Sunteți pe pagina 1din 6

INTRODUCERE ntemeirea vzut a Bisericii n ziua Cincizecimii constituie i prima aciune misionar a Apostolilor.

Predica Sfntului Apostol Petru a adus la cretinism peste 3000 de suflete. Despre acetia Sfnta Scriptur spune c struiau n nvtura apostolilor i n mprtire n frngerea pinii i n rugciune(F.A. 2,42). Din aceeai carte a Sfintei Scripturi mai aflm c noii comuniti formate i se adugau membrii noi n fiecare zi: Iar Domnul i aduga zilnic pe cei ce se mntuiau (F.A. 2,47). Din cele spuse mai sus putem concluziona c nc de la nceputurile ei Biserica avea ca mijloc de misiune i de mprtire a cuvntului evanghelic Liturghia sau frngerea pinii,cu alte cuvinte mobilitatea misionar a Bisericii ine de dinamica ritmului liturgic1. n cele ce urmeaz voi ncerca s prezint cum Sfnta Liturghie este mijloc de misiune prin ea nsi, si cum se poate continua aceast misune n afara bisericii dup terminarea propriu zis a acesteia.

1. LITURGHIE I MISIUNE Sfnta Liturghie este reaactualizare continu a jerfei mntuitoare de pe crucea Golgotei, jertf realizat de ctre Mntuitorul Iisus Hristos o singur dat i pentru toi oamenii. Dar Sfnta Liturghie nu este singurul mod prin care se face aceast reactualizare, rememorare ci prin ntregul ei cult, mai ales citirile Vechiului i Noului Testament de la Vecernie, Utrenie i Liturghie, Biserica face o restituire sau reactualizare n fiecare timp i loc a istorie mntuirii care s-a mplinit o dat pentru totdeauna2. n ntregul cult n general i n Liturghie n special, Hristos este prezent real prin lucrarea Sfntului Duh, iar prin participarea noastr activ la serviciul liturgic ne unim cu El n nsi misiunea, jertfa i nvierea Sa. De aceea cultul, i n special Sfnta Liturghie constituie energia care mic Biserica n devenirea ei misionar3.

1 2

Valer Bel, Misiunea Bisericii n lumea contemporan, ed. Renaterea, Cluj-Napoca, 2010, p. 372. Ibidem, p. 361. 3 Ibidem, p. 362.

De altfel dac facem o analiz a rugciunilor i a formulelor liturgice observm c majoritatea sunt texte scripturistice. pasajele biblice preluate sau adaptate n rugciuni i cntri precum i lecturile propriu zise din Evanghelie i Apostol au darul de a spori efectul misionar al propovduirii Cuvntului ntr-o sinergic mpletire dintre verb i act4. Caracterul misionar pe care l are Liturghia Ortodox reiese i din unul din multele aspecte ale misiunii. Potrivit acestui aspect misiunea lui Hristos produce druirea de Sine a vieii trinitare a lui Dumnezeu lumii. Urmeaz c misiunea este posibil, n ultim instan, numai n cadrul i prin intermediul unui eveniment de comuniune care reflect n istorie existena trinitar a lui Dumnezeu nsui. Dac lucrurile stau aa, la ce realitate poate s se refere misiunea Bisericii pentru a oferi gustarea comuniunii pe care o anun? Exist o singur posibilitate n istorie i aceasta este comunitatea euharistic i, n msura n care este determinat de aceasta, Biserica, n totalitatea structurii sale canonice5. Atfel spus misiunea ncepe din cadrul comunitii i se continu n afara ei; doar astfel ea devine cu adevrt eficient. Sfnta Liturghie este locul unde cretinii se pregtesc pentru misiune deoarece n Liturghia Euharistic Hristos ne unete cu Sine n misiunea, jertfa i nvierea Lui 6. Exist mai multe motive pentru care misiunea izvorte din Biseric, din Sfnta Liturghie. n primul rnd misiunea este mrturia misionarului despre viaa trit n comuniune cu Dumnezeu. Nu poi depune mrturie adevrat despre ceea ce nu ai experiat. Ori comuniunea cu Dumnezeu se realizeaz n mod culminant n Sfnta Liturghie care este o naintare spre mpria Lui7. n al doilea rnd Liturghia arat c adorarea lui Dumnezeu n Duh i adevr este nedesprit de anamnez, adic de amintirea public a istoriei mntuirii n totalitatea ei, a Vechiului i Noului Testament i de lauda i mulumirea adus lui Dumnezeu pentru mntuirea druit n Fiul Su8. Aceasta coroborat cu faptul c n biseric vedem, la propriu, istoria mntuirii n icoane i simboluri, fac din Liturghie un loc unde cretinii se pregtesc pentru a face misiune.

