Ierarhia Bisericeasc

Clerul crestin i funciile sale liturgice n Biserica primar

n toate religiile au existat i exist persoane anume ornduite pentru ndeplinirea obligaiilor rituale, adic slujitori ai cultului. De altfel funcia primordial i principal a clerului sau a preoilor tuturor religiilor, orice nume ar fi purtat ei (arhierei,preoi i levii n iudaism, magi la vechii persani i caldeeni, lama la tibetani i buditi, druizi la celto-galli, ctiti i polsti la vechi geto-daci .a.m.d.) era aceea care i lega de altarele de jertf. Preoia a fost instituit adic la nceput, tocmai pentru ndeplinirea actelor i ceremoniilor cultului public, preotul fiind considerat n general ca un mijlocitor ntre om i divinitate, prin ceremoniile sacrificiilor religioase. Orice arhiereu, fiind luat dintre oameni este pus pentru oameni, spre cele ctre Dumnezeu, ca s aduc daruri i jertfe pentru pcate. (Evrei 5, 1)1, spune Sfntul Apostol Pavel, definind astfel misiunea religioas de cpetenie a preoiei. Chiar dac preoii anumitor religii i popoare ndeplineau i alte rosturi, cu caracter social-politic sau cultural, menirea lor esenial era cea sacramental, adic aceea de a face legtura dintre om i divinitate, indiferent de modul cum a fost conceput aceasta.

Originea clerului cretin

Religia cretin nu putea face excepie n aceast privin. i ea i-a avut de la nceput slujitorii cultului ei, adic clerul sau ierarhia bisericeasc. Dar spre deodebire de religiile naturale sau nerevelate, n care calitatea de slujitor al cultului era dobndit fie prin alegerea comunitaii religioase (ca la vechii mexicani, la romani, sau la taoitii chinezi), fie prin motenire din tat n fiu (ca la vechii evrei), preoia cretin este de instituire divin i nelegata de nici un neam, de un anumit trib ori o anumit clas social. Ea este, adic, ntemeiat de Mntuitorul nsui.

1. Branite, Pr. Prof. Dr. Ene Institutului Biblic Liturgica general cu noiuni de art bisericeasc, arhitectur i pictur cretin, Editura Dunriide Jos, Galai 2002 2. Evdokinov, Paul Ortodoxia, Editura Institutului Biblic i de misiune al B.O.R- Bucureti 1996

Care dup cuvntul Psalmistului, este preot n veac, dup rnduiala lui Meelchisedec(Psalmi 109,4)2. Mntuitorul este ntradevar, mare Preot sau Arhiereu venic, antetipul desvrit al preoiei Vechiului Testament, aa cum ni-l nfaieaz Sfntul Apostol Pavel (Evrei 4, 14-15). Nscut ca om din tribul lui Iuda, El nu are nici o legtur cu preoia lui Aaron, rezervat exclusiv seminei lui Levi, uns ca preot (arhiereu), nc din clipa Zmislirii, El continu preoia lui Meelchisedec, care era rege al pcii i al dreptii (Psalmi 109, 4). El i-a ndeplinit oficiul de mare preot sau arhiereu mai ales prin jertfa de pe cruce, care constitue centrul i punctul culminant al activitii Sale rscumprtoare. Sacrificiul Su este unic i nerepetabil, dar preoia Lui e venic lucrtoare, sus n ceruri, ea se exercit n cortul cel nefcut de mn, unde mijlocete venic pentru oameni (Evrei 7, 24-25), iar pe pmnt, sacerdoiul Su continu n Biseric. Acest arhiereu sfnt, fra prihan i mai presus dect cerurile, cum l numete Sfntul Apostol Pavel (Evrei 7, 26) este preotul suprem prin care se aduce lui Dumnezeu ntreg cultul Bisericii i fra de Care nu se face nimic n lucrarea celor sfinte. Precum vom vedea, El este liturgul prin excelen , al cultului Bisericii, adic svritorul de fapte al tuturor lucrrilor sfinte oficiate de preoii care slujesc n numele Lui i al Bisericii. n calitatea Sa de Mare Preot sau Arhiereu Suprem i venic, Mntuitorul nu numai c a ntemeiat cultul Legii celei Noi, ci a rnduit i persoanele care s-l svreasc dup nalarea Sa la ceruri, nvestindu-le cu dreptul i puterea haric necesare pentru aceasta. ntr-adevr la Cina cea de Tain, cnd ntemeiaz Sfnta Euharistie, Mntuitorul a dat totodat Sfinii Si Apostoli i mandatul de a o svri nencetat spre pomenirea Lui: Aceasta s facei spre pomenirea Mea! (Luca 22, 19). Prin aceast porunc, El ornduiete pe Sfinii Si Apostoli ca preoi ai religiei celei noi nfiinate de El. mputernicindu-i s svreasc Jertfa Euharistic, le d apoi puterea i harul iertrii pcatelor (Ioan 20, 23), dreptul de a nva i boteza (Matei 28, 19-20). Primi preoi sau slujitori ai cultului cretin au fost deci Sfinii Apostoli, precum spun Ei nii prin Sfntul Apostol Pavel: aa s ne socoteasc orice om, ca pe nite slujitori ai lui Hristos i iconomi (chivernisitori) ai Tainelor lui Dumnezeu ( Corinteni 4,1). Hirotonia sau nvestirea lor definitiv cu puterea haric a slujirii celor sfinte a avut loc n ziua Cinzecimii, cnd Duhul Sfnt se coboar asupra lor sub chipul vzut al
2

. Evdokinov, Paul Ortodoxia, Editura Institutului Biblic i de misiune al B.O.R- Bucureti 1996 3. Ioan Damaschin Dogmatica, Editura Institutului Biblic i de misiune al B.O.R- Bucureti 2001

limbilor de foc, i cnd putem socoti nceputul slujirii preoeti n Biserica cretin. n prima comunitate cretin din Ierusalim, ca i n comunitailor din diaspora, nfiinate i pstorite temporar de ctre ei, Sfinii Apostoli svresc toate Tainele i ceremoniile care alctuiau cultul Bisericii primare ei oficiaz, de exemplu, Sfnta Euharistie i prezideaz agapele unite cu ea (Fapte 20, 7, 11)3, boteaz i i pun minile peste cei botezai, pentru transmiterea harului, svrind deci Confirmarea sau Mirungerea de azi (Fapte 2, 41) hirotonosesc diaconi, preoi i episcopi (Fapte 6, 6: 2 Timotei 1, 6) se roag mpreun cu fraii prezidnd, desigur, adunrile de rugciune (Fapte 20, 36), acord prin punerea minilor, diferite daruri duhovniceti sau harisme (Fapte 19, 5-6), primesc Mrturisirea pcatelor (Fapte 19, 18). Ceva mai mult, ei reglementeaz cele privitoare la cultul tinerei Biserici, dnd dispoziii i reguli n legtur cu svrirea Sfintei Euharistii i a agapelor, (I Corinteni 11, 20) a Sfntului Maslu (Iacov 5, 14), a adunrilor de rugciune n general (I Corinteni 11; I Timotei 2, 1). La rndul lor, n virtutea harului primit direct de la Mntuitorul nsui (Ioan 20, 21-23) i apoi de la Sfntul Duh, Sfini Apostoli transmit drepturile i puterile lor harice, prin hirotonie sau punerea minilor, altor persoane vrednice, alese n primul rnd dintre cei 70 de ucenici ai Mntuitorului (Luca 10, 11-20), care erau colaboratorii lor cei mai apropiai (Fapte 6, 6; I Timotei 4, 5). Acetia sunt episcopii (arhiereii), preoii i diaconii, adic cele trei trepte ale clerului sau ale ierarhiei bisericeti, care alctuiesc ceea ce numim, cu un termen larg, preoia cretin.

Vechimea clerului cretin

La nceput tuturor celor alei de Sfinii Apostoli pentru sarcina grea i de mare rspundere a pastoririi primelor comunitai cretine, li se ddea denumirea general de prezibiteri pentru c acetia erau alei de preferin dintre persoanele mai n vrst, era vorba deci de persoane care prezentau garania maturitii, a nelepciunii si a experienei necesare pentru conducerea comunitilor. Aceti prezbiteri nu sunt ns nite simpli btrni (cum e tradus n general termenul de prezbiter n Bibliile protestante), care ar fi ndeplinit
3

.Ioan Damaschin Dogmatica, Editura Institutului Biblic i de misiune al B.O.R- Bucureti 2001 4. Lossky, Vladimir Vederea lui Dumnezeu, Editura Institutului Biblic i de misiune al B.O.R- Bucureti 1995

nite simple funcii onorifice, de natur administrativ, gospodreasc sau economic, cum cred uni. Din Faptele Apostolilor se vede clar c prezbiterii erau instituii de Sfinii Apostoli prin hirotonie i rugciuni dup o vreme de post, ei nu mai erau deci nite simpli btrni ci persoane alese i consacrate, consfintite printr-o ceremonie liturgic acetia erau nzestrai cu un har special, n vederea ndeplinirii misiuni lor de pstori ai primelor comunitai cretine. Ei formau ierarhia Bisericii primare. 4 Carcterul sacru al prezbiteriatului in Bisericii primare reiese deci, att din modul sacramental al instituirii lui, ct i din funcia principal pe care membrii lui o ndeplineau i care era svrirea lucrarilor sfinte ale cultului. Prezbiterii acetia erau deci, de fapt, preoi i cea dinti din funciile lor era cea liturgic, pentru c n epoca apostolic i nc mult vreme dup aceea, ntrega viaa religioas a comunitailor cretine se concentra n cult i se dezvluia o strns legatur cu el. mpreun cu Sfinii Apostoli, ei alctuiau ce Sfntul Apostol Pavel numete prezbiterios (I Tiomtei 4, 14) adic un fel de colegiu sacerdotal, ceat preoeasc, ntre ale carei datorii i drepturi era aceea de a coliturghisi cu Apostolii la savrirea hirotoniei sau consacrarea slujitorilor bisericeti. Funcia liturgic a acesor prezbiteri se vede indiscutabil, mai ales din Epistola Sfntului Apostol Iacov (5, 14), unde Sfntul Apostol ndeamn pe credincioi s cheme pe prezbiterii lor, spre a se ruga pentru bolnavi i a-i unge cu untdelemn adic spre a svri Taina pe care astzi o numim Sfntul Maslul. Alturi de denumirea unic i general de prezbiter, care se ddea la nceput tutror membrilor ierarhiei Bisericii primare din Ierusalim, indiferent de gradul su de funciile pe care le ndeplineau ei, n snul comunitaii, apar foarte curand chiar in carile Noului Testament i celelalte dou denumiri ale clerului bisericesc de azi: cea de episcop i cea de deacon. Termenul de episcop este de origine greceasc i nseamn supraveghetor. n crile Noului testament termenul de episcop se ntlnete de cinci ori (Faptele Apostolilor 20, 28; Filipeni 1, 1; I Timotei 3, 1-2; Tit 1, 7; I Petru 2, 25), fiind ntrebuinat la nceput numai n comunitile cretine din diaspora, dar nu numai cu nsemnarea restrns de azi, cci uneori se aplic i la prezbiteri (Faptele Apostolilor 20, 17, 28), unde sinonimia dintre episcopos i presbyteros e i mai evident: prezbiteri sunt ndemnai s pstoreasc turma lui Dumnezeu supraveghind-o ca episcopi. Aadar n scrieriile cretine de la sfritul secolului I i nceputul secololui II membrii clerului bisericesc din cele mai vechi comunitii
4

. Lossky, Vladimir Vederea lui Dumnezeu, Editura Institutului Biblic i de misiune al B.O.R- Bucureti 1995 5. Stniloae Pr. Prof. Dumitru Teologia Dogmatic Ortodox, Editura Institutului Biblic i de misiune al B.O.R- Bucureti 1997

cretine sunt numii cnd episcopi, cnd prezbiteri (preoi). Amestecul denumiri al acestor trepte remarcat i de vechii exegei biblicii, se datoreaz pe de o parte faptului c, n acel timp, att episcopii, ct i preoii se recrutau de preferin dintre btrni (prezbiteri n sensul etimologic al cuvntului), iar pe de alta, faptului c primii episcopi conduceau Bisericile lor fiind ajutai, dup modelul iudaic, de colegilul batrnilor prezbiterilor; Sfntul Iacov, Episcopul Ierusalimului, era nconjurat de un astfel de colegiu (Faptele Apostolilor 21, 18). Totui deosebirea de grad i de funcie dintre aceste dou trepte ncepe s devin clar de timpuriu i anume, chiar din epoca apostolic. Astfel putem observa c atta vreme ct termenii ,,prezbiteros i ,, episcopos erau echivaleni, cel dinti se aplic mai ales pentru rolul sinitor al preotului n medilu evreiesc, iar cel de-al doilea, pentru rolul de pstor sau conductor administrativ i spiritual al comunitiilor din mediul pagn, n care apare la nceput acest termen. Distincia dintre episcopos i prezbiteros reiese mai nti din faptul c nu toi episcopii se alegeau dintre btrni (prezbiteri), ci uni dintre ei puteau fi destul de tineri, cum e cazul lui Timotei aezat de Sfntul Apostol Pavel episcop n Efes (I Timotei 4, 12). n al doilea rnd, mai ales din epistolele pastorale ale Sfntului Apostol Pavel se vede c episcopii aveau drepturi mai mari ca preoii: dreptul de a hirotoni pe preoi (I Tiomtei 5, 22), de a rsplti pe cei vrednici si ai pedepsi pe cei nevrednici (I Timotei 3, 17-20), de a supraveghea cultul i nvtura (II Timotei 2, 2), de a povui i conduce Biserica (I Timotei 4, 11-12). Aceast superiorotate a episcopilor de vedea i din acea c uneori li se ddea i denumirea cinstitoare (onorific) de apostoli. 5 Deosebirea dintre episcopi i preoi s-a accentuat i prin unitatea episcopatului. n aceast prim epoc din istoria Bisericii, denumirea de episcop s-a dat mai nti urmailor direci ai Sfinilor Apostoli sau reprezentanilor la conducera diferitelor Bisericii locale nfiinate de ei i recrutai, n primul rnd dintre cei aptezeci de ucenici; ori, n fiecare Biseric nu putea fi dect un singur reprezentant a Sfinilor Apostoli, pe cnd prezbiteri puteau fi i erau, de fapt mai muli. Unitatea episcopatului este afirmat cu trie i susinut, nc din primi ani ai secolului al II lea, de ctre Sfntul Ignatie Teoforul, ca o condiie indespensabil a meninerii unitaii si pacii n Biseric. Biserica (local) nu este, dup el, dect o comunitate euharistic grupat n jurul unui episcop i al unui singur altar.
5

. Stniloae Pr. Prof. Dumitru Teologia Dogmatic Ortodox, Editura Institutului Biblic i de misiune al B.O.R- Bucureti 1997 6. Isidor Teodoran Pr. Prof. Dr., Ioan Zgrean Arhid Pr. Prof. Teologia Dogmatic, Editura Institutului Biblic i de misiune al B.O.R- Bucureti 1991

