Sunteți pe pagina 1din 3

Mic tratat despre doliu (4) de Mircea Mihie

Dup folkloriti i etnologi, psihanalitii au scris cel mai mult (nu neaprat i cel mai bine) despre doliu. Explicabil, ntr-un fel: aparatura divagant a psihanalizei n-a reuit s depeasc n nici un caz notabil litera de evanghelie a studiului Doliu i melancolie (1917). Ca ntr-un ritual, psihanalitii sedui de demonul scrisului consider obligatorii reverenele fa de cel care nu s-a sfiit s vad pretutindeni pulsiuni libidinale i obsesii altminteri inavuabile. Din scrupul tiinific, am parcurs multe texte ieite din mantaua lui Freud i, nafara ctorva ncercri de sistematizare - discutabile ca orice operaiune nscut dintr-un parti-pris ideologic i terminologic - n-am remarcat un spor de cunoatere. Fiecare psihanalist tinde s privilegieze, acordndu-i un loc decisiv, domeniul n care s-a specializat. Melanie Klein, una din papesele al crei nume, la simpla rostire, face s ncremeneasc armata disciplinat a urmailor, nu are dubii: "Cred c exist o strns legtur ntre proba realitii n doliul normal i anumite procese psihiatrice ale primei copilrii. Pretind c copilul trece prin stri comparabile cu doliul adultului, sau mai degrab c acest doliu precoce este retrit de fiecare dat cnd, mai trziu, este ncercat o durere. Cel mai important mijloc prin care copilul i depete strile de doliu este, n opinia mea, proba realitii: sau, cum subliniaz Freud, travaliul de doliu cuprinde tocmai acest proces." (Klein, 2004: 76-77) Nimic de comentat. Poate doar stupefacia de a include ntr-un text cu o tem ct se poate de bine conturat ntregul argou psihanalitic, n ediie revzut i augmentat: "mama interioar" i "mama exterioar", "dublul", "achiziia cunoaterii" i zeci de alte concepte de-o perfect banalitate (ww!!!). Nu de lips de inteligen o suspectez pe Melanie Klein, ci de neputina de a iei din labirintul terminologic n spatele creia s-a ascuns ntreaga via. Atunci cnd reuea s se debaraseze de balastul conceptelor abuzive, cnd i asuma propriul limbaj, Klein era capabil i de notaii raionale, ba chiar pline de substan: "Durerea resimit n cursul lentului proces prin care realitatea este pus la ncercare n travaliul de doliu pare s provin din necesitatea de a rennoi legturile cu lumea exterioar i de a retri astfel fr ncetare pierderea suferit, dar i, graie aceleia, de a reconstrui anxios lumea interiorar pe care o simte ameninat de prbuire i distrugere." (Klein, 2004: 96-97). Aceste notaii vorbesc despre febrilitatea ndoliatului, despre profundele mecanisme psihologice declanate atunci cnd, sub agresiunea morii, se produce un adnc dezechilibru. Cnd psihanalista afirm: "n doliul normal, angoasele psihotice precoce sunt reactivate", nu-i poi reprima ntrebarea: foarte bine, dar care e sursa originar a acestor "angoase psihotice precoce"? Iar dac-i putem dovedi existena, de ce fiina uman nu apeleaz la ea? De ce e necesar intermedierea copilriei? Doar pentru c Melania Klein a lucrat n clinici care tratau nevrozele infantile?! Astfel de ntrebri ne arat ct de lipsite de fundament tiinific sunt speculaiile privind procesele psihice. Ambiia de a stabili reguli i de a descrie, categorial, comportamentul indivizilor lovii de durerea morii e legitim. n practic, ea nu depete ns anvergura unui exerciiu pur intelectual. Parcurgnd "revelaiile" psihanalitice, afli cteva banaliti crase ("A fi n doliu nseamn de fapt a fi bolnav, dar cum aceast stare de spirit e obinuit i ni se pare natural, nu vom numi doliul o boal."), ori subtiliti perfect irelevante pentru esena chestiunii: "n doliu, subiectul trece printr-o stare maniaco-depresiv atenuat i pasager, pe care o surmonteaz, repetnd astfel, chiar dac n mprejurri i cu manifestri diferite, procesul traversat n mod normal de copil n decursul