SEMINARUL TEOLOGIC LICEAL ORTODOX ,,SFNUL IOAN CASIAN TULCEA

,,ESHATOLOGIA

UNIVERSAL

LUCRARE PENTRU SUSINEREA PROIECTULUI LA DISCIPLINELE STUDIUL VECHIULUI I NOULUI TESTAMENT I DOGMATIC

NDRUMTORI TIINIFICI : DE ELEVUL : Pr. Prof. Dumitru Gavril Colniceanu Georgian Pr. Prof. Justinian Neculai

ALCTUIT

TULCEA 2009

CUPRINS :

Argument Introducere Capitolul I: Concepia cretin-ortodox privitoare la via i moarte Capitolul II: nvtura cretin despre nviere Capitolul III: Judecata individual anticipat Capitolul IV: A doua venire a Fiului Omului (Parusia) Capitolul V: Aspecte controversate i diferene confesionale cu privire la eshatologie Note Bibliografice

3 5

13

16

22

34 41

Bibliografie

44

ARGUMEMT
Dei biologic moartea apare la fel tuturor oamenilor, totui ea este neleas diferit. Astfel, pentru cei care cred c exist numai via material, moartea pare a fi un fapt ngrozitor care trebuie evitat ct mai mult, fie un fapt natural ce trebuie acceptat cu resemnare. Exemplar pentru aceast concepere natural a morii este formularea scriitorului Marin Preda, la nceputul romanului Cel mai iubit dintre pmnteni : Moartea e un fenomen simplu n natur, numai oamenii l fac nspimnttor. Vorbesc de moartea natural, care adesea e o dulce ispit. Aceasta se apropie de concepia panteist.ea ncearc s prezinte moartea ca pe o nfrire a omului cu natura cosmic, ca o revenire n cadrul unui ciclu natural, o revenire n snul naturii-mame, ca o integrare plcut n armonia universal. Scriitorul bisericesc Tertulian a dovedit caracterul ne-natural al morii prin aceea c numai dac omul ar fi fost fcut de la nceput direct pentru moarte, numai atunci moartea ar putea fi pus pe seama naturii (Despre suflet, LII) i, mai mult, c orice moarte este violent: dei moartea are diferite cauze, despre nici una nu spunem c este aa de blnd, nct nu este produs cu fora. nsi acea raiune operatoare a morii, dei simpl, este o for (ibidem).
3

Argumentul cel mai zdrobitor c moartea este un argument total nefiresc, anormal, catastrofal, care contrazice fiina i sensul omului, l constituie respingerea ei fiinial, nempcarea cu ea, sentimentul c este nefireasc, c se opune aspiraiilor noastre elementare, c se poate ntmpla altora, dar nu nou. Omul se definete de fapt ca o fiin aspirant funciar la via, o fiin opus fundamental morii. De aceea, nvtura cretin se deosebete esenial de celelalte concepii i d morii un sens superior. n sens cretin, moartea, dei este consecin a pcatului strmoesc, prin Rscumprarea lui Hristos, nu mai este dect trecerea la o nou via, ntlnirea cu Creatorul, iar pentru cei buni nceputul vieii depline cu Hristos. Cretinii i ntemeiaz convingerea ntlnirii cu Hristos pe snvierea Sa din mori, care este nceptura vieii celor adormii.

INTRODUCERE
Crezul cuprinde dou afirmaii principale care rezum nvtura despre viaa venic sau eshatologie: i iari va s vin, cu slav, s judece viii i morii, a Crui mprie nu va avea sfrit; i Atept nvierea morilor i viaa veacului ce va s vin. Aceast nvtura plin de optimism este purtat i transmis mai cu seam de tradiia liturgic, omiletic i cultic, n special prin slujba nmormntrii pentru cei ce au adormit n special prin slujba nmormntrii pentru cei ce au adormit n ndejdea nvierii i a vieii venice 1. n celebra sa omilie pascal, Ioan Hrisostom spune c, dup nvierea lui Hristos, moartea i iadul au pierdut puterea lor absolut: Unde-i este moarte boldul? Unde-i este iadule biruina? nviat-a Hristos i tu ai fost nimicit? 2. Imnografii mrturisesc: Este o mare tain a ta, risipirea cea vremelinic a fpturilor Tale i dup aceea alctuirea din nou i odihna cea de veci 3 Eshatologia (de la ,,eschata = evenimentele ultime) este nvtura despre realitile ultime ale mntuirii, adic despre instaurarea mpriei lui Dumnezeu sau viaa veacului ce va s vin, ca ncoronare a operei rscumprtoare a lui Hristos

Liturghier, E.I.B.M.B.O.R. Buc. 1980, Rnduiala proscomidiei, p.87-101. Sf. Ioan Hrisostom, Cuvnt la nvierea Domnului, n Penticostar, Ed. Renaterea, Alba-Iulia, 2005, p.29-

30.
3

Vecernia din Duminica Rusaliilor, n Molitfelnic, E.I.B.M.B.O.R. Buc. 2002, p. 699-719.

mpratul, care se manifest la sfritul istoriei, plin de slav, s judece viii i morii (Efes. 1, 20-23; I Tes, 5, 1-11). Eshatologia nu trebuie confundat cu sfritul lumii i nici nu trebuie limitat la descrierea evenimentelor care nsoesc a doua venire a lui Hristos, sau parusia: nvierea morilor, judecata ultim sau general, raiul i iadul, instaurarea glorioas a mpriei. Eshatologia se refer la o nou ordine de existen, la o stare ultim de transfigurare, dincolo de istorie, stare care este obiectul rugciunii i speranei cretine: Vin mpria Ta (Matei 6, 10), dar care este deja prezent aici i acum, i care confrunt istoria actual: ,,mpria lui Dumnezeu este n mijlocul vostru (Luca 17, 21). Dei se ntmpl la sfritul istoriei, mpria eshatologic nu este rezultatul unui proces istoric. Lumea ncepe din nou avnd ca scop nu sfritul, ci eternitatea. De la ntruparea Fiului, lumea este locul manifestrii mpriei lui Dumnezeu i al transfigurrii omului, iar de la Cincizecime, Duhul introduce i menine mpria n istorie, schimbnd istoricitatea linear, cronologic, n prezen eshatologic, venic. n acest sens, istoria nu este numai trecutul, anamnesis, ci i anticipare i pregustare real a veniciei. Sau mai bine-zis, istoria i eshatologia formeaz o unic realitate n iconomia mntuirii, care nu se confund cu timpul acesta. n rugciunea euharistic, a doua venire a lui Hristos este invocat ca parte din istoria mntuirii: Aducndu-ne aminte, aadar, de aceast porunc mntuitoare i de toate cel ce s-au fcut pentru noi: de cruce, de groap, de nvierea cea de-a treia zi, de nlarea la ceruri, de ederea cea de-a dreapta i de cea de a doua i mrit iari-venire. Ca adunare liturgic, Biserica nsi este poporul lui Dumnezeu n stare de pelerinaj, n micare spre mpria lui Dumnezeu: Cci nu avem aici cetate stttoare, ci o cutm pe aceea ce va s fie (Evrei 13, 14). nvtura despre lumea care va s vin (Evrei 2, 5), sau eshatologia a fost dezvoltat ca parte integrant din doctrina despre iconomia lui Dumnezeu, care cuprinde ansamblul operei lui Dumnezeu ,,n afar: creaia, ntruparea, rscumprarea (Rom. 5, 9), sfinirea i recapitularea tuturor n Hristos (Ioan 17, 24), prin venirea a doua n slav a lui Hristos, ca Domn i mprat. Lui i va fi supus lumea care va s vin (Evrei 2, 5). Ziua Domnului (II Tes. 5, 2), adic ordinea sau contul eshatologic a fost hotrt ntr-un mod iconomic prioritar, prin taina ntruprii chenotice a lui Hristos: Vechea mprie a czut cnd Dumnezeu S-a artat n trup omenesc, spre nnoirea

vieii venice. A luat nceput ceea ce fusese hotrt de Dumnezeu, i prin aceasta toate se puneau n micare, pentru c se pregtea nimicirea morii. Tocmai de aceea sfritul nu este o oprire, ci o nnoire a creaiei n sensul de transformare (I Cor. 15, I), o trecere de la starea veche la starea nou a harului, n plenitudinea sa, la ordinea mpriei venice (Evrei, 9. 27-28), care coincide cu apariia glorioas a lui Hristos. Spiritualitatea ortodox se distinge i prin aceea c las un loc foarte larg pentru experiena eshatologic n viaa istoric. Aceast atitudine are la baz dou motive eseniale: unul de ordin teologic, sistematic, altul de ordin istoric, misionar. Este vorba mai nti de paradoxul vieii cretine, care poart n sine aceast tensiune inevitabil ntre existena n lume i lepdarea sau neapartenena la lume. Biserica nsi este ptruns de acest viziune paradoxal a vieii i istoriei. Este mrturia unei noi creaii: Dac este cineva n Hristos, este o nou faptur (II Cor. 5, 17). Biserica i mpreun cu ea ntreaga umanitate i creaie triete n ateptarea, artarea (parusia) Domnului, ziua celei de a doua veniri (I Cor. 1, 8-9; Evrei 9. 28), ziua a opta a mpriei sau a vieii venice, cnd Dumnezeu va fi totul n toate (I Cor. 15, 28). Aceasta este inta (telos); viaa venic (Rom 6. 22-23). mpria lui Dumnezeu, care este deja prezent odat cu ntruparea i nvierea Fiului Su. La plinirea vremii, nelepciunea i-a ntins cortul printre noi, lund trup omenesc. La sfritul vremii, slava lui Dumnezeu i va ntinde cortul n Noul Ierusalim, care nu mai are nevoie nici de templu, nici de soare (Apoc. 21, 3). Iisus Hristos nsui spune c mpria Sa, pregtit de la ntemeierea lumii (Matei 23-24), nu este din lumea aceasta, dar c aceast mprie este deja prezent i la ndemn (Luca 10. 9, 12). Acum, n veacul istoriei prezente, cretinii au primit numai o arvun a buntilor fgduite, darurile Sfntului Duh; cei ce au pregustat mpria, au nevoie de rbdare ca s primeasc rsplata definitiv (Luca 9, 62), viaa venic n totalitatea ei. Acesta este timpul de speran, de pocin i mai ales de rugciune: S vin mpria Ta, S vin harul i s treac lumea aceasta. 4
4

Antim Ivireanul, Didahia, 10, 5.

n al doilea rnd, tonalitatea eshatologic a pietii ortodoxe emana dintr-o experien istoric, dificil, pe care majoritatea Bisericilor au fcut-o timp de secole. Adesea, ortodocii au fost silii s triasc n situaii sociale i politice defavorabile, fr posibilitatea de a mrturisi credina lor i a exprima cultura lor. Marginalizai din punct de vedere misionar i cultural, ei au pltit credina lor cu preul suprem. Ascetismul monastic nu este altceva dect o form de deplasare a cretinului la marginea societii, n suferin i tcere, ntr-o atitudine de anticonformism, din cauza unei lumi ostile i ambigue. n aceast ambian de ostilitate i agresivitate, pustia, care este simbolul caracterului muribund al lumii, devine cmpul unei confruntri spirituale a rzboiului nevzut, ntre forele mpriei i stihiile acestei lumi. Marii eremii aceti ngeri pmnteti, prefer s ia pe contul lor, n afara cetii, aceast nverunat ciocnire ntre forele vieii i puterile morii. Tradiia spiritual ortodox recunoate martiriul i eremitul ca martori supremi ai mpriei lui Dumnezeu, aici i acum. Revelaia cretin cuprinde istoria mntuirii nu numai ca trecut, ci i ca viitor. De aceea Biserica propovtuiete nu numai ceea ce Dumnezeu a fcut penru mntuirea noastr, ci i ceea ce El pregtete pentru cei ce cred n El. n acest fel, viaa cretinului este pus sub semnul ndejdii nvierii, al trezviei i al pregtirii pentru viaa cea cereasc.

CAPITOLUL I

Concepia cretin-ortodox privitoare la via i moarte

A. Viaa este un dar al lui Dumnezeu-Creatorul, Dumnezeu a creat lumea n stare de

rai, n stare de nestricciune i de venicie. El a creat la nceput o alt via dect viaa aceasta pe care o are creaia i umanitatea acum. Cunoscnd sfinii cu nelepciune -, nestatornicia i trecerea succesiv a vieii acesteia, au neles c nu aceasta este viaa druit de Dumnezeu oamenilor la nceput, ci au nvat tainic c Dumnezeu a creat la nceput alta, dumnezeiasc i mereu la fel, una despre care au neles c e demn de Dumnezeu, Care e bun 5. n acelai sens, Isaac Sirul vorbete de cele dou lumi, lumea veche i cea nou. 6 Caracterul vieii de acum (I Tim 4, 8) este dat, pe de o parte, de faptul c aducerea la existen a lumii cosmice i a celei umane aparine lui Dumnezeu, adic creazul este dependent de voina lui Dumnezeu, ca origine i destin. Nu exist similaritate de nici un fel ntre Creator i creat, chiar dac Dumnezeu a fcut omul dup chipul Su, adic destinat participrii la viaa divin. Lumea creatului nu este venic n sine, ci prin har, prin ndumnezeire. Deoarece fpturile raionale au att
5

Sf. Maxim Mrturisitorul, Ambigua, 43, introducere note de Pr. Prof Dumitru Stniloae, E.I.B.M.B.O.R.