Toi episcopii Bisericilor locale nfiinate de ctre Sfinii Apostoli au numii direct de ctre acetia i hirotonii de ei; de aceea, toate listele celor mai vechi episcopi, ca aceea a lui Hegesip, transmis de Eusebiu al Cezareii, se urc pn la apostoli. ntietatea i superioritatea episcopilor fa de preoi sunt, de altfel indicate sau sugerate i de alte denumiri date episcopilor in carile Noului Testament i n cele mai vechi scrieri cretine, ca de exemplu : pstori (Faptele Apostolilor 20, 28) ntaistttor, conductor (Evrei 11, 7, 17, 24), cel ce st n frunte (I Tesaloniceni 5, 12) sau cu echivalentele latine antistes, presidens, proepositus, poutifex etc. 6 Unul dintre cei dinti episcopi a fost la Ierusalim, a fost Iacov, fratele Domnului, urmat de fratele su Simeon. n epoca apostolic mai avem pe Tit n Creta i pe Timotei, cel dinti episcop n Efes i cel mai iubit ucenic al Sfntului Apostol Pavel. De altfel nc muli alii dintre cei aptezeci de ucenici ai Mntuitorului i colaboratorii ai Sfiniilor Apostoli au fost hirotonoi de ctre acetia, ca episcopi ai diferitelor comunitii ale Bisericii primare, nfiinate i organizate de ei, ca de exemplu: Irodion amintit la (Romani 16, 11), episcop la Neon Patron, Onisim, scavul lui Filimon ajuns episcop la Efes, Ioan Marcu (Evanghelistul), la Alexandria, Silvan la Tesalonic, Anania (care l-a botezat pe Pavel) la Damasc etc. Probabil c i cei apte ngeri ai Bisericilor din Efes, Zmirna, Pergam, Tiatira, Sarde, Filadelfia i Laodiceea, amintii n viziunile Sfntului Ioan Evanghelistul (Apocalips 2-3) sunt dup prerea unora, episcopii de atunci ai cetilor respective. Spre sfritul secolului I i ncepultul secolului al II lea cunoate pe episcopii Ignatie la Antiohia, Policarp la Smirna, Anicet i Clement la Roma, .a. Hirotonia acestor primi episcopii a fost svrit direct de ctre Sfinii Apostoli prin punerea minilor, fie de ctre fiecare n parte (II Timotei 1, 6), fie sinodal, adic la ceata la mai marilor preoilor cum zice Sfntul Apostol Pavel (I Timotei 4, 14). Dup prerea unor exegei biblicii, acest prezibyterion era probabil alctuit din Sfntul Iacov, Petru i Ioan, care erau socotii stlpi ai Bisericii (Galateni 2, 9). ntru-ct, nc de la nceput slujitorii bisericeti din treapta cea mai de jos a ierarhiei au dobndit, denumirea de diaconi, iar sjujitorii din treapta cea mai nalt a ierarhiei Bisericilor din anumite regiuni li s-a dat denumirea de episcopi, pentru denumirea slujitorilor bisericeti din treapta a doua a rmas consacrat termenul de preot (prezbyterios).
63

Ioan Damaschin Dogmatica, Editura Institutului Biblic i de misiune al B.O.R- Bucureti 2001. 7.Nicolae CABASILA, Despre viaa n Hristos, traducere Pr.prof.Teodor Bodogae, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti 1997

Dup cum primi episcopi au fost urmai direci ai Sfiniilor Apostoli la conducerea Bisericilor nfiinate de ei, tot aa primi preoi sunt socotii ca urmai direci ai celor aptezeci de ucenici ai Mntuitorului, despre care vorbete Sfnta Evanghelie (Luca 10-1); ei erau ajuttori ai episcopilor ori delegai ai lor, ndeplinind n locul lor anumite sarcini i lucrri mai ales din domeniul cultului, dar stnd totdeauna n strns legtur cu episcopul i n dependen de el. Denumirea de diacon apare ca i celelate doua trepte i denumiri ale clerului nc din epoca apostolic, n cariile Noului Testament. Termenul diaconos- latinescul diaconus, minister nseamn la origine slujitor, servitor. Cei dinti diaconi amintii nominal n Noul Testament (Faptele Apostolilor 6, 1-7), n numr de apte sunt: tefan, Filip, Prohor, Nicanor, Timon, Parmena i Nicolae. Ei au fost instituii prin hirotonie de ctre Sfini Apostoli, n vederea unei mai bune organizri a ajutorarii sracilor i a meselor freti de dragoste (agape), din snul primei comuniti cretine, de la Ierusalim; aveau deci rolul de simpli ajuttori ai Sfiniilor Apostoli, n organizarea operei de asisten social, ornduii spre a-i scuti pe acetia de serviciul meselor, pentru ca s se poate consacra exclusiv propvduiri Evangheliei. Dup perea majoritaii exegeilor i acetia faceau parte din cei aptezeci de ucenici ai Mntuitorului, care au alctuit coala i pepiniera din care Sfinii Apostoli au ales i hirotonit pe cei dinti membri ai ierarhiei cretine din toate treptele, ncepnd de la apostoli (ca Justus i Matia) pna la diaconi. Se pare ns c acesti apte diaconi alei dintre eleniti, n-au fost cei dinti diaconi n Biserica cretin. naintea lor au existat probabil, i ali diaconi recrutai dintre evrei i care aveau de la nceput atribui liturgice. 7 Dup prerea unor exegei biblicii, cei apte constituiau adic o gruare aparte din cadrul treptei diaconilor, avnd la nceput atribuia precis de a ngriji pe sraci, vduve, bolnavi. Dar instituirea lor s-a fcut prin hirotonie, adic punerea minilor Sfiniilor Apostoli (F. A 6, 6; I Timotei 3, 10), ceea ce sublinieaz i Sfinii Prini care explic textul biblic respectiv. Avnd n vedere acest lucru, precum i faptul c agapele erau strns unite cu serviciul Sfintei Euharistii, chiar i cei apte diaconi eleniti, ornduii la nceput pentru organizarea agapelor au cptat curnd funcii i atribuii n legtur cu svrirea cultului. Astfel, chiar n (Faptele Apostolilor cap. 8),
76

. Isidor Teodoran Pr. Prof. Dr., Ioan Zgrean Arhid Pr. Prof. Teologia Dogmatic, Editura Institutului Biblic i de misiune al B.O.R- Bucureti 1991 7. Nicolae CABASILA, Despre viaa n Hristos, traducere Pr.prof.Teodor Bodogae, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti 1997.

vedem pe diaconul Filip predicnd i boteznd n Samaria, unde recruteaz noi credincioi, ntre care i pe fomenul dregtor al reginei Condachia a Etiopiei iar mai trziu l regsim la Cezareea, ca evanghelist, adic propvduitor al Evangheliei (Faptele Apostolilor 21, 8). nc din primi ani ai secolului al II lea Prinii Apostolici, sublinieaz c diaconi nu mai sunt simpli servitori ai meselor, ci c sunt slujitori sau ,,chivernisitori ai Taineleor Bisericii, alturi de episcopi i preoi. Condiiile pe care trebuie s le ndeplineasc diaconii sunt stabilite, nc din epoca apostolic, de ctre Sfntul Apostol Pavel (I Timotei 3, 8-12) care, de altfel amintete pe diaconi alturi de episcopi (Filipeni 1, 1) sau n dat dup acetia (I Timotei 3, 8-10). 8 Aadar, preoia cretin este o instituie de origine dumnezeiasc. nceputul i puterea ei slujitoare i sfiinitoare vin, prin Sfinii Apostoli, de la Mntuitorul nsui, Care este izvorul Sfineniei i al preoiei cretine, iar existena ei se poate constata, nentrerupt, de la ntemeierea bisericii, n tot cursul istoriei cretine, pn astzi. Cele trei trepte ale clerului apar afirmate distinct dei sporadic i separat una de alta, dar cu denumirile i funciile lor liturgice diferite, nc din a doua jumtate a primului veac cretin, chiar n crile Noului Testament. Spre srritul secolului I, cele trei trepte ale clerului cretin apar enumerate una dup alta, n ordine descresctoare i cu funciile precise de azi, n Epistola I a Sfntului Clement Romanul ctre corinteni (capitolul 40, 4-5) ,unde, prin analogie cu preoia Vechiului Testament, pentru treapta de episcop se ntrebuineaz denumirea echivalent de arhiereu, iar pentru diaconi cea de levii. De asemenea , la nceputul veacului al doilea, n epistolele Sfntului Ignatie Teoforul, toate cele trei trepte ale clerului apar distinct, cu denumirile i funciile lor de azi: Cu toi urmai pe episcop, dup cum urmeaz Iisus Hristos pe Tatl iar preoi ca pe Apostoli, pe diaconi respecta-i ca pe porunca lui Dumnezeu. Aezmintele Sfiniilor Apostoli (Constituiile Apostolice), redactate spre sfritul secolului al IV lea, dar pe baza unor materiale din documente mai vechi (secolul al III lea) rglementeaz foarte precis i amnunit, funciile liturgice nu numai ale celor trei trepte ale clerului, ci i ale treptelor clerului inferior de atunci, cu raporturile dintre ele: Episcopul binecuvnteaz; hirotesete , hirotonete, jertfete primete binecuvntare de la episcopi, iar nicidecum de la preoi.
87

.Nicolae CABASILA, Despre viaa n Hristos, traducere Pr.prof.Teodor Bodogae, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti 1997. 8. Sfntul Ioan DAMASCHINUL, Dogmatica, traducere Pr.D.Fecioru, Editura Scripta, Bucureti 1993

Preotul binecuvnteaz, nu se binecuvnteaz, primete binecuvntarea de la episcop i de la un alt preot, asemenea i d biecuvntare altui preot, hirotesete, nu hirotonete. Diaconul nu binecuvnteaz, nu d binecuvntare primete ns de la episcop i de la preot. Nu boteaz, nu aduce jertf, nu ca preot, ci c cel ce slujete preoilor.

Rolul arhiereului n cult

Treapta cea mai nalt a clerului slujitor este episcopatul sau arhieria. Din punct de vedere liturgic, toi arhiereii sunt absolut egali ca putere harismatic sau sacramental, indiferent de funciile administrative sau rangurile onorifice pe care le pot avea, adic fie c sunt simpli arhierei, episcopi n funcie, arhiepiscopi sau mitropolii, exarhi, patriarhi etc. Ei sunt privii ca urmai direci ai Sfiniilor Apostoli, de la care au motenit prin succesiunea nentrerupt a hirotniei, deplintatea drepturilor i a puterilor din punct de vedere sacramental. Au adic dreptul i puterea de a svri toate lucrrile sfinte ale cultului, fr nici o excepie precum i dreptul de a transmite, prin hirotonie, aceast putere, fie ntreag ca la arhierei fie parial, celorlalte dou trepte subordonate lor, adic preoilor i diaconilor. 9 Ca deintor al deplintii puterii harismatice, episcopul a fost dintru nceput i n chip natural, centrul n jurul cruia gravita toat viaa religioas a obtii cretine din fiecare biseric local. De aceea, la nceputul cretinismului, cnd Bisericile sau comunitaile cretine erau mai puine i izolate, i cnd n fiecare cetate era un episcop, toate adunrile lor de cult erau prezidate de episcopi. n calitatea lor de ntaistttori ai bisericilor cretine, tot lor le revenea, n chip natural, dreptul de a svri toate serviciile religioase mai importante i mai frecvente n viaa liturgic a Bisericilor lor ca: Sfnta Liturghie, Botezul, Mirungerea, Mrturisirea, sfinirea bisericilor, hirotoniile, hirotesiile etc. Cu timpul, comunitile cretine s-au nmulit treptat i nu au mai putut fi toate conduse direct de ctre episcopi, de aceea, o parte din funciile lor liturgice (ca i cele administrative i nvtoreti) au fost trecute treptat, prin hirotonie, asupra preotilor care svreau lucrarile sfinte cu delegaie, n
98

. Sfntul Ioan DAMASCHINUL, Dogmatica, traducere Pr.D.Fecioru, Editura Scripta, Bucureti 1993 9.Sfntul MAXIM Mrturisitorul, Ambigua, n Prini i Scriitori Bisericeti volumul 80, traducere, introducere i note Pr.Prof. Dumitru Stniloae, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti 1983

locul i n numele episcopilor respectivi. Dar pe unele din ele, care sunt fundamentale pentru viaa liturgic a Bisericii, episcopii le-au pstrat exclusiv pentru ei nii pna astzi, si anume: Sfinirea Sfntului i Marelui Mir, hirotonia clericilor i sfinirea bisericilor i a antimiselor, numai sfinirea bisericilor o pot face n vremurile mai noi i anumii preoi sau arhimandrii, cu delegaia expres a episcopului. Ca i odinioar, arhiereul este i astazi drept, ntistttorul sau protosul oricrei adunri de cult la care ia parte, indiferent dac slujete sau nu. n aceast calitate i sunt rezervate anumite acte i formule liturgice, ndeosebi cel pentru binecuvntare (ex:,,Pace tuturor), pe care el le rostete chiar i atunci cnd nu slujete, ci numai asist la serviciul divin. 10 n exerciiul funciei lui liturgice, adic n timpul slujirii arhiereul reprezint pe Mntuitorul nsui, ca Mare Preot sau Arhiereu; de aceea el slujete deobicei cu fast i solemnitate, numai n sobor, adic nsoit i ajutat de preoi i diaconi, precum i de membri ai cultului inferior. Dar ca unul care deine deplintatea puterii slujitoare a preoiei, putnd face i cele care sunt acordate treptelor subordonate, arhiereul poate sluji i singur atunci cnd vrea, cnd se afl n situaii excepionale sau cnd nu dispune de preoi sau diaconi. El binecuvnteaz poporul cu amndou minile, dup exemplul Mntuitorului (Luca 24, 50) i are dreptul de a fi pomenit la ectenii i n diferite momente din sfintele slujbe, n cuprinsul eparhiei pe care o pstorete, iar n alte eparhii numai acolo unde slujete sau asist la serviciul divin din biseric. Tot arhiereilor individual sau adunai n sinoade le aparine dreptul de a supraveghea svirea corect a cultului i a lua hotrri privitoare la rnduiala serviciilor divine n eparhiile respective. Arhiereul e hirotonit de mai muli arhierei.

Preotul ca persoan liturgic

La nceput preoii erau considerai ca urmai ai celor aptezeci de ucenici ai Domnului i ca simpli ajuttri ai episcopilor. Dar din secolele IIIII nainte, cnd numrul comunitilor s-au nmulit, nevoile religioase ale
109

.Sfntul MAXIM Mrturisitorul, Ambigua, n Prini i Scriitori Bisericeti volumul 80, traducere, introducere i note Pr.Prof. Dumitru Stniloae, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti 1983 10. DESEILLE, pr.Placide Nostalgia Ortodoxiei, traducere de Dora Mezdrea, Editura Anastasia, Bucureti 1995

10

credincioilor n-au mai putut fi satisfcute de ctre episcopii nii, preoi devenind cu delegaia i binecuvntarea episcopilor, nlocuitorilor permaneni, mai nti n parohile din luntrul oraelor, i apoi n parohiile i la bisericile din afara oraelor, svrind cele sfinte n numele i n locul episcopilor: ,, Nu rpete cineva vrednicia preoeasc ci o primete de la Dumnezeu, ca Melchisedec (Facere 14, 18) i Iov, sau de la arhiereu, ca Aaron de la Moise (Numeri capitolul 17). Preotul poate svri la parohia sa n virtutea hirotoniei i a delegaiei permanente primite de la episcop, toate slujbele i lucrrile sfinte de cult necesare n viaa religioas a parohiilor, cu excepia celor care alctuiesc dreptul exclusiv al arhiereului. 11 n exerciiul funciei sale liturgice, preotul ortodox ndeplinete un rol dublu: pe deoparte n virtutea harului sfnt primit de la episcop prin hirotonie, el este un slujitor al lui Dumnezeu, un reprezentant sau continuator al preoiei Mntuitorului, iar pe de alt parte, ele este purttor de cuvnt i delegat al Bisericii, adic al obtii credincioilor pe care i pstorete, fiinc el slujete i se roag nu numai n numele su personal, ci i n numele credincioilor i pentru ei. Ca reprezentant al credincioilor, el prezint Lui Dumnezeu cuvenita ofrand a acestora, adic, darurile, nchinarea i rugciunile lor, iar ca vas ales al harului el transmite credincioilor ceea ce vine de la Dumnezeu, adic harul dumnezeiesc, iertarea pcatelor viaa venic i n general toate darurile spirituale i buntile materiale pe care le primim de la Dumnezeu. Preotul slujitor este astfel veriga de legtur ntre Dumnezeu i om, nte cer i pmnt. Ca semn c nu care deplintatea puterii sacramentale preotul binecuvinteaz cu o singur mn (dreapta).

