseniale, componenta dominant dacic, drept valoare, criteriu i ideal. Afirmnd Eu simt n mine dacul, Eminescu enun apartenena la esena strmoeasc a fizionomiei naiei, uitat de contemporanii superficiali. Parc simind sfritul aproape, el vrea s lase un testament civic clar contemporanilor i urmailor. Eminescu nu este numai dacul cel mare al poeziei romneti14, publicistul i gnditorul politic, ci i omul cu o atitudine civic exemplar, similar lui Decebal. Gesturile publice ale lui Eminescu din
DACIA magazin
II. CERCETARE, ANALIZE, SINTEZE

A. MIHAI EMINESCU
Eminescu, magul cltor (4)

Ioan Cmpan
uoare... Mult a vrea s tiu ce se ascunde sub acest n urm subliniat de mine... O alt posibil explicaie, de altfel extrem de comun, ne-o ofer un dascl al lui Eminescu, I. Sbiera: Eminescu ... a fost nvcelul meu din limba romneasc i ne nelegeam foarte bine mpreun, era foarte bun i blnd biet, dar n-avea gust la studii serioase i sistematice, lua toate mai pe uorul, cuta s culeag floricele, dar nu-i plcea s-i nghimpe degeelele. Aa c nvcelul Mihai va continua s nghit pilulele amare ale tiinelor pn la Blaj, n primvara lui 1866, dup cum arta ortacul su N. Petra-Petrescu: L-am vzut cu manuale de fizic i matematic. Studiile acestea, zicea el, c i sunt grele i nu se putea mpca cu ele. S-ar putea, deci, afirma, c pn prin 1869 Eminescu nu se avea prieten cu bazele tiinelor. ntmpltor, tiu ce nseamn s nvei un tnr cum s apuce pe drumul nelegerii lumii fizice. De aceea, avem dreptul s ne mirm c, dintr-odat, mai trziu, se ocup de diverse domenii ale fizicii, aa cum nfiam mai naine. Observaiile lui G. Clinescu referitoare la ms. 2 270 i 2 291 mi se par destul de criticabile, avnd n vedere c veneau de pe poziia literatului necalificat tiinific (pe domeniul real), iar n urma sa progresul tiinei a continuat n descoperiri, concepii i abordri noi, ceea ce ne ngduie i nou, celor mai modeti, s cotrobim prin lada cu manuscrise eminesciene. Textele tiinifice rmase de la el ne indic stadiul dezvoltrii fizicii la acea vreme, de bun seam. Totui, cu o nelinite crescnd, putem sesiza ici i colo aspecte care ne duc cu gndul c Eminescu a pit dincolo de aceste granie, devenind un precursor i un vizionar, aa cum i alii s-au calificat n istoria tiinei. Voi prezenta cteva dintre ele, avnd la baz coninutul manualelor de liceu actuale. De pild, Eminescu are prioritatea termino-
Firete c primele cunotine tiinifice ale naturii le va fi dobndit Eminescu nc din perioada anilor de coal de la Cernui, dei nu excela n aceste materii. Colegul su de la Gimnaziul cernuean, Ion Sahin i amintea: De mic copil, Eminescu avea darul de a spune poveti, n schimb era slab la matematici i pltea o tem la matematic prin depnarea unei poveti. Nu cred c ai mai auzit aa ceva! T. tefanelli, dar i Radu Sbiera: Cel mai puin samn s-i fi ticnit limba latin i cu deosebire matematicile. Repetarea clasei a doua trebuie pus n legtur cu aceste semnalri, dar i cu obiceiul lui Mihai de a disprea de la coal. Ne-a rmas i mrturia direct a poetului, pe ms. 2 258, extrem de edificatoare: Eu tiu chinul ce l-am avut nsumi cu matematicile n copilrie, din cauza modului ru n care mi se propunea, dei de altfel eram unul din capetele detepte. N-ajunsesem nici la vrsta de douzeci de ani s tiu tabla pitagoreic, tocmai pentru c nu se pusese n joc judecata, ci memoria. i, dei aveam o memorie fenomenal, numere nu puteam nva deloc pe de rost, nct mi intrase-n cap ideea c matematicile sunt tiinele cele mai grele de pe faa pmntului ... n urm, am vzut c-s cele mai
DACIA magazin
s cutai n crile de fizic. n 1905, A. Einstein explica legile efectului fotoelectric lund n considerare interaciunea fotonelectron, iar Louis de Broglie asocia o und caracteristic oricrei microparticule. Ceva mai trziu, ali fizicieni dezvolt fizica cuantic i localizeaz particula n mod probabilistic n zona n care amplitudinea undei asociate este maxim. Dar toi acetia au trit la muli ani dup Eminescu! Cititorul poate observa cum poetul nostru se strduiete s scrie n romnete, ceva care nu se mai scrisese nc pn la el: descrierea fenomenului, corelaii, terminologie (toate, poetic). La vremea sa (ca i azi, n parte) nc nu se cristalizaser pe deplin nici coninuturile matematice, nici denumirile. Iat cum Eminescu poate fi privit i ca un precursor de referin n domeniul limbajului tiinific. Regret c aceste fireti oscilaii de termeni mi submineaz oarecum demersul urmtor, legat de cteva formule cuprinse n manuscrisul eminescian nr. 2 267. Astfel, dac ceea ce nu se cheltuiete n micare, se pstreaz ca energie, atunci ne explic aceasta i aa: v = md, n care v este vitez (zice el), m mas, iar d distan (adic nlimea ridicrii capului). Dar produsul md reprezint azi, pentru noi, o energie exprimat n uniti g=l, cum scria i el n alt parte. nseamn c v ar fi o energie, n termeni actuali. V voi arta acum o alt formul din manuscris, dar numai dac v inei bine firea (atenie, fizicieni!): v = mc, unde c este numit de el repejunea final, adic viteza limit a propagrii interaciunii, ceea ce noi zicem c este viteza luminii. Nu mai contenesc cu semnele uimirii, pentru c srmanul Einstein a produs celebra formul E = mc abia n 1905. Ce s cred? C Einstein l-a citit pe Eminescu. A se observa i coincidena asupra literei c (de la celeritate) la o distan de 30 de ani n favoarea lui Eminescu. Cine m contrazice? Contraargumentele de genul c, vezi Doamne, mc este energia cinetic, sau c Eminescu ar fi aflat aceast formul de la alii n perioada vienez nu se susin deloc. n primul rnd, el tia c n varianta cinetic acest produs trebuia mprit la doi (se gsete n alt text!) iar n al doilea rnd, dac formula ar fi circulat n mediile intelectuale tiinifice anterior, fii siguri c istoria ar fi consemnat-o cu mare vlv; i apoi, cine era i ce reprezenta Eminescu n Viena anilor 1869-1872 ca s aib acces privilegiat la ea? Eu nu am gsit nicio dovad. i a mai ndemna pe cineva mai tnr i mai abil s se nvredniceasc a descoperi rosturile i semnificaia formulelor i desenelor din manuscrisele eminesciene, care, unui literat, i apar fr niciun sens. Sfinte hieroglife! Consultai bibliografia sau Internetul!
logic pentru cuant, naintea lui Max Planck (1900, teoria cuantelor), aa cum scria n ms. 2 267: Electricitatea. Este acelai cuant de putere, care c-o repejune incalculabil se preface ntr-un cuant egal n cellalt loc, fr a avea necesitatea de-un substrat material suficient i proporional pentru a se comunica. Curios lucru! La vremea scrierii acestor rnduri, cu cca. 30 de ani nainte de 1900, ntre savani nc se ducea btlia pentru admiterea eterului universal , ipotez abandonat mult mai trziu. Noi, n vremea noastr, am nvat c particulele luminii, fotonii, cltoresc prin vid exact cum zicea Eminescu, cu o repejune incalculabil. ntr-o epoc n care aproape toi cunoscuii si mai credeau nc Pmntul centrul lumii, gsim n ms. 1 829 Pmntul parcurge (...) 4,1 mile pe secund; o repejune necunoscut pe Pmnt, exceptnd repejunea luminii i electricitii. Asimilarea ultimelor dou categorii s-a produs prin 1864, ntr-un tratat de electromagnetism scos de J. C. Maxwell, avnd la baz elemente experimentale i teoretice, descoperite de Oerstedt, Faraday i Ampre. Va fi citit Eminescu aceste lucrri? Repejunea propagrii electricitii e, n orice caz, tot att de mare ca a luminei (300.000 de km ntr-o secund). Cunosctorii vor observa i prezena la Eminescu a ideii fundamental corecte privind propagarea interaciunii electromagnetice cu viteza final c, din aproape n aproape, ca n ms. 2 275: Electricitatea e aceeai for oarecum n suspensie, n circulaie, fr spor, fr scdere. Fora care se pune n micare n cutare punct poate fi ns retardat dup uniti de timp mai lungi sau mai scurte; se nelege c i circulaia, rotaiunea, se retardeaz. Sunt noiuni de calcul diferenial din ecuaiile fizicii, exprimate ca atare: divergena, integrala curbilinie, rotorul ... i iat, n ms. 2 267, un uluitor model fizicopoetic pentru (ce s cred?) o interaciune und-particul, care poate ascunde multe: S ne-nchipuim c razele soarelui ar fi ca nite fire subiri de mtas, din care unele se torc drept, altele c-o ondulaie din ce n ce mai mare. Ele dau de fora Pmntului, moleculul atins de ele ncepe s se-nvrteasc ca un mosora mic i le deapn n jurul su. Toate organismele sunt asemenea unei depntori, cari prefac micarea n linie dreapt care-ar fi infinit de lung ntr-o linie nvltucit mprejurul ei, ca la ghem. Gheme de lumin. S-ar putea recunoate aici multe elemente ale fizicii cuantice descoperite i studiate mai ctre contemporaneitatea noastr, dup ce Eminescu a plecat n ceea lume: efectul fotoelectric (1877 H. Hertz), dualismul und-corpuscul (L. De Broglie 1924). V invit
DACIA magazin
SOCIETATEA ROMNEASC N VIZIUNEA PUBLICISTIC EMINESCIAN

Tereza Danciu
III
Educaie i cultur Eminescu avea o nelelgere clar asupra relaiei dintre educaie i cultur. Educaia e cultura caracterului, cultura e educaia minii. Educaia are a cultiva inima i moravurile, cultura are a educa mintea. n fine, un om bine educat, cu inim, caracter i moravuri bune, poate s fie cu un cerc restrns de cunotine, pe cnd, din contr, cultura, cunotinele cele mai vaste pot s fie cuprinse de un om fr caracter, imoral i fr inim28. Dac vorbim despre cultura poporului nostru, o perioad ndelungat de timp, romnii au avut o cultur nescris. Scrisul a avut mai mult caracter oficial, fiind folosit i rspndit la cancelaria regal sau a domnului i n rndurile preoimii, iar nvmntul aprnd tot n jurul acestor medii. Cu toate acestea, nimic nu a alterat frumuseea i valoarea culturii noastre tradiionale. Inconvenientele deriv din dificultatea reconstituirii acestor valori n prezent. Modernizarea societii romneti a adus cu sine i problema modernizrii nvmntului i culturii prin nfiinarea de coli n mediul rural, creterea numrului colilor de la ora, diferenierea ntre nvmntul primar i gimnazial, nfiinarea de coli speciale, dezvoltarea nvmntului superior, accesul gratuit al elevilor de coal primar, nvmnt mixt; att pentru fete, ct i pentru biei, modernizarea programelor colare, salarizarea profesorilor etc.29 Msurile adoptate nu au condus ntotdeauna spre finalitatea dorit, inadvertene putnd fi constatate chiar din textele de lege sau din maniera de aplicare a normelor destinate reformei nvmntului. Cu obiectivitatea caracteristic, Eminescu atrgea atenia asupra neregulilor sesizate. Unele dintre acestea, cum ar fi nepregtirea sau neimplicarea profesorilor n procesul de nvare, proasta salarizare a acestora, fiind la ordinea zilei: coalele noastre sunt rele iat o tem adeseori repetat de ziarele politice i literare Cauza decadenei colilor e dar declasarea general care se rsfrnge asupra corpului profesoral ca asupra ntregii ri. Rul trebuie scos din rdcin; trebuia ca fiecruia, fie director de banc, fie amploiat la Regie, la domenii, la drumul de fier, s i se cear n schimbul echivalentului material probe c posed un capital intelectual de resort, probe c a-nvat carte, c pricepe treaba la care e pus. Dar cnd msura general de cultur ce li se cere Mihiletilor, Costinetilor i Caradalelor sunt patru clase primare, iar echivalentul material, pltit din munca altora n schimbul acelei preioase culturi, se suie la milioane, nu se poate pretinde nici la profesori s fie altfel de cum sunt, s nu fie gonitori de funcii ca toi, cumularzi ca toi, i s lege de gard o carte care-n Romnia nu-i ajut la nimic dac n-ai doza necesar de viclenie pentru a te-ntrece cu semi-strinii la pescuit n ap tulbure. i cnd nu se mai afl oameni oneti n ar nu este nebun acela care, n ciuda lumii i pentru ca s rd toi de el, ncearc a fi onest? Cnd cu patru clase primare i violoncel ajungi prim-redactor, deputat, director de banc, rscumprtor de drum de fier, milionar apoi nu e nebun acela care-nva nsui i-nva i pe alii, pentru ce? Pentru 200 300 de franci pe lun? Nu, s fim drepi. Ceea ce nu se cere de la nimeni nu se cear nici de la profesori. i ei sunt oameni ca toi oameni; cnd unul plagiaz nu face dect s urmeze exemplul ministrului su; cnd e neglijent urmeaz pe cei mai ilutri dintre concetenii si, cu-n cuvnt sunt ca toi i toi sunt ca dnii. Dac exist decepii s nu ne mire. E cte unul care a prins dragoste de tiina lui, care, n sfera ei senin, gsete un adevrat liman de scpare din putreziciunea i mizeria ce-l nconjoar; pentru care iubirea adevrului pentru el nsui e un echivalent moral suficient al muncii lui30. O alt problem a fost pentru noi nvmn-
DACIA magazin
remproprietrit dup 1989, dar totui srac, merge astzi la cmp cu sapa ntr-o mn i cu telefonul mobil n cealalt mn. Pn aici a ajuns incapacitatea de guvernare a reprezentanilor notri politici. Iar alinierea noastr la standardele europene promite o nou dezrdcinare n care nu tim ct la sut vom mai fi noi. Caracterul atemporal al creaiei eminesciene La aproape 40 de ani de la trecerea n nefiin a poetului, referindu-se la ziaristica eminescian, Perpessicius nota: articolele lui Eminescu par scrise de asear pentru ziua de azi32. Ce putem spune la mai bine de un secol? Nu putem dect s constatm cu dezamgire c, dup ce au trecut peste noi dou rzboaie mondiale, dup ce am schimbat regimuri politice i forme de guvernmnt, aproape nimic din starea de lucruri contemporan poetului nu a suferit modificri astzi. Se pare c la noi libertatea, egalitatea i fraternitatea mbrac invariabil aceleai haine. Dictatura a adus schimbri i am fi fost curioi s fi aflat prerea poetului despre aceast pagin a istoriei noastre. n decembrie 1989, eram bucuroi c lsam n urm o perioad de privaiuni i limitri i cu speran priveam ctre un viitor pe care l doream mai bun. La scurt vreme, ns, observam c paii notri nu ne purtau nainte, ci c ne ntorceam la un trecut pe care prinii i bunicii notri l considerau abandonat. Dup terminarea Celui de-al Doilea Rzboi Mondial, romnii fceau ochii roat ctre cer, ateptnd s vin americanii. Au venit dup aproape 50 de ani, aducnd cu ei beneficiile unei societi globalizate. i dac regimul comunist trecea cu tvlugul peste tradiiile romnului ntr-o industrializare forat, acum renunm la tot ce a mai rmas din fiina noastr naional n favoarea acelorai valori occidentale. Parc n momentul cnd ne-am tiut fiine pe acest teritoriu, cineva ne-a blestemat s nu trim niciodat linitii n matca noastr i s suportm venic influene, cnd de Rsrit, cnd de la Apus, cnd din ambele sensuri. Societatea de consum american ne-a readus valorile democratice, fr de care nu ne este permis accesul ctre societile civilizate i nici n Europa. Aa se face c n Romnia de astzi, obosii s tot ascultm acelai discurs n dou ore de program, le acceptm pe acelea ale clasei politice actuale pe fundalul sonor tehno oriental. Referindu-se la clasa politic a epocii sale, Mihai Eminescu ncerca printr-un exerciiu retoric s descopere cine erau cei care conduceau destinele naiunii sale i care erau adevratele lor interese. Dup
tul n strintate, crend din clasele bogate, ntregi generaii de oameni fr contiina rii lor, fr obinuina limbii ei, plini de uimire care va degenera n dispre, fa de o civilizaie fatal inferioar acelei n mijlocul creia au fost educai31. Efectele unei astfel de mentaliti se resimt i astzi. n plus, n educaia i cultura de astzi a poporului romn, constatm situaii paradoxale. De exemplu, n perioada anterioar anului 1989, cnd informaia era filtrat i posibilitatea noastr de circulaie limitat, eram mult mai educai i aveam mai mult cultur dect azi. Societatea noastr contemporan este o societate informatizat, dar n care nu mai facem diferena ntre bine i ru, ntre valoare i nonvaloare i am ales, n cele din urm, s nu ne mai informm deloc. Nu ne mai apreciem cultura proprie, nu ne mai intereseaz istoria i nu gsim nicio justificare n studierea ei i ne-am ales modele comportamentale superficiale. Am ters cu buretele civilizaia noastr tradiional i o mare parte din responsabilitate o poart i regimul comunist pentru care tradiiile au fost doar de parad. Peisajul nostru rural cnd nu este ncrcat de dramatism devine de-a dreptul hilar; ranul romn,
DACIA magazin
-atunci toate vor fi bune. Drept consecin, educaia i cercetarea sunt domenii care nu mai intereseaz pe nimeni. nvmntul este ntr-o continu stare de degradare i nu tim cine este mai vinovat; statul, c i-a trimis pe profesori la periferia societii; profesorii, c i-au pierdut elanul i au renunat la profesionalism; elevii, c ntre pregtirea n coal i pregtirea pentru via nu pun semnul echivalenei. n cultur este o continu lupt a valorilor i non-valorilor i am primit cu titlu gratuit cultura de consum american. Agricultura practicat astzi este aceeai cu cea de pe timpul strmoilor daci. Despre caracterul rudimentar al agriculturii avea s scrie i Eminescu pe la 1881: starea cea proast a agriculturii care cultiv pmntul n mod cu totul primitiv, fr a ntrebuina irigaiuni, ngrarea pmntului sau scurgerea pmntului de ap, prin urmare n mod cu mult napoiat de cum cultivau romnii cei vechi, i c n aceast privire, noi n timp de 2000 de ani n loc de a merge nainte am dat napoi35. n infrastructur i turism avem viteza melcului i de foarte multe ori ni se ntmpl s se frng caru-n drum, aa cum bine gria poetul nostru , acum mai bine de o sut de ani. i expresia nu este nici improprie, nici nvechit, pentru c pe oselele noastre alturi de cele mai moderne maini circul adesea i crue. Protecia mediului este domeniul unde dezinteresul i ignorana fac cas bun. Tierea pdurilor grbete deertificarea i ne rarefiaz aerul. Romnii notri cei vechi nu tiau nici un lemn i nu deseleneau nici un fir de iarb fr acordul ntregii comuniti i exista Legea branitii, care proteja pdurea i conform creia nicio persoan strin nu putea intra, vna, culege fructe, cosi fnul, nu putea face seliti sau curturi ntr-o pdure. Astzi de la vldic la opinc tiem fr cruare copacii i ne lsm gunoaiele n faa porii. ntr-un astfel de decor i ntr-o astfel de atmosfer politic, social, economic, cultural ne ntrebm dezorientai ce ne mai poate pregti destinul i cum va arta societatea romneasc, cnd vom fi i noi doar nite umbre n univers. n care viitor toate aceste neajunsuri vor fi doar o trist pagin de istorie. Pn atunci observm cu mirare ct ne-au fost clasicii notri de contemporani i singurul refugiu de multele inconveniente ale vieii nu este dect acela c Dumnezeu, n nalta sa bunvoin, a dat omului rsul cu toat scara, de la zmbetul ironic pn la clocotirea homeric. Cnd vezi capete att de vitreg
prerea sa, rani nu erau. Proprietari nu, nvai nici ct negrul sub unghie, fabricani - numai de palavre, meseriai nu, breasl cinstit n-au, ce sunt dar? Uzurpatori, demagogi, capete dearte, lenei cari triesc din sudoarea poporului fr a o compensa prin nimic, ciocoi boieroi i fudui, mult mai nfumurai dect cobortorii din neamurile cele mai vechi ale rei33. Cu alte cuvinte, plebea de sus, care face politic, n timp ce poporul de jos srcete i se stinge din zi n zi de mulimea greutilor ce are de purtat pe umerii lui, de greul acestui aparat reprezentativ i administrativ care nu se potrivete deloc cu trebuinele lui simple i care formeaz numai mii de pretexte pentru nfiinare de posturi i paraposturi, de primari, notari i paranotari, toi acetia pltii cu bani pein din munca lui, pe care trebuie s i-o vnz pe zece ani nainte pentru a susine netrebnicia statului romn34. Ideea pe care o desprindem este c i atunci, ca i acum, nu trebuia s ai o pregtire anume ca s fii reprezentant de onoare al neamului. Ci trebuia s ai viclenia i lipsa de scrupule de a parveni, politica fiind modalitatea ideal n acest scop. i atunci, ca i acum, avocai, profesori de universitate, de licee i de coli primare, ingineri, medici, scriitori, muzicani, actori, toi fac politic pentru a se mbogi. n rest, nimic nu mai conteaz. Contiina colectiv, preuirea istoriei neamului, a tezaurului su cultural, mndria naional sunt expresii czute n desuetudine, bune de scos de la naftalin numai n preajma campaniilor electorale. n timp ce o parte a populaiei a srcit, o alta abia triete modest de la o zi la alta, proaspt mbogiii societii contemporane se mir ce s mai vnd din aceast ar. Greaua motenire din perioada de trist amintire, pmnt, aur, petrol, lemn, energie, totul se vinde indiferent de preul pe care-l vor avea de pltit generaiile urmtoare. Banii publici pentru investiiile n cercetare, pentru agricultur, industrie, infrastructur, educaie, turism, protecia mediului nu tiu cum se face c ori sunt puini, ori dispar ca prin farmec. Bugetul rii, srcit de civa ani ncoace, este votat cu aceeai grab i aceeai iresponsabilitate ca i pe vremea lui Eminescu: Cnd s-ar czut ca bugetul s fie mult discutat i votat, articolele zboar i sfrie unul dup altul ca spiele de la roat sau de la vrtelni, vicepreedintele somnoros, Camera somnoroas, raportul somnoros petrec ca prin vis condici dup condei fr ca cineva s mai deschiz gura. Toat grija Camerei nu mai e ca bugetul s fie corect, bine chibzuit, nencrcat, ci s se mntuie odat comedia; rspunderea ministerului s fie acoperit prin votul unei camere neresponsabile
DACIA magazin
i nu m mai recunosc. Ct de nemiloas i ct de indiferent poate s fie societatea nct sub povara ei s te simi vlguit pn la epuizare i unde sunt beneficiile democraiei, dac nu este capabil nici mcar valorile s i le ntrein. De multe ori au plecat din lumea acesta netiute de nimeni i fr s cear nimic n schimb pentru imensa lor contribuie adus tezaurului nostru cultural sau tiinific. ncepeau n curnd cldurile verii, scria George Clinescu n cartea sa dedicat vieii poetului, cnd lumea, n frunte cu patronii conservatori, fugea din Bucureti, iar poetul rmnea singur s asude asupra mormanelor de corecturi i s-i alctuiasc informaiile pentru gazet pn trziu n noapte. Spiritul obosit i blazat al lui Eminescu, nvrjbit de un snge veninos i inut pe loc de o vrtoie trupeasc nnscut, mai lupt ctva vreme mpotriva destinelor, apoi rul se dezlnui i coardele maestrului pleznir36.
Note: 28. M. Eminescu, manuscris -2257; 29. Istoria romnilor, vol. VII, Ed. Enciclopedic, Bucureti, 2003, pag. 813- 824; 30. M. Eminescu, [coalele noastre sunt rele], n Timpul, 13 august 1882; 31. N. Iorga, Istoria nvmntului romnesc, Editura Didactic i Pedagogic, Bucureti, 1971, pag. 164; 32. Perpessicius, Eminesciana, Ed. Junimea, Iai, 1983, pag. 461; 33. M. Eminescu, Icoane vechi i icoane nou, n Timpul, II, 11 decembrie 1877; 34. Ibidem; 35. M. Eminescu, Timpul, 9 aprilie, 1881; 36. G. Clinescu, Viaa lui Mihai Eminescu, Editura pentru literatur, Bucureti, 1966, pag. 281.
nzestrate de la natur nct nu sunt n stare a nelege cel mai simplu adevr, capete n care, ca n nite oglinzi rele, totul se reflect strmb i n proporii pocite, fcndu-i complimente unul altuia i numindu-se sarea pmntului, ai avea cauz de a te ntrista i de a dispera de viitorul omenirii, dac n-ai ti c dup o sut de ani, de pild, peste amndou desprmintele geniilor contimporani, peste balamuc i pucrie, va crete iarb i c, n amintirea generaiei viitoare, toate fizionomiile acestea vor fi pierit fr nici o urm, ca cercurile din faa unei ape stttoare. Sunt ns situaii, cnd nici mcar rsul nu ne mai ajut i ducem o lupt fr rezultat i fr speran, aa cum avea s declare i poetul dup ase ani de munc istovitoare la gazet: Tu trebuie s-i nchipuieti astzi sub figura mea un om foarte obosit, de vreme ce sunt singur la negustoria asta de principii i peste acest [sic] bolnav, care ar avea nevoie de cel puin ase luni de repaus pentru a-i veni n fire. Ei bine, de ase ani aproape o duc ntr-o munc zadarnic, de ase ani m zbat ca ntr-un cerc vicios n cercul acesta, cu toate acestea e singurul adevrat; de ase ani n-am linite, n-am repausul senin, de care a avea atta trebuin pentru ca s mai pot lucra i altceva dect politic Eu rmn cel mai amgit n afacere, cci am lucrat din convingere i cu sperana n consolidarea ideilor mele i un mai bun viitor. Dar nu mai merge. n opt ani de cnd m-am ntors n Romnia, decepiunea a urmat la decepiune i m simt att de btrn, att de obosit, nct degeaba pun mna pe condei sncerc a scrie ceva. Simt c nu mai pot, m simt c am secat moralicete i c mi-ar trebui un lung repaus ca s-mi vin n fire. i cu toate acestea, ca lucrtorii cei de rnd din fabrici, un asemenea repaus nu-l pot avea nicieri i la nimeni. Sunt strivit, nu m mai regsesc
ABONAMENTE DACIA MAGAZIN

ncepnd cu data de 1.01.2013, preul unui abonament la revista noastr este 65 lei/ an, iar preul/bucata este 4 lei.
10
DACIA magazin
CAZUL CARAGIALE1
Conf. univ Dr. G.D. Iscru
l preuim sincer, la superlativ, pe marele I. L. Caragiale pentru opera sa creat n etapa primului avnt al capitalismului n Romnia. A fcut parte din generaia de aur a dramaturgiei noastre. S-a instalat n fruntea genului att de pretenios al comediei. Un Caragiale ne-ar fi trebuit i n etapa socialismului de interpretare i direcionare marxist-leninist fie i printr-o dramaturgie de sertar, a genului, valorificabil ulterior sau chiar atunci, dar n exil, pe alte meridiane, cci n ar autorul ar fi ajuns repede, cel puin, la Canal. Cu att mai mult ne-ar fi trebuit un Caragiale n tranziia spre... nicieri de dup 1989. i nc ne-ar trebui, cci etapa nu s-a ncheiat. Degradarea moral a vieii politice, a lumii politice, a autointitulatei clase politice incompatibil cu aspiraiile i obiectivele societii moderne! a ajuns din nou la un maximum i s-a instalat la temelia crizei generale n care lumea se afl i noi cu lumea! i despre care analitii i formatorii de opinie se ntrec n a nu-i ntrezri sfritul! Interesant ns este c autorul articolului, dl., desigur, jurist, Ion Oltean o minte brici i de aleas cultur umanist, nu numai juridic, - l laud cu deplin temei pe nenea Iancu pentru excepionala sa oper, dar i pentru orientarea sa politic n epoc: atunci cnd a simit c se ngroa gluma i Caavencii sau Tiptetii s-ar putea s nu-l mai ierte (cazul plagiatului a fost un semn n acest sens!), spre btrnee a profitat de o mprejurare i a preferat autoexilul ntr-un ora european n care degradarea moral nu era
ca la noi sau ca n alt urbe vecin. Autorul articolului i dnsul, desigur, un jurist respectabil, cu o foncie onorabil ntre servanii Justiiei de azi! are ns i o obiecie la cavalcada satiric a lui nenea Iancu: atacul acestuia la sacrosancta instituie a Justiiei! Cci, dac a caricaturiza pn la grotesc pe civa avocai clni nc i era permis, de-ar fi tiut mai mult istorie Caragiale nu-i putea permite s-i tipizeze pe exponenii Dreptii ca pe nite proti ordinari obiecteaz autorul. Or, nenea Iancu, n avntul su ... caragialesc, doritor cu orice pre (?) s fac lumea s rd de clni i de protii cu ifose, a ignorat zice dl. Ion Oltean c de-alungul timpului lumea <<servanilor justiiei>> ... alctuia armtura intelectual a societii. Halal soietate (a Franei prerevoluionare, n.n.), care se prea c i pierduse busola pe vremea regelui francez, care a sfrit sub ghilotin i n care lumea servanilor justiiei se afla n fruntea acelui carnaval, permind iluminailor lui Waisshaupt s arunce ara n haos! S-ar putea ns ca un nou Caragiale s nu se fi nscut! Sau ca servanii justiiei noastre, orientndu-se de la tinerii avocai doritori s apere Dreptatea pn la onorabilii magistrai cu salarii onorabile i pensii speciale s fie in corpore i serioi i realiti, astfel c un Caragiale, azi, ar rmne omer! ... Dar i oameni ca nenea Iancu, cu simul realului, nu doar al umorului, sunt, se pare, dintre aceia care tiu bine s se orienteze, s se descurce. Ar fi gsit el o cale. De ce nu vii, nene Iancule?
11
DACIA magazin
pentru ca srmanul Dionis s nu aib tihn i odihn nici n mormnt, cum i exprimase el acel ultim i singur dor! Nu le-a fost de ajuns c au inclus, n amenajarea mormntului, parte din mesajul pe care l-au pus n ediia Maiorescu a volumului de Poesii de Mihail Eminescu, pentru a ti fraii, n orice loj s-ar afla, c soarta inamicului lor este pecetluit, volum editat n mare grab la sfritul anului n care i-au provocat autorului moartea civil (1883; s-ar putea ca volumul s fi fost antedatat). Pentru mormntul lui Caragiale, pentru valoarea operei sale unanim recunoscut, se putea gsi, n cimitirul Bellu, un spaiu corespunztor. Rezon! Nene Iancule!
Exist totui un motiv i serios i delicat, deopotriv! pentru a putea vorbi de cazul Caragiale: Infamia pe care, ca bun prieten, i-a permis-o fa de Eminescu, dei el, Caragiale, ca prieten, era i bun cunosctor al valorii i sensibilitii geniului nostru naional. Cci Veronica devenise femeia vieii acestuia! A fost un act de degradare moral a fptuitorului i de cdere din calitatea sa de prieten, un act similar unei blasfemii; infamie suportat n tcere de cel n cauz. Doar unui frate i-a mrturisit trdarea grecului. Curat murdar, nene Iancule, cum zici matale! Dar cazul a ajuns n trg i n ar, poate prin informaii junimiti, poate printr-o scpare a fptuitorului nsui la un pahar cu vreun Mitic sau n alt loc ca ... ntre brbai de aceeai talie. Iar cei n stare s maculeze tot, fiind i n cunotin de cauz, nu l-au menajat, sub acest aspect, pe capricornul suferinei, nici n posteritate. Au fcut s fie pus mormntul lui Caragiale, n 1912, lng cel al lui Eminescu,
____________________
1
. O adnotare la articolul d-lui. Ion Oltean, cu acest titlu, aprut n revista Palatul de Justiie s.n., an XXIII, 2012, nr. 7, p. 1-2.
EMINESCU I LIMBA SANSCRIT