Buc. 2006, p. 156.

6

Filocalia vol. IX, trad. de Pr. Prof Dumitru Stniloae, E.I.B.M.B.O.R. Buc. 1983, p. 316.

existena istoric, temporal, ct i existena venic, nemurirea, prin har i participare ele au i ceva contrariu, adic neexistena. Pe de alt parte, simul actual al existenei, viziunea timpului istoric, sunt consecina unei stri determinate de pcat, care este un act de revolt mpotriva naturii de origine. Noi trim viaa de acum, ca urmaii lui Adam. Acest pas fals, contra naturii, face imposibil existena venic. Istoria, actual este rupt n dou: viaa i moartea. naintea creatului se alf aceast alternativ existenial: Iat, eu astzi i-am pus nainte viaa i moartea, binele i rul... Via i moarte i-am pus. Eu astzi nainte, binecuvntare i blestem... Alege viaa... (Deut. 30, 15, 19). Aa zice Domnul: Iat, v pun nainte calea vieii i calea morii (Ier. 21, 8). Sensul iconomiei este acela de a reposeda viaa dat la nceput de Dumnezeu, ntr-o form nou. Aceast iconomie opereaz la toate nivelurile i n toate formele de via cunoscute, nainte i dup cdere: a) viaa lui Dumnezeu, care exist prin El nsui, Care este venic, fr nceput i fr sfrit, nu purcede din altceva i este izvorul a toat viaa: b) viaa ngerilor care sunt creai i fr pcat: c) viaa omeneasc, creat, atins de pcat i muritoare; d) Viaa sub-uman, aceea a animalelor i plantelor, care este creat, muritoare i atins de pcatul omenesc ntr-o lume care a czut i e) viaa puterilor rului, create bune, dar datorit voine lor i faptelor proprii, se gsesc sub puterea rului, se opun planurilor lui Dumnezeu i denatureaz viaa pe pmnt. Viaa lui Hristos, ntruparea Fiului lui Dumnezeu duce la apariia unei viei voi i unice aceea a Cuvntului (tipul a) unit cu trupul (tipul c). Aceasta este viaa venic a lui Dumnezeu, care a mbrcat o form, un trup uman. Opera mntuirii prezint importan pentru diferitele niveluri de via amintite. Cnd se vorbete despre via, teologia cretin trebuie s reziste ispitei de a transforma n idol viaa ca atare i s fac din moartea fizic problema capital. Ceea ce proclam Biserica nu este simplu viaa biologic sau viaa omeneasc obinuit, ci viaa Fiului lui Dumnezeu Care S-a fcut om. Aceasta este viaa proclamat ntr-o lume ncare toi suntem confruntai cu moartea, viaa care nu este simpl supravieuire, ci biruin

10

asupra morii, participare la viaa divin. Este o via de o calitate nou, pe care o parcurgem nc de aici. Este un dar peste dar, dar el nu intr n posesia noastr dect prin tenacitatea de a schimba modul de via, de a iei din lumea pcatului i a cuceri lumea harului (I Tim 6, 12). Alege viaa. Noi nu mai suntem nite copii ai necesitii i ignoranei, ci copii ai iniiativei i libertii 7. Viaa corporal, istoria prezent, are o semnificaie capital pentru veacul eshatologic. Viaa viitoare nu nseamn o ruin a creaiei actuale, ci o nnoire, o transfigurare, plintatea vieii. De aici, caracterul indisolubil i indivizibil al creaiei noi n Hristos (Gal. 6, 15) i depirea oricrui dualism ntre instorie i eshatologie, ntre trup i suflet. Dualismul ce s-ar putea observa de pild ntre via i moarte este depit, deoarece ritumul vieii viitoare este reglat dup exigenele zilei a opta, sabatul credinei, viaa ei deplin i venic. Este adevrat c n lumea aceasta totul este amestecat i tirbit, i tocmai de aceea viaa cretin este ptruns de un profund realism: Fie lumea, fie viaa, fie moartea, fie lucrurile de acum, fie cele viitoare, toate sunt ale voastre (I Cor. 3, 22). n aceast perspectiv, zilele de pe urm, timpul pe care l parcurgem acum n viaa corporal, nu sunt altceva dect prelungirea (paraskevi) pentru nelucrarea (sabat) de dincolo de moarte. De aici importana deosebit ce se d, n slujbele ortodoxe, sfinirii timpului i spaiului, a tot ce aparine lumii de aici i vieii corporale: Aceasta ni se face de folos cnd, dup ce vor trece de viaa aceasta de pregtire, vom intra n nelucrarea de dincolo de moarte. Pentru c n ziua dinaintea smbetei este i se numete de pregtire (Paraschevi-Vineri) Dar ea e viaa aceasta, n care trebuie s ne pregtim pentru viaa viitoare, n care nu vom mai svri nici un lucru din cele ce ne sunt ngduite aici, nici lucrarea pmntului, nici negutoria, nici slujirea noastr, nici altceva din cele cu care ne srguim aici. Ci petrecnd n nelucrare total, vom aduna roadele seminelor semnate de noi n viaa aceasta. Ele vor fi nestriccioase, dac am semnat rele n timpul lucrrii

Iustin Martirul, Apologia I, 61 n Apologei de limb greac, E.I.B.M.B.O.R., 1997.

11

pmntului n viaa acesta. Cci cel ce seamn n duh, zice, va secera din duh viaa venic; iar cel ce seamn din trup, din trup va secera stricciunea (Gal. 6, 8) 8. B. Moartea, Ceasul de pe urm. Continuitatea ntre viaa corporal i viaa veacului ce va s vin (I Tim. 4, 8) este ntrerupt de moartea fizic, biologic, sau adormirea, adic ntoarcerea trupului n pmntul din care a fost creat, i a sufletului, n latura celor vii i locaurile drepilor i sfinilor. Moartea este general, ea vine la fel i pentru cel drept i pentru cel pctos, Cci pmnt eti i n pmnt te vei ntoarce (Fac. 3, 19). Dac vorbii despre moarte, vorbii despre datoria fa de firea uman 9. Moartea corporal, nfricoatul ceas de pe urm, este o realitate iminent i implacabil. Venii acum cei care zicei: Astzi sau mine vom merge n cutare cetate, vom sta acolo un an i vom face nego i vom ctiga; voi, care nu tii ce se va ntmpla mine, c ce este viaa voastr? Abur suntei, care se arat o clip, apoi piere. n loc ca voi s zicei: Dac Domnul voiete, vom tri i vom face aceasta sau aceasta. i acum v ludai n trufia voastr. Orice laud de acest fel este rea. Drept aceea, cine tie s fac ce e bine i nu face, pcat are Iacov 4, 13-17). La fel va fi n ziua n care se va arta Fiul Omului. n ziua aceea, cel care va fi pe acoperiul casei, i lucrurile lui n cas, s nu se coboare ca s le ia; de asemenea, cel ce va fi n arin, s nu se ntoarc napoi. Aducei-v aminte de femeia din Lot. Cine va cuta s scape viaa sa, o va pierde; iar cine o va pierde, o va dobndi. Zic vou: n noaptea aceea vor fi dou ntr-un pat, unul va fi luat, iar cellalt va fi lsat. Dou vor mcina mpreun; una va fi luat i alta va fi lsat. Doi vor fi nogor: unul se va lua i altul se va lsa (Luca 17, 30-36). n moarte, ca i n via, toi sunt urmaii lui Adam, n sensul c moartea a intrat n lume, pentru c i pcatul a intrat n lume, nefiind nici creaia lui Dumnezeu, nici co-natural fiinei crete. nelepciunea afirm cu trie aceasta: Dumnezeu n-a fcut moartea i nu se bucur de pieirea celor vii. El a zidit toate lucrurile spre via i
8

Grigorie de Nyssa, Viaa lui Moise, Ed. Sfntul Gheorghe Vechi, Buc. 1997, traducere, studiu

introductuiv i comentariu de Pr. Prof. Ion Buga, p. 68.

9

Sf. Ioan Hrisostom, Scrieri (partea a treia) Omilii la Matei n P.S.B, vol. 23, E.I.B.M.B.O.R., 1994, p.382.

12

fpturile lumi sunt izbvitoare: ntru ele nu este smn de pieire i moartea nu are putere asupra pmntului (I, 13-14). Dumnezeu a zidit pe om spre nestricciune i l-a fcut dup chipul fiinei Sale. Iar prin prizma diavolului moartea a intrat n lume i cei ce sunt de partea lui vor ajunge s-o cunoasc (II, 23-24), Moartea a intrat n lume, adic situaia descris de Facere a fost inversat. Lumea viitoare, adic restabilirea lumii de la nceput ntr-o form nou, se realizeaz prin schimbarea lumii de acum. n starea de rai, omul particip la viaa divin simbolozat prin pomul vieii. Dup pcat, pierde starea de nestricciune, este deprtat de comuniunea cu Dumnezeu, nu are acces la pomul vieii. Adam nu mai recunoate pe Dumnezeu ca principiu vieii: de aceea, pune femei sale numle Eva, adic via, pentru c ea era s fie mama tuturor celor vii (Facere 3, 20). Moartea, adic desfacerea vremelnic a naturii umane n elementele ei componente, ca i nvierea, adic ntreunarea la loc a acestora, constituie mari taine ale credinei. Textele liturgice vorbesc de desfacerea i risipirea acestei legturi, pentru ca astfel sufletul s mearg acolo de unde a luat fiin, pn la obteasca nviere, iar trupul s fie desfcut n cele dintru care a fost alctuit
10

. Atitudinea cretin n faa morii

corporlae eman din credina c sfritul biologic nu nseamn o desfiinare a persoanei, ci o desfacere vremelnic a fpturii create: Tu singur eti fr de moarte. Cel ce ai fcut i ai plsmuit cu mna pe om; iar noi, pmntenii, din pmnt suntem zidii i n acelai pmnt vom merge, precum ai poruncit. Tu, Cel ce m-ai zidit i ai zis: pmnt eti i n pmnt vei merge, unde toi pmntenii mergem, fcnd din tnguirea de ngropare cntarea Aleluia!
11

. Slujba nmormntrii pune n eviden credina ferm ntr-o

umanitate eshatologic, ancorat n rugciunea Dumnezeul duhurilor i a tot trupul (Num. 27, 16). n plus, comunitatea vzut, n care se in mpreun ntr-o fraternitate de speran, buni i ri, drepi i pctoi, particip prin dragostea lor, la destinul venic al celor adormii.

10

Rnduiala nmormntrii mirenilor, n Molitfelnic, E.I.B.M.B.O.R. Buc. 2002, p. 203-240. Ibidem, p.225.

11

13

CAPITOPLUL II

nvtura cretin despre nviere

Ceasul din urm, cnd se mplinete, firul vieii, nu este o moarte absolut. Cci faa morii ce prea indestructibil a fost surpat de nvierea lui Hristos. Dup nvierea Sa, moartea este doar un somn (I Cor. 15, 20). Moartea nu mai este semnul condamnrii; de aceea cretinul nu are fric de moarte, pentru c dincolo de ea, se afl ndejdea nvierii (II Cor. 4, 9-21). Cretinii trebuie s se team de pcat, nu de moarte. Sfntul Ioan Hrisostom spune c, prin nvierea lui Hristos, s-a schimbat sensul morii i destinul existenei noastre: Astzi vreme potrivit este iari s gsim acele cuvinte profetice: Unde-i este, moarte, boldul? Unde-i este iadul, biruina? (Osea, 13, 14). Astzi, stpnul nostru Hristos a sfrmat porile cele de aram i a pierdut nsi faa morii. Dar pentru ce vorbesc de faa morii? I-a schimbat chiar numele morii. Acum moartea nu se mai numete moarte, ci adormire i somn 12. Ndejdea i ateptarea de a fi unit cu Hristos pentru viaa venic (Rom. 5, 1-10) se sprijin deci pe faptul nvierii lui Hristos. El fiind Cel dinti nscut din mori (Col. I, 18). Binecuvntat fie Dumenzeu i Tatl Domnului nostru Iisus Hristos, Care, dup mare mila Sa, prin nvierea lui Iisus Hristos din mori, ne-a nscut din nou, spre ndejde vie, spre motenire nestriccioas i nentinat i nevetejit, pstrat n ceruri pentru

12

Sf. Ioan Hrisostom, Cuvnt la nvierea Domnului, p.29-30.