Diaconul ca slujitor al cultului n vechime i azi

Condiiile specifice ale vieii cretine din primele trei secole. Au fcut ca funciile liturgice ale diaconilor s se nmuleasc treptat. Astfel, diaconii ajutau pe preoi i pe episcopi la toate serviciile divine, ncepnd cu slujba Sfintei Euharistii. Ei aveau grija de vasele i de odoarele sfinte, primeau de la credincioi ofrandele pe care acetia le aduceau la biseric, strngeau n
1110

. DESEILLE, pr.Placide Nostalgia Ortodoxiei, traducere de Dora Mezdrea, Editura Anastasia, Bucureti 1995 11. POPESCU, pr.prof.dr.Dumitru, diac.Doru Costache, Introducere n dogmatica ortodox, Editura Libra, Bucureti 1997.

11

pastoforii pinea i vinul destinate pentru Sfnta Euharistie i le prezentau apoi episcopului sau preotului s le sfineasc. Ajutau la mprtirea credincioilor, duceau Sfnta Euharistie celor bolnavi, celor din nchisori sau celor care,din alte pricini (btrnee, boal) nu puteau lua parte la Sfnta Liturghie, predicau cu nvoirea episcopului i ngeneral, suprevegheau ordinea i disciplina n interiorul bisericii n timpul adunarilor de cult nainte ca aceast sarcin s fie preluat de ctre ipodiaconi. n unle pri, tot ei se ngrijeau de bunstarea mormintelor morilor i de notarea actelor martire, aveau grija de nmormntarea sracilor i a strinilor i participau la administrarea penitenei publice, primind mrturisirea pcatelor de la peniten aflai pe patul de moarte (fr a le putea acorda iertarea pcatelor) i dndu-le Sfnta mprtanie, n cazul n care nu se aflau preoi la ndemn. 12 n primele biserici numrul diaconilor era fixat apte, dup numrul celor apte diaconi hirotonosii de Sfini Apostoli pentru servicul meselor, la Ierusalim. Astfel n canonul 15 al Sinodului local din Neo- Cezareea (secolul IV) se stabilesc ca n orice cetate, orict ar fi fost ea de mare, nu puteau fi mai mult de apte diaconi. Ulterior, ns nu s-au mai inut seama de dispoziia acestui careon, care a fost anulat prin canonul 16 a Sinodului Trulon, de aceea, numrul diaconilor a crescut considerabil o dat cu importana lor i cu nevoile impuse de dezvoltarea i nflorirea crescnd a cultului cretin dup pacea Bisericii(anul 313). Asfel, la Edessa, pe timpul Sinodului din Calcedon, erau 39 diaconi, ntr-o novel a sa, mpratul Justinian (sec. VI) a fixat la 100 numrul diaconilor de la Marea Biseric din Constantinopol, iar la anul 612, o novel a mpratului Eraclie a mrit acest numr la 150. La Roma, pe la 520, erau 100 de diaconi, mprii in mai multe categorii, cu funcii diverse: regionarii (n numr de apte, nsrcinai cu ajutorarea sracilor din cele apte cartiere n care era mprit Biserica din Roma n acest scop), martyrarii (pzitori ai mormintelor martirice), cardinalii (consilieri intimi ai papei) etc. Ei erau ns nelipsii i de la bisericile mai mici, pentru c aproape nici o slujb nu se fcea fr participarea diaconilor. De altfel rnduiala slujbelor ortodoxe a fost conceput iniial cu participarea diaconilor, aa cum ne-o transmit pn azi crile de slujb. Importana crescnd care se ddea indeobte diaconilor n Biserica veche, att ca persoane liturgice, ct i n administraia bisericeasc, a dus i
1211

. POPESCU, pr.prof.dr.Dumitru, diac.Doru Costache, Introducere n dogmatica ortodox, Editura Libra, Bucureti 1997. 12. Liturghier, editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1980

12

la abuzuri din partea acestora. De aceea unele sinoade s-au vzut nevoite s formuleze canoane care s restabileasc ordinea n aceast privin, amintind diaconilor c ei sunt inferiori i subordonai preoilor, att ca rang sau treapt la hirotonie, ct i ca drepturi sau funcii liturgice. Dispariia treptat a unora dintre situaiile specifice. Bisericii primare i dintre vechile instituii bisericeti, ca: agapele, disciplina arcan, catehumenatul, penitena public, botezul adulilor la anumite date fixe din cursul anului bisericesc, etc. a atras dup sine, n chip firesc att mpuinarea funciilor liturgice ale diaconilor, legate de acele instituii ct i scderea numrului diaconilor mai ales la bisericile de ar, pn cnd s-a ajuns la situaia de astzi, cnd nu mai diaconi dect la catedralele chiriarhale, la mnstiri i la unele biserici din oae. 13 Ca unul care nu are deplintatea harului slujirii celor sfinte, diaconul nu poate sluji niciodat singur, ci todeauna numai cu arhiereul sau preotul. De aceea n slujb diaconul este mai ales la dispoziia arhiereului, fiind nelipsit din slujbele arhiereti. La slujbele oficiate n sobor de preoi, el este ajuttorul preotului-proto, de aceea st totdeauna aproape de acesta i la dispoziia lui, ndeplinind cu binecuvntarea lui, anumite acte rituale, care revin de drept protosului. Rolul principal al diaconilor n slujb este astzi rostirea ectenilor, care reprezint forma clasic a rugciunii obteti a credincioilor i pe care diaconul le rostete totdeauna din naos, adic din mijlocul poporului, ca unul care este ultimul din slujitorii sfini i deci cel mai apropiat de simplii laici, pentru care se roag, fcnd astfel legtura dintre credincioi i preot sau dintre naos i altar. Pentru acesta, unii dintre Sfinii Prini socotesc pe diaconi succesori ai vechilor harismatici cu darul special al rugciunii. n serviciul divin, diaconii nchipuiesc pe Sfinii ngeri, pe Puterile cereti care slujesc necontenit n jurul tronului Dumnezeiesc, de aceea orarul pe care ei l poart n timpul sfintei slujbe simbolizeaz aripile ngerilor slujitori. n Biserica Romano-Catolic, dispariia ecteniior din rnduiala serviciilor divine a dus la restrngerea, pn la desfiinarea, a rolului liturgic al diaconatului, rmas astzi numai ca o treapt imediat de trecere la preoie, dei n ,,Pontificale Romanum se atribuie nc diaconilor dreptul de a sluji la altar , a boteza i a predica. Prin dispoziiile Conciliului II Vatican, se caut restaurarea diaconatului n Biserica Romano-Catolic i repunerea
1312

. Liturghier, editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1980 13. Todoran Isidor, Ioan Zgrean, Teologia Dogmatic, editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1991

13

n vigoare a drepturilor i funciilor pe care diaconii le aveau n cult n Biserica Veche. Denumirea de diacon s-a pstrat i n Bisericile protestante, dar pastorul care poart acest nume, nu are nici o atribuie liturgic, ci se ocup cu probleme de administraie bisericeasc i de asisten social.

Hirotonie i hirotesie
Taina preoiei se d, sau se dobndete prin hirotonie. Din punct de vedere etimologic, cuvntul grecesc hirotonie nseamn ntinderea minilor, apoi votare, sau alegere, pentru c votarea sau alegerea cuiva se fcea de obicei prin ridicarea minii. n sens cretin, cuvntul hirotonia, nseamn, deci la nceput alegerea sau desemnarea cuiva pentru preoie, lucru pe care Biserica sau obtea credincioilor l fcea prin votare, iar pentru ca aceast alegere era confirmat prin punerea minilor episcopului asupra celui ales, cu timpul, termenul de hirotonie s-a aplicat, rnduielii de slujb sau ceremoniei religioase a consacrrii candidailor le preoie, slujb al crei miez este, astzi ca i odinioar, punerea minilor episcopului asupra celui ales, unit cu invocarea harului Sfntului Duh. Punerea minilor e un rit care se practic i n cultul Vechiului Testament. Aa erau consacrai de exemplu, leviii Legii Vechi (Mum. VIII. 10, XXVII, 18), aa l consacr Moise pe Iosua ca succesor al su la conducerea poporului (Dent. XXIV, 9). n cretinism a fost practicat, n continuare, ca rit de consacrare, sau ca semn al transmiterii unei funcii religioase i al harului special necesar pentru mplinirea ei (Fapte VI, 6; XIV, 23; II Tim. I, 6; I Tim IV, 14). Prin hirotonie nelegem taina prin care cineva este nvestit cu darul sau vrednicia uneia din cele trei trepte ale preoiei, adic diaconia, preoia, arhieria, ea este deci, transmiterea mai departe a ,, limbilor de foc, adic a puterii harismatice venite, prin Apostoli, de la Mntuitorul nsui. Hirotesia este un cuvnt tot de greceasc i nseamn punerea minilor. La nceput el se ntrebuina pentru a exprima n general, acordarea prin punerea minilor episcopului a oricrui cler n legtur cu slujba
14

14

13. Todoran Isidor, Ioan Zgrean, Teologia Dogmatic, editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1991 14. Sfntul Ioan Cassian, Aezmintele mnstireti i convorbiri duhovniceti, editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1990.

14

preoiei, de orice natur ar fi fost, nsemna deci i ceea ce nelegem azi prin hirotonie. Astzi prin hirotesie nelegem rnduiala de slujb prin care se acord fie una dintre treptele clerului bisericesc inferior de odinioar (cite sau cntre i ipodiacon), fie una dintre gradele onorifice care se dau fetelor bisericeti pentru merite deosebite (sachelar, iconona i iconom-stavrofor, la preoii de mir, singhel, protosinghel i arhimandrit, la preoii, clugri), fie confirmarea ntr-o funcie bisericeasc, aministrativ (stare sau igumen, protoiereu etc.). ntre hirotonie de o parte i hirotesie de alt, este o deosebire de esten: cea dinti tain, cea de-a doua o simpl ierurgie. De aceea hirotoniile se svresc numai n altar, iar hirotesiile afar din altar (naos) Hirotonia are caracter ndelesil, pe cnd hirotesiile se pot anula formal. Cele mai vechi rnduieli de hirotonie le aflm n Rsrit, n diferitele rnduieli bisericeti, ca de exemplu: Constituiile apostolice, VIII, 17 (hirotonia diaconului), Testamentum Domini I, 38, Canoanele lui Ipolit 33, 39-42, iar n Apus, n Sacramentarul Gregorian. Svritorul hirotoniei este numai episcopul (arhiereul). Hirotonia de diacon i cea de preot o svrete un singur arhiereu, iar pentru hirotonia arhiereului trebuie cel puin doi sau mai muli arhierei. 15 Hirotesiile deasemenea, se svresc de regul de ctre arhiereu. Numai n mnstiri, stareul sau igumenul poate hirotesi citei i ipodiaconi pentru mnstirea respectiv i numai cu voia sau cu consinmntul episcopului. Hirotesiile se svresc totdeauna numai n biseric i anume n sfntul altar, n jurul Sfintelor Mese, deoarece Sfnta Mas este n Biseric izvorul sfinirii, iar exercitarea darului preoiei este strns legat de ea. Ca i mirungerea, taina hirotoniei nu constituie o slujb independent, ci se ncadreaz n slujba Sfintei Liturghii depline, a Sfntul Ioan sau a Sfntul Vasile. Nu se svresc hirotonii la Liturghia Darurilor mai nainte sfinite. Hirotoniile se svresc n orice zi de srbtoare, n cursul Sfintei Liturghii, i anume: Hirotonia n arhiereu se face nainte de citirea Apostolului i a Evangheliei (ndat dup Sfinte Dumnezeule), deoarece n acest moment se ncepe odinioar Liturghia, n prezena arhiereului.

153

Ioan Damaschin Dogmatica, Editura Institutului Biblic i de misiune al B.O.R- Bucureti 2001. 7.Nicolae CABASILA, Despre viaa n Hristos, traducere Pr.prof.Teodor Bodogae, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti 1997

15

Hirotonia n preot se svrete nainte de Sfinirea Darurilor (ndat dup intrarea cu Cinstitele Daruri), deoarece preotului i se d puterea de a sfini Darurile, adic de a sluji Sfnta Liturghie. Hirotonia n diacon are loc dup Sfinirea Darurilor (ndat ce arhiereul rostete ecfonisul: i s fie milele marelui Dumnezeu), deoarece diaconul nu poate sluji singur i nu poate sfini Darurile. 16 Hirotesiile treptelor inferioare ale clerului se svresc de regul nainte de Liturghie, n mijlocul bisericii (naos, hirotesia de igumen sau de stare se poate face i nainte de Vecernie. Hirotesiile pentru acordarea de distincii onorifice se fac i n cursul Sfintei Liturghii, sau chiar dup Liturghie, cnd este popor mai mult n biseric, spre deosebita cinste a celor ce le primesc, de aceea de se fac mai aproape de altar, n faa uilor mprteti (pe solee).

Deosebirea hirotoniei de celelalte Taine

n fiecare Tain Hristos se druiete printr-o lucrare a Sa celor ce cred n El. Iar n Taina Euhairstiei Se druiete cu nsui trupul i sngele Su, n chip vzut trebuie sa Se druiasc prin persoane vzute. Pe aceste persoane le alege i le sfinete El nsui prin Taina Hirotoniei. Astfel dac n celelalte Taine Hristos e primit ca Cel ce se druiete prin preot, n Taina Hirotoniei se leag ca subiect ce ni se druiete n chip nevzut de o persoan uman, pe care consacrnd-o ca preot sau episcop, face vzut druirea Sa Ctre noi prin celelalte Taine. Dac celelalte Taine reprezint mijloace vzute prin care preotul ne mijlocete o putere din cele date nou de Hristos, sau nsui trupul i sngele Lui, preoia calific nsi persoana vzut care mplinete aceste mijloace, prin care Hristos druiete puterile Sale sau trupul i sngele Su prin acele Taine. Dac Hristos ni s-ar drui n mod vzut, sau n-ar fi persoan, nu ar avea nevoie de o persoan care s ndeplineasc actele vzute prin care ni se druiete. Dar druindu-se n mod nevzut, subiectul Su are un chip vzut
161.