din volumul EMINESCU*
Amita Bhose
Mihai Eminescu a ntreprins traducerea lucrrii Gramatica critic abreviat a limbii sanscrite de Franz Bopp. Manuscrisul acestei traduceri neterminate, intercalate pe alocuri cu paginile transcrise dup glosarul sanscrit-latin al aceluiai autor, se afl n Biblioteca Central Universitar din Iai1. Chiar o privire fugar aruncat asupra lucrrii relev seriozitatea cu care Eminescu s-a angajat la aceast munc i efortul pe care l-a depus n executarea ei. Oricine ar fi tentat s se ntrebe: care a fost rostul unei asemenea munci uriae i aparent gratuite? Problema poate fi analizat n dou trepte: ce l-a determinat pe Eminescu s nvee sanscrita i, apoi, ce l-a ndemnat s traduc gramatica limbii respective? Dei preocuprile tiinifice ale poetului au fost mai puin cunoscute pn la apariia volumului mai sus menionat, s-au enunat cteva preri n privina traducerii. G. Clinescu s-a ocupat de spectele biografice ale problemei i a susinut c, n timpul bolii, spiritul poetului se arta invadat, sub o form maniacal, de preocupri lingvistice obsedante, legate ndeosebi de limbile clasice i
12
DACIA magazin
vocabular de limb sanscrit, nu cumva a asistat la acele cursuri. Exist [o] mrturie verbal semnalat n comentariul nostru la Gramatica sanscrit, vol. XIV al Operelor poetului, c poetul a frecventat cursul de sanscrit la Berlin. Informaia ne-a fost comunicat de ctre cunoscutul sanscritolog Sergiu AlGeorge, care, la rndu-i, a aflat-o de la P. Iordnescu, un student al lui Constantin Georgian, un contemporan al lui Eminescu. Cutnd s integreze pasiunea lui Eminescu pentru sanscrit n lumea spiritual a poetului, Tudor Vianu a observat, ntr-un articol publicat n India, c acel interes se nscuse din dorina de a citi textele originale ale filozofiei indiene, ale cror traduceri nu-l satisfcuser pe deplin. Argumentul lui Vianu ne pare cel mai raional. Altfel, nu se poate explica de ce Eminescu a depus un efort incredibil i a pus tot sufletul n traducerea gramaticii lui Bopp. Credem c Eminescu i dduse seama de faptul c pregtirea n filozofia indian impune o cunoatere serioas a filologiei sanscrite, fiindc este imposibil s ptrunzi n spiritualitatea indian fr s stpneti subtilitatea limbii sanscrite, limb n care au fost gndite i redactate textele antice indiene. Dar aceast ntrebare, la rndul ei, ridic o alt ntrebare. De ce oare Eminescu a simit o neaprat nevoie de a ptrunde n esena filozofiei indiene? Pasiunea poetului romn pentru miturile popoarelor vechi, mai ales cele cosmogonice, i intenia de a le asimila n propria oper se fac remarcate n creaia sa artistic. El nu s-a limitat la mitologie; s-a informat n toate domeniile culturii i ale tiinei, inclusiv cele ale tiinelor exacte i ale naturii. El citea, conspecta i traducea lucrri tiinifice de diferite profiluri, aa cum se vede din traducerile tiinifice cuprinse n volumul amintit al Operelor, precum i n Fragmentarium, editat de Magdalena Vatamaniuc, unde din pcate nu s-a fcut distincie ntre traduceri i lucrri originale. Unele fragmente literare publicate din manuscrisele eminesciene pun n lumin strduina poetului de a extinde zona sintetizrii, adic de a mbina mituri cosmogonice cu ipoteze tiinifice, problem care acum i preocup pe astrofizicieni. Dintre toate miturile cosmogonice pe care le-a consultat, cele elaborate n imnurile vedice Rgveda, X, 121 i X, 129 au apelat cel mai mult la raiunea lui Eminescu; de aceea le-a integrat n Rugciunea unui dac i, respectiv, Scrisoarea I. Ajungem acum la partea a doua a problemei propus la nceputul studiului, i anume, la rostul tra-
orientale. Prerea este subiectiv. Arion Rou a privit problema din punct[ul] de vedere al preocuprii artistice a poetului; el a crezut c interesul lui Eminescu pentru cultura indian, inclusiv cel pentru sanscrit, nu a fost dect un ecou dunrean al romantismului apusean. Pe plan istoric, momentul Eminescu se situeaz n ultima faz a romanitsmului, cnd interesul poeilor pentru literatura indian nu mai era att de pronunat ca n vremea lui William Jones i Goethe, adic pe la sfritul secolului al XVIII-lea pn la nceputul secolului al XIX-lea. ntruct exotismul romantic aproape dispruse pn la venirea lui Eminescu n Austria i Germania, el nu putea s exercite o influen puternic asupra gndirii acestuia. n urma editrii numeroaselor nsemnri din manuscrise, reeditrii articolelor din presa vremii i a cercetrii efectuate n ultimii ani despre cultura poetului, ndeosebi cea oriental, s-a schimbat optica criticii romneti n aceast privin. Cele dou afirmaii de mai sus sunt acum depite. Exegetului i biografului de astzi i se cere analiza mprejurrilor culturale care au determinat formaia intelectual a lui Eminescu dintr-un alt punct de vedere dect cel tradiional, acela al romantismului occidental. Anii petrecui de Eminescu la Berlin coincid cu perioada cercetrilor intense n domeniul indianismului. n 1872, cnd el se nscrie la Universitatea din Berlin, F. Max. Mller public volumul al V-lea al Rgvedei, i n 1874, cnd poetul pleac din Berlin, apare i volumul al VI-lea al acestei lucrri. Primul volum apruse spre sfritul anului 1849. Tot n 1874 a avut loc primul congres al orientalitilor la Londra, cu ocazia centenarului nfiinrii Societii Asiatice la Calcutta. n acei ani, Max Mller proiecteaz editarea coleciei The Sacred Books of the East, care va pune temelia cercetrilor orientalistice; primele trei volume ale acesteia apar n 1879, an n care Eminescu public Rugciunea unui dac. Pe acea vreme, se ineau cursuri de limbi i literaturi orientale la Universitatea din Berlin. Cteva din ele, de ex. Cursurile limbilor sanscrit, pali (limb n care au fost scrise primele texte buddhiste) i zend, precum prelegeri despre imnuri din Rgveda i Atharvaveda, inute de Albrecht Weber, sunt semnalate ntr-un caiet al lui Eminescu din perioada berlinez. Literatura sanscrit clasic a fost reprezentat de piesa Mlavika i Agnimitra a lui Klidsa, n cadrul cursului aceluiai profesor. ntre prelegerile profesorului Ebel este semnalat importana limbii sanscrite. n Viaa lui Mihai Eminescu, G. Clinescu s-a ntrebat dac poetul, care va ncerca s fac un
13
DACIA magazin
alizarea traducerii fidele. Transcrierea dup glosarul sanscrit-latin al lui Bopp este adeseori completat cu sinonime germane, fapt care arat c Eminescu a avut i rbdarea s caute ntr-un dicionar latin-german. Oare recptase atta luciditate i putere de munc n anii 1884-1885? Datele biografice sugernd contrariul, cea mai probabil dat rmsese prima perioad ieean 1874 1875 -, ani n care poetul a tradus gramatica limbii paleoslave de A. Leskien. Dar nici datarea aceasta n-a putut rezolva toate problemele. n acest caz, nu se poate motiva de ce caietele au rmas la Iai, nici cum i cnd ele au trecut n custodia lui I. Ndejde. Eminescu s-a bucurat civa ani buni de sntate dup 1875; el, care i-a adus aminte de celelalte caiete chiar dup ce i-a revenit din eclipsarea memoriei, cum ar fi putut s rmn nepsstor la acestea, lucrate cu atta pasiune? Apoi, ce l-a determinat pe I. Ndejde s pun anul 1886 ca data lucrrii, dac ea a fost realizat cu 12 ani nainte? n al doilea rnd, lucrrile lui Eminescu din perioada 1875-1883, cel puin cele pe care le cunoatem, nu se refer la filologia sanscrit sub niciun aspect. Prile cosmogonice din poeziile mai sus menionate, inspirate din imnurile vedice, indic o oarecare familiarizare cu textele originale, dar nu accesul nemijlocit la ele. Nu se poate susine c ar fi uitat cunotinele sanscritei, dobndite cu mare silin, dup ce s-a deplasat la Bucureti. Ceretrile colectivului Eminescu nsrcinat cu ngrijirea ediiei academice a operelor integrale au adus n lumin un document important din punct de vedere biografic. ntr-o carte, Obiceiurile juridice ale poporului romn (Iai, 1921), George G. Maxim amintete c n anul 1890 (sic!) l vedea pe Eminescu n Biblioteca Central Universitar din Iai att de absorbit n munc, nct nici nu vedea cine venea i cine ieea. Autorul l-a vzut scriind, cu scrisul lui frumos i caligrafic, toate rdcinile limbii sanscrite (apud Petru Creia, n volumul XIV al Operelor, p. 62). Evident c anul menionat de autor nu este corect; n timpul scrierii i-a scpat c poetul s-a stins din via n 1889. Corelarea altor informaii aprute n acea carte a dus la constatarea c autorul se referea la perioada 1884-1886. Pe baza acestei evidene biografice, data manuscrisului sanscrit a fost stabilit ca fiind a doua perioad ieean, confirmnd datarea lui Ndejde. Circumstanele care au pricinuit trecerea caietelor n posesia acestuia nu sunt cunoscute pn acum. nsemnrile din manuscrisul 2292 la care ne-am referit mai sus marcheaz deci primele ncercri ale studierii serioase a sanscritei, ajutate de
ducerii lucrrii lui Bopp. Dac Eminescu voia s nvee serios limba sanscrit, cunotinele sale de german i erau de ajuns ca s o nvee din materialele didactice aflate n acea limb. De ce a pierdut timpul i i-a irosit energia, traducnd un tratat lingvistic att de complicat cum a fost cartea lui Bopp? Problema aceasta privete cele 15 000 de file de manuscrise cuprinznd opere originale, traduceri i conspecte, din care doar o fraciune a fost publicat n timpul vieii poetului. Poate c i plcea s atearn pe hrtie tot ce citea i tot ce gndea., fr s fie interesat de editarea lor. Eminescu muncea de dragul muncii, fr s atepte folosul material sau faima poetic. Nici nu isclea toate contribuiile la ziar. Parc motto-ul vieii sale a fost numai fapta s-i fie conductoare i niciodat fructele (Bhagavad gt, II, 47 trad. S. Al-George). Primele semne ale nvrii sanscrite apar n manuscrisul eminescian nr. 22922. La f. 34 v, poetul semnaleaz ntenia de a ncepe studierea limbii sanscrite i ncearc s formeze cteva litere n devangar, scrierea limbii acesteia. Perpessicius a datat manuscrisul ca fiind din anul 1883, an n care s-a publicat Luceafrul i care coincide cu epoca pasiunii lingvistice a poetului. n acea perioad, el a vrut s tipreasc o carte de vizit n sanscrit. Singura mostr a preocuprii serioase a lui Eminescu pentru limba sanscrit o constituie cele trei caiete din Iai, manuscrisul pomenit la nceputul acestui articol. Datarea acestuia a prezentat o problem serioas pentru cteva decenii. Caietele au parvenit bibliotecii ieene prin donaia lui Ioan Ndejde. O mn strin, probabil donatorul, a trecut pe pagina de gard a fiecrui caiet locul i anul lucrrii ca fiind Iai, 1886. Aceast datare a fost contestat de ctre Ioan N. Chiu, ntr-un articol, Un manuscris eminescian prea puin cunoscut, publicat n Luceafrul (Buc., 23.05.1964, p. 3). Autorul a scos la iveal dou documente: o scrisoare a lui Eminescu adresat lui Chibici n octombrie 1884 i raportul lui I. Caragiani, directorul bibliotecii din Iai, n 1886. Ambele evideniaz starea precar a sntii poetului. Pe baza acestor indicaii biografice, Chiu a ajuns la concluzia c a doua perioad ieean (1884 1886) nu ar fi putut s-i asigure condiii necesare pentru a executa o atare lucrare. n ce privete indicaiile interne, manuscrisul din Iai este deosebit de ordonat i-i menine continuitatea i uniformitatea. Grafia romneasc este aceeai de la un capt la altul, la fel i cea sanscrit. Cuvintele sanscrite sunt scrise cursiv i literele sunt fomate perfect. Se observ o deosebit atenie n re-
14
DACIA magazin
Ultimul manuscris al poetului, cel ieean, redactat dup nsntoire, relev o excepional capacitate mental i o deosebit srguin. Totui, Eminescu n-a avut putere de munc, ca mai nainte. Acum, creierul funciona mai ncet i mna putea s in pasul cu el, fapt care explic aspectul estetic al manuscrisului. Textul gramaticii sanscrite a lui Bopp (ed. a II-a), dup care a lucrat Eminescu, are 368 de pagini i 623 de seciuni. Eminescu a tradus pn la seciunea 319 (p. 195), adic ceva mai mult de jumtatea crii. Din 451 de pagini ale glosarului sanscrit-latin, Eminescu a transcris primele 49 de pagini, care reprezint primele patru litere din alfabetul devangar, dintr-un total de 47 de litere. Copia glosarului cuprinde 1174 de cuvinte sanscrite; n textul gramaticii apar nc aproape 1450. n total, cele trei caiete conin aproximativ 2600 de cuvinte sanscrite. Numrul cuvintelor sanscrite aprute n acel manuscris i cunoscute de Eminescu nu este prea mult n raport cu vocabularul imens al limbii sanscrite, dar nici nu-i prea puin.
cunotinele reinute de la cursurile berlineze. Ni se pare plauzibil ca Eminescu s fi nutrit dorina de a nva sanscrita de atunci, dar n-a avut timp s o mplineasc. Uimitor este faptul c a reluat studiul dup nsntoire i l-a continuat cu o rigoare tiinific mai puin ateptat de la o persoan care suferise grave tulburri mentale. Existnd argumente att n favoarea, ct i mpotriva datrii manuscrisului n 1886, am lsat problema deschis n studiul nostru aprut n Caietele lui Mihai Eminescu, vol. IV (Bucureti, 1977). Ulterior, am acceptat prerea specialitilor romni familiarizai cu grafia eminescian din diferite perioade, pe care am exprimat-o n articolul publicat n Transilvania (Sibiu, nr. 1/1983). Informaia evidenei biografice, dedus din mrturisirea lui Maxim care, de altfel, a confirmat impresia noastr iniial , ne-a parvenit n ultimul moment al tipririi comentariului n volumul XIV al Operelor. Textul privitor la datare a fost modificat n corectur, dar din nefericire nu toate afirmaiile contradictorii au fost nlturate. Sperm c, n lumina celor relatate mai sus, cititorii vor putea s le ndrepte. Comparnd grafia frumoas i scrisul supravegheat din manuscrisul traducerii lui Bopp cu cea alterat din scrierile aparinnd anilor 1881 1883, D. Vatamaniuc a ajuns la concluzia c aspectul estetic din manuscrisul ieean se datoreaz faptului c Eminescu a executat aceast lucrare ntr-o condiie mai bun de munc, ntr-o perioad mai tihnit i ntr-un climat mai favorabil pentru o activitate ordonat. Din datele biografice mai sus menionate nu pare ca poetul s se fi bucurat de condiii ideale n a doua perioad ieean, cnd ndeplinea paralel funcii de sub-bibliotecar i profesor suplinitor. Nici starea sntii n-a fost favorabil. Tocmai aceste considerente determinaser datarea manuscrisului n prima perioad ieean. Nu credem c grafia din perioada 1881 1883, timp n care poetul a definitivat Luceafrul i a publicat Scrisorile, a fost deteriorat din cauza grijilor cotidiene. n acest caz, nu numai scrisul ar fi fost grbit, ci i formulrile ar fi fost nengrijite. Creaiile artistice ale lui Eminescu, mai ales cele pe care le-a publicat el, nu trdeaz niciun stres din viaa exterioar. n trirea sa luntric, poetul se dedic muzei, interzicndu-i lumii exterioare orice acces. n acele ore de interiorizare, inspiraia i venea pare-se att de fulgertor, nct pana nu putea s-i urmeze ritmul. Credem c rapiditatea gndirii, asociat cu slbiciunea corpului obosit, nehrnit, nengrijit, au cauzat alterarea grafiei.
* Amita Bhose, EMINESCU, Ediie ngrijit de Mihail Dascl i Carmen Muat-Coman, Note de Mihai Dascl, Mihai Dascl Editor, Bucureti, 2001, p. 347254 (Notele de mai jos aparin autoarei. n. r.) _______________ 1 A fost publicat pentru ntia oar, sub ngrijirea noastr, n volumul al XIV-lea al Operelor, ediia Academiei; volumul conine traducerile tiinifice realizate de poet. 2 Cu excepia caietelor de sanscit, manuscrisele poetului se afl n Biblioteca Academiei Romne.
15
DACIA magazin
RECONSIDERRI ISTORICE
Eminescu istoric, preuit de Nicolae Iorga*

Dan Ion Predoiu
Viena i Budapesta stimuleaz activitatea colii Ardelene, conform tezei bisericii catolice, care susinea originea latin a poporului romn i deci dispariia ireversibil a dacilor. Cei patru corifei, Samuil Micu (1745 1806), Gheorghe incai (1745 1816), Petru Maior (1761 1821) i Ion Budai Deleanu (1763 - 1820), folosesc prilejul de a se afirma al discreditatei, pe atunci, naiuni romne, dar ca populaie de origine latin, implantat n spaiul strvechii Dacii de ctre romanii colonizatori i civilizatori. Astfel, se d un rspuns celor care denigrau poporul romn: ulzer, Eder, Kopitar, Engel. Din aceast cauz a fost att de agreat teza colii Ardelene, la acea dat ea fiind o raz de lumin pentru romnii contestai ca naiune prezent n Transilvania. Astzi, cnd se cunoate interdicia impus n anul 362 e.n. de a se pomeni numele de dac i de Dacia, pare absurd citarea lui Eutropius, care, n 364, ca istoric oficial al imperiului, era obligat s respecte interdicia de a se face vreo referire la daci. [41] De altfel, el merge att de departe, cu falsificarea informaiilor despre daci, nct la anul 364 e.n., deci la doi ani dup impunerea interdiciei de a se scrie despre DACI, el scrie c Dacia a rmas complet fr locuitori i c Aurelian la 271 i-a retars pe toi la sud de Dunre n Moesia. Cu privire la instituirea greco-catolicismului, cnd un secol mai trziu Nicolae Densuianu descifreaz i d la lumin falsurile din traducerea, din romn n latin, a conveniei de nfiinare a noii structuri bisericeti greo-catolice, este prea trziu. n ciuda acestor aspecte, dintotdeauna romnii greco-catolici ardeleni, prin noua postur oferit de bruma de privilegii ctigat n schimb, s-au dovdit a fi dintre cei mai patrioi romni, credincioi neamului lor, patriei i limbii romne, de atunci i pn n zilele noastre. Dar pentru Biserica Ortodox a neamului romnesc o parte din ceea ce ctigase Mihai Viteazul
n 1595 n favoarea romnilor din Transilvania s-a pierdut atunci, sub Constantin Brncoveanu, n 1699. * De-a lungul timpului, n Transilvania, mpotriva romnilor au acionat ungurii, saii i secuii, sprijinii de clerul catolic. Poate n-ar fi lipsit de semnificaie, faptul c n mai 1999, Papa Ioan Paul al II-lea, n vizit la Bucureti, a cerut scuze poporului romn pentru faptul, ndeobte cunoscut, c n permanen clerul catolic din Transilvania a favorizat maghiarizarea romnilor. Au fost primele scuze cerute de Papa Ioan Paul al II-lea de la Roma, i au surprins, mai ales c
16
DACIA magazin
ntr-o scrisoare ctre Veronica Micle din data de 8 noiembrie 1874 scris la Iai, Eminescu precizeaz: Trecutul m-a fascinat ntotdeauna. Cronicile i cntecele populare formeaz n clipa de fa un material din care culeg fondul inspiraiunilor. Pasiunea lui Eminescu pentru istoria poporului romn l face s traduc o parte din comentariile lui Eudoxiu Hurmuzake (1812-1874), renumit om politic i de cultur bucovinean, care a alctuit o ampl colecie de documente, din izvoare externe, intitulat Documente privind Istoria Romnilor. n manuscrisul nr. 2257, f. 420-421, Eminescu face o caracterizare succint poporului romn: Viteaz n rzboaie, muncitor i cinstit n timp de pace, gritor de adevr, glume, drept i bun la inim ca un copil, poporul romn nu e capabil nici de trdare, nici de infamie. ntreaga sa oper, poezii, scrieri, teatru, articole etc., n manuscris, a ajuns, dup moartea poetului, la Titu Maiorescu, care 13 ani mai trziu, n 1902, se hotrse, dup cum relateaz Nicolae Iorga, cu un gest puin dispreuitor s le dea Academiei Romne, ca material istorico-literar oarecare. [58] Abia dup acea dat opera poetului, n totalitatea sa, oprit de la publicare n timpul vieii, a nceput s vad lumina tiparului. Poezia Memento mori (Diorama sau Panorama deertciunilor), care n cuprinsul istoriei universale includea i sublinia strlucirea neamului dacic, a fost frnt i, din ea, atunci s-a publicat doar prima parte Epigetul, dei toat fusese citit i apreciat ntr-una din edinele de la Junimea. Cenzori erau adepii colii Ardelene, care susineau originea latin a poporului romn, iar cel mai reprezentativ cerber al marelui poet a fost Titu Maiorescu, greco-catolic, obedient fa de Roma ecleziastic, care promova ideea originii latine a poporului romn. n cartea de Poezii a lui Eminescu, publicat n 1963 la Editura pentru literatur [34], din totalul de 667 pagini de poezie, pe 194 de pagini (29%) sunt cuprinse poeziile care au vzut lumina tiparului n timpul vieii autorului, iar 473 de pagini (71%) sunt poezii postume. Proporia de 29%, n via, fa de 71% postume spune multe. Dilema a continuat, scrierile istorice despre originea dacic a poporului romn fiind mpinse spre nepublicare. Piesa de teatru Decebal a aprut publicat, n form complet, abia n 1990 sub ngrijirea lui Petru Creia.[36]
au fost rostite spontan, peste textul pe care-l citea, ele nefiind cuprinse n prezentarea cuvntrii, distribuit anterior, aa cum prevd uzanele. Dar a urmat apoi un val de scuze prezentate de Pap i pe alte teme, peste tot, pe diferite meridiane, pe unde a mai fost de atunci, pentru fapte care au dat natere la situaii conflictuale provocate de clerul catolic, de-a lungul secolelor. Istoria ne demonstreaz c n permanen, pretutindeni n lume a existat o puternic interdependen ntre puterea politic a statului i religie, ca structur ierarhic, organizatoric, totul dictat de condiia economic a supravieuirii. Iar n spaiul carpato-balcano-dunreanopontic, aflat din antichitate la confluena dintre imperii, a trebuit, poate mai mult dect n alte zone, ca locuitorii acestor meleaguri s fac fa, existenial, econimic i religios, vicisitudinilor vremurilor. Un excelent capitol de istorie romneasc l-au scris romnii de la Sud de Dunre. Imperiul romno-valaho-bulgar (1185-1396), condus iniial de fraii romni Asan, Petru i Ioni, este tot o mostr de urm dacic, ai cror continuatori sunt astzi macedoromnii, valahii i aromnii. ntr-o discuie ntre Marin Preda i Petre uea acesta-i spunea: Domnule Preda, macedoromnii nu sunt romni, sunt super-romni, romni absolui. Att de npstuii i gonii, au instinct naional de fiar btut. Au o brbie perfect. (Petre uea) [47] n 1918, miezul teritoriilor vechii Dacii s-au reunit n fruntariile rii Romnia i au cptat confirmare oficial prin Pacea de la Paris, din 1920 la Trianon. * Faptul c n zilele noastre, cnd Romnia aspir s adere la structurile vest-europene, acceptul prelurii noastre de ctre Uniunea European a trebuit s fie dat i de Papa de la Roma, care a venit s ne viziteze n aceast perioad (mai 1999), noi fiind o ar profund ortodox, are o semnificaie cu totul aparte.
ORIGINEA DACIC A POPORULUI NOSTRU L-A FASCINAT PE EMINESCU

Poeziile lui Eminescu, referitoare la originea dacic a poporului romn, i-au fost refuzate, n timpul vieii lui, de la publicare, exceptnd doar Rugciunea unui dac. [34]
17
DACIA magazin NICOLAE IORGA DESPRE EMINESCU

Nicolae Iorga, apropiat al lui Titu Maiorescu, dei adept al prerii oficiale privind originea latin a poporului romn, vznd n ansamblu opera poetic i literar istoric a lui Eminescu, l laud pe acesta pentru ideea originii dacice a poporului romn, pronunndu-se n diferite rnduri asupra profunzimii analizei istorice fcute de Eminescu, numindu-l fr sfial istoric i gnditor de geniu. Astfel, Nicolae Iorga spunea c: [58] Eminescu e sinteza sufletului romnesc din vremea netulbure. Sinteza tiinei, cugetrii, simirii i instinctului acestui neam. ... Omul Eminescu aducea cu dnsul din adncul generaiilor care se succed ceva foarte vast i foarte adnc. Iar locul unde se nscuse i ddea din cetile i bisericile sale un sentiment istoric, de lungi nfriri seculare. Nicolae Iorga precizeaz: Un om ca dnsul l vom avea din nou numai cnd peste o epoc limpede va domina o minte nalt, avnd curajul de a rmnea sus, pe pisc, orice ape nvlmite s-a zbate la picioarele muntelui. Apoi: De patruzeci de ani se vorbete necontenit de Eminescu, o admirae fr margini, o iubire ca aceea a credinciosului ctre sfntul ocrotitor. Dup 1900, n sfrit, putem privi n comoara de mari lucruri neisprvite, amnate sau uitate, ce au mai rmas de pe urma acestui curpinztor geniu, cu mult mai presus de timpul i mediul su .... nu suntem n stare a preui dup cuviin fiecare parte din opera lui. i aceasta, pentru c n-avem mijloace de a-l urmri n alctuirea individualitii sale... care n-a naintat dect dup cunoaterea deplin a drumului, dup ntrebarea tuturor acelor ce-l strbtuse i s-a ndreptat totdeauna dup o ndelungat dezbatere cu sine nsui. El nsui se sfia s ias la iveal cu o scriere nou, i o fcea numai dup o amnunit chibzuire a cuprinsului. n apriga lupt pentru desvrire a acestui cinstit ntre cei cinstii cci Eminescu nu obinuia a da lmuriri asupra scrierilor sale. * Este greit s se vorbeasc despre detractori ai lui Eminescu. Nimeni nu privete i nu trateaz cu
Dar n articolele din ziarul Timpul, al crui redactor-ef a fost, Eminescu i-a exprimat argumentat convingerea privind originea dacic a poporului romn. Poate c Eminescu nsui n-ar fi dat la publicare tot ce a scris, dar proporia rmne tot n defavoarea poeziilor care i-au fost acceptate ca s apar n cursul vieii. Dintre poeziile respinse la publicare figureaz n mod suspect cele care fceau referire ntr-un fel sau altul la Dacia, la Zamolxe, la Burebista, la Decebal explicit sau implicit, n principal Memento mori, Sarmis, Gemenii, Odin i Poetul.
I NICOLAE IORGA SE REFER LA DACI

Nicolae Iorga, n articolul De la Haeg la Grdite i la cetatea lui Decebal, publicat n Neamul romnesc din Ardeal i ara Ungureasc, spune totui despre locuitorii acelor meleaguri, n 1906: [105] i tot dacii au nvins, stpnii vechi cari s-au zvrcolit sub lane i au sngerat de sbii. Tot ei prin puterea nenfnt a vitejiei lor i a sfintei lor rbdri. Cci, iat, daci adevrai, daci noi de peste dou mii de ani,... daci sunt aceti steni de aice... Iat opincile, iat iarii sprinteni, iat cmaa alb, zeghile grele, saricile mioase, cciula greoaie, nalt, umflat, ca o cunun. Fa de Roma a crei eternitate a pierit n pulbere, ciobanul dac s-a ridicat din rn i-a durat iari bordeiul de lemn, s-a aezat n el cu datinile sale neatinse i stpnete pn astzi n umbra uria a Rtezatului. ... cu esturile lor roii, opincile lor rsfrnte, graiul lor apsat, ... cu turmele lor, cu ura lor mpotriva oricrui domn i stpn ... pentru a sdi acelai adevr de neclintit trinicie a dacilor. Marele istoric Nicolae Iorga, recunotea astfel, implicit, nc din 1906, n plin campanie latinist, valabilitatea ipotezei lui Mihai Eminescu privind originea noastr dacic. Iar imensele descoperiri de vestigii istorice dacice ulterioare i-au ntrit convingerea i i-au alungat orice dubii. Vestit a fost pe vremuri poporul acesta romnesc prin marea i sfnta lui tcere, spunea Iorga. [58] ... Fcut pentru lupt i ndurare, cerbicos i ndrtnic, nebiruit sufletete i n cele mai nfricoate nenorociri, trit pe marginea unei prpstii n care era deprins s se uite necontenit fr a amei, el impunea prin cumptarea minunat a rostirii gndurilor sale, prin aspra disciplin pe care i impunea cuvntul.
18
DACIA magazin
i covritoarea lui vloare politic prin simbolul de unitate cuprins n fiina sa literar. ntemeindu-se pe tot ce simim noi, el s-a ridicat ntr-un nebiruit avnt spre culmile moderne. De aceea el e vrednic de pomenire oriunde se lupt cu ntunericul adnc i cu vntul vrjma, o licrire din contiina neamului. Dup 1876 apare influena austriac, iar Iorga precizeaz: avem acum un istoric. Faptul c-l recunoate pe Eminescu ca istoric, c-i d girul propriei sale profesii, nseamn c-i atribuie i nsuirile principale ale celui care se dedic i se preocup de obiectivele acestei ocupaii, care dup cum o preciza nsui Iorga, te oblig s cercetezi: [112] credine i datini, legi i obiceiuri, evoluia claselor, activitatea economic, literatura i arta. Trebuind s dovedeti c ai o pregtire enciclopedic, aa cum de fapt a i avut-o Eminescu: Eminescu nu este explicabil, dac se las deoparte, mcar una din acele influene care au lucrat asupra sufletului lui, aa de complex. Sub toate aceste nruriri diverse, n lumea din Viena s-a creat spiritul acela nou, pe care geniul lui Eminescu l-a ntrupat cu o splendoare care mai trziu numai a fost preuit cci nici un sunet de trmbi nu a vestit apariia zeului cel nou. Splendoarea spiritului nou, a geniului lui Eminescu, preuit mai trziu, sun ca o scuz c nu a luat n considerare mai din timp ipoteza istoric a formrii poporului romn pentru care a militat Eminescu, recunoatere care vine, n form vehement, abia n 1934: Cine crede c Rugciunea unui dac vine de la Eminescu, singur, se neal tot ce avem de la Eminescu sunt fragmente ale unui geniu mpiedicat de a pune n valoare imensele lui posibiliti. Imensele aripi ale lui Eminescu se vedeau stingherite n odile pline de veselie unde se strngeau membrii Junimiiacetia nu erau oamenii a cror aprobare trebuia s o aib. i cnd te gndeti c i astzi, incontinuu, apar denigratori dintre cei care fr s-l neleag l dezaprob.
ur, cu ciud sau cu dumnie pictura de acid care se folosete pentru a verifica aurul dac este aur. Acidul se consum, se nltur i tocmai sacrificarea acelei picturi de acid, atest, cu acea ocazie, veridicitatea, calitatea i permanena aurului. La fel i cu Eminescu. Fiecare dintre cei care se reped s-l desfiineze, s-l anuleze, s-l minimalizeze nu fac altceva, dect, de fiecare dat, indirect i independent de voina lor, s-i confirme valoarea, talentul, sinceritatea, precum i corectitudinea i limpezimea concluziilor sale. Nu degeaba, contient de aciditatea criticilor lui i preocupat de grija de a i exprima corect gndurile n faa judectorilor care-l privesc cu Nenduraii ochi de ghea spune ct de greu i este, ce efort este convins c trebuie s fac, de fiecare dat, pentru a contura ct mai clar mesajul; cci n acel moment: Ah! Atunci i se pare C pe cap i cade cerul: Unde vei gsi cuvntul Ce exprim adevrul? (Criticilor mei) Cci contient de situarea asimtotic a realitii, fa de orice exprimare, Eminescu conchide: Adevr deplin n via nc nimeni n-a cules, dup cum se exprim n Scrisoarea III (varianta b). * Nicolae Iorga cu nelepciunea omului de mare cultur, cu experiena de via a celui ajuns la o deplin maturitate, cu respectul istoricului pentru ceea ce considera el c este valoare cert, autentic, real, spune:[58] Opera lui ntreag, (are) numai caracterul general romnesc. E cel dinti scriitor romn care scrie ctre toi romnii ntr-un grai pe care romnii de oriunde l pot recunoate ca al lor. Eminescu e ntruparea literar a contiinei romneti, una i nedesprit. Aceasta este prerea lui Nicolae Iorga, a celui care, ca istoric, scriitor, om politic i publicist, s-a preocupat, a cules i a fcut s vad lumina tiparului zeci de volume de izvoare, documente, de sinteze de istorie naional, de istorie universal pe lng cele de istorie a literaturii romne, prerea celui ce a integrat istoria romnilor n istoria universal, preamrind originalitatea culturii romneti. [112] Da! caracterul general romnesc, pe care toi romnii, l pot recunoate ca al lor. Aceastae i valoarea lui politic, marea
_____________ * Dan Ion Predoiu, Eminescu istoric, preuit de Nicolae

Iorga. Mileniul ntunecat, Ed. Muzeul Literaturii Romne, Bucureti, 2007, pag. 58-70
19
DACIA magazin
B. Studii de istorie i arheologie
NOI, DACII (IV)

