Sunteți pe pagina 1din 4

GEORGE CALINESCU Principii de eseistica

Dac nu e un estetician, G. Clinescu e n schimb autorul unei excepionale poetici i al celei mai importante teorii asupra criticii i istoriei literare formulate la noi pn n 1947. Poetica i-a expus-o n amintitul Curs de poezie .(inut la Facul^ tatea de filosofie i litere din Iai i publicat nti n Adevrul literar i artistic" n 1938) i n nite lecii de seminar cu titlul Universul poeziei (inute la aceeai facultate i publicate n Vremea", apoi repetate la Facultatea de litere i filosofie din Bucureti i republicate n Naiunea" i n Jurnalul literar", seria a H-a, Bucureti, 1948). De o indiscutabil originalitate, aceste dou lucrri reprezint o contribuie remarcabil la clarificarea unor probleme de estetic literar cu nimic mai prejos de acelea aduse anterior ndeosebi de Benedetto Croce (Poesia e non Poesia, Poesia antica e moderna, Introduzione alia critica e storia della poesia e della letteratura), de diveri esteticieni germani, mai ales de Oskar Walzel (Gehalt und Gestalt im Kunstwerk des Dichters i Vom Vesen der Dichtung) i, n acelai tirnp, de Th. Maulnier n Introduction de la Posie franaise (Paris, 1939). nrurit n parte de estetica italian (Croce, Adriano Tilgher, J, Evola), G. Clinescu are o poziie proprie, dac nu materialist, ferit n orice caz de iraionalism. Pornind de la ideea c poezia nu e o stare universal, ci un aspect sufletesc particular ctorva indivizi", G. Clinescu susine pe bun dreptate c nu putem nici defini, nici da norme pentru prepararea fenomenului poetic, care poate fi numai descris. Ins dac e cu neputin de spus ce este poezia, a posteriori se poate arta cum este ea, din studiul practic al poemelor ilustre. Pe baza observaiilor istorice i statistice, putem ajunge chiar la stabilirea unor pseudo-norme, adic a unor precepte care nu trebuiesc urmate, ci numai meditate". In formularea acestor precepte de caracter pur instructiv, eseistul urmeaz fie calea inductiv, fie pe cea deductiv, analiznd rnanifeste-program, mrturii ale poeilor, poezii sau fragmente de poezii ilustrative. Un prim precept: Nu exist poezie acolo unde nu este nici o organizaie, nici o structur, ntr-un cuvnt nici o idee poetic" sau, i mai pe scurt, nici un sens", este scos din analiza dadaismului i a futurismului. Dadaitii pretindeau c adevrata poezie este opera hazardului, a lipsei de orice intenional. O confirmare a preceptelor de pn acum i o anticipare a altora snt realizate prin analiza compunerilor lui Urmuz, Pilnia i Statuate, Ismail i Turnavitu i Cronicari. Mimnd modul povestirii, Urmuz practic epicul pur, ns izbitoare la el e mai ales tehnica absurditii introduse contient, de unde aspectul umoristic. Bergson a definit comicul ca fiind rezultatul suprapunerii mecanicului pe viu. Urmuz nfptuiete comicul evitnd mecanica asociaiei contiente prin mecanica fugii de orice asociaie, adic prin

