Sunteți pe pagina 1din 10

ntr-o accepiune conservatoare, azi considerm micare dansat acea micare care nu se nscrie n sfera celor uzuale (mers,

srit, alergat), ci se ncarc de o intenionalitate (artistic, religioas, ludic) i are ca suport un ritm, de cele mai multe ori exterior individului, marcat prin voce sau instrumente.

DANSURILE SACRE Neavnd logic tiinific, oamenii din paleolitic, confruntai cu observarea fenomenelor naturale precum ploaia, vntul, zpada, soarele i influena perioadelor calde i reci asupra plantelor, se tem de aceste puteri naturale magice, imposibil de stpnit. ncep deci s foloseasc dansul pentru a atrage atenia zeilor asupra lor i a provoca ploaia, a menine ritmurile circadiene/multianuale .a.m.d. Una dintre cele mai vechi reprezentri ale unei micri de dans este cea a unui personaj care se nvrte pe loc (cu siguran pentru efectele psihosomatice pe care aceasta le procur: pierderea simului localizrii n spaiu, ameeal, pierderea contiinei de sine). Peste tot n lume i n orice epoc se observ c starea de trans este cutat prin intermediul micrii de rotire (la amani, lama, dervii, exorcitii musulmani sau vracii africani). n epocile preistorice, dansul este singurul mijloc de a intra n trans, pentru a transcende lumea vizibil i a intra n comunicare cu spiritele. n forme rudimentare, dansul exist i n lumea animalelor (dansuri nupiale sau rzboinice). Sistemul de supravieuire din paleolitic bazndu-se pe animale, dansurile totemice se vor raporta adesea la acestea i se vor pstra ca atare pn trziu n istoria civilizaiilor. DANSURILE DE GRUP n perioada de tranziie dintre paleolitic i neolitic (aprox. mileniul 8 .Ch.) ncep s apar reprezentrile de grup, dovad a unei viei comunitare ce depete cadrul familial. Populaia crete, omul devine mai sedentar odat cu practicarea agriculturii, obiceiurile se schimb; ncepe organizarea n grupuri. Dansul mistic individual las locul gestuluirugciune, repetat de toi dansatorii unei comuniti. n curnd, fiecare colectivitate i creeaz riturile i dansurile proprii. Odat cu apariia unei culturi noi apar i dansuri noi. Primele dansuri fac parte din ritualuri i rituri religioase, avnd un pronunat caracter descriptiv i narativ (vntoreti, totemice, legate de cultul morilor etc). Dei nu se poate vorbi despre un caracter teatral n acest stadiu incipient (ntruct antreneaz toi membrii comunitii, exclud ideea de spectator), acestea cuprind un fir i o intenie de dramatizare de la bun nceput, ct i cteva elemente spectaculare, cum ar fi costumul sau machiajul/masca. n riturile multor popoare primitive se regsesc rudimente coregrafice, n timp ce dansurile laice, folclorice, stilizeaz i transpun gesturi cotidiene fr s le subordoneze