Despre o uitat cronic a poporului dac (1)
Dr. Napoleon Svescu
Se fur ca n codru la Institutul de Arheologie din Bucureti ? Permitei-mi s fac o analogie care-i va convinge, sper, pe toi iubitorii de dreptate i adevr. Dac din casa noastr observm dispariia suspect a unor obiecte, numim acest lucru FURT i ncercm s aflm cine e houl. Cum i putem numi pe cei pltii s ne protejeze casa i care nu-i fac datoria? i care sunt prevederile codului legal pentru aceti vinovai? n ziarul Formula AS, anul XV, nr. 649 din 10-17 ianuarie 2005, pe prima pagin este un titlu care poate strni oricui curiozitatea : Din tainele istoriei: Misterul plcuelor de plumb, semnat de Horia Turcan, cruia i acordm tot creditul pentru felul inteligent n care a prezentat subiectul. ncepem s citim cu interes despre existena unei istorii a poporului nostru dac, scris pe plcue de plumb, istorie care zace de peste 100 de ani n subsolurile Institutului de Arheologie din Bucureti, fr a strni curiozitatea niciunui tiinific de origine romn. Oare de ce cei care ar trebui s apere interesele adevrului istoric al poporului nostru, cei crora le pltim salarii noi cei ce i-am ales s apere i s protejeze interesele naiunii noastre, noi care din munca noastr, prin taxele care le pltim, i inem pe ei, pe tiinificii notri la cldur, pe scaune tapisate i moi nu i fac datoria? Care altul ar fi serviciul pentru care primesc salariile lunare?
Fig. 183 Evenimentele relatate se ntind pe aproape cinci secole nainte de invazia roman. (Fotografiile sunt luate din Cartea Cronica geta apocrifa pe placi de plumb? Dan Romalo, ISBN 973-8160-20-0)
Fig. 184 Majoritatea plcuelor publicate n acest capitol sunt luate din cartea domnului inginer Dan Romalo Cronic apocrif pe plci de plumb?, o carte stranie i tulburtoare, care incit la o re-scriere a istoriei noastre vechi, a originii limbii vorbite de noi azi.
20
DACIA magazin
i asta, subliniez din nou, nu datorit unor strlucii oameni de tiin din institutul unde zceau, ascunse, prin subsoluri, ci datorit unui om cu bun intenie, corect, cinstit, un inginer deosebit de educat i modest, cruia aceste plcue i-au strnit curiozitatea tiinific. Tot respectul nostru pentru domnia sa.
Dar ce fac ru aceti tiinifici, v vei ntreba? 1. Totul a nceput n anul 2002, cnd la cel de Al III-lea Congres Internaional de Dacologie, desfurat la Hotelul Intercontinental din Bucureti, profesorul Augustin Deac vorbea despre nite tblie de aur de la Sinaia, care ar fi coninut o istorie veche a poporului nostru dac, tblie de aur care au fost topite din ordinul regelui Carol I, pentru a ajuta astfel, material, la ridicarea castelului Pele, nu nainte de a fi copiate pe nite plci de plumb. Copiile pe plci de plumb au fost fcute n anul 1875, la o fabric de cuie din Sinaia i au fost depozitate, la nceput, la mnstirea Sinaia, de unde au fost transportate mai trziu la Bucureti (vezi www.dacia.org ). 2. Istoria ar fi putut fi uitat ori considerat o simpl poveste, ns la sfritul anului 2003 a fost tiprit, ntr-un tiraj foarte mic, cartea domnului inginer Dan Romalo Cronic apocrif pe plci de plumb, o carte stranie i tulburtoare, care incita la o re-scriere a istoriei noastre vechi, a originii limbii vorbite azi de noi. n aceast carte, domnul Dan Romalo nu numai c prezint o parte din aceste misterioase plcue de plumb, pe care dnsul le fotografiase prin anii 40 n subsolurile Muzeului de Antichiti din Bucureti, dar a ncercat i o traducere, o descifrare a lor, deosebit de interesant i profesional fcut. Au trebuit s mai treac 63 de ani pentru ca aceste fascinante plcue de plumb, acoperite cu imagini i o scriere necunoscut, s vad lumina tiparului.
Fig. 186 3. La numai cteva sptmni de la apariia crii, pe situl www.dacia.org , este publicat o scurt istorie a acestor tblie i...pozele a nu mai puin de 97 + 4 = 101 tblie de plumb, completate cu unele gsite pe internet (patru la numr) i cumprate de mine, N. Svescu, din New York, de la un bulgar, care triete n California, de la cineva din Anglia, precum i de la un alt necunoscut.
Fig. 185 Plcu de plumb, de la sud de Dunre
Fig. 187 Acoperite n ntregime cu imagini i cu nscrieri ntr-o limb necunoscut; o formidabil epopee imprimat pe suprafaa metalului cenuiu: oti de lupttori narmai cu lnci i scuturi, purtnd n frunte stindarde, chipuri de regi i de zei, ceti impresionante, palate i temple decorate cu nsemne heraldice, o lume uluitoare, gravat n plumb cu o migal i o art de excepie.
21
DACIA magazin
Generaii ntregi de studeni au trecut pe lng aceast Cronic Dacic pe plcue de plumb, devenind arheologi i istorici, ns, precum mentorii lor, nici mcar nu le-au inventariat. Dar este i mai ciudat faptul c, n timp, numrul plcuelor de plumb a nceput s scad, fr s se tie de ce. Drept urmare, cnd Dan Romalo s-a adresat Institutului de Arheologie din Bucureti pentru a-i completa lucrarea, descoper cu stupefacie o dispariie n mas a plcuelor: dnsul gsete doar 4 piese din cele 500 existente anterior, pentru ca, la o vizit ulterioar, s re-apar aa, din senin, nc 31 de plcue! A se vedea i articolul Enigma Plcuelor Dacice n Gardianul din 31 mai 2005: au reaprut, la fel de misterios cum dispruser. Nu se tie de unde, nu se tie cum. Ce s-a ntmplat cu restul, unde au ajuns, dac mai exist, nimeni nu poate spune nimic.
4. La cel de Al V-lea Congres Internaional de Dacologie, plcuele de plumb au fost prezentate n plen, strnind curiozitatea tiinific a celor prezeni. Ba chiar mai mult, mpreun cu invitai din Italia i Macedonia, aceast istorie a poporului nostru Dac, scris pe plcue de plumb, a fost prezentat i ntr-o emisiune a postului B1TV, la Naul. 5. Cum lucrurile NU mai puteau fi inute ascunse, la Academia Romn a avut loc, n vara anului trecut, o prezentare a acestor plcue, fcut de Aurora Pean, atunci, cercettor lingvist la Institutul Iorgu Iordan din Bucureti. Prezentatoarei i-a fost desemnat o camer mic i meschin, neaerisit, care s-a dovedit nencptoare pentru cei ce au dorit s o asculte i unde academicianul Vulpe, pe la coluri, pufnea i optea cui dorea s-l aud, c plcuele nu ar fi nimic altceva dect nite falsuri, n timp ce Marius Sala, preedintele acestei ntlniri, ncerca s INTERZIC orice discuie colateral pe marginea temei!!!
Fig. 188 ..., cred c limba n care sunt scrise textele nu este o limb inventat, ci c a existat cu adevrat, ca limb vie. 6. Intervievat de Horia Turcan, Aurora Pean afirm cu convingere: evenimentele relatate (pe plcuele de pumb, n.a.) se ntind pe aproape cinci secole nainte de invazia roman... se vorbete despre un alfabet necunoscut care pare anterior alfabetului grecesc.... Chiar dac nu sunt de acord cu interpretarea domnului Romalo, cred c limba n care sunt scrise textele nu este o limb inventat, ci c a existat cu adevrat, ca limb vie.
Fig. 189 Sute de figuri pe care i un elev de liceu le poate recunoate ca fiind dacice ne privesc de pe aceste plcue, ele nereuind ns s-i impresioneze pe tiinifici cci, dac i-ar fi impresionat, ar fi trebuit rescris istoria noastr, care nu ncepe din anul 106 d.H., anul ocuprii pariale a Daciei de ctre romani, ci cu multe sute de ani nainte.
Majoritatea pieselor sunt dreptunghiulare, exceptnd una rotund, avnd dimensiuni ntre 35 cm x 25 cm i 10 cm x 10 cm. Majoritatea par s vorbeasc de Imperiul Dacic al lui Burebista, folosind un scris continuu, un alfabet chirilic, dar i latin, mpreun cu simboluri necunoscute i cu ciudate monograme.
22
DACIA magazin
Se recunosc, cu uurin, cuvinte, nume, antroponime, toponime i etnonime dacice.
Fig. 190 Strmoii notri? Cine sunt ei? Chiar nu avem voie s-i cunoatem? Probabil c surpriza cea mai mare a hoilor a fost faptul c nu se ateptaser ca cineva s fi fotografiat plcuele prin anii 40 i, culmea, s se intereseze acum de ele, ba chiar mai mult, s scrie o carte despre aceast istorie a poporului nostru dac sintetizat pe acele plcue de plumb. Ce ar mai fi putut spune un ho acum dect c acestea sunt nite obiecte neimportante, nite falsuri de care nimnui nu trebuie s-i pese. Nu numai c acum descoperim furtul celor mai multe dintre plcue, dar descoperim c ele nici nu au fost nregistrate ca existnd. n felul acesta numai cine nu vrea nu poate s fure din ele. Starea n care sunt pstrate plcuele este deplorabil i duce la deprecierea lor. Ce lips de profesionalism o fi domnind pe la institut i de ce? Datoria lucrtorilor de la institut era, fr ndoial, mcar nregistrarea plcuelor. Dar atunci, cnd pltii fiind s o fac i nu o fac, ne gndim la un singur motiv: furtul. Este vorba de cteva sute de plcue de plumb, absolut fascinante (ne spune acelai ziarist Horia Turcanu) acoperite n ntregime cu imagini i cu nscrieri ntr-o limb necunoscut (o formidabil epopee imprimat pe suprafaa metalului cenuiu: oti de lupttori narmai cu lnci i scuturi, purtnd n frunte stindarde, chipuri de regi i de zei, ceti impresionante, palate i temple decorate cu nsemne heraldice, o lume uluitoare, gravat n plumb cu o migal i o art de excepie, n.a.).
Fig.191 V vei ntreba: ce secret groaznic pentru istoria poporului nostru or fi coninnd acele plcue de plumb, furate dintr-un forum tiinific, furt acoperit tiinific tocmai de cei pltii de dumneavoastr s ne protejeze istoria?! Sute de figuri pe care i un elev de liceu le poate recunoate ca fiind dacice ne privesc de pe aceste plcue, ele nereuind ns s-i impresioneze pe tiinifici cci, dac i-ar fi impresionat, ar fi trebuit rescris istoria noastr care nu ncepe din anul 106 d.H., anul ocuprii pariale a Daciei de ctre romani, ci cu multe sute de ani nainte.
Fig. 192 Plcuele descriu cu lux de amnunte o lume disprut a dacilor, o lume existent cu sute de ani naintea sosirii romanilor, descriu strmoi uitai, regi i lupttori, zei i preoi, fapte demne de arme i de neuitat, poate prea demne i poate prea mree pentru a mai fi menionate de istoria noastr romanofon.
23
DACIA magazin
Plcue ignorate, uitate prin subsolurile Institutului de Arheologie, plcue nenregistrate oficial de oamenii de tiin ai sus-numitului institut, plcue de care totui TOI cei de acolo tiu i totui nu se mir cnd se fur din ele!? O dovad evident a relei intenii, a ignoranei, a neprofesionalismului este rspunsul dat de Arhe ologul Ale. VULPE la ntrebrile domnului H. Turcan. Dup doar cteva ore de cercetare, domnul Vulpe ajunge la concluzia total netiinific c aceste plcue sunt falsuri (?!!) Trebuie s recunoatem c este pueril ca, pretinzndu-te om de tiin, n numai cteva ore s dai un verdict care, evident, nu are acoperire printr-o cercetare tiinific riguroas. O situaie asemntoare s-a petrecut nu de mult, cu aceiai oameni de tiin, care afirmaser c Dacii nu ar fi fost n stare s prelucreze aurul. Noroc cu lucrtorii Ministerului de Interne care au dovedit c brrile de aur de la Sarmisegetusa nu sunt falsuri, ci sunt originale. n cazul n care oamenii de tiin ar fi avut dreptate, hoii brrilor de la Sarmisegetusa ar fi fost NEVINOVAI. Nu vi se pare c exist o asemnare din acest punct de vedere ntre deciziile oamenilor de tiin romni cu privire la brrile de aur de la Sarmisegetusa i plcuele de aur-plumb de la Sinaia? i totui nu toi oamenii de tiin sunt de acord cu... VULPEA. Domnul Alexandru Suceveanu, director adjunct al Institutului de Arheologie, semnatarul prefeei crii lui Dan Romalo, Cronic apocrif pe plci de plumb, consider c plcuele merit s fie studiate.....; mai trziu, sub presiunea colegilor, se pare c i-a schimbat atitudinea!
Fig. 193 Plcu de plumb gsit i cumprat de mine de pe Ebay- internet
Fig. 194 Cnd Dan Romalo s-a adresat Institutului de Arheologie din Bucureti pentru a-i completa lucrarea, descoper cu stupefacie o dispariie n mas a plcuelor: dnsul gsete doar 4 piese din cele 500 existente anterior, pentru ca, la o vizit ulterioar, s re-apar aa, din senin, nc 31 de plcue!
24
DACIA magazin
CARPAII, batina neamului eme/sumerian

Constantin Olariu-Arimin
II
Religia neamului nostru rzleit n Sumer spune c preotesele care ghiceau viitorul triau ntr-un fel de mnstiri numite gagu, iar mitologia eme arat c nainte de potop au avut apte nelepi dintre care patru s-au nscut din petele puradu (pu: fericire, nceput, inima, izvor, fntn, a ni + radu: a conduce ctre adevr, a radia de bucurie, a ndruma ctre renatere). n vechiul lca de cult de la inca Veche, pe zidul din camera rotund apare nscris ntr-o stea cu ase coluri un cerc, care are n interior doi peti. n acelai perimetru cu vrful Omu i Gugu se afl petera sfnta Ana iar, aproape de ea, altarul unde apar inscripiile cu Santta/Dumnezeu i Ion/ngeri. Etimologic denumirea peterii nu are nicio legtur cu cretinismul iudeu, cum l tim azi, pe meleagurile noastre, dar este dovad clar a perenitii neamului arimin sau rumun pe aceste locuri i a religiei strmoilor notri. n eme-gi Anna, Annu sau An nseamn lumin, cer, rai, Ziditorul ceresc, Creator, artnd c acest perimetru a fost locul cel mai sfnt al neamului nostru timp de vreo nou milenii iar liftele, de la noi i de aiurea, l-au batjocorit i l-au distrus pentru a ne terge urmele nvenicirii mioritice! Patile Blajinilor este o srbtoare precretin, nerecunoscut de biseric, pe care romnii din Moldova o in n prima smbt de dup Patile ortodox. Cu aceast ocazie femeile arunc pe ru coji de la oule cu care au pregtit cozonacul de Pati, pentru ca ele s ajung la Rohmanii sau Blajinii de pe Trmul Cellalt. Cci rohmanii nu au nevoie de oul ntreg ca noi, pctoii; lor le ajunge numai punga de aer. Pentru ca oul s pluteasc pe ap, se gurete n ambele capete, se sufl coninutul, gurile se umplu cu cear apoi se vopsete n rou. Legenda pstreaz n memoria colectiv migraia neamului eme n Ki-engi (Sumer) din inutul Carpailor, iar pomana cojilor de ou roii dovedete vechimea acestui obicei, care este cu mult naintea apariiei fcturilor iahviste. Despre aceti rohmani sau blajini spune legenda c erau cretini prin Fiul Oii i nu dup scornelile iudeo-cretine, adic romnii pstrau vie amintirea religiei strmoeti n aceste practici foarte vechi. n limba romn veche, blajin nseamn om blnd sau om cu suflet bun iar vlahii, alungai de slavii din sudul Dunrii pe la mijlocul secolului XI, cnd au ajuns n sudul Franei, au fost numii catari sau oameni buni. n scrierea Bocet la dispariia lui Dumuzi, acesta este numit ,,slbaticul taur, stpnul din Bad - Tabira, adic, pe nelesul nostru, cetatea vieii cereti sau venice, Pstorul, stpnul colibelor de pstori, ,,printele recoltei sau ,,Poimandres, cum apare n scrierile trismegiste, toate aceste epitete gsindu-se identic n cultul lui Mitra. Inanna, fiica lui Suen i soia lui Dumuzi, mai era numit i ,,slbatica juncan iute. Dar i Suen este numit ,,taur strlucitor, care a rnduit rituri de purificare plcute lui An (Annu), Creatorul tuturor vzutelor i nevzutelor i care vegheaz cum corabia magur ca la egipteni corabia lui Ra strbate cerul spre linitea muritorilor. Personajul apare i pe iconiele strmoilor notri iar corabia divin cu care trecea soarele pe cer, este un simbol sacru pe meleagurile noastre nc din mileniul VI .e.n., fiind dus n aceast form de ctre urdiile arimine, ce s-au revrsat pe la nceputul mileniului IV .e.n., pe valea Nilului. Dumuzi mai este numit n scrierile eme cu epitetul de ,,copil cu chip de erou, expresia care i este atribuit i lui Mitra. mpreun cu Utu, Suen sunt pstorii rii Ki-en-gi sau Pmntul Sfnt, denumire ,,uitat de specialiti i nlocuit cu Sumer, ca s dea bine la fcturile ivriilor. De aici, abandonarea, ca pgni, ai dreptei credine a strmoilor notri reali! Dar acest poem religios din mitologia eme este o variant foarte veche a uciderii ciobanului bun i milostiv, iubitor de animale i natur, de ctre nite fiine demonice. El are un vis n care vede cum copacii i trestiile din jurul lui se cutremur de groaz, tiind c viaa bunului pstor va fi curmat de aceste fiine rele. Putineiul pentru lapte era spart, apa a curs peste vatra sfnt strmoeasc, iar mioarele scormoneau pmntul cu picioarele pentru a-l avertiza pe Dumuzi (Fiul luminii) de pericolul ce urma s vin peste el. Se trezete i povestete visul surorii sale Gestinanna, poetes divin, cntrea i
25
DACIA magazin
el fiind Unul i Tot. Divinitile eme nu aveau statui, ca i cele ale geilor. Se mai punea naintea numelui lui An sau Annu o cruce cu braele egale pentru a arta c el este Ziditorul tuturor vzutelor i nevzutelor. Dau explicaia simbolurilor religioase cu crucea n romb sau n cerc, cel mai vechi fiind descoperit n petera Coliboaia, judeul Bihor, vechi de cca. 40000 (patruzeci de mii) de ani!!! De la stnga spre dreapta sunt niruite fotografiile din petera de la Coliboaia din mileniile 3540 .e.n.; mai departe, un simbol sacru eme din secolele XXII-XXVIII .e.n.; hieroglif egiptean care are sensul de cetate principal sau centru; simbol amazigh populaie arimin plecat din plaiurile carpatine n nordul Africii pe la mijlocul secolului XVIII .e.n.; obiect getic din argint cu semnificaie sacr descoperit la Fizeu Gherlei, secolul VIII .e.n.; simbol pe o poart din Maramure; vas eme cu crucea pus n romb i vas de la Cucuteni cu crucea n cerc! Aceasta este numai o mic parte din adevrata istorie a religiei crucii nscut n Carpai n urm cu 40000 de ani i furat de alii cu care se maimuresc de le sfrie minile numai a revelaii i alte conspiraii sataniste. n religia egiptenilor, Ra desemna la nceput chiar numele soarelui, iar n drumul lui pe cer era nsoit de Thot ca vizitiu i de Maat (duhul nelepciunii i al dreptii). La Heliopolis (numit i Annu, denumire identic cu cea a Ziditorului ceresc din mitologia emeilor), regele Usertsen I a ridicat un sanctuar, nchinndu-l lui Ra n cele dou forme, Horus i Temu. Vechile temple egiptene erau zidite ca modele ale nelepciunii Cereti, iar cel din Dendera (numit i acesta Annu), care a fost refcut de mai multe ori, era nchinat lui Hathor al crei titlu vechi era Mama Fecioara. Ori Annu era numele divinitii supreme n timpurile de nceput ale civilizaiei eme/sumeriene iar noi pstrm cuvntul prin prenumele Ana i anu ca unitate de msurare a scurgerii veniciei timpului. Neamul nostru, plecat din Carpai i care s-a
tlcuitoare de vise. Aceasta l sftuiete s se ascund de fiinele terifiante, dar cade ea victim urdiilor drceti. Dumuzi (Fiul luminii) se roag cu mult rvn ctre Utu (Sfntul Soare) i Inanna (Sfnta Lun), soia sa, s-l fac o gazel ca s poat fugi de montri; dorina i este ndeplinit i reuete s se salveze. Dar dracii l prind de mai multe ori, din chinurile crora Dumuzi se salveaz, i, cnd se refugiaz la stna surorii sale, acetia i arunc n fa cuie i ace, eroul murind, turma lui fiind ameninat cu rzleirea. Este uimitoare asemnarea acestui mit cu poezia noastr popular Mioria, dovedind unitatea spiritual a celor dou culturi, chiar dac unii de pe la noi au scris despre balad, cu o ur fr margini, c ar fi o plsmuire a lui V. Alecsandri, fiind rspndit de fctor printre secretoii ciobani mioritici ca s-i pun el un soclu mre n faimoasa cultur ciocoiasc. Mai este i un profesor de filozofie de prin prile Brganului, care a devenit repede lingul magistrului, fcndu-se prta la aceast nelegiuire criminal. Le zic acestor culturnici de trei parale i acelor bortilite/chioare c acinea lor este un act de nalt trdare de neam i ar. An, Annu sau Ana era divinitatea suprem a cerului (nchipuit ca o emisfer goal sau un ou), alctuind iniial, cu perechea sa Ki (pmnt), cuplul zidirii cereti An-Ki (Cer-Pamnt), cam cum tim i noi din zicerile strmoeti de Tatl Ceresc i Maica Pmnteasc. Ca simbol al cerului, Anu apare nainte de mileniul IV .e.n.; dar mai trziu, n perioada de declin a culturii eme, a cptat sensul material al substantivului cer, scris cu vechea hieroglif sumerian reprezentnd o stea cu ase coluri, iar n faa numelor celor apte annunanki, zmislii din Unul Ceresc, se scria cuvntul dingir. Anu locuia n crugul ceriului (partea din cer cea mai ndeprtat de pmnt), fiind socotit ca printe al tuturor divinitilor,
26
DACIA magazin
n munii Buzului exist un loc numit ara Luanei, n apropierea lacului Gote. Aici este un platou unde se manifest un fenomen misterios, numit de localnici deschiderea porilor cerului. Uneori apare un nor alb-azuriu de o intensitate deosebit, care se menine o perioad de timp deasupra acestui platou, iar psihicul omului este influenat de fenomen. ara Luanei are sensul de ara neamului creat de Anu (lu: inut, neam, popor + Ana: Ziditorul Ceresc) iar denumirea lacului nseamn locul de unde te nali la ceruri pentru judecat (god: mulime, a zbura, ritual de purificare, altar + e: a mirui, moate, judecat). Culturile anglo-saxone au pentru Dumnezeu un cuvnt identic. Elenii cei subiri de nas spun c hiperboreanul Abaris/Zamolxe, cnd i-a vizitat, cltorea pe o sgeat dat de Apolo/Zabelo, iar apariia sau dispariia lui nu putea fi urmrit, afirmaie care ne duce cu gndul ctre fenomenul de teleportare pe care marele nelept get l stpnea foarte bine! Iar fenomenele anormale care se manifest n unele locuri din munii Buzului, n petera de la Polovragi, cunoscut de tradiie ca ,,petera lui Zamolxe, dar i n alte locuri la fel de ciudate, susin aceast idee. Dar n munii Buzului exist i peteri cu mulimi de semne incizate pe pereii lor sau cu litere din alfabetele folosite de gei pe tbliele de plumb, care au fost descoperite la Sinaia, precum i texte n protoslav. n petera ngurit apare scris cuvntul ANU, n partea stng a imaginii, iar la dreapta acestuia se vede Pomul Vieii i linia n zig-zag, care simbolizeaz Apa Vieii, ce izvorte de sub rdcinile arborelui sau, n alte variante, de sub tronul lui Dumnezeu. Dar aceste concepte teologice sunt legate numai de ideea de nemurire specific religiei geilor, care spuneau c Pomul Vieii i Apa Vie se gsesc numai n Grdina Raiului, unde se plimb Tatl Ceresc, trmul fiind pzit de ngeri. La dreapta aces-
oploit ntre Tigru i Eufrat, eme se considera neam ales de Ziditor (sang: neam, clan + gi: nobil, ales), iar ara lor era binecuvntat de divinitatea suprem, considernd-o ar sfnt Ki-en-gi (ki: pmnt, arin, aezare + en: profet, strmo + gi: nobil, ales). Chiar dac al doilea val de migraii ctre malurile Tigrului i Eufratului a avut loc din Carpai pe la mijlocul mileniului IV .e.n., totui au rmas destui locuitori care s duc mai departe limba, tradiiile i credinele religioase. Mitul neamului ales de ctre Creator este foarte vechi pe meleagurile mioritice i de aici el a fost dus n Ki-en-gi. Lista regal din Larsa ncepe cu regii mitici n felul urmtor: ,,Cnd mpria a cobort din ceruri, mpria se afla la Eridu. n Eridu era rege Alulim, a domnit 28800 ani. Alalcar a domnit 36000 ani, ali doi au domnit 64000 ani. Eridu a fost nimicit, regatul lui a fost mutat n Badtabira. n Bad-Tabira (cetatea Ziditorului) a domnit Enmenluana 48200 ani pn a venit potopul lumii, iar dup potop au preluat puterea regii popoarelor din muni. Dup alt variant a mitului, Enmenluana ar fi domnit numai 28800 de ani (8 sar). Acest potop are originea n inundaiile catastrofale care se abteau primvara asupra cmpiei dintre Eufrat i Tigru. Spturile arheologice din acest inut au artat c au avut loc mai multe asemenea diluvii nimicitoare. Dar numele Enmenluana neles prin semantica eme-gi are sensul de profetul/preotul, care a condus neamul creat de Dumnezeu (en: demnitate, preot, strmo + men: putere regal, faim, cinste + lu: om, familie, neam, a locui; Ana: Creatorul, Ziditorul), iar scaunul lui de domnie nsemna cetatea Tatlui Ceresc (bad: zid, a mprejmui cu ziduri + ta: tat + bir-a: a strluci, a lumina) ca o amintire de neters n mentalul colectiv al celor plecai din Carpai, a cetii Ziditorului Ceresc lsat n aceti muni sau a Raiului, cum zice mitul lui Ziusudra.
27
DACIA magazin
aburu: vapori de ap datorai unor temperaturi ridicate sau diferenelor mari de temperatur dintre sol i aer, vara, cnd se evapor roua dimineaa sau cnd se ridic suluri de vapori de pe cursurile mari de ap, de pe lacuri sau mare = a-buru: a deschide aripile, a se nla, a se ridica, a se mprtia afar. ac: obiect subire cu vrf foarte ascuit folosit la mbinarea a dou buci de pnz sau piele prin suprapunere i prindere cu fir sau nur = ac,ag: a face, a aranja, a svri, a pune la punct, parte, limit, a msura. acer: vultur, pajura = acera, a-e-ra: a se nla, a se ridica, a pluti prin aer. acer: a avea ndejde la, a atepta s, a tinde spre, a pndi, a spera = acer, a-e-ra: lamentaie, tnguire, a invoca ceva, a se plnge. achita: a plti o datorie sau o obligaie, plat = a-chi-ta: depirea unei situaii deosebite, a trece un obstacol, a avea for. achita: cu sens figurativ de a ucide = a-chita: a distruge, a zdrobi. aciua: a aeza, a pune n ordine, a pune la locul lor = aciue, a-u-e: a atinge, a aeza, a pune n ordine, a arunca. acuica: expresie ce arat c o aciune se va desfura imediat, un timp de ateptare scurt = acuica, a-gu-zi-ga: imediat, devreme, dimineaa. acuu: imediat, ndat, dup ce mi trag puin sufletul, dup o clip de odihn = a-cu-u: a reui, a izbuti, a aranja repede, a fi bine pregtit. adap: a da animalelor ap, a duce vitele la o surs de ap pentru a bea, a achita o obligaie = adap, a-dab: angajat, slug, a duce. ad: aciunea prin care unei persoane i se cere s transporte sau s mite ceva cu o destinaie precis ctre cel ce cere = a-da: a trimite, a duce afar, a ipa. aduc: finalizarea unei aciuni de transport sau de informare ctre un loc precis = aduc, a-dug: ap proaspt, ap nou de la izvor, a ndeplini o comand. aduna: aciunea de a strnge unele obiecte sau animale mprtiate ntr-un singur loc sau concentrarea ideilor asupra unei singure probleme = a-duna: pescarii care adun petele n barc, a ncrca, a umple. aga: conductor, ef militar = aga: coroan, regalitate, faim. Ag: localitate n judeul Bacu = a-ga-a: priceput, ndemnatic. agru: ogor, arin, teren cultivat, artur ngrijit = agrun: sanctuar interior, terenul din jurul sanctuarului care era lucrat cu ajutorul comunitii. ah: a da, a confirma, a fi de partea cuiva =
tor simboluri-concept se vede un fel de cetate cu acoperi n dou ape, iar ntre zidurile care se nal deasupra se afl pe cele dou laturi cte o cruce cu braele egale. Deasupra cetii este scris cuvntul POI cu sensul de ,,mulime fr numr. Aceasta este Cetatea lui Santa sau Dumnezeu, aa cum o tiau popoarele din sudul Istrului, care spuneau c tronul Ziditorului lumii este situat undeva n miaz-noapte, iar tibetanii i buditii spuneau c acest loc sfnt se afl undeva n vestul ndeprtat. Ar mai fi multe i felurite de povestit despre legturile dintre spaiul carpatic, cultura noastr popular, religia strmoeasc i culturile eme, egiptean, arian din India i cea tibetan. Am pus alturi de fotografie unde se vede inscripia Anu i tabelul care dovedete legtura de netgduit dintre cultura i istoria emeilor i cea carpatin perpetuat de romnii de azi att ct am fost n stare, dar, mai ales, cum am reuit s ne salvm mpotriva falsificatorilor, care ne tot ,,lumineaz de 150 de ani ncoace, urmrind ca numai lor s le fie bine, iar nou pe nicieri! De la stnga spre dreapta, n tabelul cu alfabete, n prima coloan sunt semnele de pe tbliele de la Trtria, n a doua sunt semne pictografice (sfritul mileniului IV .e.n.) din Ki-en-gi/Sumer, n coloana a treia sunt semnele de pe tblia 1 descoperit la Sinaia, iar n coloana a patra sunt literele folosite de gei n scrierea tblielor de plumb. Arhaisme i regionalisme din limba romn, care se gsesc n emegi n form identic sau foarte apropiat, cuvinte numai pentru litera A n numr de 56 cuvinte, dintr-un total de 140 cuprinse n studiul artat mai nainte: a: interjecie care exprim uimire, uluire, nedumerire, articol = a: interjecie vai!; prepoziie unde?, cnd?, ncotro?, arat micarea, articol sufix cauzal, [a: uimire, mirare, stare de nedumerire]. ab: alb n istro-romn = ab: btrn. aba, oaba: dalb, ln alb = ab-ba: btrn, ncrunit. aba: estur groas de ln realizat cu rzboiul de esut i folosit pentru confecionarea hainelor rneti, pentru creterea gradului de impermeabilizare se ddea la piu (chiu). Se obineau diferite mbinri coloristice prin folosirea unor lni de culori sau nuane complementare = ab-ba: mare, ntins, vechi, a mpri, a pune deoparte, a plti un pre, a tia, a cura. abara: a dobor, a cdea jos = a-bala: a scoate din ap, a arunca jos. abur: evaporarea apei prin fierbere sau datorit temperaturii ridicate din atmosfer = ab-ur: vase pentru fiert.
28
DACIA magazin
component a corpului omenesc = a-pa: eav fcut din argil prin care trece apa sau berea consumat la diferite evenimente. aprie: ap mare, ap care inspir nelinite = apar, abbar: balt, mlatin. aprig: energic, plin de via, plin de vitalitate, violent, puternic = aprig, abrig: un preot purificator, cel care particip la exorcizare. ara: groap fcut n grdin, unde se scurgea sngele unui berbec sacrificat dup moartea unei persoane = ara: obicei, trecere, laud, drag, scump, a ngra. Arad: ora n vestul Romniei = arad: slug, subordonat. arde: aciunea de purificare prin foc, jertfirea unor ofrande pe altar prin ardere = ar-de: a luda, a strluci, a arde cu flacr, drag, glgie. aria: suprafa de teren pregtit special pentru treierat, btutul fasolei, depozitarea cerealelor provizoriu pe cmp. Se smulg buruienile, se niveleaz terenul de muuroaie, iar pentru btutul fasolelor se ntind pe arie pnze de dimensiuni mari = a-ri-a: ntindere mare, deert, pustiu, district, spaiu delimitat. arzu: termen vechi cu sensul de jalb, plngere, rugminte scris pentru rezolvarea unei situaii nefavorabile = a-ra-zu: petiie, persoan care se roag, rugminte, ritual, a informa pe cineva. Asu: localitate n judeul Bacu = asa(u): a duce, a avea, a rodi, a rezista. asud: a transpira datorit unui efort susinut, expunerea corpului la temperaturi ridicate, care genereaz transpiraie = a-sud: a mica cu energie i prin repetare, amiaz, odihna de amiaz, a sorbi, a lua, a stropi. a: exprim o poft, o stare de nemulumire c este contestat ntietatea = a: dorin, blestem, a pofti, a visa, a blestema. aed: a pune ntr-o anumit poziie un obiect sau o persoan, a se aeza la umbr = a-ed: ap rcoroas, ap rece, ap linitit. at: cal bun, armsar = at, ad: a trimite, a plimba afar, chiot, tat. ataman: conductor de oti, hatman, ef al unei echipe de pescari = atamen, adamen: lupt, btaie, a se lua la ntrecere, disput. a: fir subire de in bumbac sau cnep folosit la cusut sau legat = a-ta: dup, n urma, a lucra la rzboi, a urzi, a face o estur. au: interjecie ce exprim dezndejde, durere, fric, uimire = a-u: ap mare, inundaie de primvar. azi: timpul prezent = a-zi: a face treab cu minile, aciune la lumina zilei.
ahi: a fi de partea cuiva, rsplat, clip, moment, a grbi. aht: suspin, oftat, durere, jale = ah: putere, rezisten, a narna, a rni, clip. ai: hai!, mic! = a-e: a aduce, a urca, a apuca, a prinde cu grij, a nla. aide: haide!, mic-te! = a-de: a face ceva, a svri o aciune, a decide. alai: grup de persoane care nsoea n feudalism pe domnitor sau un boier, grup de tineri organizai n cete care colind de Anul Nou pe la casele stenilor cu capra, mascaii, ursul sau pluguorul = ala(i): exclamaie de bucurie, a bate toba, a face glgie, a cnta, a petrece, dorin. al: monstru, dragon, balaur ce strnete furtunile = ala: exclamaie de fric, a pune stpnire, a speria. alm: bir n natur stabilit pentru turmele de oi sau vite = alim: bou, berbec, taur. altar: locul unde se aduc ofrandele sau se fac sacrificiile ntr-un cult religios. Neamul eme avea o religie monoteist cu An n frunte ca entitate spiritual, ce reprezint venicia i de unde vin toate. Ziguratele erau construcii att cu caracter laic, dar i religios, aveau forma unor piramide n trepte iar n vrf exista un altar unde se aduceau ofrandele i sacrificiile = al-tar: a ciopli cu o unealt, a ndeprta prin tiere, a delimita, a finisa, a grava. alun: arbore care face fructe comestibile = alun: arbore, copac. am: posesie, existen = am: a fi. ama: zu!, chiar aa!, ce mai treab! = ama: cine? care? pe care? ca i? amar: funie cu care se leag o ambarcaiune de mal = a-ma-ru: ru mare, a fixa, a prinde, a gfi, necaz. ambar: hambar, depozit = ambar: grmad mare, a msura cu grij, limit. amu: groap sau putin cu ap i var pentru argsit piele, argseal = ama: stn, trl de vite, adpost provizoriu pentru ciobani i activitile lor. amui: a cura prul de pe pieile scoase din amu = ama: a ndeprta, ied. angara: obligaii impuse n trecut ranilor peste cele legiuite, munc fr plat, corvoad, belea, greutate, necaz = a-ngar(a): a aciona puternic, a persecuta, a rezista, a subjuga, [anger: mnie, violen]. anere: inel cuvnt scris pe inelul descoperit la Ezerova n anul 1912 = a-niri: inel cu piatr preioas alb sau neagr. Apropiat este cuvntul anulare a fi rotund ca un inel, a avea nfiarea unui inel. Ancu: prenume = an-ki: univers. apa: elementul vital al vieii, lichidul care ocup 70% din suprafaa pmntului i este principala
29
DACIA magazin
NTIULUI POET ROMN MRIRE!