Branite, Pr. Prof. Dr. Ene Institutului Biblic Liturgica general cu noiuni de art bisericeasc, arhitectur i pictur cretin, Editura Dunrii de Jos, Galai 2002 14. Sfntul Ioan Cassian, Aezmintele mnstireti i convorbiri duhovniceti, editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1990

16

al Su, sau un alt subiect ca i chip vzut al Su, prin care s ni se druiasc. Taina, ca mijloc al unui har al lui Hristos, nu se poate efectua singur. Preotul, ca organ personal al Tainelor implic caracterul personal al Druitorului nevzut al puterilor lor. Fr un subiect uman, care s-L reprezinte pe Hristos ca subiect n chip vzut, Hristos nu ne-ar putea mprti ca peroan darurile Sale, sau nu S-ar putea drui pe Sine nsui n celelalte Taine, ca prin mijloace vzute. Druirea Sa nu s-ar putea face dect n mod vzut. Dar aceasta nu-ar menine, fr ieire n nesiguran dac Hristos ni S-ar drui n mod real, sau suntem robii unor iluzii subiective, nu am avea trirea lui Hristos ca subiect deosebit de noi n persoana preotului care ne ntmpin n numele Lui. n orice caz aceasta ar menine unn individualism de nedepit care ar destrma orice unitate de credin i deci chiar scopul i sigurana unei revelaii reale, a unui fapt real al mntuirii n Hristos. De aceea, de preoie atrn Biserica i mntuirea n Hristos. 17 Preotul i episcopul sunt organele Bisericii ca i comunitate. Prin ei sunt primite celelalte Taine de credincioi sau ei se alipesc simplu de Biseric prin Tainele svrite de preoi. Hirotonia l face pe cel ce o primete reprezentant al Bisericii, svritor al Tainelor prin care ea continu, s se menin i s se prelungeasc. Hirotonia este prin excelen Taina Bisericii, pe lng faptul c e Taina care-L face pe Hristos trit prin preoi, ca subiect, deosebit de credincioi. Hirotonia e condiia celorlalte Taine, dei ea nu-i poate mplini menirea fr acelea. La nceput a fost Hristos trimis ca Arhiereu, care devenind nevzut a lsat pe apostoli i pe urmaii lor ca arhierei vzui, organe ale Lui. Dar dac preotul i episcopul sunt organe vzute prin care Hristos nsui ca subiect mprtete celor ce cred darurile Sale i pe Sine nsui, evident c ei nu-i pot lua de la ei nii aceast calitate de organe ale lui Hristos ca druitor al puterilor Lui. Nici comunitatea cretin nu poate impune lui Hristos aceste organe prin care sa druiasc El nsui puterile Sale i pe Sine nsui. Dar actele de care depinde existena ei nsi fiind nesvrite de preot i de episcop, Taina Hirotoniei, prin care acetia sunt consacrai ca atare, este condiia pin care ea se prelungete i se menine. Ei sunt plantai chiar prin hirotonie ca centru i ca mijloace intermediare,
174.

Lossky, Vladimir Vederea lui Dumnezeu, Editura Institutului Biblic i de misiune al B.O.R- Bucureti 1995 14. Sfntul Ioan Cassian, Aezmintele mnstireti i convorbiri duhovniceti, editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1990

17

vizibile ale harurilor prin care se susine ea, ntruct sunt organele lui Hristos, centrul i izvorul ei invizibil. Dar hirotonia lor nu se face n afara ei, ci n snul ei, de ctre purttorii autorizai ai ei, adic de ctre episcopii existeni i dintre membrii ei. i ea d garanie c acetia i sunt dai, prin aceia, de ctre Hristos. Cci ei sunt ridicai la aceast calitate printr-un act vizibil svrit prin episcopii ei existeni. i aa pn la apostoli. Duhul lui Hristos i face preoi i episcopi pe unii din membrii ei, prin mijlicirea episcopilor ei existeni, urmai ai apostolilor, prin rugciunea lor nsoit de rugciunea Bisericii. 18 Dac n planul creaiei omul afost creat ca un subiect dup chipul Logosului, ca partener al Lui, avnd s adune n sine raiunile creaiei ca s le ofere Logosului, gndite de el, aa cum le-a oferit Logosul c dar i coninut accesibil i necesar spiritului omenesc, preotul i episcopul sunt subiecte dup chipul Logosului ntrupat, devenit El nsui prin ntrupare Preotul deplin restaurat, avnd s slujeasc Acestuia n lucrarea Lui de readunare a oamenilor mprtiai, n Sine, prin mputernicirile preoteti sacramentale ce li se mprtesc, prin propvduirea nvturii Lui unificatoare, prin cluzirea lor spre Logosul cel ntrupat.

Preoia nevzut a lui Hristos, izvorul preoiei vzute n Biseric

Ca preotul s poat fi un chip personal al Cuvntului cel ntrupat, trebuie ca Acesta nsui s fie Preotul originar i izvorul preoiei. De fapt nsui Cuvntul lui Dumnezeu S-a fcut prin ntrupare Preotul prin excelen al creaiunii, al readucerii ei la Dumnezeu, al readunrii oamneilor risipii din uinitatea lor primordial, n Dumnezeu. Oamenii n stare de risipire i de afirmare individualist orgolioas nu pot fi toi preoi ai acestei lucrri, Fcndu-Se om pentru realizarea acestei, adunri, n care oamenii au suferit un eec, Hristos e unicul Preot deplin, pentru c e unicul om care se poate drui cu devotament absolut Tatlui. El nu ateapt numai, ca nainte de ntrupare, ca oamenii s se adune n El, n calitatea comun a lor de preoi i s se adune i creaia, fiindc oamenii n-au rspuns acestei ateptri. El se face omul deplin curat din puterea Ipostasului Su divin, deci omul central, singurul om care are intrare la Tatl i nu poate duce n Sine i pe noi, singurul om unificator cu adevrat, cci nu S-a fcut om pentru Sine, nchis ntr-un ipostas omenesc limitat, ci a luat natura omeneasc n Ipostasul larg
185

. Stniloae Pr. Prof. Dumitru Teologia Dogmatic Ortodox, Editura Institutului Biblic i de misiune al B.O.R- Bucureti 1997 11. POPESCU, pr.prof.dr.Dumitru, diac.Doru Costache, Introducere n dogmatica ortodox, Editura Libra, Bucureti 1997

18

deschis ntregii umaniti. El s-a fcut prin aceasta singuru preot Eficient, rmnnd i Dumnezeu, n care ca preot, deci ca om, adun pe oameni n mod efectiv. Numai prin aceasta poate reda viaa venic oamneilor, ca via din Dumnezeu. El rmne prin aceasta Preot n veci, unicul Preot deplin, unicul om n care avem intrarea i putina ederii lng Tatl. i pentru c este nevzut n urma nlrii Sale, El, ca unciul preot deplin, este izvor intregii preoii vzute. 19 Misunea aceasta de unic Preot deplin i-a dat-o lui Hristos Dumnezeu cel n Treime, i i-a dat-o i El ca Dumnezeu, nu ca om. Cci ca om a primit-o. S-a fcut Emanuel Arhiereu pentru noi i prin El avem aducerea la Tatl i Dumnezeu i n-am renoit potrivit cu ceea ce eram la nceput. Ca Arhiereu ne aduce n Sine drept dar sau jertf bineplcut lui Dumnezeu. Cci aduce mai nti umanitatea, noastr asumat de El, n mod curat. Dar uimindu-Se cu noi, ne curete i pe noi i ne aduce, ca dar curat lui Dumezeu. ,, Cnd S-a fcut deci Hristos Arhiereul nostru i am fost adui prin El n mod inteligibil (nu sensibil) ntru miros de bun mireasm lui Dumnezeu i Tatl, atunci ne-au nvrednicit i de bunvoina Lui din belug i am avut chezia sigur ca moartea nu va mai avea putere asupra noastr, Sfntul Chiril. Nu va mai avea moartea putere, pentru c aducndu-se lui Dumenezeu ca jertfe curate, ne umple de dumnezeirea Sa. i n unire strns ce se realizeaz ntre noi i Dumnezeu, izvorul vieii netrectoare i nesfrite. Aa cum Aron i Melchisedec chipuri anticipate ale lui Hristos ca Arhiereu nu i-au luat preoia de la ei, tot aa nici Hristos nu i-a luat-o de la El. numai omul sfinit de Dumnezeu, iar sfinirea nu i-o poate de la el nsui. Hristos ca om a fost sfinit de Dumezeu, ntruct S-a fcut om curat prin iniiativa Cuvntului lui Dumnezeu i prin lucrarea Duhului Sfnt, cu vrerea Tatlui. Cci e necesar s tiu c nici Fiul nsui, Cuvntul lui Dumnezeu Tatl, nu s-ar putea spune c a fost Preot i n treapta de Liturghisitor, dac nu s-ar nelege c S-a fcut ca noi. i precum a fost numit Apostol i Proroc (Evrei 3, 1) pentru umanitatea Sa, aa i preot (Evrei 5, 4). ,, Cci I-a trebuit chipul slujirii pentru a face lucrurile slujirii, deci chenoza. ,, Cci Cel ce este n chipul Tatlui i deopotriv cu El i Cruia i stau nainte Serafimi i-I slujesc mii de mii de ngeri, fiindc S-a umilit pe Sine,
196

. Isidor Teodoran Pr. Prof. Dr., Ioan Zgrean Arhid Pr. Prof. Teologia Dogmatic, Editura Institutului Biblic i de misiune al B.O.R- Bucureti 1991 14. Sfntul Ioan Cassian, Aezmintele mnstireti i convorbiri duhovniceti, editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1990

19

se spune cnd face aceasta c e i slujitor (Liturghisitor) al Sfintelor i al cortului celui adevrat. Atunci S-a i sfinit cu noi, Cel ce este mai presus de toat zidirea. Deci Cel ce sfinete ca Dumnezeu, cnd S-a fcut om i S-a sljuit ntre noi i S-a fcut frate al nostru dup muritate, se spune c Se sfinete mpreun cu noi. Deci trebuina de a sluji ca preot i de a Se sfini mpreun cu noi ine de iconomia ntruprii.

Preoia i unitatea Bisericii

Precum Fiul lui Dumnezeu a venit n trup c a s ne deschid n sine intrarea la Tatl i este astfel unicul om n care ne unim cu Tatl i ntre noi, la fel El se folosete de oameni n trup i de cte un om pentru fiecare comuniate de credincioi pentru a ne ine unii cu Sine. Iar acesta trebuie s se mprteasc de sfinirea Lui, ca s se poat ntinde prin el sfinirea Lui, ca putere unificatoare. Credincioii trebuie s aib n acest om luat dintre ei, cum a fost luat natura Sa omeneasc din noi, un organ ales de sus ca mijloc al unificrii lor cu Hristos pe care-L reprezint. Prin preoi lucreaz Hristos nsui, ca Preotul unic propriu-zis, la unificarea vzut i nevzut a oamenilor n sine. Avnd pe Hristos unicul Preot lucrnd prin ei, toi preoii sunt organele vzute ale preoiei Lui unice. Hristos nu a luat mna omeneasc degeaba, dar nemailucrnd prin mna Sa n mod vizibil, mna Sa e activ prin mna celor prin care prelungete n planul vzut preoia Sa nevzut. La fel nemairostind prin gura Sa n mod vzut cuvintele Sale, le rostete nevzut prin gura, organelor vzute ale Preoiei Sale. El lucreaz prin mna acestora, ntruct ei fac toate gesturile sfinitoare i apoi toate cuvintele i rugciunile Lui i ctre El cu cunotiina c slujesc Lui sau cu El, i prin El Tatlui. Trupul omenesc e important nu numai cnd se primesc Tainele prin el, ci i cnd se svresc, ntruct e activ prin el Duhul din trupul lui Hristos. Sfinira sau hirotonirea acestor oameni e tocmai actul prin care Hristos, sub o form vzut, i alege i investete pe acetia ca organe prin care, cnd ei vor svri actele sacramnetale, El nsui le va svri nevzut, iar cnd vor nva i pstori n numele Lui, El nsui va nva i va pstori prin ei.
207

20

.Nicolae CABASILA, Despre viaa n Hristos, traducere Pr.prof.Teodor Bodogae, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti 1997
5

. Stniloae Pr. Prof. Dumitru Teologia Dogmatic Ortodox, Editura Institutului Biblic i de misiune al B.O.R- Bucureti 1997

20

Dar prin sfinire nu-i nvrednicete numai la aceasta, ci i i oblig. Acesta nseamn c-i investete cu o ,,harism sau cu un dar, putem a svri cu rspundere, i cu o datorie aceste lucrri, pentru ca, ceea ce svresc ei, s svreasc nsui Hristos prin ei. 21 Preoi nu sunt numai chipuri vzute, dar de sine stttoare, ale lui Hristos ca Preot, ci organe vzute ele Preoiei Lui nevzute. nvtura pe care o comunic nu-i a lor, prin mna lor nu se comunic binecuvntarea lor i harurile lor, ci ale lui Hristos. Deci ei nu au motive s se mndreasc. Dar mna lor i gura lor nu se mic fr voia lor, ci cu voina lor de ale face slujitoare lui Hristos. Ei nu sunt instrumente pasive ale lui Hristos. Deci se nvredncesc i de cinste. Dar se nvrednicesc de o cinste cu att mai mare, cu ct se pun mai deplin la dispoziia lucrri lui Hristos prin ei. n rvna lor maxima se arat smerenia lor, sau viceversa. Adic contiina c nu a lor este puterea, ci a lui Hristos. De aceea dac Hristos ca Arhiereu e slujitor cu att mai mult preoii sunt slujitorii slujiri mntuitoare ale lui Hristos. Ei nu dau de la ei nimic, dect slujire. Dac nu-o dau pe aceasta din toat inima, nu numai c nu mai mplinesc lucrarea mntuitoare a lui Hristos, aa cum trebuie, ci n parte npiedic mplinira lor. Dar Hristos exercit lucrarea Sa de Preot unic i unificator nu numai prin faptul c n fiecare comunitate Preoia Sa se exercit ntr-un unic organ, ci i prin faptul c aceste organe sunt aduse i ele la unitate, ntr-un centru unic vzut al lor. Acesta este episcopul. Episcopul este reprezentaul deplin al lui Hristos, Arhiereu unic i unificator. Fiecare episcop este capul unei Biserci locale, capul plintii lui Hristos. Cci Hristos l nvestete pe acesta nu numai cu harism i cu rspunderea svririi Tainelor, svrite i de preot, ci i a Tainei Hirotoniei, pentru ca toi preoi s-i aib preoia prin aceasta i s stea sub ascultarea Lui. Dac Hristos face prin sfinire pe un preot, organ i chip vzut al Su n svrirea celorlalte Taine, pe episcop l face organ i chip vzut al Su, i n sfinirea organelor vzute prin care svrete celelalte Taine. De aceea episcopul este prin excelen reprezentantul vzut al lui Hristos i lucreaz n voia lui Hristos. De aceea, ntruct Biserica este n chip nevzut n Hristos, ea este n chip vzut n episcop, organul lui plenar: Fr episcop nu poate exista Biserica, pentru c fr el, Hristos nu are un organ i un chip vzut prin care s hirotoneasc organele vzute ale svririi celorlalte Taine, prin care adaug membrii noi la Biseric i
219

. Sfntul MAXIM Mrturisitorul, Ambigua, n Prini i Scriitori Bisericeti volumul 80, traducere, introducere i note Pr.Prof. Dumitru Stniloae, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti 1983 11. POPESCU, pr.prof.dr.Dumitru, diac.Doru Costache, Introducere n dogmatica ortodox, Editura Libra, Bucureti 1997

21

ntreine viaa Bisericii, sau a trupui Su tainic, n unitate. Fr episcop nu are oragnul prin care sfinete organele personale ale tuturor Tainelor. Cci unde se arat episcopul, acolo s fie mulimea, precum unde este Hristos, acolo este i Biserica universal. Fr episcop nu e ngduit nici a boteza, nici a svri Euharistia, episcopul este chipul Tatlui : El deine n chip vzut locul lui Hristos, ca nvtor, preot i pstor. Rezumnd aprcierile vechilor prini despre episcop. Dositu al Ierusalimului zice: Demnitatea episcopului este necesar n Biseric nc fr ea nu se poate numi Biseric ori cretinism. Cci cel nvrednicit s fie episcop ca urma, apostolic, este icona vie ale lui Dumnezeu pe pmnt. El este aa de necesar n Biseric, pe ct de necesar rsuflarea n om i soarele n aceast lume sensibil. Ceea ce Dumnezeu n Biserica cereasc acelor nti nscui i soarele din lume, aceea este fiecare Arhiereu n Biserica local. El este izvorul Tainelor dumnezeieti i al Darurilor prin Duhul Sfnt: el singur sfinete Darul i hirotoniile, tuturor treptelor sunt ale lui. El leag i dezleag n ultima i suprem instan, el nva n primul rnd Sfnta Evanghelie i apr credina cea dreapt. Dar acesta nu-l scoate pe episcop din categoria slujitorului. Puterea ce se exercita prin el nu este al lui ci a lui Hristos. El trebuie s fie copleit mai mult dect orice om de faptul c fiind prin sine om pieritor ca oricare altul, sau poate mai slab ca muli ali, prin el se svrete cea mai deplin lucrare mntuitoare a lui Hristos. El trebuie s fie copleit de rspunderea ce apas pe umerii lui pentru Biseric, dar n acest timp, contient ci ndeplinete aceast rspundere cu att mai mult, cu ct nfrunt mai mult mndria de-a scoti c Biserica depinde de el i se pune mai mai mult pe sine la dispoziia lui Hristos. Nzuina lui trebuie s tind a-i identifica cu smerenie ct mai total voia sa cu voia lui Hristos, n loc de a lua pe Hristos n slujba pretenilor sale de domnie. El va avea cu att mai mult eficien n lucrarea sa cu ct va contribui s-L fac mai vzut i mai ludat pe Hristos. Episcopii sunt inui n duhul smereniei i prin faptul c niciunul nu este de sine stttor, sau stpn al tuturor, ci este ncadrat n comunitatea tuturor episcopilor, ca s in mpreun nvtura lui Hristos i rnduiala liturgic i canonic unitar a Bisericii, singura prin care lucreaz Hristos i prin care deci se mplinete mntuirea oamenilor. Ei trebuie s asculte de Hristos, dar Hristos e n Biseric i a rnduit s lucreze prin Tainele ei mntuirea, s Se fac cunoscut ca Acelai prin nvtura pe care ea o
22

2210

. DESEILLE, pr.Placide Nostalgia Ortodoxiei, traducere de Dora Mezdrea, Editura Anastasia, Bucureti 1995 11. POPESCU, pr.prof.dr.Dumitru, diac.Doru Costache, Introducere n dogmatica ortodox, Editura Libra, Bucureti 1997.

