Sunteți pe pagina 1din 24

Seneca personalitate fascinant a secolului I d.

Hr

Seneca
- Personalitate Fascinant A Secolului I d.HR

Studiu de caz Limba latin Grupa a III-a Membri: Cuneac Marius Cozma Romina Diana Grosu Laura Mihaela Huanu Georgiana Mdlina Munteanu Ciprian Dumitru Despre Seneca

Seneca personalitate fascinant a secolului I d.Hr

Una dintre cele mai controversate, mai seducatoare i mai performante personaliti literare i politice ale secolului I d.C. a fost Seneca filosoful (prin opoziie cu tatl lui, Seneca retorul) sau numai Seneca. L-am calificat, n mai multe rnduri i n diverse lucrri, ca un Cicero al veacului sau mai degrab un anti-Cicero, ca un Macchiavelli stoic. A trit periculos aproape permanent, dat fiind c i-a fost hrzit, pe crarea strmt, ngduit de absolutismul IulioClaudienilor, o existen fascinant, n care ascensiunile eclatante au alternat rapid - i n mai multe rnduri - cu declinurile primejdioase, uneori copleitoare, n cele din urm fatale, iar discursul su literar-filosofic a ncorporat o sfidare plurivalent. Lucius Annaeus Seneca, cum se numea, ntocmai ca i tatl su, s-a nscut la Corduba, n Hispania, ntr-o familie din elita provincial, adic din ginta Annaeilor. Aceast familie provenea din rndurile unor coloniti romani, stabilii de mult vreme n sudul Hispaniei; ea ptrunsese de mult timp n ordinul ecvestru. Seneca, ajuns ulterior consul, a fost aadar i el un homo novus", precum Cicero i atia ali literari romani. Am artat mai sus c tatl scriitorului era Seneca retorul. Helvia, mama lui, era o matroan de nalt reputaie moral. A avut doi frai: unul mai vrstnic, Lucius Annaeus Novatus, ulterior adoptat de senatorul lunius Gallio, i altul mai tnr, Marcus Annaeus Mela, rmas cavaler i tat al poetului Luian. S-a nscut la o dat necunoscut, probabil n sec I .C. sau n sec I d.C., ns a fost adus la Roma de la o vrst foarte fraged. Aici a primit o educaie complex, retoric, ns i filosofic. A practicat un timp vegetarianismul i s-a hrzit filosofiei mpotriva voinei tatlui su. Seneca a fost crescut mai ales de femeile familiei i a avut relaii complexe cu tatl su, n care revolta mpotriva acestuia a alternat cu pasiunea i respectul. Refulrile consecutive acestor relaii, ca i afeciunea pentru mama i mtua lui, soia guvernatorului Egiptului, Gaius Galerius, i vor marca n profunzime gndirea si opera. Personalitatea lui Seneca s-a dezvoltat sub semnul complexului lui Oedip. Chinuit de astm i suspect n ochii regimului imperial, care se mefia" de cultele orientale i de practicile vegetariene, Seneca a rmas n Egipt ntre 25 i 31 d.C, unde a luat contact cu filosofia egiptean, cu riturile religioase locale, cu ideile lui Philon i ale grecoegipteanului Chaeremon. ntors la Roma, Lucius ncepe dificil o carier senatorial, din pricina relaiilor familiei sale cu clanul lui Seian, lichidat n 31 d.C. Este posibil ca el s se fi angajat ntr-o carier public tocmai pentru a-i salva familia, deoarece, personal, nu fusese implicat n aciunile lui Seian i chiar fusese parial obligat s prseasc Roma din cauza lor. Devine orator celebru i quaestor n ultimii ani ai domniei lui Tiberiu. Dup ce supravieuise represiunilor ntreprinse de Gaius-Caligula, Seneca a fost exilat de Claudiu n Corsica i, n anul 41 d.C., Seneca frecventa cu strlucire cercurile aristocraiei senatoriale, a cror optic o asuma, i mai ales clanul politic al familiei lui Germanicus,

Seneca personalitate fascinant a secolului I d.Hr inclusiv pe Livilla, nepoata mpratului, n conflict violent cu Messalina, soia mpratului. Dup a ncercat zadarnic s-i scurteze exilul, acesta se ntoarce la Roma, n 49 d.C., dupa lichidarea fizic a Messalinei. n capital, Seneca i furete propriul cerc cultural-politic, care se distaneaz de strategia i de optica poetic a ficiunilor aristocratice intransigente. Devine praetor, n 50 d.C, i preceptor al lui Nero, fiul adoptiv i succesorul desemnat al lui Claudiu. El se lanseaz ntr-o carier politic major. Dupa ce Nero ajunge mprat, Seneca, n calitate de prieten al mpratului" (amicus principis), de unul dintre cei mai importani sfetnici ai puterii, influeneaz masiv ideile i deciziile politice ale noului regim. Dar pentru c, dup 61 d.C., Nero repudiaz strategia politic recomandat de Seneca, filosoful renun la angajarea civic activ. n 65 d.C ns, Seneca este implicat n reprimarea conjuraiei lui Piso i trebuie s se sinucid. Seneca a marcat n profunzime viaa politic i cultural a secolului I d.C. Compromisurile multiple n-au lipsit din existena sa agitat, dar, printre ele, se desluete strdania acestui Machiavelli stoic ante litteram de a descoperi i practica o soluie politic supl, funcional, congruent procesului de potenare a absolutismului i de lent modificare a mentalitilor. Sfritul tragic ilustreaz un eec, dar ncrcat de reverberaii, de iradieri plurivalente, fertile, pentru dezvoltarea culturii romane.

Opera

Seneca personalitate fascinant a secolului I d.Hr Ca scriitor, Seneca a fost deosebit de prolific. El a alctuit o oper foarte ampl, n definitiv comparabil ca ntindere cu scrierile redactate de Cicero i de Sfntul sau Fericitul Augustin. nc din antichitate, Quintilian a evideniat c Seneca tratase aproape toate problemele i alctuise discursuri, poeme, dialoguri i epistule. Multe dintre lucrrile lui Seneca nu ni s-au conservat. Din altele nu ni s-au pstrat dect puine fragmente. Trebuie mai ales s deplngem pierderea unicului tratat sistematic de etic, Moralis philosophiae liber (Carte de filosofie moral), datat cu certitudine n 6365 d.C, a mai multor culegeri de scrisori, precum i a unei monografii asupra Egiptului, De situ et sacris Aegyptiorum (Despre aezarea i riturile sacre ale egiptenilor). Dar ce nelege Quintilian prin dialogus? Orice tratat filosofic n proz sau numai tiparul compoziional privilegiat de Seneca? nsui Seneca utilizeaz termenul de dialogus pentru a desemna structura unei lucrri care nu figureaz, cum vom vedea, n corpul dialogilor si (De benet). S nu elucidm numai cunoaterea Egiptului de ctre Seneca, ci i incidena gndirii egiptene asupra ideilor i comportrii celui pe care l vom numi cordubanul. Se pare, de asemenea, c Seneca ar fi i autorul unei opere n versuri, destul de vaste, foarte parial conservate. ns operele lui Seneca, cele pstrate pn astzi, rezid n primul rnd sub forma unui corp de dialog, conservat n reputatul manuscris Codex Ambrosianus, n lucrri filosofice de dimensiuni mai reduse i redactate n proz. S-a artat, cu trei decenii n urm, c ordinea n care se succed aceste opere n manuscris nu este ntmpltoare. Ea este foarte veche, poate chiar stabilit de Seneca nsui. n sfrit, s-au pstrat alte lucrri n proz, filosofice sau de erudiie, de dimensiuni mai ample, epistulele adresate lui Lucilius, tragedii i epigrame. Cronologia majoritii lucrrilor lui Seneca formeaz obiect de aprige controverse ntre cercettorii moderni. Puine opere pot fi datate cu certitudine absolut.

