Sunteți pe pagina 1din 5

Cultura i civilizaia Extremului Orient India i China

India este un subcontinent i aceast caracteristic se regsete i n diferenele de religie, vegetaie, faun i cultur. Ca spaiu se desfoar de la Munii Himalaya la Oceanul Indian. Denumirea de India provine din limba sanscrit, Sindhu, la origine numele Indusului, n textele persane aceasta apare sub forma Hindu. Teritoriul este mprit n patru zone: n partea de nord, junglele mltinoase i Munii Himalaya, cu regiunile Kamir, Nepal i Buthan; o a doua zon cuprinde Marea Cmpie aluvionar indo-gangetic, care se ntinde pe cursul fluviilor Indus i Gange pn la podiul Dekan. Podiul Central al Dekanului i partea de sud a rurilor mici formeaz alte dou componente ale spaialitii indiene. Primele populaii care au locuit acest spaiu, au dat natere unei prime civilizaii neolitice, cu circa 6000 de ani nainte de Hristos. Aceast populaie era de sorginte arhaic, vorbea o limb aparinnd grupului munda, diferit total de limbile indoeuropene sau de cele dravidiene. Cele mai importante date despre civilizaia veche a Indiei, ne sunt oferite de crile sfinte, Vedele, care dateaz de la sfritul mileniului II a. Chr.. Acestea conin imnuri religioase i legende referitoare la nceputurile lumii. Poemele Mahabharata i Ramayana, sunt surse importante pentru evoluia social i economic a spaiului hindus. Nu n ultimul rnd trebuie menionate Coleciile de legi, din secolul IV a. Chr., dar i cele din secolul III a. Chr. aparinnd lui Manu. La acestea se adaug sursele externe, Herodot, Arrian sau inscripiile persane. Ptura etnic cea mai veche este reprezentat de populaiile arhaice, vorbitoare a grupului de limbi munda, locuitori a-i provinciilor centrale. Limba munda este apropiat de grupul indochinez. n mileniul II a. Chr., n zon vor ptrunde triburile albe - ariene, coborte din Munii Hinduscu i Pamir. n sanscrit termenul de ary nseamn de neam bun, nobil, avem de-a face cu o populaie nomad de cresctori de vite. Alogenii vor cpt numele de dasyas, adic cu pielea neagr, nchis, cu nas plat i buze groase. II. Istoria Indie n antichitate a parcurs dou etape distincte nu doar ca structur etnic, ci i ca tip de civilizaie i arie de constituire. Civilizaia Indusului cercetat prin descoperirile de la Mohendjo Daro, Harappa i Chanhu Daro. O civilizaie de tip urban, cu o economie complex, beneficiind de un intens schimb comercial, datorat i dezvoltrii unui lan de colonii de-a lungul traseelor de schimb (mai ales cu Insulele Bahrein i Failaka). Odat cu dezvoltarea aezrilor mai sus amintite undeva n jurul anilor 3700-2300 a. Chr., civilizaia Indusului dezvolt i un sistem de scriere hieroglific. India arian invazia arienilor nu este cauza principal a dispariiei civilizaiei Indusului, aa cum s-a crezut iniial, acetia contribuie alturi de condiiile climatice inundaii puternice i micri seismice fr precedent, n perioada 2000-1800 a. Chr.. n India indo-arian au coexistat dou tipuri de stat: republica aristocratic i regatul. Principiul de guvernare rezid din Consiliul efilor de familii nobile Kshatriyass. n cazul monarhiilor, puternic centralizate, cum este cazul regatului Kosala, apare conceptul regalitii de drept divin, iar listele genealogice mpart primele dinastii n dinastii lunare i solare. Chiar dac avem de-a face cu monarhii de drept divin, persoana regelui nu