22

pstreaz nealterat, sau pe care episcopii o pstreaz mpreun i cu toat Biserica. Episcopii se ntlnesc n Hristos cel unul prin comuniunea ntre ei, dar i legtura lor smerit cu toat Biserica, trupul lui Hristos, ferindu-se de a face din comuniunea dintre ei o form de copr separat care-i apas nite privilegii lumeti. Precum e greit primatul unei singure persoane, tot aa e greit, primatul unui corp restrns, neles n acelai sfnt. 23 Comuniunea episcopal, care-i are o manifestare mai accentuat n sinoadele episcopale ale Bisericilor locale i n comuniunea dintre ele, iar n cazuri excepionale n Sinodul Ecumenic, motenete duhul comuniuni apostolice, care se completeaz reciproc cu smerenie. Cci sarcina nelegeri lui Hristos i a dreptii Lui propvduirii i a cluzirii poporului lui Dumnezeu spre mntuire este att de grea, c unul nu ndrznete s-o mplineasc fr mpreun sftuirea cu celilali. Prin aceasta, unitatea reprezntat de preot ca centrul al parohiei i de episcop ca centru al eparhiei, nu devine singularitate, ci se ncadreaz n comuniunea ntregii Biserici, cum s-au ncadrat apostoli, prin comuniunea ntre ei i prin marea lor rspundere pentru Biseric, n acelai Hristos, singurul centru unic cu adevrat eficient n privina mntuirii, care nici El nu e singur, ci n Treime. ,, Petru ntreab una, Filip alta, Iuda alta, dar nu acelai lucru toi, nici unul toate ci fiecare n parte cte una . Vrea s spun Filip ceva i nu ndrznete singur, ci ia i pe Andrei (Ioan 12, 22). Are nevoie Petru s afle ceva i ndeamn pe Ioan s-l ntrebe, fcndu-i semn (Ioan 13, 24). Unde este aici rigiditatea ? Unde este aici iubirea de stpnire ? Cum altfel ar fi artat c sunt ucenici ai lui Hristos celui smerit la inim i devenit rob pentru noi robii, dnd Tatlui toat slava, n toate, ca s ne dea nou chip de bun rnduial i modestie.

Deosebiri interconfesionale

235

. Stniloae Pr. Prof. Dumitru Teologia Dogmatic Ortodox, Editura Institutului Biblic i de misiune al B.O.R- Bucureti 1997 11. POPESCU, pr.prof.dr.Dumitru, diac.Doru Costache, Introducere n dogmatica ortodox, Editura Libra, Bucureti 1997

23

Spre deosebire de Biserica Ortodox, de cea Romano-Catolic, de Bisericile Vechi-Orientale i n partea de Biseric Anglican, care nva c ridicarea la demnitatea i slujirea preoeasc se face printr-o Tain special, anume Preoia sau Hirotonia (Taina punerii minilor) prin care cel hirotonit primete Harul ntreitei slujiri, de a nva cuvntul Evangheliei, de a svri cele sfinte i de a conduce pe credincioi pe calea mntuirii, protestani si unele denominaiunii cretine susin c nu exitst o Tain a preoiei. Ei resping aceast Tain pe temeiul nvtuir celor dinti reformatori cu privire la caracterul nevzut al adevrului Bisericii, care n-are nevoie de existena unei ierarhii bazat pe hirotonie. Ei susin c nu exist o astfel de Tain a hirotoniei, deoarece toi cretinii sunt preoi i deci pricare dintre ei poate fi ncredinat de comuniate s ndeplineasc slujirea preoeasc, aceast sarcin fiin revocabil. Aadar, ca membrii ai Bisericii vzute, toi cretinii sunt de un singur fel, ntre preoi i credincioi nefiind nici o deosebire. Aceasta este concepia despre preoia universal, general sau obteasc. Acest mod de a concepe preoia e ns nvdit contradicie, cu numeroase texte din Noul Testamnet, din care rezult c ierarhia este fiinial Bisericii, ea constituind un sistem de cinducere de drept divin. Protestanii i denominaiunile cretine n deplin acord cu vechiul protestantism, care a proclamat, deosebirea ntre sacerdotism (preoie) i ministerium (slujire preoteasc), afirm desorea cea dinti c aparine de drespt divin tuturor credincioilor, n timp ce, cea de a doua (ministerium) este numai de drept uman. Din acest motiv, ei resping Preoia ca Tain. Botezndu-se pe textele din I Petru 2, 5: i voi niv facei-v pe popor agonisita de Dumnezeu, ca s vestii n lume buntile Celui ce v-a chemat, precum i pe cel din Apoc. 1, 6: i ne-a fcut pe noi mpriepreoi lui Dumnezeu i Tatl Su, ca i Apoc. 5, 10: i i-a fcut Dumnezeului nostru mprie i preoi i vor mpri pe pmnt, toi protestanii i celelalte dominaiuni sunt adepii concepiei despre preoia universal, care prin botez aparine de drept divin tuturor credincioilor, dar de drept uman, slujirea preoteasc este ncredinat de comunitate anumitor persoane (brbai i chiar femei), fr ca acestea s fie instituite n aceast funcie prin vreo Tain special, ci numai printr-o ceremonie simbolic: punerea minilor de ctre ceata prezbiterilor (cf.I Tim. 4, 14), prin care ele primesc de la comunitate delegaia de a nva cuvntul lui Dumnezeu, de a svri lucrrile sfinte i de a conduce pe credincioi.
24

2413

. Todoran Isidor, Ioan Zgrean, Teologia Dogmatic, editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1991 14. Sfntul Ioan Cassian, Aezmintele mnstireti i convorbiri duhovniceti, editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1990.

24

O astfel de concepie despre preoie e greit, ceea ce se poate dovedi cu numeroase texte din Sfnta Scriptur, preum i cu mrturiile ale Sfintelor Tradiii. Astfel se tie c Mntuirorul la puina vreme dup ce i-a nceput activitatea. i-a ales un numr de doisprezece apostoli, iar apoi aptezeci de ucenici, de asemenea Apostolii au instituit ca apostol n locul lui Iuda pe Matia precum au ales i hirotonit pe cei apte diaconi i au aezat n ceti preoi i episcopi. De aici rezult c n Biseric de la nceput unii au fost pstori iar ali pstorii, cei dinti fiind aezai n oficiul lor de nsui Duhul Sfnt. 25 Aceasta nseamn ns c nu orice cretin poate ndeplini slijirea preoteasc, c numai cei ce posed harul i puterea preoiei de la Duhul Sfnt, printr-o Tain special, hirotonia. n acest sens sfntul apostol Pavel ntreab pe corinteni: Au doar toi sunt apostoli?...; au doar toi sunt proroci?; au doar toi sunt nvtori?... I Cor. 12, 29. n privina preoiei universale, att Bisrica Ortodox ct i cea Romano-Catolic recunosc c toi cretinii posed o preoie universal: toi cretinii au chemarea s aduc slujire lui Dumnezeu ntre cei ce nu sunt cretini, aa dup cum n Vechiul Testament ntreg poporul evreu forma o preoie universal avnd chemarea s slujeasc mpratuluiDumnezeu ntre celelalte neamuri (cf. Iesire 19, 6; Isaia 61, 6; Ps. 23, 6 etc). Dar cum n Vechiul Testament preoi n sens propriu erau numai cei din seminia lui Aaron, la fel i n Noul Testament preoi care s poat svri Tainele nu numai cei instituii prin Taina hirotoniei, prin care ei dobndesc un har special pentru aceast slujire, pe care ceilali cretini nu-l au. Dealtfel, chiar n epistola I Petru, din care protestanii i denominaiunile cretine iau textele principale n favoarea concepiei lor, exist un alt text din care rezult n mod nendoielnic, desebirea dintre preoia sacramnetal i cea universal, pe care o face acelai apostol: Pe preoii cei dintre voi i rog ca unul ce sunt mpreun-preot: pstorii turma lui Dumnezeu (Petru 5, 1-2). Din acest text rezult fr putin de tgad, c nu toi cretinii sunt preoi n sens propriu, ci numai cei ce au o preoie asemenea celei a apostolului Petru, cu care el este mpreun preot. 26 Caracterul de Tain al preoiei sacramnetale l dovedesc numeroase texte din Noul Testament dintre care amintim pe urmtoarele: I Tim. 4, 14;
2510

. DESEILLE, pr.Placide Nostalgia Ortodoxiei, traducere de Dora Mezdrea, Editura Anastasia, Bucureti 1995 14. Sfntul Ioan Cassian, Aezmintele mnstireti i convorbiri duhovniceti, editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1990
264. 5.

Lossky, Vladimir Vederea lui Dumnezeu, Editura Institutului Biblic i de misiune al B.O.R- Bucureti 1995

Stniloae Pr. Prof. Dumitru Teologia Dogmatic Ortodox, Editura Institutului Biblic i de misiune al B.O.R- Bucureti 1997

25

II Tim. 1, 6; Fapte 20, 28; Evrei 5, 1-10; I Cor. 12, 28-29; Rom. 12, 6-8; I Petru 4, 10 etc. Dintre acestea considerm c textele clasice din care rezult carcacterul de Tain a preoiei pe urmtoarele: Nu fi nepstor de daril care este ntru Tine, ce-i s-a dat prin prorocie, cu punerea minilor preoiei (I Tim. 4, 14); Te ndemn s ii aprins darul lui Dumnezeu care este ntru tine prin punerea minilor mele (II Tim. 1, 6) i Luai aminte de voi i de toat turma ntru care Duhul Sfnt v-a pus pe voi episcopi, ca s pstorii Biserica lui Dumenezeu, pe care a ctigat-o cu sngele Su (Fapte 20, 28). Ct privete Sfnta Tradiie, ea se pronun cu vigoare n favoarea distinciei proiei sacramentale, ceea ce rezult n primul rnd, din spiritul a numeroaselor canoane ale Sinoadelor ecumneice i particulare, care curpind diferite sanciuni privitoare la preoii care s-au fcut nevrednici de slujirea lor. Deasemena Sfinii Prini n unanimitate consider preoia ca Tain, uni dintre ei scriind lucrri speciale asupra ei, cum sunt: Sfntul Grigorie Teologul Despre fug; Sfntul Ioan Gur de Aur Despre Preoie; Sfntul Ambrozie de Milan De officiis ministrorum; Sfntul Grigorie cel Mare Cartea regulilor pastorale etc. Rolul important i ireductibil al ierarhiei n Biseric l-a artat n mod magistral Sfntul Dinonisie Areopagitul, n cartea sa Despre ierarhia bisericeasc. Respingnd preoia sacramental i rupndu-se de aceast preoie, legat de ierarhie prin succesiune apostolic, protestantismul numai posed capacitatea de a svri Tainele, cu excepia botezului. Teologul Serghei Bulgakov caracterizeaz astfel situaia n protestantism: Suprimarea ierarhiei a deposedat lumea protestant de darurile Cincizecimii, comunicate n Tainele i Cultul Bisericii prin ierarhie, care a primit puterile ei de la apostoli i de la urmai lor. Lumea protestant din aceast cauz devine asemntoare cretinilor care, dei sunt botezai in numele Mntuitorului Iisus, n-au primit Duhul Sfnt, pe care minile Apostolilor l trimiteau de sus. Sfintele Taine sunt lucrri ale Bisericii sau lucrri ale lui Hristos prin Duhul Sfnt n Biseric; ele sunt svrite n mod nevzut de Hristos, iar n mod vzut de preoi, care posed harul special n acest scop, prin Taina Hirotoniei. Biseric-ierarhie-taine este Sfnta Triad prin care se realizeaz mntuirea i sfinirea credincioior dup rnduiala nelepcinunii celei negrite ale lui Dumnezeu: Care voiete ca toi oamenii s se mntuiasc i s ajung la cunotina adevrului (I Timotei 2, 4). Iar dac Domnul Iisus Hristos a dat bisericii Sfintele Taine.

26

Fiina ierarhiei
Sfnta Scriptur arat c Domnul dorind ca opera Sa de mntuire s continue peste veacuri si s fie folositoare tuturor credincioilor i-a ales 12 Apostoli, i-a inut n jurul Su timp de 3 ani, nvndu-i tainele mpriei lui Dumnezeu si sfinindu-i i-a trimis la propovduire, dndu-le putere de a lega si dezlega pcatele oamenilor: "Precum M-a trimis pe Mine Tatl si Eu va trimit pe voi", "i zicnd acestea a suflat asupra lor i le-a zis: Luai Duh Sfnt, crora vei ierta pcatele, le vor fi iertate i crora le vei inea, vor fi inute" (Ioan XX, 21-23).Prin urmare, Sfinii Apostoli au trimitere speciala de la Domnul i misiunea de a nva, a conduce i a mprti harul. Iar acest lucru l face Mntuitorul nu numai prin cuvntul, ci i prin suflarea Sa, adic printr-un semn sensibil instituindu-i n serviciul de slujitori ai lui Dumnezeu i, prin aceasta, statornicind Taina Hirotoniei. Puterea deplina pentru slujba n care sunt rnduii, o primesc ei n ziua Cincizecimii, prin pogorrea Duhului Sfnt asupra lor. Slujba data lor este inaugurat la Cincizecime i nu se refera numai la ei, ci i la urmaii lor. Domnul le spune ca va fi cu ei pana la sfritul veacurilor. Dar cum ei nu aveau s triasc pn la sfritul veacurilor, nseamn c harul ce li s-a dat se va transmite prin ei urmailor lor. Acest lucru a fost neles perfect de Sfinii Apostoli. De aceea vedem c nu mult dup nlarea Domnului, ei mijlocesc i altora, n diferite grade. Harul, adic puterea pe care au primit-o de la Mntuitorul, printr-un anumit ritual, punerea minilor, post i rugciune. Harul pe care l-au primit Sfinii Apostoli direct de la Mntuitorul i de la Duhul Sfnt, nu se mai coboar direct, asupra celor ce se hirotonesc, ci se coboar conform celor ornduite de Domnul, numai prin mijlocirea lor i a urmailor lor constituind continuitatea apostolic .Din cele artate mai sus reiese c Taina Preoiei este instituita de Mntuitorul Iisus Hristos dup nvierea Sa .Pentru a putea urmri dezvoltarea ierarhiei bisericeti trebuie mai nti vzut, cum erau organizate primele comuniti cretine .Potrivit tirilor pe care ni le-a lsat Sfntul Evanghelist Luca (Fapte I, 15), cretinii se mpreau in Apostoli si frai .Apostolii lund putere de la Duhul Sfnt, au nceput s dea mrturie despre Iisus, nsoind cuvntul lor cu minuni. Totodat, Apostolii mprteau credincioilor harul dumnezeiesc i purtau grija in diferite chipuri de obtea cretin din Ierusalim. Latura principala a
273. 5.

