Sunteți pe pagina 1din 19

Omul contemporan n faa secularizrii i a descretinrii

Lect. univ. drd. Caius Cuaru Facultatea de Teologie Ortodox Arad

Secularizarea i descretinarea sunt realiti ale zilelor noastre, care dei sunt proprii mai mult apusului Europei, ele nu vor ocoli nici societile din Rsritul btrnului continent. Noiuni precum cele de secularizare, descretinare, laicizare sau desacralizare pot fi considerate ca fiind noiuni gemene, deoarece descriu realiti nrudite, realiti cu trsturi asemntoare. ns, la toate aceste realiti presante pentru omul contemporan, care este n acelai timp i fiu al Bisericii, organismul eclesial trebuie s dea un rspuns satisfctor. i chemarea lui Hristos este una presant, deoarece ea vizeaz responsabilizarea omului n faa unicitii existenei sale i implicit a destinului su venic. n studiul de fa vom ncerca s clarificm dou noiuni care descriu dou realiti asemntoare i care decurg una din cealalt, deoarece ve dem descretinarea ca o particularizare a unui fenomen mai larg, cel de secularizare.

I. Secularizarea i implicaiile sale pentru viaa cretin


I. 1. Secularizarea Definiie. Precizri terminologice

Secularizarea[1] este acel proces prin care, de cteva secole, omul modern occidental i sustrage influenei Bisericii propria gndire, propria activitate i propria via, pentru a-i afirma propria autonomie. Dar secularizarea poate fi privit i la nivel macrosocial, cci, nu numai omul ca persoan s-a secularizat, deoarece putem vorbi i despre o secularizare a lumii n ansamblul ei. Prin lume secularizat nelegem o lume desacralizat, care se plaseaz n orizontul spiritului acestui veac, care i triete existena, mai degrab, dup moda timpului, dect n spiritul Evangheliei lui Hristos, dect n spiritul adevrului lui Dumnezeu.[2] Potrivit sociologului Bryan Wilson secularizarea desemneaz procesul prin care instituiile, gndirile i practicile religioase i pierd importana (semnificaia) social, este un proces care afecteaz locul religiei n sistemul social. Profesorul Dumitru Popescu consider c marea probelm pe care secularizarea o ridic n faa cretinismului const n tendina lui de a orienta pe om mai mult fa de lumea de aici, dect fa de lumea spiritual.[3] n conceptul i n problematica secularizrii este ntotdeauna implicit momentul diferenei, al fracturii dintre o cultur organizat i modelat de credin i Biseric, de valoarea evident a conceptelor i a normelor religioase i o cultur care ncepe s se formeze n afara acestui cadru. Discursul despre procesul modern de secularizare presupune deci contiina unei clare fracturi n raportul dintre credin, Biseric i societate.[4] Datorit evoluiei tot mai pregnante a procesului de secularizare, structurile economice, sociale i politice se constituie i se exprim tot mai mult n afara mediului eclesial i chiar mpotriva acestuia. Din ce n ce mai muli oameni i triesc viaa privat ntr-o manier tot mai secularizat, fiind lipsii de o raportare la valorile sau la normele de vieuire religios-moral cretine. n acest sens se exprim i Olivier Clment atunci cnd afirm c: societatea secularizat este o societate care pstrez o tcere absolut n ceea ceL privete pe Dumnezeu n multe medii a devenit aproape necuviincios i chiar obscen s vorbeti despre Dumnezeu; pudoarea n legtur cu Dumnezeu a luat locul pudorii cu privire la sex; mai mult dect pudoare, e vorba de o adevrat inhibiie.[5] n afar de abordarea din perspectiv teologic, fenomenul secularizrii poate fi privit i din alte perspective. Atunci cnd vorbim despre secularizare ca fenomen social intrm deja n sfera sociologiei religiilor. n acest ramur a tiinelor sociologice, prin secularizare se nelege acea schimbare social n cursul creia n societate s-a produs i se poate constata o scdere a importanei religiei i un regres al eclesialitii. Se remarc faptul c aceast evoluie a fost cauzat de procese care au lovit toate societile (cum au fost cele de industrializare, urbanizare[6], impunerea unei mentalitii tiinifice) i toate religiile; un astfel de proces e nfiat ca fiind progresiv i ireversibil.

I. 2. Limitele conceptului de secularizare

Dat fiind complexitatea afirmaiilor i experienelor care o compun, aceast aa-zis tez a secularizrii este extrem de discutabil i ncepe s nu mai fie prea mult folosit. ntr -o lucrare a sa, sociologul britanic David Martin propune chiar renunarea la noiunea de secularizare, considernd c aceasta ar fi legat de ideologii seculariste antireligioase i c un asemenea termen ar fi cu neputin s fie operaionalizat empiric. Pentru acelai sociolog, secularizarea nu este un proces uniliniar i ireversibil, ci unul complex i ambiguu, care nu caut sacrul. De asemenea, paradigma secularizrii este greu aplicabil dac se iese din ambientul religios cretino-iudaic care presupune o distincie clar ntre sacru i profan, ntre religios i social, distincii strine altor tradiii religioase, n special cele orientale, care nu cunosc nici distincia sacru-profan, dat fiind ambivalena sacrului, i nici distincia ntre religios i social sau politic, care se amestec, aa cum se ntmpl de altfel i n islam.[7] Ca i concept care acoper o realitate foarte vast, conceptul de secularizare ridic o serie de probleme. Iat cteva dintre acestea ridicate de ctre sociologi: nu cumva secularizarea presupune o vrst de aur a religiei pus sub semnul ntrebrii de istorici? Nu identific ea oare prea mult religia cu religiosul instituionalizat, uitnd de religiozitile slbatice care se manifest n afara instituiei? Nu interpreteaz ea oare prea pripit diminuarea unor anumite practici i eroziunea unor credine ca pe o dovad a declinului ineluctabil al religiei? Nu reflect ea oare punctul de vedere al unor intelectuali care, indifereni fa de orice univers religios sau strini de orice sentiment religios, i-ar proiecta n analize propria aversiune fa de religie?[8] Nu reprezint ea oare un mod occidental i centrat pe cretinism de a vedea lucrurile, propunnd o teorie care ar fi total inadecvat societilor asiatice, africane, latino -americane?,[9] tiut fiind faptul c ri precum Statele Unite sau Japonia, dou ri care ntruchipeaz modernitatea, ofer exemplul unor societi care mbin modernitatea cu religia. Ca atare, secularizarea este autolimitativ, aa cum susine Rodney Stark i William Bainbridge, cci religiile continu s existe, chiar dac trec printr-o autopurificare, c au existat ntotdeauna n istorie micri oscilatorii de necredin i de ntoarcere la sacru, c o rsturnare genereaz efecte compensatorii , c prbuirea cursului anumitor valori duce la deschiderea de noi piee.

