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PARIS LIBRAIRIE & Cie BLOUD MADAME DERENNES, ETRO y) 4, RUE 19O4 Tous rserve. droits

tudes

SCIENCE pour le temps

ET prsent.

RELIGION Prix O r. 60

le vo.

87 L'Autorit humaine des Livres saints, par le P. Mgijnfaij, S. 1 vol. 1. 88 Qu'est-ce que le Miracle ? Analyse de sa notion. Ses lments constitutifs, par l'abb E. Coste, docteur en philosophie.. 1 vol. 89 Les Trois formes du Surnaturel. Le Mi racle, la Rvlation et la Grce, par Pierre VALLET, P. S. S. 1 vol. 90 Du mme auteur Dieu principe de la loi morale. 1 vol. 91-92 La Bible depuis ses origines nos jours, jusqu' par l'abb C. CHAUVIN, consulteur de la Commission biblique 2 vol. Chaque volume se vend sparment. I. La'Bible chez les Juifs 1 vol. II. La Bible dans l'Eglise catholique 1 vol. 93-94-95 Etudes sur l'origine de la Socit, par le R. P. MONTAGNE, professeur l'Institut catholique de Toulouse 3 vol. Chaque volume se vend sparment. I. La Thorie du Contrat social ] vol. Il. La Thorie de l'Organisme social, d'aprs l'Ecole naturaliste 1 vol. III. La Thorie de V Etre social.d'api's saint Thomas d'Aquin 1 vol! 96 Le Problme de la Souffrance humaine. Pourquoi souffrir? Triple rponse chrtienne, par le P. BADET.de'Oratoire. l 1 vul. 97 Le Matrialisme et la Nature de l'Homme, par M. l'abb G. Cont^stin 1 vol 98 99 100 Le Mouvement religieux en au Angleterre XIX' sicle, par te R. P. Ragey vol. volume se vend sparment. Chaque I. i vol. Le L'Anglicanisme. II. il: Ritualisme 1 vol. vo| j III. <; Le Catholicisme en Angleterre. 1 vol! 101 La Libert d'Enseignement. A/efu historique, par M. LauREr4T i vol. 102 103 104 Rivalits scientifiques, ou la Science catholique et la prtendue des impartialit historiens, par le R. P. Ortolan. 3 volumes se vendant sparment. Il. La Manie du dnigrement 'l vol. Il. Les Fausses Rputations 1 vol. MI Les Oublis. 1 vol. 105 L'Occultisme contemporain. Ses* doctrines et ses divers systmes, par Charles Godard, Docteur s lettres 1 vol. lOlj Evolution, Progrs et Libert, par Pierre VALLET, P. o. o. .... 1 vol. 107 Les Morts reviennent-ils? 1 vol. par I. BERTRAND. 108 Les Qualits d l'Educateur, 1 vol. par J. Guiisert, P. S. S, 109 La Bible et les thories scientifiques. L'Eglise infaillible gardienne des divines Ecritures. Son attitude en face de la'science, par labb Bnoni Colomer, professeur d'Ecriture Sainte. 1 vol. 110 L'Origine du Nouveau apostolique par le Testament, P. Lucien Mciiineau, S. J. 1 vol. 111 Hasard ou Providence.Le Problme des causes knales, par le R. P. J.-D. Folghera, 1 vol. O.P 112 La Conservation de l'Energie et la Libert morale, par le It. P. DE MUNNYNCK, O. P 1 vol. Le Pch originel dans Adam et ses 113 111 descendants.E^os apologtique, S. J., 2 vol. Prix par le R. P. LeBachelet, 1 fr. 2i)

115 116 Le Monde juif au temps de Jsus-Christ et des en Thologie et s Aptres, par l'Abb BEURLIER, docteur Lettres 2 vol. Prix 1 IV. 20 117 Le Dogme chrtien dans la religion juive, par A.-F. Saubin 1 vol. 118 119 Le Rgime corporatif et l'Organisation du travail, par le R. P. G. DE PASCAL. I. Le Pass 1 vol. Il. L'Avenir 1 vol. 120 Le Dogme de l'Eucharistie. Essai d'explication, par A. Leray, prtre eudiste 1 vol. de ma croyance, 12t 122 Les Raisons par le cardinal Manning. traduit de l'anglais par l'abb E. Peltier.. 2 vol. Prix 1 fr. 20 123 Le Monde des Esprits. Anges et Dmons, par le R. P. DoM' 0 MARCHAUX, . S. B. 1 vol. 121 125Le Mouvement fministe. Ses causes. Son avenir. Solution chrtienne, par la comtesse Marie deVillermont. 2 vol. Prix 1 fr. 20 126 Le Brahmanisme, 1 vol. par Ch. Godard 127 Du mme auteur Le Fakirisme. 1 vol. 128 129 L'Eglise et l'Union, grecque-orthodoxe par le P. 2 vol. Prix 1 fr. 20 Franois Tournebize, S. J 130 131 Analogies de la Science et de la Religion, par Pierre Courbet. 2 vol. Prix 1 fr. 20 des Femmes, 132 L'Education suprieure par Mgr Spai.mng, traduit de l'anglais par l'abb Flix Klein.. 1 vol. . 1 l'abb Gauorit 1 vol. 133 Le Beau dans les uvres littraires.par 131 L'Eglise et le Droit des Gens, par le R. P. G. DE PASCAL. 1 vol. 135 L'Enfance du Christ les Traditions et d'aprs juives 1 vol. chrtiennes, par M. l'abb C. CHAUVIN. 136 Du mme auteur Le Purgatoire, s'il existe, et ce qu'il est 1 vol. 137 Le Repos dominical, Bonlieur de l'Individu, de la Famille et 1 vol. de la Socit, par le P. Franois TouRNEBizE, S.J. 138 Les Miracles de l'Evangile, 1 vol. par P. VALLET, P, S. S. 133 Histoire et Lgende de la Congrgation (1801-1830), par J. M. VlLLEFRANCH 1 vol. ou Etude sur l'origine des 110 141 Pour et contre l'Evolution, 2 vol. Prix 1 fr. 20 Espces, par l'abb LEROY. 112 L'Origine du Pentateuque, mosaque par le P. Lucien S. J lvol. Mchineau, 143 L'Homme animal et l'Homme d'aprs l'Ecole matsocial, 1 vol. rialiste, par C. de Kirwan 144 La Rvocation de l'Edit de Nantes ses causes et ses 1 vol. consquences, par L. DIDIER, Agrg de l'Universit. 115 146 Les Doctrines sociales en France catholiques depuis la Rvolution jusqu' nos jours, par Victor DE Clerg. Avant2 vot. rt3E 1 fr. 20 propos par Georges Goyau au Temps 147 La Femme chrtienne es perscutions, son influence et son rle. Etude historique, par le P. BADET, de l'Oratoire 1 vol. des tres crs. Gouvernement 118 La Providence. Conservation du monde. Rpartition des biens et des maux, par G. CONTES1 vol. tin de l'Ora1 J9 Thorie de l'Education, par L. Laberthonnire, toire. 1 vol.