27

Ioan Damaschin Dogmatica, Editura Institutului Biblic i de misiune al B.O.R- Bucureti 2001

Stniloae Pr. Prof. Dumitru Teologia Dogmatic Ortodox, Editura Institutului Biblic i de misiune al B.O.R- Bucureti 1997

27

slujirii apostolice rmne ns strns legata de harul apostoliei - "sdirea Evangheliei in toata lumea", lucrare pe care au nceput s-o ndeplineasc dup ce au fost mbrcai cu putere de sus prin pogorrea Duhului Sfnt .ndatorirea de a merge n toata lumea, pentru a propovdui Evanghelia la toata zidirea, fcea cu neputina mplinirea tuturor cerinelor religioase ale credincioilor de ctre Sfinii Apostoli. Dup Pogorrea Duhului Sfnt, aspectul vieii bisericeti sub raportul organizrii se schimba. Apostolii puneau temelia Bisericii n cetatea, n localitatea unde propovduiau, apoi plecau mai departe. n urma lor, credincioii aveau nevoie de sfinire, de nvtura, de pstorire zi de zi. Pe de alta parte, aceast ntreita lucrare de mntuire trebuia continuata pn la a doua venire a Domnului. Existena apostolatului celor 12 era limitat. 28 O data cu moartea ultimului apostol, avea s se sting si apostolatul propriu-zis. Pentru svrirea ntreitei lucrri de mntuire a credincioilor, dup porunca Mntuitorului, Apostolii au rnduit pe preoi, adic pe slujitorii bisericeti din cele trei trepte ale ierarhiei: episcopi, preoi si diaconi. Potrivit cu harul dumnezeiesc primit de fiecare la hirotonie, ei continu n lume lucrarea de mntuire svrit de Mntuitorul ca Arhiereu, Profet i mprat. Scriitorii crilor Noului Testament arat limpede c slujitorii bisericeti din cele trei trepte ale ierarhiei bisericeti i-au nceput lucrarea lor, n diferitele obti de credincioi nc din primele zile ale Bisericii. Dac pentru ascultarea adevrului despre Iisus i svrirea de rugciuni, credincioii se puteau strnge n curtea Templului in jurul Apostolilor, totui pentru comunicare - mprtire i agap freasc - acte cultice religioase specific cretine n epoca apostolic, era trebuin de slujba preoilor i a diaconilor n bisericile rnduite in casele mai ncptoare ale unor credincioi. i daca se ine seama de faptul c numrul unor asemenea biserici trebuie s fi fost destul de mare pentru a putea adposti mii de credincioi numai la Ierusalim, ndat dup Pogorrea Duhului Sfnt, se va nelege temeiul care ne ndreptete s legm ct mai strns de ziua Cincizecimii nceputul slujirii preoeti. O cercetare adnca ne arata ca cele trei trepte ale Ierarhiei bisericeti, diaconii, preoii si episcopii sunt amintii n faptele Sfinilor Apostoli i epistolele Pauline. Ele sunt apoi confirmate de mrturiile brbailor apostolici i ale altor scriitori bisericeti. Vom prezenta

287

. Nicolae CABASILA, Despre viaa n Hristos, traducere Pr.prof.Teodor Bodogae, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti 1997. 8. Sfntul Ioan DAMASCHINUL, Dogmatica, traducere Pr.D.Fecioru, Editura Scripta, Bucureti 1993

28

in cele ce urmeaz treptele ierarhiei bisericeti in nvtura de credin ortodox.

Episcopul.
Definiia acestei trepte dup nvtura Bisericii Ortodoxe este urmtoarea: Episcopatul este cea mai nalta treapta bisericeasc instituit de Mntuitorul Iisus Hristos i de Apostoli. Episcopul fiind pstor al Bisericii dintr-o anumit regiune i sub puterea lui duhovniceasc st tot clerul i poporul. Cuvntul episcop deriv de la "Episcopeo = privesc, supravegheaz, observ cu nsemnarea de ocrotitor, supraveghetor, pzitor". n Vechiul Testament numele de episcopi se d supraveghetorilor Cortului Sfnt, iar uneori i lui Dumnezeu n nelesul de cercettor, judector, ori cunosctor al inimii. 29 n crile Noului Testament termenul episcop se ntlnete de 5 ori. Despre sensul acestui termen aa cum este artat in (Fapte XX, 28), epistolele ctre Filipeni, Timotei i Tit, au struit anterior. n cele ce urmeaz, vom strui asupra cuvintelor unde Sfntul Apostol Petru arat starea nefericit a cititorilor si cnd erau ca oile fr pastor "dar v-ai ntors la Pstorul i Pzitorul sufletelor voastre". Aici Mntuitorul este numit pstor i episcop. Termenul episcop nu se ntlnete nicieri in Noul Testament cu nsemnarea restrnsa pe care o are astzi. Cu certitudine, cel mult, s-ar putea spune c n unele din aceste texte (F. Ap. XX, 28, sau Filipeni I, 1), termenul episcop este folosit ca nume att pentru slujitorii bisericii din treapta a doua ct i pentru slujitorii din cea mai nalta treapt a Preoiei. Lipsa unei terminologii bisericeti precise n primele zile ale cretinismului a putut ngdui folosirea de nume comune pentru slujitori deosebii. Dup cum termenul Diakonos n sensul de svritor al unei lucrri n folosul altora, a putut fi dat nu numai diaconilor, preoilor i episcopilor, dar si apostolilor i chiar Mntuitorului, iar termenul "presbiteros" n sensul de svritor al lucrrii de sfinire n Biseric, se
296

. Isidor Teodoran Pr. Prof. Dr., Ioan Zgrean Arhid Pr. Prof. Teologia Dogmatic, Editura Institutului Biblic i de misiune al B.O.R- Bucureti 1991 7. Nicolae CABASILA, Despre viaa n Hristos, traducere Pr.prof.Teodor Bodogae, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti 1997.

29

acord preoilor, episcopilor, ct si Apostolilor - Mntuitorul nsui fiind numit "ierevs i arhierevs", - tot astfel numele de episcop n sens de pstor ori supraveghetorul obtii cretine se d nu numai Mntuitorului, dar i episcopului i preotului. Aceasta denumire nu poate fi nsa extins asupra Apostolilor, fiindc misiunea lor era strns legat de noiunea de "trimis" spre a vesti Evanghelia n toat lumea i nici asupra diaconilor, ntruct acetia ii ndeplineau slujba lor de ajuttori ai preoilor i episcopilor. Scrierile Noului Testament au artat precis care au fost primii episcopi n nelesul de azi, ns tradiia bisericeasc i unele indicii biblice numesc pe Iacob, ruda Domnului, Timotei i Tit ca ndeplinind aceasta sarcin n Ierusalim, Efes i Creta. Iacob alturi de cei 12 apostoli, ocupau un loc de frunte n rndurile credincioilor, nc din cele mai vechi timpuri ale Bisericii. Sfntul Apostol Pavel l amintete ndat dup Apostoli (Galateni I, 17-19). Istorisind ntlnirea Sa cu Sfntul Apostol Petru-Chefa dup convertire spune: Iar pe altul din Apostoli n-am vzut, dect numai pe Iacob - fratele Domnului (F. Ap. XXII, 17). Ieind din nchisoare pe la anul 44, Sfntul Petru trimite veste lui Iacob (Galateni II, 9). Pe la anul 49 este primul dintre stlpii Bisericii alturi de Petru si Ioan. Ia parte, rezum dezbaterile i propune soluia final privitoare la primirea pgnilor in snul Bisericii cretine cu ocazia sinodului apostolic. 30 Fericitul Ieronim precizeaz c a fost episcop al Ierusalimului i a condus aceast Biseric timp de 30 ani. Tit numit de Sfntul Apostol Pavel, fiu, frate, tovar i mpreun lucrtor, este ntlnit deseori in tovria Sf. Apostol Pavel, lucrnd att la propovduirea Evangheliei ct i la organizarea Bisericii n lumea pgn (Galateni II, 1-3). n epistola adresat lui, Apostolul Pavel i spune ntre altele, c a fost lsat n Creta ca s pun rnduial n cele ce lipsesc i s aeze preoi n fiecare cetate. Tit este nfiat astfel ca ntistttor n Creta. ndatoririle de a propovdui, de a pstori ntreaga biseric din regiunea aceea, i n deosebi de a hirotoni preoi n fiecare cetate ni-l arat pe Tit ca episcop. Timotei, unul dintre cei mai apropiai ucenici ai Apostolului neamurilor i neobosit colaborator, numit de apostol frate, fiu precum i slujitor a lui Dumnezeu (I Tesaloniceni III, 2,) dup prima captivitate a Sfntului Pavel rmne n Efes ca ntistttor al acelei Biserici, avnd ndatorirea de a ndruma slujitorii bisericeti, cu privire la propovduirea
3012.

Liturghier, editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1980 13. Todoran Isidor, Ioan Zgrean, Teologia Dogmatic, editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1991

30

Evangheliei, de a rndui cele cuvenite n cultul bisericesc, de a hirotoni preoi i diaconi de a fi judectorul i pstorul tuturor credincioilor din latura Efesului. Aadar Timotei se nfieaz limpede ca episcop, hirotonia lui n aceast treapt este artat prin cuvintele "Nu fii nepstor fa de harul care este ntru tine, care i s-a dat prin proorocire, cu punerea minilor preoimei - ceata mai marilor preoi. n treapta diaconiei Timotei a fost aezat de Sfntul Apostol Pavel fapt artat prin cuvintele: "Te ndemn s ii aprins harul lui Dumnezeu, cel ce este n tine, prin punerea minilor mele" (II Timotei I, 6). Despre ridicarea lui Timotei n treapta a doua a Ierarhiei bisericeti, nu gsim tiri precise n crile Noului Testament. Ea a fost svrita, dup cte se pare tot de Sfntul Apostol Pavel. Desigur ca alturea de acetia amintii au mai fost hirotonisii de apostoli i ali episcopi. Spre sfritul veacului I cnd Sfntul Evanghelist Ioan scrie Apocalipsa sunt amintii cei 7 ngeri ai bisericilor din Efes, Smirna, Pergam, Tiatira, Sarde, Filadelfia i Laodiceia. Acetia ar fi episcopii bisericilor amintite. Aa, n Efes ar fi Onisim, n Smirna Policarp ucenicul Sfntului Evanghelist Ioan, in Pergam Antipas. Mai trziu vechii scriitori bisericeti ca Hegesip, Irineu, Eusebiu de Cezareea au alctuit listele celor dinti episcopi a principalelor centre vechi cretine ncepnd cu cei hirotonii de ctre Apostoli. 31 Cu toat ntrebuinarea termenilor presbiteros i episcopos unul n locul altuia, activitatea episcopilor are note distincte de a presbiterilor preoilor i aceste note distincte sunt: ndrumarea slujitorilor bisericeti, supravegherea lor, judecarea lor i ca nota specific: aezarea slujitorilor bisericeti n treapta ce li se cuvine prin Taina Hirotoniei. Aezarea episcopilor n treapta lor ierarhic se face de ctre presbiterion, la nceput mai muli apostoli, iar mai trziu mai muli episcopi la un loc. O condiie esenial pentru existena Ierarhiei bisericeti i valabilitatea actelor ei este continuitatea apostolic, adic transmiterea firului nentrerupt al harului preoiei de la Apostoli i pn azi. Ierarhia bisericeasc i are originea de la Mntuitorul prin Sfinii Apostoli. Tatl trimite pe Fiul (Ioan XX, 20-22), Fiul trimite pe Apostoli "Nu voi M-ai ales pe Mine, ci Eu v-am ales pe voi i v-am trimis ca road s aducei" (Ioan XV, 16). Apostolii las urmai aezai n diferite trepte prin Taina Hirotoniei, ca s continue lucrarea de mntuire pn la sfritul
3114.

Sfntul Ioan Cassian, Aezmintele mnstireti i convorbiri duhovniceti, editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1990

31

veacurilor. Dintre acetia, urmaii direci si nemijlocii ai Sf. Apostoli sunt Episcopii prin care se mijlocete existena celorlalte grade ale hirotoniei. n cele ce urmeaz, vom expune pe scurt problema preoiei universale care ar prea confuz pentru originea divin a Ierarhiei bisericeti. Teoria preoiei universale are la temelia ei protestul Reformei mpotriva Ierarhiei Bisericii Romano-Catolice. Temeiurile acestei teorii sunt cuvintele Sfntului Apostol Petru: "i voi niv, ca pietre vii, sa fii zidii casa duhovniceasc, spre preoie sfnta, ca s aducei jertfe duhovniceti, plcute lui Dumnezeu prin Iisus Hristos". "Iar voi suntei seminie aleas, preoie mprteasc, neam sfnt, popor agonisit de Dumnezeu, ca s vestii n lume, buntile Celui ce v-a chemat din ntuneric, la lumina Sa cea minunat" (I Petru II, 5, 9). Acelai sens au i cuvintele din Apocalipsa: "i ne-a fcut pe noi mprie, preoi lui Dumnezeu si Tatlui Su" (I, 6). "i i-ai fcut Dumnezeului nostru mprie i preoi i vor mpri pe pmnt" (V, 10). Rezult din aceste cuvinte universalitatea preoiei? Nu! Dac le cercetm cu atenie ele au neles spiritual, duhovnicesc. Aa Apostolul spune pietre vii, cas duhovniceasc, preoie sfnta, jertfe duhovniceti. 32 Deci dac vorbele de pietre, casa i jertfe trebuie nelese duhovnicete pentru c aa cer atributele lmuritoare care le nsoesc vii, duhovniceasc, duhovniceti, atunci i cuvntul preoie care e n strns legtur cu pietrele, casele i jertfele, de care e vorba n acelai loc, trebuie neles tot ca i ele duhovniceti, iar nu n neles obinuit. ntr-att sunt cretinii preoi, ntruct sunt i templu - cas duhovniceasc - i ntruct aduc i ei jertfe. Cum este templul i cum sunt jertfele aduse de ei aa este i preoia lor. Cum acelea sunt duhovniceti, rezult c i preoia lor e tot duhovniceasc, iar nicidecum o preoie n neles obinuit. Iar jertfele duhovniceti acestea sunt: jertfa buzelor (rugciunea), road ticloaselor noastre buze, inima nfrnt i smerit. n versetul 9, Apostolul nira patru numiri date odinioar israeliilor, dar care acum sunt mult mai potrivite cretinilor - seminia aleas - adic deosebit dintre celelalte seminii pgne, preoie mprteasc adic aparinnd Marelui mprat Dumnezeu, neam sfnt adic ales, deosebit, pus deoparte n slujba lui Dumnezeu, popor agonisit de Dumnezeu ctigat pentru Sine. Acest neam sau popor - cretinii - cruia i se potrivesc numirile de mai sus a fost chemat din ntuneric - adic din pgntate la lumina cretinismului. Deci voi cretinii suntei adevratul neam deosebit ales de
323. 12.