I. 3. Istoricul problemei

Aceast micare, care constituie una din cele mai mari dezvoltri din istoria occidental, a nceput n secolul al XIII-lea. nainte de acel moment se fcea o distincie clar ntre dou lumi ireconciliabile: lumea lui Dumnezeu i cea a omului, ntre religio i saeculum, deoarece omul nu putea aparine n acelai timp lui Dumnezeu i lumii. Potrivit lui Garaudy, se poate observa o schimbare timid prezent deja la pictorul Cimabue. Opera sa ar fi artat c dup un lung exil, viaa pmnteasc era chemat s aduc omagiu divinului[10].

Dar curnd se va manifesta o micare care va promova responsabilitatea autonom a omului n lume. Unele reflexii, concepii i experiene nscute din credin i legate de ea trec sub stpnirea raiunii i a creativitii sale. Este vorba despre trecerea de la o interpretare metafizic a realitii la o experien i la o interpretare a realitii n care lumea istoric, social, uman finit constituie orizontul responsabilitii i al destinului uman. Procesul de secularizare se va accelera n secolul al XVII-lea i va ajunge la apogeu n secolul al XIX-lea i al XX-lea. Acum procesul de secularizare se va constitui ca atitudine mental i existenial bine determinat, iar aceast realitate va purta numele de secularism. Omul nu numai c se elibereaz acum de sub tutela Bisericii pentru a se declara autonom n faa lui Dumnezeu, dar se i impune ca absolut, l neag pe Dumnezeu i pretinde s i se substituie. Se crede pe el nsui ca punct de referin al oricrui lucru, ca arbitru al binelui i rului. [11] Procesul de secularizare provoac o deplasare a centrului de gravitaie al vieii de la Dumnezeu la om. n centrul existenei nu mai st Dumnezeu, ci omul, adic se petrece translaia de la teocentrism la antropocentrism. ns, procesul de secularizare nu a fost promovat numai din exteriorul comunitilor eclesiale, ci i din interiorul acestora, n special din mediile protestante. Programul de demitologizare a Noului Testament al lui Rudolf Bultmann, refleciile lui Dietri ch Bonhoeffer despre cretinismul nereligios, analizale lui Harvey Cox despre La cit sculire (Cetatea laicizat), valorizarea teologic a secularizrii de ctre diveri teologi (n special Friedrich Gogarten), teologiile zise ale morii lui Dumnezeu etc; toate acestea au concurat la accentuarea procesului de secularizare suferit de mediile eclesiale.

I. 4. Aspecte ale secularizrii

Procesul secularizrii se ntinde nspre toate domeniile gndirii i ale vieii. Astfel, se poate vorbi despre o secularizare a statului i a politicii nceput n Evul Mediu, cnd orenii se vor organiza n comune libere i vor cere liberti sociale i politice (scutiri de taxe, etc), n timp ce principii vor refuza tutela pontifical. Aceste tendine i gsesc primul teortician n persoana lui Marsilio din Padova, care n lucrarea Defensor pacis (1324) pune bazele statului laic modern. Mai trziu, Machiavelli proclam autonomia politicii fa de orice regul moral. n secolul al XVII-lea Hobbes bune bazele unei teorii potrivit creia statul este izvorul i depozitarul tuturor drepturilor. Se ajunge astfel la Hegel, care vede n stat ntruparea Spiritului absolut i pune bazele totalitarismului modern.[12] Sub influena acestui curent de gndire, societatea occidental trece de la religie de stat la separarea dintre Biseric i stat. Pentru un popor acest lucru nseamn sfritul oricrei integrri de tip religios i apariia unei societi civile, laice i pluraliste. n felul acesta credina devine tot mai privatizat, nemaiavnd un punct de referin oficial. Se poate vorbi apoi despre o secularizare a culturii i a artei, care atinge culmea o dat cu Umanismul i cu Renaterea, curente ce pun n valoare omul ca msur a tuturor lucrurilor, scondu-L pe Dumnezeu din ecuaie (Umanismul) sau ntoarcerea la valorile unei culturi antice pgne (Renaterea). Exist, de asemenea o secularizare a filosofiei, care se desprinde de

teologie i se constituie ca un sector autonom. Este vorba despre afirmarea gndirii aa -zis adulte, critice i independente de credin i adesea opus acesteia. Aceast tercere la vrsta adult e nsoit de o autonomizare a moralei fa de legea divin i de un declin al metafizicii clasice.[13] i n interiorul mediului eclesial secularizarea mbrac anumite aspecte. Printre acestea amintim o raionalizare crescnd. Datorit antropocentrismului promovat tot mai mult, omul nu se mai prosterneaz naintea Raiunii divine, ci ncepe s adore propria raiune. [14] O asemenea atitudine nu mai face posibil existena miracolului sau a interveniei divine prin providen. O alt trstur a secularizrii este modificarea relaiei dintre om i natur. Con vins c raiunea i tiina i vor permite s stpneasc natura, omul va pierde din vedere paradisul ceresc i -l va cuta exclusiv pe cel pmntesc. Procesul de secularizare va transfera cetatea sfnt din lumea de dincolo n lumea de aici. Progresul tiinelor i tehnicii, ca expresie a unei culturi secularizate, a avut drept consecin aruncarea lumii ntr-o criz spiritual profund. n virtutea unei autonomii care pare s-i flateze orgoliul, omul devine prizonierul lumii imanente unde triete sentimentul ndeprtrii de Dumnezeu i face experiena foralor iraionale i demonice, adeverind cuvntul lui Hristos: Ce i folosete omului dac dobndete lumea, dar i pierde sufletul su.[15]

I. 5. Secularizare i cultur

Este destul de rspndit o utilizare lingvistic mai curnd imprecis a noiunii de secularizare, n care prin acest concept se indic faptul c un fenomen (n general cultural), existent ntr-un context religios se dezlipete de acesta i sufer o transformare de semnificaie. Faptul c folosira acestui cuvnt s-a realizat ntr-un context cultural determinat confer totui acestei categorii un profil deja mai clar. Ea se refer la descrierea unui act juridico-politic mai exact, adic la exproprierea i la laicizarea bunurilor i a titlurilor eclesiastice la nceputul secolului al XIX-lea.[16] n acest sens se exprim i Jean-Paul Willaime atunci cnd afirm c: n direcia sensului originar al termenului de secularizare termen prin care se desemna apropierea bunurilor bisericeti de puterea civil unii, precum, Peter Berger, definesc secularizarea ca pe un proces prin care unele sectoare ale societii i ale culturii sunt sustrase de sub autoritatea instituiilor i simbolurilor religioase.[17] Prin urmare, secularizarea cuprinde pe lng un aspect instituional i juridic, un aspect cultural ce se manifest prin urmtoarele trsturi: emanciparea reprezentrilor colective fa de toate referinele religioase; constituirea de nvturi independente fa de religie; autonomizarea contiinei i a comportamentului indivizilor fa de prescripiile religioase.[18] Fr ndoial, n acest eveniment s-a concentrat o schimabre social, cultural i spiritual care ncepuse de mult timp, care se mplinea tot mai rapid i a crei origine trebuie cutat n Evul Mediu trziu (lupta pentru investitur). [19]