Proza i poezia lui Seneca

Seneca personalitate fascinant a secolului I d.Hr Prima oper conservat este o consolaie de mici dimensiuni. Specia consolaiilor ajunsese destul de rspndit n antichitate. Pe urmele Noii Academii, care o promovase, i ale lui Crantor, exponent al acesteia i maestru n arta consolrii, ea fusese ilustrat de Cicero: Tusculanele poart formele practicrii ei de catre arpinat. n ce rezid o consolaie, opuscul n principiu mai lung dect o scrisoare, dar mai scurt dect un tratat? Cnd cineva pierdea o rud drag sau un prieten, consolaia ncerca s-i calmeze durerea i s-l mbrbteze, evocnd argumente filosofice diverse: inevitabilitatea morii, fragilitatea condiiei umane etc. Seneca promoveaz ns trsturi originale: el va renuna la mgulirea i la disimularea durerii i va scurta trauma psihic, se va strdui s-o cunoasc i s-o nfrng, conjugnd curajul i compasiunea. Seneca va opera cu tehnica suasoriilor, n acest tip de dialog. Ad Marciam de consolatione (Consolaie ctre Marcia), publicat probabil n 40 d.C, este format numai din 26 de capitole i o consoleaz pe matroana Marcia, fiica lui Cremutius Cordus, pentru pierderea fiului ei, Metilius, pe care o ndur greu, chiar dup trei ani de la decesul acestui tnar de douzeci de ani. De altfel, Seneca face elogiul lui Cremutius i al comportrii Marciei, cu prilejul morii tatlui ei; el ofer exemple de bun i de reprobabil conduit, cu prilejul anumitor traumatisme psihice, spre a avansa idei stoice curente. Nu lipsesc aluziile la teroarea lui Seian i chiar la tensiunea politic a vremii. Seneca reliefeaz ataamentul su fa de strategia politic senatorial. De ira (Despre mnie) dateaz probabil din 41 d.C. i constituie un dialog mult mai amplu, deoarece cuprinde trei cri, care includ succesiv 21, 36 i 43 de capitole. Discursul senecan despre mnie este adresat fratelui mai mare al autorului, numit nc Novatus, i denot utilizarea unor surse sextiene i stoice, ca i a scrierilor despre mnie ale epicureului Philodem din Gadara i ale lui Aristotel. Exegeza modern a artat relativ recent c, de fapt, Seneca acord termenului de mnie (ira) un sens nou, adic acela de agresiune, de atitudine distructiv, declanat n mai multe faze. Cordubanul monteaz un fel de proces fictiv, n care ira apare ca acuzat. El nu crede, precum Aristotel i epicureii, c mnia ar fi natural, ci o declar contrar omului: Ce este oare mai cumplit dect mnia? Omul s-a nscut pentru ajutor reciproc, mnia pentru distrugere; omul caut societatea, mnia izolarea; omul aduce foloase, mnia pagube.. l preocupa nu numai aitiologia, ci i profilaxia acestei veritabile maladii. Privilegiaz o metod fenomenologic de cercetare a mniei, dei nu ignor importana conceptelor. Dezvluie consecinele mniei colective, astfel nct se refer frecvent la rzboaiele civile, dar i la Principat. Relevana emerge condamnarea violent a lui Caligula, mprat stpnit de o mnie feroce. Cu abilitate, Seneca reproba tipul de monarhie greco-oriental, de inspiraie antonian" i i sugereaz lui Claudiu o moderaie politic globalp. Mai ales el statueaz o direcionare spiritual i psihoterapic. n schimb, De providentia (Despre providen), nu este format dect din 6 capitole. Este un opuscul dedicat lui Lucilius, prietenul intim al autorului, i a fost probabil alctuit n primele luni ale surghiunului corsican, adic la sfritul anului 42 d.C, dei mai muli savani l dateaz din 63 d.C. Problema cardinal a acestui opuscul nu rezid n dezbaterea privitoare la existena unei providene, ci n ntrebarea urmtoare: de ce, n pofida acestei providene, se abat attea nenorociri asupra brbailor buni? Seneca apreciaz c astfel providena pune la ncercare tria moral a brbatului bun, al crui portret este schiat pentru prima oar n acest dialog. Brbatul bun" este mai mult dect un zeu, deoarece el depete loviturile sorii, care nu ating divinitile. Seneca

Seneca personalitate fascinant a secolului I d.Hr generalizeaz, dar are de fapt n vedere nenorocirile, care l afectaser pe el personal: pierderea unicului fiu i a primei soii, procesul, exilul. De constantia sapientis (Despre constana neleptului) este un dialog dedicat epicureului Serenus, n 19 capitole. ntruct n acest dialog continu discuiile din dialogul despre providen, noi l-am data n 42 d.C, dei nu putem exclude o datare mai tardiv, propus de numeroi savani. Seneca susine c neleptul (sapiens), acum difereniat de brbatul bun, nu poate fi afectat nici de ultragiul premeditat i violent, nici de vtmarea involuntar, cci el este invulnerabil la nenorocire, la ru (malum). Discursul senecan asum, n acest opuscul - realizat n 19 capitole i pe baza unui plan foarte clar - forma medicinei sufletului, medicina animi, pe care stoicii ar practica-o adecvat. Este lucrarea cea mai ortodox stoic a lui Seneca. Ad Heluiam de consolatione (Consolaie ctre Helvia) afirm, de asemenea, n 20 de capitole redactate n 42 sau n 43 d.C, att tribulaiile lui Seneca, ct i convingerea mndr c depairea lor este posibil. n mod explicit, Seneca i consoleaz mama, afectat de surghiunirea fiului ei. Ad Polybium de consolatione (Consolaie ctre Polybius), alctuit n 44 ori chiar la sfritul anului 43 d.C, exprim ns nfrngerea acestei mndre ncrederi a cordubanului n capacitatea lui de a suporta exilul. Seneca profit de animozitile care se manifest ntre Messalina i unii liberti-minitri ai lui Claudiu - printre care se numr i Polybius pentru a deghiza o cerere neoficial de iertare, de rentoarcere din exil. Aparent, Seneca invoca locurile comune ale literaturii consolrii pentru a-l mbrbta pe Polybius, care i pierduse un frate. Dar uneori solicita direct lui Claudiu graierea. Aceast consolaie constituie pagina neagr a operei lui Seneca. Totui, cordubanul aplic virtutea stoic a eukairiei, adaptarea la mprejurri, care presupunea ideea c scopul scuz mijloacele. Totodat, el se strduia s-l conving pe Claudiu s nu practice o politic antonian. De brevitate vitae (Despre scurimea vieii), lucrare n 20 de capitole, dateaz mai degrab din 48 dect din 49 d.C. Se simea n Imperiu iminena eliminrii Messalinei, nct Seneca, spernd s fie iertat, voia s demonstreze c pe viitor va fi inofensiv din punct de vedere politic. Dialogul i este dedicat lui Pompeius Paulinus, prieten al autorului i viitorul lui socru, pe care l ndeamn la dezangajare civic. Este clar totui c Seneca se gndete la el nsui: ceea ce nu-l mpiedic s ncerce din nou ctigarea lui Claudiu pentru cauza filosofiei i a unei politologii antiantoniene. Filosoful purcede de la antitez ntre valorile interne, ale sale (sua), i cele externe (externa), ntre durata interioar, subiectiv, i cea exterioar a evenimentelor. Seneca i reprob pe cei care se consacr n exclusivitate ocupaiilor externe viaa modern, sport, petreceri, activiti filologice - i propune ca remediu cultivarea tihnei, (otium) n vederea autodesvririi moral-filosofice. * Elocvent ni se pare faptul c Seneca n-a mai scris filosofie timp de patru sau cinci ani. Scriitorul trebuia s nfrunte nsprirea politicii Messalinei i a lui Claudiu, vicisitudinile celor cinci ani cumpliti, quinquennium negru al domniei. De tranquillitate animi (Despre linitea sufletului) ilustreaz un punct de vedere diametral opus cu privire la statutul social-politic al filosofiei. Acest dialog ncorporeaz 17 capitole i i este dedicat lui Serenus, prieten al autorului. Datarea este foarte dificil, dar Pierre Grimal a demonstrat c opusculul a fost alctuit n 53-54 d.C. De altfel, acest opuscul reia ideile din dialogul despre viaa scurt dei, cum am artat, n alt optic. Dou probleme importante sunt tratate n Despre linitea sufletului. n primul rnd,