14

voi, cei ce suntei pzii cu puterea lui Dumnezeu, prin credin, spre mntuire, gata s se dea pe fa n vremea de apoi. (I Petru, I, 3-5). Ce raport exist ntre viaa natural uman i modul de via al lui Hristos (ntre tipul c i tipul a), ntre ciclul de existen biologic istoric, i ciclul mpriei lui Dumnezeu? n total ascultare fa de voia Tatlului i n toat iubirea fa de fiina uman i creaia Sa, Iisus Hristos este Preotul care antreneaz umanitatea n procesul rstignirii pe cruce, care este procesul nvierii i al glorificrii. Hristos a fost preamrit pe cruce: Acum Fiul Omului a fost preamrit (Ioan 13, 31). Iisus nu a murit forat de mprejurri, ca punere n fapt a unei judiciare sau relicioase. El a acceptat jertfa deoarece viaa lumii mergea mn n mn cu moarte Sa. El nu S-a distrat cu moartea i nici nu a similat-o, ci a suferit n mod real. Jertfa nu este pentru El ceva exterior. Jertfa este actual n care Iisus Hristos a distrus moartea, nu de la distan, ci luptndu-Se El nsui cu ea, n trupul Su. Unul din Treime, cu trupul, pentru noi s-a rstignit i, cu moartea Sa, a biruit moartea. n moartea Sa, El este i Arhiereu care aduce jertfa i jertfa care aduce (Evei 9, 24-25). Dar pentru c viaa noastr era ascuns n El, Iisus Hristos a biruit moartea i n numele nostru i mpreun cu noi. Cu trupul Lui a biruit stricciunea morii i cu rana Lui noi toi ne-am vindecat. Toi am ptimit mpreun cu El i toi am inviat mpreun cu El. Prin nvierea Sa din moarte la via i de pe pmnt la cer, Hristos Dumnezeu ne-a trecut pe noi 13. El iniiaz i conduce aceast trecere de la moarte la via, att ca arhiereu care a strbtut cerurile (Evrei 4, 14), ct i ca Mielul lui Dumnezeu (Ioan I, 36), ca singurul fr de pcat (I Petru 2, 22). Scopul jertfei nu este acela de a terge pcatele n sens legalist, ci de a restitui vaa cea venic i adevrat ca o nou relaie cu Dumnezeu. A fi n pcat nseamn a fi n stare de victim, n stare de dominare i de alinare. Pentru a reposeda viaa pentru alii. El nsui ridic pcatul lumii (Ioan 1, 29), sfrmnd legturile morii, rupnd ziduldesprilor (Efes 2, 14). Viaa lumii merge mn n mn cu moartea Lui: Cine i iubete viaa, o va pierde; iar cine i urte viaa n lumea aceasta, o va pstra pentru viaa vetinc (Ioan
13

Penticostar, Ed. Renaterea, Alba-Iulia, 2005, p.17.

15

12, 25). El i-a oferit viaa (Ioan 10, 18), pentru noi i mpreun cu noi, iar dac am murit mpreun cu El, vom i nvia mpreun cu El (II Tim. 2, 11; cf. Col. 2, 20; Rom. 6, 8). E o moarte care iart (Luca 23, 34), pentru c El n-a fcut ru nimnut (Luca 23, 41; Fapte 10, 38). Iisus este singurul fr de pcat i singurul Care nu a svrit pcat (I Petru 2, 22), cci Duhul a rmas n El i rmne n El. Prin jertfa i nviera lui Iisus Hristos, ceva radical s-a produs n starea i istoria umanitii; a aprut puterea nvierii i vieii, de care nu sunt capabile puterile morii: Cel ce este n voi, este mai mare dect cel ce este n lume (I Ioan 4, 4). Umanitatea a fost eliberat, fiind scoas din starea de victim n care este inut cu sola de pcat, dezbrcnd domniile i puterile, birunindu-le prin cruce (Col. 2, 15). Stpnitorul acestei lumi a fost detronat (Ioan 2, 31). El a surpat puterile iadului. El a blocat definitiv calea morii. Vrjmaul cel din urm care va fi nimicit, este moartea (I. Cor. 15, 26); Acum s-a mplinit mntuirea, puterea i mpria Dumnezeului nosru i stpnirea Hristosului Su, cci aruncat a fost prul frailor notri. (Apoc. 12, 10). Prin jertfa i nvierea Sa, Iisus Hristos ne-a introdus nu numai ntr-un mod de via, ci i ntr-un nou ciclu de existen, ciclul mpriei lui Dumnezeu. n micarea istoriei apare o alt micare, aceea a mpriei viitoare. De aceea nvierea, i de fapt i ntruparea, au nu numai o rezonan de memorial, de amintire a evenimentelor din trecut, ci i o rezonan de anunare a viitorului, de prefigurare i de pregtire a mpriei. Cu nvierea lui Hristos, viaa este orientat spre mprie, care, ntr-o form deja anticipat, este n mijlocul nostru, aici i acum, ca mprie a Duhului, care cluzete Biserica n tainele vieii viitoare pn la a doua venire a Fiului, Care L-a trimis (Ioan 16, 13-15). El ne-a druit un element nou, viaa Sa dumnezeiasc: Din plintatea Lui noi toi am primit, i har peste har (Ioan 1, 16). El ne-a transferat puterea de a deveni copiii lui Dumnezeu nscui din Dumnezeu (Ioan1, 12-13). Jertfa i nvierea aduc n istorie o nou realitate, care transform cretinii n icoane ale lui Hristos, fcndu-i martori efectivi ai Si, nu numai n aceast via, ci i n viaa veacului care va s vin. n aceast mutare spre noua creaie, spre viaa n deplintatea i n infinitatea ei, este posibil numai datorit nvierii lui Hristos. Prin nvierea Sa, El a surpat moartea, definitiv, dnd viaa nfinit i deplin tuturor, Teologia filocalic vorbete de trei nateri, corespunztoare cu trei moduri de existen: dup trup, ca fiin uman, adic

16

aducerea n existn: prin botez, prin existena fericit; prin nviere, pentru existena venic. Dup nvierea lui Hristos, nu exist moarte absolut: A nviat Hristos i nici un mort nu este n groap, cci Hristos, sculndu-Se din mori, nceptur nvierii celor adormii S-a fcut. Astfel, misterul vieii viitoare este misterul restituirii eshatologice a umanitii i creaiei de ctre Hristos Cel nviat. Mare mprat al veacurilor. Aceast restituire nu este rezultatul unei ntoarceri eterne, tez susinut de religiile naturale, care propun o ordine ciclic a timpului. Eshatologia intr n ordinea linear a iconomiei divine, care este micat de Duhul lui Dumnezeu. Trecerea de la moarte la via, spre mpria venic, se face prin nviere. De asemenea, nemurirea sau supravieuirea sufletului nu ine de natura lui, ci este un dar al nvierii. Restituirea eshatologic este o transcendere pascal: Este cu neputin ca, murind cineva, s nvie fr ajutorul Celui ce S-a nviat pe Sine din mori 14.

CAPITOLUL III

Judecata individual anticipat

Credina ntr-o judecat particular sau anticipat care are loc dup moartea fizic, atunci cnd sufletul, n prezenta lui Dumnzeu, devine responsabil de ntreaga via, aparine eshatologiei ortodoxe. Aceast judecat este un fel de recapitulare contient a ntregii viei. n practic liturgic, n special n slujba nmormntrii i a pomenirii morilor, exist multe elemente care ar prea la prima vedere incoerente, despre o etap intermediar ntre moarte corporal a fiecruia i judecata final. Cu toate acestea, o judecat anticipat nu este pus niciodat la ndoial. Un realism eshatologic se degaj din aceast practic: omul st n faa veniciei nu cu oroarea morii, nici cu teroarea judecii, ci cu ndejdea nvierii. Nimeni nu va scpa de moarte, nmormntare i judecat care sunt ocazii imediate de a se prezenta naintea Creatorului, Stpnul vieii i al morii. Acestea pot fi descrise
14

Sf. Simeon Noul Teolog, Cele 225 de Capete, 91-93, Filocalia Rom. p. 92-93.

17

astfel: astzi sufletul se desparte de trup, mutndu-se la lumea cea venic, mergnd pe o cale n care niciodat n-a umblat, i la Judectorul Cel nefarnic, unde stau nainte cete ngereti: nfricotoare este judecata aceea, unde toi vom sta goi: unii ruinai, iar alii ncununai 15. Judecata particular nu este un eveniment de condamnare i de excludere absolut. Este momentul de a discerne, n toat libertatea contiinei, ceea ce este constructiv, pozitiv, de ceea ce este destructiv, negativ, n viaa credinciosului. De aceea i efectul ei nu este la fel pentru toi. Fiecare poart sarcina sa (Gal. 6, 4-5), deci are o responsabilitate personal, singular. Fiecare alearg de unul singur spre inta mntuirii, fiecare se lupt pentru a fi recunoscut a fi recunoscut drept naintea lui Dumnezeu (Gal. 5, 4). Fa n fa cu Dumnezeu, cretinul nu se justific, ci se roag: S nu intri la judecat cu robul Tu. Starea n care sufletul este desprit de trup, este o stare provizorie, totui deosebit 16, aa cum arat n parabola bogatului i sracului Lazr (Luca 26, 19-31). Ceea ce fiecare a agonisit n acest via, fie bine, fie ru, se manifest imediat. Aceasta datorit faptului c suntem marcai de faptele noastre pentru eternitate. La judecata anticipat se ine seam anume de aceast legtur ntre credin i moral, ntre ceea ce credem i ceea ce facem, ntre felul de a crede i felul de a vieui, ntre Legea lui Dumnezeu i libertatea personal, care se vede cel mai bine n pilda bogatului i a sracului Lazr (Luca 16, 19-31). Iisus, spunnd prin gura lui Avraam ctre bogat: Au pe Moise i proorocii; s asculte de ele (Luca 16, 29), vrea s confirme obligaia fiecruia s se ntrebe n ce msur este responsabil de viaa sa proprie: Eu, Domnul, ptrund inima i ncerc rrunchii, ca s rspltesc fiecruia dup cile lui i dup roada faptelor lui (Ieremia, 17, 10). Bogatul trebuie s neleag c Dumnezeu a ales pe cei sraci pentru a fi motenitorii mpriei Sale (cf. Iacob 2, 5), purtai de ngeri n snul lui Avraam (Luca 16, 22). Bogaii care rmn aservii averii, nu intr n aceast mprie,

15

Rnduiala nmormntrii preoilor de mir, n Molitfelnic, E.I.B.M.B.O.R. Buc. 2002, p.255-300. Mitropolitul Petru Movil al Kievului, Mrturisirea de credin ortodox 1642, cap. LXI-LXII, ed.

16

Junimea, Buc.1942

18

pentru c nu pot s asculte vocea Evangheliei: Dac nu ascult de Moise i de prooroci, nu vor crede nici dac ar nvia cineva dintre mori (Luca 16, 31). Exemplul tnrului bogat (Marcu 10,17-27) ne arat, de asemenea, c se poate tri, concret, n mod deliberat, n opoziie cu convingerile cele mai profunde. Tnrul care ntreab pe Iisus: Ce s fac ca s motenesc viaa venic? n-ar fi avut attea bogii dac ar fi trit potrivit Legii, aa cum fals pretinde: nvtorului, acestea toate le-am pzit din tinereile mele. Iisus tie c aceste se afl n plin contradicie: urmarea Legii i starea de bogie. n rspunsul Su, Iisus este radical, dei l iubete pe tnr, subliniind c una din exigenele spiritualitii evanghelice este aceea de a fi srac: Iar Iisus, privind la el cu dragoste, i-a zis. Un lucru i mai lipsete: mergi, vinde tot ce ai, d srcilor i vei avea comoar n cer; i apoi, lund curcea, vino i urmeaz Mie. Dar el, ntrinstndu-se, a plecat, cci avea multe bogii. Iisus s-a uitat mprejurul Lui i a zis ucenicilor Si: Ct de greu vor intra cei bogai n mpria lui Dumnezeu (Marcu 1, 21-23). Din aceast cauz c nu renun la posesii egoiste care frustreaz pe alii, pe sraci, pe care-i exalt Iisus, bogatul nu este potrivit pentru mpria lui Dumnezeu. Un alt bogat vorbete despre el nsui, dar nu despre alii, cu hotrrea de a extinde domnirea i stpnirea proprie (Lucea 12, 16-21). El tie c s-a mbogie pe seama altora, dar nu se simte responsabil de starea actual a societii i nici nu se ntreab n ce msur situaia altora este determinat de spiritul su de dominare. Iar Dumnezeu i-a zis: Nebune! n aceast noapte vor cere de la tine sufletul tu. i cele ce ai pregtit ale cui vor fi? (Luca 12, 20). Aici se subliniaz semnificaia simbolic a vieii fiecruia, importana concepiei pe care o avem despre via n general, care s ne dea temei pentru o spiritualitate de renunare, de a face ceva pentru ceilali. Tema raportului dintre bogat i srac este o tem profund eshatologic, deoarece ea pune n eviden nvtura despre Dumnezeu nsui i despre dreptatea acestuia n mod concret. Iisus trece pe alturi de puteri i de bogai, ca s nale pe cei sraci. El a stabilit o ierarhie a valorilor: igumenul (cpetenia) trebuie s devine diacon (slujitor) Luca 22, 27. Scopul judecii este de a restaura ierarhia sufletelor, avnd ca baz iubirea, o valoare divin comun tuturor. Acest iubire trebuie s fie manifestat fa de toi, deoarece toi au o umanitate comun, prin chipul lui Dumnezeu, care-l poart orice fiin