Pr. Prof. D. Popescu arta c secularizarea a fost rezultatul unei formidabile confruntri ntre Biseric i cultura occidental. Pe de o parte spune el - Biserica a cutat s sacralizeze i s-i extind autoritatea ei asupra lumii, pe de alt parte, cultura apusean, ncepnd cu renaterea i sfrind cu iluminismul i revoluia francez, a dat natere procesului de secularizare care tinde la emanciparea omului de sub tutela autoritii religioase.[20]

I. 6. Secularizare i tehnic

Din Sfnta Scriptur aflm c tehnica a aprut n lume dup cderea omului n pcat. Abia n capitolul IV al Genezei Tubalcain a fost bttor cu ciocane, furar de aram i de fier (vers. 22). n starea lui primordial, omul nu avea nevoie de tehnic, deoarece dispunnd de o putere spiritual deosebit putea aciona n mod eficient asupra creaiei. Dup cdere, Dumnezeu i-a dat omului posibilitatea de a aciona din exterior asupra naturii.[21] Sfntul Ioan Gur de Aur spunea c dup acest eveniment tragic din istoria omenirii, tehnicile se dezvolt progresiv pe pmnt i c prin ele se gospodrete constituia lumii. Cu toate c teologia ortodox consider tehnica drept o consecin a ndeprtrii omului de Dumnezeu, o apreciaz n mod pozitiv i afirm c e menit s contribuie la transfigurarea lumii n Hristos.[22] Numai cretinismul va fi cel care l va elibera pe omul antic de tirania legilor naturii i a celor cosmice, de sub robia exasperantului mit al venicei rentoarceri, care domina mentalitatea omului antic. Dac nu s -ar fi eliberat de sub povara superstiiilor promovate de panteismul religilor antice, omenirea n-ar fi cunoscut progresul tiinific i tehnic din zilele noastre. Dar se pare c lumea secularizat contemporan a uitat acest lucru i pare ameninat din nou de pericolul panteismului care-l transform pe om n sclavul legilor naturale.[23] Civilizaia tehnic contemporan este, indiscutabil, un produs al lumii occidentale, dar aa cum artam anterior, ea s-a dezvoltat pe un teren pregtit i cultivat de nsi religia cretin. O credin care n-a acordat o atenie corespunztoare naturii nconjurtoare, care a adorat un Dumnezeu-Creator, ce l-a mandatat pe om s stpneasc creaia, mandat neanulat n urma cderii n pcat, a condus n cele din urm la o transformare radical a lumii. De asemenea, trebuie amintit faptul c lumea cretin occidental i-a ntins dominaia ei economic nc de la nceputul sec. al XX-lea asupra ntregii planete. Toi aceti factori au concurat la configurarea noii civilizaii amintite.[24] Dac civilizaia precedent este caracterizat ca o civilizai cretin (i fundamenteaz principiile, normele de comportament i valorile pe credina cretin, iar oamenii i propun ca scop dobndirea mpriei lui Dumnezeu), civilizaia urmtoare este marcat preponderent de legile i problemele fundamentale ale tehnicii. Nu se tie exact cnd cele dou civilizaii s-au succedat una alteia. Oricum, ns, civilizaia tehnic ncepe odat cu prima revoluie tehnic din istoria omenirii, odat cu debutul evului mainilor. Perioada de tranziie se plaseaz undeva ntre nceputul primului i sfritul celui de-al

doilea rzboi mondial sau chiar la sfritul rzboiului din Coreea. Asta nseamn ntre anii 1914 1945 sau 1950. Dac civilizaia cretin l-a raportat pe om ntotdeauna la Dumnezeu, dac i-a extras normele morale i principiile din Sfnta Scriptur i din Tradiia cretin, civilizaia tehnic l raporteaz pe om la propriile sale sentimente i la existena actual. Comportamentul omului aparintor civilizaiei tehnice se fundamenteaz pe aa-numitul cod raional i are n vedere satisfacerea unor nevoi imediate. De aceea, civilizaia cretin are un caracter profund eshatologic, pe cnd civilizaia tehnic este strict orientat spre prezent, spre lumea de aici.[25] Civilizaia tehnic secularizat pornete de la premisa c omenirea poate tri i fr Dumnezeu sau fr acel Dumnezeu propovduit de Biseric. n acelai timp, secularizarea presupune ca o consecin inevitabil descretinarea lumii: n msura n care dispare fora integratoare a Bisericii, se clatin i orientarea de pn acum a societii mpreun cu valorile cretine pstrate n i prin Biseric. Noua civilizaie tehnic contribuie, ntr-un fel sau altul, la configurarea unei noi forme de religie, ceea ce ar putea fi desemnat ca o religie postsecular evident mai ales n cadrul micrilor meditative de origine asiatic, cum ar fi Meditaia transcendental sau Bhagwan, sau n acela al globalismului religios promovat de New Age sau Scientologie.[26]

Dac cineva se ntreab n legtur cu mntuirea omului noii civilizaii tehnice i asupra consecinelor ei, aceasta este sintetizat foarte lapidar: realizarea sau redescoperirea propriului eu i experiena direct i imediat. n termenii individualismului modern, acest fapt s-ar putea exprima astfel: trebuie s ofer i s fac doar ceea ce pot, s-mi gsesc locul care mi se cuvine sub soare, s m emancipez , s am grij de mine nsumi. [27] Omul care se conduce dup principiile civilizaiei tehnice conseder c doar ceea ce a experiat el nsui este real. Tririle i experienele personale imediate reprezint indicele n funcie de care se consider un om realizat (mplinit) sau nu.