Seneca personalitate fascinant a secolului I d.Hr Seneca rspunde unui Serenus imaginar care, n capitolul I, se plnsese c n-a putut nc dobndi linitea i c este supus multor tentaii. De fapt, Seneca descrie o nelinite care va face carier n literatura romantic, pentru a propune dominarea ei prin stpnirea sufletului. n al doilea rnd, el respinge ideile lui Athenodorus, care recomandase retragerea din viaa civic. Deci, ntocmai ca Seneca nsui n De brevitate vitae. Dar statutul filosofului nu mai era cel din 48 d.C. Seneca exorteaz la exercitarea consecvent att a ndatoririlor umane, ct i a celor politico-ceteneti, chiar dac admite c uneori dezangajarea este necesar. Apokolokyntosis diui Claudii (Prefacerea n dovleac a divinului Claudiu) nu este un dialog filosofic, ci o satir menippee n 15 capitole, care, n congruen cu tiparele speciei literare respective, amalgameaz versurile i proza, stilurile intens parodiate, valene comice diverse. A fost publicat n primele luni ale anului 55 d.C spre a riposta memoriilor Agrippinei. Titlul lucrrii a nelinitit muli savani moderni ns acest titlu alude probabil la presupusa prostie a lui Claudiu, recent decedat, cci dovleacul simbolizeaz deficiena mental a fostului mprat. Seneca imagineaz aventurile postume ale cezarului, cndva elogiat de el n cer, de unde este alungat dei fusese divinizat n infern, n care este condamnat pentru crimele sale s devin slujitorul unui libert al lui Caligula. Masca imperial czuse i Claudiu era descris cu toate slbiciunile lui, personale i politice, deoarece Seneca reproba autoritarismul prea centralizator al defunctului principe. Concomitent, pe un ton ditirambic, el l celebreaz pe Nero nct mistica noii domnii se configureaz, n temele ei centrale, nc din acest opuscul. De asemenea, opinm c Seneca urmrete i combaterea strdaniilor Agrippinei n vederea continurii politicii lui Claudiu. De clementa (Despre clemen) reia seria dialogilor filosofici i realizeaz un tratat politologic care a fost comparat cu Il principe al lui Machiavelli. Acest scurt tratat a fost probabil publicat n jurul lui 1 ianuarie 56 d.C.; n antichitate a comportat o singur carte, n 33 de capitole, dei unii editori moderni l-au divizat n trei cri. Seneca adreseaz dialogul lui Nero i, de la nceput, mrturisete clar finalitatea discursului su: Am hotrt, mprate Nero, s scriu despre clemen, ca s mplinesc ntr-un fel sarcina de oglind i s-i art c ai ajuns la cea mai mare desftare dintre toate". Dar cum? Structurnd, n corpul dialogului, o descriere a clemenei ca virtute stoic n general, ns mai ales ca o doctrin a despotismului filosofic, ca ax ideologic a regimului sugerat lui Nero. Clemena trebuie s fie principalul atribut al regelui drept, iar Nero este celebrat n termenii unei teologii solare de inspiraie mistico-egiptean. De vita beata (Despre viaa fericit) constituie un dialog publicat cu certitudine n 58 d.C, n 28 de capitole i adresat fratelui mai mare al lui Seneca, numit acum Gallio. Substratul real al lucrrii rezid n tentativa cordubanului de a se apra de nvinuirile pe care i le aducea Suilius, delator al lui Claudiu, el nsui acuzat pentru trecutul lui. Suilius i reproa lui Seneca adunarea unei bogii imense, practicarea pe scar larg a cametei n provincii. Totui, Suilius nu era singurul acuzator al lui Seneca. Muli senatori fuseser contrariai de sprijinul acordat de Seneca proiectului neronian de a desfiina impozitele indirecte, arendate publicanilor, i de a statornici impozite directe pe latifundiile aristocratice. Tema proclamat a dialogului const ns n raportul dintre fericire i virtute, cci acordul cu natura ar conduce omul la o via concomitent fericit i virtuoas. n ultima parte a dialogului, cu amrciune, Seneca l apr pe filosof" n genere, ns, de fapt, pe sine nsui, n cadrul unei polemici aparent fictive, de

Seneca personalitate fascinant a secolului I d.Hr incriminarea c n-ar tri conform preceptelor declarate. Seneca subliniaz c demonstreaz nu cum triete el nsui, ci cum trebuie trit i arat ca oricum i domin avuiile, le ine n sclavie . De beneficiis (Despre binefaceri) constituie un amplu tratat, structurat n apte cri i dedicat lui Aebutius Liberalis. Acest tratat a putut fi scris i publicat ntre 61 i 63 ori chiar ntre 61 i 65 d.C. Seneca se refer la schimbul de beneficia, de servicii, mai degrab dect de binefaceri, afirmat ca baz a raporturilor interumane i plasat pe un fundal doar aparent atemporal. ntruct Seneca are n vedere umanizarea moravurilor societii vremii sale, a relaiilor din interiorul familiilor elitei romane, a celor dintre prini i copii, ca i dintre stpni i sclavi, el purcede de la ideea c oamenii nu tiu nici s aduc i nici s primeasc servicii. Reiternd anumite idei, Seneca relev c valoarea unui serviciu rezid nu n expresia lui concret, ci n dispoziia intim, n intenia celui care l realizeaz . De otio (Despre tihn / Despre viaa retras) reprezint un mic dialog, n 18 capitole, dedicat lui Serenus i publicat n 62 d.C. n acest opuscul, pstrat cu unele lacune, Seneca, n curs s se retrag din viaa politic, nu mai ndeamn la angajare ceteneasc. Dimpotriv, el recomand replierea contemplativ, cunoaterea naturii, pe care o consider pe deplin accesibil gndirii omeneti. Acestei cunoateri tiinifice" i este hrzit amplul tratat, adresat lui Lucilius, n 7 sau mai degrab n 8 cri (n funcie de opiunile editorilor) i intitulat Naturales Quaestiones (Problemele naturii). Acest tratat trebuie s fi fost scris i publicat, cel puin parial, n anii 62-63 d.C. ntr-o asemenea lucrare, conservat cu anumite lacune, cordubanul se hrzete studierii naturii. Dar prologurile i epilogurile crilor, ca i anumite digresiuni, au un coninut moralizator, generalizeaz pe plan filosofic. De fapt, Seneca abordeaz succesiv toate cele patru regnuri" ale materiei: focul - n primele dou cri, apele - n cartea a treia i a patra (n aceast ultim carte este prezentat i Nilul), aerul - n cartea a cincea, pmntul - n cartea a asea, spre a ncheia contemplarea cercului universului prin cer, la care se refer cartea a aptea. Problemele naturii nglobeaz aproape ntreaga sfer a cunotinelor despre natur ale timpului i informeaz cititorii asupra ipotezelor tiinifice care erau vehiculate pe atunci, exprim, de altfel, credina n dezvoltarea progresiv a adevrului tiinific, mbogit de la o generaie la alta. Dar cele 124 de Epistulae ad Lucilium (Epistule catre Lucilius), formeaz opera cea mai important, opus maius, a lui Seneca. Cele mai rspandite ipoteze n privina publicrii pledeaz fie pentru 62-64, fie pentru 63-64 d.C. Deoarece totui se realiza un schimb de scrisori care nu putea fi rapid - autorul nsui afirm c rspund deosebit de trziu la scrisorile tale - , ca i pe baza unor aluzii din textul epistulelor, opinm totui c aceast coresponden a fost redactat ntre 61 i 65 d.C. Unii cercettori au susinut c aceast coresponden ar fi artificial, c scrisorile n-ar fi fost niciodat expediate lui Lucilius, ns unele aluzii la scrisorile primite de Seneca de la Lucilius, la fapte i evenimente contemporane, la incidente pur personale, ca i anumite obscuritati ori pasaje abrupte pledeaz pentru ipoteza unei corespondene reale, revizuite n vederea publicrii prin eliminarea unor scrisori prea intime i eventual prin adugirea ctorva epistule scrise exclusiv n vederea editrii culegerii. Scrisorile au putut fi publicate pe trane, nct ultimul compartiment a fost editat postum, de ctre prietenii autorului, dup moartea lui Seneca i Nero.

Seneca personalitate fascinant a secolului I d.Hr Dou aspecte dimensioneaz aceast ampl culegere de scrisori: caracterul prevalent filosofic i implicarea vieii contemporane a autorului i a Italiei antice, ndeosebi a naltei societi. Btrn i chinuit de vechea sa astm, dezamgit, convins de euarea proiectului su politic, dispus spre renunare i resemnare, Seneca combate mai struitor ca oricnd teama de moarte, motiv care apare aproape n fiecare scrisoare. El lupt pentru tihn (otium) n termeni militari, care implic o btlie necontenit pentru stpnirea pasiunilor. Filosoful transform evenimentul n experien edificatoare: pleac de la exemplul practic ctre generalizarea teoretic, pentru a se ntoarce din nou la implicaiile pragmatice. Totodat, dei minoritare n text, apar destul de numeroase aluzii la viaa cotidian a filosofului i a romanilor, la realiile epocii: sub ochii notri defileaz strada i coala roman, spectacolele si bile, chiar metodele antice de bronzare. inta preferat a lui Seneca este societatea epocii lui Nero, prezentat ntr-o pregnant lumin caricatural i satirizant. Ca n imaginile lui Goya ori n filmele lui Fellini, autorul evoc noctambulii epocii, alcoolicii i efeminaii, blamai fara cruare. Problemele stilului operelor filosofice sau chiar literare, inclusiv al autorului nsui, sunt abordate, pe ton adesea polemic, n scrisorile 38, 40, 58, 59, 75, 100, 114,115. Cronologia teatrului senecan, aproape un loc disperat" al filologiei clasice, pune probleme foarte complicate, semi-insolubile. ntr-adevr i se atribuie lui Seneca nou tragedii, care dau curs pasiunii scriitorului pentru poezie i teatru, mrturisit n scrisori. Aceste nou tragedii poart urmatoarele titluri, n conformitate cu cel mai bun manuscris al lor: Hercules furens (Hercule cuprins de nebunie), Troades (Troienele), Phoenissae (Fenicienele), Medea, Phaedra, Oedipus, Agamemnon, Thyestes, Hercules Oetaeus (Hercule pe muntele Oeta). Motivele sunt motenite de la tragicii greci, mai ales Euripide, dar Seneca a inut seama de experiena tragediografilor romani. Cordubanul a inserat n intrig detalii de via roman contemporan, care funcioneaz ca anacronisme voite: apar forul roman, acvilele Romei, iar corul corintienilor elogiaz progresele navigaiei, tiinei i contactelor umane. Mai important se relev modificarea discursului tragediografic, sub incidena masiv a problematicii filosofice; chiar personajele negative, de altfel cele mai fericit realizate, sprijin concepiile stoice, deoarece comportarea lor, contrar destinului, naturii i virtuii, declaneaz deznodmntul tragic. De asemenea, unele tragedii, ca Thyestes, dar i altele, vehiculeaz antiteza rege-tiran", nvluie exortaii sau chiar critici adresate mprailor vremii. Cel puin o parte dintre cele 73 de epigrame, atribuite lui Seneca i consemnate n Anthologia Latina, ar putea fi creaii ale lui Seneca. Ca i tragediile, aceste poeme scurte au fost, probabil, scrise n mai multe perioade din viaa autorului. S-ar spune c Seneca a considerat poezia ca un joc, chiar dac impregnat de gravitate moralizatoare, cruia i s-a consacrat aproape toat viaa. Pe lng meditaii asupra unor probleme filosofice, care prefigureaz idei expuse n dialogi i epistule, Seneca, evident inspirat de poemele pontice ale lui Ovidiu, deplnge, n unele epigrame, surghiunirea sa, i proclam inocena i evideniaz asprimea climatului, a existenei duse n Corsica. Alte epigrame reprob dumani personali ai lui Seneca din timpul exilului sau de mai trziu, eventual din anii 60 d.C. Seneca riposteaz unui anumit Maximus (probabil nume fictiv), care batjocorea reputaia sa, dar i altui detractor, ce eventual ar putea fi Petroniu, cum vom vedea mai jos .