19

uman, chip cu care se identific Hristos, Care spune Mie mi-ai fcut (Matei 25, 40): Nu ne mntuim miluind pe unul: totui ne trimite n foc dispreuirea unuia. Cci cuvintele: am flmnzit i am nsetat (Matei 25, 35), nu s-a spus pentru o singur dat, nici pentru o singur zi, ci pentru ntreaga via. Domnul i Dumnezeul nostru a mrturisit c primete s fie hrnit, adptat i mbrcat, i celelalte, nu o dat, ci totdeauna i n toi, de ctre slugile Sale. Cum L-ar putea nchide unii pe Cel ce Se mparte nemprit i Care este n acelai timp Dumnezeu ntreg n fiecare dintre cei sraci? Presupune deci s sunt o sut de sraci ca un singur Hristos. Cci nu S-a mprit nicidecum Hristos (I Cor 1, 13). Deci cel ce a dat la 99 cte un obol, iar pe unul l-a njurat, sau l-a lovit, sau l-a deprtat cu mna goal, cui a fcut oare aceasta, dac nu Celui ce a zis i zice pururea i va zice: ntruct ai fcut unuia din aceti prea mici. Mie Mi-ai fcut (Matei 24, 40) Cel ce a dat milostenie la o sut, dar putea s dea i altora, i putea s adape i s hrneasc nc pe muli care l-au rugat i au strigat ctre el, nsi i-a nesocotit, va fi judecat de ctre Hristos, cu unul ce nu L-a hrnit pe El nsui; fiindc cel hrnit de noi, n fiecare dintre cei mici, este i n aceia n toi 17. Caracterul acestei judeci deosebite este dat i de faptul c n starea actual, numai o parte este unit cu lumea cereasc, cealalt parte ateapt aceast unire. Cci sufletele sfinilor, graie darului Duhului Sfnt i unire cu Acesta, se afl n comuniune cu Dumnezeu nc din timpul vieuirii lor n trup. Ct privete trupurile lor, nu este nc momentul; ele rmn n mormnt, supuse stricciunii, i nu vor deveni incoruptibile dect n ziua nvierii generale, cnd, desigur, creaia pmnteasc, vzut i sensibil, va fi transform i se va uni cu cea cereasc, adic nevzut i mai presus de simire 18 nainte de nvierea trupurilor i a judecii generale, nici bucuria, nici condamnarea sufletelor, nu sunt complete 19. n slujba nmormntrii, Biserica se roag pentru un loc unde nu este nici durere, nici ntristare, nici suspin. n aceast stare, fiecare
17

Sf. Simeon Noul Teolog, op. cit. p. 92-93. Ibidem. P. 100-104. Mitropolitul Petru Movil al Kievului, op. cit 1642, cap. XVIII.

18

19

20

i are treapta sa deosebit. Cu ce se aseamn judecata? Cu un om care i privete n oglind faa sa de aproape i permanent, care dup ce s-a privit, nu mai poate s ntoarc spatele i s uite n ce fel arat chipul su (cf. Iacob 1, 23-24). Aceast vedere ca ntr-o oglind este imperfect, limitat, confuz, dar pn la vederea direct, fa ctre fa (I Cor, 15, 12). Totui, starea de dup moarte reflect starea i faa omului de aici. Pentru cei drepi, aceast oglind se numete snul lui Avraam, latura celor vii, corturile drepilor, raiul, fgduit celui ce s-a pocit pe cruce, mrturisind pe Hristos (Luca 23, 43). Raiul vdete, redescoper, chipul i frumuseea cea dinti, lumina feei Creatorului. Pentru cei nedrepi, aceast oglind este urgia i focul Gheenei, iadul, n care este numai tcere, n care nu este nici un fel de odihn, toi privind cu feele n jos. Cei drepi se vor odihni de ostenelile lor (Apoc. 14, 13), vor vedea faa Lui i numele Lui va fi pe frunile lor (Apoc. 22, 2). n schimb, nici ziua, nici noaptea, n-au odihn cei ce se nchin fiarei i chipului ei (Apoc. 14, 11). Cu facultatea discernmntului, pripriu unei contine iluminate, omul poate s recunoasc destinul su: i s voieti s aflii ce stare de via ai, ntreab-i sufletul i spune-i: Suflete, ai pzit toate poruncile lui Dumnezeu, sau nu? i deschizndu-i gura, contiinei lui, i va spune n chip sigur adevrul. Cci nu se va ruina de tine, ci te va nfrunta i-i va arta cele ce le-ai pus nainte i le ai n tine, fie bune, fie rele. Cci n contiin vei afla, fie c ai iubit lumea, fie c ai slujit mai mult lui Dumnezeu, fie c ai cutat slava de la oameni, fie c ai dorit numai pe cea dat de Dumnezeu. Privit n tine nsui ca ntr-o cutie i pipind coninutul i scond una cte una din cele aezate n ea, le vei cunoate n chip limpede 20. Rai desemneaz n sens biblic locul n care locuiete Dumnezeu (Fac. 3, 8) i n care este introdus cel dini om: Domnul Dumnezeu a sdit o grdin n Eden, spre rsrit, i a pus acolo pe omul, pe care l zidise (Fac. 2, 8). Rai nseamn nu numai sfera i comuniunea lui Dumnezeu n care se afla omul la nceputul creaiei, ci i participarea la viaa divin, la sfritul creaiei, adic slava venic sau mpria lui Dumnezeu. Dup acest neles eshatologic, raiul este echivalent cu parusia, adic cu prezena n persoan a Domnului Cel Proslvit (Matei, 24, 30; 26, 64; Apoc. 1, 7).
20

Sf. Simeon Noul Teolog, op. cit. p. 123-126.

21

Noiunea de rai cuprinde cei doi termeni ai tensiunii n care se afl Biserica n istorie: pregustarea mpriei (C a fost rpit i a auzit cuvinte de nespus, pe care nu se cuvine omului s le griasc II Cor. 12, 4) i ateptarea fgduinelor (astzi vei fi cu Mine n rai Luca 23, 43). Raiul este o stare de biruin. Celui ce va birui, i voi da s mnnce din pomul vieii, care este n raiul lui Dumnezeu (Apoc. 2, 7). De altfel, Biserica se roag ca toi membrii ei s devin ceteni ai raiului. Dac raiul este un mediu de uurare i de eliberare, prin dezlegarea total de sub apsarea i controlul pcatului, victimele rului devenind persoane libere, iadul este un mediu de restricie, de acuzaie, de victim, de respingere. Iadul este starea de sufocare a sufletului, goliciunea minii i nvluirea inimii n ntuneric i ntristare. Este desndejdea c nu mai are puterea s dobndeasc mntuirea sufletului, pentru care nimic nu se poate da n schimb (Matei 1, 26). Doctrina nvierii nu este cunoscut de religia iudaic, dup care orice om coboar dup moarte n sheol, loc de nlnire a tuturor morilor (Iov 31, 23), un loc sub pmnt, plin de ntuneric i umbr unde nu exist nici amintirea, nici lauda lui Dumnezeu (Ps. 6, 5; 88, 4-6, Iov 3, 13-19). n acest sens, iadul este un loc unde morii, drepii i pctoii, duc o via de restricie. n alt sens, gheena este locul de pedeaps pentru cei respini. Iadul este ncremenirea ntr-o stare de separare i de necomunicare i de ur, datorit pcatului, care ete o for de dezbinare: Noaptea care vine (Ioan 9, 4) este, dup cuvntul Domnului, ncremenirea total a ntunericului viitor, sau n alt chip antihristul care este i se numete noapte i ntuneric, sau iari, n neles oral, este nepsarea continu cerc, ca o noapte frlun, scufund sufletul n somnul nesimirii. Cci precum noaptea face pe toi s doarm i este chipul morii, prim amorirea ce o aduce, aa noaptea ntunericului viitor i face pe pctoi mori i nesimitori prin ameeala durerilor 21 n tradiia ascetic ortodox, un accent deosebit a fost pus pe experiena nc din aceast via, ca stare spiritual preeshatologic, a Judecii lui Dumnezeu: Precum prga chinurilor venice e ascuns n sufletele pctoilor, aa i arvunele buntilor lucreaz prin Duhul i se druiesc n inimile dreptilor. Cci mpria cerurilor este
21

.Sf. Grigorie Sinaitul, Capete n acrostih, 39, n Filoc. rom. Vol. 7, p. 102-1003.

22

vieuirea virtuoas, precum chinurile, deprinderea patimilor

22

. Aceast contiin

permanent a Judecii se rsfrnge n virtutea smereniei: de aceea cei smerii cu duhul nu vor intra la judecat, cci intru smerenia Lui judecata Lui s-a ridicat (Ps. 53, 8; Fapte 8, 32-33). Etapele succesive ale petrecerii sufletului dup judecata particular au fost exprimate prin vmile dincolo de mormnt. Cele 22 de trepte de examinare a sufletului de la ieirea din viaa corporal la primirea sentinei, corespund cu diverse forme ale pcatului. Tema aceasta, reprezint iconografic n frescele de la Vorone, a fost dezvoltat n special de teologii rui (ca Antonie Amfitertrov i Macarie Bulgakov); Coleciile de canoane (Manuel Malaxa 1951) dau amnunte despre petrecerea sufletului dup moarte (trei zile rmne nc pe pmnt), de drumul spre cer pentru a vedea locul sfinilor (care dureaz nou zile), de roul ngerilor care arat raiul i iadul, pn la a patruzecea zi, cnd sufletul primete sentina. Zilele n care se fac slujbele de parastas, coincid cu aceste momente principale. ntr-adevr, unele elemente din care este compus aceast credin sunt meninute de Tradiie. De pild, rolul ngerilor n judecata sufletelor (Chiril al Alexandriei, Efrem Sirul, Ioan Postitorul), ideea de balan pe care se cntresc faptele bunele i rele (Sf. Ioan Damaschin). Cu toate acestea, capitolul despre vmile vzduhului nu are un caracter dogmatic obligatoriu. El red, n mod simbolic, credina profund c sufletul care se afl n afar de timp, nsoit de ngerul su, recapituleaz i valorific n mod contient i just viaa sa. Contiina astfel luminat examineaz orice pcat, cunoscut i necunoscut, pentru care sufletul i asum ntreaga rspundere iertarea sau condamnarea. Acest proces de judecat ncepe aici (Ioan 5, 24, 9, 39, 2, 31), iar dup moartea trupului, sufletul devine deplin contient de viaa sa.

22

Ibidem, p.102.

23

CAPITOLUL IV

A doua venire a Fiului Omului (Parusia)

Lumea ce va s vin ncepe cu parusia, adic cu venire lui Hristos n plin slav pe norii cerului (Matei 24, 30), ca s completeze istoria mntuirii cu ultimele evenimente (eschato). Cu manifestarea lui plin de mrire, la sfritul acestei lumi, se deschide o perspectiv infinit a mpriei lui Dumnezeu, sau ziua Domnului, care, dup Barnaba (Epistola XV, 9), este ziua a opta, ziua veniciei , nceptutul unei lumi nnoite, care urmeaz zilei a aptea, simbolul acelui milenium n care Iisus va mpri cu cei drepi. De altfel, Ziua Domnului indic i Ziua Judecii (Matei 12, 36), momentul final al tensiunii dintre Hristos i puterile rului (Rom. 13, 12; Evr. 10, 25; Apoc. 1, 10). n tradiia ortodox nu s-a insistat pre mult asupra evenimentelor Zilei Domnului va aduna pe cei vii i pe cei mori, prin Iisus Hristos i cu El (I Tes. 4, 13, 18). Accentul a fost pus pe proslvirea Fiului Care va intra n slava mare pe care a avut-o din venicie, mpreun cu Tatl (Ioan 17,5). A Lui este slava, acum i n ziua veacului (II Petru 3, 18). Hristos eshatologic este Iisus chenotic, Care S-a ntrupat, a luat chip de rob (Filip. 2,7), Care nu are alt semn dect semnul lui Iona (Iona 2, 1-3; Matei 12, 40). Acelai Fiu al Omului, Care i-a petrecut trei zile n inima pmntului, este nlat la dreapta Tatlui: Iat, vd cerurile deschise i pe Fiul Omului stnd de-a dreapta lui Dumnezeu (Fapte 7, 56). Hristos Cel nviat, Cel nti nscut din mori, Domnul I Tes. 5, 2;