este asimilat zeitii, regele putnd fi detronat sau chiar ucis n condiiile n care nu-i respecta obligaiile i statutul. Regele era un nobil ales, ncarna dharma ordinea, adevrul, justiia poseda ca i Indra, ogas energia vital creativ, garanta pacea i prosperitatea supuilor. Aa cum am vzut putea fi i detronat sau ucis de Parasurama un avatar al lui Vishnu un personaj cu funcie de exterminator al regelui. Regele era nconjurat de reprezentanii a patru caste: N brahmanii, E kshatriya, S vaisyas, V sudras. Regele era un kshatriya, consacrat ca suveran n cursul unui ceremonial precedat de o serie ntreag de probe: mersul pe o piele de tigru, prinderea unei turme de boi, jocul cu zarurile, parcurgerea clare a unui anumit spaiu, sacrificiul calului i sacrificiul uman. Dup moarte era zeificat. Peste aceste tradiii brahmanice s-au suprapus influenele budiste, ivaite, persane i mesopotamiene. India este patria: brahmanismului, jainismului, ivaismului, vishnuimului i budismului. Primele manifestri religioase sunt de natur totemic, divinizarea naturii i a strmoilor. Hinduii se nchinau Soarelui Surya, adorau Cerul Varuna, focul Agni, furtuna Indra, pe zeia fecunditii, Aditi mama tuturor, fiina tuturor lucrurilor, infinitatea. Cultul focului era legat de viaa familiei patriarhale, tatl - patriarhul i focul erau efii sfini ai casei, iar vatra era centrul vieii familiale. Exista i un cult al focului etern, ntreinut de preoi. Un text din Legile lui Manu spune astfel: Pentru cei de dou ori nscui, ritualurile n cinstea strmoilor sunt mai importante dect ritualurile n cinstea zeilor. Treptat vechile zeiti se transform i mbrac atribute i concepii noi. Indra devine zeu protector al aristocraiei, al statului, al autoritii regale. Capt neles de Prin, rege stpn, corespunztor cu Melek sau Adon din limbile semitice. Odat cu noile concepii politice, apar i concepte religioase noi, elemente de monoteism, cum este cazul zeului Prajapati unic i creator. Apare preoimea brahmanii, care vor forma o cast aparte i totodat sunt scrise i primele comentarii filosofico-religioase i reguli de cult, Upaniadele. n secolul VI a Chr., ca o reacie la brahmanism i la sistemul de cast, apare budismul. Noua religie se reduce la gsirea cilor de comportare etic, de meditaie i stpnire interioar. Se pune accent pe: rugciune, meditaie, milostenie, confesiune, iluminarea minii, purificare, respectarea legii i a autoritii. Respinge doctrina karman-ului i elaboreaz concepii noi precum: Samsara, Nirvana (Renaterea), Parinirvana (Nirvana atins prin moarte). CHINA China nu a fost niciodat o entitate geografic stabil, fiind mprit n trei mari regiuni, dac excludem Manciuria i inuturile de la nord de Marele Zid: regiunea nordic strbtut de fluviul Galben, zona central cu fluviul Yangtze i regiunea sudic cu fluviul de Vest, Fujian i Zhejang. Din punct de vedere climateric China beneficiaz de trei bazine distincte: o clim uscat pentru Cmpia fluviului Galben i regiunile muntoase, cu ierni aspre i foarte reci, o clim umed n bazinul fluviului Yangtze, iar pentru regiunea fluviului de Vest un climat subtropical. Toate cele trei fluvii izvorsc din podiul Tibetului. II. Miturile i legendele sunt elementele cele mai importante n cadrul culturii i civilizaiei chineze. Cerul i Pmntul s-au separat i lumea a luat fiin, Universul a fost stpnit de 12 mprai ai Cerului (fiecare a domnit cte 18000 ani), de 11 mprai ai Pmntului, 9

mprai ai Oamenilor. Ali 16 suverani au locuit n provincia Hunan, la sud de fluviul Galbe. mpratul Galben este eroul i fondatorul civilizaiei chineze, din ele se trag toi prinii i regii, el a fost cel care i-a nvat pe oameni meteugurile. Se pot distinge cel puin trei caracteristici ale culturii i civilizaiei chineze: 1. dezvoltarea armonioas a tuturor sectoarelor culturii i civilizaiei de la orfevrrie i arte minore, la arhitectur, filozofie i tiin. 2. originalitatea. 