Conf. univ. dr. G. D. Iscru, Profesor Maria Ionescu
Motto (chemare): S ne readucem valorile acas! Popoarele care nu-i promoveaz personalitile marcante din ar i din afara hotarelor risc s le piard definitiv. (Simona Condureanu, 2012) S ne readucem valorile acas! n cultura/istoriografia naional, nceputul n acest sens, cu autoritate indiscutabil, l-au fcut cei doi mari frai gemeni ntru naionalism i sacrificiu de sine: istoricul Nicolae Densuianu, ctitorul Dacologiei moderne, i nsui geniul nostru naional, Mihai Eminescu. i unul i cellalt, ancorndu-i investigaia, cu precdere, n arhiva vie a poporului, btnd ara cu pasul, pe unde pasiunea cercetrii i-a trimis, de la Nistru pn la Tisa, i-au completat substanial informaia reinut din izvoarele istorice edite i inedite, din cri i biblioteci, rmnnd astfel un model pentru urmaii care vor dori cu adevrat s-i cunoasc i s neleag bine, s preuiasc i s preamreasc pentru eternitate locurile i oamenii din care i-au revendicat obria. naintea istoricilor notri, ei au neles c mitologia este primul capitol al oricrei istorii naionale, cnd epoca respectiv a existat ca atare i au oferit modele de prezentare, Densuianu, n limbajul tiinific al capodoperei sale Dacia Preistoric, Eminescu, n tulburtoare poeme, cu o continu cutare a cuvntului ce exprim adevrul. Istoricii notri ns, poate dintr-o defeciune de formaie tiinific, n-au neles cu puine excepii nici pn azi importana celei mai bogate mitologii europene, aceea a rii Zeilor Dacia edenic , ca prim epoc a istoriei naionale, epoc ce i-a imprimat pecetea, i-a transmis mesajul i valorile prin secole, epocilor urmtoare. n schimb, s-au desftat studiind i prezentnd alte mitologii, lsnd pe cea naional n seama mitologilor, mitografilor, etnologilor, folcloritilor i chiar n seama compozitorilor! Acetia, e drept, i-au fcut, profesional, datoria, conform exigenei i harului tiinei i artei lor, dar s-a re-
simit i nc se resimte neabordarea acestui capitol din partea istoricilor. S-ar putea, ns, ca aceast ndelungat ignorare a mitologiei noastre naionale din partea istoricilor, mai nou eliminarea pur i simplu prin politic educaional guvernamental! , din principalul manual de istorie al nvmntului preuniversitar, a primelor dou epoci istorice, Strvechimea i Antichitatea, deci istoria strmoilor reali!, s nu se fi datorat doar unei simple defeciuni de formaie tiinific, ci s aib cauze mai adnci, innd de poziia forelor oculte i a factorilor de dominaie fa de Dacia edenic i de Valahiile succesoare balcanice i carpato-dunrene pe direcia politic, strategic, economic, dar i spiritual. Ne gndim la tentaia permanent pe care zona a prezentat-o pentru aceste fore, dar i la poziia unicat a
30
DACIA magazin
vieii i operei lui Ovidiu, nu-l consider pe poetul i regele trac Cotys ca ntiul poet romn. Or, citindu-i poeziile tracului Cotys, scrise n limba get, pe care ntre timp o nvase la Tomis, Ovidiu le-a apreciat la superlativ, comparndu-l pe Cotys cu ... Orfeu, primul i cel mai important poet trac i al epocii noastre mitologice (i nu numai poet!), simbolul lirismului n poezia universal (lirismul vine chiar de la lira lui Orfeu, druit lui de Zeul Apollo Hiperboreanul, zeu al naiunii traco-geto-dace). i cu aceasta am ajuns unde ne-am propus: la ORFEU! ndrznim i noi n continuare? ndrznim! Autorii greci antici, de la Herodot la Strabon, recunosc c grecii, ntre alte mprumuturi au preluat de la strmoii traci erau i strmoii lor! i poezia, cntul, muzica. i se mndreau cu astfel de preluri. Cci tracii tiau aceasta grecii! au avut muli poei/rapsozi, precum (n ordine): Orfeu, Osaios, Linas, Musaios, Thamiris. nsi rapsodul care a dat forma final Iliadei, celebrul Homer, va fi fost un continuator al acestor rapsozi din spaiul carpato-balcanic i al autohtonilor carpatici, care i nvau legile cntnd. El nsui, Homer, putea s fie trac! Redm n acest sens concluzia dacologului Radu Stan Carpianu, la care a ajuns dup o analiz atent a operei (Iliada n.n.): innd seama de mrimea considerabil a acestei opere, de frumuseea deosebit a versurilor, de caracterizrile judicioase care se fac pentru fiecare grup de populaie, scondu-se n relief de la prima vedere elementele specifice, predominante, de adncimea gndirii permanente, de faptul c eroii nvini din tabra troienilor sunt tot la fel de mari, ca i cei din tabra grecilor, c nsui Ahile rezult a fi din tabra pelasgo-trac, se poate nelege c aceast capodoper nu putea fi scris de nite nceptori cum erau grecii n primele secole din acel mileniu (I . Hs.), ea (Iliada, n.n.) nu putea fi scris dect de nite oameni cu experien, cum erau tracii, de la care grecii au recunoscut totdeauna c au nvat cntul i poezia, ca i alte arte4. Pe temeiul acestui raionament judicios n-am fora nota dac pe Homer nsui l-am considera trac. Primele meniuni privind folosirea unor instrumente muzicale (fluier, nai .a.) le avem de la Homer, n Iliada, (n tabra tracotroian, dup cum primul poet consemnat ca
dreptei credine a oamenilor pmntului, ncepnd din epoca mitologic a zalmoxianismului i pn azi. Prin politica lor, Dacia i Valahiile succesoare, Romnia rentregit a epocii moderne au militat consecvent pentru Unitate i Suveranitate, pentru securitatea zonei i a continentului ntreg, ca i pentru adevrata dreapt credin, curat cretin, specific care ns nu convenea expansionismului i harpagonismului imperial, precum nu convine nici mai noilor Centre de Putere. Iar ca temelie i izvor de dreapt credin a ngrijorat i ngrijoreaz pe falsificatorii acesteia, exponeni i ei, n felul lor, ai expansionismului, harpagonismului i dominaiei sub un pretext sau altul. Este o chestiune serioas aceasta, pentru care va trebui s cercetm i s reflectm mai atent i mai struitor, mai responsabil, de aici nainte. n aceast situaie, poetul Victor Eftimiu, tiind i dnsul ce tia toat lumea, la noi, despre o epoc uitat, dar, ca poet, mai atent dect alii la naintaii n domeniu, ct mai adnc n timp, a ndrznit, primul, - cci era o ndrzneal! s-l considfere pe celebrul Ovidiu, marele exilat latin de la Tomis, ca fiind primul poet romn. Aceasta, pornind chiar de la mrturisirea sulmonezului, care nvase limba autohtonilor gei, strmoi ai notri, reali, scrisese i o crticic de versuri n limba lor i se ncumetase s dea chiar un recital n faa unui grup de gei cu un poem n limba lor, dar transpus n metrul antic. Ajunsese s fie recunoscut ca poet get i el nsui se considera astfel. Entuziasmat de asemenea informaii1 direct de la surs, Victor Eftimiu i-a dedicat marelui confrate de odinioar un cald i frumos sonet intitulat: ntiului poet romn, mrire! i d-na Maria Crian, pe aceleai considerente, l-a numit pe Ovidiu poet get, ba chiar primul nostru poet. Acesta nu doar c-a scris poeme n limba get, pe care o nvase la Tomis, ci i pentru c, adaug dnsa, era, prin strmoi, pelasg, pelasgii fiind strmoii geilor/ valahilor, romnilor2. Indiferent unde am localiza Tomisul exilului lui Ovidiu pe litoralul pontic dobrogean (Constana noastr) sau n Crimeea, la Marea de Azov,3 din opera tomitan a poetului reiese clar c acolo era lumea i pmntul geilor, strmoi ai notri, stpni la ei acas! Dar nici Victor Eftimiu, bun cunosctor al
31
DACIA magazin
ca spiritualitate unul din marile curente reformatoare ale Strvechimii i Antichitii!8 i c, prin ntreaga activitate i oper, preluat de urmai, a avut un rol foarte nsemnat i a rmas o personalitate de prim rang n istoria lumii. Dar, dac pe Victor Kernbach nu-l doare sufletul s mearg din eroare n eroare, iat ns c romnul Ovidiu Drmba, n cunoscuta sa sintez privind istoria culturii i civilizaiei9, dei i consacr un capitol i culturii i civilizaiei dacogetice, pe aceasta o rupe, nepermis, de traci i de ceilali frai ai lor, ce au constituit prima naiune n Europa. Pe tracul Orfeu, totui, n respectivul capitol, l amintete tangenial ntr-un citat de Strabon (op. cit, I, p. 810), fiindc deja l integrase n capitolul privind cultura i civilizaia greac. Evident, Orfeu aparine i acesteia prin preluarea ca motenire de urmai, dar el, n tot cursul vieii sale, n-a depit spaiul naiunii traco-geto-dace, n care i-a fost naterea i obria iar ntreaga lui oper a realizat-o n amintitul spaiu natal. n cultura greac, opera i-a fost consemnat trziu i parial i nu ntotdeauna grecii i-au neles sensul. Ovidiu Drmba i informeaz cititorii din ar i nu numai c legtura lui Orfeu cu tracii ine doar de batina nativitii sale i se grbete s-l transporte imediat n lumea grecilor, definindu-l, pur i simplu, ca pe un cntre dinaitea lui Homer (s.n.). Dincolo de aceast integrare eronat (iari, eroare din eroare!), reinem totui exegeza de specialist a autorului: Poet i cntre, inventator al lirei (sic! n.n.: lira, conform tradiiei, o primise de la zeul Apollo Hiperboreanul) i nscocitorul magiei ... , legendarul Orfeu era considerat i fondatorul misteriilor omonime (orfice/orfeice, n.n.) i iniiatorul unei adevrate religii (orfismul, n.n.), o micare religioas, cu asociaii secrete, cu o ntreag literatur (celebrele imnuri orfice), cu o teogonie, cosmogonie i antropogenez bine articulate, precum i cu o doctrin a salvrii elaborat n detaliu i le rezum. Continu cu aprecierea asupra importanei operei lui Orfeu, Imnurile orfice, exemplificnd cu imnul nchinat zeului Morii, ntr-o frumoas traducere a profesorului Ion Acsan: Ascult-m, crmaciul vieii popoarelor de muritori: Cu ct le dai mai multe zile, cu-att eti pururi mai aproape, Cci tu adormi pe totdeauna i trup i suflet, deopotriv,
atare n literatura european, este tracul Thamiris. De ce nu tracul Orfeu? Iar dl. Silviu Dragomir, cercettor i publicist cunoscut, restudiind atent Iliada, a susinut o comunicare foarte important, intitulat: Iliada, o protoistorie a poprului romn5. Iat-l, deci, pe Orfeu, primul i cel mai important dintr-o serie (v. mai sus) de poei/rapsozi ai unei ndelungate tradiii orale, continuatoare a tradiiei orale a strmoilor arieni, care au dus n India vedele, consemnate acolo n sanscrit, tradiie care a continuat n mediile populare ale Daciei edenice, continuat nc n bogata literatur popular balcanic, cu etnosul ei covritor valah, dar i n Valahiile carpatice, consemnat n scris trziu, dup biruina n scris a limbii populare (sec. XVII), biruin considerat ca prima revoluie cultural a nceputului renaterii noastre naionale moderne6. Ne lipsete, n original, vasta oper a lui Orfeu, dar o putem reconstitui fie i numai printr-un inventar de titluri i ritualuri orfice de motenire trac, atribuite lui, consemnate de greci. Numai c transcriptorii/traductorii de mai trziu ai grecilor au uitat nativitatea i obria acestui simbol strvechi i antic al poeziei/cntului, al lirismului. Pentru autorii greci i pentru ali autori, n lume, inclusiv romni, care de la ei au preluat informaiile, aceasta n-ar fi prima i singura mare uitare, n care unii persevereaz i azi. Citm, n acest sens, un Dicionar de mitologie general7, deci o oper de larg circulaie i frecventare, aprut n Romnia ca s nu trimitem la seria de opere din istoriografia universal care procedeaz la fel (eroare din eroare perseverare diabolicum!) , care ne-a localizat atia zei i titani n alte spaii culturale, iar Hiperboreea geto-dacilor a plasat-o n ... nordul ceos al Europei i Asiei, n timp ce pe nsui marele reformator i zeu, Zalmoxis, l consider o personalitate ceoas. Deci, un asemenea Dicionar l consemneaz pe Orfeu, simplu, ca poet hieratic prehomeric din mitologia greac (s.n.), ntrind eroarea cu una mai mare: c Orfeu este unul din cele mai bogate mituri greceti (s.n.). Corobornd riguros ansamblul izvoarelor, care au consemnat tradiia antic i amintindu-i pe puinii autori care au ndrznit s spun altfel de cum tie toat lumea, reiese ns c tracul Orfeu a aparinut epocii lui Zalmoxis epoca mitologic a traco-geto-dacilor! , zamolxianismului
32
DACIA magazin
ca i Orfeu s fi reinut din bogata tradiie oral traco-geto-dac multe nvturi i poducii literare i s le fi grupat, ordonat, n scrierile, care i se atribuie. Ipoteza este n concordan cu tirea, din izvoare, privind nvarea legilor cntnd, recitndu-le. Erau acei rapsozi talentai la care se referea dacologul Radu Stan Carpianu, cnd pleda pentru originea trac a lui Homer (v. mai sus). O concordan poate fi i cu bogata producie folcloric, ulterioar, din Valahiile balcanice, dar i din cele carpato-dunrene, n care se redau scene mitologice/de viziune mitologic, schimbndu-se doar numele personajelor, aa cum le-a identificat Nicolae Densuianu (Iovi, Iorgovan, Novac cel Btrn cu feciorii lui, Corbea etc). Aceste tradiii, atent observate, aceste concordane n curgerea timpului nc sunt de natur s reintroduc pe Orfeul epocii noastre mitologice n viaa i spiritualitatea strmoilor notri reali, traco-geto-dacii. Prin urmare, este timpul ca specialitii n domeniu, cu precdere istoricii, ai notri n primul rnd, abordnd fr complexe bogata mitologie naional, pe ansamblul izvoarelor, reflectnd profesional i responsabil, s readuc acas valori nstrinate n alte spaii culturale. Iat de ce, n ce-l privete pe Orfeu, salutm cu cldur temeritatea colegei noastre ntru Dacologie, cercettor dr. Simona Condureanu, pentru elaborarea i publicarea studiului cu titlul: Orfeu/Orphaeus, un geniu i un zeu al Daciei Mari10, studiu din care, pe temeiul unei bibliografii impresionante, din toate categoriile, reiese, ntr-adevr, un Orfeu al Daciei edenice, o valoare de prim mrime a mitologiei i culturii noastre naionale, a culturii universale deopotriv. Vedem n acest studiu o deschidere ctre o monografie a unui autor romn despre ndelung nstrinatul geniu i Zeu al Daciei Mari, n toat cuprinderea vieii i personalitii sale, via, oper, personalitate puse n slujba oamenilor, ntru binele lor. Un ORFEU, ndrznim i noi aici i acum s afirmm, revendicndu-ne din nemuritorii strmoi reali, ca fiind, cronologic, PRIMUL POET ROMN, venind din strmoii notri reali, urcat pe podiumul marilor valori ale umanitii. Prin acest demers al nostru nu i-am cutat lui Mihai Eminescu perechea (el a fost numit, pe drept, poetul nepereche G. Clinescu), ambii rmnnd, fiecare n felul su i n epoca sa, valori unice i eterne, pentru noi i
Cnd frngi puternicele lanuri prin care le-a legat natura i peste orice vietate reveri un somn adnc i venic! Rpui ntreaga omenire, dar te ari nedrept cu unii, Curmndu-le deodat viaa cnd sunt n floarea tinereii. Judectorul tuturora, rosteti statornice sentine i nu te-nduplec niciunul prin rugciuni sau prin libaii, Zeu crud, apropie-te ns doar dup ani ndelungai i te implor la ceasul jertfei i-al invocaiei pioase Ca oamenii s aib parte de-o btrnee fericit. Imnurile orfice, reine Ovidiu Drmba, erau poeme scrise, nchinate diferitelor diviniti, principale i secundare, dar nu precizeaz c acestea apruser nti n ara Zeilor, patria sa, Dacia edenic, n Olimpul dinti, carpatin, de unde prin roiuri umane, sau ca moteniri hiperboreene, coborser n Olimpul grecilor! Alt grup de imnuri sunt nchinate semizeilor i muzelor, tot din lumea traco-geto-dac i tot din patria lui Orfeu, de unde autorii greci recunosc c au fost preluate i n lumea lor: Iubirea, Victoria, Sntatea, Soarta, Dreptatea. Alt grup i aceasta l putea sensibiliza pe autor, cci n patria lui Orfeu vieuirea n comuniune cu natura era o trstur major i un cuvnt de ordine al reformei zalmoxiene alt grup, deci, era dedicat elementelor naturii, precum: Aurora, Zefirul, Cerul, Luna, Soarele, Eterul, Marea, Astrele, Noaptea, Somnul, Visul, Vntul de Miaznoapte (Boreas, din Hiperboreea!). Chiar i atunci cnd se adreseaz zeului Morii, cum am vzut, care la traco-geto-daci nu era un zeu al rului, ci oferea o salvare prin chemarea la Zalmoxe, autorul l implora, la ceasul jertfei i-al invocaiei pioase, s nu curme viaa omului la vrste tinere iar celor naintai n vrst s le ngduie o btrnee fericit. Implorarea o putem reine, oare, ca pe un pios nceput de diziden a lui Orfeu fa de duritatea unor obiceiuri/ritualuri anterioare plnsul la naterea copilului i bucuria la moartea celui chemat la Zalmoxe sau poate fi o ingerin a transcriptorului grec de mai trziu? Precum Homer, mai trziu, este posibil
33
DACIA magazin
multe figuri proeminente din varii domenii, originare din spaiul traco-getic, au fost omise eronat de superficialitatea i girul unor cercettori reputai, grbii s-i ofere serviciile (loc.cit. nr. 77, p. 16, s.n.). ncheiem i noi, dup Victor Eftimiu, pentru Orfeu ns, cu expresia omagial: NTIULUI POET ROMN MRIRE! _________________ . ntr-o prim, recent sintez despre strmoii notri reali, n Crestomaie, se reproduce amplu din opera tomitan a lui Ovidiu (v. G.D.Iscru, Strmoii notri reali: geii, dacii, tracii, illirii, naiunea matc din vatra Vechii Europe, Ed. Nicolae Blcescu i Ed. Mica Valahie, Bucureti, 2010. 2 . Maria Crian, Geta obria limbii romne, Ed. Verus, Bucureti, 2010, p. 5, prefa. 3 . Maria Crian a localizat acel Tomis n Crimeea, la Marea de Azov (ibidem, p. 14), argumentnd aceasta. 4 . Corect traco-geto-dac! Strmoii notri reali, a cror naiune era alctuit din mult peste 100 de comuniti umane nu etnice! , aveau acelai etnos, aceeai spiritualitate, aceeai limb traco-geto-dac! (a se vedea sinteza citat n nota 1). 5 . Radu Stan Carpianu, Enigma insulei sau cltorie peste apte milenii, Ed. Getica, Bucureti, 1990, p. 88. 6 . Vezi Silviu Dragomir, Istorii neelucidate, Ed. Lucman, Bucureti, 2008. O singur obiecie: nu exist preistorie sau protoistorie ci, pur i simplu, istorie! 7 . G.D.Iscru, nceputul renaterii naionale moderne n istoria Romniei, Ed. Nicolae Blcescu, Bucureti, 2007, p. 75 i urm. 8 . Victor Kernbach, Dicionar de mitologie general, Ed. tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1971, p. 444 447. 9 . O foarte util crestomaie, din muli autori, despre Zalmoxe ne-a dat, recent, dacologul Traian Gruia Getianu: Zamolxe, Ed. Lumina Tipo, Bucureti, 2012. 10 . Ovidiu Drmba, Istoria culturii i civilizaiei, vol I, Ed. tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1985, reeditat ulterior. 11 . n revista noastr, Dacia magazin, nr. 76/aprilie i 77/mai 2012.
1
pentru omenire, valori care se nasc la intervale mari de timp: pe Orfeu l considerm geniu i zeu al Daciei Mari, ara Zeilor; pe Eminescu geniul naiunii succesoare n vatra sa ancestral de pe btrnul continent i, cum iari pe drept i s-a spus (dr. Aurel David), prima jertf politic pe altarul Daciei Mari. Studiindu-i atent pe fiecare n parte, n epoca lor i n ansamblul istoriei naionale, i gsim att de ngemnai prin nativitate i obrie, prin felul de a fi i de a gndi viaa i lumea, prin ataamentul fa de oamenii rii reale, de binele i viitorul acestora. nc reinem cteva din aceste asemnri: revendicarea de la tradiia i nelepciunea btrn, cea cu ale ei rdcini proprii n adncimi proprii din care rsare civilizaia adevrat; revendicarea de la limba curat a rii reale, lefuit continuu n curgerea vremii iar nu stricat de intervenii strine spiritului ei; ambii cu o ncredere total, fireasc, ntr-o renatere naional a societii, ambii oferind, pentru aceasta, ca stimulent i mesaj, opera proprie i nsi viaa lor trit n integritate moral; ambii cu o pasiune unic pentru natur, comparabil doar cu a poporului nsui pentru vieuirea integral n natur, n comuniune cu aceasta, admirnd-o, iubind-o, cntnd-o; ambii au fost ntr-o cutare permanent a cuvntului ce exprim adevrul; n sfrit dar irul ar putea continua! , ambii au simit o iubire nepereche pentru perechea hrzit fiecrui brbat, numai lui, din fructul curat al Neamului su, cu datoria s-o cinsteasc i s-o fericeasc n via i n eternitate; cci femeia, cum ne-a lsat crezul unul dintre ei, devine sfnt prin iubire dup legea suprem dat pmntenilor i rmne, n fantezia lui de venic ndrgostit, prototipul ngerilor din senin, dar de care, din vitregia sorii, niciunul dintre ei n-a avut parte, rmnndu-i doar cu o fidelitate i o iubire pilduitoare, precum i cu sperana unei revederi n lumea de dincolo. Ca o concluzie, n spiritul chemrii cu care am nceput s ne readucem valorile acas! redm finalul att de bine chibzuit, de ferm exprimat, de succint i obligatoriu al Doamnei Simona Condureanu, autoarea temerarului studiu despre Orfeu, din care am reinut i n motto: Popoarele care nu-i promoveaz persoanlitile marcante din ar i din afara hotarelor risc s le piard definitiv, cci
34
DACIA magazin
Insula erpilor
din vol. Istorii neelucidate*
Silviu N. Dragomir
1.Ce tim din vechime despre insula numit: Leuk, Leuce, Peuce sau Alb Miturile romneti privind respectiva insul sunt consemnate n Legenda Mnstirii Albe, ca i n Balada Mnstirii Albe, considerate de N. Densuianu c aminteau de lcaul sacru de la rmul mrii, unde urma s aib loc cstoria zeului Soare cu sora sa, Luna , n conformitate cu cealalt balad romneasc: Soarele i Luna. Tot din protoistorie, dar i din primii zori ai istoriei, Homer, cntreul trac al rzboiului troian, care a avut loc cam pe la anii 1200 .H., ne transmite n Iliada (~ 850 .H.) c Achile comandantul otenilor venii de la vrsarea Istrului, era fiul regelui Peleu, ce domnea peste poporul pelasg al mirmidonilor i al zeiei mrii, Thetis, fiica lui Nereu. n Odiseea, Homer adaug c
Achile, cznd la Troia, a fost nvemntat n haine divine, apoi ars pe rug, iar osemintele i-au fost aezate ntr-o urn de aur peste care camarazii si au ridicat un mare tumul pe rmul Helespontului pentru a putea fi vzut de pe corbiile aflate n trecere. Arktinos, poetul epic din Milet, acela care a continuat i a i a ntregit Iliada, spune n Etiopida c Achile ar fi fost ucis la Troia de Paris, fiul regelui Priam, ajutat de zeul Apollo, i c, dup multe i nverunate lupte ale lui Ajax i Ulise, corpul su ar fi fost dus la corbiile greceti. Aici a venit mama lui Achile, Thetis, cu surorile sale i cu bocitoarele, care l plnser i l bocir pe erou. Dup aceea, Thetis rpi chiar de pe rugul aflat n flcrile incinerrii cenua fiului su i o duse n insula Leuk, aflat la gura Dunrii, acolo unde aheii i ridic un tumul i-i dedic jocurile funebre ce erau practicate cu asemenea ocazii.
Primele hri europene ne prezint date incerte privitor la Pontus Euxinus. Astfel (v.), n Nova Evropae, Dunrea (v. Ister Fl.) se vars prin cinci brae, insula Peuce este un ostrov fluvial locuit de peucini, iar Insula Leuce este notat: Insula Achillis, fiind dublat de Insula Boryssthenis, ambele amplasate pe o linie n zbor de pasre ntre cetatea Tyras (Cetatea Alb) i Crimeea.
35
DACIA magazin
nelocuit i infinit (Lib. V. c. 9) -Pausanias, primul istoric din antichitate care a identificat Insula Leuce cu aceea numit n geografiile de azi Insula erpilor, repet aceleai mituri cu mai multe detalii: Exist la gurile Istrului, n Pontul Euxin, o insul nchinat lui Achile, numit Leuk. Ea are o circumferin de 20 de stadii, este plin de pduri stufoase i de animale, unele slbatice, altele domestice; n ea se afl un templu al lui Achile i o statuie. Se spune c cel dinti om care a venit n aceast insul a fost Leonymos din Krotona Pythia l-a trimis n insula Leuk i i-a spus c acolo i se va nfia Aias, fiul lui Oileus, pe Aias, fiul lui Telamon, i mpreun cu ei pe Petrocles i pe Antilohos (v. Descrierea Greciei, III, 19, 11). De la acest istoric dar i geograf , pe baza unor detalii relevante, au nceput s se statorniceasc prin deducie dou preri i anume: 1) Insula Leuce ar fi unul dintre locurile de retragere postum pentru defunci, o variant pentru Insulele Fericiilor i 2) Insula Leuce nu ar fi aceeai cu Insula Peuce, ultima trebuind cutat n Delta Dunrii, respectiv prin identificarea ei cu Grindul Letea de astzi -, nglobat, dup procesul de nnisipare, n marea Delt. 2 Ah, savanii tia Studiind problemele legate de Insula erpilor, vei gsi nc de la o prim vedere din marile greeli ce au fost pasate de istorici din autor n autor, fr ca respectivii savani s-i fi dat seama sau s-i pun cumva problema perpeturii la nesfrit a unor asemenea erori de neiertat, mai ales c ele, greelile, nici mcar nu au rmas izolate, ca s poat fi considerate doar simple greeli interpretative, ci au condus, prin consecin, i la alte greeli n evaluarea evenimentelor de epoc. Dar, s ne explicm. Clasicii istorici Grigore Tocilescu, Nicolae Densuianu i, n final, Vasile Prvan (da, da -, ei bine, chiar marele Prvan!) fac ample discuii comparative de motivistic i influene privind habitate ale fostelor seminii, amplasri de localiti i ceti antice cu o desfurare, n principiu, a unei ntregi logici de gndire i analiz , iar totul pentru o expunere istoric unitar, fcut, culmea, pe eafodajul unor hri care, n
De la aceste arhaice tiri pe care le avem deja n cel puin dou variante i pn la scriitorii i geografii eleni i romani (Pindar, Euripide, Pausanias, Hecateu, Pliniu cel Btrn, Lucanus, Pomponius Mela, Dionisie Periegetul, Arrianus din Nicomedia, dintre care ultimii au trit prin secolele I i II d.H.) a fost o trecere a timpului de aproape un mileniu. Asemenea mari decalri n timp 350400 de ani ntre rzboiul Troian i poemele epice ale lui Homer, ali 500-1000 de ani ntre cnturile lui Homer i scrierile istoricilor antici, precum i 1700-1900 de ani ntre istoricii antici i cei contemporani par s nu fi influenat totui prea mult pe aceia care au abordat n cunotin de cauz problema identificrii insulei unde a fost ngropat Achile cu insula pus n discuie. Redm cteva din tirile antichitii: -Pindar: n Marea Ospitalier, pe o strlucitoare insul, locuiete Achile (Nemeice, IV, 49-50); iar tot Pindar: Exist o insul n Pontul Euxin numit Insula Alb, unde se pare c a fost transportat trupul lui Achile de ctre Thethys. Ea se numete alb din pricina mulimii psrilor care i fac cuibul acolo (Ibidem v. 79a); -Euripide: Leuce: insula Leuce, unde i petrece timpul Achile, aflat n mijlocul Pontului Euxin (Andromaca, 1262, n Izvoarele... pag. 73); -Antigones: Se povestete i despre insula Leuce, c nici una dintre psri nu se poate ridica n zbor deasupra sanctuarului lui Achile (Culegere de povestiri uimitoare, 122, n Izvoare pag. 149); -Hecateu Abderide, afirm c: Insula cea sfnt a lui Apollo se afl n prile de nord i anume n fa cu inutul celilor; i apoi: Insula lui Apollo se afla n regiunea hyperboreilor (o ramur a pelasgilor), n prile Oceanului. Dar grecii, n prima lor faz de civilizaie, nu cunoteau acel Okeanos al istoricilor i geografilor de mai trziu, acea mare deschis la care nc nu ajunseser, deoarece nici Mediterana nu o cunoateau n ntregime. Pentru ei, prile de nord extrem ale Europei se limitau la Pontul Euxinus i la Istru. Nici lui Herodot nu-i era prea clar inutul: La nord de Tracia, ce fel de oameni locuiesc, nimeni nu poate s tie; att ns se pare c, dincolo de Istru, exist pmnt
36
DACIA magazin
Homer, a lui Hesiod, ba chiar i a lui Decebal, Delta Dunrii era delt ca i azi, ba chiar, uneori, cuprinznd i noua insul Sahalin! Este drept c profesorul nostru de istorie, Ion Tetiban de la Roman Vod, ne optise (aa, n trecere) c pe harta voievodului Dimitrie Cantemir, Cetatea Chiliei se mai afla nc i pe atunci prin anul 1716 port la Marea Neagr. Dar cine s poat vedea cu ochii si harta Principelui? C doar era inut cu strnicie tabu (deoarece cuprindea Basarabia) n Depozitul Secret de la Academia Romn, iar n srmanele noastre cri de istorie nu era reprodus, de altminteri, ca i astzi Atunci, m ntorc i zic, nu cumva ar trebui s discutm sursele din protoistorie (ex. Rzboiul Troian) pe hri pe care s apar, fie mcar i aproximat, configuraia geografic a timpurilor respective? Nu ar fi, deci, mai uor s urmrim pe hri respectnd situaia vremii, toate ntmplrile petrecute cu trei-patru mii de ani n urm la Gura, iar nicidecum aa cum vom vedea, Gurile Dunrii? Utiliznd hrile actuale pentru perioadele aflate cu milenii n urm, e cu mult mai uor s cazi precum a pit-o chiar Nicolae Densuianu n capcana de a aplica sursele antichitii pe diverse date actuale i, astfel, s consideri distana de la Dunre la insula Leuce, msurnd parcursul de la actualul ora Sulina, n loc de a o msura de la vrsarea fluviului din timpurile respective. Ceea ce este cu totul altceva, dnd ntr-un asemenea caz peste o cu totul alt insul. Care nu este Insula erpilor, ci o alta! Cele relevate aici nu trebuie luate Doamne ferete! ca discuii de dragul unor discuii. Este realitatea c i marii savani uneori o mai dau n bar Am constatat, cu ocazia reeditrii de istoricul Radu Florescu a celelbrei lucrri Getica, destule avertismente critice asupra unor interpretri fcute de Vasile Prvan, care nu mai rezistau nivelului istoric de azi, deoarece multe din teoriile epocii (anul 1926) nu au fost confirmate de achiziiile tiinifice fcute ulterior apariiei acelei cri, fie ea i de cpti. Dar, pentru asemenea ptrunderi n discuiile istorice va trebui dedus geografia fizic a antichitii spre a putea ti cum arta harta lumii respective. Oare vom putea s o facem?
fond, nu reprezint deloc Dacia acelor timpuri contemporane evenimentelor analizate. Grigore Tocilescu, Nicolae Densuianu i Vasile Prvan ultimul considerat adevrat pontifex maximus al scormonitorilor notri din trecut , exemplific pe hri cu configuraii actuale (exemplul cel mai concludent: Delta Dunrii) evenimente din mileniul II i I nainte de era noastr. Vasile Prvan, pe toate cele trei hri pe care i bazeaz ntreaga expunere din Getica, a trecut gurile Dunrii sub forma lor actual. Asta, nu doar c ar putea conduce la interpretri eronate, ci chiar au condus! Noi, biei colari asculttori, am nvat din manualele de istorie c Cetatea Chilia era port la Marea Neagr pe vremea lui tefan cel Mare. C de aia inea cu strnicie strlucitul voievod la cele dou pori ale sale ctre marea deschis: Cetatea Alb i Chilia. Dar, din manuale savante precum Dacia nainte de romani, Dacia preistoric sau Getica, o protoistorie a Daciei, vedem negru pe alb c pe vremea lui
Harta zonei Delta Dunrii ntocmit n anul 1980 de ctre cercettorul tefan Airinei (v. Contribuii la cunoaterea istoriei Delta Dunrii)
37
DACIA magazin
Toate hrile vechi cuprinznd zona de sud-est a Daciei au mari deficiene. Chiar i ultima hart european, tiprit la Paris n anul 1844 (Pays Romans) nu strlucete prin informaii reale. Insula erpilor nu este redat, iar Dunrea se vars n mare prin trei brae corespunztoare, astfel: Gura Chilia (Bouche de Kilia), Gura Sulina (Bouche de Sculeni) i Gura Sf. Gheorghe (Sacrum ou Peuce Ostrum). Printre hrile noi, exacte, cuprinznd perioada daco-roman este aceasta a istoricului clujan Silviu Dragomir (a. 1937), hart care, din pcate, sufer ca i altele anterioare (Tocilescu, Densuianu, Prvan .a.) de o foarte mare greeal pe care tocmai o prezentm i analizm n acest capitol (v.)
3 Geologii ne pot scoate din impas Geologii A.C. Banu i L. Rudescu au dat, nc din anul 1937 (v. Delta Dunrii), unele relaii pertinente cu privire la formarea Deltei. Un moment important n istoria formrii Deltei este epoca optimului climat post-glacial, deoarece dup ultima glaciaie Wurm III a existat un climat cald i ploios. Atunci nivelul Mrii Negre s-a ridicat cu cinci metri fa de nivelul existent. Apele mrii au ptruns pe valea Dunrii pn aproape de Galai, acoperind ntreaga suprafa a deltei actuale, cu excepia ctorva poriuni de uscat, prelungiri ale platformei Buceagului, rmase ca nite insule: Grindul Chili, Letea, Stipoe, Caraorman. Ne aflam deci n pragul istoriei. Omul nvase s foloseasc bronzul i chiar fierul i delta nc nu exista. Braele Chilia i Sulina nu se formaser nc. Opera de construire a deltei, aa cum se nfieaz astzi, ncepe abia cu timpurile istorice, cnd nivelul mrii se stabilete la zero actual. Aadar, Delta Dunrii este o formaie geomorfologic tnr Destul de recent, prin anul 1980, tefan Airinei a publicat lucrarea Contribuii la cunoaterea Deltei Dunrii din care vom folosi harta extrem de lmuritoare, precum i unele indicaii mai relevante. El susine, n plus, c delta s-ar fi format concomitent cu mari micri verti-
cale care s-au combinat cu depuneri aluvionare n patru trepte mai importante: - faza de golf sau liman; - faza de liman; - faza de delt fluvial; - faza de delt maritim. El stabilete i unele paleoinsule ncorporate ntre cele trei brae actulae: Chilia, Pardina i Maliuc la nord, Ciotica, Dranov i Portia la sud. Toate acestea marcate de procesul subsidenei, astfel c unele dintre acele paleoinsule au fost numai accidental deasupra cotei mrii, precum Portia. Din toate astea un fapt este cert. n timpul cuaternalului, teritoriul Deltei Dunrii a suferit o serie reiterat de transgresiuni i regresiuni ale apelor Mrii Negre impuse de procesul aluvionar, dar i de unele micri verticale oscilatorii ale scoarei terestre. Prin forajele hidrogeologice efectuate, astzi poate fi ntocmit cu certitudine o hart a sistemului insular i peninsular din ntreaga arie a Deltei Dunrii pentru oricare dintre perioadele istorice puse n discuie.
_________________
* Editura Lucman, Bucureti, 2007, p. 93-101
38
DACIA magazin
Istoricul polonez Martin Cromer despre romni i daci

Prof. dr. Mihai Popescu, Biblioteca Militar Naional
Episcop catolic, diplomat, istoric i cartograf polonez, Martin Cromer s-a nscut n anul 1512, n localitatea Biecz, din Regatul Poloniei, ntr-o familie de imigrani germani stabilii n Carpaii polonezi. A urmat o coal patronat de biserica catolic din localitatea natal, apoi a studiat la Academia din Cracovia, pe care a absolvit-o cu titlul de bacalaureat, n 1530. n perioada 1533-1537, a lucrat n Cancelaria Regal din Cracovia. Apoi, a fost trimis la Roma, unde a studiat dreptul timp de doi ani. Revenit n Polonia, n 1540, a devenit secretarul arhiepiscopului Peter Gamrat, apoi trimisul i reprezentantul su la Vatican, pn n 1544, cnd a devenit canonic. n 1545, la moartea mentorului su, accept s fie secretarul personal al Regelui Sigismund I (cel Btrn) al Poloniei. Bun cunosctor al Regatului Prusiei, n 1551, Cromer a fost numit protopop de Warmia. Deoarece se dovedise a fi unul dintre cei mai fini diplomai ai epocii sale, el era solicitat de rege pentru diverse misiuni diplomatice. Pentru serviciile sale, a fost nnobilat n 1552. n perioada 1558-1564, a fost ambasadorul regelui Poloniei la curtea mpratului Ferdinand I. n 1564, a fost numit episcop de Warmia (Ermland), iar n 1573, Prin-Episcop de Warmia. A scris numeroase cri, n limbile latin i polonez, despre istoria, cultura, dreptul, obiceiurile i muzica polonez, cu informaii despre popoarele vecine, inclusiv despre romni. n coleciile de patrimoniu naional ale Bibliotecii Militare Naionale, se gsete una dintre crile sale: Martini Cromeri De origine et rebvs gestis Polonorvm libri XXX. Adiecta est in fine, eiusdem autoris funebris Oratio Sigismvndi regis vitam compendiose complexa (Despre originea i faptele polonezilor, n treizeci de cri, avnd adugat la sfrit oraia funebr i o scurt prezentare a vieii Regelui Sigismund),
Basileae, Per Ioannem Oparinum, 1555. Cartea a fost tiprit la Basel (Basileae, n limba latin, i Ble, n limba francez), pe teritoriul de astzi al Elveiei, n 1555, cu graia i privilegiul maiestii sale imperiale, mpratul Ferdinand I al Austriei. n momentul apariiei crii, Moldova l avea ca domn pe Alexandru Lpuneanu, iar ara Romneasc pe Ptracu cel Bun, tatl lui Mihai Viteazul. Cartea a fost cunoscut de crturarii din spaiul etnic i spiritual romnesc i a fost folosit de cronicarii Grigore Ureche i Miron Costin, de Dimitrie Cantemir, de Gheorghe incai i ali istorici romni. Cartea cuprinde numeroase referiri la Moldova, Transilvania i ara Romneasc, informaii istorice, geografice, etnografice, militare
39
DACIA magazin
Sunt consemnate expediii militare ale ttarilor, ale ungurilor, ale polonezilor n Principatele Romne. De exemplu, la paginile 289-290, este descris modul n care Bazaradus, Paladinus Transalpiniensis Valachorum (Basarab, domnul valahilor de peste muni) l-a nvins pe regele Ungariei, Carol Robert de Anjou. Informaiile despre Ioan de Hunedoara, zis i Corvin, spun c s-a nscut n stucul Huniad, din colul sud-vestic al Transilvaniei, tatl su fiind valah, iar mama grecoaic. A luptat cu turcii i s-a cstorit cu Elisabeta Albert Cesaris. Fiul su, Mathias (Matei Corvin) a pornit, cu o armat de 40.000 de oameni, mpotriva lui Stephanus, Paladinus Moldaviae (tefan cel Mare, Domnul Moldovei), dar a fost nfrnt n btlia de la Baia. Ali domnitori ai rilor romne, Alexandru, Bogdan, Dracula, Radu, tefan, sunt amintii n legtur cu evenimente politice, militare sau diplomatice, n relaiile lor cu Regatul Poloniei, Regatul Ungariei, Imperiul Habsburgic sau Regatul Prusiei. Istoricul polonez, nscut cu o jumtate de mileniu n urm, consemneaz, ntr-o istorie privind originile i faptele polonezilor, informaii preioase despre Vechea Dacie, despre originea strveche a valahilor, despre obiceiurile lor i despre evenimentele politice, militare i diplomatice n care au fost implicai domnitorii rilor romne.
i culturale despre poporul romn i strmoii si daci sau gei. Autorul cunoate unele surse antice greceti i latine (Eutropius, Iordannes), dar ne spune c s-a informat i din surse slave i poloneze. Dup vechii geografi, el tie c Dacia se ntindea de la rul Tyr (Nistru) pn n Moesia Inferior, Bosnia i Serbia, n sudul Istrului (Dunrii). i amintete pe marcomani i pe iazigi i cunoate denumirile aproape sinonime de daci i gei, dar i confuzia dintre gei i goi. Dup descrierea spaiului geografic al Vechii Dacii, Cromer amintete cucerirea Daciei de ctre mpratul Traian i transformarea ei n provincie roman dup multe rzboaie grele cu dacii. El spune c armata roman, provenit din toat lumea roman, a colonizat satele i oraele provinciei. n vremea mprailor Galienus i Aurelianus, barbarii au fost lsai n voia lor. Din aceast fost colonie roman pe pmntul Vechii Dacii - s-au nscut valahii, a cror limb s-a format prin coruperea limbii barbare, dar i cu elemente din rus i slav. Valahii au multe oi i muli boi i din cauza asta au fost invadai de vecinii mai hrprei: ruii, ungurii, polonezii, prusacii, boemii, nemii, slavii, italienii i turcii. nelegem astfel de ce sunt oameni aspri, rzboinici, gata s prade, s jefuiasc. i cam las pmnturile nelucrate, nu recunosc autoritatea i nu sunt demni de ncredere.
Teoria getic a lui Isidor din Sevilla