meninerea voluntar, permanent, n absurd. Altceva urmreau suprarealitii. Dup reprezentantul lor cel mai autorizat, Andr Breton, suprarealitii i propuneau s exprime, prin nu import ce mijloace, -funcionarea real a gndirii, automatismul psihic pur, mecanica gndului nesupus vreunui control i n afara oricrui scop. Suprarealitii au fost influenai de. filosofia bergsonian a devenirii (viaa e un ru n care trim necnd raiunea, scufundndu-ne n ininteligibil) i de cercetrile lui S. Freud asupra viselor. Intuiia lui Bergson fiind o iluzie, iar explicaiile lui Freud neavSnd dect parial o baz tiinific, suprarealitii nu au putut descoperi mijlocul eficace de a exprima automatismul psihic pur pe care l-au sugerat fie printr-un efort foarte contient, fie printrun onirism artificial. Aadar un precept sun : Fr emoie nu exist poezie oniric". Alte observaii interesante despre suprarealiti snt urmtoarele : Din aceast experien ies unele sugestii, aceea de pild c e bine s ne scpm din cnd n cnd de tirania inteligibilului. n practic ns nici un poet mare n-a ieit din aceast coal i n fond nici o poezie valabil i, ca n cazul dadaitilor, toi mai devreme sau mai trziu s-au lsat de suprarealism. Evident, n materie de art nu apelm la sufragiul universal. Prin faptul c mulimea respinge un anume fel de poezie nu nseamn c aceea nu este valoroas. Ins cnd elita unei epoci compus din cteva zeci de spirite promitoare i n cele din urm propuntorii nii renun, e un semn c direcia e greit. Unde lipsete orice fel de consimire, orict de restrns dar continu, putem fi siguri c nu e poezie". Iar concluzia ultim este c arbitrarul sistematic obosete spiritul i c poezia cere un sens". La o judicioas analiz este supus poezia dificil formal. Dup G. Clinescu poezia hermetic are totdeauna un sens, deoarece tinde s spun ceva asupra universului sau cel puin s pun n micare facultatea de penetraie n univers. Desigur cunoaterea artistic este altceva dect cunoaterea tiinific, dei nu n total (contradicie cu ea. Tocmai aparena de gravitate a adevrului relevat de poei st la baza oricrui lirism. Hermetismul presupune o contiin a universului, capabil de a-1 reprezenta metaforic sau, cum zicea Baudelaire, prin corespondene. Baudelaire atribuia o astfel de capacitate lui Victor Hugo. exist n marile poeme un factor constant structural asuipra cruia consimmntul estetic e unanim : Poezia nu are nici o legtur cauzal cu sentimentele aa-zise adevrate i nici nu urmrete s trezeasc sentimente. Emoia poetic dac este un sentiment este un sentiment sui-generis, o emoie nepractic". In sonetul lui Baudelaire Corresponclences nu avem un sentiment, ci o atitudine n faa ordinii universului, o stare activ de contemplaie care duce la recunoaterea compenetraiei elementelor, a fenomenului sinesteziei, adic a ntreptrunderii senzaiilor de miros, vz i auz. Poezia spune ceva asupra lumii, fr preocupare de a instrui sau educa. Sforarea poetului seamn cu aceea a compozitorului care i el se strduiete s ne comunice prin tonuri nearticulate, ca un mut, un adevr ce va rmne mereu obscur. Ceea ce comunic poeii nu e n fond nimic altceva deot nevoia fundamental a sufletului uman de a prinde sensul lumii". n poezia Timbru din Joc secund, Ion Barbu, ncheie G. Clinescu, a simbolizat admirabil aceast nzuin intelectual a poetului, tradus n rit i entec". Poezia este un animism reducnd lumea la destinul omului, la existena sa semnificativ printre elementele care poart un mesaj. n orice lucru doarme un cntec visnd nentrerupt, spunea Eiehendorff, i a fi poet nu nseamn dect a gsi cuvntul