Seneca personalitate fascinant a secolului I d.Hr Aadar, nc din vremea lui Seneca, epigrama tinde s se orienteze spre persiflarea sarcastic a unor oameni sau defecte, chiar dac nc era cantonat n sfera inventivei prin excelen personal. De altfel epoca lui Nero comport o notabil expansiune a epigramei n limba greac, de asemenea centrat pe atacul dirijat mpotriva anumitor persoane.

Sistemul filosofic al lui Seneca

Seneca personalitate fascinant a secolului I d.Hr

Se poate oare vorbi de un sistem senecan, cnd cordubanul i-a expus att de dezordonat ideile, cum a rezultat parial din trecerea n revist a lucrrilor lui? Dac ne referim numai la structura de adncime, la nivelul creia se reface o coeren fundamental a gndirii lui Seneca, rspunsul nu poate fi dect afirmativ. Desigur, filosoful nu i-a conceput gndirea ca un dat rigid, ns, n acelai timp, nu s-a limitat s asambleze haotic idei i precepte. Seneca i-a modelat refleciile n funcie de o strategie global i, dincolo de anumite discontinuiti ale structurii de suprafa a discursului su literar, a nchipuit stoicismul ca un ansamblu coerent, un continuum, din care parile nu pot fi degajate la ntmplare. P. GRIMAL demonstreaz c cele dou tragedii consacrate lui Hercule i Troades au fost alctuite nainte de 52 d.C, eventual n timpul surghiunului corsican. Nu credem ns c Thyestes si Agamemnon ar data din aceeai epoc. Practic, Seneca a scris tragedii aproape toat viaa. S-a aratat c, sub Nero, a continuat s scrie tragedii ntruct mpratului i plcea teatrul. Fizica, logica i etica se ntreptrund n gndirea lui Seneca, ns morala predomin n semnificaia fundamental a mesajului elaborat de corduban. Sa artat c Seneca se simte intim implicat n condiia moral a umanitii n general, ns acesta ajunge s-i mbine ideile n cadrul unui sistem solid nchegat, care presupune o filosofie global. De altfel, Seneca nu adopt el nsui trihotomia tradiional a filosofiei (fizica, logica, morala), ci sugereaz o alt diviziune, relevant pentru preeminena eticii, ceea ce nu-l mpiedic s mpart filosofia tot n trei compartimente: a) studiul valorilor fundamentale, temelia eticii; b) ansamblul fizicii, la care se ataeaz investigarea psihologiei i restul moralei; c) dialectica, unde se adaug retorica, n fapt tot ce echivala cu logica stoicilor precedeni . Strategia filosofic a lui Seneca poate totui fi urmrit i n funcie de tripartiia consacrat de ali gnditori, ndeosebi stoici, care implic fizica, logica i morala. De fapt, Seneca nu respingea categoric trihotomia tradiional, cum am artat n realitate, ns o adapta nzuinei sale de a conferi prioritate eticii. De aceea, vom urmri sistemul senecan n funcie de tripartiia consacrat a filosofiei. n fizica senecan, lumea constituie un tot unitar, de natur material i raional structurat. n privina substanei acestei raionaliti, Seneca oscileaz ntre panteismul stoic i un monoteism cosmobiologic. Cnd se refer la divinitate (deus) Seneca nu clarific dac el nelege prin aceasta esena raional a universului, spiritul vital al stoicilor, substana material mai fin, sau, din contr, o for transcendent i autonom, care ar guverna lumea. Oricum, Seneca consider c universul ar fi cea mai ampl fiin (anima!), populat de diverse individualiti. Evoluia universului n-ar implica o intervenie divin permanent, ci s-ar realiza mai ales pe baza unui mecanism de autoreglare, fundat pe unitatea unui corp imens - cosmosul - , cruia i s-ar subordona altele mai mici. O solidaritate funciar ar caracteriza universul: sunt membre ale unui corp mare. Natura ne-a fcut nrudii ntre noi, pentru c ne-a nscut din aceleai elemente i cu aceleai eluri. ntre fenomenele naturii, nchipuite ca microcosmosuri, se produc fr ncetare schimburi fiindc aceste organisme simpatizeaz ntre ele i concomitent se opun unele altora. Tensiunea universului face ns cu putin micarea tuturor corpurilor n cadrul imensei ceti cosmice pe care o preconizeaz Seneca. Micarea corpurilor se ntemeiaz deci pe solidaritate, ns i pe tensiune generatoare de conflicte. Cunoaterea sau contemplarea naturii dobndesc la Seneca un pre deosebit; ele

Seneca personalitate fascinant a secolului I d.Hr constituie o virtute important, care completeaz, i nu substituie aciunea. Meditaia asupra fizicii se integreaz n nelepciune i nu echivaleaz cu un refugiu, ci cu un sector fundamental al programului filosofiei. Gnoseologia i logica depind strns de fizica lui Seneca. Gnoseologia este conceput ca parte integrant a logicii. Contiina uman, potrivit lui Seneca, cunoate prin percepii, nzestrate cu posibilitatea oglindirii fidele a obiectelor exterioare. Raiunea omeneasc controleaz i disciplineaz viaa afectiv, n funcie de percepiile care poart semnele adevrului, percepii numite de stoici reprezentari comprehensive. Mintea omului recunoate aceste semne, de aceea momentul esenial al cunoaterii l constituie judecarea reprezentrilor i reflexului lor. Numai judecata ngduie o cunoatere relevant, iar destabilizarea sa duce la maladii morale grave. Potrivit cordubanului, conceptele n-ar fi corpuri, cum le considerau ali stoici, ci ordonri ale sufletului, nct virtutea nsi ar reprezenta un cuvnt ce se afl n legturi active cu trupul, pe care l-ar pune n micare. Proprietile noiunii, cercetarea lor descriptiv ar forma astfel obiectul prevalent al logicii. Conceptele n-ar reprezenta adevrate corporale, ns ar beneficia de corporeitatea sufletului, dup Seneca de esena material, ca i de materialitatea calitilor. Filosoful acord atenie att relaiilor ntre noiuni ct i notelor particulare, care exprim proprietile conceptelor. De aici, Seneca deduce o logic proprie, totdeauna liber, ntemeiat pe demonstraia practic i ndreptat spre solicitarea afectelor cititorilor si, spre captarea lor insidioas. El repet obsesiv argumentele, judecile fundamentale, de aceea d impresia c ar anticipa unele tehnici ale publicitii i reclamelor moderne, care i propun s asedieze subcontientul oamenilor. Seneca se preocup de precizarea i diferenierea sensurilor pe care le asum cuvintele. Dispreuiete subtilitatea silogismelor, dar admite teza ambiguitii limbajului i trateaz anumite probleme de semantic. Dar, cum am evideniat mai sus, filosoful confer prioritate absolut anchetrii i mbuntirii condiiei umane. Fizica, afirm Seneca, este contemplativ i opereaz cu decrete (decreta), pe cnd etica are un caracter practic, ntruct opereaz cu precepte (praecepta). Etica, declar el, ne nva ce trebuie s se fac pe pmnt, fizica ce se face n cer. Astfel, la Seneca, etica dobndete un caracter activ, imperios i prevalent cand scrie trebuie- , fa de senina cunoatere a naturii, totui important, cum am semnalat mai sus. Timpul nsui, de fapt, durata interioar a evenimentelor, se structureaz n funcie de moravuri (mores). Timpul ru consumat de oameni se comprim pn la neantizare. Numai prezena morii, totdeauna ineluctabil, confer timpului preul lui adevrat. Timpul este ncorporat, ns se corporalizeaz prin trirea intens a prezentului. Virtutea poate domina durata, dac filosofia i cluzete pe oameni: filosofia i exercit domnia; dar timpul, nu-l primete. Pierre Grimal a demonstrat c meditaia senecan asupra timpului, desfurat mai cu seam n De brevitate vitae, se stratific pe dou niveluri fundamentale. Primul nivel este de inspiraie epicureic i nglobeaz refuzul trecutului, ateptrii anxioase a viitorului i scurgerii zadarnice a prezentului. La un al doilea nivel, Seneca elimin idealul epicureic al plcerii - efectul disponibilitii astfel obinute - i propune aciunea continu, care se contrapune timpului neantizat al inaciunii, aciune de inspiraie stoic i capabil s conduc spre un autentic echilibru luntric. Seneca admite teoria ciclic i stoic a istoriei, potrivit creia un diluviu ori o conflagraie universal separ faze absolut identice din viaa omenirii.