din vol. Zamolxis *
Alexandru Busuioceanu
La nceputul secolului al VII-lea, cnd Isidor, episcopul Sevillei, i scria operele, goii erau de mult n Spania i amintirea ederii lor n Dacia ncepea s fie obiect de preocupare istoric. Civa autori, n Italia i n Orient, scriseser nc din secolul anterior cri despre istoria lor, astzi pierdute. Cassiodor, secretarul regelui ostrogot Teodoric, compusese o Historia Gothica n dousprezece cri. Cam n aceeai vreme (prima jumtate a sec. al VI-lea), ali doi autori, Ablavius i Dio Chrysostomus, scriseser istorii asemntoare. Nu ne-a rmas dect opera lui Iordanes, De origine actibusque Getarum1, compus pe la mijlocul secolului al VI-lea i cuprinznd un rezumat, fcut din memorie, al Istoriei lui Cassiodor, cu unele adaosuri proprii sau luate de Iordanes din alte izvoare. Admirator fervent al goilor i purtnd el nsui snge gotic n vine, Isidor i scrie cronica sa, Historia de regibus Gothorum, Wandalorum et Suevorum2, pentru a relata faptele goilor n Spania i a luda fecunditatea glorioas a acestui popor, cruia i slujea asculttoare Roma nsi, stpna tuturor
40
DACIA magazin
goilor precede istoria lor adevrat i Iordanes, invocnd mrturia lui Orosius c goii sunt geii de altdat4, mprumut elemente din istoria acestora, gsite n Orosius, Cassiodor i ali autori mai vechi, pentru a arta virtuile i faptele de seam ale neamului got n vremurile de demult. O identic dorin apologetic l nsufleete i pe Isidor. Dar, dei punctul su de plecare este tot afirmaia lui Orosius c goii erau geii de altdat, el nu recurge la istoria fabuloas a lui Iordanes, nu mprumut nici chiar datele de acest ordin pe care le putea gsi la Orosius, ci ncearc s stabileasc descendena goilor pe alt temei, care e propria lui invenie i am putea-o numi teoria getic a sfntului Isidor. Elementele acestei teorii le gsim i n Istoria Goilor i n Etimologii. Ele reprezint o teorie etimologic i genealogic, creia Isidor i d valoarea esenial i simbolic acordat de el tuturor speculaiilor sale asupra numelor i cuvintelor. Cci i ajunge spune el s vezi de unde ia natere numele ca s nelegi mai degrab valoarea lui. Cunoscnd etimologia, devine mai clar viziunea oricrui lucru5. La aceast baz aristotelic, Isidor mai adaug i una biblic, care pune n concordan teoria sa cu profeiile Vechiului Testament. Dar, pentru a nltura orice ndoial, el caut o profeie i n scrierile autorilor din antichitatea pgn i gsete una care va lega destinul
popoarelor. Neobositul prelat folosise pentru aceast cronic, pe lng cunotinele sale proprii, toate izvoarele care i stteau la ndemn; n primul rnd Istoriile lui Orosius, pentru partea cea mai important privitoare la goi; Cronica lui Hidatius pentru capitolul referitor la vandali; Cronica lui Victor Tunnensis, pentru adaosul mai redus despre suevi. Nu pare a se fi servit de niciuna din istoriile scrise despre goi n Italia i n Orient; cci autorul nsui nu menioneaz nicieri nici pe Cassiodor, nici pe Ablavius sau Dio Chrysostomus i nu ntlnim n cronica sa niciun indiciu care s probeze c ar fi folosit Getica lui Iordanes. Dimpotriv, ntre opera scriitorului got3 i aceea a prelatului sevillan sunt deosebiri att de nsemnate, nct scrierile par cu totul independente, fr alt legtur ntre ele dect unele izvoare comune, ca Orosius i altele. i cum Iordanes a folosit, n mod evident, i izvoare gotice, nu tim dac scrise sau orale tabulae, cantus sau cationes, pe care el le-a putut cunoate chiar n patria sa dunrean putem spune c Getica sa reprezint n mare msur o tradiie istoric got, n vreme ce cronica lui Isidor oglindete mai mult tradiia hispanic privitoare la goi, iniiat de Orosius. Rezumnd scrierea lui Cassiodor, fr mult ordine nici sim literar, Iordanes urmrete s fac apologia neamului Amalilor, din care se trag ostrogoii i vizigoii, i s arate c mrirea goilor nu poate veni dect din unirea lor cu romanii. O istorie fabuloas a
Page of Etymologiae, Carolingian manuscript (VIII century), Brussels, Royal Library of Belgium
41
DACIA magazin
hrni din trupurile victimelor; iar cltorii vor trece cu spaim prin sinistra vale, care se va numi Valea otirii lui Gog... Aceast teribil profeie avea s treac apoi n Apocalips13, n tradiia iudaic i n aceea a aproape tuturor popoarelor. Ea se va perpetua sub felurite forme n tot Evul Mediu i pn trziu n Renatere, cnd se ntlnete cu erudiia arheologilor i cu rezistena noului spirit critic care se ivea n tiin. Flavius Josephus identificase neamul lui Gog cu sciii, a cror invazie la sfritul secolului al VII-lea .Hr. n Mesopotamia i Siria rmsese n amintirea evreilor prin ororile ei. Texte antice asiriene, egiptene, Herodot i alte izvoare vorbeau de invazia sciilor n Asia ca de o realitate istoric. Nu putea fi vreo ndoial c acest popor, cobort din Nord ca un flagel i care avea s fie distrus n Mesopotamia i Siria prin btlii i cium, era nsui neamul temut al lui Gog, trimis asupra Israelului pentru a fi nimicit, dup profeia lui Ezichiel. Isidor insista ns asupra derivaiei etimologice a numelui: Originea lor spunea el se bnuiete de unii a se trage din Magog, fiul lui Iafet, dup asemnarea ultimei silabe. Numele Gothi vine deci din Magog, dei obiceiul este s fie ntors mai mult n Getas. n toate aceste trei nume se ntlnete silaba go-ge i ea este revelatoare pentru etimologist. Isidor crede n silabe, cum credea n numere. Ele reveleaz nelesul ascuns al lucrurilor; n cazul de fa, originile i caracterul: Neam stranic de tot gens fortissima, adaug el [despre care] st scris c urma s pustiiasc chiar i ara Iudeei. Dar traducerea numelui lor n limba noastr este acoperiuri (= case), ceea ce nseamn putere (fortitudo): i ntr-adevr, na fost pe lume nici un popor care s fi istovit ntr-att Imperiul Roman, ca ei. i Isidor adaug apoi, dup Orosius: Cci ei sunt cei despre care chiar Alexandru a spus c trebuie s te fereti, de care Pirrhus s-a temut mult, Cezar s-a nfricoat14. Isidor mprumuta vorbele lui Orosius, care n legtur anume cu aceste meniuni fcuse identificarea goilor cu geii: Getae illi, qui et nunc Gothi, quos Alexander evitandos pronuntiavit, Pyrrhus exhorruit, Caesar etiam declinavit...15. Dar teoria lui Isidor nu se oprete aici. Cci goii care sunt totuna cu geii, precum o arat numele lor, sunt identici i cu sciii, lucru dovedit tot prin deducie etimologic. Despre aceasta, Isidor ne ncredineaz n recapitularea de la sfritul Istoriei goilor, unde spune: Originea strveche a goilor a fost Magog, fiul lui Iafet, de unde a ieit i neamul sciilor. Cci dovedit e c aceti goi sunt nscui din origine scitic, pentru care motiv nici nu se deosebesc mult
dacilor i al geilor de acela al Spaniei. Este sigur spune el la nceputul Cronicii c neamul goilor este strvechi; unii bnuiesc c obria lor se trage din Magog, fiul lui Iafet, dup asemnarea ultimei silabe, scond atare lucru mai ales dup profetul Ezechiel. Dar irul nvailor de pe vremuri obinuiete s-i numeasc pe ei mai degrab Getae, dect Gog i Magog: Retro autem eruditio eos magis Getas, quam Gog et Magog appelare consuevit6. Iar fraza lui se regsete la Ieronim, care scrie: Et certe Gothos omnes retro eruditi magis Getas quam Gog et Magog appellare consueverant7. Iordanes avea n aceast privin alt punct de plecare, n Flavius Josephus, derivnd dup aceasta, pe goi din ara Magog i afirmnd c goii sunt scii, i ca naie i ca nume et natione et vocabulo8. Aceast derivare din Gog i Magog, asupra creia, ncepnd de la Flavius Josephus, istoricii sunt adesea de acord9, urca originea goilor ntr-o zon de mistere biblice i conferea poporului nordic un rol fatidic, sprijinit pe Genez, pe profeii i pe Apocalips. Magog e menionat n arborele genealogic din Genez ntre fiii lui Iafet: Gomer, Magog, Madai, Iavan i Thubal, Mesec i Tiras10. S notm i relaia ancestral cu iberii, cci, dup sf. Ieronim i ali autori printre care i Isidor11, din Thubal, fratele lui Magog, fiul lui Iafet, purced iberii. Ezechiel anuna venirea lui Gog din ara Magog, principe al Meecului i Tubalului12, n termeni amenintori i nebuloi. Cnd Israel avea s se ntoarc din captivitatea din Babilon, l atepta un flagel nou, invazia lui Gog i a neamului su, care va cdea asupra lumii ca o vijelie i ca un nor, pentru a pustii ceti i a jefui. Gog i cu neamul lui de clrei, toi nvemntai n platoe i narmai cu arcuri, lnci, scuturi i spade, se va npusti ca o fiar, iar alturi de el vor fi perii i etiopienii i libienii, toi cu scuturi i coifuri. Dumnezeu nsui a hotrt s scoat acest popor din ara lui, aezat n prile Aquilonului, pentru a-l distruge n munii Israelului. i va fi atunci mare cutremurare n ara lui Israel. Se vor cutremura toi petii mrii, psrile cerului, fiarele slbatice i toate trtoarele de pe pmnt i toi oamenii de pe faa pmntului, iar munii se vor prbui, stncoii perei vor cdea i toate zidurile rii se vor nrui. Dar Dumnezeu i va dezlnui furia i va pedepsi poporul lui Gog, pe care l va distruge prin cium, foc i sabie. Iar timp de apte ani, fiii lui Israel vor arde n loc de lemne de foc, arme, paveze, lncii, arcuri, sgei, buzdugane i scuturi. Dumnezeu va da lui Gog i neamului su gropni ntr-un loc vestit n neamul lui Israel, n valea Abarim, la rsritul Mrii Moarte. Psrile rpitoare i fiarele cmpului se vor
42
DACIA magazin
pentru c s-au nscut din neamul goilor. Despre ei a spus poetul: Ibis Arctoos procul usque Dacos...26. Explicaia este ntru totul n logica etimologic a lui Isidor. Dacos e aproape Dagos. Iar Dagos ce e dect Gothos, dup inversarea celor dou silabe i o uoar alterare de consoane? nelesul tainic al numelor n-ar putea rmne ocult dac n alctuirea vocabulelor n-ar interveni asemenea criptice alterri schimbarea unei litere n alta, rsturnarea neobservat a unor silabe, uneori o simpl aliteraie, care e ca un fel de vl transparent pentru a ascunde origini, caractere sau destine. Astfel, numele de Alanus nu este dect o aliteraie a lui Lanus, fluviul de pe ale crui maluri i trgea originea acest popor; iar Sarmata, ce e dect S-armata, adic explicaia abia disimulat a caracterului acestui popor venic clare i narmat? Tot astfel Gepides (i Isidor scrie Gipedes) ce poate fi dect Gipedes, pentru un popor al crui fel de via e mai mult pedestru dect ecvestru? Sau, ntr-un caz care releva un sens fatidic, ce nseamn Seneca, dect Senecans, adic fiina care se omoar singur?27 Dacii sunt prin urmare goi. Dar, cu privire la ei, trebuie luat seam la nuan nu lipsit de importan. Cci n vreme ce Iustinus spusese Daci quoque soboles Getarum SUNT, Isidor rectific Daci aut Gothorum soboles FUERUNT, adic au fost:ca i Bessi barbari FUERUNT. n vreme ce goii sunt chiar goii, dacii sunt numai din neamul lor soboles; ei au fost, nu mai sunt. Distincia aceasta nu e indiferent. Vom vedea numaidect c sf. Isidor avea temeiuri care fac ca teoria sa s fie getic, nu dacic. Dar, pentru a aduga nc o verig la acest lan de etimologii, s menionm c i getulii din nordul Africii sunt tot gei i deci goi, ceea ce i face pe acetia din urm s se nrudeasc i cu maurii. Lucrul nu e greu de explicat. Getulii spune Isidor se zice c au fost gei, care cobornd n numr mare cu corbiile din inuturile lor, au ocupat ara Syrtelor din Lybia; i fiindc se trgeau din gei, au fost numii cu numele derivat de ge-tuli. De unde mai este nc la goi prerea c, potrivit vechii nrudiri, s-i socoteasc pe mauri drept rude ale lor consngene. Iar Africa au stpnit-o la nceput libienii, apoi afrii, dup aceea getulii i, n sfrit, maurii i numizii28. Nu este, de altfel, nici o mirare cci i aceast nrudire este n concordan cu cele artate n Biblie. n Ezechiel se spunea c mpreun cu Gog vor fi i perii, etiopienii i cei din Libia; iar istoricii antici care au scris istoria goilor sau a sciilor, vorbesc clar despre invazia acestora n Asia i Africa, pn n Egipt i n Libia. Totul i gsete n cele din urm explicaia. Totul se nscrie sub un semn fatidic. Din stirpea lui Gog trebuiau s
prin nume. Cci schimbnd i scond numai o liter, geii aproape c sunt numii scii...16. Iar n Etimologii, n capitolul despre Numele popoarelor, Isidor explic nc o dat, la descendena lui Iafet: Magog din care se crede c i trag originea sciii i goii17. i pentru mai mult precizie, n Cronica sa, la anul de la Adam 2905, el noteaz: Rehu, la ani 132, a nscut pe Seruch, sub care s-a nlat domnia sciilor, unde a domnit nti Tanaus18. Pornii pe aceast cale, nu e nici un motiv s ne oprim aici. Cci etimologia ngduie i alte deducii i descoperiri de nelesuri tainice. Astfel i massageii sunt scii, i deci gei, i deci goi. Isidor explic i acest lucru n Etimologii, folosindu-se de un cuvnt al lui Tit Liviu, mprumutat dintr-un comentariu al lui Servius Grammaticus19: Massageii i au originea din scii. i zicnd Massagei, e aproape cum ai zice solizi (graves), adic puternici gei fortes Getae. Cci Liviu spune argentum grave, id est massas20. Aceti massagei enumerai printre neamurile scitice i pomenii n text alturi i de pari i bactriani, nu au totui un loc destul de sigur n repartiia etnografic a lui Isidor; cci n alt parte, n cartea Despre pmnt i prile lui, la capitolul Europa, i regsim alturai bessilor printre popoarele care locuiesc n Tracia: Bessorum populus Massagetae21. Iar autorul ne d i asupra acestei naii massagete o explicaie etimologic, de rndul acesta luat fr a numi sursa din poemul lui Paulinus din Nola ctre Nicetas, episcopul dac: Bessi spune el au fost nite barbari, care se crede c s-au numit astfel de la mulimea de boi. Despre ei a spus cineva22: Qui colit terrae medio vel ille Divitis multo bove pilleatus accola ripae. E curios c aceste versuri sunt puse de Isidor n legtur cu bessii, cnd n realitate Paulinus le scria despre geii i dacii pe care i evangheliza sf. Nicetas: Alearg la tine i getul i dacul de un fel i de altul, i cel care triete nluntrul pmnturilor, i cel ncumat, slluitor pe malul cel bogat n multe vite23. Acest lapsus se rectific ns uor printr-un alt pasaj, unde Isidor completeaz lanul etimologiilor sale, vorbind despre daci; i aici, etimologistul pune la contribuie tot fr a-i numi pe Iustinus i din nou pe Paulinus din Nola: Iar dacii au fost din neamul goilor spunea el Daci autem Gothorum soboles fuerunt24. Era numai o uoar schimbare de nume, cci Iustinus spusese, dup Trogus Pompeius: Daci quoque soboles Getarum sunt25. Dar schimbarea e explicat n restul frazei, unde Isidor adaug: ...i se crede c sunt numii Dacos, adic aproape Dagos,
43
DACIA magazin
asemntoare: IX, II, 26-36 (N. ed.)]. Isidor, Chronicon, n Patrologia Latina, vol. LXXXIII, p. 447. 19 V. nota lui Grial n ediia operei lui Isidor, Madrid, 1778, vol. I, p. 216 [Pasajul din Titus Livius face parte, se pare, din crile pierdute ale operei sale; comentariul lui Servius este la Eneida, 6, 862, n termenii reluai de Isidor (N. ed.)]. 20 Isidor, Etymol., IX, II, 63: Massagetae ex Scytharum origine sunt. Et dicti Massagetae, quasi graves, id est fortes, Getae. Nam sic Livius argentum grave dicit, id est massas (v. n. ant.). 21 Ibid., XIV, IV, 6: Cuius regionem Bessorum populus Massagetae, Sarmatae, Scythae et aliae plurimae nationes incoluerunt; ampla est enim ideoque plurimas continuit gentes. [n opinia noastr, ntre populus i Massagetae ar fi necesar o virgul absent i din ediia W. M. Lindsay, Oxford, 1966, vol. II toate populaiile date fiind acelai plan (N. ed.)]. 22 Ibid., IX, II, 91: Bessi barbari fuerunt, qui a multitudine bovum sic vocati creduntur. De quibus quidam: Qui colit terrae medio vel ille / divitis multo bove pilleatus / accola ripae. Cf. n. 28. 23 Paulinus, Carm., XVII, 250-252 (v.n.28). 24 Isidor, Etymol, IX, II, 90: Daci autem Gothorum soboles fuerunt et dictos putant Dacos, quasi Dagos, quia de Gothorum stirpe creati sunt. De quibus ille: Ibis Arctoos procul usque Dacos. Cf. n. 66. 25 Iustinus, Epitoma, XXXII, 3, 16. 26 Paulinus, Carm., XVII, 17-20: Ibis Arctoos procul usque Dacos / ibis Epiro gemina videndus / et per Aegaeos penetrabis aestus / Thessalonicen. [Vei merge departe, pn la dacii cei din miaznoapte, vei merge s te vad ngemnatele Epiruri i vei ptrunde prin vltorile Egeei pn la Tesalonic (N. ed.)]. 27 Isidor, Etymol, IX, II, 92-93: Gipedes (sic) pedestri proelio magis, quam equestre sunt usi, ex hac causa vocati. Sarmatae patentibus campis armati inequitabant prius quam eos Lentulus Danubio prohiberet; atque inde, ob studio armorum, Sarmatae nuncupati existimantur. Lanus fluvius fertur ultra Danubium, a quo Alani dicti sunt, sicut et populi inhabitantes iuxta Lemannum fluvium Alamanni vocantur.[Gipezii (sic) s-au folosit mai ales de lupta pe jos, dect de cea clare - de unde i-au luat numele. Sarmaii veneau clri, narmai, pe cmpiile cele ntinse mai nainte ca Lentulus s-i fi stvilit la Dunre; i de aici, datorit preocuprii lor pentru arme, se socotete c li se spune sarmai. Peste Dunre se spune c se afl rul Lanus, de la care i au numele alanii, tot precum i populaiile care slluiesc lng rul (sic) Leman se cheam alamani. Fantezia acestor etimologii prin joc de litere griete de la sine (N. ed.)]. 28 Ibid., IX, II, 118-119: Getuli Getae dicuntur fuisse, qui ingenti agmine a locis suis navibus conscendentes, loca Syrtium in Libya occupaverunt, et quia ex Getis venerant, derivato nomine Getuli cognominati sunt. Unde et opinio est apud Gothos ab antiqua cognatione Mauros consanguinitate propinquos sibi vocare. Africam autem initio habuere Libyes, deinde Afri, post haec Getuli, postremum Mauri et Numides. __________ * Editura Dacica, Bucureti, 2009, pag. 98-107
18
se iveasc neamuri succesive pentru a mplini un destin i a se supune cuvntului Domnului. ____________________
1 Despre obria i faptele geilor (de fapt ale geilor i ale goilor, nseriai), cunoscut i citat, de la marea ediie a lui Th. Mommsen (Berlin, Weidmann, 1882, MGH, V, 1) sub numele simplu de Getica (N. ed.). 2 Istoria despre regii goilor, vandalilor i suevilor (N. ed.). 3 n a doua variant a textului fusese inclus n parantez precizarea: Iordanes era got de origine alan, nscut n prile Dobrogei de astzi, poate la Durostorum pe Dunre. Apoi aceste cuvinte au fost terse (N. ed.). 4 Iordanes, Getica, IX, 58 [cf. V, 40 i Orosius. I. 16, 2 (N. ed.)]. 5 Isidor, Etymol., I, XXIX, 2. 6 Isidor, Historia, 1: Gothorum antiquissimam esse gentem certum est. Quorum originem quidam de Magog, filio Iaphet, suspicantur educi a similitudine ultimae syllabae, et magis de Ezeehielc Propheta id colligentes. Retro autem cruditio cos magis Gelas, quam Gog et Magog appelare con-suevit. 7 Hyeronimus, Liber quaestionum Hebraicarum in Genesin, 10 [i desigur toi nvaii de pe vremuri obinuiau s-i numeasc mai degrab Getae, dect Gog i Magog (N. ed.)] 8 Iordanes, Get., IV, 29; cf. Iosephus Flavius, Antiquitates Iudaicae, I, 6, 1 [cu echivalarea Magoges = Scythai (N. ed.)]. 9 Cf. Totui, protestul vehement al lui Augustin (Civ. Dei, XX, 11) clar pe temeiuri dogmatice, nu istorice sau de limb (N.ed.). 10 Geneza, 10, 2. 11 Isidor, Etymol, IX, II, 29: Thubal, a quo Iberi, qui et Hispani (Thubal, de la care <se trag> iberii, care <se numesc> i hispanici (N. ed.)]. 12 Ezechiel, 38 39 [mai ales 38, 2-3 i 39, 1; parafraza care urmeaz reproduce n mare pasajul 38, 16-39, 11 (N.ed.)]. 13 Apocalips, 20, 8. 14 Isidor, Hist., 1 2: Gens fortissima etiam ludaeam terram vastatura describitur. Interpretatio autem nominis eorum in linguam nostram tecti, quo significatur fortitudo: et revera nulla enim gens in orbe fuit, quae Romanum imperium adeo fatigaverit, ut hi. Isti enim sunt, quos etiam Alexander vitandos pronuntiavit, Pyrrhus pertimuit, Caesar exhorruit. 15 Orosius, Hist., I, 16, 2 [...Geii aceia care mai <sunt numii> i acum goi, de care Alexandru a grit c trebuie s te fereti, Pirrus s-a nfricoat, ba chiar i Cezar i-a ocolit. (N. ed.)]. 16 Isidor, Hist., 60: Gothorum antiquissima origo de Magog, filio Iaphet, fuit unde et Scytharum genus extitit. Nam iidem Gothi Scythica probantur origine sati, unde nec longe a vocabulo discrepant. Demutata enim ac detracta littera Getae quasi Scythae sunt nuncupati. [Cititorul va nelege c se elimin S-, se schimb c- n G-, variaia grafic c/i/y i notarea sau lipsa lui h fiind indiferente unui contemporan al lui Isidor, din motive complexe de pronunie i scriere a latinei trzii; o atare etimologie este tipic pentru aceast epoc (N. ed.)]. 17 Isidor, Etymol, IX, II, 27: Magog, a quo arbitrantur Scythas et Gothos traxisse originem. [Toat lista descendenilor lui Iafet fii i nepoi conine etimologii
44
DACIA magazin
DOVEZI TOPONIMICE LEGATE DE MIGRAIILE ARIENILOR