3. influenele exterioare, centrele de iradiere precum Manciuria, Siberia, Tibet i Mongolia. Primele structuri urbane sunt cele de la Erilitou, cc. 2000- 1500 a. Chr.. Se pot distinge cteva caracteristici ale urbanismului chinez: monumentalitate, planul geometric al oraului, o structur planificat a construciilor, desfurarea pe orizontal. n fundaii au fost descoperite urme ale unor sacrificii umane. Mai nti era trasat incinta oraului, construite cte trei pori pe fiecare latur, se ridicau cldirile cu funcie religioas (altarul soarelui, templul strmoilor, turnul calendarului) i palatul. n cazul acoperiurilor asocierea dintre forma ptrat i cea circular, utilizarea coloanelor, ntr-o ncercare de imitare a aripilor de fazan n zbor. Palatul era considerat un adevrat microcosmos, reproducea lumea (vezi templele egiptene), avea tot attea camere cte erau ntr-un an. Pe plafon era reprodus Calea Lactee. ncepnd din secolul VI a. Chr., coala filosofic joac un rol tot mai important n viaa social i politic. Izvoarele amintesc peste 100 de coli filosofice, din acestea doar 9 au jucat un rol mai important. Confucianismul elaborat de Kong Qin, era ataat tradiiilor spirituale ale dinastiei Zhou, predicnd: Jen virtutea sau bunvoina i Li buna comportare. De asemenea erau ncurajate, sacrificiile fa de strmoul divin, sacrificiul personal n favoarea valorilor tradiionale. Proclama atotputernicia divinitii, providena, sistemul de ranguri n societate, principiul senioritii i respectul fa de autoriti. Din coala confucianist se detaeaz Mencius, fondatorul unui nou concept filosofic, utopic, prin care guvernarea este ncredinat nelepilor. Era proclamat ca unic remediu pentru starea de nemulumire, ntronarea principiilor fraternitii. Taoismul, coala lui Tao, accepta guvernarea ca un ru necesar i promova ideea nonrezistenei. Principiul de baz era negrea virtuilor i legilor. Aspiraia pre o ar ideal, lipsit de civilizaie, n care domnea pacea. Un domeniu distict a fost n antichitatea chinez, astrologia. Cartea stelelor coninea date despre aproape 800 de stele, despre poziia i micarea planetelor: Saturn, Venus, Jupiter i Mercur. Religia. Se disting dou perioade n istoria chinez: o prim etap dominat de perceperea lumii supranaturale, de cultul strmoilor, divinaie, vrjitorie, magie, astrologie i sacrificii i o a doua etap n care avem un panteon format din cele dou diviniti Cerul i Pmntul i de credina n viaa de dup moarte (Confucianismul i Daoismul promovau aceste idei). Cele mai vechi diviniti chineze erau zei ai fertilitii. Credinele religioase fiind profund influenate de condiiile climaterice, astfel pentru ase menine un echilibru al forelor naturii se apela la forele magice. Acest principiu al echilibrului naturii a dus a la formarea doctrinei Yin i Yang, negativul i pozitivul, femininul i masculinul, ntuneric i lumin, pmnt i cer. Tian Cerul era Yang i era personificat de Strmoul Suprem Shang Di. Di Pmntul, reprezenta suprafaa plat a lumii, era Yin, zeitatea feminin. Cerul era divinitatea suprem. Stpnul vremii, regele fiind considerat Fiul Cerului Tian Zi.

Limba chinez are dou cuvinte distincte pentru pmnt: Di lumea ntreag, corespondentul lui Tian Cerul i Tu care desemneaz glia, rna, lutul, din care este alctuit pmntul. Adorarea Cerului i Pmntului erau prerogative exclusive ale Fiului Cerului. Regele deschidea anul agricol, ceremonia avnd loc n ziua Anului Nou chinezesc (la nceputul lunii februarie), suveranul trebuia s trag o brazd cu un plug primitiv. Norocul oamenilor depindea de acest echilibru dintre cele dou fore. Cultul strmoilor juca un rol foarte important, prin sacrificii i rituri trebuia asigurat existena continu a spiritelor ancestrale i obinerea ajutorului acestora pentru descendenii n via. Omul are dou suflete: vegetativ Po (creat n momentul conceperii sale) i Hun sufletul elevat, cel care se manifesta la natere. Po rmnea n mormnt pn cnd trupul putrezea, dup care cobora sub pmnt, existnd doar sub form de umbr. Hun se ridica la cer, n palatul lui Shang Di. Existau i fore ale rului, de care omul trebuia s se pzeasc: Spiritul pmntului, Lupul Ceresc. Strmoii i ajutau urmaii n via, intervenind pe lng zei, putea fi mpiedicat chiar i moartea. Existena sufletelor depindea de rugciune i sacrificii. Po, se putea transforma n Guoi strigoi, dac nu era hrnit, acelai lucru se putea ntmpla i cu