24

mprailor pmntului, Pantocratorul, Cel ce are cheile morii i ale iadului, este asemenea cu Fiul Omului (cf. Apoc. 1, 5, 8, 13, 18). Hristos S-a nlat cu trupul i va veni cu el: Dac cineva va spune c Hristos a prsit acum trupul Su sfnt, c Dumnezeirea Sa este dezbrcat de trupul Su i c El va veni fr ceea ce i-a asumat, acela nu va vedea slava apariiei Sale 23. Prin trup se nelege aici omul ntreg, nu numai partea carnal, nensufleit, cum credeau apolinaritii. Ct pentru noi, cetatea noastr este n ceruri, de unde i ateptm mntuitor, pe Domnul Iisus Hristos, Care va schimba la nfiare trupul smereniei noastre, ca s fie asemenea trupului slavei Sale, lucrnd cu putere ce are de a-i spune Siei toate (Filip. 3, 20-21). Manifestarea plin de slav a Fiului nseamn i glorificarea celor ai Si (I Tes. 5, 9-10; II Tes. 1, 12), care reprezint motenirea Sa (cf. Ps. 3, 8, 27, 12). Fiul a dobndit pe cei botezai ntr-un mod direct, devenind o comunitate de motenitori (Efes. 3, 6), o comunitate specific. Aceast proslvire a comuniunii sfinilor are loc ntr-un context cosmic. Cci toat creaia supus legii pcatului i n ateptare s fie rscumprat (Rom. 8, 20-21), va fi nviat i transfigurat. Cei blnzi vor primi ca motenire acest pmnt nnoit (Matei 5, 5). Ct privete ziua Domnului, ziua de ntoarcere a Fiului Omului, Sfntul Pavel insist asupra capacitii creinei de a discere semnele venirii: Iar despre ani i despre vremuri, frailor, nu avei nevoi s v scriem cci singuri tii bine, c ziua Domnuliu vine aa, ca un fur noaptea. Atunci cnd vor zice: pace i linite, - atunci, fr de veste, va veni peste ei pieirea, ca i durerile peste cea nsrcinat, i scpare nu vor avea. Voi ns, frailor, nu suntei n ntuneric, ca s v apuce ziua aceea ca un fur. Cci voi toi suntei fii ai luminii i fii ai zilei; nu suntem ai nopii, nici ai ntunericului (I Tes. 3, 15). n privina venirii Domnului nostru Iisus Hristos i a adunrii noastre mpreun cu El, v rugm, frailor, s nu v clintii degrab cu mintea, nici s v spimnti nici de duh proorocesc, nici de vorb, nici de vreo scrisoare ca pornit de la noi, cum c ziua Domnului a i sosit. S nu v amgeasc nimeni, cu nici un chip. Cci ziua Domnului nu va sosi pn ce mai nti nu va veni lepdarea de credin i nu se va da pe fa omul
23

Sf. Grigorie de Nyssa, Despre suflet i nviere, trad. de Teodor Bodogae, n ,,Scrieri II, colecia P.S.B.

nr. 30, Buc. 1998.

25

nelegiuirii, fiul pierzrii, potrivnicul - nlndu-se mai presus de tot ce se numete Dumnezeu sau e fcut pentru nchinare, aa nct s se aeze el n Biserica lui Dumnezeu i pe sine s se dea drept dumnezeu (II Tes. 2, 1-4)

A.

nvierea trupurilor

Parousia, adic venirea n slav a Fiului, este nsoit de nvierea morilor, de judecata final i de transfigurarea venic. Toi vor nvia aa cum se arat n viziunea lui Ezechiel (37, 1-6). Toi se vor bucura, n acest fel de nvierea lui Hristos, Care a nvins puterile morii (I Cor. 2, 8). nvierea trupurilor (Crezul apostolic), adic refacerea unitii trupului i sufletului pentru a primi astfel rsplata definitiv i intrarea vieii corporale n slava cereasc, este universal. Nimeni nu este exclus de la aceast nviere, indiferent de meritele lui, dup cum a artat Sfntul Ioan Hrisostom. Prin aceasta nimeni nu e n afara mpriei, numai c se poate vorbi de mic i de mare n mpria cerurilor (Matei 5, 19). Ca articol de credin, nvierea morilor a fost introdus n Simbolul ortodox de la Constantinopol (381), sub forma unei fgduine i ateptri: Atept nvierea morilor i viaa veacurilor ce va s vin. Pentru apostolul Pavel, argumentul nvierii morilor se bazeaz pe realitatea hristologic: Iar dac se propovduiete c Hristos a nviat din mori, cum zic unii dintre voi c nu este nviere a morilor? Dac nu este nviere a morilor, nici Hristos n-a nviat. i dac Hristos n-a nviat zadarnic este atunci propovduirea noastr, zadarnic i credina voastr. Ne aflm nc i martori mincinoti ai lui Dumnezeu, pentru c am mrturisit mpotriva lui Dumnezeu c a nviat pe Hristos, pe care nu L-a nviat, dac deci morii nu nviaz. Cci dac morii nu nviaz, nici Hristos n-a nviat. Iar dac Hristos n-a nviat, zadarnic este credina voastr, suntei nc n pcatele voastre; i atunci i cei ce au adormit n Hristos, au pierit. Iar dac ndjuim n Hristos numai n viaa aceasta, suntem mai de plns dect

26

toi oamenii. Dar acum Hristos a nviat din mori, fiind neptur (a nvierii) celor adormii. C de vreme ce printr-un om a venit moartea, tot printr-un om i nvierea morilor. Cci, precum n Adam toi mor, aa i n Hristos toi vor nvia. Dar fiecare n rndul cetei sale: Hristos nceptur; apoi cei ai lui Hristos, la venirea Lui (I Cor. 15, 12-23). Pentru c de credem c Iisus a murit i a nviat, tot aa (credem) c Dumnezeu, pe cei adormii ntru Iisus i va aduce mpreun cu El. Cci aceasta v spunem, dup cuvntul Domnului, c noi cei vii, care vom fi rmas pn la venirea Domnului, nu vom lua nainte celor adormii, pentru c nsui Domnul, ntru porunc, la glasul arhanghelului i ntru trmbia lui Dumnezeu, se va pogor din cer i cei mori ntru Hristos vor nvia nti. Dup aceea, noi cei vii, care vom fi rmas, vom fi rpii, mpreun cu ei, n nori, ca s ntmpinm pe Domnul n vzduh, i aa pururea vom fi cu Domnul (I Tes. 4, 14-17). De aceea, pentru a dezmini, idea c nvierea lui Hristos ar fi un mit sau o superstiie, apostolii recurg la proba martorilor nvierii (Matei 28, 9-17; Ioan 20, 1925; Fapte 1, 22; 2, 32). Teologia postapostolic folosete ca argument minunile svrite de Iisus, pe care le consider ca anticipare a nvierii. nvierea trupului este deci anticipat n minunile Sale, mai ales n cele asupra morilor. Care este realitatea trupului nviat innd seama de dualitatea naturii umane: trupsuflet? Dup Origen, trupul va trece n nefiin, sufletele i fiinele spirituale revenind la starea lor dinainte de intrarea n trup. Biserica mrturisete ns credina n nvierea i venicia trupurilor, transfigurate prin harul ndumnezeilor (I Tes. 4, 14-17). n general, prin nvtura despre nvierea morilor, cretinismul rsritean a vrut s pun n valoare ideea c moartea nu este o pierdere sau o aneantizare a persoanei i personalitii omului, ci o trecere spre o existen unic cu Dumnezeu spre venicie. n acest sens, condiia natural a trupului se pstreaz, dar corupia n sens de disoluie a disprut. Adic trupul rmne ca substan material dar funciile lui exercitate de simuri de covrite de facultile spiritului. De asemenea, sufletul exist ca substan diferit i este nemuritor, dar el particip la slava lui Dumnezeu mpreun cu trupul. Mai bine-zis, trupul este absorbit de sufletul spiritualizat, iar acesta este covrit de energiile divine necreate: i le-a zis lor Iisus: Fiii veacului acestuia se nsoar i se mrit; iar cei ce se vor nvrednici s dobndeasc veacul acela i nvierea cea din mori, nici nuse nsoar, nici

27

nu se mrit. Cci nici s moar nu mai pot, cci sunt la fel cu ngerii i sunt fii ai lui Dumnezeu, fiind fii ai nvierii. Iar c morii nviaz a artat chiar Moise la rug, cnd numete Domn pe Dumnezeul lui Avraam i Dumnezeul lui Isac i Dumnezeul lui Iacov. Dumnezeu deci nu este Dumnezeu al morilor, ci al viilor, cci toi triesc n El (Luca 20, 34-38). Este vorba de o fapt nou (II Cor. 5, 17), de un trup duhovnicec nviat: Aa este i nvierea morilor: se seamn trupul ntru stricciune, nviaz nestricciune; se seamn ntru necinste, nviaz ntru slav; se seamn ntru slbiciune, nviaz ntru putere; se seamn trup firesc, nviaz trup duhovnicesc (I Cor. 15, 42-44). Una din cele mai populare credine n pietatea ortodox, nvierea morilor, nu este bazat pe o idee avag despre nemurire, ci pe fgduiala i ateptarea celei de a doua veniri a Domnului. nvierea i parousia nu se pot disocia: Acest Iisus, Care S-a nlat la cer din mijlocul vostru, va veni n acelai fel cum L-ai vzut mergnd la cer (Fapte 1, 11). n experiena sa, Iov anticipase aceasta: Dar eu tiu c Rscumprtorul meu este viu i c El, n ziua cea de pe urm, va ridica iar din pulbere aceast piele a mea ce se destram (19, 25). Teologia rsritean a insistat asupra nvierii i pentru a pstra unitatea fiinei umane n dualismul trup-suflet, i contra ideii de eternitate i de necesitate a materiei, n starea ei de creatur (Ps. 104, 29). Astfel, teologia vorbete despre moartea fizic, corporal, care nu nseamn dispariia persoane, ci dezagregarea i mprtierea materiei prii ei corporale: trupul sfinit prin botez i hrnit cu pine vieii, este consacrat lui Dumnezeu, aparine lui Hristos (I Cor. 6, 16-20). El este smn care treuie s moar pentru ca fiina uman s mbrace o stare nou, de transfigurare. De aceea, Biserica Ortodox, considernd trupul ca parte integrant a persoanei, nu practic arderea. n actul nvierii, sufletul i trupul sunt reunite pentru eternitate ntr-un umanitate eshatologic, ptruns de energia duhului nestriccios, umanitate fr caracter carnal i sexual Dumnezeu (I Cor. 15, 3).
24

, cci carnea i sngele nu vor moteni mpria lui

24

Ioan Damaschin, Dogmatica, E.I.B.M.B.O.R., Buc. 2005, p. 178.

28

Aceast ridicare sau redresare n Ziua Domnului nu este

dect

consecina biruinei lui Hristos asupra morii, cci nvierea lui Hristos care a avut loc dup suferinele Sale pe cruce, cuprinde taina nvierii trupului eclezial, ca un ntreg. Dup cum trupul vzut al lui Iisus a fost rstignit, ngropat i apoi nviat, tot aa trupurile sfinilor lui Hristos sunt rstignite cu Hristos i nu mai triesc de acum ncolo
25

Care va fi strlucirea de pe urm a zidirii? Dar chiar dac va fi rennoit, zidirea nu va fi iari cum a fost adus de Dumnezeu la existen la nceput; s nu fie! Cci se seamnn trup sufletesc (I Cor. 15, 44), cum s-a spus, i nu se ridic un trup cum este cel al primului om creat nainte de neascultare, adic material i sensibil i schimbcios, avnd lips de hran material, ci se scoal trup ntreg nduhovnicit i neschimbcios, cum era al Stpnului i Dumnezeului nostru dup nviere, adic al Celui de al doilea Adam i Celui nti-nscut din mori, deci cu mult deosebire de acela. n acelai fel ntreaga zidire se va face, la un semn al lui Dumnezeu, nu cum a fost creat, material i supus simurilor, ci va fi prefcut, la naterea din nou, ntr-o locuin nematerial i duhovniceasc mai presus de toat simirea. De asltfel, dumnezeiescul Pavel zice: Nu toi vom adormi, dar toi ne vom preschimba ntr-o clip, ntr-o clipeal de ochi (I Cor. 15, 40). Dar tot aa se va preschimba zidirea, ars prin focul dumnezeiesc, ca s se mplineasc cuvntul proorocesc care spune: Iar drepii vor moteni pmntul (Ps. 36, 29); desigur nu un pmnt supus simurilor cci cum ar fi aceasta, odat ce aceia vor fi nduhovnicii? ci pmntul devenit ntreg, spiritual i nematerial, ca, cei ce au dobndit trupurile netrupeti i au ajuns ntr-o simire mai presus de simire i, circumscrii fiind, se vor face necircumscrii n cele necircumscrise, s aib o locuin vrednic de slava lor 26.

B.
25

Judecata ultim i exigenele acesteia

Mitrofan de Konevets, Viaa repausailor notri i viaa noastr dup moarte, I, ed. Anastasia, Buc. 1993, p. 120.
26

Sf. Simeon Noul Teolog, op. cit.