Seneca personalitate fascinant a secolului I d.Hr Echilibrul interior se dobndete n ciuda mortalitii omului, impus de condiia uman (condicio humana). Aceast sintagm ilustreaz limita posibilitilor muritorilor, de altminteri elastic. Seneca enun cu limpezime asemenea idei: muli oameni cred c noi (stoicii) fgduim mai mult dect ngduie condiia uman i pe bun dreptate, cci se gndesc numai la limitele timpului. S se ntoarc la suflet. Limitele sufletului par astfel foarte largi, dei nu sunt deschise la infinit fiindc raiunea omeneasc nu constituie dect o parcel a raiunii universale, una dintre manifestrile ei concrete. De aceea, este firesc ca oamenii s se supun legilor acestei raiuni. ns legile raiunii universale alctuiesc tocmai destinul (fatum), pe care omul este obligat s-l urmeze. Rzvrtirile mpotriva destinului sunt zadarnice i provoac tragedii, cum am vzut mai sus. Aadar, Seneca ader la fatalismul stoic, ns consider c omul poate deveni liber i controla soarta, dac o accept mpcat. Pentru Seneca, acceptarea i controlarea ordinii universale echivaleaz cu a tri n conformitate cu natura (secundum naturam vivere). Existena dreapt implic, n acelai timp, congruena cu ordinea universului i cu propria natur. Coninutul unei asemenea existene l formeaz virtutea (virtus), autonomia real a fiinei umane, unicul bun cinstit (honestum), deci supremul bine (summum bonum). Se desfoar astfel un ntreg sistem de concepte permutabile: raiunea dreapt = a tri n conformitate cu natura = ceea ce este cinstit = supremul bine = virtutea = viaa fericit. Acest lan de filosofeme elimin alienarea, adica tot ce este strin de autonomia contiinei, tot ce intervine sub impactul pasiunilor, averilor, speranelor i dezndejdii. Filosoful consider c uneori fericirea excesiv poate sa ia minile oamenilor. Seneca nu preconizeaz extirparea complet a pasiunilor, ci numai dominarea lor riguroas. Ceea ce se situeaz n exteriorul virtuilor apare ca indiferent i nu este indispensabil unei viei fericite. Seneca tinde astfel spre o ascez foarte aspr, ns nu se mrginete la abineri, la ataraxie. Interdiciile, coninutul negativ al unei asemenea existene, sunt compensate de bucurie (gaudium), care izvorte din mulumirea plenar, dobndit prin practicarea virtuii. Energia luntric, eliberat prin cultivarea virtuii, primete, graie bucuriei, adevrata ei valoare. Dac durerile devin insuportabile, dac ele strpung nveliul carnal, dac este ameninat autonomia sufletului care nu mai poate rmne nestrmutat), soluia poate fi cutat n sinucidere, ns numai n ultim instan. Strategia moralizatoare a lui Seneca se polarizeaz n jurul neleptului (sapiens). Acesta este perceput ca un atlet al vieii morale, ca un campion al virtuii, neleptul este cel care dobndete linitea perfect, ataraxia i bucuria deplin, prin acceptarea ordinii universale. neleptul, care nu poate fi cu adevrat atins de ru (malum), studiaz cauzele fenomenelor i ajunge s le neleag perfect. Portretizarea neleptului ncorporeaz principalele teze ale eticii lui Seneca, ndeosebi n De constantia sapientis. Numai neleptul este bogat, fiindc nu-i lipsete nimic, numai neleptul este liber i deci superior regilor, care uneori pot fi sclavii propriei coroane. Seneca admite c acest nelept apare extrem de rar i confer statutul sapiential doar unor oameni ai trecutului, ca Socrate i Stilpon, Laelius, Aelius Tubero i Cato din Utica. neleptul constituie o imagine stimulativ, ca i o realitate istoric, pentru c Seneca nu-l echivaleaz, precum ali stoici, cu un mit al raiunii. Oricum, imaginea neleptului incit oamenii pe calea virtuii. Cu toate acestea, ntre nelept i omul supus pasiunilor, prostul (stultus), se intercaleaz o destul de larg serie de ini, care tind spre nelepciune i nainteaz spre ea. Acestor aspirani spre nelepciune Seneca le acord diferite denumiri, de fapt,

Seneca personalitate fascinant a secolului I d.Hr comutabile precum barbai buni, ns i altele. Aspiranii spre nelepciune nu s-au eliberat de vicii i de jugul pasiunilor, dar se ostenesc s-i dobndeasc eliberarea i constanta judecii. Tensiunea major, care i caracterizeaz ndeobte, (cura) i vindecarea sufletului (medicina animi) ajung s preuiasc la Seneca mai mult dect obiectivele ndeprtate ale eticii teoretice. ntr-adevr, Seneca apreciaz c indicaiile teoretice aspre i viziunea militar asupra existenei, la care ajunge astfel, trebuie aplicate n practic, pe baza unor corective adecvate. El privete cu ngduin mituirea unor oameni de mult vreme corupi. Chiar neleptul poate cumpra bunvoina paznicului, spre a ptrunde n casa unde trebuie s intre: tie s cumpere cele ce sunt de vnzare. Eukairia, adaptarea la mprejurri, nelegerea conjuncturii, ocup o poziie de importan cardinal n gndirea senecan: Este nevoie s dovedim ndemnare: s nu ne nchinm cu totul elurilor noastre i s primim locul pe care ni-l d ntmplarea. S nu ne fie team s ne schimbm gndurile sau atitudinea: numai s nu ne lsm prini de uurtate. Pentru stoici, eukairia era o virtute important. Un adevarat climax, o gradaie ascendent ilustreaz prioritatea practicii, exortaiei vii, emoionante, suple i eminamente romane: decretele (decreta) -referitoare la structura universului- , preceptele (praecepta) indicaiile practice- , exemplele (exempla) -oferite datorit efortului personal al aspiranilor i nelepilor- . S-a reliefat c durerea ca atare este totdeauna prezent n strategia moral senecan, c filosoful se emoioneaz n faa efectelor ei i se strduiete s-o combat tot prin apelul la afecte, nobile, elevate. Realismul directei i concretei interfereaz astfel cu reflecia asupra sublimului, asupra virtualitilor dragostei de oameni. De aceea, sistemul auster al lui Seneca ncearc s se ajusteze nevoilor unei pareneze utile, unui discurs care ndeamn la o virtute accesibil. Seneca tie s asume comportarea unui adevrat pedagog.