Ioan Damaschin Dogmatica, Editura Institutului Biblic i de misiune al B.O.R- Bucureti 2001

Liturghier, editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1980

32

Dumnezeu la sfinenie i la preoia mprteasc - duhovniceasc a mpratului ceresc. Ca Sfntul Apostol Petru n citatele de mai sus are in vedere preoia n neles duhovnicesc, se dovedete prin aceea c, n aceeai epistol, vorbete i despre preoia n neles obinuit, ca treapt a Ierarhiei bisericeti, cnd arat cum trebuie s se comporte preoii fa de pstoriii lor. "Pe preoii cei dintre voi i rog, pstorii turma lui Dumnezeu" (I Petru V, 1). S se contrazic oare Sfntul Apostol? Apoi despre o preoie mprteasc n sens duhovnicesc se vorbete i n Vechiul Testament: "i voi mi vei fi mprie preoeasc i neam sfnt", spune Dumnezeu prin Moise ctre poporul Evreu. i totui ct de ngrdit a fost preoia Vechiului Testament, deoarece numai cei din neamul lui Aaron svreau cele legate de aceast preoie, iar cnd Core, Datan i Abiron au voit s-i nsueasc preoia, au sfrit tragic (Numeri XI). Mntuitorul instituie Taina Preoiei dup nviere, numai Apostolilor i prin ei urmailor acestora le d puterea de a lega i dezlega pcatele. Chiar Sfntul Apostol Petru care scrie despre preoia general a tuturor credincioilor, vorbete i despre preoii crora le este dat spre pstorire toat turma. Este un har pe care nu-l poate da poporul credincios. 33 Sfinii Apostoli au avut plenitudinea darurilor n Biseric prin Pogorrea Duhului Sfnt peste ei la Cincizecime; ei au dat aceste daruri episcopilor ca urmai ai lor, iar acetia, la rndul lor le-au dat preoilor i diaconilor, ca ajutori ai lor. n concluzie, vom spune urmtoarele: potrivit nvturii ortodoxe, ierarhia face parte din structura Bisericii. nc de la nceputul cretinismului nu putem vorbi de Biseric fr ierarhie sau invers. Unde se ntemeia o biseric acolo se hirotoneau i slujitori n cele trei trepte: diaconi, preoi i episcopi. Ca lucrare spiritual svrit de Biseric pentru mntuirea credincioilor, diaconia este nfiat n Sfnta Scriptur prin: lucrarea Mntuitorului n lume, lucrarea ngerilor pentru mntuirea credincioilor, lucrarea Bisericii de zidire a Trupului tainic a lui Hristos. Sensul larg al cuvntului diacon, diaconie i-a restrns sfera, pentru a denumi pe slujitorii din prima treapt a Ierarhiei bisericeti diaconi-ajuttori ai preotului i episcopului. Aezarea n aceast treapt, dintru nceput, s-a fcut prin punerea minilor i rugciune, adic prin hirotonie, iar existena acestei trepte artate n mod documentat de I. P. S. Mitropolit Iustin este anterioara alegerii celor 7 diaconi amintit in Faptele Sfinilor Apostoli (VI).
331

. Branite, Pr. Prof. Dr. Ene Institutului Biblic Liturgica general cu noiuni de art bisericeasc, arhitectur i pictur cretin, Editura Dunriide Jos, Galai 2002

33

A doua treapt - preoia (ierosini) este amintit n scrierile Noului Testament. Evoluia semantic a cuvntului "presbiteros" cu nsemnarea etimologic de mai btrn, cpetenie, mai mare n popor a dat natere cuvntului preot, cu nelesul de mai mare n rndurile cretinilor, slujitor bisericesc, preot. Pricina pentru care primii cretini au ntrebuinat cuvntul "presbiteros" in locul termenului Ierevs a crei prima nsemnare este preot n neles de jertfitor, a fost evitarea confuziei dintre preotul lui Hristos, nzestrat cu har Dumnezeiesc i preotul mozaic Ierevs sau pgn aductor de jertfe sngeroase. Lucrarea haric a preotului este artat de Sfntul Apostol Iacob, unde slujitorii treptei a doua apar ca svritori ai Sfintelor Taine: Spovedania i Maslul. Preoii. 34 A doua treapt a ierarhiei bisericeti este preoia. Cuvnt de origine greceasc, termenul "presbiteros" comparativul de la "presbis" btrn, vrstnic, de demult, mai avea n vechime i nelesul de cpetenie, mai mare n popor. Canonistul Valerian Sesan opteaz i pentru termenul presvetis care nseamn delegat, trimis. Coexistena celor doi termeni i are explicaia n faptul c de multe ori funciunea preotului ca delegat-trimis al Episcopului coincidea cu o vrsta naintat. n crile Noului Testament, cuvntul presbiteros alturi de sensul "mai naintat n vrsta" este folosit i cu nelesul de "mai mare n rndul cretinilor - slujitor bisericesc". Este adevrat c termenul obinuit pentru exprimarea noiunii de preot n limba greac este invers. n Noul Testament gsim acest cuvnt ca denumire a preoilor Vechiului Testament: "arat-te preoilor" spune Mntuitorul leprosului vindecat, ct i ca nume al preoilor pgni "preotul lui Zeus". Iar n Epistola ctre Evrei cnd se vorbete despre deosebirea dintre preotia Vechiului Testament si a Noului Testament, Mantuitorul este numit de mai multe ori Ierevs i Arhierevs. Primii cretini evitau sa dea numele de ierevs slujitorilor bisericeti pentru a nu-i confunda pe acetia nzestrai cu har dumnezeiesc cu preoii mozaici ori pgni. Pe msur ce aceast primejdie disprea, termenul ierevs a ptruns ncetul cu ncetul n graiul cretin, acordndu-se n general tuturor slujitorilor bisericeti care primesc la hirotonie harul preoiei (ierosini) i n special slujitorilor din treapta a II-a a Ierarhiei bisericeti, svritori n primul rnd a lucrrii de sfinire a credincioilor. n epoca apostolica nsa noiunea aceasta era exprimat prin termenul "presbiteros". Cercetarea atenta
342.

. Evdokinov, Paul Ortodoxia, Editura Institutului Biblic i de misiune al B.O.R- Bucureti 1996 3. Ioan Damaschin Dogmatica, Editura Institutului Biblic i de misiune al B.O.R- Bucureti 2001

34

a principalelor texte n care se vorbete despre "presbiteroi" cu neles cretin in crile Noului Testament arat limpede c acest termen se refer la mplinirea ndatoririlor spirituale ale slujitorilor bisericeti. Exemplul ni-l ofer Sfntul Apostol Iacob, cnd ndeamn pe cei bolnavi s cheme preoii (presbiteros) Bisericii i dup ce le vor asculta mrturisirea, s se roage pentru ei ungndu-i cu untdelemn. Aici, preotul apare ca svritor a doua taine: Mrturisirea i Maslul. De aceea, n vorbirea obinuit cuvntul "presbiteros" poate fi tradus n limba roman prin slujitor bisericesc, preot. Faptul c etimologic cuvntul "presbiter" nseamn mai btrn, el nu indica numaidect vrsta biologic, ci o situaie mai nalt n snul unei comuniti. Pentru a exprima vrsta biologic n grecete se ntrebuineaz cuvntul "geron". 35 n Noul Testament se vorbete ntia oar despre preoi "presbiteros" n neles de slujitori bisericeti din treapta a doua a Ierarhiei bisericeti n Fapte XI, 30. Cu prilejul istorisirii unor trimiteri de ctre cretinii din Antiohia la Ierusalim, ucenicii au hotrt ca fiecare dintre ei dup putere s trimit spre ajutorare frailor care locuiau n Iudeea ceea ce au i fcut trimind preoilor prin mna lui Barnaba i a lui Saul. Termenul "presbiter" din acest citat arat numai pe slujitorii din treapta doua a Ierarhiei bisericeti, i nu ali slujitori. Ca lucrurile se petreceau, astfel, ne confirm, Sfntul Evanghelist Luca: "i sosind la Ierusalim fraii ne-au primit cu bucurie, iar a doua zi Pavel a mers cu noi la lacob i au venit acolo toi preoii" (F. Ap. XXI, 17-18). La slujitorii din treapta a II-a a Ierarhiei bisericeti se refer i Sf. Ap. Iacob n epistola sa cnd ndeamn - cum am mai artat - pe cei bolnavi s cheme pe preoii bisericii (Iacob V, 14) pentru asisten religioas. Canonul IV apostolic consfinete aceasta stare de fapt. El prevede ca diaconii nu pot primi daruri pentru biserici i nici nu pot lua parte la chivernisirea bunurilor materiale ale obtii cretine dect ca ajutoare ale preoilor i episcopilor. Sfntul Apostol Petru da ndrumri de buna pstorire slujitorilor din treapta doua a Ierarhiei bisericeti fa de credincioii lor. "Pe preoii cei dintre voi" i rog ca unul ce sunt mpreun preot i martor al patimilor lui Hristos i prta al Slavei ce va s se descopere, "pstorii turma lui Dumnezeu dat n paza voastr" cercetnd-o nu cu silnicie ci cu voie bun (I Petru V, 1-2). ntruct n acest text apar termenii "pstorii turma", apostolul
3510.

DESEILLE, pr.Placide Nostalgia Ortodoxiei, traducere de Dora Mezdrea, Editura Anastasia, Bucureti 1995 14. Sfntul Ioan Cassian, Aezmintele mnstireti i convorbiri duhovniceti, editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1990

35

vorbete numai despre latura de pstorire a credincioilor de ctre preoi. Din aceast pricin presbiterii apar ca ndeplinind lucrarea preoeasc de pstorire care constitue ndatorirea principala a episcopilor. Observm ca Sf. Apostol Petru se numete n acest text "mpreun preoi", declarnd ca face parte din ceata preoilor, nsa adaug c, totodat, spre deosebire de slujitorii bisericeti din cele trei trepte ale Ierarhiei bisericeti, el este i Apostol nfindu-se ca martor al patimilor lui Hristos i prta al Slavei ce va s se descopere.

Aezarea preoilor n treapta ierarhic

Sfinii Apostoli Pavel i Barnaba n cltoria lor misionara hirotoneau preoi n cetile pe unde treceau, rugndu-se i postind. Sfntul Luca autorul faptelor Sfinilor Apostoli, amintind localitile: Listra, Iconiu, Antiohia scrie: i hirotonindu-le preoi n fiecare biseric, rugndu-se cu posturi i-au ncredinat pe ei Domnului n care crezuser (F. Ap. XIV, 23). Deci aezarea cuiva n slujba bisericii se fcea prin punerea minilor, rugciuni i dup o vreme de post. I. P. S. Mitropolit Iustin a artat c treapta a doua a Ierarhiei bisericeti i are aici unul din cele mai vechi i lmurite temeiuri ale ei. Un loc scripturic n aparent, dificil de explicat este acela care istorisete ntlnirea Sfntului Apostol Pavel cu conductorii Bisericilor din prile Efesului. "i trimind din Milet la Efes, a chemat la sine pe preoii Bisericii" (Fapte XX, 17). Aceasta s-a ntmplat la sfritul cltoriei a treia misionare. ntre alte sfaturi le d i urmtorul ndemn: "Drept aceea luai aminte de voi niv i de toata turma, ntru care Duhul Sfnt v-a pus Episcopi ca s pstorii Biserica lui Dumnezeu pe care a ctigat-o cu nsi sngele Su" (Fapte XX, 28). Observm c Pavel cheam la sine "tous presbiterous tis eclisias", dar n cuvntarea rostit i numete episcopi. Aadar aceiai slujitori bisericeti sunt numii i preoi i episcopi. Exist atunci la Efes, episcopi n nelesul de astzi? Cel dinti episcop al Efesului, Timotei, nc nu fusese aezat n aceast treapt, el aflndu-se ntre nsoitorii lui Pavel. Apoi despre existenta unor episcopi n satele dintre Efes i Milet nu avem nici o tire. Din aceast cauz cei mai
367.

36

Nicolae CABASILA, Despre viaa n Hristos, traducere Pr.prof.Teodor Bodogae, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti 1997. 8. Sfntul Ioan DAMASCHINUL, Dogmatica, traducere Pr.D.Fecioru, Editura Scripta, Bucureti 1993

36

muli prini i scriitori bisericeti, socotesc ca aa-numiii de Pavel episcopi, n cuvntarea sa, nu sunt dect preoii care pstoreau obtiile de credincioi din Efes i regiunile nvecinate. Comentariul numit Ambroziaster arat c "primii presbiteri - episcopi appelabantur - se numeau episcopi". Sf. Ioan Hrisostom, Teodoret al Cirului i alii, vorbesc despre folosirea n comun a numelor preoi i episcopi. De altfel, Sfntul Apostol Pavel si in alte locuri din epistolele sale numeste episcopi pe preoti. Scriind Filipenilor, el trimite urrile sale de "har i pace" de la Dumnezeu sfinilor, mpreun cu episcopii i diaconii". S fie acetia episcopi n sensul de azi al cuvntului? Dup tirile din Epistola Sfntului Policarp, la nceputul veacului al doilea, ierarhia bisericeasc n aceast cetate era alctuit tot numai din doua trepte, dar de asta data n loc de episcopi i diaconi ntlnim preoi i diaconi. 37 Se nelege c este vorba de aceiai slujitori bisericeti care sunt numii episcopi de Pavel i preoi de Policarp. Comentnd acest text, Sfntul Ioan Gura de Aur se ntreb: "Ce este aceasta? Erau muli episcopi ai unei ceti? Nicidecum! Ci pe preoi i-a numit aa. Cci atunci aveau nc nume comune, episcopul chemndu-se i diacon, i preoii in vremea veche se numeau episcopi i diaconi ai lui Hristos i episcopii se numeau preoi". n Epistola S-a ctre Timotei, vorbind despre preoi sub raportul activitii lor i mparte n preoi i preoi proestoi, adic acei care se ostenesc ndeosebi, n lucrarea misionar n cuvnt i nvtur. "Preoii care i in bine dregtoria sa fie nvrednicii de ndoita cinstire, mai ales cei care se ostenesc cu cuvntul i nvtura". Rezult din acest text c numele propriu al slujitorilor din treapta a doua a Ierarhiei bisericeti este presbiter - preot. nserm aici prerea regretatului preot profesor Nicolae Popescu care susinea c originea cuvntului preot pentru limba romneasc este latinescul presbiter i latinii tot de la greci l-au luat = cu nsemnarea de btrn i acest cuvnt latinesc presbiter nainte de veacul al VII-lea a dat formele daco-romane - preot, preut,; aromina = preftu. Termenul preot n biserica veche s-a legat strns de lucrarea de sfinire a credincioilor, preot proestos arat pe preotul care depete pe ceilali frai de preoie n lucrarea de propovduire a adevrului cretin, iar pentru a pune n lumina lucrarea de pstorire a credincioilor de ctre unii preoi Sfntul Apostol Pavel vorbete, n cuvntarea din Milet, despre "presbiteroi episcopoi", iar Sfntul Apostol Petru despre "presbiteroi episcopountes" = preoii care supravegheaz, cerceteaz, deci pstoresc
3713.