Dr. Simona Condureanu
Cuvinte cheie: toponime - Ctun/ Katun; Bihor; Vah/ Bah; Bk/ Byk; Deva/ Dewa; Mgur/ Meguro. Abrevieri: loc.=localitate; com.=comuna; l.=lng; ung.=ungurete; r.=ru; p.=pru; afl.=afluent; confl.=confluen; C.=cmpie; Dl.=Deal; Pod.=Podi; Piemont=Piem.; Cl.=Colin; M-i=Muni; Depresiune=Depr.; ins.=insul.
Diferii cercettori istorici, lingviti, etnologi .a. plaseaz nceputurile migraiei ariene/ indo-europene, desfurate n mai multe etape, odat cu sfritul glaciaiunii cuaternare Wrm (finele mileniului al IV-lea i nceputul celui de al III-lea .C.), n perioada de tranziie de la epoca neolitic la cea a bronzului. Atunci din trunchiul uman comun localizat mai ales n spaiul carpato-danubiano-pontic, scpat de calota glaciar, dar totodat bogat n ape, pduri, minerale, printre care i sarea indispensabil vieii, s-au desprins populaii n cutare de spaiu vital. Marele flux dacian/arian a cuprins ntreaga Lume Veche, iar epopeea vedic Mahabharata menioneaz vastul imperiu arian de limb sanskrit, considerat sfnt. Mareea dacian i-a pus amprenta prin variate manifestri etno-folclorice: vase i urne de lut tip Cucuteni-Tripolie, rspndite pn n China i Japonia, muzic, dansuri, modele de esturi, mitologie, toponimie, construcii sacre megalitice cromlehuri (temple solare, observatoare astronomice) i aliniamente, asemntoare ca factur i dimensiuni pe toate traseele strbtute sau ocupate de migratori. Important n acest context este topo-
nimia comparat, cnd nume asemntoare de locuri, ruri i vieuitoare apar la distane de mii de kilometri, desemnnd acelai element. Spre exemplu citm toponimele: Ctun/ Kotun/ Katun/ (K)Hotan/ Cotan/ Cata/ Coteni/ Coteti/ Hota/ (K)Hotin/ Cotor etc, semnificnd o localitate mic, o curbur continu eventual a unui ru, o factur sacr i Bihor/ Biharia/ Bi(e)har/ Biga(o)r/ Gigor/ Bychory/ Bigorre/ Bihorel/ Behaira etc, rspndit din Frana pn n India, Japonia, Egipt etc, suprapus minunatelor lunci, ce ofereau adpost i hran din belug. Dezvluirea sensului real i al repartiiei acestor apelative revine decriptrilor din alte limbi inclusiv sanscrita, cercetrii vechilor atlase, etnografiei i nsemnrilor de cltorie, precum Jurnalul de cltorie n China al sptarului Nicolae Milescu (1675-1678), ales de arul rus Alexei Mihailovici n fruntea unei misiuni diplomtice, ce mergea la Pekin/ Beijing. Ambasada respectiv a folosit unul din traiectele populaiilor migratoare, devenit ulterior o ramur a Drumului Mtsii, ce utiliza mai ales transportul acvatic. Aceast rut cu o vechime de aproximativ 40 000 de ani (J. Shreeve, Marea cltorie a omului, rev. National Geographic, p. 41, martie, 2006) ocolea Munii Urali i deerturile ajungnd n sudul Siberiei. N. Milescu ne indic prezena unor etnii diferite de cele ttar-mongole i a unor toponime (nrudite celor europene, n.a.), greu de aflat pe hrile la scar mare i medie. Cltorii, pornii din oraul Tobolsk, au strbtut bazinele hidrografice mijlocii i superioare ale fluviilor ObiIrt i Enisei, unde autorul semnala rurile Katun, afl. lui Obi, ce izvorte din M-ii Altai i Biharev, afl. rului Tunguska Superioar din bazinul Eniseiului. Pe traseu au ntlnit populaia nomad a ostiacilor islamizai, care pstraser ritualuri legate de vnarea urilor; pe care i duceau pe sulie prin sat, ocazie festiv pentru cntece i dansuri. Diplomatul romn arta
45
DACIA magazin
Van (Armenia istoric). Afganistan Wakhan/Vahan, regiune istoric muntoas din NE ntre munii Pamir i Hindukush, nvecinat cu Tadjikistan, China, Pakistan i India. Bazinul superior al fluviului Amu-daria (amu/ rul mare; daria/ ce se pierde, lb. persan) la izvoare n Munii Hindukush se numete Vahandaria, apoi Vahdjir, iar dup confluena cu Oxu, Piandj. Valea Piandj (3 500 m alt.) reprezint un coridor strategic preistoric traversat i de armata lui Alexandru Macedon (anul 329) n 16 zile. Tadjikistan- unde continu lanul muntos Vahan, rul Piandj capt afl. Vah (524 km). Acolo populaia grupului etnic vahan, ce vorbete o limb de sorginte iranian diferit de cea tadjik, se ocup cu agricultura, creterea animalelor, prelucrarea lemnului i metalelor. ntlnim astfel o arie toponimic a Asiei Centrale, posibil suprapus uneia din cile migratorii ariene spre India i China. n India exist un fel de mncare Vahre-vah. La Roma pe vremea mpratului Maximian (296 d.C.) triser Sfinii mucenici Serghie i Vah. n limbile romanice se manifest betacismul, cnd se pierde distincia ntre dou sunete, n cazul de fa B i V, care au aceeai baz de articulare (ex. berbex/ vervex; automovil/ automobil Spania). Astfel se explic prezena n Romnia a etimonului Bah i nu Vah, ambele desemnnd existena unor zone umede:- ru, lac, mlatin i canal, care prin extindere au dat numele unor sate, culmi de deal i munte, crend arii toponimice. Jud. Suceava - Bahna Arin, sat, com. Preuteti, alt. 400 m, Pod. Flticeniului. Jud. Iai - Bahlui, ru, afl. dr. r. Jijia; lung. 119 km, confl. alt. 30 m, E Tometi; vale mltinoas plin de stuf i ppuri. Bahluie, pru, afl. dr. p. Bahlui, lung. 41 km, confl. alt. 51 m, E Podu Iloaiei; vale mltinoas. Bahluiu, sat, com. Cotnari, C. Jijiei Inferioare, alt. 140 m. Bahluiului, Col., partea S. a C. Jijiei Infer. ntre Coasta Repedei i V. Jijioarei. Jud. Neam - Bahna Vf., alt. 507 m, Subcarpaii Neamului, N Racova. Bahna Mare, vlcea, afl. stg. p. Valea Neagr, lung. 5 km, confl. alt. 235 m, E. Blneti. Bahna Mare, sat, com Brguani, alt. 370 m, Subcarpaii Neamului. Bhnia, pru, afl. stg. p. Clne, lung. 12 km, confl. alt. 254 m, NV Podoleni. Bhnioara. Jud. Bacu - Bahna, sat, com. Prgreti, alt. 400 m, Subcarp. Trotuului. Bhneni. Jud. Vaslui - Bahna, culme, alt. 103 m, Col. Tutovei, NE Tecuci. Bhnari, localitate
strvechimea ostiacilor idolatri, descendenii sciilor rspndii ctre est i nord pn la Oceanul Arctic (pg. 56). Istoricii greci i latini i numeau ihtiofagi, menionnd c i confecionau mbrcmintea i nclmintea din pielea sturionilor, cusut cu tendoane. Ostiacii, poligami i vntori cu arcuri, sgei i sulie, aparineau la diferite triburi - Kandaiaki, Ciuguli, Korenev, Sotnikov, Pagai, Kelbak, amestecate printre rui, ttari i tungui de care se deosebeau lingvistic. Corneliu Brbulescu, prefaatorul nsemnrilor sptarului N. Milescu, remarc descrierea poporului ostiac drept primul document din etnografia rus, alturi de cea a lacului Baikal. Jurnalul prezint diverse toponime revelatoare pentru direciile roirii arienilor n Eurasia: Vah, Bk, Sr, Sars, Elan, Varna, Bur, Ud, Kultuk. Hidronimul Vah are variante lingvistice precum: Vg/ Wgh (Ungaria)/ Wag (Polonia)/ Waas (germana veche)/ Waes/ Waas (Belgia) etc. n studiile de etimologie comparat, Maria Crian, care gsise pe baz de lexic 400 de cuvinte comune limbilor hitit i get (mileniul III .C.) (2001, pg. 31), remarca unul din radicalii legai de ap - va/ wa prezent n: watar (hitit), wasser (german) i water (englez), vatn (suedez lacurile Vttern, Vnern; norvegian), armean (lacurile Van, Sevan) etc. Sanskrita ofer mai multe semnificaii cuvntului vah ap/ ru ce poart/ car/ transport/ duce. Aceeai rdcin apare la Vaha/ Zeul Vntului; vhn/ ven; vhan/ vin; vahan/ n van .a. (Th. Simenschy, 1959). n Germania exist arii toponimice legate de apelativele Wahn - ru i castel din bazinul Rinului (l. Kln), Wahabiten, Wahlen, Wahlstatt, Wahren, Munii Wahsatch. Slovacia Rul Vah (433 km), afl. stg. al Dunrii, cel mai lung ru navigabil al rii, care izvorte din M-ii Tatra prin Biely (Alb) i Cerny (Negru) Vah. Rusia - Rul siberian Vah (964 km), afl. dr. al fluviului Obi; ce are n apropiere Balta Vahului, este menionat de N. Milescu drept o cale timpurie de transport. Armenia Vah/ team, fric; Vahn/ scut, nume propriu; Vahan, ora (Prov. Gegharkunik), la E de lacul Sevan (Lacul Negru) l. o cetate ciclopic din Epoca de Fier; Vaic lan muntos din SV. n Armenia, la 24 iunie corespunztor srbtorii cretine a Schimbrii la Fa/ Drgaica la romni, exist Srbtoarea Apelor/ Stropitul cu Ap/ Vartavar. Var/ ap apare n dialectul galic i macedonean (Cerchez Cr., pg. 134). Turcia lacul
46
DACIA magazin
pect de megalii naturali sau antropici, plasate n locuri strategice cu rol de semnalizare, aveau adesea gravate coduri mesaje imagistice/ paleosimboluri - cruci, sbii scurte, oameni narmai, scrieri necunoscute. Probabil c astfel de repere existau n alte zone din afara traseului urmat. Autori antici greci, precum Apollodorus din Atena (180 .C.), credeau c aceste coloane ajung pn n India. Dei Strabon infirm aceasta, din jurnalul lui N. Milescu reiese c marcajele megalitice existau n Asia Central la cel mult una dou zile de parcurs. Prin modificri de relief, utilizri de teren i eventuale contopiri toponimice a disprut motivaia onomatopeic primar. Uneori, apelativul s-a substituit att numelui rului, ce i-a spat chei periculoase navigaiei, ct i zonei invecinate. Jud. Maramure Bicaz, sat, reed. com., alt. 225 m, Piem. Codrului. Jud. Covasna Bicsadu Oltului. Jud. Harghita Bicazului-Hma, Cheile, parc na., M-ii Curmturii, alt. 300 m, 6 933 ha. Jud. Neam Bicaz, ru, afl. dr. r. Bistria, lung. 39 km, confl. alt. 420 m, V. Bicaz. Bicaz Chei, sat, reed. com., alt. 680 m, M-ii Tarcului i M-ii Curmturii. Bicazu Ardelean, sat, reed. com., alt. 680 m, Depr. Bicazului. Bicazului, M-ii, subunit. Carpaii Moldo-Transilvani ntre Depr. Gheorgheniului i v. Bistriei, alt. mx. 1907 m, Vf. Ocolau Mare. Bicaz, ora, alt. 370 m, v. Bistriei. Bicjel, pru, afl. dr. p. Bicaz, lung. 26 km, confl. alt. 750 m, N Lacu Rou. Jud. Vrancea Bicheti, sat, com. Bogheti, alt. 260 m, Col. Tutovei. Bicetii de Jos, sat, com. Dumitreti, alt. 280 m, Subcarpaii Vrancei. Bicetii de Sus, idem, alt.320 m. N. Drganu (1933, pg. 543) i I. Iordan consider etimonul un radical al cuvntului derivat bicaz cu sensul de cremene, cuar, cuarit, gresie, piatr, ce pare mai apropiat arealelor stncoase periculoase navigaiei. n Romnia toponimul, considerat protoslav, s-a rspndit mai ales n Transilvania i Banat. Cuvntul bk ca omonim poate avea sensul de taur, bou (strromn); byk (polon), k (rus), bika (magh.). Acesta avea o importan religioas esenial, simboliznd la pstorii nomazi fora i fertilitatea asociate cu uterul, oul i apa (Marjia Gimbutas, 1989, pg. 97). Dei consider filiaia greu de stabilit, M. Vinereanu (2008, pg. 135) indic prezena n limbile srbocroat, sloven, rus, plonez i maghiar a formelor provenite din radicalul comun buk a mugi, a suna, avnd corespondene n leton,
comp. mun. Vaslui, alt. 210 m, Pod. Central Moldovenesc. Jud. Vrancea - Bahnele, sat, com. Vintileasca, alt. 840 m, Subcarpaii Vrancei. Jud. Tulcea - Bahrova, canal lung de 2 km ntre Canalul i Grla lui Iacob, confl. alt. 0 m, S Chilia Veche. Jud. Arge - Bahnei, V., viug, afl. stg. r. Brtia, lung. 3 km, confl. 430 m, E Vldeti. Bahna Vf., alt. 1122 m, Mii Ghiu, NE Nucoara. Jud. Mehedini - Bahna Depr., drenat de r. Bahna, alt. 75-100 m, Pod. Mehediniului. Bahna, Locul fosilifer, rezervaie paleontologic, M-ii Mehediniului, alt. 279 m, 20 ha, com. Ilovia. Jud. Mure - Bahnea/ magh. Bonhya, sat, reed. com., alt. 300 m, D-le Trnavei Mici. Alte derivate ale apelativului Bahna sunt Bhneni, Silitea Bahnei. Rep. Moldova Jud. Lpuna Bahmut, com.; Jud. Tighina Bahmuea; lacul Bahna. Ucraina Reg. Storojine Bahna com.; Bahna, depr. subcarpatic prin care curg afl. Siretului Mihodra i Mihoderca, alt. mx. 460 m. Reg. Donek ora Bahmut. I. Iordan i Al. Graur consider cuvntul de origine cuman, iar M. Buza de origine ucrainean. Etimonul Bah se ntlnete n cazul afluenilor Nilului din: Sudan Bahr-el-Abyad/ Nilul Alb cu afl. Bahr-el-Ghazal, B.-el-Arab, B.-elJebel; Etiopia - Bahr-el-Arrak/ Nilul Albastru; Egipt Bahr-el-Arrak/ Fluviul Gazelelor. n Romnia, ct i pe traseul euroasiatic urmat de sptarul N. Milescu, apare apelativul Bk/ Byk la origine o onomatopee/ cuvnt imitativ, ce red un zgomot precum poc, boc, utilizat singur sau ca o parte a unei propoziii. Aceast exprimare strveche de avertizare legat de lovire, nc folosit vezi s nu faci bc (Cmpia Romn, informator Octavia Bogdan) i bldbc - echivalentul unei scufundri/ cderi brute n ap, s-a rspndit pe un areal imens. Treptat sensul de atenionare al protocronismului a devenit un semnal corelat cu locul pericolului de lovire a unei ambarcaiuni de stncile i cataractele din vadul apei. Sptarul N. Milescu, navignd prin defileele cu numeroase cataracte n bazinul superior al fluviului Enisei, cnd se apela la edecari, nota n jurnal toponimul Bk/ Byk (pg. 63, 65, 66, 73, 76, 77 etc; 1974) al crui neles sublinia c n locul acela cu muni nali i bolovani n albie, apa este foarte repede, este un vrtej mare (sintez, n. a.). Totodat toponimul desemna 12 stnci nalte numite ca atare sau Bk Tatarskoi, B. Vmdomski i prin extensie un lac. Stncile cu as-
47
DACIA magazin
mini Liberi Patris/ Exampaeos/ Cile sacre/ Columnele lui Sesostris/ Osiris (Herodot)/ Sfnta Cale/ Snbie dup denumirea dacic i Santa Via, dup cea roman (Cr. Cerchez, pg. 139.). Respectiva ntocmire antropic este semnalat de relatri precum: Kaushi-Taki n Upanishada (1000-500 .C.; texte speculative ale Vedelor; N. Svescu, 2002, pg.181-182), Homer (sec. XII VIII . C.), Hesiod (sec. VIII . C.), Eschil (sec. VI-V . C.), Pausanias (sec. V . C.), Pindar (518-438 .C.), Herodot (484-430 .C.), Ovidiu (43 .C.-17 d.C.), Dimitrie Cantemir Descriptio Moldaviae (sec. XVIII). B. P. Hasdeu n Etymologicum Magnum Romaniae (sec. XIX, t. III, fasc. 3) menioneaz Drumul Bcului anterior apariiei slavilor, precum i distrugerea megaliilor de ctre localnici. n Ucraina pe rmul Mrii Negre (inutul Krasnodar) n loc. Adler, din sudul satului Moldovka, Victor Cirimpei, citat de Venera Dumitrescu (Din Galia pn la Krasnodar pe Drumul lui Ler mprat, Bucureti), a cules un cntec romnesc cu refrenul Ler, Ler, oi Doamni. Autoarea consider strvechiul toponim Ad-Ler/ Adler (act.) o dovad a siturii sale pe traseul Drumului lui Ler mprat. n aceeai ar exist hidronimul Byk, tributarul Samarei, afl. stg Nipru, precum i oiconimele Byk Volnska (reg. Volhynia/ Volnia, ocupat de volohi/ valahi), Kleban Bk (reg. Donek). Rusia european are apelativul Verkhniy Byk. Dispunerea menhirilor pe Drumul Bcului, coinciznd cu rsritul soarelui, reprezint relaia lumii tangibile cu forele cosmice. Asemntor altor construcii din Frana, Anglia etc., acesta desemna locuri de ndeplinire a ritualurilor, a marilor praznice pentru evocarea strmoilor regilor daci, dar i osuare (Cr. Cerchez, pg. 77). Aliniamentul avea totodat un rol orientativ, un loc de ntlnire i de aprare al hiperboreenilor n imensitatea cmpiilor estului european, numite de Strabon deertul getic, pe care l strbteau cu turmele de vite i oi. Din timpuri imemoriale oamenii considerau fluviul Don limita estic a Europei i, astfel, aliniamentul era un reper util cltorilor i negustorilor pe rutele intercontinentale. Calea Bcului strbtea teritoriile sciilor ntinse i n partea central nordic a Asiei. Frontierele lumii noi cucerite de migratorii arieni, mereu fluctuante i fr o cert continuitate necesitau marcaje vizibile de stnci numite generic Bk, care aminteau drumul de ntoarcere la matc n cazul unor nereuite. Asimilarea toponimului cu men-
lituanian, cimric, vel, galez. Apelativul cu nelesul de taur, bou apare n: Jud. Arad - Bike, 1472; Bikcs, 1607, disprut azi; pusta Bicaci o oraului Arad. Jud. Bihor - Bicaciu/ Bikacs ung., 1291-1294 Bykach; 1333 Sacerdos de villa Bychach; 1334 Bycha; 1851 Bikcs; l. Salonta. Bicaciu/ Biccel, pru, afl. dr. p. Holod, lung. 17 km, confl. alt. 159 m, SE Lzreni. Biccel, sat, com. Lzreni, alt. 240 m, D-le. Pdurii Craiului. Bicaci/ magh. Mezbikcs, sat, com. Gepiu, C. Joas a Criurilor. Jud. Cluj - Bica, Bica Romn/ magh. Olhbikal 1359 poss. Bykol; 1461 villa Bykal; 1733 Bika; sat, com. Mnstireni, alt. 920 m, Pod. Huedinului. Bica/ magh. Bekas, ctun al satului Plosco, l. Turda. Biclatu/ magh. Magyarbakatal, localit. comp. ora. Huedin, alt. 440 m, Pod. Huedinului. Bicore deal, alt. 632 m, Pod. Huedinului, E Huedin. jud. Covasna - Bicafalu/ Tureni/ magh. Bikfalva, 1334 Sacerdos de Luce (Taurul este simbolul Evanghelistului Luca); Bykafalw(v)a, 1477-1854; sat, com. Ozun, alt. 540 m, Depr. Braovului. Jud. Gorj Bica, viug, afl. stg. a p. Pociovalite, lung. 2 km, confl. alt. 320 m, N Licurici. Cuvntul Bc a intrat de mult n eposul romnesc legat de boul necat n lacrimile (ru) unei uriee mitologice necjit c stirpea ei piere i de balada haiducului Bc. Deoarece o grafie i o pronunie apropiat posibil de confundat o reprezint apelativul pentru fag/ yk (rus), buc (romn), bkk (magh.) este important i argumentaia lingvistic a utilizatorilor de alt etnie. Apelativul cu semnificaia de fget se gsete n: Jud. Timi Bichigi, sat aparin. ora. Fget, alt. 240 m, Pod. Lipovei. Jud. Mure Bichi/ magh. Magyarbkks, sat, reed. com., alt. 330 m, D-le Trnavei Mici etc. n Republica Moldova/ Basarabia rul Bc/ Byk, afl. de dr. al Nistrului, a spat prin Pod. Codrilor (alt. 350-400 m) de unde izvorte l. satul Vatra, Cheile Bcului; acolo exist i lacul Bc. Cheile ntretiau un aliniament megalitic hiperboreean de menhiri nali de aproape 30 m, numit Drumul Bcului, datorit asemnrii cu ngustimea formaiunii naturale. Ansamblul monumental, care traversa nentrerupt pduri, mlatini i rpe, pornea din Carpaii Orientali (Mii Ceahlu), intersecta rurile Prut i Bc, trecea prin pdurile de la Capriana (NV), pe lng Chiinu, continua spre E la N de Marea Neagr ctre Don i Crimeea prin inuturile sciilor. Acesta mai era cunoscut ca: Drumul Zeilor/ Ter-
48
DACIA magazin
emiei, Bucureti. * Milescu, N., Sptarul, 1974, Jurnal de cltorie n China, Edit. Eminescu, Bucureti. * Svescu, Napoleon, 2002, Noi nu suntem urmaii Romei, Edit. Intact, Bucureti. * Simenschy, Th.,1959, Gramatica limbii sanscrite, Edit. tiinific, Bucureti. * Suciu, Coriolan, 1966, Dicionar istoric al localitilor din Transilvania, Edit. Acad. R.S.R, Bucureti. * Tolstov, S., P., Levin, M. G., Ceboksarov, N., N., 1961, Etnografia continentelor, II, Partea asiatic a U.R.S.S., Edit. tiinific, Bucureti. * Vinereanu, M., 2008, Dicionar etimologic al limbii romne, Edit. Alcor, Bucureti.
hirul plasat n locuri periculoase navigaiei reprezenta un cod simbolic de avertizare al condiiilor potrivnice. Dan Brneanu menioneaz ncrctura energetic a menhirilor, ce protejau i revitalizau eforturile cltorilor ca si continue drumul. Budismul a folosit n aceleai situaii ambientale semne similare, precum cea mai mare statuie din lume a lui Buddha (70 m nlime), spat n stnc la confluena a trei ruri Minjiang, Dadu, Qingyi (China, Prov. Sichuan). n Japonia, NV ins. Honshu, este lanul muntos Dewa; pn n sec. XX a existat provincia, oraul i prefectura Dewa-no-kuni, care mpreun cu prov. Mutsu s-au contopit administrativ n prov. Akita. Gravura Mai jos de Meguro din ciclul Treizeci i ase de vederi ale Muntelui Fuji, realizat de Kasushika Hokusai (1760-1849) n stilul ukiyo-e, prezint o culme izolat, numit cu un termen de origine dacic, avnd o semnificaie identic. Apelativul meguro/ mgur s-a extins n zon la rul i cartierul Meguro din vestul deluros al capitalei Tokio i apare pe rmul estic al ins. Hokkaido. Toponimul mgura, semnalat n tot arealul Carpatic, este rspndit n: Bulgaria n vestul M-ilor Balcani l. loc. Belogradcik (Prov. Vidin) Petera Magura; Rusia; Bangladesh oraul Magura.
BIBLIOGRAFIE * Buza, M., 2010, Consideraii asupra toponimiei de origine romn, Revista geografic, t. XVII, Academia Romn, Bucureti. * Buza, M., Badea, L., Dragomirescu ., 2008, Dicionarul Geografic al Romniei, vol. I, Acad. Romn Institutul de Geografie, Edit. Acad. Romne, Bucureti. * Cerchez Cr., 2002, Dacia preistoric i istoric, Edit. Ararat, Bucureti. * Condureanu, Simona, 2004, Toponimie romneasc n Carpaii din afara Romniei, Revista Geografic, T. X 2003, Acad. Romn, Institutul de Geografie, pg. 149-154, Bucureti. * Crian, Maria, 2011, Probleme de etimologie, Edit. Impact, Bucureti. * Drganu, N., 1933, Romnii n veacurile IX-XIV pe baza toponimiei i onomasticii, Edit Acad. Romne, Bucureti. * Gimbutas, Marjia, 1989, Civilizaie i cultur, Edit. Meridiane, Bucureti. * Graur, Al., 1972, Nume de locuri, Edit. Stiinific, Bucureti. * Iordan, I., 1963, Toponimie romneasc, Edit. Acad-
Toponimic proofs connected with Arian migrations.
Travel journal to China by Spatharus N. Milescu (1675-78) describes the Russian mission journey toward Beijing across Siberia. This one passed through river basins Obi - Irtysh and Yenisey, where lived Scythian descending - ostiac populations. Milescu recorded toponims like river Vah, existing in Slovakia too, (meaning transport in Sanskrit lang.) and its derived words refering to people, mountains, rivers, food and St. Vah. In Romanic languages there is the betacism transmutation, thus vah turns in bah existing in the areas occupied now or formerly by Romanian people. In the same time Bahr etymon composes the name of Nile main affluents (Africa). Bk/Byk is a signal toponim connected with collision danger against stones of a river gorges - Bicaz and with bull too bellowing, noise, force, fertility. Natural or anthropic megaliths named byk engraved and placed in strategic river points signaled dangers and showed the road from antique times as Byk Road coming from Moldavia across Ukraina till Crimea. Large spreading toponims with the same significance in Eurasiatic area, considered by author as derived from Thraco-Dacian origin: Ctun/ Katun/ Khotan; Bihor/ Bihar (Beharia/ Al Buhayreh, Egypt)/ Bigor; Deva/ Dewa; Mgura/ Meguro.
49
DACIA magazin
DIN VECHIME
Mioara Clui-Alecu
Oamenii comunic ntre ei prin vorbire. Limbile au evoluat astfel nct s poat transmite mai bine informaiile. n vechime, oamenii au utilizat semne simbolice, care sugerau mesajul. Ulterior au folosit scrieri. Cnd au constatat c acestea era greu ca s fie nelese corect, nvaii au disciplinat limba crend gramatica. n vechia Indie, s-a vorbit o limb nrudit cu vechile limbi europene. Disciplinat gramatical, ea a fost numit sanscrit (sama scrita, adic cea mai fixat, ordonat, precis). Aceasta are trei numere - singular, dual i plural, opt cazuri de declinare, permite crearea de cuvinte noi, care se definesc prin rdcinile pe care le conin. Sanscrita asigur transmiterea informaiilor prin texte scurte i precise, dar are 46 de sunete (dup tradiii yoga, 52) i impune o cunoatere corect a gramaticii. Cele 25 de consoane din alfabetul sanscrit devangari, sunt studiate i clasificate dup locul din gur n care sunt generate n guturale (precum ka), palatale (c(e)a), cerebrale (tha), dentale (ta), labiale (pa). n aceast ordine, efortul de pronunare crete, pn se ajunge s solicitm i buzele, la consoanele labiale. Limba sanscrit are 13 vocale care pot fi scurte sau lungi (ca a, ), unele numai lungi (ca e), dar are 4 semivocale (ca ya, la) i 4 sibilante (ca a, ha). Scrierea prevede un semn pentru o silab (semnul consoanei cu un adaos sugernd vocala care urmeaz. Vocalele scrise ca atare apar numai la nceputul cuvntului) [1]. Limba sanscrit nu are cuvinte cu succesiuni de vocale, ca limba romn, care, astfel, are mai mult muzicalitate. n limba sanscrit exist denumiri diferite pentru un acelai element dup felul cum se manifest. Cerul, Soarele, apa... au mai multe nume. Astfel, n cazul apei: ap, aps [3, p. 30] se numete apa curgtoare obinuit.
Udako [3, p. 99] este mai mult apa de but i pentru splare ritual. Vara [3, p. 568] este apa de ploaie. Sara [3, p. 697] este o ap ca Sargeta, ara (ara) [3, p. 638] este nvalnic ca arul Dornei, nra [3, p. 359] ca apa rului Nera... i limba latin transmite informaiile prin texte mai scurte dect limbile moderne, dar i ea are o gramatic mai complicat dect acestea. Limbile moderne au mai puine sunete, de regul, mai uor de pronunat; folosesc mai multe cuvinte, fraze mai lungi, dar care respect o gramatic mai simpl i mai lesne de nsuit. Urmrind un acelai text scris n englez, francez i romn, se constat c adesea, textul romn este mai scurt, argumentnd i prin aceasta vechimea i bogia limbii romne. Limbile au evoluat astfel nct s reduc efortul de pronunare i recepie a cuvintelor. n trecut i limba romn a avut mai multe sunete. A avut un a scurt. Acesta a devenit o, artnd absena, la nceputul unor cuvinte precum la cult i ocult, a feri i a oferi, poziie i opoziie, a prii i a opri, a pune i a opuneSufixul dava, indicnd aezare, a devenit dova, (ca n Moldova). A existat i un sunet pronunat ntre d i z. n tabelul nr. 1 de transliterare a textelor de pe plcile de plumb [4], se dau trei semne, pentru t, dou pentru o i z; o final din cuvinte de pe plcile de plumb a devenit u sau a(ca no nu, ropo rpa). Astzi, prefixul a indic absena ca n politic i apolitic. Dar, n cuvintele vechi, a a indicat o precizare, apropiere de subiect ca n cas i acas, a duce i a aduce, nume i anume, sear i asear, zi i azi. Avesta, numele vechii cri a lui Zoroastru, indic o infor-
50
DACIA magazin
aqua, deci nu este probabil ca aqua s fi generat cuvntul ap, care se dovedete i astfel c este mai vechi. Analiznd atent cuvintele din limba romn, se constat c unele ilustreaz gndirea celor care le-au creat. De pild: chindie (chinul zilei, nserarea), cuvnt (produs cu suflu, vnt), fereastra, a ndoi, a nlemni (a rmne nemicat ca un lemn), lumnare (lumin are), peste (po-deasupra, este), traist (stau cele pentru trai). S-ar prea c numele unor regi daci ni s-au transmis aa cum le-ar fi fost dat dup ce s-au evideniat i au devenit regi. De pild, boeriubesto, boerobiuseto, boerobiusto [4] ar fi sugerat foarte (cel mai) puternic, lupttor, dac observm c boe, boi sugereaz for n cuvinte ca boi, boier, rzboi, trboi. La fel, Dacibalo ar fi nsemnat puternicul dac sau puternicul dacilor, deoarece balo sugereaz putere n cuvntul balaur, iar n limba sanscrit, baladeva este puternicul zeu [5]. S ncercm s nelegem gndirea strmoilor, studiind placa de plumb nr. 22.
maie (veste) adresat auditorului. Att de vechi este cuvntul veste?! Se constat cum limba romn a evoluat, astfel nct pronunarea cuvintelor s necesite mai puin efort la deschiderea gurii pentru pronunare i o receptare precis. De pild, sunetele i cer un foarte mic efort pentru pronunare. n textele de pe plcile de plumb nu au fost identificate; au fost aproximate cu alte sunete, au fost omise sau poate nu apruser? Nu este probabil ca ct s fi devenit pt, ci invers. Cuvntul lapte este probabil s fie ntr-o form mai veche dect lac.lactis din latin. Apa, numele unui lichid necesar vieii, apare n compunerea unor cuvinte ca a adpa, dar i n vechi toponime. S-a considerat c provine din cuvntul latin aqua, dar cuvntul apo se ntlnete n descntecul de purificare a apei din Avesta (Vendidad, XI, 15), precum i n limba sanscrit ap, aps [2, p. 30]. Pe plcile de plumb nr. 13, 96, 117 cu inscripii getodacice este scris AO [4]. Apa este un cuvnt care cere un efort de pronunare mai mare (deschidere a gurii i solicitare a buzelor) dect
Placa nr. 22.
51
DACIA magazin
aceste evenimente s fie contemporane cu cele artate pe placa nr.121, deoarece i n acea plac este pomenit Cornelius Fuscus. Traducerea propus de Dan Romalo a textului de pe placa nr. 22. Decebal zeilor cere (pe zei ntreab), ceea ce va fi fost stabilit s fie. Decebal supusu-s-a lui Diegi nsui, al lui cap (n) spaiul a lor si cini dragi tuturor dacilor n pom l aeaz. [5, p.77-78]. Chiar atunci cnd traducere propus de Dan Romalo este inexact, ea trebuie apreciat ca primul pas fcut spre rezolvarea problemei.
Bibliografie 1. Amita Bhose, Curs de limba sanscrit, anul 1, inut la Universitatea din Bucureti, 1986-1987. 2. Macdonell Arthur, Anthony, A practical sanskrit dictionary with transliteration, accentuation and etymological analysis throughout, Ed. Master publishers, New Delhi, 1981. 3. Burnouf E., Leopold L., Dictionnaire classique sanscrit-franais, Ed. Maisonneuve, Paris, 1866. 4. Romalo Dan, Cronic apocrif pe plci de plumb? Ed. Alcor, Bucureti, 2005. 5. Clui-Alecu Mioara, Tradiii, Miracol, Bucureti, 2011. 6. Prvan Vasile, Getica, Ed. Meridiane, Bucureti, 1982.
Traducerea propus a textului de pe placa nr. 22. Decebal zice s dea (cear) ceea ce Fuscus solicitase. Decebal (tiu) trimite Diegi cu pacea sa. Diegi nsui la acel conductor roman, astfel satisfcut, ndrzni s aleag toate cele impuse dacilor. Traducerea cuvnt cu cuvnt. 1. dacul puternic (balo) zice s cear (zeilor cere) 2. ceea ce fusco solici3. tase dacul puternic tiu re4. pune (trimite) aa diegi cu a 5. sa pace diegi nsui 6. la acel cap (conductor) roman 7. astfel satisfcut ndrzni 8. s mnuiasc toate aa 9. dacilor stabilite Interpretarea unor cuvinte scrise pe plac. kan, a fi satisfcut, plcut cu [2, p. 62]. kara, n limba sanscrit nseamn mn [3, p. 141]. rumu., roman [4, p. 235]. Textul din plac se refer la evenimentul din anii 86-89, cnd Decebal a ncheiat pace cu romanii i l-a trimis pe Diegi s semneze n numele lui [6, 114-116, p. 66]. S-ar putea ca
Dacii i vzduhul
Andrei Claudiu Roibu, elev, cl. a XI-a, Piatra Neam
III
Suntem obligai s constatm spiritul de observaie i perspectiva larg a viziunii strmoilor notri, care au dat constelaiilor denumiri simple, dar ncrcate de semnificaie, folosind elemente din viaa i activitatea lor de zi cu zi. Iat alte exemple: Odat cu ptrunderea cretinismului n arcul carpatic, s-au nregistrat mai multe modificri ale modului de transmitere a cunotinelor astronomice, prin mbinarea acestora cu credina cretin-ortodox i prin diluarea acestor cunotine prin includerea lor n basme, snoave, balade, n care predomina, deseori, elementul fantastic, n special, n defavoarea celui tiinific. nc din simbolul de credin, oamenii sunt nvai c Dumnezeu Tatl este creatorul cerului, atenie, i al pmntului. Aceste idei cretine s-au mpletit pe meleagurile rii noastre cu credinele pgne populare, dnd natere la uriaul folclor, care este att de caracteristic culturii romneti. Astfel, cu privire la cer, s-a conturat n credina popular c el nu ar face parte din lumea de sub soare, fiind deasupra lumii, avnd propria sa lume. In zona Moldovei, adic n trmul dacilor liberi, s-a pstrat credina c cerul se sprijin pe patru stlpi, fapt care ar putea face referire la credina antic att a geto-dacilor, dar mai ales a grecilor, cum c unul dintre aceti
52
DACIA magazin
anumite nopi de srbtoare, au vzut pe cer lumini puternice, orbitoare, ns calde, pe care adulii nu le pot vedea, fenomene descrise i de unii Sfini Prini ai Bisericii. Legat de cea mai vizibil stea, Soarele, se spune despre aceasta c ar fi steaua lui Dumnezeu, deoarece la rsritul ei, toate celelalte pier, tergndu-se din calea ei. Prin ale locuri, se considera c soarele ar fi ochiul lui Dumnezeu de zi, n timp ce luna este ochiul lui Dumnezeu de noapte, credin care se ntlnete i n Ucraina. Alte credine spun c soarele ar reprezenta cununa Maicii Domnului sau un col de rai. O alt legend popular spune c, nainte de a rsari, Soarele umbla prin rai cu Dumnezeu, iar la rsrit, poarta raiului se deschide la rsrit. Aceast credin este foarte asemntoare cu credina egiptean veche, care susinea c zeul soare, Horus, n timpul, nopii umbla prin trmul morilor cu barca sa de aur, ducnd cu el ali zei, cum ar fi Osiris. La rsrit, el prsete acest trm printr-o poarta mare, de aur, ajungnd n lumea celor vii. Asemnarea aceasta poate demonstra foarte uor existenta unor legturi culturale n perioada antic, mai precis, faptul ca geto-dacii au dat sau au fcut schimb de cunotine astronomice cu vechii egipteni, lucru sugerat i de scrierile menionate mai sus. O alt credin ne spune ca vrjitoarele i fac vrjile pn s rsar soarele, cci, dup rsrit, Sfntul Soare taie aripile sau balele vrjmailor (diavolilor) i acetia nu mai pot lucra pentru a face rele. Aceast credin, la rndul ei, este foarte asemntoare cu credine din zona Asiei Mici mediteraneene, care susineau c demonii subpmnteni sunt alungai de lumina soarelui i nu mai pot face ru oamenilor, lucru care arat posibila colaborare ntre geto-daci i alte populaii mediteraneene n domeniile tiinifice. O alt legend popular legat de locul de rsrire al soarelui, care variaz n timpul anului, spune c acesta se satur de rutile oamenilor, pe care le vede, i dorete s se deprteze de lume. Dumnezeu ns a pus spre paz n cele dou locuri (miazzi i miaznoapte) doi sfini: San-Toader i San-Nicoar. Se spune c aceti doi sfini l opresc pe soare de a se deplasa de pe cer i i ghideaz cei 9 armsari cu care soarele cltorete, pe drumul cel bun (credin preluat din lumea greac, unde zeul Apollo zeul soare cltorea ntr-un car tras de 9 cai). Cu privire la lun, legendele sunt mult mai puine, ns, legat de ea se gsesc un numr mare de interpretri profetice de provenien
stlpi, care sprijin cerul, s-ar afla n arcul carpatic, mai precis, ar fi reprezentat de Vrful Moldoveanu din munii Fgra. La aceasta, s-au mai ridicat supoziii cum c i Vrful Negoiu din munii Fgra, ar mai fi un astfel de stlp, ns nu exist foarte multe documente care s susin aceasta supoziie. In alte zone, credina este c cerul este inut de Simion Stlpnicul, credin care ar putea s fie, la un prim nivel, de provenien greac, unde se tie c Atlas era cel care susinea pe umerii si pmntul i cerul. Cerul este crezut a avea margini i un mijloc, unde s-ar afla o inim, pe sub care se zice c omul nu are voie s mearg, pe acolo umblnd dracii. Aceast credin ar putea avea ca provenien credina grecilor antici, c, n centrul unei furtuni, cum sunt cele de pe mare, o corabie nu are voie s intre, cci acolo s-ar afla sirene sau daimoni (termen care face referire la un tip de entitate, slujitoare a zeilor n Grecia antic; a nu se confunda cu demon). In unele zone ale Basarabiei, exista credina c cerul se sprijin pe ap, asemenea i pmntul, care plutete pe o mare masa plat de apa. Aceast credin provine fie de la gali i celi, fie de la armenii din Caucaz, care mprtesc aceste credine n mitologia lor, lucru care demonstreaz un contact cu aceste culturi nc din cele mai vechi timpuri, dac se consider faptul c anumite cunotine mitologice vechi au ptruns n basmologia contemporan. n zona Bucovinei i Moldovei de nord, a fost identificat credina n existena mai multor ceruri, numrul lor fiind fie de 7, fie de 9, credina popular spunnd c tocmai n cerul ultim se gsesc Iisus Hristos, Maica Domnului i cetele ngereti. Aceast credin nu este diferit de credinele ruseti, care susin c Cerul este alctuit din apte boli, care slujesc de lcauri ngerilor, arhanghelilor, serafimilor i altora, dup mrime. Iar Dumnezeu cu puterile cereti se afla n cerul al aptelea., credin care are, la rndul su, origini pgne, cci, sciii, care locuiau o mare parte a stepelor ruse, credeau n existena mai multor ceruri pentru zeitile lor, care erau ocupate n funcie de rangul zeitii respective. Credinele cretine legate de cer sunt numeroase, cele mai multe referindu-se la ideea c n zilele unor srbtori importante cerurile se deschid, oferindu-le celor merituoi ansa de a vedea slava lui Dumnezeu. Se spune c, n general, copiii pn n vrsta de 7 ani sunt martorii acestor evenimente, lucru ce se poate baza pe afirmaiile mai multor copii, care spun c n
53
DACIA magazin
pgn. Legat de lun, se spune ca aceasta ar fi lumnarea lui Iisus Hristos, steaua Maicii Domnului sau chiar o sfnt, care are rol de a lumina lumea ct ea se odihnete. In alte locuri, se spune c luna ar fi un brbat, care este aprat i purtat de trei stele sfinte: Sfnta Magdalena, Sfnta Varvara i Sfnta Maria. Alte poveti despre lun, care au cu siguran fundament pgn, antic, sunt legendele despre luna ridicat de apte draci, unde tot neamul lor se duce pentru c, ea fiind rece, le place. Aripile lunii sunt de piatr scump, iar ea este fcut din argint, pe cnd soarele este fcut din aur (credin provenit din zona Mesopotamiei i Sumerului antic). Balaurii sau vrcolacii mnnc din luna, ciupindu-i aripile i o micoreaz, pentru ca mai apoi dracii s o ia de la capt. n continuare, v vom prezenta cteva din credinele care circul in popor n legtur cu fazele lunii: dac luna este ca un corn n jos, nseamn ca plou, dac este cu coarnele n sus nseamn ca nu va ploua, fiind chiar semn de secet; cnd luna strlucete curat e semn de vreme bun; cnd luna este roie mprejur, este semn de secet. Luna la nceput, numit i crai nou, se spune c mplinete dorine, iar oamenii de la ar, cnt anumite cntece pentru a cere de la luna plin mplinirea dorinelor, tradiie cu rdcini geto-dace, cci, la fel fceau i strmoii notri rugnduse zeiei Bendis, zeia lunii. Luna plin are i ea anumite evenimente legate de apariia ei: se spune c dac de Anul Nou este luna plin, anul va fi mnos sau bogat, dac este
luna plin de Sfntul Dumitru, se spune c va fi zpad mare n timpul iernii; de obicei, ntr-o noapte cu lun plin se ncep arturile i semnturile; se spune c de lun plin se fac anumite practici medicale, iar de lun plin nu se intr n casa cu obiecte ascuite, pentru c este semn ru. Aceste credine par s fie n special de provenien celtic sau germanic, popoare care tiu c adorau luna plin ca pe o zeitate. Acest cult este cunoscut i la geto-daci n persoana zeiei sus-numite, Bendis, care este zeia lunii i a vntorii. Legat de craterele de pe lun, se spune ca acestea ar fi fetele celor doi frai, Cain si Abel, puse acolo de Dumnezeu pentru a fi vzute i a fi de nvtur oamenilor s nu comit crime. Alte variante spun c acestea ar fi chipurile a doi frai mocani mpreun cu o mioar, credin care este posibil a fi de provenien geto-dac. Legat de ntunecimile sau eclipsele de soare i de lun, ele mereu au fost vzute ca evenimente aductoare de necaz, de pierdere. n cultura popular, se spune c discurile acestora sunt mncate de fiine subpmntene, malefice, iar dac ele nu sunt mncate de tot, se spune c aceasta este voina lui Dumnezeu. Anumite culturi antice, cum erau celtic i germanic, considerau c cele dou corpuri sunt atacate de demoni i fiine ale zeilor malefici, care vor s le distrug pentru ca, mai apoi, s poat ataca nestingherii lumea muritorilor, ns zeii lor i aprau de aceste creaturi. Privitor la stele, se crede n cultura popular c ele ar fi candele sau lumnri, aprinse
54
DACIA magazin
spiritul de supravieuire a poporului romn a asigurat supravieuirea cunoaterii astronomice antice dacice aciunilor de distrugere cultural promovat de toate popoarele care s-au perindat pe aceste meleaguri, cum ar fi romanii, slavii, bulgarii, goii, hunii, maghiari, ttarii, turcii, polonii, ruii i civilizaiile moderne de tip vestic, prin transpunerea i transmiterea acestor cunotine prin intermediul folclorului, fapt ce a asigurat astzi ca Romnia s fie printre puinele ri ale lumii care s poat afirma c ar avea un tip autohton de astronomie i de clasificare a stelelor. Pcat ns c nu exist nicio lucrare care s cuprind ntre paginile sale o mitologie veche a poporului roman, existnd doar o mitologie post-cretinare a poporului roman, care, din pcate, nu surprinde acele basme i povesti pgne geto-dace n format nealterat de valorile cretine, aa cum exista n cazul civilizaiilor greco-romane, egiptene, japoneze, coreene, chinezeti, indiene sau central-americane.
BIBLIOGRAFIE (DUP) *Vntorul i natura de Ionel Pop, pag 106-121 *Colecia Natura i Omul, editura tiinific, Bucureti, 1969 *Dacia Preistorica de Nicolae Densuianu *Colecia Cartea drag romanului, Editura Arhetip, Bucureti, 2002 *Dacii de Hadrian Daicoviciu *Colecia Pagini din istoria patriei, Editura tiinifica, Bucureti, 1965 *Medicina n Dacia de Ion Horaiu Crian *Colecia Biblioteca dacica, Editura Dacica, Bucureti, 2007 *Civilizaia geto-dacilor, volumul I, de Ion Horaiu Crian *Colecia Biblioteca dacica, Editura Dacica, Bucureti, 2008 *Mitologia poporului roman, volumul 1, de Tudor Pamfile, Editura Vestala, Bucureti, 2008 *Istoria medicinei, studii i cercetri de Ion Horaiu Crian, Bucureti, 1957 *Dacia de la Burebista la cucerirea romana de Hadrian Daicoviciu, Cluj, 1972 *Puncte de vedere referitoare la o istorie a Daciei preromane de M. Babe * SCIVA, 25, 2 1974 *Sanctuarul circular complex geto-dac de D. Antonescu *SCIVA, 31, 4, 1980 BIBLIOGRAFIE ANTIC *Viaa lui Pitagora, Porphyrios *Getica, Iordanes *Geographya, Strabon
de Dumnezeu sau Maica Domnului pentru a-i lumina pe muritorii ce cltoresc, sau, care reprezint candelele sufletelor oamenilor care vieuiesc pe pmnt. In legtur cu acestea, considerm c articolul lui Ionel Pop este mult mai cuprinztor dect orice altceva, aa c acela este cel care ar trebui considerat i urmrit. De asemenea, n legtur cu alte corpuri cereti, sunt numeroase poveti i basme. Se crede, de exemplu, c fiecare om se nate cu steaua lui, iar ori de cte ori se vede o stea cztoare, se tie c a mai murit un om. Alte credine se refer la cderea dracilor n cer, mai precis, unii romni cred c au mai rmas draci atrnai prin cer, iar ori de cte ori se ivete o stea cztoare, nseamn ca unul din aceti draci i-a dat drumul. Pe de alt parte, cometele sau stelele cu coad, sunt considerate semne dumnezeieti, sunt trimise spre a vesti nenorociri ce pot veni aspra lumii, cum ar fi rzboaiele, epidemiile, foametea sau seceta, credine care se ntlnesc n tot spaiul european antic. Se tie c att Zamolxis, ct i Deceneu, erau buni cititori ai semnelor de pe cer, informaii care ne-au parvenit de la autorii mai sus menionai. Vedem, din cele de mai sus, c ncepnd de pe vremea strmoilor notri i continund pn n ziua de astzi, au existat cercetri i apoi transmiteri de informaii cu privire la studiul astronomic. Se observ c preoii i nvaii getodaci ai avut contacte tiinifice cu toate celelalte culturi europene i asiatice, cu care au colaborat n vederea studiului astronomic. De asemenea,
55
DACIA magazin
ADEVRATELE DENUMIRI DATE DE CONSTANTIN BRNCUI MONUMENTELOR DE LA TRGU-JIU