primei sale copilrii." E posibil s fie aa. Dar asta nu adaug niciun spor de cunoatere. E doar o secant la mediana care unete mult prea multe din ideile-de-a-gata care confer psihanalizei o aur pe ct de spectaculoas, pe att de dubioas. Firete c unele explicaii provenind din sfera psihanalizei pot fi luate n considerare. Ca de pild, afirmaia potrivit creia "momentele de exaltare pasager care survin n mijlocul durerii i al disperrii doliului normal sunt de natur maniac i provin din sentimentul posesiunii n interiorul sinelui a obiectului iubirii perfecte (idealizate)". (Klein, 2004: 99) Prefer aceste explicaii cu tent poetic discursurilor ncruntate, pseudo-savante despre alchimia libidinal, n care i are originea, potrivit fixismelor freudiene care au fcut 1

ravagii n ultimul secol. N-ai cum, n faa imaginaiei nezgzuite a psihanalistului, s nu izbucneti n rs, ori s te lai cuprins de repulsie. ndrzneala speculativ devine o form a mitocniei iar concluziile te trimit n zona demenei agresive: "Prin lacrimile vrsate, cel lovit de doliu nu se mulumete s-i exprime sentimentele i s uureze astfel o tensiune; dat fiind c n incontient lacrimile sunt asimilate excrementelor, el i expulzeaz astfel sentimentele rele i obiectele sale rele, ceea ce multiplic uurarea obinut prin plns." (Klein, 2004: 109) Sistemul infernal de simboluri la care trimite adeseori psihanaliza e parte a unei concepii despre fiina uman n care sacralitatea a devenit o vin, iar aspiraiile nobile sunt subiect de etern batjocur. Rezonabile sunt, n schimb, consideraiile privind aspectul tmduitor al doliului: "n doliul normal, subiectul rencepe s interiorizeze i s instaleze, mpreun cu persoana real pe care a pierdut-o, prinii iubii care sunt, n gndul su, bunele obiecte interioare. Lumea lui interioar, acea lume pe care o construiete nc din primele zile ale vieii, a fost distrus n fantasmele sale atunci cnd s-a produs pierderea real. Reconstruirea lumii interioare caracterizeaz succesul travaliului de doliu." (Klein, 2004: 119) n partea de recuperare, cnd "energia moral a doliului" (Leon Wieseltier) devine o for modelatoare a existenei, procesele descrise de psihanaliti pot fi privite cu ncredere. Discutabil rmne, ns, avalana de supoziii grotesc-macabre ce alctuiesc marea mas a discursului psihanalitic. Ar fi nedrept, pe de alt parte, s-i ceri unei psihanaliste precum Melanie Klein, obsedat de rolul depresiilor infantile n modelarea personalitii umane, s ias din cercul auto-limitat i, prin urmare, dogmatic, al propriilor teorii. Ar fi ns o insult intelectual s nu sancionezi derapajele i s nu atragi atenia c aseriunile acestea sunt doar variante ale patului lui Procust, i nu ncercri oneste de a afla adevrul. Pentru Melanie Klein, important e s demonstreze c doliul e o reactivare "a poziiei depresive precoce" prin pierderea "obiectului iubit", i nu s ncerce s neleag misterul primordial care a fcut din om o fiin dotat nu doar cu raiune, ci i cu fora de a-i depi, fie i n cdere, limitele. (o-la-la!) Mult mai acceptabil e pespectiva mbriat de sociologi i psihologi, corespunztoare unei viziuni poate excesiv descriptiv, dar credibil tocmai prin pozitivismul asumat. Ei nu vor s tmduiasc, ci s ne pun n eviden starea de fapt folosind instrumente adecvate. Locul central ocupat de doliu ntre suferinele umane (el e, ntr-o definiie sugestiv, "unul din prototipurile traumatismului") motiveaz atenia acordat n studiile de sociologie i antropologie. Fie c e descris drept un mecanism ("ansamblul reaciilor pe care le antreneaz moartea" Bacqu, Hanus, 2000: 3), fie drept o prob de neocolit din existena fiecruia ("una din experienele cele mai dureroase i mai dificile ale vieii"), doliul mobilizeaz resursele interioare cu o for aproape de neimaginat. El recunoate fora