magic care s trezeasc acel cntec latent pentru ca lumea ntreag s nceap s cnte. Dup G. Clinescu, element poetic este n primul rnd focul ca hieroglif a universului, care nu-i dect un pumn de scntei mai mari sau mai mici nvrtindu-se n bezn". Soarele e scnteia cea mai mare, simbol al rezistenei luminii la umbr, al dramei vieii, deci al destinului uman. Lirica fiind ns o form de depresiune cultivat savant, poeii cnt rar soarele, care, cum spunea Petrarca, orbete pe cel care-1 privete fix, produendu-i impresia de ntuneric, i mai mult luna, simbol al rcirii i stingerii, stelele, simboluri ale singurtii n spaiu, i mai cu seam succedaneele lor terestre, focul din sob iarna, luminrile, fcliile, lmpile cu gaz sau electricitate, materiile fosforescente, pietrele preioase (focarele reci de lumin din lumea subteran). Al doilea element poetic, dac restituim ochiului nostru ingenuitatea primordial, este apa. Reprezentat ca natur dotat cu o noiune liric, ea se comport ca o fiin poetic, slbatec sau civilizat. Marea deteapt ideea de for instinctual sau pacificat, torentul e titanul apelor, cascada, o draperie fluid. Apa captat n cimele are un susur pueril ori senil, apa solidificat devine parter, patinoar sau pist de ski. Pictorii recepteaz mai ales aceste forme. Dar i poeii le pot aborda, atrgnd atenia asupra miraculosului metamorfozelor lichidului n solid, ori a solidului n vapori. In ceea ce privete regnurile, poetic e confuzia ntre ele, din cauz c deschide contiinei ideea continuitii lor. arpele cu trupul rece pare un trunchi. Micarea lui convulsiv e o tranziie brusc de la regimul vegetal la cel animal". Ceea ce ncnt e prsirea subit a ipostazei", prefacerea florii n fluture, a crcilor unui copac n coarne de cerb. Unele vieti marine, ca steaua de mare, acuz mineralul' .altele, ca meduza, acuz vegetalul. Animalele colosale strnesc meditaia poetic prin faptul c reprezint nsufleirea unei mari cantiti de materie, efemeridele, gngniile mici intr sub unghiul de observaie al poeilor pentru c biruie moartea prin plodirea gigantic. Poetica lui Aristot e luat n discuie spre a reanaliza noiunea de mimesis neleas de muli ca simpl reproducere a naturii, n realitate, pentru Artistot frumosul nu e n natur, ci n opera jinului. Poetul nu imit, ci creeaz n pur fantezie, dnd doar iluzia realului. Distincia ntre istorie (care e proz) i poezie e ct se poate de modern. Istoria reine particularul, poezia universalul, deci semnificativul, ceea ce nu s-ar putea dac scopul artei ar fi reproducerea ntocmai a unui original". Ideea o regsim n secolul al XVIII-lea la abatele Batteux. In poezie, n pictur, coregrafie, muzic, sentimentul de frumos nu-1 avem din contactul direct cu natura, ci din contrafacerea acesteia : ,,Rien n'est rel dans leurs ouvrages ; tout y est imagin, peint, copi, artificiel." Andr Gide n epoca modern a reluat definiia artei ca form de cunoatere. Poezia, dup el, ghicete esenele prin simboluri, egale eu reprezentrile, nu simple vehicule, ci chiar sensuri transcendente. Scopul ultim al artei fiind adevrul, dezvluirea problemei imorale prin experiene, prin trirea binelui i a rului, expresia trebuie s fie autentic, nu calofil. Pentru Paul Valry arta e o industrie ntr-un neles special, n sensul c reconstituie emoiile pe cale artificial, prin delimitare de emoiile de ordin psihologic, aa cum chimia reface sintetic parfumurile. Dup G. Clinescu, n afar de autenticitate i onestitate, noiunea obiectivittii n-are nici un sens" i orice interpretare istoric este n chip necesar subiectiv". Cunoatem n msura n care recunoatem o structur, atribuim faptelor o coeren, un

sens. Renaterea, romantismul nu s-au impus ca perioade sau stiluri deot end Burckhardt i Doamna de Stal le^au intuit ca atare, determinnd existena lor. Renaterea i romantismul snit construcii ale unor mini geniale, recunoscute ca obiective de alii, dar i contestate. Mai departe, G. Clinescu discut opiniile celor care tre istoria printre tiinele culturii avnd drept obiect faptul concret i individual, neles numai prin raportare la un sistem, de valori. Heinrich Rickert este filosoful care propune scrutarea faptului particular istoric din perspectiva unei valori i aprecierea lui prin stabilirea apropierii sau deprtrii de valoare (explicaie teleologic). Un fapt istoric devine astfel semnificativ sau reprezentativ, iar pentru aceasta istoricul opereaz o alegere. Un adept al lud Rickert este sociologul Max Weber care judec faptele istorice n funcie de nite tipuri sociale ideale", obinute din studiul operelor literare, prin ridicarea la rang de norm a unor fenomene particulare. n spiritul lui Rickert este i Herbert Cysarz care practic un paralelism ntre tiine i arte, ocupn-du-se de obiecte spirituale individuale, transmutate din regimul particularului n acela al duratei prin spaializare. Valoarea nseamn la Cysarz a hrzi via postum prin retrire, nu prin idealizare. Geniul e un simbol al morfologiei unei lunii i, des-criindu-i structura, sugerm dimensiunile lumii creia i aparine, n sfrit, Ernst Troltsch e un teoretician al istoriei literare, avnd drept criteriu valoarea etic prin care spera s nfrng haosul devenirii. Observm c toi teoreticienii istoriei snt n cutare de concepte, nct s-ar putea spune c fr concepte istoria e un comar, dup cum fr absurditate istoria e proverb. Nu exist o istorie a evenimentului pur, continu G. Clinescu, o istorie fr concepte nu se poate nchipui. Orice istorisire afirm o esen i istoria pune cam aceste trei ipoteze : empiricul are o finalitate, demonstreaz un substrat ; empiricul conine o semnificaie, deci o valoare ; empiricul e revelarea fenomenal a unui raport universal.