Stoicismul lui Seneca

Seneca personalitate fascinant a secolului I d.Hr

Este oare Seneca promotorul unui stoicism ortodox? S-a susinut i se susine nc uneori contrariul, Seneca fiind proclamat eclectic. Dar stoicismul fusese totdeauna o filosofie deschis, pe cnd sincretismul moral a precedat cu mult scrierile lui Seneca. n structura de adncime, sistemul senecan apare ca foarte stoic, nct ideile fundamentale ale Porticului i regsesc aici semnificaia lor genuin. Ceea ce nu nseamn c Seneca n-ar fi mprumutat idei provenite din alte filosofii dect stoicismul. Care sunt aceste doctrine nestoice? n primul rnd epicureismul, care, n Epistulele ctre Lucilius, este convertit ntr-o propedeutic a stoicismului, pentru c predic limitarea dorinelor i controlarea sever a pasiunilor. Tezele despre nsemnatatea prieteniei, despre structura duratei interioare, setea de cunoatere i nzuina lucreian de a suprima temerile ceoase, care cuprind psihicul, evideniaz o anumit colortur epicureic. Concepiile politice stoicilor intransigeni, legai de aristocraia tradiionalist. Ca rspuns, Seneca a prsit opiunile favorabile acesteia din urm i a asumat un mod de a gndi congruent statutului su de homo novus, i de provincial. i-a propus furirea unor soluii i teorii politice funcionale, acceptabile att pentru senat, ct i pentru puterea imperial. Oricum, Francois-Regis Chaumartin arat c, practic, toate scrierile lui Seneca includ o conotaie politic. Discursul politologic al lui Seneca a comportat, dupa prerea noastr, patru momente importante, ilustrate de urmatoarele opere: a) Despre mnie, care atest nc adeziune la optica aristocraiei, ca i un embrion de doctrin a monarhiei; b) Despre scurtimea vieii, unde se preconizeaz dezangajarea civic, ns se ncearc i convertirea filosofic a lui Claudiu; c) Despre clemen, care, dup Despre linitea sufletului, cuprinde un program de guvernare; d) Epistule ctre Lucilius i alte opere din ultima perioad, ce traduc retragerea definitiv din viaa politic, abandonarea politologiei, nfrngerea filosofului politician. Pareneza destinat principelui a dominat ntotdeauna meditaiile lui Seneca. Antinomia dintre regele drept (rex iustus) i tiran (tyrannus) l-a preocupat permanent pe Seneca, n tragedii, n De ira, chiar n consolaia adresat lui Polybius, mai ales n Apokolokyntosis i n De clementia. Aceast preocupare nu s-a estompat dect n ultimele lucrri. n De clementia, Seneca reneag opiuni anterioare, deoarece asum valene ale doctrinei absolutiste, cndva preconizate de Marcus Antonius: el l compar pe mprat cu soarele, n formule de inspiraie egiptean. n funcie de o teorie a despotismului filosofic, principele este nchipuit ca un kosmokrator, stpn al universului, situat deasupra legilor. Acest suveran guverneaz pe baza dreptului divin al virtuii sale. El trebuie s-i modereze, din proprie iniiativ, puterile absolute, provideniale, s se pun n serviciul statului. Trebuie s tie c statul nu-i aparine, c el aparine statului . De altfel, nc din De ira, Seneca afirmase c rector civitatis (el utilizeaz o gam larg de termeni pentru a desemna bunul suveran) trebuie s se comporte cu supuii ca un medic (medicus) al sufletului, ca un filosof, care s-i ndrepte pe cei vtmai de vicii. Astfel, monarhul era convertit n filosof sau n elev fidel al filosofilor. Dar n ultimele opere? n spatele elogiilor aduse lui Nero i evident marcate de o pruden indispensabil, Seneca l avertizeaz pe Nero s nu imite despotismul lui Alexandru i s evite capcanele megalomaniei. n Despre binefaceri, Seneca se declar n favoarea unui tratat (foedus) social, care s atenueze conflictele morale i totodat s conserve ordinea stabilit, desigur adaptat edificiului societii epocii. Pe de alt parte,

Seneca personalitate fascinant a secolului I d.Hr Pierre Grimal a artat c preocuprile lui Seneca pentru Egipt i India devanseaz, anun ambiiile de explorator geografic ale lui Nero. Acest Machiavelli stoic care a fost Seneca voia, prin urmare, s transforme stoicismul n filosofie de guvernmnt: ceea ce se va realiza un secol mai trziu. Pe de alt parte, Seneca continu s strecoare ndemnuri discrete spre moderaie, pentru uzul lui Nero. Este interesant c, ntr-o anumit msur, ideile morale i politice ale lui Seneca ilustreaz criza, chiar sfritul vechilor mentaliti romane, furite n vremea Republicii. Realitatea (fides) i pietatea (pietas) nu ocup n gndirea senecan o poziie privilegiat. n schimb, Seneca schieaz temeliile unei doctrine a demnitii care, cteva decenii mai trziu, va ilustra o ideologie politico-moral pus n serviciul noului discurs mental al Imperiului.

Arta observaiei i parenezei

Seneca personalitate fascinant a secolului I d.Hr

Filosoful din Corduba, care milita pentru nnoirea mentalitilor i, cum vom vedea mai jos, a scriiturii, nu era un admirator al trecutului, un laudator temporis acti. El atesta simul devenirii istorice i i ironiza pe paseiti. Seneca afirma c stramoii nu au fost mai buni dect romanii epocii sale, c viciile sunt ale oamenilor, nu ale epocilor. Nu vremurile i comunitile umane sunt vicioase, ci numai anumii indivizi. ns tocmai pentru c trebuia s reconstituie condiiile psihologice ale unei viei fericite i inseria armonioas a omului n univers, cordubanul era obligat s investigheze mecanismele profunde ale psihicului uman. Seneca este un excelent observator al contemporanilor si, subtil, percutant, deosebit de acut. Anumite notaii depesc sfera preocuprilor epocii i sunt valide pentru omul tuturor timpurilor. Seneca prefigureaz anumite cuceriri ale psihopatologiei moderne, cnd observ pasiuni i resorturi psihice de mare profunzime. Au fost degajate, din scrierile sale, psihologii ale angoaselor i fobiilor aparent inexplicabile, mhnirii, susceptibilitii exagerate, culpabilitii, ingratitudinii, exhibiionismului. Numeroase fantasme i populeaz discursul parenetic. Cordubanul observ c anumii oameni se mbrac extravagant de team c altfel ar trece neremarcai de semenii lor, pe care astfel i irit. Acetia sunt contrariai, ns se vd obligai s nu-i ignore. Fr ndoial, anumite observaii se limiteaz la blamul veacului (conuicium saeculi). Pe de alt parte, demonstraia parenetic se realizeaz totdeauna liber, n cadrul unei compoziii laxe, la nivelul unei fantasii debordante, iar contradiciile, uneori stridente, ntre o idee i alta, n aceeai problem, nu-l deranjeaz pe Seneca, adept al eukairiei. Personajul principal al prozei senecane este nsui filosoful din Corduba, stpnit de aspiraia spre calm i desvrire moral, dar i de nzuina ctre ameliorarea statutului politic al Imperiului, de ambiii puternice, de gustul succeselor mondene i performanelor stilistice remarcabile. Totodat, Seneca practica tipare compoziionale adaptate discursului sau aparent dezordonate, cum erau satira menippee, epistula, centrat i ea pe spontaneitate i improvizaie, dialogul. De fapt, dialogul senecan descinde mai ales din diatriba cinico-stoic, unde oratorul i dascalul de filosofie i mustr sever conlocuitorii sau discipolii. ntr-adevar, Seneca utilizeaz metoda discuiei incitante, chiar a polemicii cu un interlocutor imaginar, un obiector sau contradictor fictiv, ale crui intervenii sunt, de altfel, scurte, oferind un bun prilej lungilor demonstraii pronunate de filosof. Oricum, dialogul senecan nu seamn prea mult cu cel platoniciano-ciceronian. Cel puin la suprafa, deoarece lipsesc lungile replici ale mai multor conlocuitori. Numai n Despre viaa fericit, n spatele interlocutorului fictiv se disimuleaz, foarte parial, contradictori reali, adesea detractorii lui Seneca. Totui, pretutindeni, Seneca vorbete i scrie pentru cellalt, pe care, ca i Platon cndva, se strduiete s-l conving treptat. Adic ntr-un limbaj adecvat, impregnat de procedura declamaiei i retoricii. Iar acest cellalt este ndeobte cititorul nedefinit, omul n general. Descripiile generale ale comportamentului uman conoteaz aluzii la o conduit individual, n vreme ce atacurile satirice mpotriva unor indivizi reali implic o valoare generalizatoare. Dialogismul senecan a nlesnit o macrosintax foarte labil a discursului literar. S-a suinut c Seneca i-a construit stngaci strategia parenetic. Este oare adevrat? Dac am rspunde afirmativ, cum am putea explica seducia exercitat de ctre expunerile lui Seneca? n realitate, Seneca alctuiete, cu mult pricepere, autentice scenarii n jurul ideilor sale, ntemeiate pe variaiuni pe o tem dat, pe care o trateaz pe diferite planuri succesive.

Seneca personalitate fascinant a secolului I d.Hr Fiecare dialog apare elaborat n jurul unui nucleu spiritual, care i asigur unitatea n structura de profunzime: o dialectic progresiv conduce cititorii spre nelegerea globalizant a conceptelor. Sunt puse la contribuie tehnicile suasoriilor, digresiunile ilustrative, numeroasele exemple revelatoare, tiradele i amplificrile retorice. Totui, demonstrarea concret i vibrant a ideilor transcende clieul retoric; limbajul sfidrii i elanul spre sublim i schimb locurile; lirismul axat pe meditaia interioar tinde s se impun n ultim instan n dialogi i mai ales n corespondena cu Lucilius prevaleaz o imagistic dens, ns variat i direct, ndeobte incisiv, asimetric, multicolor. Iar, n Apokolokyntosis, ironia destins alterneaz cu satira corosiv, cu sarcasmul feroce, de care nu este strin nici portretul lui Caligula din Despre constana neleptului.