I. 7. Secularizare i laicizare ncercnd o lmurire mai precis a noiunii de secularizare, mai muli specialiti o compar cu cea de laicizare, prima fiind mai familiar spaiului francofon, iar cea de-a doua spaiului anglofon. Jean Baubron a propus o distincie clar ntre noiunile de laicizare i secularizare, artnd c dac laicizarea presupune un conflict sau o separare evident ntre stat i Biseric sau ntre stat i religie, secularizarea se refer la o pierdere progresiv din partea Bisericii a rolului i influenei religiei n plan social, n societate, o separare a valorilor religioase i bisericeti de planul social. [28] Un alt specialist, Franoise Champion, arta c dac laicizarea se caracterizeaz printr-un conflict ntre puterea politic i Biseric, ntre clericali i anticlericali, secularizarea presupune acelai conflict, dar existent ntre

Biseric i societatea n ansamblul ei i mai puin ntre Biseric i puterea politic. Exmple ilustrative pentru cele dou situaii de fapt sunt ri ca Danemarca, stat nelaicizat, dar puternic secularizat i Turcia, stat laicizat dup reforma lui Atatrk, dar nesecularizat.
Caracterul laic al unei societi este o noiune modern. Laicitatea, aa cum este exprimat n constituia multor state moderne, afirm incompetena statului n materie religioas i cea a Bisericii n sectorul statului, cu alte cuvinte o separaie total dintre Biseric i stat i uneori o ignorare reciproc a lor. Mntuitorul Hristos pentru prima dat a stabilit principiul distinciei ntre domeniul spiritual i cel temporal, ntre mpria lui Dumnezeu i cea a cezarului, atunci cnd a spus: Dai-i dar cezarului cele ce sunt ale cezarului i lui Dumnezeu cele ce sunt ale lui Dumnezeu! (Matei 22, 21). ns aplicarea acestui principiu a cunoscut n timp multe schimbri istorice, deoarece nu exist Biseric, care s nu aib o concepie global aspra vieii sociale i nici stat care s nu ncerce s pun Bisericile n slujba politicii sale. Cezaropapismul a dat natere la multe conflicte n cele dou milenii de cretinism. Potrivit formlei lui Hugo Rahner Biserica nu a ncetat, n ciuda tuturor dezbinrilor, de a se simi atras de statul protector, i nu a ncetat deloc s lupte mpotriva statului omnipotent.[29] Laicitatea va deveni un regim, nscut n urma rzboaielor religioase, n care coexistau oameni legai la metafizici diferite i va favoriza pacea ntr-o societate care are convingeri pluraliste i care nelege s respecte transcendena i universalitatea adevrului. Dar la nceput e ra vorba de o dorin a unei ideologii care se considera oprimat i dorea s extermine ideologia oprimatoare: laicismul a dorit s exclud Biserica din societate sau cel puin s o periferizeze. Problema laic a fost pus foarte bine de ctre Jougulet: Cum s facem spunea el s trim mpreun fr a ne tiraniza, cnd nu avem aceleai idei asupra vieii? Or, caracteristica ideologiilor este aceea de a tinde ctre totalitarism. Laicitatea nu reprezint un ideal spiritual comun la care orice cetean trebuie s sacrifice o parte a credinei sale, ci este garania juridic a libertii contiinelor tuturor cetenilor n faa opresiunii statului.[30] Desigur, exsit laicizare, dar n ce msur? i, oare, n aceste condiii, religia, care devine instituie specializat, dispare? Nendoios c n Occident ea i pierde din putere, dei poate numai temporar, dar acest lucru este oare adevrat i pentru lumea a treia sau pentru fosta Uniune Sovietic? Dac orice schimare social antreneaz simultan o schimbare religioas, nseamn c nu exist interaciune i recompunere a cmpului religios sau a cmpului social? Chiar dac natura nu mai este oglinda proiectului divin, ecologitii se nchin la natur. n loc ca sacrul s fie administrat de o biseric oficial i organizat, asistm la o nmulire a grupurilor religioase voluntare n Coreea, Japonia, Statele Unite, Africa etc. n locul unui con trol social de tip moral i religios, apare un control de tip politic i birocratic. n acest mutaie a referinelor etice, comitetele ad hoc fac ns apel la teologi. Iar n procesul de ajustare structural din Africa anilor 90, puterile religioase au avut un cuvnt greu de spus. i atunci se mai poate spune c religiile se retrag din lume?[31] Ar fi totui fals s credem c n procesul de globalizare totul poate fi inut sub control i c nu exist nenumrate portie prin care se poate scpa de domnia individualismului i a raionaltii. n afectiv i imaginar rmn ntotdeauna chisturi de simboluri religioase, ca nite amintiri latente ale unei stri anterioare sau interioare. Printre aceste chisturi se numr religia popular, care a fost prea adesea tratat ca o reminiscen pgn, fr s se bage de seam c ea

era glasul unei credine din afara sacramentalului instituionalizat.[32] Ca atare, elementul religios nu dispare definitiv, chiar dac la un moment dat se poate oculta.

I. 8. Consecine pozitive ale secularizrii

Pn acum am artat doar aspectele negative pe care le mbrac procesul secularizrii pentru o societate cretin. Dar, ca orice produs cultural, secularizarea are i aspecte pozitive. ntre acestea amintim faptul c Iluminismul ca factor propagator al secularizrii societii a pus n circulaie idei de o deosebit valoare pentru civilizaia european: ideea de naiune, cea de drepturi ale omului, ca s nu mai vorbim de progresul tiinific i cel te hnologic pe care le-a fcut posibile.[33] Secularizarea progresiv a societii a nelinitit mediul eclesiastic. ncercrile de a reaciona la spiritul timpului modern condamnndu-l ca secularist i de a se distana clar sau de a i se opune nu reprezint cazuri izolate. Cu toate acestea, alii consider secularizarea ca o ocazie, Bisericile fiind eliberate de balastul unei legturi prea strnse cu faptele mundane i putnd astfel s se preocupe mai mult de ndatoririle lor specifice.

II. Descretinarea i efectele ei n societatea occidental


II. 1. Descretinarea. Definiie. Precizri terminologice II.1.1. ncretinare-descretinare-misiune nainte de a nfia nelesul termenului de descretinare ar terbui s ne ntrebm n ce msur lumea despre care spunem c se descretineaz a fost n profunzime ncretinat, dac cei care i pierd credina sunt cretini autentici, cretini practicani sau dac sunt doar cifre statistice. n acest context ar trebui deci s legm nelesul noiunii de descretinare de cel al noiunii de ncretinare i implicit de cel de misiune cretin. Dac prin ncretinare se nelege procesul continuu prin care o populaie se ataeaz progresiv de credina cretin, prin descretinare s-ar nelege un fenomen de sleire, de frmiare a nrdcinrii cretine, prin care o pupulaie, de altfel considerat ca majoritar cretin, se ndeprteaz de cretinism.[34] Aceste dou noiuni pot i trebuie s fie privite i din perspectiva obligaiei misionare. ntr -o optic a ncretinrii, misiunea se definete ca o aciune voluntarist ntoars ctre un necunoscut necretin de ctigat pentru credina n Hristos. n perspectiva descretinrii, dimpotriv, misiunea se situeaz ca reacie mpotriva unui cunoscut fragilizat de revivificat. ncretinarea sugereaz un elan continuu, iniiat n interiorul i n exteriorul cretintii, viznd s difuzeze credina certin i de a instituionaliza cretinismul la populaiile la care au ajuns misionari.