David Pestroiu, Aspecte misionare actuale privind Sfnta Liturghie, n Altarul Rentregirii, an XIV, nr. 1, ianuarieaprilie, 2009, p.130. 5 Pr. Prof. Dr. Ion Bria, Liturghia dup Liturghie, ed. Athena, Bucureti, 1996, p. 21. 6 Valer Bel, op.cit. p. 371. 7 Ibidem, p. 373. 8 Ibidem, p. 374.

nalt Prea Sfinitul Nifon Mihi vorbete de trei caractere eseniale pe care le are Liturghia ortodox: caracterul kerigmatic, euharistic i pedagogic misionar. El spune c repunerea n valoare a acestor trei caractere este de o necesitate absolut pentru misiune. Aceste caractere corespund cu momentele liturgice respective: lecturile biblice i predica, concelebrarea i mprtirea credincioilor, trimiterea la propovduire i mrturie9. Cu alte cuvinte caracterului kerigmatic i corespunde evanghelia i predica, celui euharistic epicleza iar celui pedagogic misionar mesajul Cu pace s ieim10. Observm din aceste trei caractere c dup ce cretinul este instruit n cadrul Sfintei Liturghii, este trimis s fac misiune, s continue Liturghia dincolo de zidurile lcaului de nchinare. Trimiterea credincioilor face parte din structura Liturghiei, aa cum au conceput-o autorii ei. Prin citirea i explicarea Evangheliei, prin aducerea ofrandei de mulumire, prin mrturisirea credinei, prin comuniunea cu sfintele Daruri, cretinii sunt formai, educai, pregtii i hrnii s apuce pe calea Apostolilor11. Aceast aciune a primit numirea de Liturghie dup Liturhie.

2. LITURGHIA DUP LITURGHIE

Acest termen apare n cadrul Consultaiei de la Cernica care s-a numit A mrturisii pe Hristos, consultaie desfurat n anul 1974. Termenul a fost iniial folosit penru a reliefa dinamica Liturghiei n misiune, adic modul n care Biserica adunat pentru Euharistie devine comunitate evanghelizatoare12. Liturghie dup Liturghie nseamn o prelungire a jertfei euharistice n viaa personal a fiecruia. Fiecare credincios n parte este chemat s ntrein o evlavie tainic, pe altarul inimii

Conf. Dr. Nifon Mihi, Arhoepiscopul Trgovitei, Misiologie cretin, ed. ASA, 2002, p.52. David Pestroiu, art. cit. P. 135. 11 Pr. Prof. Dr. Ion Bria, op cit. p. 66. 12 Ibidem, p. 11.
10