unei naraiuni. Cele din urm reflect particularitile unui popor, caracterul acestuia, costumul, modul de via, ba chiar i mediul su natural. Dansul a fost prima form de teatru i prima imagine artistic prelucrat de om, prin dans i mimic realizndu-se metamorfozarea actorului-dansator n erou. DANSUL N GRECIA ANTIC Dansul este prezent peste tot n civilizaia greac, nc de la natere, n ritualurile religioase, ceremoniile civice, srbtorile, educarea copiilor, antrenamentul militar, viaa de toate zilele. S-au descoperit basoreliefuri de teracot care atest practicarea unor dansuri n cerc nc din perioada minoic, n Creta; rotirea este de asemenea mult folosit. O miniatur din palatul de la Cnossos nfieaz 13 dansatoare mbrcate dup moda cretan, cu fust lung evazat, cu volane i corsaj care las snii descoperii; n faa unui public numeros, aezat pe gradene la soare sau la umbra mslinilor, ele se rotesc nfoindu-i rochiile. Zeii dansului Grecii danseaz totdeauna n faa templelor, pentru a-i onora zeii. Pentru ei, dansul este esenialmente religios, cadou al Nemuritorilor i mijloc de comunicare cu acetia. Platon afirm c ordinea i ritmul caracterizeaz n egal msur zeii i dansul; dansul este de origine divin pentru c aduce bucurie: dansul (choros) ar proveni de la chora, bucurie. Dup el, oamenii au primit de la zei sentimentul ritmului n Creta, pentru ca acetia s se bucure i s-i slveasc; zeii nii i-ar fi nvat pe oameni s danseze (Atena i-a nvat pirica etc). Pentru Socrate, dansul contribuie la formarea ceteanului. Exerciiul confer corpului proporii corecte, asigur starea de sntate i buna dispoziie. n educaia tnrului dansul ocup un loc important, fiind o educaie complet n sine. Grecii nu fac diferen ntre corp i spirit: pentru ei corpul este un mijloc de a dobndi echilibru mental, cunoatere i nelepciune. O anchet ntreprins n zilele noastre n Grecia a artat c 95% din populaie tie s danseze, n condiiile n care se pare c dansurile din Grecia modern nu se deprteaz foarte mult de cele antice. Dionysos i dansul Dansurile dionysiace sunt cele mai vechi dansuri cunoscute n Grecia. Provenind din neolitic, evoluia lor ilustreaz evoluia tuturor dansurilor. La nceput dansuri sacre, de nebunie mistic, ele devin ceremonie liturgic, apoi ceremonie civil, nainte de a fi nglobate n spectacolul teatral i a deveni dansuri de divertisment privat. Zeu al iraionalului, al vegetaiei i al fertilitii, Dionysos este complementar lui Apollo, zeul luminii i frumuseii, mai apoi al artelor. Cultul su este n general dansat, celebrat adesea de menadele cuprinse de mania. Dansurile menadelor sunt alctuite din micri vii: rotiri, brae ntinse, salturi cu picioarele ntinse sau ndoite, cambr-uri.

Menadele sunt mbrcate n piei de cprioar sau de alte slbticiuni, poart un baston cu mciulie sau o creang de salcie ornat cu frunze i flori. Conform legendei, sunt femei care-i prsesc casele, fugind n muni pentru a se deda dansurilor; fugresc vnatul mic cu mna goal, l sfie cu degetele i l mnnc crud. n dansurile dionysiace, brbaii sunt deghizai i mascai n satiri (chelie i brbu ascuit, cornie n frunte); de cele mai multe ori poart o coad de cal ataat la spate i un falus fals. Imn cntat i dansat n onoarea lui Dionysos, ditirambul primitiv este o chora la unison, cu 50 de participani care danseaz n jurul unui altar al lui Dionysos, pe care este sacrificat mai nti un ap. Conductorul corului (coreutul) lanseaz o invocaie iar dansatorii rspund prin strigte rituale. Ceremonia este nsoit cu vin, care contribuie la transpunerea participanilor, dansatori i spectatori, ntr-o stare vecin cu transa, prin care se urmrete a mprti natura divin a zeilor, scpnd astfel de suferin i de moarte. Ditirambul atinge forma sa maxim n sec.VI .Ch. n Corint, invocaiile i strigtele cedeaz locul unui poem compus dinainte i cntat alternativ de ctre conductorul corului i dansatori. Acest cult contribuie la dezvoltarea tragediei i a artei lirice. Cum n teatrul european, spre deosebire de cel asiatic, cuvntul a fost ntotdeauna dominant n faa conveniilor scenice de ordin vizual sau a semnelor de natur simbolic, n Occident dansul nu a tins s alctuiasc spectacole de sine stttoare, ci s-a mulumit s fie un element complementar textului. Mousik Dansul este unul dintre elementele mousik, form artistic sincretic pe care grecii o consider ca fiind inspirat de muze. Dup Lucian, zeii au voit s mpart toate lucrurile n dou, bine i ru, pace i rzboi etc, fcnd din mpreunarea dansului cu muzica simbolul pcii... TERPSYCHORA, muza dansului i a cntului coral. CLIO, muza istoriei i a poeziei epice. EUTERPE, muza muzicii i a poeziei lirice. MELPOMENE, muza tragediei. CALLIOPE, muza elocvenei i a poeziei eroice.

URANIA, muza astronomiei THALIA, muza comediei i a geometriei. i a idilei. ERATO, muza elegiei. POLYMNIA, muza poeziei i a mimicii.