150 Les Morales et la Morale indpendantes vanglique, Essai de synthse chrtienne, par J. Brugerette 1 vol. 151 Le Procs de Jsus-Christ, 1 vol. par l'abb C. Chauvin. 152 153 Etudes de Sociologie. sociales et Ecoles Questions L. Gaiuuguet, Suprieur du grand sminaire d'Avisociales,par 2 vol. Prix .1 l'r. 20 gnon.: 154 155 Du mme auteur Etudes de Sociologie. La Proprit 2 vol. Prix 1 fr.20 prive 156 Les Croyances chinoises ei japonaises, par CIi.Goijard 1 vol. 157 L'Influence de la Religiondaas 1 vol. l'Art, par A. Rnucci. 158 Qu'est-ce qu'un saint ? Essai de Psychologie surnaturelle, 1 vol. par Dom Paul Chauvin, O. S. B et le secret de l'Au-del, 159 Les Phnomnes tlpathiques 1 vol. par le R. P. Ludiel, S. J. 160 D'o viennent les Moines ? Etude historique, par Doin Besse, O. S. B. 1 vol. ICI Le Christianisme au pays de Mnlik, par I.L.Gondal 1 vol. 102 Les Raisons actuelles de croire. Discours prononc Lille la 18 novembre ,1900 pour la clture du 27 Congrs des Catholide l'Acadmie franaise. ques du Nord, par Ferdinand Brunetire, Edition officielle et, augmente d'une prface et de notes 1 vol. 163 L'Eglise'et l'Enseignement populaire sous l'Ancien rgime, Allin.. 1 vol. pur le Chanoine E. 1G1 Au Golgotiia ou les derniers moments de Jsus, par l'abb C. CllAUVINi. 1 vol. l(i5 Du mme auteur Jsus-Christ est-il ressuscit 1 vol. liio Du mme auteur. Histoire de l'Antchrist, d'aprs la Bible et les Saints Pres, 1vol. 167 Les Juifs en fc>anjee.;ayat et depuis la Rvolution. Commantils ont conquis X'-Egalit, par Joseph Denays-Darnays 1 vol. 16s La Constatation du miracle et, l'Objection positiviste (Lntk, Rivxax, CiiAitco;r,ZyLA,. etc. 1 vol. etc.), par l'abb Leroy. 160 Du mme auteur.: La Constatation du Miracle'. Croire ti-u,iis voir est-il sage ?. 1 vol. 11 0 Comment je, cuis .-arriv, oroive^" Confession d'un incroyant. 1 vol. par le docteur Fkangus > 171 Collectivisme et C.6mmn]Lsni cathodevant la doctrine lettres. 1 vol. liyua, par A. Toussaint, liceuui'.es 12 Le Protestantismc Ruine constitutionnelle, contemporain. par le Docteur K.~Kkogh TonS'ing. Traduction liljrc de l'allemand . 1 vol. par Doiti UrbainJ3A.ivi'US, O.S.B i?3 Le Protestantisme* contemporain. Ruine doctrinale, par les Docteurs K-Krogh/Xonning et U. Bia'us. 1 vol. mis171 Cc&fuius, sa vie et sa doctrine, par A. ancien sionnaire au Japon.>.. 1 vol. 175 Conversion de saint Paul. Saint Paul a-t-il t hallucin par .1vol. 1,'qbb Burgine, 17<>-l 7 .Le Spiritualisme 7 Etude sur et le Progrs scientifique. le, mouixment philosophique au JtJX' sicle, par Michel Sa2 vol. Prix. 1 fr. 20 LQMON. 178 Solidarit, Piti, Charit. Examen de la nouvelle- morale, IWG. FONSEGKIVE ... l'-Vol. 179-180 Le Catholicisme dans les Pays Scandinaves, par- Lucien Crouzil, .docteur en droit. 2 vol. se vendant sparment. I. Danemark\ et Islande..> 1 vol. M. Norvge et Sude. 1 vo!,

FM D'UNE SERIE DE DOCUMENTS EN COULEUR

t '< >11" L'EUCHARISTIE "'Il

DANS L'GLISE PRIMITIVE

Paris, le 2i septembre 1903. .Sur le rapport favorable qui nous en a t fait, j'autorise M. V. Ermoni publier L'Eucharistie dans l'Eglise primitive . A. FIAT, suprieur gnral.

Permis

d'imprimer Paris, 21 septembre 1903. G. LEFEBVRE, vie. gn.

SCIENCE Etudes

ET RELIGION pour le temps prsent

L'EUCHARISTIE 1 ^NS L'GLISE PRIMITIVE

PAR

V. ERMONT

PARIS
LIBRAIRIE BLOUD DE RENNE, & 59 Cis 4, RUE MADAME ET RUE

1904 Tous droits rservas

AVANT-PROPOS

Mon travail sur l'Agape appelle comme complment une tude sur' l'Eucharistie . Ces deux sujets sont en effet trs connexes et l'on ne peut avoir une vue complte de la question qu'en les embrassant tous deux. Une autre raison me porte entreprendre cette tche c'est que l'Eucharistie est l'un de nos dogmes les plus importants, et en mme temps le centre de la pit chrtienne; thologiens et simples fidles ont donc intrt savoir comment l'on comprenait et clbrait l'Eucharistie dans la 'primitive Eglise. Je suivrai la mme mthode je m'enferme dans les deux premiers sicles du Christianisme et n'utilise que les principaux textes eucharistiques. Mon ambition est naturellement de traiter le problme au point de vue historique et critique; mais ce serait pour moi une grande consolation, si ces quelques pages pouvaient susciter ou dvelopper dans les mes la dvotion pour l'auguste Sacrement de nos autels.

BIBLIOGRAPHI E (1)

CHEETHAMThe Mysleries, Pagan and Christian, Londres,1897. W. B. FRANKLAND:The early Eucharist, Londres, 1902. P. GARDNER Exploraiio evangelica, Londres, 1899. Id. The origin ofthe Lord's Supper, Londres, 1893. HOFFMANN Die Abendmahlxgedanken Jesu Christi, Knigsberg, 1896. Plumer Lord's Supper, dans Dictionary of Ihe Bible d'BasIing. G. SkMERIA Dogma, Gerarchia e Culto, Rome, 1902, p. 359-383. p. Spitta Die urchristlichen Trraditionen ber Ursprung und Sinn des Abendmahls, 1893. SWETE Eucharistie Belief in the second and Jfiird Centuries, dans Journal ofTheological Studis, janvier, 1902. Talbot Titles and aspects of the holy Eucharist. (1) Les noms prcds d'un sont protestants.