sale ca s traduc n via propovduirea Vetii celei Bune pentru ntreaga lume. Fr aceast continuare, Liturghia rmne pe jumtate neterminat13. Aadar bucuria primit duminica de ctre credincioi nu trebuie inut doar pentru ei, ci trebuie s fie mprtit n fiecare zi a sptmnii, oriunde, oricnd i oricum: invocnd numele lui Hristos, binecuvntnd, fcnd semnul crucii, reunind pe cei risipii i ndeprtai, dnd speran i iubire celor ce nu au nimic. Ei sunt chemai i uni s devin martorii i colaboratorii lui Hristos, singura speran a lumii, n calitate de evangheliti, misionari, predicatori, mrturisitori, martiri14. David Pestroiu identific i el o continuare a Liturghiei euharistice dup rostirea otpustului, ns el o numete veghe liturgic permanent: participarea efectiv la Liturghie se continu i dup otpustul slujbei prin ducerea unei viei de nrurire duhovniceasc ce presupune dorina de a chema pe toi semenii la comuniunea cu Domnul i contientizarea totodat a proieciei vieii noastre spre Eshaton, gndit ca o permanentizare n deplintate a acestei comuniuni"15. Sfntul Ioan Gur de Aur vorbete i el de mai multe liturghii. El spune c exis trei feluri de liturghii: liturghia interioar, care const n rugciunile pe care fiecare cretin este obligat s le fac16, liturghia euharistic i liturghia fratelui n care se afl Hristos. Despre aceasta din urm spune: socotete c preot al lui Hristos te faci, mirean fiind, cu mna ta dnd nu trup ci pine, nu snge ci pahar cu apa17. Aadar ntre Liturghie i misiune exist o legtur intrinsec. Aceast legtur este axat pe dou direcii: un mesaj adresat eterodocilor, chemai s preguste ncrctura tainicsimbolic a slujbei sub o nrurire pnevmatic transfiguratoare, precum i o lucrare mai special de readucere a oilor rtcite n staulul lui Hristos18.

13 14

Valer Bel, op cit. p. 375. Pr. Prof. Dr. Ion Bria, op cit. p. 66. 15 David Pestroiu, art.cit. p. 137. 16 Pr. Prof. Dr. Ion Bria, op cit. p. 107. 17 Ibidem, p. 106. 18 David Pestroiu, art.cit. p. 142.

n acest sens nalt Prea Sfinitul Nifon Mihi vorbete de dou micri n Liturghie: una centripetal, de revenire din lume a Bisericii n Sine, n jurul Potirului i alta centrifugal de ieire n lume19.

CONCLUZII Din cele spuse mai sus am vzut c nc de la nceputurile ei Biserica a fcut misiune n i prin intermediul Sfintei Euharisti. Prin participarea la Sfnta Liturghie credincioii se umplu de nvtur dumnezeiasc prin ascultarea pericopelor evanghelice i a predicii, dar mai mult dect att ei experiaz pe Hristos Dumnezeu, prin Sfnta mprtanie, urmnd ca dup ieirea din biseric s continue Liturghia euharistic printre semenii lor. Aceast obligaie a credincioilor a fost numit cu termenul Liturghie dup Liturghie. Dar misiunea nu trebuie fcut doar n afara Bisericii neleas ca i comunitate printre cei necredincioi, ci i printre oile pierdute din cadrul comunitii care dei se numesc cretini nu au ajuns la cunoaterea lui hristos a crui nume l poart. n concluzie oficierea Euharistiei este un moment n care Biserica particip la misiunea lui Dumnezeu n lume. Aceast participare are loc zilnic n propovduirea Evangheliei, ajutorarea aproapelui i prezena sanctificatoare n lume. Euharistia este hran de pre pentru misionari, pinea i vinul pelerinilor, n vederea ieirii lor apostolice n lume20.

19 20

Conf. Dr. Nifon Mihi, op.cit.p.135. Pr. Prof. Dr. Ion Bria, op cit. p. 25.

BIBLIOGRAFIE

1.

Bel, pr. Prof. Valer, Misiunea Bisericii n lumea contemporan, ed. Renaterea, Cluj-Napoca, 2010;

2. Bria, Pr. Prof. Dr. Ion, Liturghia dup Liturghie, ed. Athena, Bucureti, 1996;

3. Mihi, Conf. Dr. Nifon, Arhoepiscopul Trgovitei, Misiologie cretin, ed. ASA, 2002;

4. Pestroiu, David, Aspecte misionare actuale privind Sfnta Liturghie, n Altarul Rentregirii, an XIV, nr. 1, ianuarie-aprilie, 2009.