ncretinarea prin misiune nu privete numai spaiul din afara cretintii. Dimensiunii ad extra a imperativului misionar i se adaug de asemenea o dimensiune ad intra, intern cretinismului. Jean Delumeau subliniaz faptul, evident pentru istoric, c responsabilii cretinismului nu au avut niciodat impresia c majoritatea locuitorilor cretintii triesc n mod cretin, chiar i n capitala catolicismului. La aceasta se adaug o concluzie a lui Jacques Le Goff: Cretintatea, nspre anul 1500, e aproape o ar de misiune. Occidentul de cultur cretin, trm de misiune: aceasta a fost constatarea fcut n secolul al XVI-lea de ctre protestani, dar i de actorii primei Reforme catolice i ai Contrareformei tridentine. n secolul al XVII-lea [] iezuiii numesc Indiile de Sud Italia meridional i declar c o asemenea misiune n 1651 din Regatul de Napole nu e deloc inferioar unei misiuni n Indii. Puin mai departe, J. Delumeau subliniaz c: Comparaia ntre India i Italia nu a venit n mod ntmpltor n mintea misionarilor.[35] Pentru ei, n cele dou cazuri, e vorba de a smulge ntregi populaii din pgnism. Misiunea catolic a fost n mod special sensibil la constatarea unei descretinri progresive a Occidentului. n Frana, amintim micarea Tineretului Muncitor Cretin. Ca moment distinct amintim i lucrarea de referin a lui Henri Godin i Yvan Daniel, La France, pays de mission?, publicat n anul 1943. Ea se sprijinea pe cteva exemple la cald extrase din mediile muncitoreti, dar i pe mrturia unui preot alb, la ntoarcerea sa din Rwanda, Printele Francis Audouin. Aceast carte va oca o ntreag generaie de preoi, asociind strns ideea de misiune intern la ideea declinului cretinismului din Frana. Ea introducea durabil, n snul mediilor ecleziastice n particular, teza descretinrii.[36] Paradigma descretinrii a fost folosit n misiologia protestant ntr-un mod mai critic. Occidentul cretin era, pentru protestani, mai puin descretinat, ct ru ncretinat. De altfel, ideea unei descretinri puternice cadreaz ru cu o eshatologie liniar prin intermediul unei lecturi rennoite a textului scripturistic de la Matei 24, 14: i aceast Evanghelie a mpriei va fi propovduit n toat lumea, spre mrturie la toate neamurile; i atunci va veni sfritul. Ca atare, evanghelizarea lumii nu poate fi dect progresiv i din ce n ce mai complet, pn la pragul maximal dorit de Dumnezeu, urmnd ntoarcerea lui Hristos. Mai multe misiuni protestante i-au fixat ca scop rencretinarea popoarelor care se considera c i-ar fi pierdut reperele lor cretine. Este cazul Misiunii populare evanghelice create n 1872 la Paris i conduse de Reverendul Mac All. Paralel, n Germania, n Elveia, n Frana, misiuni interne s-au dezvoltat n cursul secolului al XIX-lea, la nceput sub impulsul, lui JohannHeinrich Wichern (1808-1881), care va crea comitetul central al Misiunii interne germane cu scopul de a rencretina masele i de a face din Protestantism o veritabil Volkskirche n Germania (o Biseric n care sentimentul naional se confund cu afirmarea cretin). nc din secolul al XVIII-lea metodismul definit de Whiterfield i de ctre fraii Wesley reprezenta o vast ntreprindere de rencretinare, de trezire a unei pieti protestante considerat lipsit de gust i slbit, ubrezit.

II. 1. 2. Descretinare i secularizare Noiunea de descretinare a avut o istorie zbuciumat. Pentru prima dat a fost folosit n timpul Revoluiei franceze, apoi dup o lung eclips a reintrat n uz n a doua jumtate a

secolului XX, cnd cretinii au nceput s contientizeze c o parte tot mai mare a populaiei scpa influenelor Bisericii i ncepea s triasc n afara modului cretin de vieuire. Acestor folosiri succesive le corespund accepiuni diferite, dar care au multe puncte comune. n sensul lui genuin, acest temen desemna tentativa autoritilor revoluionare de a dezrdcina Biserica Catolic din Frana, extirpnd astfel religia tradiional. Descretinarea desemna deci o iniiativ deliberat i sistematic a oamenilor ndreptat mpotriva credinei cretine prin coerciia pe care o poate exercita puterea politic.[37] Este vorba deci despre un proces de descretinare rapid, care a durat, de altfel, i foarte puin. n alte circumstane, procesul de descretinare nu a nsemnat o aciune voluntar, ci privea mai curnd un fenomen impersonal, care se nscrie ntr-un lung interval de timp i e rezultatul unui complex de factori, mai mult sociologici dect politici, cu toate c autoritile religioase au atribuit acest fenomen aciunii unor minoriti antireligioase i efectului dispoziiilor legislative promovate de acestea. Cretinii apuseni aveau tendina s atribuie politicii adversarilor lor ceea ce numeau descretinare, cu att mai mult cu ct confundau sub acest cuvnt dou aciuni pe care astzi, n perspectiv istoric, suntem n msur s le distingem. Conceptul de descretinare a fost, de fapt, mult timp un concept totalizator, incluznd noiuni i fenomene pe care trebuie n schimb s le disociem.[38] De aceea vom folosi cuvntul descretinare pentru a desemna un regres al credinei i al fidelitii fa de Biseric, o diminuare a influenei sale n corpul social. Rn Rmond propune pentru secularizare o definiie mai curnd proprie laicizrii, afirmnd c secularizarea vizeaz trecerea de la situaia n care statul profeseaz o religie (societatea numindu-se cretin i conducndu-se dup precepte cretine) la o situaie n care, Biserica i statul fiind de acum separate, puterea public nu mai intervine n materie de credin i urmrete o absolut neutralitate.[39] Secularizarea nseamn deci o schimbare esenialmente juridic n natura raporturilor dintre faptul religios i organizarea social. Cu siguran c aceast schimbare nu rmne fr urmri asupra comportamentului indivizilor i secularizarea poate concura la descretinare, dar acestea asunt dou fenomene de natur diferit pe care e bine s nu le confundm. n ce privete descretinarea n nelesul exact al temenului, o dat eliberat de noiunile nrudite se revelaez n adevrata ei accepiune, de fapt i de idee, sau pentru a fi mai precii de idee pe care o avem despre un fapt, o ioptez, nefiind un dat imediat al observai ei. Cu siguran, ideea aceasta se nate dintr-o constatare: c religia las indiferent o parte dintre persoanele considerate religioase.