Idealul grecilor se rezum ntr-un cuvnt: euritmia, care ncearc s creeze armonia n suflet prin intermediul ritmului corporal. Orchestrica (termen generic ce acoper arta dansului) este alctuit din trei aspecte cumulate: poezia (metron), muzica (melos) i dansul propriu-zis (orchesis). Categoriile generale n care se mpart dansurile greceti sunt sacre, militare i profane. Cele sacre se divid n patru subcategorii: emmeleia, hyporchema, gymnopedia i

endymatia. Cele dou din urm par s fi fost colorate de sentimente mai ndeprtate de cele religioase. Despre emmeleia, Platon spune c au caracter grav i nobil, potrivit pentru invocarea zeilor; unele sunt eroice, altele tragice, cu caracter maiestuos sau puternic. Specific acestui grup de dansuri este faptul c nu sunt nsoite de cor sau instrumente. Hyporchema se disting prin folosirea acompaniamentului coral. Uneori este mai corect s spunem c dansurile acompaniaz recitarea, ntruct sunt folosite iniial pentru a personifica sau materializa abstraciile metaforelor poetice. Acestea sunt executate att de brbai ct i de femei, ntr-un spirit de demnitate. Gymnopedia sunt mai mult sau mai puin dedicate cultului lui Apollo. Interpreii sunt goi, purtnd doar ghirlande din frunze de palmier1. Endymatia se situeaz la jumtatea drumului ntre sacru i profan. Se execut n costume viu colorate i sunt foarte cutate pentru divertismentele private, la care sunt executate de dansatori profesioniti. Aceste patru grupuri constituie fundamentele din care deriv nenumrate alte dansuri dedicate zeilor, unor evenimente, unor nsuiri abstracte, recoltelor sau luptelor etc. n cinstea lui Dionysos sunt dansurile dionysiace, dansurile iambice sunt nchinate lui Mercur, dansurile caryatice (reprezentnd inocena, dansate cu corpul gol) sunt dedicate Afroditei etc. Parial legate de dansurile religioase sunt cele funerare. Avnd un rol strict ritual, ele formeaz un complex solemn cu muzic vocal i instrumental. Un ansamblu de 15 tinere fete danseaz naintea carului funerar, n timp ce acesta nainteaz, nconjurat de un grup de tineri. Dansurile militare sunt considerate un element important n antrenamentul soldailor. Prin pantomima implicat, veteranii retriesc momente din lupte, n timp ce copiii i soiile se ptrund de spiritul eroic al elenilor. Este ndeobte cunoscut c un grup de oameni care se mic n caden resimte oboseala mai puin dect dac s-ar mica de voie. Unul dintre lucrurile pe care le nva alergtorul de curs-lung, tietorul de lemne sau oricine execut n mod repetat o micare solicitant este importana stabilirii ct mai devreme a unei ritmiciti ntre diferitele pri ale micrii n ansamblu, inclusiv ntre inspiraie i expiraie. Odat ritmul instalat, micrile se succed ca n urma aceluiai impuls, fr s mai fie nevoie de un efort separat de voin pentru fiecare.

Plutarh relateaz despre un protest mpotriva nuditii femeilor n timpul unor dansuri, la care legiuitorul Atenei ar fi rspuns: Mi-a dori ca femeile s fac aceleai exerciii ca i brbaii, s-i egaleze n putere, sntate, virtui i generozitate a sufletului i s nvee s dispreuiasc vulgaritatea.