L'EUCHARISTIE DANS L'GLISE PRIMITIVE

CHAPITRE PREMIER

L'EUCHARISTIE DANS LE NOUVEAU TESTAMENT

1. Les deux groupes de formules. trime Evangile.

II.

Le qua-

I.

Les deux groupes de formules.

Les formules eucharistiques contenues dans les Synoptiques et la premire Eptre aux Corinthiens se classent en deux groupes qu'il est facile de distinguer premire vue MATTHIEU-MARC,Luc-PAUL.Etudions et ce double groupe.

L'EUCHARISTIE

DANS L'GLISE

PRIMITIVE

1 Expos des formules.

A. Le pain ().
MATTH.-MARC LUC-PAUL

PRENEZ, mangez, ceci est mon corps. (Matth., XXVI,26 b).

Ceci est mon corps [qui (est) donn POUR vous CECIEN MMOIRE DE FAITES MOI].(Luc, xxii, 19 b-) (2).
Ceci (est) CECI est mon Qui corps, FAITES DE MOI.

PRENEZ, corps.

ceci

est 22

mon b).

(MARC, xiv,

(3) POUR vous

EN MMOIRE

(I CoR., xi, 24b-). B. Le calice. [CE CALICE (est) LE nouVEAU Testament DANS mon sang, le (sang) rpandu pour vous]. 20 b). (Luc, xxii,

CECI EST en effet mon sang, le (sang) du Testament, le (sang) rpandu pour PLUSIEURS, pour la rmission des pches.
(Matth., XXVI, 28 *>-.)

(1) J'cris en grandes capitales romaines les mots propres au groupe MATTH.-MARC,en, petites capitales romaines les mots propres au groupe Luc-Paul, et en italiques les variantes des deux reprsentants de chaque groupe. (2) Les mots entre [ ] sont regards comme des interpolations par Westcott-Hort. rompu (xAijievov) du Textus Recep(3) Le mot tus est rejet par les ditions critiques.

L'EUCHARISTIE

DANS L'GLISE

PRIMITIVE

MATTH.-MARC

LUC.-PAUL

CECI EST mon sang du Testament, le (sang) rpandu pour PLUSIEURS. (MARC, iv, 24). x

CE CALICE est LE NOUveau Testament DANS mon sang faites ceci en mmoire de moi, toutes les fois que vous en boirez. (I COR., xi, 25b-o).

2 Examen des formules. Il est maintenant ais de mettre en relief les variantes de ces formules, qui intressent surtout la critique dans ce sens qu'elles lgitiment certaines inductions. Comme nous l'avons dj laiss entrevoir, ces variantes sont de deux sortes les unes sont de groupe groupe les autres concernent chaque groupe pris isolment
A. Variantes des deux groupes.

On constate immdiatement que les formules du groupe Luc-PAULsont plus dveloppes que celles du groupe Matti.Marc ainsi elles ajoutent pour le corps donn. pour vous faites ceci en mmoire de moi et pour le calice: ce calice. Nouveau . En revanche, elles manquent de Prenez, mangez. Outre les additions et les omissions, on remarque aussi une variante de moindre

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DANS L'EGLISE

PRIMITIVE

importance pour le calice, la place de plusieurs de MATTH.-MARC, a vous . Luc B. Variantes dans chaquegroupe.

1. Matth.-Marc. Pour le pain, MATTH. ajoute: mangez, et pour le calice pour la rmission des pchs , qui ne se trouvent pas dans MARC. 2. LUC-PAUL. Pour le calice, PAULajoute faites ceci en mmoire de moi, toutes les fois que vous en boirez , qui manquent dans Luc. 3 Ordre Chronologiqxie. Si l'on part de ce principe que les formules les plus simples sont les plus anciennes, parce que la critique admet comme un postulat que toute addition suppose un texte antrieur; si l'on tient, de plus, compte du dveloppement des ides qui a d commncer d'assez bonne heure, on est amen disposer les quatre formules dans l'ordre suivant MARC,MATTHIEU, PAUL, Luc. En effet, nous venons de voir que MATTH.contient, par rapport MARC,deux additions pour la rmission des p mangez et chs . Luc contient, par rapport PAUL, l'addition: le (sang) rpandu pour vous . MARCserait donc la formule la plus an-

L'EUCHARISTIE

DANS L'GLISE

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suiMATTHIEU cienne, le type archaque vrait PAUL viendrait en troisime lieu enfin Luc serait le dernier. Il ne faut, bien entendu, attacher cette datation que la valeur d'une suggestion critique. 4 Inductions critiques. Comment expliquer ces variantes? A cette question on ne peut pas donner de rponse certaine. Il est cependant permis de faire quelques inductions critiques. MATTHIEU, devait avoir sous les yeux le texte de Marc. Le mot: prenez de ce dernier n'indiquait pas l'usage qu'on devait faire du pain, corps de Jsus-Christ. MATTHIEU conscience de eut cette lacune; il y suppla par l'addition mangez , qui indique que le corps de Jsus est une nourriture. Quant l'addition pour la rmission des pchs , elle dut tre faite pour affirmer le caractre propitiatoire et rdempteur de l'Action de Jsus. Luc rapporte, pour le pain, et PAUL, pour le pain et le calice, le commandement faites ceci en mmoire de moi . Cette addition dut tre faite au texte de MATTII.-MARC, pour rappeler aux fidles l'obligation o ils taient de clbrer l'Eucharistie.

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L'EUCHARISTIE DANS L'GLISE

PRIMITIVE

II. Le quatrime

Evangile.

Le quatrime Evangile ne contient aucune formule eucharistique. Il est vrai que le chapitre vie est, en grande partie, eucharistique (1) mais c'est une simple dissertation. Toute formule typique est absente du quatrime Evangile, et le rcit de l'institution de l'Eucharistie aussi. Ce fait cre une relle difficult que nous sommes loin de mconnatre. La chose est mme d'autant plus frappante que l'aptre Jean qui avait repos, la dernire Gne, sur le ct du divin Matre, est, pour la plupart des exgtes, l'auteur du quatrime Evangile. Comment donc Jean a-t-il pu passer sous silence la, scne si touchante de l'Institution de l'Eucharistie ? Ceux qui nient l'authenticit johannique du quatrime Evangile, se tirent sans peine de cette difficult. Mais ici nous discutons en nous plaantdans la thse traditionnelle de l'authenticit. Nous ne contesterons pas que vi, 53-56 (grec), 54-57 (latin) ne soit l'quivalent des formules synoptiques l'exception de chair pour corps (vipt pour afi>i*a), c'est la mme ter(1) ff. 32-59.