29

Judecata (krisis) este confruntarea istoriei i omului cu dreptatea lui Dumnezeu, la sfritul veacurilor, cnd ntreaga lume va fi adus sub autoritatea suprem a lui Dumnezeu. Judecata este actul final al lui Iisus Hristos, adic sfritul, cnd Domnul va preda mpria lui Dumnezeu i Tatlui, cnd va desfiina orice domnie, orice stpnire i orice putere: Dup aceea, sfritul, cnd Domnul va preda mpria lui Dumnezeu i Tatlui, cnd va desfiina orice domnie stpnire i orice putere. Cci El trebuie s mpreasc pn ce va putea pe toi vrjmaii Si sub picioarele Sale. Vrjmaul cel din urm, care va fi nimicit, este moartea, Cci toate le-a supus sub picioarele Lui. Dar cnd zice: C toate i-au fost supuse Lui nvederat este c afar de Cel Care I-a supus Lui toate. Iar cnd toate vor fi supuse Lui, atunci i Fiul nsui se va supune Celui ce I-a supus Lui toate, ca Dumnezeu s fie totul n toate (I Cor. 15, 24-28). Aceast confruntare a avut deja loc, ntr-un mod radical, pe Cruce: Acum este judecata acestei lumi, acum stpnitorul (archon) lumii acesteia va fi aruncat afar (Ioan 12, 31). Puterea rului este astfel n mod obiectiv jugulat, diavolul fiind deposedat de autoritatea ce o avea asupra celor roboi. Exist judecata general, ultim, cnd toi se vor prezenta mpreun naintea lui Dumnezeu pentru a li se face dreptate. Dou Dumnici de la nceputul postului Patelui (Dumnicia nfricotoarei judeci texte biblice: I Cor. 8, 8-9; Matei 25, 31-46; i cea a cderii lui Adam i a izgonirii din rai - texte biblice; Romani 13, 11-14; 4; Matei 6, 14-21), ne amintesc c exist o judecat rscumpratoare, n care Dreptul Judector (II Tim 5, 6-8), duce la capt dreptatea Sa (II Petre 3,8-9; II Cor. 3, 7-11), deosebind stea de stea (I Cor. 15, 41), adic dnd sfinilor i drepilor rsplata pe care o ateapt, iar celor pctoi, pedeapsa pe care o merit. Nu exist scpare de la aceast judecat: Iar oricine v va da s bei un pahar de ap n numele Meu, fiindc suntei ucenici ai lui Hristos, adevrat v spun vou c nu-i va pierde rsplata sa. Dar cine va simi pe unul din acetia mici, care cred n Mine, ar fi mai bine pentru el s i se lege o piatr de moar i s fie aruncat n mare (Marcu 9, 41-42). Deci, una din dou, zice Igantie al Antiohiei, sau s ne temem de mnia care va s vin (Matei 3, 7), sau s iubim harul de

30

acum! 27. Veacul de acum i veacul viitor, sunt doi adversari, zice: nu putem fi deci prieteni cu cele dou veacuri . Dumnezeu intervine n istorie pentru a face dreptate: Mulimi i iar mulimi n Valea judecii. Cci aproape e28ste ziua Domnului n Valea judecii. Soarele i luna se ntunec i stelele i pierd lumina lor. Din Sion Domnul va striga puternic i din Ierusalim va slobozi tunetul su: pmntul i cerurile cutremura-se-vor atunci. Atunci vei cunoate c eu sunt Domnul Dumnezeu vostru, care slluiete n Sion, n muntele cel sfnt al meu; Ierusalimul va fi altarul meu, iar strinii nu vor mai trece pe acolo. i n vremea aceea, din muni va curge must, vile vor fi pline de lapte, toate praiele din Iuda vor erpui umplute de ap, iar din casa Domnului va iei un izvor care va uda valea Sitim. Egiptul va fi pustiit i Edomul preface-se-va n inut nelocuit, din pricina silniciilor mpotriva fiilor lui Iuda, fiindc au vrsat snge nevinovat n pmntul lor. Dar Iuda va fi locuit n veci i de-a pururi i Ierusalimul din neam n neam. Rzbuna-voi sngele pe care nu l-am rzbunat; i Domnul va locui Sionul n veac (Ioil 4, 14-21). Un anumit limbaj simbolic; ntunericul celui din afar (Matei 22, 13),pedepsele corporale (Matei 23, 30), n focul venic (Matei 25, 41), n gheena focului (Matei 18, 19), vrea s sublinieze destinul infernal al pctosului, ajuns la termenul ultim i inevitabil al responsabilitii. Comparat cu iezerul de foc (Apoc. 20, 10, 14, 15), iadul nu nseamn torturi i flcri. Iadul este aceast a doua moarte (Apoc. 2, 11), bascularea sufletului ntr-o lume abstract, indiferent i necunoscut, consecin a unei liberti pervertite. Iadul este dovad a libertii umane reale. De aici, sufocarea sufletului n individualitatea sa negativ, n lepdarea sa de Dumnezeu sau n refuzul su definit de a fi primit dragostea lui Dumnezeu. Iadul este rul pur, ct vreme aici rul este amestecat. Iadul presupune un pcat continuu fa de dragoste; Iar eu zic c cei chinuii n gheen vor fi biciuii de biciul iubirii. i ce chin mai amarnic i mai cumplit este dect chinul dragostei 29.
27

Igantie al Antiohiei, Ctre Efeseni, XI, 1 apud. Pr. Prof. Ion Bria , Eshatologia sau lumea viitoare, n

Ortodoxia, anul XLVII, nr. 1-2, 1995, p.61-101.

28

Clement Romanul, Ctre Corinteni, II, VI, 4-5, p. 96 apud. Ibidem. Isaac Sirul, Cuvinte despre nevoin, LXXII, Filoc. rom. vol. 10, p. 362

29

31

Nu se poate nelege acest versant negativ al libertii, aceast stare de perversiune a existenei, dect n prezena lui Hristos, Care i ntoarce privirea pentru ultima oar spre fiecare persoan. Judecata se va face n prezena ntregii creaii, dei este deosebit pentru fiecare n parte. Mirele va intra la cei invitai, i celui care nu va purta haina de nunt i va spune: Prietene, cum ai intrat aici fr hain de nunt? El ns a tcut. Atunci mpratul a zis slujitorilor: legai-l de picioare i aruncai-l n ntunericul cel din afar. Acolo va fi plngerea i scrnirea dinilor (Matei 22, 12-13). Fiul Omului va fi inflexibil cu sluga viclean i netrebnic (Matei 25, 26-30), deoarece El este drept. El nu poate trece cu vederea mai ales pe cei ce au fost inumani i nedrepi fa de cei sraci i blnzi, fiindc El nsui Se identific cu acetia: Adevrat zic vou, ntruct ai fcut unuia dintre-aceti frai ai Mei, prea mici, Mie Mi-ai fcut (Matei 25, 40). Cei ce au triat au dreptatea, nu vor moteni mpria lui Dumnezeu ( I Cor. 6, 9-10). Cel ce s-a compromis cu pcatul, nu poate s scape de mnia lui Dumnezeu (Col. 3, 5-6). Cererea bogatului nemilostiv de a fi iertat n-a fost auzit i mplinit (Luca 16, 24-31). La judecat vor fi prezeni cei ce s-au bucurat, n aceast via, de faptele noastre bune, pentru a ne aduce mulumirea lor. Acest act de mulumire euharistie face parte din rsplata ce s-a pregtit celor drepi. Dar i bunvoina ce se nate n sufletul celui ce primete fa de cei ce i-au artat mil n viaa aceasta, rmne n veci 30. Raiul este dragostea lui Dumnezeu, n cre se cuprinde desftarea de toat fericirea. E locul unde fericitul Pavel a fost hrnit cu o hran mai presus de fire. i dup ce a gustat acolo din pomul vieii, a strigat, zicnd: Cele ce ochiul nu a vzut i urechea nu a auzit i la inima omului nu s-au suit, pe acelea le-a gtit Dumnezeu celor ce-L iubesc pe El (I Cor. 2, 9). De pe pomul acesta a fost oprit Adam, prin sfatul diavolului. Pomul vieii este dragostea lui Dumnezeu, de la care a czut Adam i nu s-a mai ntlnit cu bucuria Literatura de s31pecialitate insist asupra biruinei sfinilor la sfritul veacurilor. Raiul este aceast plenitudine a vieii i bucuriei n comuniunea lui Dumnezeu. Slava

30

Sf. Grigore de Nyssa, Despre Fericiri, trad de Pr. prof. Dr. Dumitru Stniloae, Colecii Prini i

Scriitori Bisericeti, vol 29, Buc. 1982, p. 375-377.

31

Isaac Sirul, op. cit. p. 362. 32

sfinilor i drepilor, de care se mprtesc i trupurile lor la nviere, este revrsarea harului Duhului Sfnt (II Cor. 3, 7-11). Aceasta a fost anticipat de slava care a nconjurat pe Moise (Matei 17, 2-4). Drepii i sfinii vor fi ntocmai ca ngerii (Matei 22, 30), adic plini de bucurie, nesupui necesitilor, dominai de voie liber. Forma eshatologic a umanitii este redat n mod stilizat n iconografia sfinilor. Nimbul este simbolul transfigurrii persoanei. Raiul este aceast odihn activ a lui Dumnezeu n Sfinii Si, ndumnezeindu-i, ct este cu putin umanitii transfigurate. Viaa viitoare const tocmai n aceast prezen crescnd a lui Hristos n fiecare i n prezena fiecruia n cellalt, graie acestei familiariti care vine din vederea Lui direct, fa ctre fa (I Cor. 13, 12). Iar aceasta are un caracter dinamic de cretere, de naintare din slav n slav (II Cor. 3, 18). Sfinii au devenit icoane vii ale lui Hristos, dar ei devin fr ncetare i nu se vor opri s devin Cine este sfnt, s se sfineasc i mai departe (Apoc. 22, 11). Aceast cretere trebuie s fie neleas n termeni de purificare, mai degrab dect de satisfacie, de tmduire, dect de retribuie 32. Judecata aparine Fiului Omului (Ioan 5, 22, 27-30), care asociaz pe prietenii SI: Voi, care Mi-ai urmat Mie, vei edea i voi pe dousprezece tronuri, judecnd cele dousprezece triburi, judecnd cele dousprezece triburi ale lui Israel (Matei 19, 28). Aceast afirmaie va fi preluat de autorul Apocalipsei, care pune accentul pe mulimea ce se prezint naintea tronului lui Dumnezeu, aducd laud, adorare i mulumire. Celui ce ade pe tron (cf. Apoc. 4, 9-10, 7, 9-19); dup aceea, m-am uitat i iat mulime mare, pe care nimeni nu va putea s o numere din tot neamul, seminiile, popoarele i limbile, stnd naintea tronului i naintea Mielului, mbrcai n veminte albe i avnd i avnd n mn ramuri de finic (Apoc. 7, 9). El este locul tuturor, n care toi vor fi recapitulai: Cel ce ade pe tron i va adposti n cortul Su (Apoc. 7, 15). n El se va mplini toate fgduinele, deoarece toate converg ctre El, pantocratorul: i se vor binecuvnta n El toate seminiile pmntului, toate neamurile l vor ferici pe El (Ps. 71, 18). El va domni pn la marginile pmntului, Lui i se vor nchina toi conductorii pmntului, Lui i vor sluji toate neamurile, numele
32

Comuniunea sfinilor i cei adormii, text adoptat de Comisia pentru dialogul ntre anglicani i ortodoci, iulie 1980 apud. Pr. Prof. Ion Bria , Eshatologia sau lumea viitoare, n Ortodoxia, anul XLVII, nr. 1-2, 1995, p.61-101.

33

Lui va dinui n vecie i binecuvntat n veac i veacul vecilor. Tot pmntul se va umple de slava Lui (Ps. 71, 21). Judecata nu este ziua rzbunrii, ci a rspltirii: Sufletele drepilor sunt n mna lui Dumnezeu i chinul nu se va atinge de ele. n ochii celor fr de minte, drepii sunt mori cu desvrire i ieirea lor din lume li se pare mare nenorocire. i plecarea lor dintre noi, un prpd, dar ei sunt n pace. Chiar dac, n faa oamenilor, ei au ndurat suferine, mdejdea lor este plin de nemurire. i fiind pedepsii cu puin, mare rsplat vor primi, cci Dumnezeu i-a pus la ncercare i i-a gsit vrednici de el. Ca pe aur n topitoare, aa i-a lmurit, i ce pe o jertf de ardere ntreag i-a primit. Strluci-vor n ziua rspltirii i ca nite scntei care se las pe mirite, aa vor fi. Judeca-vor neamurile i stpni vor fi peste popoare i Domnul va mpri ntru ei, n veci. Ei vor nelege adevrul, ca unii care i-au pus ncrederea n Domnul, cei credincioi vor petrece cu el n iubire, cci harul i ndurarea sunt partea aleilor lui. Cei nelegiuii pedepsii vor fi, dup cugetul lor cel viclean, pentru c nu le-a psat de cel drept, iar de Dumnezeu s-au deprtat (nelepciunea, 3, 1-10). Dumnezeu conteaz i pe sensul nnscut al dreptii i echitii: Fiindc vduva acesta mi face suprare, i voi face dreptate, ca s nu vin mereu s m supere. i a zis Domnul: Auzii ce spune judectorul cel nedrept? Dar Dumnezeu, oare, nu va face dreptate aleilor Si care strig ctre El ziua i noaptea i pentru care El rabd ndelung! Zic vou c le va face dreptate n curnd. Dar Fiul Omului, cnd va veni, va gsi, oare, credin pe pmnt? (Luca 18, 5-8). A fi responsabil face parte din demnitatea fiecrei persoane; de aceea aceast rspundere ultim este i un act de demnitate. De aceea, fiecare va fi judecat dup contiina i legea sa (Ioan 6, 45). Cum m voi nfia naintea Domnului? (Mihea 6, 6). Cnd va veni Fiul Omului ntru slava Sa, i toi sfinii ngeri cu El, atunci va dea pe tronul slavei Sale. i se vor aduna naintea Lui toate neamurile i-i va despri pe unii de alii, precum desparte pstorul oile de capre. i va pune oile de-a dreapta Sa, iar caprele de-a stnga. Atunci va zice mpratul celor de-a dreapta Lui: Venii, binecuvntii Tatlui Meu, motenii mpria cea pregtit vou de la ntemeierea lumii. Cci flmnd am fost i Mi-ai dat s mnnc; nsetat am fost i Mi-ai dat s beau; strin am fost i M-ai primit. Gol am fost i M-ai mbrcat; bolnav am fost i M-