Valeriu D. Popovici-Ursu, Paris
Dup Primul Rzboi Mondial, cnd toate teritoriile locuite de romni s-au reunit, formnd ROMNIA MARE, fiecare localitate, jude sau regiune a vrut s srbtoreasc marele eveniment printr-un monument comemorativ. Astfel, n judeul Gorj, din iniiativa Comitetului Femeilor cretine s-a propus ca edificarea unor monumente pentru comemorarea nfptuirii Romniei Rentregite s fie atribuite sculptorului Constantin Brncui, pe care l-au nvitat s vin n ar. Brncui, care se stabilise n Frana, a acceptat invitaia, ct i edificarea, la nceput, a unui monument, venind n ar n vara anului 1935. Parcurgnd singur la Trgu-Jiu parcul oraului, n scopul stabilirii locului monumentului, s-a ntlnit cu un coleg de coal, devenit profesor la liceul de biei din localitate. Din vorb n vorb, sculptorul i-a spus scopul venirii lui i, Matei Stoicoiu, acesta era numele fostului coleg, i-a propus s-i fac cunotin cu fiul su, doctorul Traian Stoicoiu, care era un mare pa-
sionat al operelor lui Brncui, fapt mplinit, doctorul legnd o mare prietenie cu artistul. Din numeroasele sale plimbri prin grdina public, Brncui i-a dat seama c, pentru a cuprinde nsemntatea rentregirii neamului nostru, un sigur monument nu-l poate exprima i a iniiat crearea a trei monumente. Dtorit unor dificulti de realizare tehnic, n special a Coloanei, mai ales a nlimii de 60 de metri i a svelteei sale, Brncui a trebuit s colaboreze i s aib ajutorul unui inginer metalurg n persoana inginerului tefan Georgescu Gorjan, care lucra la Atelierele Centrale din Petroani. Cu acest inginer a strbtut de nenumrate ori parcursul de la malul Jiului, prin grdina public, apoi pe strada ce ducea la locul ales pentru Coloan un tpan la rsritul oraului, cu munii Parng drept fundal. mpreun cu inginerul Gorjan stabilind amplasamentul monumentelor i avnd aprobarea autoritilor locale, sculptorul va rmne pentru a urmri realizarea Coloanei i va fi gzduit n casa inginerului, la Petroani, unde va rmne pn n august, cnd se ntoarce la Paris. n octombrie se ntoarce din nou n ar i n noiembrie a supravegheat una din operele din parc, iar pe antierul Coloanei, a asistat la tragerea primelor module ntregi pe tronsonul interior i, satisfcut, a prsit ara, lsnd n continuare operaiile n grija inginerului Gorjan. Coloana, din module de font nirate pe un stlp de oel, va fi turnat sub ngrijirea inginerului Gorjan, lucrrile de montarea Coloanei fiind terminate n 15 noiembrie 1937. Brncui a revenit la Trgu-Jiu abia n vara anului 1938. Cu aceast ocazie a suprave-
56
DACIA magazin
tnd durata de lupt ndrjit a eroicului nostru popor, de la prsirea Daciei n anul 271 d.Hr. de ctre romani i pn n anul 1918, anul ,,MARII UNIRI, deci 16 secole i jumtate, exact numrul modulelor Coloanei. Coloana de fapt nu este terminat, la nici trei decenii, din nou Romnia a fost schilodit, Bulgariei cedndu-i-se Cadrilaterul iar URSS-ului Basarabia i nordul Bucovinei; oare ci ani, decenii sau secole mai trebuie s ne luptm pentru rentregirea din nou a neamului romnesc! Privind cele dou monumente din interiorul parcului: masa n centru nconjurat de 12 scaune din piatr a fost denumit de artist MASA APOSTOLILOR NEAMULUI, cele 12 scaune reprezentnd locul celor 12 apostoli iar n mijloc s-ar afla Iisus Hristos. Al treilea monument arat ca o poart, dar nici pe departe nu este o poart. Deci nu se poate numi Poarta srutului, fiindc aceast denumire nu are nicio legtur cu memoria eroilor, ci reprezint aa cum l-a conceput Brncui MONUMENTUL NTREGIRII NEAMU-
gheat i finisarea celor dou opere din parc. Inaugurarea Monumentelor Eroilor s-a fcut la 27 octombrie 1938. Un sobor de preoi au sfinit fiecare monument. Mulimea adunat, autoritile, militari, rani din mprejurimile oraului i trgovei s-au nghesuit s ia parte. n luna noiembrie, Brncui se ntoarce la Paris s-i continuie lucrrile ncepute acolo. n continuare, vom evoca denumirile date de sculptor fiecrei opere. Era firesc ca monumentele de la Trgu-Jiu, care au fost comandate n memoria eroilor din primul rzboi mondial i al ntregirii teritoriilor locuite de romni, s fie denumite conform dedicaiei simbolismului pe care-l exprima fiecare. Coloana, spre exemplu, trebuia s reprezinte efortul i eroismul poporului romn pentru ntregirea i nfptuirea MARII ROMNII. Sculptorul a denumit-o COLOANA SACRIFICIULUI INFINIT, sacrificiul eroilor notri n nfptuirea unirii tuturor romnilor i nu ,,Coloana infinitului. Observnd atent Coloana, ea este alctuit din 16 module i jumtate, reprezen-
57
DACIA magazin
treaga via cetean romn. Cu aceast ocazie, gestul lui Brncui a fost de a lsa ntreaga sa creaie ,,parizian Statului francez, care i-a onorat opera i memoria n Muzeul Luvru, cel mai vizitat muzeu din lume! n fiecare an, 10 milioane de vizitatori gsesc numele ilustrului artist sculptor Constantin Brncui n acest loc de memorie a artei i istoriei omenirii, care n cutarea sa artistic a gsit lumina i a imortalizat-o pentru posteritate. Oare aceste opere, care sunt expuse la Luvru, nu se cdea s fie expuse ntr-unul din muzeele din ar, fiind operele celui mai mare sculptor al secolului al XX-lea? Nu este oare destul c statuile i busturile dacilor, create de strmoii notri orneaz astzi muzee i parcuri din strintate ? n ncheiere, considerm c reconsiderarea denumirilor monumentelor realizate de ctre marele nostru sculptor, trebuie s porneasc de la organele locale. Nu credem c localnicii nu cunoteau adevratele denumiri ale operelor lui Brncui, dar este pcat c, nici dup anii 89, nu s-a iniiat schimbarea denumirilor. Datoria noastr a fost s v informm despre adevratele denumiri ale operelor sculptorului i ar urma ca localnicii gorjeni s nceap demersurile pentru schimbarea acestora. Not Informaia cu adevratele denumiri ale operelor lui Brncui le-am primit prin internet, de la dl. Liviu Popp, care l-a cunoscut pe doctorul Traian Stoicoiu i a aflat de la acest doctor, prieten intim cu sculptorul, adevratele denumiri ale operelor de la Trgu-Jiu ale lui Brncui. Informaiile privind desfurarea evenimentelor investigrii locului de implantare a operelor sculptorului la Trgu-Jiu, ct i a cedrii lucrrilor Statului francez, sunt scrise n dou articole aprute n revista Dacia Magazin, i anume: Nr. 80, august 2012, art. Templul brncuian, ,,n metru antic, de la Trgu-Jiu autori Octavian Onea i Doina Onea, p. 24/26 i Nr. 78-79, iunie-iulie 2012, art. Constantin Brncui, prezena sa la Paris i la muzeul Luvru istoric Marinela Pop Cmpeanu, Paris, p.48/49.
LUI. El este alctuit din doi stlpi laterali, fiecare fiind mprit n patru, iar deasupra i leag o puternic grind. Se poate observa n partea de sus a fiecrui stlp, inelul de legtur ntre fiecare doi stlpi. Fiecare stlp reprezint o regiune (provincie) a rii noastre, iar inelele de deasupra arat unirea ntre toate cele opt regiuni n anul 1918. Pe prile laterale ale grinzii superioare sunt reprezentate modele romneti pe care le regsim pe costumele rneti, mobilier, scaune, pori i troie. Cele opt regiuni, n ordine alfabetic sunt: Ardealul, Banatul, Basarabia, Bucovina, Dobrogea, Moldova, Muntenia i Oltenia. Brncui nu a reprezentat srutul ntre doi stlpi aa cum a realizat srutul n mai multe opere , ci inelul, care reprezint unirea ntre dou fiine, n cazul nostru ntre dou provincii reunite, ceea ce ntrete faptul c actuala denumire a monumentului este neadecvat. Dup Cel de al Doilea Rzboi Mondial, regimul comunist venit la putere a considerat c denumirile date de Brncui sunt prea naionaliste, necorespunznd concepiilor noului regim, i le-a dat alte denumiri, care sunt cunoscute astzi i afiate pe placarde i n toate ghidurile turistice din ar i strintate. Din pcate, toi scriitorii din perioada comunist i, din pcate, i dup anii 89 au folosit aceleai false denumiri, iar n comentariile lor se legau de simbolismul falsului titlu, degradnd complet semnificaia monumentului. Schimbarea denumirilor date de Brncui celor trei opere realizate de el la TrguJiu este o blasfemie n memoria celui mai nsemnat sculptor romn. n continuare, expunem ultima perioad a vieii lui Brncui dup plecarea din ar. Nu mult dup ntoarcerea n Frana a nceput Al Doilea Rzboi Mondial iar dup rzboi, cu venirea la putere n ar a regimului comunist, Brncui n-a fost vzut cu ochi buni c-i prsise patria. n anul 1951, Constantin Brncui simind c nu mai are mult timp de trit, ca un mare patriot care i-a iubit nespus patria, s-a gndit s ofere Romniei operele lui realizate n Frana. Oferta lui, fcut autoritilor romneti, a fost refuzat de statul comunist romn, ceea ce a provocat indignarea sculptorului i i-a cerut imediat cetenia francez, el care a vrut s rmn n-
58
DACIA magazin
CUNOTINE ALE CIVILIZAIEI VEDICE I REDESCOPERIREA LOR DE CTRE LUMEA TIINIFIC

Eugeniu Lzrescu
I
Civilizaia aryan vedic dateaz de cel puin 7000 de ani (5100 .H.) (16). Aceast civilizaie a avut o organizare teocratic. Baza cultic vedic au constituit-o textele sacre vedice. Conform acestor texte, Vedele au fost primite de ctre nelepii vedici, Riii, prin revelaie (Sruti) (8). Pn la anul 800 .H., dup sosirea migraiei aryene din Europa n arealul indian (20001800 .H.), aceste nvturi, s-au transmis numai oral. Dup 800 .H., ele au cptat forma scriptic. (7) Cultul vedic a avut iniial o form arhaic, apropiat de cea de tip amanic. Ulterior, dup 3200 .H., dup reforma religioas svrit de ctre personajul mitico-religios Krina, acest cult a cptat o form monoteist. Aceast form cultic s-a rspndit n toate inuturile cuprinse de migraia aryan, Imperiul aryan ntinzndu-se din Irlanda, prin jumtile sudice ale Euroasiei, n Orientul Mijlociu i Egiptul Antic, ajungnd, n final, n arealul indian i apoi pn n Noua Zeland.(18). Cultul vedic, n aceast form monoteist, ncepnd din spaiul carpato-balcanic, s-a rspndit n ntreaga arie de emigraie aryan. Limitat i izolat n Egiptul Antic, el s-a rspndit apoi n Orientul Mijlociu, lund forma cultului proto-canaanit. ntr-o perioad de cteva mii de ani, vedicii au cunoscut o perioad de evoluie spiritual deosebit, fapt care a permis descoperirea unor principii ale structurrii Universului, principii care au constituit baza lor cultic. Aceste principii i conceptele care guverneaz Universul s-au transmis pn astzi, ele regsindu-se n cultul hindus. Contientizarea factorilor care intervin n relaiile dintre om i Univers, complexitatea lor, pentru a fi nelese la nivelul mentalitii i cunotinelor tiinifice actuale, acestea au impus apelarea la cercetarea interdisciplinar. Aceste principii i conceptele care eman din ele sunt confirmate ca viabile din ce n ce mai mult de rezultatele obinute de ctre cercettorii lumii tiinifice din ultimele decenii (ex. fizica cuantic, nanobiologia, psihotronica, astrofizica). Dac rezultatele cercetrilor tiinifice sunt urmarea verificrii acestora cu mijloace tehnice foarte complexe, vedicii le obinuser fr a folosi mijloace materiale, o parte pe linie de deducie logic, o alt parte pe linie experimental, folosind drept instrument nsi fiina uman. Vedicii au descoperit Energia Cosmic (au numit-o Prna) (15/prana). Ei au descoperit legtura i nteraciunea care exist ntre starea psiho-comportamental a fiinei umane i aceast energie, a legturii lor cu tot Universul, Principiul Unitii Cosmice (holistice), principiu recunoscut i de lumea tiinific actual (9). Recentele descoperiri ale lumii tiinifice au condus la concluzia existenei unui cmp de energie care cuprinde tot Universul, numit Energia Punctului Zero (ZPE), numit i Energia liber (17) (19). Aceast energie ia toate formele posibile, intermediare ntre cele dou extreme, una dintre ele fiind materia (numit Efectul H. Casmir 1945). In realitate, aceast energie a fost descoperit la sfritul sec. XIX de ctre romnul N.Tesla (12), iar la moartea sa toate lucrrile sale au fost ocultate de lumea tiinific, dat fiind faptul c acestea infirmau concepia materialistdialectic a lumii, concepie care se urmrea a fi implementat n mentalitatea uman. Au fost scoase la lumin abia n ultimele decenii, pentru a ncerca utilizarea lor n scopuri militare, pentru dominarea psihicului uman. Conform principiului fizicei cuantice,
59
DACIA magazin
Energia Punctului Zero. Vedicii au intuit existena N fiinele vii, n particular N fiina uman, a unor elemente care fac legtura ntre acea Fiin superioar, prin intermediul energiei ei, i om. Pentru a putea reprezenta la nivelul mentalului aceste procese, vedicii au atribuit acestor factori care intervin n relaia ntre om i aceast fiin, denumiri alctuite anume, personalizndu-le. Astfel, existena lor a fost consemnat prin denumiri de zei, iar energiile exercitate de ctre acetia, cu denumiri de zeie. Diversele stri i existene, indescriptibile prin noiuni, au fost definite prin elemente de comparaie, iar cele superlative prin formulri apofactice. Vedicii au intuit existena unei particule primordiale unitare, Brahm-Bija, ca element de transmitere a Energiei Pranice, ca baz a constituirii Universului i realizrii, prin comasarea acestora, a strilor de agregare (solide, lichide, gazoase etc.). Ei au constatat c ea acioneaz instantaneu i la orice distan, de la nivel macro la nivel micro i invers, iar orice aciune are impact globalizant n tot Universul, orict de minor a fost amploarea aciunii (efectul Holistic) (2) (9). Ultimele cercetri ale lumii tiinifice, confirmnd intuiia vedicilor, au stabilit c Energia Punctului Zero, echivalent Pranei, acioneaz prin intermediul unor ipotetice particule pe care le-au numit fotoni virtuali,(echivalenii Brahm-Bija), particule neidentificabile cu mijloacele lumii materiale. Energia se transmite sub forma unor unde transversale scalare, unde considerate a fi atemporale i aspaiale, n sensul c ele acioneaz instantaneu (n nanosecunde) i la orice distan. (17) (20) (19). n urma rezultatelor obinute din experimente, vedicii au descoperit o serie de principii legate de relaia omului cu Universul. Astfel : 1-Principiul aciunii i reaciunii (cintayitavya, cintAvidheya) (11). Vedicii l explic prin tendina natural n Univers de a se restabili echilibrul ntre diverse stri aflate n dezechilibru. 2-Principiul echilibrului n Univers (sAmAnya) (11). Vedicii considerau c starea de echilibrul este o stare normal n Univers. Starea omului, ca parte a Universului, trebuie s fie
aceast energie influeneaz toate structurile existente n univers, inclusiv fiina uman la toate nivelele (fizic, psihic , spiritual). (Anexa I). Aceast energie este PESTE TOT N UNIVERS, INEPUIZABIL. poate fi accesat DIRECT de orice fiin uman. Ea permite fiinei umane dobndirea de stri ASPAIALE I ATEMPORALE. Fiina uman dobndind asemenea posibiliti, scpnd de sub controlul oricrei autoriti, cunoaterea i practicarea ei a fost i este strict restricionat, iar autoritile au demonizat-o. Dup modul n care aceast energie acioneaz n Univers, vedicii au intuit, conform propriului model mental, c undeva, n Cosmos, exist o INTELIGEN SUPREM DIRIGUITOARE. Dat fiind existena unei legi UNICE de organizare a Universului, aceast entitate nu poate fi dect UNIC. Vedicii au ajuns la concluzia c aceast fiin este esena unic a energiei libere pentru a funciona numai ARMONIC (Legea Dharma).(11-/dharma). Modelnd i fcnd s funcioneze dup aceeai lege comun la toate fiinele, aceast constatare i-a condus la admiterea existenei, undeva n afara fiinei umane, n Cosmos, a unui model comun pentru toate fiinele umane. L-au numit Virata (Omul Cosmic). Carl Jung, n teoriile sale, l-a numit Model Arhetipal, fiina uman fiind constituit ca o emanaie a acestuia, ca o Imagine Arhetipal a sa (5). Aceast constatare a vedicilor i-a condus la emiterea concepiei HOLISTICE a Universului, concepie atribuit de ctre grecii antici personajului mitico-religios Hermes Trimegistus Hiperboreanul (Apollo) (4). Conform concepiei vedice, Virata este reflectat n fiecare fiin uman, n corpul subtil (bioenergetic), n Chakras (Centrele bioenergetice) i Nadis (Magistralele bioenergetice). (3pag. 35-480). Studiile recente au demonstrat c structura subtil este reflectat pn la nivelul celulei n structura receptorului proteic membranar (1 pag16, fig.24), precum i n structura ADN-ului acesteia. Vedicii au constatat c Prna, Energia Cosmic, influeneaz caracteristicele psihocomportamentale, fiziologice i somatice ale fiinei umane, modificri care se realizeau prin practicile rituale cultice. Acest fapt denot c vedicii foloseau ceea ce lumea tiinific numete acum,
60
DACIA magazin
thita) (11). Vedicii au descoperit c corpul fiinei umane prezint, n ceea ce privete partea corpului subtil, dou pri (Pingala-Nadi, pe partea dreapt i Ida-Nadi pe partea stng), ele lucrnd n sens opus, influennd modul comportamental al persoanei, fcndu-o s oscileze ntre raional i emoional. Pentru fiina uman starea optim este cea de echilibru, propice obinerii eficienei maxime a Energiei Pranice i a dobndirii de caliti i stri spirituale. Aceast structur lucreaz ca un dipol. Lumea tiinific a descoperit c orice dipol n Univers creeaz un cordon energetic ntre dipol i un aa numit vacuum, vid, vid care n realitate este un plin energetic, cu trimitere la recenta descoperire a Energiei Punctului Zero, energie care umple tot Universul. Orice dipol din Univers, cu sarcinile sale pozitive i negative ( mergnd de la atom, baterie, magnet permanent, pn la dou corpuri planetare), toate acesta emit unde scalare (unde cu propagare transversal), unde care umplu tot spaiul cosmic, realiznd plenul de energie a punctului zero ( 19). Astfel, vedicii, sesiznd calitile (de dipol ale) corpului subtil, au abordat DIRECT potenialul Energiei Punctului Zero, existente n tot Cosmosul. 9. Conceptul de Vid n viziunea vedic exist conceptul de Vid (Bhavasagara), numit i Stomacul Viratei. (19-1/7) El reprezint o ntrerupere a circuitului energetic, la nivelul corpului subtil uman n zona plexului, a canalului Suumna Nadi, mpiedicnd, n procesul evoluiei spirituale a unei fiine umane, transcenderea Energiei Cosmice (ipostaza Kundalini) (La nivel fizic, este o ntrerupere a nervului parasimpatic, n zona plexului aortric). L-au numit Vid, considerat a fi un gol energetic, fapt n contradicie cu conceptul c Energia Cosmic (Prna) umple tot Universul. Este posibil, ca n anumite condiii legate de deficienele comportamentale ale unei persoane, s se produc un astfel de gol, ca un fel de refuz din partea Energiei Pranice (este o energie inteligent), de a fi accesat. Conform concepiei vedice, reconectarea se produce cnd corpul subtil primete un impuls de la o surs energetic exterioar, mai puternic i de aceeai natur cu cea existent
echilibrat comportamental (trisAmya) (11), condiie esenial pentru a putea intra n rezonan cu Energia Pranic i a putea beneficia de ea. 3-Principiul repetabilitii (AnAdayat) (11) (repetarea continu a mantrelor, n scopul i cu efectul amplificrii n trepte a energiei, prin producerea de unde armonice). 4-Principiul comuniunii (sayajya). aplicat n scopul amplificrii (Avepa-vistAra) (11) efectului energiei cosmice asupra participanilor. Suma efectelor emisiilor n comuniune a participanilor este mai mare dect suma emisilor emise de ctre fiecare participant luat n parte. 5-Principiul rezonanei (Adayat) (11) [atragerea reciproc ntre dou surse (Pratyasita) (11) de vibraii (kampanas) (11) de acelai fel]. 6-Principiul reaciei inverse (bumerangului, backward reaction) (pazcagA-kriya) (11). Se refer la folosirea Energiei pranice n scopuri contrare celor date de ctre legea constituirii armonice a Universului, Dharma ; de ex. n scopuri malefice. Atunci aciunea Pranei se ndreapt invers, mpotriva iniiatorului, ntr-o form de 3 ori mai puternic i distructiv. Pe baza experienelor avute, vedicii au descoperit Principiul Iertrii, principiu care, n cazurile apariiei de stri conflictuale, aplicat, blocheaz iniiativele ntreprinderii de aciuni malefice. 7-Principiul acumulrii (desraparti) ( 11) genetice (AnuvaMzika-i) (11) a calitilor/deficienelor psiho-comportamentale ale unei persoane. Acest principiu a condus la organizarea societii vedice pe caste, n scopul conservrii i mbuntirii calitilor fiinei umane i formrii unei pturi elitiste, specializate pe domenii de activitate, n scopul ridicrii standardului de via a societii. Acest act a fost considerat de ctre societatea actual discriminator, antiegalitarist, nedemocratic, dei principiul elitist i-a dovedit viabilitatea i eficiena n domeniul seleciei naturale n toate celelalte regnuri. 8. Principiul bipolaritii (parasparas-
62
DACIA magazin
gia dat de ctre inim i cea dat de ctre creier (50 la1), astfel nct ea a completat criteriul de apreciere a capacitilor unei fiine umane IQ (14) i cu indicele EQ (15), un nou indice, ca desemnnd nivelul de competen social. Aprecierea ns s-a limitat numai la nivelul activitii sociale obinuite. Vedicii au constatat c gndurile pozitive (gndurile optimiste), ndreptate ctre o persoan, au un efect benefic asupra strilor psihice i fizice ale acesteia. Exprimarea de sentimente pozitive(iubire, compasiune, credin, convingere, dorin) ctre aceasta are un efect mult mai mare (de 50 ori mai mare dect cel al gndurilor) (17). Credina (Sraddha) poate influena major starea de sntate a unei persoane, fie ea emanat de propria persoan, fie de ctre o alta persoan din afar ei (17). Vedicii au constatat c starea de sntate a unei persoane este legat de calitile psiho-comportamentale ale acesteia. Aceast constatare i-a condus la stabilirea unor norme comportamentale de armonizare a fiinei umane cu Legea Armoniei Cosmice, Dharma (8-193, 229, 232-233) (11-/dharma) Constatnd impactul gndurilor i strilor emoionale asupra strii psihice i fizice a unei persoane, vedicii au descoperit introspecia, aciunea de analiz i actul de contientizare al propriilor gnduri i sentimente. Decelnd aceste gnduri i sentimente, n ceea ce privete efectele aciunilor lor asupra sa, ca i proveniena lor, ei au descoperit existena n propriul mental a unor gnduri i sentimente strine, venite din afar, ca intruziuni (bhuts), multe exercitnd aciuni malefice asupra sa, de parazitare i de exploatare energetic (6). Vedicii au atribuit prezena acestora venirii lor din Univers, din planul existenial numit Maha Ahamkara. (Carl Jung l-a numit Incontienul Colectiv) (5). Drept consecin, vedicii au adoptat o serie de proceduri de expulzare a lor, proceduri pe care le-au introdus n practicile lor rituale. Exist o multitudine i de alte proceduri bazate pe principiile i conceptele pe care vedicii le-au introdus n practicile rituale, ele avnd drept scop abordarea i a celorlalte planuri existeniale. Procedurile sunt, de asemenea, explicabile pe baza noii descoperiri de ctre lumea tiinific a existenei energiei numit Energia Punctului Zero, a crei prezentare depete cadrul temei
n corp (de natur cosmic, pranic) (3-pag.1920). Cercettorii din domeniul fizicii cuantice au confirmat opiniile vedicilor, privind modul de acionare a particulelor, particule ca aparinnd Energiei Punctului Zero. In mod similar vedicilor, ei au constatat c aceste particule (le-au numit fotoni virtuali), practic neidentificabile, apar din zona punctului zero, acioneaz asupra lumii materiale i apoi dispar n zona punctului zero, nermnnd n lumea material (19-1/7, 2/7). Unde se afl aceast zon zero, lumea tiinific nu a precizat-o. Vedicii au considerat Energia Cosmic (Prna) atemporal i aspaial, ceea ce presupune c ei s-ar fi referit la existena celorlalte 6 planuri existeniale constituente ale Universului, dar nu sub aspect fizic, ci tot energetic (energetico-informaional). In privina timpului, n concepia vedic nu exista un trecut, un prezent i un viitor, ci numai un prezent continuu, eternitatea. 9. Principiul evoluiei spirituale a fiinei umane prin ea nsi, prin depirea propriei condiii umane (dviguNibhavati) (spArhar Adhas) (11). In urma experimentrilor, vedicii au descoperit posibilitatea abordrii i a celorlalte planuri existeniale. Not. Transliterarea termenilor sanskrii de mai sus, n forma dat de ctre dicionarul on-line spokensanskrit.de dictionary (11), s-a fcut conform normelor FAQ, HK (ASCII). Sunetele cu pronunie special n limba sanskrit sunt marcate cu caractere latine majuscule. Aplicarea acestor principii vedice, descoperite de ctre vedici, se regsesc n ritualurile cultice ale multor culte aprute ulterior (iertarea, comuniunea, repetabilitatea etc.) O atenie deosebit a fost ndreptat de ctre vedici n special spre dou organe interne ale fiinei umane, creierul i inima, organe n spatele crora se afl mentalul cu gndurile, cel legat de actele raionale, respectiv inima cu strile emoionale, care dau sentimentele. Sesiznd ascendentul emoionalului asupra raionalului prin efectele lor asupra fiinei umane, vedicii au atribuit inimii drept reziden a Spiritului (Atman), n Chakra Anahathastnga, el monitoriznd toate actele pe care le svrete omul. (3-pag. 43-44) Lumea tiinific a descoperit i confirmat existena acestui raport de putere ntre ener-
62
DACIA magazin
imperiu aryan. In concluzie, civilizaia aryan vedic a descoperit cu milenii n urm existena Energiei Cosmice, energie care a fost redescoperit, ca existent, n ultimile decenii, de ctre lumea tiinific. Not: Textul integral are 19 pagini, 2 anexe i are la baz 20 surse documentare. Textul integral se afl la Biblioteca Central a M.Ap. N. - va urma Bibliografie 1.*** Om-Medicin-Univers supl. Rev.Yoga Spontan, Buc., 2001 pag16, fig.24). 2*** Omul, parte a hologramei universale-Rev.Yoga Spontan Nr.7-8, Buc., 2000 3. Costian Dan, Adevrul despre Yoga, Ed.Cristophor Style, Buc.,1993 4. Hermes Mercurius Trimegistus, Corpus Hermaticum, Ed.Herald, Buc.,2006 5. Jung Carl, Opere completeVol.I., Arhetipuri i Incontientul Colectiv, Ed.Trei, 2004 6. Kapia Gr.,Acad. Dr., Vampirii energetici, Ed.Rovimed Publishers, Buc., 2001 7. Okada Amina & Therry Zephir, India Clasic, Ed. Decouvertes & Univers, Buc., 2008 8. Prinja Nawal K., Dharma hindus (trad. George Anca), Ed. Bibliotheca, Trgovite, 2002 9. Talbot Michael, Universul Holografic, Ed.Cartea Daath-Publishing House, Buc., 2004 10. dailyreadings.com/prana.htm 11. spokensanskrit.de/ dictionary (on-line) 12. http://en.wikipedia/wiki/nicolae-tesla 13. http://en.wikipedia/wiki/emotional_quodient 14. http://en.wikipedia/wiki/intelligence_qouodient 15.http://en.wikipedia/wiki/prana 16. http://hitxp.wordpress.com/2007/08/16/birthdaydate-of-rama/ Birth Date Of Rama- Art Of Cerebrating Life Gy Gurudev-2005-2008. 17. http://usmg3.mail.yahoo.com/neo/lanch? rand= 2keba6478tca 18.http://www.bvashram.org/articoles/105/1/Mahabharata/The-Great-War-and- World-A History 19. http://www.energia libera.net/Ce-este vidul/energia vidului.html 20. http://www.urban iulian.ro/2009/10/17/Celemaimari-mistere-ale-stiintei
propuse de prezenta lucrare. n Anexele I i II se prezint, comparativ i ntr-o form tiinific mai detaliat, o serie de precizri care contureaz i mai bine corespondenele ntre nivelul civilizaiei vedice i cel al ultimelor descoperiri ale lumii tiinifice. Concluzii 1. Civilizaia aryan vedic a cunoscut i contientizat existena unei energii cosmice pe care a numit-o Prna, energie existent n tot Universul, inteligent, inepuizabil, care acioneaz n afara timpului i spaiului (instantaneu i ndiferent de distan). Lumea tiinific a redescoperit existena aceastei energii pe care au numit-o Energia Punctului Zero, energie neidentificabil prin mijloacele lumii materiale ca form practic de acionare i nelocalizabil n lumea material. 2. Vedicii au descoperit, pe baza principiului constituirii holistice a Universului, c aceast energie acioneaz ntre Macrocosmos i Microcosmos (ex. n fiina uman), ntr-o influen reciproc. 3. Vedicii au descoperit c aceast energie este abordabil i folosit DIRECT de ctre fiina uman, fr folosirea unor mijloace materiale. Lumea tiinific a descoperit existena acestei energii ca o component a oricrei unde electro-magnetice, nedectectabil, dar sesizabil prin efectele ei. Cunoscut ca existent nc de la sfritul sec. XIX (datorit romnului N.Tesla), ns leznd interese economice, descoperirea i mai ales accesibilitatea i posibilitatea folosirii ei de ctre om, utilizarea ei au fost restricionate de ctre autoritile statale. S-a cutat a fi folosit n psihotronic, n scopuri malefice. Deoarece este o energie cu inteligen proprie i a fost utilizat fr a se ine seam de calitatea ei de a lua decizii proprii, n raport cu Legea Dharma, aceste iniiative s-au soldat cu reacii punitive ale acesteia ndreptate mpotriva iniiatorilor. 4. Vedicii au folosit Energia Cosmic (Prna) n condiile respectrii Legii Dharmei, Legea Armoniei i Moralei, la sprijinirea evoluiei spirituale a fiinei umane. Cunotinele vedice s-au transmis de-a lungul timpului istoric, n cultul hindus, ele lsndu-i ampreta n tradiile populare ale popoarelor care au aparinut vechiului
63
DACIA magazin
III. RECENZII, REPORTAJE, INTERVIURI, PORTRETE
Reportaj
CLTORIE N VALEA REGILOR TRACI

Aurora Pean
I COMORILE REGILOR TRACI

De la Giurgiu la Russe e o arunctur de b. Un pod ce separ dou ri, peste o Dunregrani, care n trecut lega i nu desprea, ca acum, malurile. i care era o adevrat coloan vertebral a Europei. Sunt pentru prima oar n Bulgaria. Pentru mine e o ar strin, cu o limb strin. i totui, acum dou mii de ani, de o parte i de alta a apei, tria acelai neam i se vorbea aceeai limb. Aa cum de o parte i de alta a Mureului sau pe un mal i altul al Oltului triete acelai popor. Oamenii se strigau de pe un mal pe cellalt al Dunrii n acelai grai. Flcii mergeau la peit cu brcile, iar pescarii de pe ambele rmuri se ntlneau n mijlocul apei la poveti despre time i balauri cu apte capete. Dar ce s-a ntmplat? Unde a disprut bucata aceasta de istorie comun? I Din vremurile ndeprtate ale neoliticului, Dunrea a fost o singur cas pentru cei de pe ambele sale maluri: aceeai cultur, aceleai manifestri artistice, aceleai tradiii i stil de via. Au intrat apoi n istorie daco-geii, numii aa la nordul Danubiului i numii moesi la sud. n cmpia su-
64
DACIA magazin
dic marelui fluviu, pe fia ce se ntinde de la rmul Dunrii, pn la irul de muni Stara Planina, numii odinioar Haemus (Balcani), ce strbat Bulgaria de la vest la est, locuiau aceti moesi sau mysi, de la numele crora teritoriul acesta se va numi Moesia. Aceasta este ara dacilor de la sud de Dunre, o ar orientat spre fluviu i continent, spre spaii nchise, pmnturi roditoare i clim temperat. n sud, dincolo de munii Balcani, se aflau ns tracii, nrudii cu dacii, dar puternic in-
fluenai de lumea grecilor: o lume orientat ctre mare, ctre spaii deschise i clim cald, mediteranean. Bulgarii vorbesc doar despre acei traci. Pe ei i consider strmoii lor i se mndresc cu motenirea lor tracic. Cel mai numeros neam dup inzi, cum spune Herodot despre traci, au lsat n urma lor construcii i tezaure fabuloase, pe care bulgarii au tiut s le scoat la lumin, s le conserve i s le arate ntregii lumi. Ceea ce noi, romnii, nu am tiut s facem cu dacii notri.
65
DACIA magazin
Neam rzboinic i mndru, tracii au avut perioade de mare glorie. Homer nsui i amintete ca fiind aliai ai troienilor, n rzboiul mpotriva grecilor. De fapt, nii troienii se pare c erau de neam tracic. Negurile istoriei sunt cu att mai dense, cu ct ne ndeprtm mai mult n timp, iar peisajul de
azi al cmpiilor bulgare nu mai evoc cu nimic vremurile de altdat. Tracii, care triau divizai n multe triburi, au reuit n secolul al VI-lea naintea erei noastre s se adune sub coroana regelui Teres, formnd un mare regat, cel al odriilor. Apogeul acestuia a fost atins n timpul dinastiei Cotizonilor
66
DACIA magazin
i a regelui Sitalces, n secolul al IV-lea naintea erei noastre. Dar romanii i-au ntins stpnirea i peste Tracia, transformand-o n provincie, n secolul I .e.n. Cercettorii consider c la venirea slavilor, care s-a petrecut n secolul al VI-lea dup era noastr, tracii i pierduser deja identitatea i fuseser
romanizai sau grecizai. Aa nct slavii s-ar fi aezat probabil pe un substrat romanic. Totui, ceva nu e clar n aceast poveste: exist asemnri mari de structur ntre bulgar i romn, care nu au nimic a face cu latina i, ca urmare, sunt socotite de unii lingviti coincidene.
67
DACIA magazin
Mai mult, trebuie fcut o distincie ntre dacomoesiana vorbit ntre Dunre i Balcani i traca vorbit dincolo de Balcani. Ct despre romanizarea moeso-dacilor sau a tracilor, n absena probelor, e greu de susinut acest proces. E uor de spus: tracii au fost romanizai, dar apoi au venit slavii care i-au
asimilat i nu au mai rmas urme ale romanizrii. Dar nu e argumentabil tiinific. n schimb, nu s-au ters cu totul urmele substratului dacic al limbii bulgare. Iar bulgarii nu se strduiesc s studieze acest aspect.
Frescele din mormntul trac de la Kazanlk Bulgaria surprind aspecte din viaa locuitorilor acelor vremuri. Imaginile impresioneaz prin precizia detaliilor i acurateea desenului. - va urma -
68
DACIA magazin
IMPLICAREA SCRIITORULUI DANIEL ROXIN PENTRU RECUPERAREA IDENTITII NAIONALE REALE