l'eucharistie

DANS L'GLISE

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au point de vue strictement minologie thologique, cela suffit assurment attnuer et mme rsoudre la difficult mais il n'en est pas de mme au point de vue historique ou critique. Sous ce rapport on pourra faire toutes les hypothses que l'on voudra on pourra dire que l'auteur du quatrime Evangile, ayant rapport intgralement le discours eucharistique, a cru superflu de citer les formules qui en sont comme le rsum, la condensation; d'autres soutiendraient, au contraire, que le discours eucharistique du quatrime Evangile n'est, en quelque sorte, que le dveloppement, la paraphrase des formules synoptiques; d'autres enfin pourraient tre tents de supposer que l'auteur du quatrime Evangile, ayant crit une poque relativement tardive o les formules synoptiques taient dj d'usage courant dans la liturgie, s'est dispens de les rapporter et a plutt vis tracer un dveloppement doctrinal. Tout cela n'a rien la critique pod'impossible.Cependant,pour sitive, le meilleur parti prendre est de constater tout simplement le fait, d'autant plus que l'omission faite par le quatrime Evangile ne saurait branler, en quoi que ce soit, la valeur des formules paulino-synoptiques.

CHAPITRE II

L'EUCHARISTIE CHEZ LES PRES APOSTOLIQUES

II. Le martyre I. Les lettres de saint Ignace. III. La Didach. Polycarpe. de saint Ignace.

de

I.

Les lettres

Ces lettres nous fournissent plusieurs textes eucharistiques. L'historien n'a que le droit de les transcrire, sans chercher faire des commentaires thologiques; ils sont d'ailleurs, croyons-nous, assez clairs par eux-mmes. Dans sa lettre aux Ephsiens, xx, 2, saint Ignace s'exprime ainsi Vous. vous rencontrez dans une foi et en Jsus-Christ, de la race de David selon la chair, fils de l'homme et fils de Dieu, pour obir rvque et au presbytrium dans

L'EUCHARISTIE une

DANS L'GLISE

primitive

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ROMPANT UN SEUL inbranlable, pense PAIN, QUI EST LE REMDE DE L'IMMORTALITE, UN ANTIDOTE CONTRE LA MORT ET [un principe] DE VIE EN JSUS-CHRIST PAR TOUT (1). Ecrivant Quant ravivez-vous DU SEIGNEUR, LE SANG mains nourriture DE il dit, aux Tralliens, vous, dans la il leur embrassant dit, VIII, 1 la douceur,

foi, QUI EST LA CHAIR ET DANS LA CHARIT, QUI EST (2). jsus-christ Aux Ro3 Je ne dsire pas une

vu,

ni les de corruptible, plaisirs cette vie je veux LE PAIN DE DIEU, QUI EST LA CHAIR DU CHRIST, DE LA RACE DE DAVID, ET JE VEUX POUR BREUVAGE SON SANG, QUI EST CHARIT INCORRUPTIBLE Euchaladelphiens, CAR UNE EST LA CHAIR DE NOTRE-SEIristie, GNEUR Jsus-Christ, L'UNION DE SON sang ET UN LE CALICE (4). Enfin il POUR dclare (3). Il exhorte seule iv, user d'une les Phi-

evx pxov xXuJvts, ' eutiv tpdcpjjtxxovaOavocaia, (1) vriSoTo; xo fjw) iroavs'tv, XX tjv v 'ljaoi XptffT(j> 8i lavxo. vaxxtffaaOe laoTO ev itiazti, o saxtv ap^ (2) to Kuptoy, xa sv vaT: 6' laxtv alfiot 'Itjuo) XoitcoG. sou GsXw, o attv crpij 'I^ao XptffTo, (3) apirov to3 ex ff7tpjji.aToAa6i8, xal icojjta OsXw t otTfxa axo, o eartv yTT) ceOapxo; to Kupiou "jfjijv'I)(to'j XptffTOj (4) jxta y^P CT*P^ x 'sv. TtoT^piov E!< ~MT~ xo a'((jiTOi; auxo. v,xi v. 'H:OT:~ptO~ svtou'.v TOU a`i~.aTo xio. e

16

L'EUCHARISTIE DANS L'GLISE

PRIMITIVE

aux Smyrnens, vu, 1, que certains s'abstiennent de l'Eucharistie et de la prire, parce qu'ils ne confessent pas' que *l'euSAUVEUR CHARISTIEST LA chair DE NOTRE E POURNOS ASOUFFERT JSUS-CHRIST, LAQUELLE PAR pchs, QUE LE pre A RESSUSCITE BONT (1).
II. Le martyre de Polycarpe.

Une lettre de l'Eglise de Smyrne celle de Philomlium et aux autres Eglises de la chrtient relate le martyre de saint Polycarpe cette lettre contient, xiv, 2, une mention de l'Eucharistie. Le saint martyr, tant enchan, s'adresse Dieu en ces termes: a Je te bnis de ce que tu m'as rendu digne de ce jour et de cette heure, ainsi que de prendre part [= rang] dans DE le! nombre des martyrs DANSle CALICE TON CHRIST pour la rsurrection de la vie (2), de l'me et du corps dans l'incorternelle ruptibilit de l'Esprit saint, etc. . i
ot xb p) jjloXoys'Vj xr,v Eo/aptirctav apxa (1) eTvsuxo ffurtjpo; ?ifjt.wv 'Ijcto Xpurto, rr,v usp twv Ilaxip a[Aaptt)v ^(jLtv iraOouav, ty t^ pi)G'z6ri'zi 1J"(tp\I.. Iv tS) irOTT)p((ptoii Xoito aou, x.x. X. (2)

L'EUCHARISTIE DANS L'GLISE PRIMITIVE

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III.

La Didach.

Le chapitre xiv de la Didach est, de l'avis de tous les critiques, srement eucharistique. Traduisons d'abord ce chapitre.
Le jour du Seigneur, vous tant assembls, rompez le pain et' rendez grces, uprs avoir fait l'exomologse de vos transgressions afin que voire sacrifice soitt pur. Quiconque est en dsaccord avec son prochain, qu'il n'assiste pas votre assmble, jusqu' ce qu'ils se soient rconcilis, afin que votre sacrifice ne soit pas souill car c'est lui qui a t annonc par le Sei En tout lieu et en tout temps [on] m'offre gneur un sacrifice pur; parce que je suis un grand roi, dit le Seigneur, et mon nom est admirable parmi les nations (1) .