34

ai cercetat; n temni am fost i ai venit la Mine. Atunci dreptii i vor rspunde, zicnd: Doamne, cnd Te-am vzut flmnd i Te-am hrnit? Sau nsetat i i-am dat s bei? Sau cnd Te-am vzut strin i Te-am primit, sau gol i Te-am mbrcat? Sau cnd Te-am vzut bolnav sau n temni i am venit la Tine? Iar mpratul, rspunznd, va zice ctre ei: Adevrat zic vou, ntruct ai fcut unuia dintr-aceti frai ai Mei prea mici, Mie Mi-ai fcut. Atunci v zice i celor de-a stnga; Ducei-v de la Mine, blestemailor, n focul cel venic, care este gtit diavolului i ngerilor lui. Cci flmnd am fost i nu Mi-ai dat s mnnc; nsetat am fost i nu Mi-ai dat s beau; strin am fost i nu M-ai primit; gol i nu M-ai mbrcat; bolnav i n temni, i nu M-ai cercetat. Atunci vor rspunde i ei, zicnd: Doamne, cnd Te-am vzut flmnd, sau nsetat, sau strin, sau gol, sau bolnav, sau n temni i nu i-am slujit? El ns le va rspunde, zicnd: Adevrat zic vou: ntruct nu ai fcut unuia dintre aceti prea mici, nici Mie nu Mi-ai fcut. i vor merge acetia la osnd venic, iar drepii la via venic (Matei 25, 31-46). Pentru unii, Judecata va fi un act de binecuvntare i de mulumire, pentru alii, va fi un act de osnd (Matei, 25, 34-46). Unele aspecte ale judecii de apoi, ale raiului i iadului, sunt expuse de o manier iconografic i simbolic n scenele dintr-o veche tradiie apocaliptic, reluat de Ioan Damaschin: De aceea, la nviere, sufletele noastre vor fi reunite cu trupurile devenite nestriccioase, iastfel ne vom prezenta n faa nfricoatului tron de judecat al lui Hristos. Aici vor fi citai i diavolul, demonii i slujitorii si, antihristul, mpreun cu nelegiuiii i pctoii, pentru a fi aruncai n focul venic. Nu un foc material, ca cel cunoscut de noi, ci unul pe care Dumnezeu l tie. Cei care vor fi fcut binele, vor strluci ca soarele, n comuniunea ngerilor, mpreun cu Domnul nostru Iisus Hristos, ochii notri fiind aintii spre El, iar ochii Si spre noi, purtnd darul bucuriei nesfrite, pe care El o druiete, i ludndu-l mpreun cu Tatl i cu Duhul Sfnt, n vecii vecilor 33. Judecata ultim, cnd fiecare va da seam de lucrul ce i-a fost atribuit (cf. Marcu 13, 34), este un act de dreptate pentru cei care s-au luptat, dup ntoarcerea lui Hristos la Tatl, ca voia lui Dumnezeu s se fac pe pmnt precum n cer, ducnd mai departe
33

Ioan Damaschin,op.cit. p. 185.

35

ceea ce El ncepuse, imitndu-L pe El. Fiindc a ptimit cu trupul (I Petru 4, 1), de aceea El a fost rnduit judectorul celor vii i celor mori (Fapte 10, 42; Rom 14, 9; I Petru 4, 1-6). Imitarea lui Hristos, prin via i fapte, acesta este criteriul suprem la judecata ultim. Evanghelistul Matei (25, 31-46), care descrie pe larg ziua judecii ultime, arat c Iisus vorbete aici de El nsui, anunnd c va veni n slava Sa, va lua loc pe scaunul de slav ca s judece pe toi, fr distincie, nconjurat de ngerii Si, separnd pe cei alei, care au fcut fapte bune, i pe cei respini. O explicaie este subliniat; n msura n care ai fcut unuia dintre cei mai mici frai ai Mei, Mie Mi-ai fcut. Hristos intr n scen nu numai ca judector, ci i ca Cel Cruia I S-a refuzat dragostea. Ceea ce facem pentru alii, pornete nu numai din altruism, din compasiune natural, ci i din faptul c iubim pe Dumnezeu n aproapele nostru. Mntuirea venic a fiecruia din noi depinde de ceea ce am fcut celor mai mici frai ai notri, cu care se identific Hristos. Prin urmare, Dumnezeu este plin de iubire i de dreptate, dar fiecare are rspunderea pentru ceea ce face. Pe de alt parte, la judecata ultim starea fiecruia are un caracter proporional, potrivit cu msura n care s-a deschis fa de alii: n msura n care ai fcut... n msura n care nu ai fcut. Este vorba de propria iniiativei, a libertii, a rspunderii personale, fr de care nici harul lui Dumnezeu nu lucreaz. Exist apoi ncrederea absolut n iertarea lui Dumnezeu pentru toi cei ce o doresc. Taina judecii viitoare este taina lui Dumnezeu mblnzit de nsi milostivirea Sa, a unui Dumnezeu Care nu ine minte rul i Care nu ngduie ca fptura s fie nghiit de pieire. Este un Dumnezeu milostiv tuturor (Rom. 11, 32), Care pe cel din urm miluiete i pe cel dinti mngie; acestuia pltete i aceluia druiete-. n cele din urm va birui iertarea lui Dumnezeu: Nimic nu egaleaz i ntrece mila lui Dumnezeu. De aceea cel ce dezndjuiete este propriul su duman de moarte 34.

34

Ibidem.

36

CAPITOLUL V

Aspecte controversate i diferene confesionale cu privire la eshatologie

Dat fiind c se refer la viaa de dincolo, eshatologia este un capitol teologic care se reteaz la multe utopii i confuzii apocaliptice. De-a lungul istoriei s-au fcut diferite calcule referitoare la a doua venire a lui Hristos (dup Irineu i Hipolit, istoria lumii va dura 6000 de ani i se va ncheia cu al aptelea mileniu, sub mpria lui Hristos cf. Ps. 89, 4; Evr. 4, 4). Nu se poate spune ns ca Biserica a ncurajat vreodat speculaiile apocaliptice. Ea a condamnat n general calculele cronologice, prezicerile i ameninrile milenariste, puse n circulaie de secte apocaliptice, i nu a permis s fie confundat sperana eshatologic cu terorismul apocaliptic i cu mesianismul temporal, istoric. Este o credin dup care Hristos va reveni, n slav, pe pmnt, i va domni cu sfinii Si timp de o mie de ani (mileniu, de unde i numele de mileniarism), satana fiind legat n acest tip. Unele secte fundamentaliste, ntreptrund n sens istoric, cronologic, noiunea de mpria de mii de ani, au imaginat mileniul o mprie de o mie de ani a sfinilor i drepilor, perioad care va preceda nvierea morilor i judecata ultim (cf. Apoc. 20, 1-6).

37

Pentru grupurile care propun aceast interpretare a mileniului se afl i Adventitii de ziua a aptea. De origine baptist, aceast denominaiune a fost ntemeiat n secolul al XIX-lea, n Statele Unite ale Americii de ctre William Miller, care a fixat i anunat ntoarcerea lui Hristos pe pmnt n anul 1843. Adventitii cred deci n venirea apropiat a lui Hristos. Ei respect ca zi de repaus a cretinilor smbta, nu Duminica. Martorii lui Iehova sau Studenii n Bibilie constituie o alt grupare milenarist, organizat de Ch. Russel (1916). Acetia s-au separat de Adventiti n anul 1874 (prin jurnalul Turnul de Veghe) i apoi de judectorul Rutherford (1942). Pentru Martorii lui Iehova, mpria de o mie de ani a nceput n 1914. n ateptarea mpriei lui Dumnezeu pe pmnt, religiile, guvernele, statele, sunt opera lui Satana. Biserica nu a dat nici un credit acestor calcule milenariste i apocaliptice, deoarece acestea sunt dezminite n nvtura biblic despre venirea a doua a lui Hristos. Pentru exageza ortodox, mpria de mii de ani este o exprimare simbolic obinuit n scrierile biblice. Fa de viziunile milenariste i apocaliptice, se pot face unele precizri. a. Exist difernen radical ntre eshatologie ansabmulu de evenimente, parte inte3grant din iconomia mntuirii i miturile apocaliptice, care sunt utopii milenariste i nesianisme istorice. Aceasta nu nseamn c Biserica nu propvduiete apocalipsa, adic revelaia sau manifestarea plin de slav a lui Dumnezeu, i c nu ateapt fgduina Ierusalimului ceresc, adic un cer nou i un pmnt nou (Apoc. 21, 1). b. Cnd Iisus Hristos vorbete de via, El se refer adesea la viaa venic (cf. Ioan 3, 36; 5, 24; 6, 40, 54). Aceasta nu nseamn c viaa dup moarte se afl dincolo de realitile pmnteti i de timpul istoric. Viaa venic ncepe aici i acum, ptrunde bucuriile i suferinele, luptele i speranele acestei viei (Filip. 3, 20). Aceast via cereasc nu este ns nchis n limitele istoriei i timpului, ci a rupt frontierele acestora i a surpat zidul morii. c. Sectele apocaliptice cu pretinsele lor preziceri despre un sfrit al lumii n anul 2000, un sfrit n dezordine, precedent de catastrofele cosmice, creaz confuzii grave, nu numai de ordin etic, ci i sociologic. n chip special ele ntrein un pesimis etic i o indiferen iresponsabil fa de catastrofa nuclear, care trebuie s fie combtute cu toat tria.

38

Biserica a respins, de asemenea, alte dou idei provenite din tradiia apocaliptic iudaic, anume: credina va fi un sfrit al raiului i iadului; mesianismul istoric, teocratic, potrivit cruia mpria lui Dumnezeu s-ar realiza n aceast lume n sens politic. De-a lungul istoriei sale, Biserica Ortodox a fost nevoit s separe nvtura sa despre viitoarea reaezare, de interpretri eretice, influene necretine i moravuri sociale care contraziceau profund crezul ortodox. Dei nu a avut o circulaie intens n Rsrit, ideea de predestinaie a fost respins prin nsi doctrina ortodox. Iar iconomia are du brae: pe de o parte, voina lui Dumnezeu ca toi s se mntuiasc (I Tim. 2, 4), iar pe de alt parte, rspunsul personal al credinciosului (Apoc. 3, 20; Fapte 16, 14). Mntuirea este harului lui Dumnezeu, pentru c nimeni nu este liber de pcat (Ps. 50, 5). Primirea acestui har reclam ns libertatea fiecruia, un mod de existen n comuniune total i liber. Credinciosul are libertatea de a rupe prin pcat aceat sinergie. n faa acestui refuz, Dumnezeu silete: Iar de cel ce se va lepda de Mine naintea oamenilor, i Eu m voi lepda de el naintea Tatlui Meu, Care este n ceruri (Matei 10, 33). Dumnezeu face ns totul pentru ca cretinul s rmn n aceast comuniune, susinnd i antrennd libertatea prin cellalt Mngietor (Ioan 14, 16). Mai mult, El face srbtoare cereasc din ntoarcerea fiecruia: Cci bucurie mare se face n cer pentru un pctos care se pociete (Luca 15, 10).

A.