Hun. Sacrificiile ancestrale nu puteau fi oficiate dect de descendenii brbai, de aceea stingerea linie brbteti este considerat catastrofal. amanii Wu, medii, comunicau cu sufletele ancestrale, acetia interpretau crpturile aprute pe carapacea de broasc estoas. n ceea ce privete etapa filosofic a religiei chineze, datorit numrului impresionant de volume aprute pe aceast tem considerm ca nepotrivit sintetizarea acestor concepii n continuare. Bibliografie 1. C. A. Brbulescu, Scurt istorie a Orientului antic, Piteti, 2004 2. V. I. Avdiev, Istoria Orientului antic, Bucureti, 1958, p. 328-349. 3. *** Istoria Universal, vol. I-II, Bucureti, 1959, p. 423-435, 601-610 / vol. II, p. 531-564.. 4. Jean-Marie Casal, Civilizaia Indusului i enigmele ei, Bucureti, 1978, p. 111-134, 174190, 216-263. 5. Mircea Eliade, Istoria ideilor i credinelor religioase, Chiinu, 1992, vol I, p. 196-259/ vol. II, p. 46-135, 205-240.. 6. Guy Rachet, Universul arheologiei, vol. I-II, Bucureti, 1977, p. 383-385 / vol. II, p.246253. 7. *** Civilizaia i filosofia indian n texte i studii, Bucureti, 1976. 8. C. P. Fitzgerald, Istoria cultural a Chinei, Bucureti, 1998, p. 11-20, 21-69, 127-142, 241256. 9. Gernet Jacques, Lumea chinez, Bucureti, 1985. Seminar Cultura i civilizaia indian i chinez Fragment din Rig Veda. Nu era fiin, nu era nici nefiin atunci. Nu era nici spaiul i nici, dincolo, firmamentul. Care era miezul? Unde se afla? Sub paza cui? Ce era apa adnc, apa fr fund? Nici moartea, nici nemoartea nu existau n acest timp, nici un semn s deosebeasc noaptea de zi. Unul respira fr suflare, micat de sine nsui: nimic altceva nu era nicieri. La obrie,

ntuneric acoperea ntunericul, tot ce se zrea nu era dect unda nedesluit. nchis n gol, Cel-care-devenea, Unul lua natere atunci prin puterea Cldurii. Apoi crescu Dorina, care a fost ntia smn a Gndirii. Cercetndu-i cu chibzuin sufletele, nelepii gsir n nefiin legtura fiinei. Sfoara lor era ntins n diagonal: unde era deasupra, unde era dedesubt? Au existat purttori de smn, au fost virtui; jos era Instinctul, sus Harul. Cine tie cu adevrat, cine ar putea s vesteasc aici de unde se trage, de unde vine aceast creaie? Zeii sunt dincoace de acest act creator: cine tie de unde purcede el? De unde izvorte aceast creaie, dac a fost furit sau nu a fost, Cel-ce-vegheaz asupra ei mult mai sus dect cerul tie fr ndoial: sau nu tie deloc (Rig Veda, X 129, n Victor Kernbach, Miturile eseniale, Bucureti, 1978) 1. Fragmente din mitologia chinez. n vremurile de demult, pe cnd nu era nc nici pmnt i nici cer nu era i prin bezna cea adnc rtceau chipuri fr form, au aprut din haos doi zei. Ei au creat cerul i pmntul, iar atunci s-a desprit principiul feminin yin de principiul masculin yang i au fost hotrnicite cele opt ri ale lumii. [] i s-au nscut din haos doua spirite care au creat cerul i pmntul. Din substana tulbure au luat fiin animalele, iar din cea pura omul. (Liu An/ 179 122 i. Hr/ Huainan tse) Omul cosmic Pan-ku Cerul i pmntul se aflau ntr-o stare de haos care semna cu coninutul oului de gin, iar atunci s-a nscut Pan-Ku. Dup optsprezece mii de ani, a nceput s ia natere universul; principiul pur yang a zmislit cerul, principiul tulbure yin a zmislit pmntul. Iar Pan-ku se gsea la mijloc i i schimba nfiarea de cte dou ori pe zi. n cer el a ajuns spirit, iar pe pmnt s-a fcut sfnt. De fiecare dat cerul se nla cu cte un chjang tot mai sus, astfel c i Pan-ku nsui cretea n fiecare zi cu cte un chjang. Astfel a durat totul optsprezece mii de ani, pn cnd cerul s-a ridicat foarte sus, iar pmntul s-a lsat foarte jos, i pn cnd Pan-Ku s-a ntins n cretere ajungnd de o mrime gigantic. De aceea, pmntul rmne deprtat de cer cu nouzeci de mi de li. (dintr-o oper pierdut a lui Siui Chjang / sec III /, citat n enciclopedia Cercetarea imperial a anilor Thai-ping, n Victor Kernbach, Miturile eseniale, Bucureti, 1978)