On voit par ce passage que les indications, fournies par la Didach, sont au nombre de cinq 1 Le temps: l'Eucharistie tait cl81 bre le jour du Seigneur Kax y.uptaxf,v c 2 la maKupou, 'est--dire le Dimanche tire on rompait le pain, xXoraxe 'pxov; il n'est nullement question de vin 3 l'action de grces on rendait grite^;{ Dieu], t\>x*?w/AN ' V>
(1) Cf. Mal., i, 11. '<

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L'EUCHARISTIE

DANS l'glise

PRIMITIVE

TTJaaxs 4 l'exomologse on faisait pra(1) lablement l'exomologse de ses transgresx TtapaTiTti)(jiaTa jjicov sions, TrpoE^ojjioXoYviffjJLSvot 5 enfin l'Eucharistie est un sacrifice, 6Jata. Elle est le sacrifice annonc par le Seigneur: i<xtv aut]"yp "?ip^eTda ttoKupt'ou.
(1) Cf. MATTH., xxvi, 27* 19" ;I Cor., xi, 24-. MARC, xiv, 23a; LUC, xxn,

CHAPITRE III

L'EUCHARISTIE DANS SAINT JUSTIN

I. Le texte de la premire APOLOGIE. II. Les textes du DIALOGUE AVEC IMPHON. I. Le texte de la premire Apologie.

Saint Justin, dans sa premire Apologie, s'tend assez longuement sur le rite eucharistique. Force nous est d'abrger ses textes. Il dcrit la runion des chrtiens aprs avoir donn quelques dtails, il poursuit ainsi Alors on apporte au prsident des frres UNPAINET UNCALICE 'EAU,ET DEVIN D mlangs (1), et, [le prsident] l'ayant pris, "cwv (1) eceiTot TrpoatppETai irpoeatcoTt (iSeXcswv Ttp xai iroTJptov y.axpifAoc, X. fJSato; x. x. opxo

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DANS PRIMITIVE L'EUCHARISTIE L'GLISE

il envoie louange et gloire au Pre de toutes choses le nom du Fils et de l'Esprit par et lui rend grces pendant assez longsaint, temps d'avoir agr ces choses lorsqu'il a achev les prires sur l'Eucharistie, tout le = peuple prsent approuve en disant AMEN; ce mot: AMEN, ignifie en langue hbraque s Ainsi soil-il. Aprs que le prsident a rendu grces et que tout le peuple a approuv, ceux que nous appelons Diacres donnent chacune des personnes prsentes de parAUVINHTA L'EAU, ticiper AUPAINCONSACR, ET [les] PORTENT AUXABSENTS Cette (1). est appele chez nous EuchaNOURRITURE ristie , laquelle il n'est permis de participera aucun autre qu' celui qui croit que ce que nous enseignons est vrai, qui a t ondoy pour la rmission des pchs et pour la rgnration, et vit conformment aux prescriptions du Christ. Nous ne prenons ET pas ces choses comme du PAINORDINAIRE O UN BREUVAGE RDINAIRE mais, comme (2), j
(1) ol xaXofxsvot Tcmp' fjfjuv Sixovoi StSoaatv lx<mf> xwv Ttapovtwv |j.exaXa6sv rco xo eo^apt!TX7)6vv fr v crr:\ v 1 xo apxou xal ol'vou xat uSaxo, xa xo ou 7tapoij<nv irocppoocrtv. (2) Ou yp xoivv apxov XajxdtvojjiEv,x. x. o8e xotvv 7t6|jia xauxa

L'EUCHARISTIE

DANS L'GLISE

PRIMITIVE

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par la parole de Dieu, Jsus-Christ notre Sauveur s'est incarn et a eu chair et sang pour notre salut, de mme on nous a enDEVENUE Euchaseign que la NOURRITURE ristie par la prire et la parole qui vient de SE lui, DONT NOURRISSENT PARUNCHANGEMENT NOTRE SANG NOS ET CHAIRS STLE SANG CE E DE jsus INCARN En effet, les Aptres, dans (1). leurs mmoires appels Evangiles , nous ont transmis qu'il leur avait t ordonn ainsi que Jsus, prenant le pain et rendant grces, dit FAITES CECIEN mmoire DE ESTMON MOI; CECI CORPS et prenant gale ment le calice et rendant grces, il dit CECIESTMON SANG et il en donna eux , seuls. Les mauvais dmons ont enseign, par imitation, faire cela. dans les mystres de Mithra. Car vous savez ou vous pouvez apprendre qu'on prsente le pain et une coupe d'eau, avec certaines formules, dans les rites des initis . Aprs avoir rappel qu'on se runissait le Dimanche pour lire les Ecritures, et pour prier, il continue o!)T(<J<; 3t' <ix*K TOU OtUTOU (1) outw XO:~T)V EU~<; (i) xaltt)v ot' ~oyou o^7ra?'xovi ^Y0U 7TK?' x xa ffdtpxe; xat exaptcrtrjeTuav xpocp^v, ?\catfjix l\ to (XETaSoXTjv .Tpcpovxat exevo'j <TapxoTTot7)8vTO(; jjJiwv, 'I7)uo'j xtapxaxaajjuzot^Or^sv x l elvai.

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dans

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Ensuite nous nous levons tous ensemble, et' faisons des prires et, comme nous l'avons dj dit, lorsque nous avons fini DU notre prire, ONAPPORTE PAIN,DUVINET DEl'eau, et le prsident galement prie et rend grces, autant qu'il lui est possible, et le peuple approuve en disant Amen, et l'on distribue les choses consacres chacun [des assistants], et on les envoie par les diacres aux absents (1). Dgageons les principaux lments de ce rituel eucharistique: on se runissait le Dimanche (2) pour clbrer l'Eucharistie; on employait cet effet du pain, du vin et de l'eau tous les fidles prsents recevaient l'Eucharistie sous sa double espce [le corps et le sang] s les diacres la cette nourriture, portaient aux absents que recevaient les fidles, est la chak et le sang de Jsus incarn, d'o naturellement l'ide de Transsubstantiation .

(l)Nn. 65-67 P. G., t. VI, col. 428-429.

(2) En souvenir, ajoute-t-il, rsurrection de Jsus-Christ. de la cration et de la

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II.

Les textes du Dialogue Tryphon. avec

Ces textes sont au nombre de trois 1 II voit la figure de l'Eucharistie dans l'offrande de la farine de l'ancienne Loi L'offrande de la farine, disais-je, prescrite pour ceux qui devaient tre purifis de la LAFIGURE DUPAINDE L'EUCHAlpre, TAIT RISTIE, QUE Jsus-Christ Notre- Seigneur A NOUS ORDONN D'OFFRIR MMOIRE EN DELA PASSION U'ILA SOUFFERTE POURLESHOMMES Q LEUR AMEDE TOUTMAL(1), QUI PURIFIENT cr pour pour remercier Dieu d'avoir l'homme le monde et tout ce qu'il contient, de nous avoir dlivrs du mal, dans lequel t nousnoustrouvions,etd'avoircompltement renvers les puissances et les pouvoirs par Celui qui devint sujet la souffrance selon sa volont. Touchant les sacrifices, que vous offriez alors, Dieu, comme je l'ai dj rappel, a dit par Malachie, un des douze (2). s Trpoacpop. ^vto T ffEfJuSaXsw; tutto (1) Rat ?) TJ 'v elc vafj.vri<Jtv TtOou to oG apxou E^aptan'a, rj Tca0ev t)vxaaipojjivov ^'JX*<; Tiur]? izb tcox TCp Kiipto {jiwv VTjpia vOpt)Ka>v, Xpiaxo; 'IrjffoS ^ TcxpStoxetoteTv, T.X. x. i
(2) Citation de MAL.,I, lOb-12*.