Specialitii clasific dansurile militare n pirice i memphice. n ambele, interpreii pot fi goi dar poart sabia sau lancea i scutul. Micrile dansatorilor le reproduc pe cele ale unei lupte reale lovituri, parri, eschive i sunt redate cu un grad mare de realism. Dansurile memphice par s defineasc o reprezentaie mai puin insistent pe ideea de lupt. Ambele stiluri sunt dansate i de ctre femei, pe ritmul marcat de flautist (aulos). Sunt renumite n special femeile spartane i amazoanele2 (care i taie snul drept ca s nu le incomodeze n manevrarea armelor). La Sparta, pirica3 este dansul naional prin excelen, element esenial al educaiei ca i al pregtirii militare: copiii ncep s se antreneze pentru a o dansa nc de la vrsta de 5 ani. Antrenamentul cuprinde exerciii de mobilitate (care merg pn la executa podul prinznd gleznele cu minile) i nvarea chironomiei (micri ale braelor i minilor semnnd cu alfabetul surdo-muilor). n legtur cu dansurile profane nu s-au pstrat date despre pai, dar se tie c unele sugereaz viaa unor animale, avnd o semnificaie simbolic, cu referire la episoade mitologice: dansul berzei, al leului, al vulpii .a. Exist dansuri cu api i satiri, nimfe, maimue, zei i zeie, flori, struguri i prese de vin. Numrul de participani este nelimitat, toi se in de mn; din ansamblu se desprind solouri, duete etc. Asemntor dansului din buric este kolia, probabil adus din Egipt; un altul, provenit din nordul Africii este dansul finii. n decursul lui se execut rotiri i srituri n interiorul unor linii trasate pe podea cu fin, rapiditatea tempoului i desenul pailor putnd necesita abiliti superioare mediei4; carpaia se danseaz primvara, hymeneia la nuni etc. Dansurile descrise n Iliada i n Odiseea lui Homer sunt profane i colective i se desfoar n ir sau n cerc, cu doi animatori n mijloc. n Odiseea, Alcinoos cere s se execute n cinstea lui Ulise un fel de dans cu mingi, pe care fiecare participant le arunc n gluga celui din faa sa. Micarea, la fel ca i cuvntul, poate fi vehicul pentru satir, senzualitate i indecen5. Kordax este dansul asociat prin excelen cu comedia, sikinnis denumete att o form de dansuri ct i un tip de mimodram; satiriznd moravurile politice, filosofice i dramele zilei, acesta mbrac n cele din urm forma vulgaritii. Tehnica dansului n Grecia antic - se folosete ridicarea pe demi-pointe mediu sau nalt (facilitat de portul sandalelor cu talpa flexibil, fr toc;
2

Trib de femei rzboinice, care triau n nordul Mrii Negre. Numele dansului este legat de regele Pirus al Epirului, care i-a nvins pe romani n cteva btlii n sec.III .Ch., dar a suferit pierderi grave n timpul luptelor, ceea ce a fcut ca n cele din urm s fie nfrnt. Dansul piric i-a adus mai mult glorie postum dect victoriile sale, nct lacedemonienii nu mai mergeau la lupt dect dansnd (aa cum continu s fac azi unele triburi africane). 4 Un epigon al acestuia este otronul de azi. 5 Vrnd s exprime gradul de neruinare pn la care poate decdea omul, Teofrast se indigneaz povestind despre un brbat care executa kordax-ul fr scuza de a fi fost beat!
3

- cel mai adesea, statuile de dansatori sunt reprezentate ntr-un attitude spate jos; - se folosesc minile i braele, n gesturi semnificative: ntinse, cu palmele n sus = invocare a cerului; ndoite, cu palmele ctre spectatori = apostrofarea publicului; ntinse n jos = tristee etc; - se folosete mimica expresiv a feei; - se urmrete obinerea armoniei prin simetrie, redat prin folosirea sistematic a opoziiei laterale a membrelor sau plasarea lor n opoziie angular simetric (un bra ndoit nainte, cellalt ndoit la spate). - s-au pstrat vreo 200 de nume de dansuri sau micri: aletes (alergare), deinos (rotire), themaustris (clete, srituri n care clciele se nscrucieaz, similare entrechats de mai trziu); nu s-au transmis liste de pai, ci de gesturi mimetice (skemata) i de micri semnificative (phorai), catalogate ca mijloace de expresie; totui, nu exist o terminologie specializat (aceasta va aprea abia n secolul XVII). - ritmul este deosebit de important, putnd fi marcat prin sandale cu talpa din metal sau lemn de diferite grosimi; castaniete, similare cu cele folosite i azi n Spania; perechi de bee inute ntre degetul mare i celelalte; talgere i tamburine (de influen asiatic). - despre muzic nu se tiu prea multe, n afara faptului c este simpl i melodioas, lipsit de grandoare; dintre instrumentele obinuite se remarc lira i flautul. - pantomima este mult folosit. Mimii au statute sociale diferite, n funcie de importana ideilor transmise prin arta lor: etologii reprezint moraliti, dnd lecii de comportament civil i civilizat, n timp ce ovueikiou sunt mimi de rang inferior, specializai n comedii, pantomime satirice sau farse. - n privina costumaiei, dansurile chorale tragice se nsoesc cu robe lungi, cu pliseu bogat, care accentueaz gesturile declamatorii; n teatru se poart coturni nali i peruci exagerate; n schimb kordax sau sikinnis se execut cu tunici uoare, scurte i picioarelor nclate n sandale. Rolurile femeilor sunt deinute de brbai. Se poart mti pentru a identifica personajul, dar funcia lor de baz pare s fi fost aceea de a ascunde un element de amplificare a vocii, necesar datorit spaiilor largi ale amfiteatrelor. Despre calitatea interpreilor nu exist consemnri adecvate, printre altele i din cauza lipsei unei terminologii coregrafice explicite. Se tie ns c dansul este considerat un mediu potrivit pentru exprimarea ideilor mree i c mari artiti l-au ales pentru a face carier, ctignd respectul public. De altfel, desemnarea celor care urmeaz s se ocupe de dansuri (choregos) se face din rndurile cetenilor de vaz. Exist nenumrate relatri despre personaliti care danseaz: Sofocle a dansat pean-ul n jurul trofeelor dup btlia de la Salamina, Eschil i Aristofan reglau coregrafiile n propriile lor piese, n care i dansau etc. Totodat, dansatorii profesioniti se bucur de un nalt prestigiu, fiind gratificai cu epitetul de nelepi ai minilor i picioarelor: Filip al Macedoniei a avut o dansatoare profesionist drept soie, iar Aristodemus, un faimos dansator atenian, a fost la un moment dat trimis la curtea acestuia ca ambasador.