Todoran Isidor, Ioan Zgrean, Teologia Dogmatic, editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1991 14. Sfntul Ioan Cassian, Aezmintele mnstireti i convorbiri duhovniceti, editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1990.

37

turma. Aadar, atunci cnd Sfntul Apostol scrie lui Timotei i Tit "se cuvine ca episcopul s fie fr prihana" are n vedere pe preot privit sub latura lui de pstor. 38 O cercetare a tuturor textelor din Noul Testament n care se vorbete despre slujitorii bisericeti arat destul de limpede c termenul "presbiteros" = preot se refer ndeosebi la lucrarea de sfinire pe care o ndeplinesc slujitorii bisericeti, iar cel de "episcopos" este mai strns legat de lucrarea de pstorire a turmei cretine. Cutnd mai ales spre harul divin cretinii provenii dintre evrei vedeau n slujitorii bisericii n primul rnd pe sfinitori = preoi. n lumea pgn ns nevoia de ndrumare a celor ntori la Hristos pe calea unei triri noi a determinat dezvoltarea aciunii de pstorire a credincioilor de ctre slujitorii bisericeti. De aceea, n preot, pgnii convertii vedeau, n primul rnd, pe pstorul care pstorea turma cretin. Acestui fapt se datoreaz caracterizarea slujitorilor bisericeti ca preoi n Palestina chiar cnd erau episcopi, i c episcopi n lumea pgn chiar cnd erau preoi. Pn la fixarea definitiv a terminologiei bisericeti, folosirea termenului episcop i preot, unul n locul altuia, este explicabil. Credincioii numeau preot pe episcop cnd priveau la puterea lui de a sfini i numeau episcop pe preot, cnd aveau n vedere puterea lui de a pstori. n urma fiecare dintre aceste denumiri a fost strns legat de ndatorirea principal a slujitorilor din aceste trepte ale Ierarhiei bisericeti. Slujitorul din treapta din mijloc a crei ndatorire principal este de a sfini pe credincioi a pstrat numele de preot, fiind mai propriu pentru denumirea acestei lucrri bisericeti. Iar slujitorul din cea mai nalt treapt a Ierarhiei bisericeti a pstrat numele de episcop care caracterizeaz lucrarea de pstorire a turmei cretine. Exista numeroase marturii ale tradiiei despre Ierarhia bisericeasc n timpurile post-apostolice. Amintim n primul rnd pe Clement Romanul care arat n epistola sa scris cretinilor din Corint ntre anii 92-96 existena Ierarhiei bisericeti mprind pe slujitorii bisericeti n trei categorii: diaconi, preoi crora le da numele de episcopi i ali brbai emineni, care asemenea apostolilor rnduiau pe ceilali n slujb. Ierarhia bisericeasc are o autoritate indiscutabil pentru c este de origine divin. Ignatie Teoforul face distincie clar ntre cele trei trepte ale Ierarhiei bisericeti: diaconi, preoi, episcopi, artnd, totodat, locul pe care-l ocup
3812.

Liturghier, editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1980 13. Todoran Isidor, Ioan Zgrean, Teologia Dogmatic, editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1991

38

fiecare n Biseric, acetia fiind instituii potrivit cu voina Mntuitorului prin puterea Duhului Sfnt. Fr ierarhie nu exist Biserica. Sintetiznd cele artate despre slujitorii bisericeti din treapta a doua vom spune c n lumina scrierilor Noului Testament preotul, privit ca sfinilor al credincioilor, este rnduit n treapta respectiv de ctre episcop prin punerea minilor (hirotonie), rugciune i post.

Preoii
Prima amintire despre preoi ca slujitori se face n Faptele Sfinilor Apostoli (XI, 30), unde Sfntul Apostol Pavel vorbete despre "preoii din Ierusalim", crora le-a ncredinat colecta cretinilor din Antiohia. Mai trziu Sfntul Apostol Petru vorbete despre preoi ca slujitori din treapta a doua a Ierarhiei bisericeti, artndu-le ndatoririle lor pastorale. Mrturiile scripturistice ne arat ca alezarea n treapt preoteasc se face prin post, punerea minilor i rugciune. Dac apare pentru aceleai persoane denumirea de presbiter-preot, sau de episcop, aceasta se explic prin unghiul din care era privit lucrarea preoteasc. Credincioii provenii dintre iudei foloseau termenul de preot, deoarece priveau preoia sub latura ei sfinitoare. La rndul lor cretinii provenii dintre pgni foloseau termenul de episcop, pentru c puneau accentul pe latura de pstorire, de supraveghere a misiunii preoeti. Episcopii apar deosebii de slujitorii din treapta a doua a Ierarhiei bisericeti i superiori acestora. De exemplu, Iacob fratele Domnului care apare nsoit de preoi, Timotei i Tit care aeaz, judec, supravegheaz i ndrumeaz pe slujitorii sfinii de ei prin hirotonie. Ierarhia bisericeasc, n cele trei trepte instituit de Mntuitorul i rnduit n viaa bisericeasc de ctre Sfinii Apostoli este dovedit scripturistic i confirmat de mrturii ale brbailor apostolici i ale Sfinilor Prini.
39

Diaconii

394.

Lossky, Vladimir Vederea lui Dumnezeu, Editura Institutului Biblic i de misiune al B.O.R- Bucureti 1995 5. Stniloae Pr. Prof. Dumitru Teologia Dogmatic Ortodox, Editura Institutului Biblic i de misiune al B.O.R- Bucureti 1997

39

Din verbul "diakonein" cu nsemnarea verbal a organul prin care se face o lucrare, a lucra n folosul altuia s-au derivat cuvintele "diaconia" i "diakonos" cu nsemnarea de slujire, respectiv slujitor. n scrierile Noului Testament verbul "diakonein" este ntrebuinat spre a exprima: a) Lucrarea ngerilor n raport cu Mntuitorul (Matei IV, 11) - ngeri venind slujeau lui. b) Lucrarea profeilor - lor le-a fost descoperit c nu pentru ei nii ci pentru voi slujeau aceste lucrri care acum s-au vestit (I Petru I, 12). c) Lucrarea Mntuitorului n lume, "Fiul Omului nu a venit ca s se slujeasc, ci ca s slujeasc" (Matei XX, 28). d) Diferite feluri de lucrare a slujitorilor Bisericii potrivit cu harul primit de fiecare. "Dup harul pe care l-a primit fiecare slujii-v de el spre folosul tuturor" (I Petru IV, 10-11). Aa lucrarea Apostolilor i a celor care i ajutau i ndeosebi lucrarea diaconilor, slujirea de toate zilele (F. Ap. VI, 2). Dar termenul diakonia are i nelesul de lucrare spiritual pe care biserica o svrete prin slujitorii ei pentru mntuirea credincioilor. Astfel diaconia este numit: a) "Lucrarea ngerilor pentru mntuirea credincioilor". "ngerii care nu sunt toi duhuri slujitoare, trimii ca s slujeasc pentru cei ce vor fi motenitorii mntuirii" (Evrei I, 14). b) Lucrarea Bisericii de mplinire a operei Mntuitorului de mpcare a omului czut cu Dumnezeu. i toate sunt de la Dumnezeu, care ne-a mpcat cu Sine prin Hristos i care ne-a dat noup slujirea mpcrii. (II Cor. V, 18). c) Lucrarea Bisericii de zidire a Trupului tainic a lui Hristos. "i El a dat pe unii ca sa fie apostoli, pe alii prooroci spre desvrirea sfintelor, la lucrul slujirii, la zidirea trupului lui Hristos" (Efeseni IV, 4). d) Lucrarea slujitorilor bisericeti n general c "slujirea Cuvntului" (F. Ap. IV, 4) "slujirea de a mrturisi Evanghelia harului lui Dumnezeu" (F. Ap. XX, 24). e) Lucrarea slujitorilor bisericeti potrivit cu harul primit de fiecare. "i felurite slujiri sunt, dar acelai Domn" (I Cor. XII, 5). n concluzie, cuvntul diakonos - cu puine excepii n crile Noului Testament - are sens religios, referindu-se la cel care ndeplinete o slujire religioas. n acest neles nsui Mntuitorul este numit slujitor al tierii mprejur (Romani XV, 8) - n nelesul c Mntuitorul s-a pus nainte de toate n serviciul poporului iudeu. Apostolii sunt numii "diakonoi (II Cor.
406.

40

Isidor Teodoran Pr. Prof. Dr., Ioan Zgrean Arhid Pr. Prof. Teologia Dogmatic, Editura Institutului Biblic i de misiune al B.O.R- Bucureti 1991

40

VI, 4), diakonoi Hristou (I Cor. XI, 25) - slujitori ai lui Dumnezeu, slujitori ai lui Hristos". Folosit la nceput cu o nsemnare att de larg pentru a caracteriza pe ostenitorii care-i nchin viaa operei de mntuire a lumii, ncetul cu ncetul termenul diakonos i-a restrns sfera noiunii limitndu-se la denumirea slujitorilor unei singure trepte a ierarhiei bisericeti, devenind numele slujitorului bisericesc care lucreaz ca ajutor al preotului sau Episcopului. 41 Prima amintire despre diaconi ca persoane ornduite n slujba Bisericii, se face de Sfntul Evanghelist Luca (F.Ap. VI, 1-6) care vorbete despre alegerea celor 7 diaconi, aezai n treapta diaconiei, prin rugciune i punerea minilor - adic prin hirotonie. Sfntul Ioan Gura de Aur comentnd acest loc spune: "Aceasta este hirotonia, se aeaz mna pe brbat, iar Dumnezeu svrete totul. i mna Lui este aceea care atinge capul celui ce se hirotonisete dac se hirotonete cum trebuie". Privitor la alegerea celor 7 diaconi, I. P. S. Mitropolit Iustin Moisescu n lucrarea sa "Ierarhia bisericeasc n epoca apostolic" arat c cei 7 brbai amintii in F. Ap. cap. VI sunt cei dinti diaconi a cror hirotonie este amintit n Noul Testament, dar ei nu trebuiesc socotii ca cei dinti diaconi n Biserica Cretin. Sfntul Evanghelist Luca autorul crii Faptelor Apostolilor vorbete n cap. VI, 1-6 despre hirotonia a 7 brbai eleniti n treapta diaconiei cu ndatorirea deosebit de a purta grija la agapele freti de vduvele eleniste. Prilejul aezrii lor n ierarhia bisericeasc a fost dat de crirea elenitilor mpotriva evreilor ca vduvele lor erau trecute cu vederea la slujirea cea de toate zilele. Aceast slujire era strns legat de agape - mese ale dragostei - care aveau loc oarecum n cadrul liturgic, urmand indata dupa impartasirea credinciosilor. Aceast slujire avea caracter religios neputnd fi ndeplinit de simpli credincioi. Apostolii nu s-au ocupat cu slujirea de mese, pentru c dac ei ar fi ndeplinit i aceast lucrare n-ar fi creat nemulumiri. Ori, ntruct aceast slujire avea caracter religios i ea exista chiar din primele zile ale Bisericii, desigur c au existat i diaconii care s-o ndeplineasc, despre a cror hirotonie nu se face amintire. S-ar putea ca primii diaconi s fi fost instituii
416.

Isidor Teodoran Pr. Prof. Dr., Ioan Zgrean Arhid Pr. Prof. Teologia Dogmatic, Editura Institutului Biblic i de misiune al B.O.R- Bucureti 1991 7. Nicolae CABASILA, Despre viaa n Hristos, traducere Pr.prof.Teodor Bodogae, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti 1997.

41

numai pentru a svri o opera cu caracter social - lucrare de pstorire. Noi ns vedem c ei ndeplineau i cele doua lucrri legate de ndatoririle Ierarhiei bisericeti - propovduirea, de exemplu: Cuvntarea Sfntului Arhidiacon tefan pecetluit cu moartea martir a acestuia i sfinirea botezul dregtorului etiopian de ctre diaconul Filip (F. Ap. VIII, 38). 42 Dintre scriitorii Noului Testament, Sfntul Apostol Pavel vorbete mai larg despre diaconi - ca o categorie de slujitori din Ierarhia bisericeasc. La nceputul Epistolei ctre Filipeni, Apostolul "salut pe sfinii care sunt in Filipi mpreuna cu episcopii i diaconii". Numele de sfini se ddea cretinilor din epoca apostolic, iar slujitorii sunt mprii aici n dou categorii: episcopii, numii uneori i preoi i diaconii. Vom arta la locul cuvenit pricina pentru care numele episcop i preot se confundau adeseori. Marele Apostol mai arat c pentru a intra n Ierarhia bisericeasc diaconii trebuiau sa primeasc harul divin prin Sfnta Taina a hirotoniei, cerndu-li-se pentru hirotonie aceleai condiii ca i preoilor: credin dreapt, cucernicie, via moral, brbai ai unei singure temei (I Timotei III, 8). 43 n concluzie putem spune c diaconia este prima treapt a Ierarhiei bisericeti, care se acord prin hirotonie. Diaconii apar ca ajuttori ai slujitorilor din celelalte trepte ale Ierarhiei.

428.

Sfntul Ioan DAMASCHINUL, Dogmatica, traducere Pr.D.Fecioru, Editura Scripta, Bucureti 1993 9.Sfntul MAXIM Mrturisitorul, Ambigua, n Prini i Scriitori Bisericeti volumul 80, traducere, introducere i note Pr.Prof. Dumitru Stniloae, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti 1983
4310

.DESEILLE, pr.Placide Nostalgia Ortodoxiei, traducere de Dora Mezdrea, Editura Anastasia, Bucureti 1995

42

Bibliografie
1. Branite, Pr. Prof. Dr. Ene Institutului Biblic Liturgica general cu noiuni de art bisericeasc, arhitectur i pictur cretin, Editura Dunrii de Jos, Galai 2002 2. Evdokinov, Paul Ortodoxia, Editura Institutului Biblic i de misiune al B.O.R- Bucureti 1996 3. Ioan Damaschin Dogmatica, Editura Institutului Biblic i de misiune al B.O.R- Bucureti 2001 4. Lossky, Vladimir Vederea lui Dumnezeu, Editura Institutului Biblic i de misiune al B.O.R- Bucureti 1995 5. Stniloae Pr. Prof. Dumitru Teologia Dogmatic Ortodox, Editura Institutului Biblic i de misiune al B.O.R- Bucureti 1997 6. Isidor Teodoran Pr. Prof. Dr., Ioan Zgrean Arhid Pr. Prof. Teologia Dogmatic, Editura Institutului Biblic i de misiune al B.O.R- Bucureti 1991

43

7. Nicolae CABASILA, Despre viaa n Hristos, traducere Pr.prof.Teodor Bodogae, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti 1997. 8. Sfntul Ioan DAMASCHINUL, Dogmatica, traducere Pr.D.Fecioru, Editura Scripta, Bucureti 1993 9. Sfntul MAXIM Mrturisitorul, Ambigua, n Prini i Scriitori Bisericeti volumul 80, traducere, introducere i note Pr.Prof. Dumitru Stniloae, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti 1983 10. DESEILLE, pr.Placide Nostalgia Ortodoxiei, traducere de Dora Mezdrea, Editura Anastasia, Bucureti 1995 11. POPESCU, pr.prof.dr.Dumitru, diac.Doru Costache, Introducere n dogmatica ortodox, Editura Libra, Bucureti 1997. 12. Liturghier, editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1980 13. Todoran Isidor, Ioan Zgrean, Teologia Dogmatic, editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1991 14. Sfntul Ioan Cassian, Aezmintele mnstireti i convorbiri duhovniceti, editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1990.

44