II. 2. Limitele noiunii de descretinare

Cnd spunem c societatea contemporan este descretinat spunem c societatea este astzi mai puin cretin dect nainte, c se remarc o dispersare, o diminuare, o degradare a tririi cretine. Numai c ntre noiunea, ideea de descretinare i faptul descretinrii trebuie s existe o confruntare. Or, confruntarea nu este posibil dintr-o mulime de raiuni. Pentru a evalua gradul de descretinare al unei societi la un moment dat, istoricul, neputnd ptrunde n inimile credincioilor i neputnd penetra adncul contiinei lor se vede obligat s se ntemeieze pe observarea comportamentelor care sunt exterioare, trebuie s raioneze asupra faptelor mai mult dect asupra sentimentelor. n ordinea realitilor religioase faptele se refer la celebrarea cultului i la frecvena la Sfintele Taine, restul privind viaa privat, care scap de obicei investigaiei. Dar despre aceti indici ai procesului de secularizare vom vorbi n capitolul urmtor.

II. 3. Aspecte ale descretinrii


II. 3. 1. De la religiile tradiionale la religiile improvizate Franoise Champion susinea c secularizarea societilor occidentale s-a accentuat n anii 50 i mai ales 60 ai secolului trecut, n plin epoc a modernitii triumftoare. Secularizarea a coincis n rile de tradiie catolic cu pierderea autoritii acestei Biserici n soc ietile respective. n felul acesta au fost periclitate modelul familial i morala sexual, ultimele bastioane de necontestat ale Bisericii. S-a continuat apoi prin scderea numrului de credincioi practicani. n ceea ce privete civilizaia parohial prin care preotul organiza ntreaga via cretin a unei comuniti, aceasta ncepe s dispar chiar i n regiunile predominant rurale, considerate mai conservatoare i mai puternic impregnate de catolicism. n conflictul deschis n care se aflau cu modelele comportamentale ieite din modernitate, modele mpropriate de credincioii proprii, Bisericile occidentale (cea catolic i cele protestante) au fost nevoite s adopte moduri de organizare i sisteme de gndire moderne. Aa s-a nscut aggiornamento-ul din Biserica Romano-Catolic de la jumtatea secolului trecut cu complexul su de schimbri care vizau: o nelegere a lumii moderne care nu mai era considerat ca exclusiv rea; problema libertii religioase; concepia despre Biseric neleas ca popor a lui Dumnezeu. n snul Protestantismului amintim faptul c influena teologiei barthiene o teologie a rupturii de lume ce vehiculeaz o viziune pesimist asupra omului s-a diminuat n favoarea teologiilor lumii i a teologiilor despre moartea lui Dumnezeu.[40] Dei tendina ctre secularizarea societii i a Bisericilor a cunoscut o permanent cretere, interesant este faptul c Bisericile au continuat s exercite o influen social important, cu nuane diferite, n funcie de ri. n Statele Unite, de exemplu practica religioas reprezint o garanie a respectabilitii sociale. Dar motivaiile religioase tradiionale i-au pierdut fora i tradiia biblic. n Frana, importana social a Bisericii rmne sensibil la comportamentele politice, descifrabile n configuraia electoral. La nivel micro-social exist obinuina pentru unele companii s cear de la viitorii angajai adeverine de botez i chiar scurte caracterizri de la preotul paroh, indiferent de confesiunea din care provin. Toate acestea subliniaz faptul c i atunci cnd convingerile religioase au nceput s dispar, o mimare a unui comportament religios mai rmne nc un anumit timp.

n urmtoarele decade ale secolului trecut (anii 60 - 70), n societatea american asistm la apariia unei multitudini de grupri religioase. Mnstirile de tip aram i comunitile spirituale se multiplic, circul o mulime de nume de guru: Meher Baba, Maharaj Ji, pe strzi tinerii ncep s scandeze Hare Ka sau Iisus. Pentru toate aceste grupri religioase se impune termenul generic de Noi Micri Religioase[41]. Aceeai realitate religioas se nregistreaz i n Europa. Asemenea grupri religioase pot fi regsite i aici, amploarea fenomenului diferind n funcie de particularitile naionale. Acest efervescen religioas pare a contrazice ideea unui declin continuu al religiei n societile moderne. Aceste manifestri susin unanim n special primatul relaiilor individuale (de la persoan la persoan, contrar tendinei moderne spre anonimatul organizaiilor birocratice) i al sentimentului asupra raiunii. Situndu-se pe poziii contrare micrii de raionalizare a credinelor [] Noile Micri Religioase vor opera o deraionalizare a credinelor. [] Aceast renatere religioas a redeschis dezbaterea asupra secularizrii[42].

II. 3. 2 Manifestarea a dou tendine opuse: tendine fundamentaliste versus tendine sincretiste Mergnd pe firul istoriei recente, cea a anilor 70 80 ai secolului trecut, vom putea sesiza manifestarea opoziiei ntre dou tipuri de micri: cele cu tendine integriste i fundamentaliste, pe de o parte, i, pe de alta, curentele complice cu relativismul religios[43] i cu individualismul, care i vor pune tot mai mult amprenta asupra societii occidentale. n Statele Unite, de exemplu, noile grupri evanghelice reacionare s-au integrat n curentele evanghelice fundamentaliste mai vechi. n grupul noilor micri mai deschise tendinelor moderniste se poate constata dezvoltarea unui mediu vast de religioziti paralele neinstituionalizate n care fiecare se poate inspira din sursele reprezentate de religiile indiene i orientale, la mod astzi n Occident, din tradiia transcendentalist sau din ezoterismul occidental. Cel mai reprezentativ curent sincretist de acest gen este, de departe, cel cunoscut sub numele de New Age[44].

II. 3. 3. Descompunerea cretinismului n anii 70 o dat cu noile micri religioase s-a remarcat i nceprerea unui proces de descompunere a cretinismului n simboluri, atitudini i sentimente religioase. Aceste simboluri vor fi reintegrate apoi n alte combinaii cu un caracter mai mult sau mai puin religioas. Lucrarea intitulat Le Christianisme clat a lui Michel de Certeau i a lui Jean-Marie Domenach a fcut istorie n sensul c, concluziile acesteia se vor dovedi tot mai actuale cu trecerea timpului. Michel de Certeau sesiza o anumit tendin de dezinstituionalizare a catolicismului, artnd c va fi pus tot mai mult n discuie nu ideea de Dumnezeu, ct cea de Biseric. Vor aprea acum aa-numiii cretini fr Biseric. Dezinstituionalizarea se va putea

constata i n felul n care va fi interpretat cartea de cpti a cretinismului, Sfnta Scriptur; lectura acesteia nu se va mai integra ntr-o experien de credin comun, va iei de sub autoritatea ecleziastic care-i conferea adevratul ei sens i va fi deschis tuturor interpretrilor i reinterpretrilor tiinifice, sociale sau individuale.[45] Edificiul ecleziastic se dezintegreaz, n urma acestei dezintegrri rmnnd elemente disparate: dogme, sentimente, simboluri, fiecare urmndu-i propriul parcurs i pretndu-se unor refolosiri diferite. Cretinismul devine astfel un fragment al culturii, i n acelai timp societatea rmne impregnat de simboluri cretine. Putem afirma c, n felul acesta, cretinismul se golete de sine revrsndu-se n cultur, dar, din pcate, pierzndu-i propria identitate religios. La fel s-a ntmplat i n timpurile primare ale cretinismului, cnd noua religie cretin se dezvolta n detrimentul sincretismului religios greco-roman. Elemente disparate aparintoare religiilor, numite de ctre critica cretin, pgne vor mai rmne nc mult timp, iar unele dintre ele vor fi integrate chiar n cultul cretin.