http://www.youtube.com/watch?v=ldZ6PwViiH8&feature=related http://www.youtube.com/watch?v=ftXUbFQv9EQ&feature=related

DANSUL N ROMA ANTIC Concepia romanilor despre zei este mult mai practic dect cea a grecilor, fiind bazat mai degrab pe o relaie contractual: dac cetenii romani ndeplinesc corect ceremoniile agricole de purificare sunt ndreptii s atepte recolte bune etc. La nceput, pe teritoriul Italiei de azi se practic dansuri religioase, precum lupercalia (seminud, innd mai mult de ritualurile rurale) i ambarvalia (procesiuni serioase, traversnd cmpuri i sate). Etruscii sunt populaia cea mai veche de pe teritoriul Italiei actuale, dominnd Roma ntre sec. VIII-VI .Ch. Etruscii danseaz n sunetul fluierelor, al lirei, al castanietelor din lemn sau alam, dup cum arat ilustraiile de pe monumente funerare. Ei consider dansul drept o emblem a bucuriei pentru starea viitoare, iar morii sunt primii cu cntece i dansuri n noua lor cas. Sub primii regi, romanii adopt cultul lui Dionysos (pe care l numesc Bacchus). Dansurile dionysiace, fcnd parte dintr-un vechi fond comun cu grecii se regsesc alturi de cele militare, prin care este srbtorit zeul rzboiului Marte (Ares la greci). Pirica6 este introdus la Roma de Iulius Cezar, dansat n special de copiii cpeteniilor din Asia. Un alt dans militar este saltatio bellicrepa, despre care se spune c ar fi fost instituit de ctre Romulus n amintirea rpirii sabinelor. n dansurile dionysiace se preia formula greac: praesul (conductorul corului sau al dansatorilor) evolueaz primul, apoi danseaz juniores, seniores iar la urm toi mpreun. Dansul este relativ greoi i lipsit de varietate, cuprinznd micri de brae, alergri dansante (cu un picior ntins nainte n opoziie cu braul), ntoarceri pe un picior, dar nicio sritur propriu-zis. Un tip de dansuri de grandoare sunt cele salice, executate de cei 12 preoi ai lui Marte, alei dintre patricieni. n decursul procesiunii lor de 1 martie i n zilele urmtoare, acetia cnt imnuri i cntece, dup care particip la un mare banchet n templul lui Marte. Exist i un ordin al preoteselor salice.
6

Pirica a avut o asemenea vog la Roma nct cea mai plastic descriere pstrat i aparine nu unui grec, ci romanului Apuleius: "Fetele i bieii, ntrecndu-se n frumusee, elegan i ndemnare, dansau pirica greceasc, fcnd mii de combinaii meteugite. Mulimea vesel cnd se rsucea pe loc, ca roata unui car rapid cnd, aliniindu-se i inndu-se de mn, traversa arena alergnd, cnd alctuia un ptrat cu laturile egale sau forma batalioane, care dendat se atacau reciproc. Dup ce toate figurile i evoluiile se terminar, sunetul trompetei anun sfritul dansului..."