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Alors il parla des sacrifices que nous autres, nations, nous lui offrons en tout lieu,c'est-dire du pain et du calice eucharistiques, disant que nous louons son nom et que vous le profanez (1).
2 Ayant Il est clair aussi cit que ls., cette XXXIII, 13-19, prophtie CHRIST NOUS AORDONN NOTRE EN MMOIRE DE SON INCARNATION A il ajoute se rapporte

au PAIN QtJE

D'OFFRIR

lesCAUSE DE CEUX QUI CROIENT EN LUI, pour aux souffrances, aussi il s'est soumis quels et au CALICE QU'IL NOUS A ORDONN D'OFFRIR, DE SON AVEC ACTION DE GRACES, EN MMOIRE SANG (2).

3 11dveloppe la prophtie de Malachie Ainsi nous autres nous sommes une vraie race sacerdotale de Dieu (3), comme Dieu lui-mme le certifie lorsqu'il dit qu'on lui offrira en tout lieu dans les nations des saDieu a donc crifices agrables et purs. pralablement certifi qu'il a pour agrables tous les sacrifices [offerts] par ce nom, que Jsus-Christ a ordonn d'offrir, c'est--dire D pour l'EuCHARISTIE UPAINET DUCALICE (4), (1) N. 41 P.G,t. VI, col.564.
(2) N. 70 P. G., t. VI, col. 641. (3) ap-^tepaxixov xo XjOtvv ysvo la^v xoo Qeoo. (4). tc Ty gii^apicrxq: xo pxou xa xo 7toxT)pcrj.

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les [sacrifices] offerts par les chrtiens en tout lieu de la terre. Quant aux sacrifices que vous lui offrez ou que lui offrent vos prtres, il les rejette en disant (1) J'affirme que les prires et les actions de grces faites par les dignes sont les seuls sacrifices parfaits et agrables Dieu. Les chtiens ont appris n'offrir que ces sacriDE fices, mme EN MMOIRE LEURNOURRITURE SOITSOLIDE SOITLIQUIDE (2), dans laquelle est rappele la passion que le Fils Il n'est de Dieu a soufferte pour eux (3). o l'on n'adresse aucune race humaine. parle nom de Jsus crucifi des prires et des actions de grces au Pre et au Crateur de toutes choses (4). Les ides doctrinales qui dominent dans ces textes sont au nombre de deux en premier lieu l'Eucharistie est le Mmorial de l'incarnation et de la passion de JsusChrist en second lieu, elle est un sacrifice, qui ralise la prophtie de Malachie. L'au1, (1)Citationde MAL,. 10. `

(2) Le pain et le vin. Y.0 TTxOoU, TIETCOvOs Os'aTOlK (3). V [xpoepYj] TO Tl toi Oeo pii{iV)Tat. (4) N. 116-117; P. G., t, VI, col. 745-749.

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teur insiste sur cette dernire ide et pour cause, car dans le Dialogue avec Tryphon il a affaire un Juif; il est donc naturel qu'il s'attarde montrer dans le Nouveau Testament la ralisation des prophties de l'Ancien.

CHAPITRE IV

L'EUCHARISTIE DANS SAINT irne

I. Les textes.

II. Leur doctrine. III. La lettre d'Irne saint Victor.

I Les textes.

Saint Irne revient plusieurs reprises sur l'Eucharistie commenons par recueillir ses paroles 1 Aprs avoir tabli que Dieu n'avait pas besoin des sacrifices et des oblations de l'ancienne Loi, il continue ainsi D'aprs cela il est vident que Dieu ne leur (aux Juifs) demandait pas des sacrifices et des holocaustes, mais la foi, l'obissance et la justice cause de leur salut. Comme dans le prophte Ose, leur enseignant sa volont, il disait

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l'aime la pit plus que le sacrifice et la connaissance de Dieu plus que les holocaustes (1). Notre-Seigneur leur inculquait les mmes choses lorsqu'il disait Si vous saviez ce que signifie Je prends plaisir la misricorde et non aux sacrifices, vous n'auriez pas condamn des innocents (2) il rendait ainsi tmoignage que les prophtes avaient prdit la vrit quant eux, il les reprenaitcomme tant insenss par leur faut. Mais couseillant ses disciples d'offrir Dieu des prmices de ses cratures, non qu'il en ait besoin, mais pour qu'ils ne soient ni infructueux ni ingrats, il prit'le pain, qui est de la crature, et rendit grces en disant: CECIESTMON CORPS. mme il dclara que De le calice, qui est de la mme crature que nous, est son sang, et enseigna la nouvelle oblation du Nouveau Testament; que l'Eglise, l'ayant reue des aptres, offre dans l'univers entier Dieu, Celui qui-nous fournit les aliments, comme les prmices de ses dons dans le Nouveau Testament, ce que Malachie, un des douze Prophtes, a prdit en ces termes (3). il (Malachie) a (i)vi,6.
(2) Matth.. xii, 7.

(3) Citation de MAL., i, 10-11.

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clairement indiqu par l que le premier peuple cessera d'offrir [des sacrifices] Dieu et que, nanmoins, on lui offrira en tout lieu un sacrifice pur quant son nom, il sera glorifi parmi les nations (1). 2 Il s'attache prouver que dans l'Eglise seule on offre Dieu un vrai, et pur sacrifice L'oblation de l'Eglise, qui, suivant l'enseigneraentdu Seigneur, est offerte dans le monde entier, est regarde par Dieu comme un pur sacrifice, et lui est acceptable non pas qu'il ait besoin de nos sacrifices, mais parce que celui qui offre [le sacrifice] est lui-mme glorifi dans ce qu'il offre, si son don est accept. Il faut donc offrir Dieu les prmices de sa crature, comme ledit Mose Tu ne paratras pas devant le Seigneur les mains vides (2), de sorte que l'homme, tant regard comme agrable dans ce en quoi il est vraiment agrable, Les reoive l'honneur qui vient de Dieu. oblations, comme telles, ne sont pas rpudies, parce qu'il y a l des oblations comme il y en a ici sacrifices dans le peuple [juif], sacrifices dans l'Eglise; seule (1)Adv.hr.,iv, 17 - P. G., t. VII,col.1023-1024. (2) Deut.,xvj, 16.