Apocatastaza

n epoca modern s-a vorbit destul despre eternitatea iadului. Se voia astfel o revenire la creina n apocatastaz, susinut de Orige, Evangrie, Didim, Grigorie de Nzssa. Apocatastaza este o speculaie originist despre sfritul istoriei, potrivit creia creaturile raionale, att oamenii ale cror suflete, preexistente trupurilor, au fost condamnate, dup pcat, s triasc n trup, ct i ngerii i demonii, care au fost create la nceput ca inteligene pure, apoi osndite s ia forma actual, vor fi n cele din urm restabilite n forma lor originar, n perspecriva unei mntuiri universlae. Aceast restabilire n forma primordial, de inteligene pure, se face n eptape succesive, dup purificarea demonilor i a celor condamnai prin focul iadului, graie harului lui Hristos, 39

care nu ar ngdui pieirea venic a creaiei Sale i nici pedepsele eterne. Astfel c pedeapsa iadului trebuie s aib un sfrit, cred unii. Oamenii, ngerii i demonii vor redeveni ceea ce au fost, adic inteliene pure. Consecinele acestei doctrine sutn radicale: lipsa oricrui proces de sfinire, dispariia judecii de apoi i chiar mntuirea diavolului 35. Dei a atras pe unii teologi din perioada patristic (Grigorie de Nzssa i Didim cel Orb) prin optimismul ei cosmic, apocatastaza - concepia origenist despre restaurarea universal la sfritul timpului, printr-o ntoarcere necesar la starea cea dinti, inclusiv iertarea gratuit a tuturor i convertirea diavolului a fost condamnat la al V-lea Sinod ecumenic (Constantinopol, 553). Aceast condamnare are n vedere radicalismul etic al Evanghelitilor, care au fost date anumai pentru a schimba viaa cretinilor aici i acum. Viaa lui Hristos, transformarea prin ntlnirea cu Hristos, are lor aici: de aceea fiecare tre3buie s coboare n pia, ateptnd pe stpn s-l tocmeasc s lucreze n via sa. Toi sunt angajai, dar vor fi rspltii dup dreptatea lui Dumnezeu. De aceea, muli sunt chemai, dar puini alei (Matei 20, 16). Apocatastza, ca universalitate a mntuirii nedifereniale, contrasteaz cu aceast orientare etic a Evangheliilor: Ce semeni aici, culegi acolo. Modul de via de aici marcheaz persoana i destinul ei venic: Dup roadele lor i vei cunoate. Au douar culeg oamenii struguri din spini i smochine din mrcini? Aa c orice pom bun face roade bune, iar pomul ru face roade rele. Nu poate pom bun s fac roade rele, nici pom ru s fac roade bune. Iar orice pom care nu face road bun, se taie i se arunc n foc. De aceea, dup roadele lor i vei cunoate (Matei 7, 16-20). Pentru a mboldi pe credincii s ntlnieasc pe Domnul viei i s lucreze, Evangheliile, care judec aspru inactivitatea, lipsa de rspuns la chemarea lui Dumnezeu, nu ntrezresc sfritul osndei iadului, ci dimpotriv: i vor merge acetia la osnd venic (Matei 25, 46), adic n ghena, n focul cel nestins, unde viermele nu moare i focul nu se stinge (Marcu 9, 44). Astfel, Biserica 36mrturisete nnoirea lumii de a doua venire, dar afir n acelai timp judecata ultim, adic separearea celor bune de cei ri, de unde inegalitatea rsplatei
35

Origen, De principiis, III, 6, 5 n Apologei latini, E.I.B.M.B.O.R. 1981.

36

Denia din Smbta Patimilor. 40

dup virtuiile fiecruia (Matei 25, 32-33, 46). Aceasta nu nseamn c Biserica nu se roag nencetat i cu ardoare pentru mntuirea tuturor. A admite eternitatea pedepeselor iadului, nu nseamn a nega iertarea i dragostea venic a lui Dumnezeu. Cci greala lui Adam a fost ucigtoare de om, nu ucigtoare de Dumnezeu 37. Mai mult, E nebunie s socoteasc cineva c pctoii se lipsesc de ghen, din dragoste pentru Dumnezeu. Dragostea este odrasla cunotinei adevrului, care, dup mrturisirea de obte, s-a dat tuturor. Dar dragostea lucreaz prin puterea ei n dou feluri: pe pctoi i chinuiete, cum se ntmpl i aici unui prieten, din partea prietenului; iar pe cei ce au pzit cele cuvinte, i veslete. i acesta este, dup judecata mea, prere de ru sau chinul din gheen. Dragostea mbrac ns sufletele fiilor de sus, cu desftarea ei .

B.

Purgatoriul

Noiunea de purgatoriu apare n teologia scolastic n secolul al XII-lea, n actele papei Inoceniu IV, n 1254. Ca articol de credin este menionat la conciliile din Lyon i Florena (1439) i formulat la Conciliul din Trident (1553). Purgatoriul este neles ca o stare de curire sau purificare prin suferin, pentru cei care, n momentul morii sunt mntuii i n stare de har, dr nu au pltit datoria total de pedeaps pentru pcate, nefiind deci pregtii suficient pentru viziunea lui Dumnezeu. Purgatoriul este imaginat ca un al treilea loc, alturi de iad i rai, un loc purificator de trecere printr-un foc material, fizic, creat, un infern temporar i provizoriu a crui suferin are valoare de ispire. Purgatoriului sunt destinai cei care au svrit pcate veniale (nu de moarte) i le-au mrturisit, dar pentru care nu au satisfcut, n timpul vieii, penitena corespunztoare. Ideea este c pcatul, chiar mrturisit, implic o condamnare temporar i c actele de peniten n aceast via nu sunt suficiente. Pedepsele de ispire nesatifcute aici, vor fi reluate n purgatoriu prin trecerea printr-un foc purificator. Chinurile din purgatoriu au deci o valoare expiatoare. n Evu Mediu, credina n purgatoriu, care este prezentat n categorii legalistice, s-a dezvoltat paralel cu ideea c Biserica are puterea asupra sufletelor care se afl n
37

Isaac Sirul, op. cit. cap. 84, p. 423

41

purgatoariu. Ea numr greelile i meritele fiecrui membru al su, putnd s fac o distribuire a meritelor n favoarea celor ce au nevoie. Pentru cei vii, ea poate uura sau scurta pedepsele purgatoriului printr-un sistem de indulgene de care dispune autoritatea sacerdotal. Biserica poate face o mijlocire special pe lng Dumnezeu, n vederea iertrii pedepselor teomporale, datorate pentru pcatele deja terse prin iertarea divin. Teologia catolic de azi nelege articulul de credin despre indulgene ca parte din doctrina despre comuniunea sfinilor. De aminitit c, n primele secole, s-a practicat iertarea total sau parial a penitenei publice, care putea s fie impus pentru anumite greeli grave. Cele dou Biserici, Ortodox i Romano-Catolic, sunt n deplin acord asupra existenei unei judeci particulare, care introduce sufletele ntr-o stare de ateptare i devenire. Aceast stare, de bucurie sau de suferin, nu este nici perfect, nici definitiv. Sufletele dup moarte nu au fericire complet naintea judecii generale i a nvierii morilor. Nici drepii sau sfinii nu se bucur de o desvrire deplin. Dar judecata particular, personal, nu hotrte o peniten i nu este nicidecum contrar rugciunii de mijlocire pentru cei rposai, de unde, caracterul legitim al liturgiei pentru mori, practic folosit de ambele Biserici. Tradiia Ortodox nu a acceptat ns credina n purgatoriu din cauza nefondrii ei teologici i sacramentale, cci aceast teorie ar anula judecata particular i ar minimaliza efectul Tainei mrturisirii pcatelor. Tradiia accept ideea de vindecare i purificare dup moarte, dar a refuzat s atribuie suferinelor din cealalt via o valoare de ispir. Ideea de purgatoriu nu are poi un temei biblic explicit (textul invocat I Cor. 3, 13-15 nu justific o asemenea doctrin). n plus, ideea de dreptate, de merit i de indulgene, pe care se sprijin aceast credin, ine mai mult de sistem penitenial juridic, n contradicie total cu ideea de dreptate biblic. Este adevrat c Mrturisirile de credin din secolul al XVIII-lea (Petru Movil 1642; i Dositei al Ierusalimului 1672) vorbesc despre un timp i o stare intermediar, care se triete ntre judecata particular, de dup moartea fiecruia, i judecata ultim, colectiv, de dup nvierea de obte. Ele nu mprtesc ns ideea unui foc material de

42

purificare a sufletelor, n vederea ispirii pedepselor temporare nesatifcute n via. Aadar, stare de odihn i de suferin a sufletelor dup judecata particular, dei imperfect, este real. Sufletele din iad nu pot repara greeli sau plti datorii. Se pate vorbi numai de o stare de receptivitate a sufletelor dup moarte, iar urma rugciunilor Bisericii i a iubirii manifestate a semenilor. Credina n purgatoriu vine n contradicie cu nvtura ortodox despre Taina mrturisirii pcatelor i despre caracterul rugciunii liturgice pentru mori. Chiar dac dezlegarea sacramental n Taina mrturisirii, - spune teologia catolic -, penitentul trebuie s sufere o pedeaps temporar, aici sau dincolo de moarte. Aceast teologie fac o diferen ntre vin care se iart aici gratuit, prin pocin i dezlegare, i pedeaps temporar, cu caracter de ispire, dup dezlegarea sacramental a pcatelor mrturisite. Cci Taina n sine constituie acest ceas curitor n care toate rnile tale, pe care, ca un vieuitor n lume, le-ai dobndit n diferite ntmplri, fr frnicie le vei vedea ca s iei adevrata tmduire de la nsui Domnul nostru Iisus Hristos, Doctorul i Mntuitorul sufletelor i al trupurilor noastre
38

. Taina are un efect tmduitor: Ia

seama, dar, de vreme ce ai venit la doctor, s nu te ntorci nevindecat. O datorie care ar trebui pltit dup moarte, prin suferin expiatorie n focul purificator, ar arta insuficiena Tainei Spovedaniei. Epitimiile sau penitenele prescrise de duhovnic dup dezlegare, au numai o funcie de ntrire a penitentului. n plus, teza indulgenelor acordate celor vii se ntemeiaz pe speculaii arbitrare cu tezaurul de merite supraabundente ale sfinilor, ceea ce teologia ortodox, de orientare organic, nu poate admite, nici ideea de merit sau de satisfacie. mpria lui Dumnezeu, ca i nvierea, nu este rsplata meritelor noastre n sens legalist, aa cum se vede din nvierea lui Lazr, ci comuniunea prin credin cu Cel ce este nvierea i viaa: Deci Marta, cnd a auzit c vine Iisus, a ieit n ntmpinarea Lui, iar Maria edea n cas. i a zis Marta ctre Iisus: Doamne, dac ai fi fost aici, fratele meu n-ar fi murit. Dar i acum tiu c oricte vei cere de la Dumnezeu, Dumnezeu i va da. Iisus i-a zis: Fratele tu va nvia. Marta i-a zis: tiu c va nvia a nviere, n ziua cea de apoi. i
38

Slujba Mrturisirii.

43

Iisus i-a zis: Eru sunt nvierea i viaa; cel ce crede n Mine, chiar dac va muri, va tri. i oricine triete i crede n ine, nu va muri n veac. Crezi tu aceasta? Zis-a Lui: Da, Doamne. Eu am crezut c Tu este Hristosul, Fiul lui Dumnezeu, Care a venit n lume (Ioan 11, 20-27)

BIBLIOGRAFIE : 1. BRIA, Pr. Prof. Ion , Eshatologia sau lumea viitoare, n Ortodoxia, anul XLVII, nr. 1-2, 1995, p.61-101. 2. IDEM, Dicionar de teologie ortodox, E.I.B.M.B.O.R., Buc. 1994. 3. BRIANCIANINOV, Sf. Ignatie, Cuvnt despre moarte, trad. de Al. Monciu-Sudinski, ed. Ileana, Buc. 1997. 4.CHIESCU, Prof. Nicolae, TODORAN, Pr. Prof. Isidor, PETREU, Pr. Prof. I, Teologia dogmatic i simbolic, vol II, ed. Renaterea, ClujNapoca, 2005. 5. DAVID, Diac. P.I , Manual de sectologie( Cluz cretin), ed. Episcopiei Argeului, Curtea de Arge- 1994. 6.. IDEM, Invazia sectelor, vol. I, ed. CRIST-I, Buc. 1997. 6.FILOCALIA, vol. 7 i 9, trad. de Pr. Prof Dumitru Stniloae, E.I.B.M.B.O.R. Buc. 1983. 7.GRIGORIE, SF. DE NYSSA, Despre suflet i nviere, trad. de Teodor Bodogae, n ,,Scrieri II, colecia P.S.B. nr. 30, Buc. 1998. 8. MITROFAN, de Konevets, Viaa repausailor notri i viaa noastr dup moarte, I, ed. Anastasia, Buc. 1993. 9. ***LITURGHIER, E.I.B.M.B.O.R. Buc. 1980. 10.*** MOLITFELNIC, E.I.B.M.B.O.R. Buc. 2002.

44

11. ***PATERICUL EGIPTEAN, ed. Episcopiei ortodoxe, Alba-Iulia, 1990. 12. ***PENTICOSTAR, ed. Renaterea, Alba-Iulia, 2005 13. RADU, Pr. Prof. Dumitru, Iisus Hristos Pantocrator, E.I.B.M.B.O.R, Buc. 2006. 14. ROSE, Seraphim, Sufletul dup moarte, trad. Graia Lungu, ed. Episcopiei Romanului, 1994.

15.SFNTA SCRIPTUR, E.I.B.M.B.O.R. Bucureti, 2004.

16. STNILOAE, Pr. Prof. Dumitru , Starea sufletelor dup judecata particular, n nvtura ortodox, n Ortodoxia, anul V, nr. 4, 1953, p.545-614. 17. IDEM, Judecata particular dup moarte, n Ortodoxia, anul VII, nr.4, 1955, p.522-558. 18. IDEM, Teologia Dogmatica Ortodox, vol. III Buc, E.I.B.M.B.O.R. 1978. 19. TODORAN, Pr. Prof. Isidor, ZGREAN, Arhid, Prof. dr., Dogmatica Ortodox, ed. Renaterea, Cluj-Napoca, 2003. 20.VLACHOS, Hierotheos, Viaa dup moarte, trad. de Adrian T. Vlas, ed. Buna-Vestire, Bacu, 2000.

45