n timpul Republicii (sec.VI-I .Ch.), originile religioase ale dansului sunt abandonate. Pe msur ce puterea statului sporete ca urmare a cuceririlor teritoriale, este absorbit cultura altor state, cu alte obiceiuri i dansuri, iar arta degenereaz ntr-un vehicul pentru orgii, cnd sunt aduse la Roma, prin intermediul prizonierilor, practici i dansuri licenioase. Oamenii de stat devin ostili dansului din cauza decderii moravurilor pe care acestea par s le antreneze, iar adoratorii lui Bacchus sunt proscrii i executai fr mil. Subzist dansurile de agrement, alturi de cele din vechiul fond roman: bufonerii executate cu ocazia unor ceremonii triumfale (cnd se execut i dansuri eroice), dansuri cu funcie de exorcism, dansuri funerare (n cursul crora se arunc n Tibru ppui ntruchipndu-l pe cel defunct) sau dansuri nupiale. n timpul Imperiului (sec.I .Ch.- IV d.Ch.), dansul revine la mod, triumfnd ns n cadrul jocurilor de circ. Se reprezint de fapt o pantomim dansat, care cade curnd n vulgaritate, mimica predominnd asupra micrii dansate. Dansatorii cu castaniete (devenite foarte populare n perioada rzboaielor Punice) i/sau talgere fac parte adesea din ansamblurile de percuie. Ca putere imperial, Roma reprezint aproape toat lumea cunoscut la aceast dat; n consecin, dansurile sunt numeroase i variate. Roma nu se ridic ns niciodat la statutul artistic i intelectual al Greciei din aceeai perioad, arta greac reprezentnd bunstarea, comerul i adevrata aristocraie. Dup rzboaiele Punice, n vreme ce obiceiurile greceti i croiesc drum n Italia, se impune moda ca tinerii s nvee s danseze. Sclavii greci capturai n rzboaiele din Rsrit sunt educatorii fiilor de nobili romani, iar greaca devine prima limb literar a romanilor, care i scriu primele istorii n aceast limb. Ceteanul roman nu danseaz dect n cadrul ceremoniilor religioase. Pentru cei bogai, divertismentul poate avea loc doar acas, la sfritul banchetelor sau petrecerilor. Dup cin se ascult muzic i se urmresc cntece i dansuri executate de profesioniti. n unele cercuri urmeaz recitarea unor lucrri scrise, poezii sau cuvntri. Petreceri similare sunt organizate pentru plebei de ctre asociaiile profesionale (collegia). ntre dansurile de la banchete innd mai mult de indecen dect de orchestrica se numr i cele practicate de ctre curtezane, reprezentnd adesea bacchante. Aceste dansuri de seducie conin o semnificaie social, fiind rezervate roabelor din palatele patricienilor, n majoritate siriene i africane i sunt acompaniate de flaute, cimbale, lire, itere sau sirinx-uri. Tot ele execut dansurile nupiale n timpul Saturnaliilor; ntruct acestea conin adevrate mimri ale actului sexual, treptat participanii la Saturnalii care mai pstreaz un rest de decen ncep s foloseasc mti. nc din sec.III .Ch., teatrul latin, dezvoltat vertiginos sub influena celui helenistic, acord prioritate spectaculosului asupra substanei dramatice. Montrile mari, fastuoase, se bazeaz pe muzic, dans, pantomim, n detrimentul textului, proporiile fiind