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l'espce est change, parce que [le sacrifice] est offert non plus parles esclaves mais par les [hommes] libres. Donc les sacrifices ne sanctifient pas l'homme; car Dieu n'a pas besoin de sacrifice mais la conscience de celui qui offre, si elle est pure, sanctifie le sacrifice, et fait que Dieu l'accepte comme [venant] d'un ami (1). Puisque l'Eglise offre avec simplicit, son don est justement regard par Dieu comme un sacrifice pur. Comme saint Paul dit aux Philippiens: J'ai t combl de biens, en recevant par Epaphrodite ce qui vient de vous comme un parfum de bonne odeur, un sacri fice que Dieu accepte et qui lui est agrable (2). Il faut que nous fassions une oblation Dieu et que nous soyons trouvs en tout agrables Dieu, notre Crateur, dans la puret d'esprit et dans une foi sans hypocrisie, dans une ferme esprance, dans un amour fervent, lui offrant les prmices de ses cratures. Et cette oblation l'Eglise seule l'offre pure au Crateur, lui offrant de ses cratures avec
des actions de grces. Comment seront-

(1) Citation d'Is., lxvi, 3b qui excerebret canem. (2) iv, 18.

qui maclat pecus, quasi

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ils [certains hrtiques] assurs que ce PAIN, SUR O LEQUEL NA FAITDES ACTIONS GRACES, DE > ESTLECORPS DELEUR ET SEIGNEUR, LECALICE [est le calice] DESONSANG s'ils ne confes(1), sentpas qu'il [le Seigneur] est le Fils du Crateur du monde, c'est--dire son Verbe, par lequel l'arbre fructifie, les sources coulent et la terre produit d'abord la tige, ensuite l'pi, enfin le grain ? Comment diront-ils que la chair est destine la corruption, et ne participe pas la vie [ternelle], elle QUI ESTNOURRIE CORPSDU SEIGNEUR DE DU ET SON SANG?(2). Qu'ils changent d'opinion, ou qu'ils renoncent aux dites oblations Quant notre opinion, elle est conforme l'eucharistie, et l'eucharistie confirme notre opinion. Nous lui offrons ses propres [biens], annonant ainsi convenablement la communion et l'union de la chair et de l'esprit. CARDE mme que le PAIN [venant] DE LA A TERRE,LORSQU'IL REU L'INVOCATION DE DIEU,N'ESTPLUS PAIN ORDINAIRE, MAISEUSE COMPOSANT DEDEUX CHOSES, charrstie, L'UNE L'AUTRE TERRESTRE, AINSI OS N CLESTE, (i). corpus esse Dominisui, et calicemsanguinis ejus,etc.
(2) ttjv to Kupou xa [crpjta] nb xo so&|jt<vro to3 a'{[AXTO ato tpecpojjisvjv.

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dans

L'GLISE primitive

NE A CORPS, YANT REU L'EUCHARISTIE, SONT PARCE QU'ILSONTL'ESPLUSCORRUPTIBLES, POIRDELARSURRECTION L'TERNIT POUR (1). donc que nous offrions un .Il [Dieu] veut don l'autel frquemment et sans interruption. L'autel est dans les cieux, car c'est l que nous dirigeons nos prires et nos oblations; [l aussi est] le temple, comme dit Jean dans l'Apocalypse (xi, 19) Et le temple de Dieufut. ouvert', et le tabernacle Yoici, dit-il (xxi, 3) le tabernacle de Dieu, o il habitera avec les hommes (2). 3 11insinue clairement que le pain est le corps du Seigneur,et le calice son sang. Comment, si le Seigneur [descendait] d'un aufyre Pre, aurait-il pu justement prendre du pain qui est de la mme nature que nous, dclarer qu'il est son corps, et affirmer que l coupe mlange est son sang? (3). 4 Il dmontre la ralit de la chair de

xtjv (1)*sy^P btc Y*iciptowpoffXa(ji6av6jxvo xo 8eo, ooxlxi xotvpxbaxfv, XX' itixX-Tjdtv y.o'joTz^>]xix(ji^ cruvaxTjXu'a, TE irciYsi'ou e^aptaxta, xai oiipaviou, xalx awjj.axa jjistaXafjiSvovxa o'jxw ?)jjl>v eivai xr( irfi e^aptffxfa, xr,v [jirjxixi csOapx, Xir!a e a&va vaa-casa); r/ovxa.
P. G., t. VII, col. 1024-1029. (2) Adv. fca5r.,iv,i8-; (3) Ibid., iv, 332 P. G., t. VII, col. 1073.

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Jsus-Christ par l'Eucharistie Si celleci [= la chair] n'est pas sauve, le Seigneur ne nous a pas rachets par son sang, et de ESTLA COMplus ni LACOUPE EUCHARISTIQUE MUNION SONSANG, I LE PAIN QUE NOUS DE N ROMPONS ESTLA COMMUNION DESONCORPS (1). Le sang en effet ne provient que des veines et de la chair et du reste de la substance humaine le Verbe de Dieu s'tant fait cette [substance] nous a rachets par son sang; comme le dit son aptre En qui nous avons la rdemption par son sa?ig, la rmission des pchs (2). Puisque nous sommes ses membres, et que nous sommes nourris par la crature, -et lacrature c'est lui qui nous la donne, faisant lever son soleil et pleuvoir commeil veut il dclara que LECALICE UI Q ESTSON PROPRE [vient] DELACRATURE SANG, DONT NOTRE SANG S'IMBIBE,et il attesta que LEPAINQUI[vient] DE LA CRATUREST SON E PROPRE CORPS, DONT NOS CORPS CROSSENT (3). Donc, lorsque le calice mlang calix Eucharistie communicatioangui(1) Neque s nis ejusest, nequepanisquemfrangimus communicatio corporis est. ejus
(2) CoL., i, 14. xo iro t^ xttciK iroT$piov atjJLa l'Siov cbjjtoX(3) xat tov ro x\ Y*<sv,! ou to ^[iixEpv Ssuei a[*a

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DANS l'glise

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et le pain fait (rompu) reoivent la parole de Ij)ieu, et l'Eucharistie devient le corps du Christ, et la substance de notre chair est nourrie et soutenue de ces [choses], comment peuvent-ils dire que la chair ne peut recevoir le don de Dieu, qui est vie terd nelle, [cette chair] QUIESTNOURRIEu corps ETDUSANG SEIGNEUR,ET EST SONMEMDU BRE (1). Comme dit le bienheureux Paul ? dans son Eptre aux Ephsiens Nous sommes les menibres de son corps, de sa chair et de ses os (2); il ne dit pas cela d'un homme spirituel et invisible, car l'esprit n'a ni os ni chair (3) maisdu vrai systme humain, qui se compose de chair, de nerfs et d'os, LEDU SANG Q quel ESTNOURRI GALICE UI ESTSON PARLE PAINQUIEST SONCORPS ET CROT (4). le bois de la vigne, plant Et de mme que "8iov xtiaecopxov a5)[Jta iesaiuxTaxo, xj^jjiS tp"ou xspaa>ei aw^axa.
ttw Sexxtxrjv [i.7)elvai Xyo'jai xrp; apxa xvj (1) xo 0Oi>,tjti soti Car?) al<i>vio;, xrjv iro to Stupsa crtojjLaTO ouf-taxo xo Kupfou xpetoo[i.vr)v, xat jjtXoi; xas axo up^ouaav (2) v, 30. (3) Luc, xxiv, 39. (4) TjXti; [oxovofxfa] xa ex xoj 7tox7]p(ou, o laxt xo T[j.a axou, xpcpsxxi, xat x xo pxou, o axi xo a^x axo, ustat.