Arta tragediilor

Seneca personalitate fascinant a secolului I d.Hr

Umanizarea personajelor tragice, iniiat de Pacuvius i de Accius, progreseaz simitor n tragediile senecane. Ca i nepotul su Lucan, dar i ca Petroniu, dumanul literar al Annaeilor, Seneca tinde s abandoneze limbajul miturilor i simbolurilor, n favoarea celui al semnelor. n plus, dei vehiculeaz un teatru literar mai degrab dect teatral, tragediile lui Seneca nu echivaleaz cu o culegere de teze filosofice. Dimpotriv, teatrul senecan revel un univers imaginar, bogat n substan, n scenarii emoionante, ntr-o fascinant analiz a pasiunilor i a caracterelor perturbate de ele. Cu sagacitate, s-a afirmat c tragediile lui Seneca schieaz un teatru al imaginaiei, i nu un teatru al imitaiei. Ca orice roman, Seneca nu percepea articulaiile fundamentale ale mitului elenic, aflat la sursa tragediei greceti. Crima tragic este tributar noiunii romane de nelegiuire nefast (nefas), nct personajele care o comit sunt scoase dintre limitele umanitii normale. Ele sunt cuprinse de nebunie, de furor, adic de starea care cuprinde orice om care nu se mai comport ca o fiin uman. Unii dintre furioi, adic cei cuprini de furor, sunt personaje-clu, pe cnd ali furioi se invedereaz a fi victime, dar toi se mic ntre cadrele unei psihologii inumane, care i transform n fiine monstruoase. La nceputul aciunii dramatice, personajele sunt copleite de o durere (dolor), care ar putea s le zdrobeasc total. nct nu le rmne dect s fie complet distruse, sub impactul abjeciei, sau s recurg la furor, pentru a dobndi fora necesar supravieuirii lor. Ele se elibereaz de dolor, svrind o crim mpotriva umanitii normale, adica un nefas. Tragismul lui Seneca transgreseaz tiparele clasice i tinde s abandoneze conflictul scenic, pentru a se muta n caracterele personajelor. Acestea din urm se ntlnesc pe scen, dar se confrunt rar; ele debiteaz mai degrab monologuri decat replici (n Medeea, discuiile dintre doic i Medeea se disloc pe parcurs, transformndu-se n monologuri sau aparteuri; scena vibrant a ntlnirii dintre Medeea i fratele ei se desfoar exclusiv n sufletul antieroinei. Monologul devine centrul de greutate al structurii tragediei senecane. Dialogul se scindeaza n duete. Tririle personajelor sunt introspectate n plin scen. Tragediograful ptrunde adnc n psihicul personajelor, la sursa diferitelor complexe, pe care le demistific. Spectatorul urmrea n desfurarea intrigii nu att evenimente, ct pasiuni precum ignorarea responsabilitii morale, ambiia, ura, patima sexual, gelozia, invidia, setea de rzbunare. Autorul le situeaz n grosplan, n vederea elaborrii unui suspense psihologic. Se configureaz astfel o adevrat poezie a fantasmelor i a caracterelor, stpnite de ele, uneori goyesc, alta dat shakespearian. S-a afirmat c Seneca se nvedereaz a fi un precursor al psihanalizei. Cele mai convingtoare se nvedereaz personajele feminine, ca Deianira, lunona, Clitemnestra, locasta, Hecuba, mai ales Fedra i Medeea. Fedra se convertete n antieroin sub impactul patologiei incestului, pe cnd Medeea devine demonic, sub incidena durerii i a nebuniei, ca un autentic personaj paranoic, dominat de un adevrat complex al lui luda. Pe lng feminismul tradiional stoic, formarea specific a autorului, copilria lui pot explica privilegierea personajelor feminine. De fapt, pretutindeni personajele graviteaz n jurul unuia sau mai multor caractere-nucleu. ndeobte personajele tragediilor senecane schimb frecvent mtile. Aadar, teatrul lui Seneca este un teatru al teratologicului, care prefigureaz parc pe cel foarte modern al cruzimii, preconizat de Artaud. Pe de alt parte, ponderea majorat a caracterelor i diminuarea funciei dramatice a aciunii contest normele esteticii clasice, cum fuseser ele schiate

Seneca personalitate fascinant a secolului I d.Hr de Aristotel i Horaiu. Seneca implic violena n scenariile tragediilor sale, n care se descrie n detaliu orbirea voluntar a lui Oedip sau unde Medeea i ucide copiii pe scen, n pofida interdiciei lui Horaiu, anunat n mod foarte explicit. Cordubanul difereniaz personajele n functie de atitudinea lor fa de pasiune sau destin, i nu n congruen cu vrsta ori statutul lor social, cum recomandaser exponenii clasicismului. Seneca transform aadar n profunzime arta tragediilor antice, lanseaz o sfidare mpotriva tragediei de tip aristotelician. De fapt Seneca respect numai indicatii pur tehnice, furnizate de Horaiu, n privina mpririi piesei de teatru n cinci acte ori a participrii a numai trei personaje la desfurarea aciunii pe scen. Aplicarea acestor reguli pur tehnice, n condiiile n care Seneca ignor voluntar normele horaiene fundamentale, traduce o ironie foarte subtil, o persiflare iscusit a esteticii clasicizante. Relevant ni se pare i rolul atribuit lirismului n tragedii de ctre Seneca. n aceast privin, el a fost apropiat de Plaut. Dar am vzut, n volumul anterior, c tragedia romana preclasic acord o pondere deosebit lirismului. La Seneca nu numai c interveniile corului, prin cntec, devin secvene autonome, care comenteaz patetic aciunea sau predic pe ton moralizator, dar personajele debiteaz i ele lungi monologuri lirice. n Fedra, cele 416 versuri lirice reprezint aproape o treime din tregedie, care contine 1280 stihuri, iar n alte piese partea lirismului variaz ntre 20 i 30%. Secvenele lirice permit autorului s alctuiasc o poezie suav, care cnt frumuseile naturii, ca i anumite evenimente din tragedie, depind astfel grandilocvena. Totui, n numeroase pasaje, descrierea naturii n tragediile senecane atest violena (patos). Pdurile, furtunile, noaptea sunt figurate n culori sumbre, violente. Pe de alt parte, monologul cntat este indispensabil desfurarii intrigii tragice. Cci teatrul lui Seneca se bazeaz pe dans i pe muzic, n congruen cu tradiiile tragediei romane.

Poetica lui Seneca

Seneca personalitate fascinant a secolului I d.Hr

Am artat c mai multe scrisori, adresate lui Lucilius, sunt hrzite problemelor stilului, definit de Seneca prin termenul de oratio, adic discurs, n accepiunea cea mai modern a cuvntului respectiv. Dar i n dialogi apar referine la stil, ca atunci cnd Seneca mediteaz asupra comparaiei, metaforei i hiperbolei sau cnd recomand o exprimare simpl, preocupat mai ales de coninutul de idei: scrie cu un condei simplu. O adevrat poetic ia astfel natere, preconizat ndeosebi n scrisorile 100, 114 i 115. Aceast poetic mbrac prin excelen haina polemicii acute, purtate mpotriva a patru adversari. Doi dintre ei sunt reprobai pe larg i cu o duritate necrutoare. Ne referim n primul rnd la Mecena i urmaii si, adepi ai efectelor muzicale i declamatorii n proz, ai rafinamentelor prea suave, incriminai pentru o moliciune excesiv; ns i la aticitii arhaizani, admiratorii lui Salustius, care privilegiau rupturile brutale ale frazei i vocabularul arhaizant, manierismul aticist. Mult mai discret sunt blamai adepii clasicismului, crora Seneca le reproeaz rapid cutarea exagerat a simetriei (concinnitas), ce n-ar fi un ornament viril al stilului , ca i Petroniu. Acestuia din urm, foarte pe scurt, Seneca i reproeaz alunecarea n trivialiti (sordes), subsecvena cutrii febrile a unui limbaj prea folosit i uzat. Discreia i concizia lui Seneca n aceste ultime dou cazuri au, dup prerea noastr, dou explicaii. n primul rnd, att Petroniu, ct i clasicizanii erau n via, chiar alturi de Seneca, n vreme ce Mecena, Salustius i trabanii lor muriser. n al doilea rnd, Seneca struie asupra acelor defecte stilistice de care erau tentai adepii noii micri literare, conduse chiar de el, Lucilius, Lucan i alii: rafinarea excesiv a scriiturii, declamatorismul accentuat, exagerarea stilului asimetric i abrupt. Or, asemenea erori nu le comiteau Petroniu i ndeobte nici clasicizanii. ntr-adevr, recomandarea moderaiei nu trebuie atribuit unei opiuni clasicizante a lui Seneca, nici mcar din punct de vedere teoretic. Am vzut, n alt capitol, c Seneca contientizeaz evoluia ineluctabil a discursului literar (care nu are norm fix), n funcie de moravuri. Pretutindeni el afirm c stilul reflect moravurile, c el este o podoab a sufletului. Cordubanul nu critic retorizarea stilului, pe gustul epocii, ci doar exagerarea ei. Scriitorii, ndeosebi partizanii noii micri literare, trebuie s se exprime ntr-un limbaj care s plac publicului i s se preocupe mai puin de lefuirile expresiei.