rsturnate n favoarea caracterului de divertisment. Protagonitii sunt mai numeroi, scenotehnica mai avansat, corul se separ de dansatori. Hilaro-tragediile i atellanele7 folosesc mult caricaturi i bufonerii, iar histrionii8 practic o art coregrafic destul de specializat. Mimo-dramele, populare n secolul I .Ch., conin roluri mimate cu acompaniament de voce, instrumente i dansuri, similare baletelor de mai trziu, fiind spectacole dramatice dup subiecte din mitologia greac. Conductorul dansatorilor spune povestea prin gesturi i semne convenionale, portretiznd fiecare personaj pe rnd. n aceast perioad se manifest o trectoare ncercare de autonomizare, prin mbinarea celor trei forme teatrale (tragic, comic i satiric) n spectacole coregrafice integrale, sub influena unor dansatori venii din Grecia, i pentru scurt timp exist dansul italic. Dansul are dou elemente: micarea, care poate fi nvat de oricine i gestul, rezervat profesionitilor. Educaia n dans i gest este important pentru actor, ntruct masca mpiedic orice expresivitate facial. Femeilor le este permis s participe la pantomime, care devin chiar mai populare dect piesele de teatru. n vremea lui Octavian August, ele aduc dansurile mimetice la desvrire sub numele de musica muta. Dei dispreuit ca interpret i nu apreciat ca i creator, mimul-dansator este nelipsit de pe lng casele patricienilor9. Exist i mimi-femei: n vremea lui Domitian, este faimoas Thimele. Costumul civil reflect discriminarea sexual i social: inuta brbteasc se adapteaz cu mai mult flexibilitate nevoilor practice i este mai nuanat. Femeile preiau aproape fr modificri tunica greceasc, la care se adaug n timp elemente orientale, legate de nclminte i podoabe. Dintre acestea, papucii simetrici (dreptul i stngul la fel), sugereaz o poziionare a picioarelor ndeobte paralel, fr nicio deschidere a vrfurilor. Trstura definitorie este lejeritatea i lipsa de constrngeri, care acoper totodat lipsa unor caracteristici ferme.
7 8

Tip de spectacol comic licenios. Comediani, mscrici. 9 Auguste Bournonville povestete: "Caligula era un mare amator de pantomim, la care participa el nsui uneori, interpretnd roluri de femei. Odat, el condamnase la moarte un mim, pentru un delict oarecare. Nefericitul implor iertarea suveranului, promindu-i s-i mimeze orice subiect, la alegere, fr ajutorul flautistului i al naratorului. Dac n-avea s obin aprobarea mpratului, era pregtit s moar. Aceasta se ntmpla seara trziu, n ajunul execuiei... Artistul apare, palid ca ceara - viaa lui era n joc! Caligula l scruteaz cu o privire ptrunztoare i i spune scurt subiectul: Marte i Venus. Mimul redevine el nsui, i compune inuta cu mndrie, ochii i arunc fulgere, mersul este al unui erou - toi recunosc redutabilul zeu al rzboiului. ndat apoi expresia feei i a membrelor se schimb, mndrul rzboinic devine o languroas Afrodit. Artistul exprim pe rnd pasiunea care-i nflcreaz pe cei doi protagoniti i se oprete n momentul cnd cad n plasele lui Vulcan. Caligula scoate un strigt de aprobare, reluat n cor de ntreaga asisten. Graierea se afl deja pe buzele tiranului, dar artistul vrea s-i desvreasc triumful, fcnd s defileze ntregul Olimp. mpratul, n culmea entuziasmului, strig la fiecare nou apariie: Iat pe Pallas, Junona, Mercur, Jupiter, Apollo! i red mimului viaa i libertatea, apoi l umple de aur i alte cadouri..."

Apar primele vedete: Bathylle (dansator lejer) i Pylade (dansator nobil), pe primul loc situndu-se totui nu actorii sau dansatorii ci gladiatorii. Poziia actorului nu este ns recunoscut profesional, fiind considerat infamia. n timp ce participarea la farse mascate cu personaje stereotipe face parte din distraciile obinuite, faptul de a aprea pe scen pentru bani i fr masc este total reprobabil, iar cntreul i poetul sunt din acest punct de vedere plasai la acelai nivel cu saltimbancul. Magistraii au dreptul s aplice corecii corporale actorilor oriunde i oricnd, iar Cicero consider c nimeni nu danseaz cnd e treaz. Rezultatul acestei stri de lucruri este c dansul, muzica i poezia cad n minile claselor cele mai de jos i ale strinilor. Jocurile gladiatorilor eclipsnd treptat teatrul, dansatorii, actorii i muzicienii decad, devenind histrioni i refugiindu-se pe scenele de blci, unde-i regsim n Evul Mediu. n urma lui Seneca, teatrul roman rmne stpnit de actorul cntre, mim i dansator. Histrionilor, care ncep s pribegeasc prin lume dup dezmembrarea Imperiului, li se datoreaz continuitatea manifestrilor teatrale, la un nivel mai apropiat de petrecerea popular dect de preocuprile intelectuale, direcionate integral ctre religie. http://www.youtube.com/watch?v=RB3zxPeDyMM http://www.youtube.com/watch? v=DcHhtg7UaIM&p=216FCECDD79556D0&playnext=1&index=35

10