II. 3. 4. Faete ale descretinrii: cretinismul dezinstituionalizat, difuz, dereglat i improvizat n rile occidentale referina la o tradiie religioas clasic, ca s i spunem aa, pierde din importan n faa cutrii fericirii individuale prin spiritual. Vor exista att de multe improvizaii religioase, att de multe combinaii ntre elementele diferitelor tradiii religioase, nct se va vorbi de sincretism religios.[46]

II.3.4.1. Cretinismul dezinstituionalizat i difuz

Realitatea ndeprtrii unei mari pri a credincioilor de viaa bisericeasc a pus n gard autoritile ecleziastice apusene, care au ncercat s stopeze acest fenomen. n acest context evalum i nnoirile aduse de Conciliul II Vatican (1962-1965), dar i ntreaga micare a Bisericii Catolice din anii care au urmat Conciliului (deceniile 70 80). Cu toate acestea proocesul de descretinare, vzut ca ndeprtare de Biseric, nu a putut fi stopat i cercetrile sociologice care s-au realizat n rile apusene au artat acest lucru. Diminuarea procentului celor care mergeau la biseric duminica tot timpul cel mai bun indiciu de integrare eclezial a continuat. n Frana tinerii care mergeau regulat la biseric erau n 1992 doar ntr-un procentaj de 2%; n Qubec la catolici practica sptmnal a sczut de la 40% n 1975 la 30% n 1985, depind cu trei procente practica protestanilor canadieni i exemplele pot c ontinua urmnd acelai trend descendent i n alte ri apusene.[47] Dar nu numai practica religioas a fost avut n vedere. Nici n ce privete problema convingerilor religioase situaia nu este mai bun, deoarece procentul de adeziune la principalele convingeri ale crezului catolic i protestant s-a diminuat i el sensibil, mai ales procentul celor care cred n nviere i ntr-un Dumnezeu personal. A sczut, de asemenea, i procentul celor care respect nc prescripiile moralei sexuale i a familiei.

Interesant de remarcat este faptul c aceast ndeprtare de instituiile religioase nu s -a fcut n favoarea ateismului, procentul celor care se declar atei a rmas aproape stabil i la un nivel sczut. ndeprtarea de instituiile religioase nseamn pn la urm creterea numrului celor fr religie, dei o serie ntreag de credine care, fr a fi propriu-zis cretine, i gsesc obligatoriu originea n cretinism, dureaz: Dumnezeu, sufletul, ceva de dup moarte, miracolele[48]. Uimitor este faptul c persoanele care afirm cu nu aparin unei Biserici continu s se roage, s mediteze, uneori sau adesea. Chiar dac Bisericile se descompun n urma lor rmne un cretinism implicit, cultural, n afara Bisericii. n concluzie, cretinismul devine difuz.

II.3.4.2. Cretinismul dereglat i improvizat

Pn n urm cu dou-trei decenii universul credinelor diferitelor confesiuni cretine era uor de reprezentat dup modelul cercurilor concentrice, dinspre credincioii precticani, ctre cei nepracticani i apoi atei, putndu-se construi cu uurin niveluri de atitudini i de credine.[49] n vremea noastr acest lucru nu mai este la fel de uor de realizat, deoarece universul religios al omului contemporan s-a diversificat foarte mult. Numai simplificnd foarte mult datele problemei putem afirma c exist trei poli: cel al credincioilor, urmat de cel al necredincioilor i cel al adepilor unor credine difuze, schimbtoare i nesigure, de departe cel mai bine reprezentat. Acest din urm pol este greu de definit, deoarece nu se caracterizeaz printr-o diminuare a practicilor i credinelor cretine, dei se poate ntmpla i astfel. Pe de o parte, se caracterizeaz prin importana credinelor paralele (ghicit, astrologie, transmitere de gnduri); pe de alt parte, printr-un mod de credin ce se exprim n termeni de poate, de ce nu?, probabil/improbabil. De asemenea, acest ultim pol face s devin evident caracterul de acum polisemic al majoritii semnificanilor religioi: Dumnezeu, sufletul, viaa de dup moarte etc.[50] Acesta este cretinismul dereglat sau altfel spus dezorientat i improvizat din elemente religioase eterogene, unele aparinnd tradiiei cretine, altele mprumutate din tradiii religioase care nu au de-a face cu cretinismul.

III. Concluzii

Fenomenele complexe ale secularizrii i descretinrii sunt fenomene care se deruleaz pe scena religioas a lumii contemporane, marcnd vremurile n care trim. Ele nu trebuie s ne lase spectatori, deoarece i noi participm n calitate de actori pe aceast scen pe care se deruleaz procesele amintite i uneori, din pcate, contribuim la secularizarea i descretinarea societii n care trim.

Din pcate, secularizarea i descretinarea nu sunt realiti proprii doar lumii occidentale, deoarece ele nainteaz rapid i nspre rile de tradiie ortodox, recupernd timpul pierdut prin izolarea acestei pri de lume. Rmne ntrebarea: cum va reaciona Ortodoxia la acest cancer care macin contiina religioas? n primul rnd, Biserica lui Hristos trebuie s se interogheze serios asupra cauzelor care au determinat situaia actual, s ncerce s determine responsabilitile care-i revin i s adopte o metod dialogic, iar nu una polemic n abordarea dureroaselor fenomene ale descretinrii i secularizrii unor societi ncretinate cu atta trud. Responsabilitatea Ortodoxiei, n contextul dat, este una foarte mare, ea trebuind s -i rennoiasc discursul, s canalizeze cutrile lumii contemporane care nu dorete s renune la cuceririle tiinei i tehnicii nspre rdcinile ei spirituale. Omul contemporan uit prea adesea de dimensiunea sa spiritual, de chemarea de sus cu care a fost chemat, de unde rezult i criza spiritual a lumii n care trim. O lume secularizat i descretinat nu poate fi vindecat dect prin promovarea unei contiine eclesiale, prin contientizarea faptului c lumea ntreag trebuie s pun din nou n centrul preocuprilor sale pe Dumnezeu i nu omul, c societatea n anasamblul ei se structureaz n jurul Sfintei Euharistii i nu n jurul unei fiine mult prea schimbtoare pentru a se constitui n msur a tuturor lucrurilor.