Idei principale

Seneca personalitate fascinant a secolului I d.Hr

n tineree, din pricina unui catr i a unei febre permanente, a avut intenia s-i curme zilele. Numai gndul durerii ce ar fi pricinuit-o tatlui su l-a reinut. Se adaug la aceast debilitate i asceza la care se supunea cu arztoare pornire n timpul studiilor i sub influena dasclilor si, stoicul Attalus i neo-pitagoreicul Sotion. Attalus este profesorul care a influenat mai mult spiritul tnrului Seneca. Un alt filosof pe care-l asculta din tineree i pe care-l va fi apreciat tocmai din pricina felului natural n care-i nfia nvturile, ntr-o vreme n care retorica falsificase att de mult firescul exprimrii, este Papirius Fabianus. Un pasionat al studiilor, al meditaiei, al unei riguroase practici morale ce impunea cele mai aspre exerciii: iat cum ni se nfieaz tnrul Seneca. Seneca i-a trit tinereea i i-a nceput cariera politic sub Tiberius, a cunoscut i scurta i extravaganta domnie a lui Caligula, domnia lui Claudius, framntat de intrigile femeilor i ale liberilor, n sfrit, i mai bine dect oricine, pe Nero. Cu hotrrea-i de spaniol, ntr-o bun zi, s-a decis s se strmute la Roma. Viaa sa este foarte tumultoas. Caligula l-a condamnat la moarte pentru impertinen ns mai apoi l-a graiat pentru c suferea tare de astm. Claudiu l-a exilat n Corsica pentru o aventur amoroas cu matua sa, Iulia, fiica lui Germanicus. Seneca a stat acolo opt ani, timp n care a scris excelente eseuri i cteva tragedii proaste. Nu tim cine l-a propus Agrippinei, soia lui Claudiu, drept omul cel mai potrivit ca s i-l educe pe Nero dup regulile stoicismului, al crui maestru necontestat era considerat. Dar oricum, n cteva zile numai, el i-a schimbat statutul de surghiunit cu acela de stpn al viitorului stpn al imperiului. Era un om ciudat. A profitat fr prea multe scrupule de poziia sa pentru a-i mbogi patrimoniul, dar nu a folosit acest patrimoniu ca s duc o via de senior. Mnca foarte puin, bea numai ap, dormea pe un pat de campanie, i petrecea timpul numai cu crile i cu operele de art; iar din ziua cnd s-a cstorit, i-a fost pe deplin credincios nevestei. Cui i reproa c iubete prea mult banii i puterea, i rspundea: Dar eu nu laud viaa pe care o duc. O laud pe aceea pe care ar trebui sa o duc. Un model pe care m strduiesc, de departe, s-l imit. Pe cnd se gsea n culmea gloriei, un pamfletar l-a acuzat n public de nsuirea, n dauna statului, a trei milioane de sesteri; c i-ar fi speculat fcnd camt, i c s-ar fi descotorosit de dumani i rivali prin denunuri. Seneca, n momentul acela n care ar fi putut s trimit la moarte pe oricine ar fi vrut, s-a abinut s-l denune pe prtor. Totui, dup cum spune Dio Cassius, camta a continuat s o practice. Cnd s-a urcat pe tron elevul su Nero, Seneca i-a dat s citeasc n Senat un frumos discurs, prin care noul mprat se angaja s exercite doar puterea de comandant suprem al armatei. Probabil c nu l-a crezut nimeni, dar promisiunea a fost inut timp de cinci ani, interval n care toate celelalte puteri au fost exercitate de Agrippina i Seneca. Ct vreme Nero a ascultat de Seneca, Roma i imperiul au avut linite, hotarele erau sigure, comerul prosper i industria n progres. Dar, la un moment dat, elevul, care mplinise abia douzeci de ani, i-a ales un alt maiestru: Caius Petronius. Mai trziu, n urma acuzaiilor de a fi participat la o conjuraie mpotriva lui Nero, Seneca este obligat de acesta s se sinucid. Seneca, foarte calm, a mbriat-o pe Paolina, soia sa, a dictat o scrioare de adio romanilor, a but cucut, i-a deschis i venele i a murit conform preceptelor stoice, mai frumos dect a tiut s triasc.

Seneca personalitate fascinant a secolului I d.Hr Veacurile au ters contradiciile lui Seneca omul i ne-au pstrat doar opera scriitorului, care a atins mreia. El ne-a nvat cum se scrie un studiu de filosofie i cum se mpac ideea de renunare cu practicarea confortului personal. Cu toate c nu toate operele morale ale lui Seneca au ajuns pn la noi, opera scriitorului este una dintre cele mai bogate pe care literatura latin le cunoate. De la el ne-au rmas 15 lucrri i cunoatem nc 16 lucrri care s-au pierdut. Dac judecm dup lucrrile rmase ea se ntinde pe o distan de aproximativ 25 de ani. Privind asupra operei sale se impun cu deosebire dou observaii. Mai nti, activitatea neobosit a scriitorului iar apoi unitatea operei. Aa precum n concepia lui valoarea moral este valoarea suprem i orice alt activitate a spiritului trebuie considerat i preuit numai n msura n care ajut la nfptuirea idealului moral, tot astfel ntreaga oper vdete statornicia aceleiai preocupri. Operele sale de natur tiinific nu sunt dect mijloace de educaie moral, iar operele literare, prin conflictul lor, prin analiza ascuit a patimilor omeneti i prin sentinele morale de care abund se subordoneaz aceluiai scop. Pentru Seneca filosofia este o disciplin a vieii i filosoful ndrumtorul n aceast cale ctre virtute. Cea dinti condiie a acestuia este s triasc n conformitate cu ideile morale pe care le profeseaz. Nu-i nimeni care s fi fcut un mai mare ru oamenilor, afirm Seneca, dect aceia care au nvat filosofia ca pe o meserie rentabil i care triesc altfel dect ne spun c trebuie s trim; cci, sclavi ai tuturor pcatelor pe care le condamn, ei se ofer nii ca pilde ale unei nvturi de prisos. De aceea, cea mai de seam grij pe care o d discipolului su Lucilius e s compare spusele diferiilor filosofi cu faptele lor, s observe dac triesc aa cum predic. Cci, filosofia nu este pentru Seneca o disciplin ntre altele, ci ea este singurul mijloc de salvare a omului, calea care duce ctre binele suprem, nelepciunea. Seneca se abate de la dogma colii stoice prin reprezentarea fiinei supreme ca persoan, divinitatea neleas i mai ales simit ca ntrupare a binelui, iubit i venerat pentru ajutorul printesc pe care-l d omului n lupta fr rgaz cu patimile vieii, constituie aspectul cretin al unora dintre ideile sale. n convingerea lui Seneca, dictat de adncul contiinei sale, binele suprem al omului este valoarea moral, virtutea. Neputnd explica originea rului, Seneca va cuta s-i justifice cel puin utilitatea, afirmnd c rul este necesar virtuii, pentru ca aceasta s se poat exercita. Din pcate, ca i ali stoici, Seneca recomand n extrem sinuciderea n anumite mprejurri. Pe de alt parte, pentru Seneca, durerea nu poate fi evitat dar a te lsa prad ei este o prosteasc slbiciune: Nu este omenesc lucru a nu simi nenorocirea, dar nu este brbatesc a n-o rbda. neleptul pete egal, nezdruncinat, netulburat, voios i mpcat, nlndu-se deasupra ntmplrilor omeneti i strlucind de frumuseea i puterea echlibrului su interior. Singurul bun al omului, i acesta trector, singurul care nu st n puterea sorii, ci este cu totul n stpnirea noastr, e timpul. Dac prezentul dureaz o clip i viitorul e nesigur, timpul nu-i n deplina noastr stpnire dect n trecut. Pentru cine i-a ntrebuinat frumos viaa, trecutul este un tezaur de amintiri, la care se poate ntoarce, cu care se poate oricnd desfta.

Seneca personalitate fascinant a secolului I d.Hr n ceea ce privete viaa public, Seneca d ndemnuri de retragere din aceasta spre sfritul vieii ceea ce l pune n contradicie cu doctrina stoic. Seneca se dovedete un adept al egalitii oamenilor susinnd renunarea la sclavi. Practica nelepciunii cere reflexiune, linite, interiorizare, deprtarea de mulime. La Seneca gsim ludate virtui ca binefacerea, clemena i prietenia. Seneca rmne unul dintre reprezentanii de frunte ai stocismului, cu o oper foarte vast, dar care n anumite aspecte a avut cutezana de a intra n conflict cu ideile pe care le susinea curentul filosofic n care s-a ncadrat.

BIBLIOGRAFIE 1. Ernest Stere, Din istoria doctrinelor morale, Polirom, Bucuresti, 1998 2. G. Gutu, Lucius Annaeus Seneca, Editura Stiintifica, Bucuresti, 1999 3. Indro Montanelli, Roma, trad. George Miciacio, Artemis, Bucuresti 4. Jacqueline Russ, Panorama ideilor filosofice, trad. Margareta Gyurcsik, Amarcord, Timisoara, 2002 5. Pierre Hadot n Istoria filosofie, vol. I, trad. Dan-Cristian Crciumaru, Univers enciclopedic, Bucuresti, 2000