superioar a morii, dar i se opune prin nsei subterfugiile de recuperare declanate n momentul cnd totul a fost pierdut. Doliul presupune existena unui pact anterior ntre cel mort i cel viu. Chiar dac nu e vorba de o persoan, ci de o abstraciune ("patria, un ideal, libertatea"), doliul retrimite la originea legturii indisolubile dintre cei doi membri ai acordului existenial. Acest lucru i consfinete unicitatea: pierderea e resimit individual, n funcie de legturile, vizibile sau invizibile, stabilite ntre cei doi parteneri. Ce poate s-l poteneze e amintirea venic prezent, "aptitudinea pentru doliu" a fiecrui individ. "Doliul nu se petrece niciodat pentru prima oar; el este ntotdeauna o repetiie. nc din cea mai fraged vrst, fiecare avem experiena pierderii, fiecare suntem confruntai cu absena care este fondatoarea vieii psihice n msura n care se oblig s se serveasc de reprezentrile interioare i de amintirile satisfctoare, pentru a anticipa i totodat pentru a o atepta cu suficient speran." (Bacqu, Hanus, 2000:4) Paradoxal afirmaie: doliul ateptat cu speran! Textul trebuie citit n perspectiv dinamic, avnd n minte ntregul ciclu al vieii: dac n-am ti c dup moarte vine viaa, ar trebui s ne punem capt zilelor atunci cnd unul din stlpii susintori ai identitii noatre s-a prbuit. Or, n realitate, aa ceva nu se ntmpl. Ceea ce reprezint suficiente motive pentru a susine ipoteza c, fr s-o tim, suntem tampilai cu 2

nsemnele vieii i ale morii, i c nu ine strict de voina noastr plasarea convenabil n raport cu ele. n ciuda regresiunii dramatice a "practicilor codificate pozitive", adic a prescripiilor, doliul joac ntotdeauna pe-un dublu palier. Ca experien individual, el marcheaz creterea n importan a spaiului public, a unui fel de pudoare impus de schimbarea codurilor sociale. Ca realitate colectiv, doliul continu s fie "cmpul n care se regleaz relaiile umanitii cu moartea" (Bacqu, Hanus, 2000:4) E adevrat c aceast realitate e din ce n ce mai precar. O dovedete chiar i gestul rririi condoleanelor, al nlocuirii gestului de mbrbtare, direct, cu scrierea numelui ntr-un registru sau al depunerii unei cri de vizit. Ferparele care constituiau altdat o secie specializat a ziarelor - i care alctuiau un registru demn de ncredere al comunitii - acum apar doar ntmpltor, confirmnd c moartea a devenit statistic, i nu o ntmplare excepional. "Ocultarea social a morii", de care vorbesc studiile de psihologie social, a antrenat i trecerea n planul al doilea a ceremoniilor mortuare. Vechile practici erau emanaia unei societi perfect organizate, ierarhizate, formalizate, care oferea rspunsuri oricrui tip de provocare. Fr ndoial c rigiditatea excesiv i controlul individului, inerea lui n prizonieratul comunitii au lucrat mpotriva tradiiei i a ritualurilor. Erodarea legturilor dintre indivizi, transmutarea ca lege aproape generalizat a societii moderne au contribuit decisiv la "relaxarea" multor practici ce pruser pn atunci sacrosancte. Nu trebuie neglijat nici rolul ideologiei n deconstruirea sistematic - i probabil ireversibil - a doliului. Bacqu i Hanus s-au amuzat s citeze articole din pres care vorbesc despre turnura grotesc spre care sunt mpinse ritualurile. n Marea Britanie, s-a ajuns la formula suprarealist "Do-It-Yourself Funerals" (ceea ce ar implica, n logica macabr sugerat de denumire, i o edin de spiritism urmat de nvierea mortului i de implicarea acestuia n ndatoririle ceremoniale.) O asociaie intitulat Natural Death Center se dovedete campioana funeraliilor simple, aproape simbolice, in an eco-friendly manner. Pentru a nu distruge natura, nmormntarea ar trebui s conste n plasarea plcii simple la rdcinile unui copac. Luai de avntul salvrii planetei, eco-cioclii nu ne spun i ce trebuie fcut cu corpul celui mort!