Conf. univ. dr. G.D.Iscru
Cartea d-lui dr. Napoleon Svescu Noi nu suntem urmaii Romei (prima ediie n 1999) i organizarea, ncepnd din anul 2000 a Congreselor anuale de Dacologie, au constituit primul oc important pentru tiinificii n domeniu, care i cldiser opera pe teza fals i absurd a romanizrii Daciei. i, de atunci, s-au meninut domniile lor, ntr-un dezinteres pn la ostilitate fa de Micarea dacologic, n consens cu factorul politic i cu multiple ajutoare pe canalele media, ncurajate i sponsorizate substanial, precum i pe linia Ministerului de resort. A fost un veritabil rzboi istoriografic ntre dou tabere inegale, cci Micarea dacologic nu a beneficiat dect de iniiative private, dar i de generozitatea unor pui de daci, ataai de memoria strmoilor reali. Congresele de dacologie au nsemnat sute de comunicri n domeniu de mare valoare
profesional, tiinific, dar cu sporadice apariii pe canalele media, depinznd de lipsa de bani i de ospitalitatea gazetelor, iar revista noastr Dacia Magazin, fondat de acelai doctor Svescu, preedintele Societii Dacia Revival, a avut i are un tiraj redus, din aceleai motive financiare. Accentul a fost pus i este pus n continuare pe latura tiinific, ca o pledoarie profesional pentru recuperarea identitii naionale reale. Au nceput s apar cri i chiar o sintez n domeniu despre strmoii reali cu o variant pentru copii, dar i pentru educatorii lor. Din aceeai iniiativ (dr. Svescu) i cu generozitatea cte unui pui de dac din plan local, au fost plantate, n locuri bine stabilite, monumente semnificative i a fost omagiat primul mare erou- martir al naiunii, regele Decebal, la 1900 de ani de la urcarea lui la Cerul Divinitii Supreme. Atunci, n 2006, oficialii n-au vrut s tie de jertfa marelui rege, ci au... omagiat intrarea unei mici pri a Daciei Mari n lumea roman, adic sub jugul Romei imperiale primul mare cotropitor i jefuitor al naiunii strmoilor notri reali , numit chiar de contemporanii ei rdcina tuturor relelor. A fost preferina oficialilor notri! Iar ca omagiul s fie complet, n final au echipat o trup de... maghiari, n legionari romani, i au pus-o s defileze, victorioas, pe... Calea Victoriei, cea trasat n capital, cndva, n memoria recuperrii Independenei naionale n 1877-1878.
69
DACIA magazin
tiinific evident, carte cumprat, dorit, cutat de tot mai muli, tineri i vrstnici. Mai nou, Roxin a descoperit un autor, scriitorul Paul Buic, posesor al unor adevruri i mai tulburtoare, innd direct de tiina i nelepciunea strmoilor notri reali, autor ncadrat el nsui ntr-un grup entuziast, care urmeaz a pune n oper un proiect de sat dacic, construit dup acea tiin i nelepciune a strmoilor traco-geto-daci. Din discuiile purtate la Naul TV cu Paul Buic s-au degajat pn n prezent cunotine tiinifice ale acestora, pe care tiina contemporan le redescoper acum cu mare surprindere, cunotine puse i n cri editate recent de acest autor i de colegii si din grupul entuziatilor. Dup revelaiile semiotice ale profesorului Virgil Vasilescu, dezvluirile d-lui Paul Buic, nsoite de completrile substaniale ale d-lui Roxin, bine servite de regia postului Naul TV, arat ct de la suprafa s-au meninut cunotinele noastre despre strmoii notri reali. Dezvluirile sunt nu doar tulburtoare, ci i surprinztoare. n paralel, n revista noastr Dacia Magazin se public studii asupra izvoarelor ariene arienii, strmoii notri cei mai ndeprtai, avndu-i patria n Spaiul Daciei Mari , vedele, duse n strvechime, prin roiurile lor umane, n India, studii din care rezult, la fel, tiina i nelepciunea acelor strmoi ancestrali. Iar un coleg de la Tulcea, Gheorghe eitan, cu o cheie descoperit de dnsul, caut aceast tiin i nelepciune n baladele noastre btrne. A dat deja un eantion i urmeaz s-i apar o carte la nceputul anului 2013. Daniel Roxin se nscrie, deci, n acest context favorabil pentru Micarea Dacologic, context care, sperm, va convinge pe adevraii oameni de tiin n acest domeniu de interes major identitatea naional real! s regndeasc serios i responsabil asupra tezei false i absurde a romanizrii Daciei i s sparg cercul vicios al tiinificilor de ieri i de azi.
Mai nou, din iniiative de sus, pasajul pietonal de la kilometrul zero din capital a fost botezat pasajul latin, ornat i cu o inscripie n care un romanizator le spune bucuretenilor i nu numai cum au disprut dacii din istorie, rmnnd n locul lor un tnr popor ... roman. Iar pe treptele muzeului de istorie naional a fost plantat un indecent grup statuar, cu mpratul Traian, ntreg i la nudul gol, ducnd n brae lupoaica, creia i lipsesc gemenii din dotare, de se oprete lumea i privete ca la panoram. i, probabil, alte asemenea iniiative sunt n curs. n acest context al ofensivei tiinifice de sus, cu concurs politic larg, intrarea n scen a unui tnr scriitor talentat n timp ce muli alii, la fel, rmn ... neutri, ateni la ziua de azi i de mine , Daniel Roxin, cu ale sale Adevruri tulburtoare despre daci, inteligent mediatizate, se constituie, putem spune, n al doilea oc important pentru comilitonii tezei false i absurde a romanizrii Daciei. Tnr, curajos, optimist, ataat cauzei majore de recuperare a identitii naionale reale, Roxin, cu un surprinztor cult al izvorului istoric, deopotriv al adevrului istoric i n aceast cauz de interes naional, se strduiete ca orice ieire mediatic s fie blindat din punct de vedere tiinific. Reacia de public este puternic favorabil. Numele su i al filmelor difuzate, postul de Televiziune liber Naul TV , pe care sunt difuzate, blogul personal sunt efectiv asaltate. i nu numai de curioi, ci i de cei care demult ateptau, spus deschis, pe media, adevrul istoric, dar i muli pui de daci, trezii la realitate, ca viteazul din poveste, dorind s fac i ei ceva pentru biruina cauzei. Simind i observnd toate acestea i cutnd noi forme i ci de exprimare a adevrului pentru marele public doritor de adevr, convins c spiritul dacic renate, Roxin a publicat i o carte, excelent editat, purtnd chiar acest titlu, ntr-un stil curat i accesibil unor cercuri largi, dar cu limbaj i suport
70
DACIA magazin
Cteva reflecii asupra motenirii geto-dacice a identitii romneti Interviu cu scriitorul Daniel Roxin
1. Spiritualitatea dacic este cu siguran unul din marile mistere ale lumii, ce n-a fost suficient de bine descifrat nici n zilele noastre. Ea reprezint esena ancestral a poporului romn, esen care, ntr-un fel sau altul, a fost trecut cu vederea de-a lungul istoriei i poate, de asemenea, i miezul su ideatic a fost distorsionat. Astfel, identitatea romneasc din prezent nc nu-i cunoate rdcinile, care i-au permis s se dezvolte i s evolueze. Cum v explicai aceast dificultate din snul poporului nostru n ceea ce privete nelegerea spiritualitii i chiar a motenirii dacice? D. R.: Dificultatea despre care vorbii este nscut din lipsa vremelnic a unor repere vizibile ale acestei extraordinare moteniri. Cei mai muli dintre romni nu tiu foarte multe despre spiritualitatea i istoria strveche a acestor meleaguri pentru c manualele de istorie ignor ntr-o mare msur aceste aspecte. Mai mult dect att, de 150 de ani, atenia romnilor este ndreptat, n mod artificial, ctre nite origini care nu ne aparin, ctre o etnogenez, care nu a avut loc. Falsul istoric al romanizrii a reuit s mascheze o vreme realitatea. Astzi, ns, noile dovezi istorice demoleaz teza romanizrii ca etnogenez a poporului romn i aduce lumin asupra civilizaiei, spiritualitii strmoilor notri reali, asupra adevratelor noastre rdcini, cele traco-geto-dacice. 2. Deseori, s-a specificat faptul c religia dacilor, zamolxianismul, a fost una mai atipic, raportnd-o la epoca n care ea se manifesta, prin simplul fapt c ea se baza pe credina ntr-un singur zeu. Este aceasta una din deosebirile eseniale fa de celelalte spiritualiti ale epocii
i considerai c ea a fost, ntr-un fel, premergtoare cretinismului, care a fcut obiectul identitii romneti, de vreme ce cretinismul nsui este o religie monoteist? D. R.: Fr ndoial c zamolxianismul a fost o religie atipic, raportnd-o la religiile vremii. Cu toate c se vorbete despre faptul c Zamolxe ar fi fost un ucenic al lui Pitagora sau c Deceneu ar fi colindat prin Egipt, nvnd acolo unele semne de proorocire, mulumit crora spunea c poate tlmci voina zeilor, dup cum consemneaz Strabon n Geografia, din izvoarele istorice rezult c geto-dacii sunt motenitorii unor
71
DACIA magazin
trat, mbrcnd o nou form de expresie religioas. De altfel, consemnarea cronicarului bizantin Laonic Chalcocondil, care ne vorbete, la anul 1396, despre romni, numindu-i daci i subliniind c sunt un neam viteaz, este o confirmare att a continuitii getodacilor, ct i o confirmare a faptului c acea vn eroic nscut din credina n nemurire a continuat s se manifeste. 4. De-a lungul existenei sale, cultura romn s-a caracterizat i prin prezena diferitelor elemente de spiritualitate dacic, pe care putem s le regsim chiar n operele unor nume reprezentative pentru literatura romn, cum ar fi Lucian Blaga. V-a ruga, dac, desigur, suntei de acord, s vorbii n linii mari despre aceasta prezen a elementelor de gndire i cultur dacic n literatura romn, un subiect, de altfel, cruia nu i se acord o atenie prea mare. D. R.: Exist un fir rou strlucitor ce pornete din Antichitate i ajunge pn n zilele noastre, un fir rou care ne vorbete despre continuitate, despre pstrarea tradiiilor vechilor daci. Faptul c tinerii Romniei nu tiu c Mihai Viteazul era considerat un restitutor al Daciei i c era numit de dumani Malus Dacus, adic Dacul cel Ru, c Horia era numit de austrieci Horia Rex Daciae (Horia Regele Daciei) sau c Mihai Eminescu a fost unul dintre pionierii micrii dacologice este rezultatul unor interese mai mari dect ne-am putea imagina, interese n virtutea crora a fost creat i ntreinut falsul romanizrii. O parte dintre intelectualii secolului al XIX-lea luptau pentru recuperarea adevratelor rdcini, pentru o Dacie Mare. Din nefericire, corifeii colii Ardelene, intelectuali greco-catolici instruii de Vatican n coli iezuite, au reuit s impun teza fals a romanizrii exclusive a poporului romn i numele de Romnia, n onoarea Romei Imperiale. De aici, o uria catastrof pentru identitatea real a poporului romn deoarece este una s ai o istorie de 1.900 de ani i alta s ai o istorie de multe mii de ani; este un anumit tip de onorabilitate s fim urmaii nemuritorilor din Carpai i cu totul
tradiii spirituale mult, mult mai vechi. Modul n care este realizat ansamblul de la Sarmizegetusa Regia, precizia cu care sunt construite elementele care l compun, felul n care acestea marcheaz anumite direcii astronomice, ne vorbesc despre o cunoatere uimitoare pe care avem datoria s o cercetm i s o facem cunoscut tuturor. n ceea ce privete legtura zamolxianismului cu cretinismul, lucrurile sunt, de asemenea, ct se poate de limpezi trecerea, nu fr asperiti, la religia cretin ne vorbete despre o succesiune relativ panic ntre valorile zamolxianismului i cele ale cretinismului. Practic, aa cum remarca i Mircea Eliade, zamolxianismul i-a pregtit pe strmoii notri pentru trecerea la cretinism. 3. Muntele sfnt al dacilor este o tematic ce strnete o curiozitate deosebit, ca urmare a faptului c nici pn n ziua de astzi nu s-a putut stabili unde era localizat. Sunt diferite ipoteze, teorii i presupuneri, aducndu-se n discuie munii Bucegi sau Ceahlul i nu numai, ns nu s-a ajuns la nicio concluzie. De ce aceast imposibilitate de a descoperi locaia exact a muntelui sfnt al dacilor? De asemenea, ce a reprezentat aa-numitul Kogayonon pentru evoluia identitar romneasc sub aspectul spiritualitii sale? D. R.: O a treia localizare a Kogaionului este chiar zona complexului de la Sarmizegetusa Regia i Muntele Godeanu. Argumente sunt pentru a susine fiecare posibilitate. Este destul de probabil ca dacii s fi avut mai muli muni sfini. C unul dintre acetia era considerat cel mai important centru spiritual este o deducie logic... La aceast concluzie a ajuns unul din Congresele de Dacologie, dedicat Kogaionului. Pentru un popor, care se credea nemuritor, un astfel de loc sacru avea, fr nicio ndoial, o importan extrem de mare, fiind n centrul vieii lor spirituale i, prin prezena sacerdoilor, o surs de inspiraie pentru viaa pmnteasc. Simplul fapt c s-a trecut la religia cretin, ca o continuitate fireasc a vechilor credine, ne vorbete despre faptul c credina n nemurirea sufletului s-a ps-
72
DACIA magazin
instruit n tiinele fizicii, fcndu-i s triasc conform legilor naturii (); i-a nvat logica, fcndu-i cu mintea superiori celorlalte popoare (). Dndu-le un exemplu practic, i-a ndemnat s petreac viaa n fapte bune; () le-a artat mersul planetelor i toate secretele astronomice i cum crete i scade orbita lunii i cu ct globul de foc al soarelui ntrece msura globului pmntesc. Ce mare plcere ca nite oameni prea viteji s se ndeletniceasc cu doctrinele filozofice, cnd mai aveau puin rgaz de rzboaie. Puteai s-l vezi pe unul cercetnd poezia cerului, pe altul nsuirile ierburilor i ale fructelor, pe acesta studiind creterea i scderea lunii, pe cellalt observnd eclipsele soarelui i cum, prin rotaia cerului, astrele care se grbesc s ating regiunea oriental sunt duse napoi spre regiunea occidental, odihnindu-se apoi dup o regul prestabilit. A consemnat Tudor Petcu
altceva s ni se spun c ne tragem din doi brbai cu brae tari!!! Lupta pentru distrugerea identitii reale a poporului romn nu s-a ncheiat. Am, ns, convingerea c adevrul va triumfa! 5. Un alt subiect asupra cruia ar trebui s tratm ar fi i sistemul filosofic al geto-dacilor, dac acesta din urm a existat stricto sensu. Gndirea dacic este raportat n general la religiozitatea sa, mai cu seam la zamolxianism, o doctrin care mbrac oricum forma unei metafizici pure, dar n ce msur se poate vorbi de o filosofie dacic, n adevratul sens al cuvntului, bazat pe un sistem ideatic i etic propriu? D. R.: Ca rspuns la aceast ntrebare, cred c este suficient s l citez pe istoricul Iordanes (secolul VI d.H.), care, n lucrarea Getica, ne spune urmtoarele,: (Deceneu) i-a instruit n aproape toate ramurile filosofiei, cci el era n aceasta un maestru priceput. El i-a nvat etica (), i-a
NORME DE REDACTARE A TEXTELOR PENTRU PUBLICARE

l Textele trimise la redacie pentru publicare vor fi redactate cu mijloace moderne: fiier word, pe o singur coloan, text cu diacritice, Times New Roman, mrime 12 pct; l Fiecare text va avea la sfrit numele autorului, localitatea i telefonul fix sau mobil de contact; l Trimiterile vor fi scrise la sfritul materialului, evitndu-se generarea lor automat ca not de subsol, fiind numerotate normal n text i la final, ncadrate n paranteze ptrate; l Articolele vor fi nsoite de 1 - 3 imagini sugestive; l Materialele mai lungi de 4-5 pagini vor fi fragmentate de autori, trimindu-ni-le succesiv sau toate n acelai grupaj; l Pentru fondul de imagini al revistei se vor trimite fotografii, filme, precizndu-se locul, data, evenimentul, participanii i realizatorul imaginii; l Materialele trimise prin mail vor avea la rubrica SUBIECT numele autorului i titlul pe scurt; l Corespondena se primete pe adresa: GETIA MINOR, str. Florilor, nr. 37, Tulcea, cod potal: 820035, jud. Tulcea, Romnia. l Materialele se vor trimite la urmtoarele adrese de mail: revistadaciamagazintulcea@gmail.com; pozerevistadaciamagazintulcea@gmail.com
73
DACIA magazin
A aprut n librrii cartea mea SPIRITUL DACIC RENATE

Aceast carte este o expresie a dorinei mele de a aduce mai mult lumin asupra fascinantei lumi a traco-geto-dacilor, de a contribui cu ceva la recuperarea adevrului istoric i a demnitii naionale. ntr-o sut de pagini integral color, cu multe fotografii deosebite i un design atrgtor, am cutat s aduc cele mai puternice argumente care dovedesc c suntem urmaii unui neam demn i inteligent, c getodacii nu au pierit i c exist un fir rou al continuitii, cu un capt n Antichitate i cu cellalt n sufletele multora dintre cei care locuiesc astzi pe aceste meleaguri. De asemenea, am venit cu unele informaii absolut inedite i am propus unele soluii care pot s duc la o trezire a contiinei acestui popor. n opinia mea, cartea este un instrument convingtor, care poate s le schimbe multora viziunea asupra istoriei noastre. De aceea, sper ca toi cei care o vor aprecia s o dea mai departe celor apropiai. S v fie de folos! Daniel Roxin
Cartea poate fi comandat i pe internet, pe pagina editurii (www.vidia.ro).
Spiritul dacic renate

- recenzie Lucrarea domnului Daniel Roxin, Spiritul dacic renate, aprut la Editura Vidia, Bucureti - 2012, este acea lucrare care jaloneaz anumite epoci ale istoriei noastre tumultuoase, unde adevrul istoric a fost falsificat de cei ce au avut un interes n acest sens. Folosindu-se de cea de-a 19-a metod de cercetare, i anume metoda logic, pe care o mbin armonios att cu izvoarele ce nu au fost folosite n cercetarea istoric, dar i rezultatele obinute de diveri cercettori de regul pregtii multidisciplinar, deci folosind metode de cercetare absolute, a ajuns pe bun dreptate s izbeasc cu for n cei ce nc mai susin din interes sau de aiurea tema romanizrii. Interesul pe care l-a manifestat regizorul de film dl. Daniel Roxin, pe care-l manifest i pe care cu certitudine l va manifesta n continuare pentru scoaterea la lumin a ntregii noastre istorii, cel puin octomilenare, d culturii romne n
istoric Nicolae Nicolae, preedinte DRIS GM general i istoriei noastre n special, greutate tiinific absolut. Mulumesc n nume personal i n numele Fundaiei Dacia Revival International Society, d-lui Daniel Roxin att pentru lucrarea sus-menionat, ct i pentru munca depus n realizarea celor 15 filme prodacice, prezentate pe postul de televiziune Naul TV. Recomand aceast carte tuturor acelora ce i iubesc neamul i adevrata istorie.
74
DACIA magazin
1 DECEMBRIE Srbtoarea tuturor romnilor!

PLANUL DACIEI MARI a traversat ca un fir rou istoria noastr din vechime pn n zilele noastre. La 1 Decembrie 1918 s-a mplinit visul de veacuri al romnilor.
Marea adunare popular de la Alba Iulia, 1.12.1918
LA MULI ANI, ROMNI DE PRETUTINDENI!
Fundaia DACIA REVIVAL, Filiala Geia Minor - Tulcea,

A N U N :
Se primesc comenzi pentru livrarea celor dou cri: NOI NU SUNTEM URMAII ROMEI, vol. I i NOI, DACII, vol. II, autor
dr. NAPOLEON SVESCU.
Informaii: dl. Nicolae Nicolae, telefon: 0729011003, 0752104184,
0372707308
Str. Florilor Nr. 37, Tulcea, Cod 820035, Jud. Tulcea
e-mail: getiaminor@yahoo.com
75
DACIA magazin
Colectivul de redac]ie al revistei DACIA MAGAZIN ureaz\ cititorilor, membrilor dacologi [i simpatizan]ilor succese n activitatea profesional\ [i dacologic\, s\n\tate [i bucurii al\turi de cei dragi!
Lumina Na[terii Mntuitorului nostru, Iisus Hristos, s\ v\ aduc\ lini[te, pace [i mul]umire!
CRCIUN FERICIT!
LA MULTI ANI 2013!

76
DACIA magazin
IV. DIN ACTIVITATEA SOCIETII I A FILIALELOR
LA MULI ANI TUTUROR ROMNILOR-DACI!

- ntrunirea Dacia din luna decembrie ntrunirile DACIA care au loc, lunar, cu membrii i simpatizanii Societii Internaionale Renvierea Daciei (Dacia Revival) n marea metropol american New York, sunt o srbtoare ateptat cu nerbdare i cu real interes. Trecutul nostru ndeprtat, croit cu mreie de strmoii notri daci, trebuie cunoscut ndeaproape i promovat cu dragoste i loialitate. Ca oameni ce aparinem, prin natere i formaie, pmntului dacic, este necesar s nu ne uitm originea dacic, origine care vine din vremuri albite de timp. Cci, dup cum bine se tie, cine-i uit trecutul se uit pe sine. Ultima ntrunire din acest an a societii - filiala New York - a avut loc n seara zilei de miercuri, 5 decembrie a.c., n sala de spectacole a elegantului restaurant romnesc Bucharest din Sunnyside, Queens, NY, al crui patron, domnul Vasile Bdlu, este de fiecare dat o gazd primitoare. Preedintele societii, doctorul Napoleon Svescu, a salutat audiena i a prezentat, n sintez, subiectele acestei ntlniri. Ca ntotdeauna la ntrunirile Dacia, de pe computerul preedintelui, au prins via, pe un ecran mare, imagini semnificative care au fost apoi comentate de ctre cei prezeni. Subiectele lunii decembrie
77
DACIA magazin
afla ei acum, realizarea unirii teritoriale a tuturor romnilor, unirea lor cu araMam. Ideea de for care se desprinde din toate ntrunirile Dacia din New York este c strmoii notri sunt dacii i, de aceea, datoria noastr este aceea de a-i prezenta n adevrata lor lumin, aa cum au fost i aa cum ne-au transmis, prin timp, naltele lor valori morale. Nicio piedic nu este prea mare n efortul nostru constant de a combate i de a elimina concepiile total eronate ale descendenei noastre romane, concepii care, dup cum bine se tie, continu s deformeze istoria naional i sufletul tinerei generaii. i informm pe cititorii revistei Dacia magazin despre dou evenimente importante care s-au desfurat n New York cu ocazia Zilei Naionale a Romniei. n ziua de 30 noiembrie a avut loc festivitatea dedicat Zilei Naionale, organizat de Misiunea Romniei la ONU i care a fost coordonat de ambasadorul nostru la ONU, doamna Simona Miculescu. Al doilea eveniment s-a desfurat n seara de 2 decembrie cnd numeroi membri i simpatizani ai societii noastre au fost invitai i au participat la recepia de gal organizat de Consulatul General al Romniei n New York. Recepia a avut loc la restaurantul Battery Gardens din downtown Manhattan. Cu acest prilej, consulul nostru general n New York, domnul Marian Prjol, a inut o alocuiune n care a subliniat semnificaia istoric a zilei de 1 Decembrie i eforturile rii noastre n direcia modernizrii i progresului pe multiple planuri. n finalul ntrunirii din luna decembrie a societii Dacia Revival din New York, domnul preedinte Napoleon Svescu a urat participanilor un clduros La muli ani cu sntate. Reporter, prof. Mariana Terra 6 decembrie 2012, New York
au fost: - Scrisul la poporul nostru i istoria scrisului; - Regatul Dacia; - O descoperire senzaional sau un fals? (despre un uria schelet uman descoperit, se pare, la Roia Montan); - Dacii, aa cum apar prezentai n analele france din sec. IX; - De ce ara noastr se numete Romnia i nu Dacia; - i pietrele vorbesc; - Cum se falsific istoria noastr; - Urmele timpului n devenirea noastr biologic. Fiecare subiect a fost ilustrat prin imagini, prin filme documentare, prin opinii de mare bun sim ale unor
istorici i ale unor apreciai oameni de tiin. Membrii societii i-au exprimat prerea despre cele vzute. Domnul Florian Crlan, preedintele asociaiei Grigore Vieru, un vehement lupttor pentru rentregirea teritoriilor romneti de dincolo de Prut, din Basarabia i Bucovina, personalitate demn de ntreaga noastr apreciere, a informat audiena c la 1 Decembrie a.c., la Tiraspol, numeroi elevi au intonat cu mndrie cnteculemblem Deteapt-te, romne! Atmosfera a fost electrizant iar curentul unirii se amplific pe zi ce trece. Inimile noastre de romni bat alturi de cei care doresc, indiferent unde s-ar
78
DACIA magazin
Adresele distribuitorilor revistei Dacia Magazin n ar i n strintate

DACIA REVIVAL INTERNATIONAL SOCIETY Dr. Napoleon Svescu 21-26 Broadway, New York 11106 USA Tel. 7189321700, 0318106172 Fax. 7187287635 e-mail: nsavescu@nyc.rr.com 2. Ilie Enciu, director DRIS str. Arbustului nr. 2B Bucureti, sector 2 Telefon: 021 240 1218; 0745033960 3. Asociaia Dacologic Barboi Galai, Prof. Aurel Manole Str. Serei Nr. 4, bl. A 14, Sc. B, et. 4, ap. 36, Galai , Jud. Galai Tel. 0754022616 4. Clinica de Medicin Integrat, Dr. Corneliu Bbu Comuna Maloc, Jud. Timi 5. Ing. Eugen Ciobanu B-dul Nicolae Blcescu, bl. 2, sc. D, et. 3, ap. 65 Buzu, cod 210246, Tel. 0760176649 6. Asociaia Cultural Craidava, Prof. Dr. Danciu Elena Tereza Str. Sergent Constantin Popescu Nr.15, Bl.42A, Sc.A, Et. 3, Ap.8 Craiova, Jud. Dolj Tel. 0765211880 7. Rodica Florea str. Aleea Saturn, bl. 24, sc. 1, ap. 5 Deva, jud. Hunedoara 8. Gheorghe Mihilescu str. Pescarilor nr. 26, bl. MZ 11, ap. 12, cod. 900538 Constana, jud. Constana 9. Domnia Raiu str. Freziei nr. 12, bl. 10, sc. A, ap. 5 Braov, jud. Braov 10. prof. Alexandru Stan, Asociatia Dacia-Helvetia Case postale 78, CH-1800 Vevey 1. Tel. 004021 944 93 36; E-mail: titanget@hispeed.ch Site: www.facebook.com/DaciaHelvetia 11. Eugenia Semenciuc Spania - Madrid Telefon: 00346 440 65 372 12. Societatea Cultural Romn Dacia Plushckis Nicolae - preedinte Republica Kazahstan 100017, Or. Caraganda, str. Tulepova, 17-14 Telefon: 7212/42-14-85, 476848 Mobil: +77012189472, +77776931280 Telefon: +40743939727 E-mail: romani_kazahstan@yahoo.com 13. Uniunea Scriitorilor din Moldova Mihai Cimpoi - academician, preedinte Calea Ieilor, nr.6, Chiinu, Republica Moldova, MD-2069, tel./fax: +373 22 211818; +373 22 211677 Telefon: 00373 22 333 007 Mobil: 00373 69 14 78 00 E-mail: mihaicimpoi@mail.ro 14. Comunitatea Romnilor din Serbia (Zajednica Rumuna U Srbiji) Ion Cizma - preedinte str. Vasco Popa, nr. 16, cod. 26300 Ora: Vrsac, Serbia Telefon: +381 13 837 336 Mobil: +381 63 38 22 23 E-mail: comunitatea@gmail.com www.comunitatea-romanilor.org.yu 15. Ion Gju - preedinte Marisdava Str. Ion Buteanu nr. 14, Ap. 17 Trgu Mure, jud. Mure Tel: 0721 59 48 79 16. Vladimir Brilinsky preedinte Filiala Transilvania, Str. Carpai nr. 12, Bl. F, Ap. 11 Deva, jud.. Hunedoara Telefon: 0254 223 853 e-mail: malus_dacus @yahoo.com 17. Filiala Getia Minor Tulcea, Preedinte Nicolae Nicolae Str. Florilor Nr. 37, Tulcea, Cod 820035, Jud. Tulcea Tel. 0729011003, 0752104184, 0372707308 e-mail: getiaminor@yahoo.com
79
DACIA magazin
SUMAR
I. EDITORIAL: Gheorghe Bucur: Eminescu i asumarea statutului etnic de dac ........................................................1 II. CERCETARE, ANALIZE, SINTEZE A. MIHAI EMINESCU 1. Ioan Cmpan: Magul cltor (4) .....................................................................................................5 2. Tereza Danciu: Societatea romneasc n viziunea publicistic eminescian (III) ........................ 7 3. G.D. Iscru: Cazul Caragiale .......................................................................................................... 11 4. Amita Bhose: Eminescu i limba sanscrit .................................................................................. 12 5. Dan Ion Predoiu: Reconsiderri istorice. Eminescu istoric, preuit de Nicolae Iorga ................ 16 B. STUDII DE ISTORIE I ARHEOLOGIE 1. Dr. Napoleon Svescu: Noi, Dacii (IV). Despre o uitat cronic a poporului dac (1) .............. 20 2. Constantin Olariu-Arimin: Carpaii batina neamului eme/sumerian (II) ............................... 25 3. G. D. Iscru, Maria Ionescu: ntiului poet romn mrire! ........................................................ 30 4. Silviu N. Dragomir: Insula erpilor .............................................................................................. 35 5. Mihai Popescu: Istoricul polonez Martin Cromer despre romni i daci ................................... 39 6. Alexandru Busuioceanu: Teoria getic a lui Isidor din Sevilla ................................................... 40 7. Simona Condureanu: Dovezi toponimice legate de migraia arianilor ..................................... 45 8. Mioara Cluia-Alecu: Din vechime .......................................................................................... 50 9. Andrei Claudiu Roibu: Dacii i vzduhul (3) .............................................................................. 52 10. Valeriu D. Popovici-Ursu: Adevratele denumiri date de Constantin Brncui monumentelor de la Trgu-Jiu ................................................................................................... 56 11.Eugeniu Lzrescu: Cunotine ale civilizaiei vedice i redescoperirea lor de ctre lumea tiinific ............................................................................................................. 59 III. RECENZII, REPORTAJE, INTERVIURI, PORTRETE 1. Aurora Pean: Cltorie n Valea Regilor reportaj (1) .......................................................... 64 2. G. D. Iscru: Daniel Roxin i promovarea civilizaiei dacice ....................................................... 69 3. Tudor Petcu: Interviu cu scriitorul Daniel Roxin ........................................................................ 71 4. Daniel Roxin: Mrturisirea autorului la apariia crii Spiritul dacic renate ........................... 74 5. Nicolae Nicolae: Spiritul dacic renate a lui Daniel Roxin - recenzie - ................................... 74 6. Prezentarea volumelor Noi nu suntem urmaii Romei i Noi, Dacii de dr. Napoleon Svescu ............................................................................................................... 75 IV. DIN ACTIVITATEA SOCIETII I A FILIALELOR 1. Mariana Terra: ntrunirea Societii Dacia Revival de la New York ........................................ 77 V. ADRESELE DISTRIBUITORILOR ........................................................................................ 79
80

Dacia Magazin 2012-2013 Nr. 84-85

Încărcat de

Informații document

Descriere:

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Descriere:

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Dacia Magazin 2012-2013 Nr. 84-85

Încărcat de

Descriere:

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Nr.

84 - 85 (anul IX), decembrie 2012 - ianuarie 2013

Mihai Eminescu i asumarea statutului etnic de dac

Nr. 84 - 85 (anul IX), decembrie 2012 - ianuarie 2013

Nr. 84 - 85 (anul IX), decembrie 2012 - ianuarie 2013

Nr. 84 - 85 (anul IX), decembrie 2012 - ianuarie 2013

Nr. 84 - 85 (anul IX), decembrie 2012 - ianuarie 2013

II. CERCETARE, ANALIZE, SINTEZE

Eminescu, magul cltor (4)

Nr. 84 - 85 (anul IX), decembrie 2012 - ianuarie 2013

Nr. 84 - 85 (anul IX), decembrie 2012 - ianuarie 2013

SOCIETATEA ROMNEASC N VIZIUNEA PUBLICISTIC EMINESCIAN

Nr. 84 - 85 (anul IX), decembrie 2012 - ianuarie 2013

Nr. 84 - 85 (anul IX), decembrie 2012 - ianuarie 2013

Nr. 84 - 85 (anul IX), decembrie 2012 - ianuarie 2013

ABONAMENTE DACIA MAGAZIN

Nr. 84 - 85 (anul IX), decembrie 2012 - ianuarie 2013

Nr. 84 - 85 (anul IX), decembrie 2012 - ianuarie 2013

EMINESCU I LIMBA SANSCRIT

Nr. 84 - 85 (anul IX), decembrie 2012 - ianuarie 2013

Nr. 84 - 85 (anul IX), decembrie 2012 - ianuarie 2013

Nr. 84 - 85 (anul IX), decembrie 2012 - ianuarie 2013

Nr. 84 - 85 (anul IX), decembrie 2012 - ianuarie 2013

Eminescu istoric, preuit de Nicolae Iorga*

Nr. 84 - 85 (anul IX), decembrie 2012 - ianuarie 2013

ORIGINEA DACIC A POPORULUI NOSTRU L-A FASCINAT PE EMINESCU

Nr. 84 - 85 (anul IX), decembrie 2012 - ianuarie 2013

DACIA magazin NICOLAE IORGA DESPRE EMINESCU

I NICOLAE IORGA SE REFER LA DACI

Nr. 84 - 85 (anul IX), decembrie 2012 - ianuarie 2013

_____________ * Dan Ion Predoiu, Eminescu istoric, preuit de Nicolae

Nr. 84 - 85 (anul IX), decembrie 2012 - ianuarie 2013

B. Studii de istorie i arheologie

NOI, DACII (IV)

Nr. 84 - 85 (anul IX), decembrie 2012 - ianuarie 2013

Fig. 185 Plcu de plumb, de la sud de Dunre

Nr. 84 - 85 (anul IX), decembrie 2012 - ianuarie 2013

Nr. 84 - 85 (anul IX), decembrie 2012 - ianuarie 2013

Se recunosc, cu uurin, cuvinte, nume, antroponime, toponime i etnonime dacice.

Nr. 84 - 85 (anul IX), decembrie 2012 - ianuarie 2013

Fig. 193 Plcu de plumb gsit i cumprat de mine de pe Ebay- internet

Nr. 84 - 85 (anul IX), decembrie 2012 - ianuarie 2013

CARPAII, batina neamului eme/sumerian

Nr. 84 - 85 (anul IX), decembrie 2012 - ianuarie 2013

Nr. 84 - 85 (anul IX), decembrie 2012 - ianuarie 2013

Nr. 84 - 85 (anul IX), decembrie 2012 - ianuarie 2013

Nr. 84 - 85 (anul IX), decembrie 2012 - ianuarie 2013

Nr. 84 - 85 (anul IX), decembrie 2012 - ianuarie 2013

NTIULUI POET ROMN MRIRE!

Nr. 84 - 85 (anul IX), decembrie 2012 - ianuarie 2013

Nr. 84 - 85 (anul IX), decembrie 2012 - ianuarie 2013

Nr. 84 - 85 (anul IX), decembrie 2012 - ianuarie 2013

Nr. 84 - 85 (anul IX), decembrie 2012 - ianuarie 2013

Nr. 84 - 85 (anul IX), decembrie 2012 - ianuarie 2013

Nr. 84 - 85 (anul IX), decembrie 2012 - ianuarie 2013

Nr. 84 - 85 (anul IX), decembrie 2012 - ianuarie 2013

Nr. 84 - 85 (anul IX), decembrie 2012 - ianuarie 2013

Nr. 84 - 85 (anul IX), decembrie 2012 - ianuarie 2013

Istoricul polonez Martin Cromer despre romni i daci

Nr. 84 - 85 (anul IX), decembrie 2012 - ianuarie 2013

Teoria getic a lui Isidor din Sevilla