Termenii de secularizare i de secularism provin din cuvntul latinesc saeculum care nseamn ras, neam, generaie, epoc, secol, dar i spiritul vremii, moda timpului, cf. G. Guu, Dicionar latin-romn, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1983, p. 1082.
[1]

Nicolae Achimescu, Secularismul ca atitudine spiritual care-l ignor pe Dumnezeu, n Teologia 4 / 2004, p. 11.
[2]

Pr. Prof. Dr. Dumitru Popescu, Teologie i cultur, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1993, p. 66.
[3]

Islam, cristianesimo, iudaismo a confronto, sub ngrijirea lui Adel Theodor Khoury, Edizioni Piemme Pocket, Casale Monferrato, 2002, p. 669.
[4] [5] [6]

Olivier Clment, Viaa din inima noastr, Editura Pandora-M, Trgovite, 2001, p. 47.

Industrializarea cu consecina ei fireasc, aceea a urbanizrii, a antrenat mari mutaii sociale, mari migraii de populaie din mediul rural n cel urban. Acest lucru a nsemnat i declanarea unui acut proces de dezrdcinare, prin care stenii ajuni la ora nu s-au mai simit cu nimic

legai de preotul paroh sau de comunitatea parohial n care au intrat, aa cum se ntmpla n comunitatea din care ieiser. A se vedea n acest sens Mircea Eliade, Sacrul i profanul, Editura Humanitas, Bucureti, 1995 i Roger Caillois, Omul i sacrul, Editura Nemira, Bucureti, 1997.
[7] [8] n acelai sens se exprima un alt sociolog al religiilor Claude Rivire, Socio-antropologia religiilor, Editura Polirom, Iai, 2000, p. 159: Nu cumva teoriile secularizrii sunt o iluzie a modernitii, construit de lumea occidental? O schem paradigmatic ce are la baz date incomplete? Un talma-balme de idei nu total false, dar crora le lipsesc confirmrile empirice i care nu iau n considerare nici toate rile n care religia este implicat n reforme i nici cauzele proliferrii noilor micri, culte i secte religioase sau mistico-ezoterice?.

Jean-Paul Willaime, Sociologia religiilor, Editura Institutul European, Iai, 2001, pp. 116117.
[9]

Garaudy, 60 oeuvres qui annoncent le futur, Geneva, 1974, p. 16, cf. Franc Rod, Secularizarea i secularismul, n Grande Dizionario delle Religioni. Dalla preistoria ad oggi (GDR), sub ngrijirea Card. Paul Poupard, Edizioni Piemme, Casle Monferrato, 2000, p. 1958.
[10] [11] Pentru [12] [13] [14] [15] [16]

istoricul procesului de secularizare a se consulta i N. Achimescu, art. cit., pp. 16-27.

F. Rod, Secularizarea i secularismul, n op. cit., p. 1958. Ibidem. D. Popescu, op. cit., p 68. Ibidem, p. 69;

N. Mette, Secularizare (secularism) n cretinism, n Islam, cristianesimo, iudaismo a confronto, p. 668.


[17] J-P Willaime, [18] [19]

op. cit., p. 121.

Ibidem.

n rile Romne avem ca exemplu gestul lui Alexandru Ioan Cuza cu a sa secularizare a averilor mnstireti.
[20]

D. Popescu, op. cit., p. 67.

[21] Idem, Ortodoxie i contemporaneitate, Editura Diogene, Bucureti, 1996, p. 157. [22] [23]

Ibidem, p. 158. Ibidem, p. 159.

[24] N Achimescu, Noile micri religioase, Editura Limes, Cluj Napoca, 2002, p. 49. [25] [26] [27]

Ibidem, p. 50. Ibidem. Ibidem, p. 51.

[28] J. Baubrot, Laicit, laicisation, scularisation, cf. N. Achimescu, art. cit., p. 14. [29] Paul [30] [31] [32] [33] [34]

Puopard, Laicitate, laicism, n GDR, p. 1151.

Ibidem. C. Rivire, op. cit, p. 160. Ibidem. D. Popescu, op. cit., p. 66.

Sbastian Fath, ncretinare i descretinare, n Dictionnaire oecumnique de missiologie, sub direcia lui Ion Bria, Philippe Chanson, Jacques Gadille, Marc Spindler, Les ditions du Cerf, Labor et Fides, Geneva, Les ditions Cle, Yaound, 2003, p. 46;
[35] [36] [37] [38] [39]

Ibidem, p. 47. Ibidem, p. 48. Rn Rmond, Descretinarea, n GDR, p. 1952. Ibidem. Ibidem. Delumeau, Religiile lumii, Editura Humanitas, Bucureti, 1996, p. 701.

[40] Jean [41]

A se vedea n acest sens lucrrile lui N. Achimescu, Noile Micri Religioase, Editura Limes, Cluj-Napoca, 2002; Serafim Rose, Ortodoxia i religia viitorului, Editura Cartea Moldovei, Chiinu, 1995 i cea a lui Walter Martin, mpria Cultelor eretice, Editura Cartea Cretin, Oradea, 2001.
[42] J. [43]

Delumeau, op. cit., p. 702.

n acest sens a se vedea HajimeNakamura, Orient i Occident: o istorie comparat a ideilor, Editura Humanitas, Bucureti, 1997, n care prezint drept o caracteristic a gndirii moderne respingerea deosebirilor religioase (pp. 496-502), dar i Anastasios Yannoulatos, Ortodoxia i

problemele 228.
[44]

lumii

contemporane,

Editura

Bizantin,

Bucureti,

2003,

pp.

213-

Despre aceast micare sincretist a se consulta urmtoarele lucrri, care ofer o bun documentare asupra fenomenului new-age-ist: Bruno Wrtz, New Age. Paradigma holist sau revrjirea vrstorului, Editura de Vest, Timioara, 1994; Pr. Dan Bdulescu, New Age. Originile, istoricul, doctrina i consecinele sale din perspectiv ortodox, Editura Christiana, Bucureti, 2001; Danion Vasile, Pr. Ilarion Olaru, Drmarea idolilor. Apostazia New Age, Editura Credina noastr, Bucureti, 2001.
[45] J. [46]

Delumeau, op. cit., pp. 703-704.

Termenul de sincretism religios nu este ntru totul adecvat acestui uz, deoarece nu este vorba despre o sintez, ci mai curnd de o suprapunere de elemente diferite, mprumutate din cele mai eterogene tradiii religioase. De aceea, termenul mai corect ar fi cel de eclectism i nu cel de sincretism.
[47] J. [48] [49] [50]

Delumeau, op. cit., p. 704.

Ibidem, p. 705. Ibidem, p. 706. Ibidem, p. 707.

S-ar putea să vă placă și