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en terre, porte des fruits en son temps, et que le grain du froment, tombant sur la terre et tant dissous, lve multipli par l'Esprit de Dieu, qui soutient tout; de mme que, dans la suite, ces choses par la sagesse de Dieu servent l'usage des hommes, et, recevant la parole de Dieu, DEVIENNENT EuET QUI DU CHARISTIE, EST LE CORPS LE SANG CHRIST (1) ainsi nos corps nourris d'elle [= l'Eucharistie], dposs en terre et s'tant dissous en elle, ressusciteront en leur temps, lorsque la Parole de Dieu leur donnera la rsurrection pour la gloire de Dieu et du Pre (2).
II. Leur doctrine.

Si maintenant nous coordonnons les lments doctrinaux des textes irnens, nous avons cinq points clairs et prcis 1 l'Eucharistie est le sacrifice universel prdit parle prophte Malachie ce sacrifice n'est offert que dans l'glise catholique; 2 le pain et le calice sont le corps et le sang de Jsus-Christ; 3 l'Eucharistie se compose xai xo (1)eii^apifft(a ^vexai, iuti <j<>[Aa aT|A<x Y 'wsp Xpicrxo, (2) lbid., v,28-3 P. G., t. VII, col. 1124-1127.

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de deux lments l'un terrestre, 1,'autre cleste; s'il est permis de hasarder une interprtation, on peut dire que saint Irne a pressenti et affirm d'avance la distinction entre les espces sensibles et le corps et le sang de Jsus-Christ, enseigne par la scolastique et sanctionne presque srement par le Concile de Trente; l'lment terrestre, ce sont ls espces sacramentelles, et l'lment cleste le corps et le sang de Jsus-Christ rien n'oblige voir dans ce texte d'Irne la thorie protestante de la consubstantiation, d'aprs laquelle le pain et le vin d'un ct, le corps et le sang de Jsus-Christ de l'autre, coexisteraient ensemble pour l'lment cleste, il n'y a aucune difficult lorsque Irne parle de l'lment terrestre, tout ,porte croire qu'il avait en vue les espces sensibles ceux qui entendent cette expression de la persistance du pain et du vin, dpassent la porte du texte; si nous ne pouvons pas, au point de vue strictement critique, affirmer avec certitude qu'il s'agit des espces sensibles, il est encore moins permis aux thologiens protestants d'embrasser une interprtation, qui mettrait Irne en contradiction avec le Dogme catholique

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nous pouvons, avec de trs bonnes raisons, nous tenir l'interprtation orthodoxe, d'autant plus que la doctrine de l'vque de Lyon sur l'Eucharistie est trop cohrente et trop ferme, pour qu'il soit possible d'y faire une fissure, qui la dsarticulerait compltement si le protestantisme aspire trouver la thorie de la consubstantiation dans saint Irne, ce n'est pas ce mot imprcis qui le fera triompher dans sa tche; 4 notre chair se nourrit du corps et du sang de JsusChrist et devient incorruptible pour la vie ternelle; 5 enfin l'Eucharistie est le corps et le sang de Jsus-Christ. Nous avons examin en dtail les principaux textes eucharistiques, il nous reste en finissant les prsenter dans un tableau synoptique, pour qu'on en saisisse immdiatement toutes les nuances.

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III.

La lettre d'Irne

saint Victor.

Cette lettre ne se trouve pas dans les uvres de saint Irne; elle nous a t conserve par Eusbe. C'est pour cette raison que nous l'examinons part. On connat le sujet de cette lettre Irne crit au pape Victor pour le prier d'user de douceur et de longanimit envers ceux qui s'obstinaient conserver l'usage asiatique touchant la clbration de la Pque. Cette pice nous intresse parce qu'elle contient un texte eucharistique. Saint Irne s'ex Jamais personne n'a t prime ainsi rejet [de l'Eglise] pour cet usage (1); mais les presbytres qui vous ont prcd, quoiqu'ils n'observassent pas cet usage, ENVOYAIENT L'EUCHARISTIE aux [presbytres] (2) des Eglises qui l'observaient. Lorsque le bienheureux Polycarpe se trouvait Rome au temps d'Anicet, quoiqu'ils [tous deux] fussent d'avis contraire sur certaines matires de peu d'importance, ils firent nanmoins la paix sans dlai, et ne se dispu(1)Declbrerla Pque une date diffrentede celleo la clbraientles Romains.
eo^apumav. (2) en(XTtov

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trent pas sur ce point ni Anicet ne put convaincre Polycarpe de ne pas observer [cet usage], car il l'avait toujours observ avec Jean, disciple de Notre-Seigneur, et les autres aptres, avec lesquels il avait t en rapport, ni Polycarpe ne put persuader Anicet de l'observer, car il disait qu'il fallait retenir la coutume des presbytres qui l'avaient prcd. Les choses tant ainsi, ils communirent ensemble, et AniL cet DONNA DANS EGLISE' EUCHARISTIE L' (t) Polycarpe,videmment comme une marque d'honneur, et ils se sparrent en paix, et ceux,qui l'observaient comme ceux qui ne l'observaient pas [l'usage] conservrent la Ce passage paix de toute l'Eglise (2). 1 on clbrait fournit deux indications l'Eucharistie dans l'Eglise 2 on s'envoyait probablement l'Eucharistie d'une Eglise l'autre, au moins entre Eglises voisines; car pour le cas actuel il pourrait bien, ne s'agir que d'vques ou de prtres de provinces trangres prsents dans la capitale et auxquels le pape donnait des signes de son amiti.
(1) 'sv t7| xxXY|fffqp irape^tipYjarev 'Avx)to<; tjv eO^apiffxav, x. t. X. (2) H. E., V, 2415-17.

CHAPITRE V

L'EUCHARISTIE DANS l1 VABERCWS

INSCRIPTION

I. Historique de l'Inscription. II. Traduction de de l'InscripIII. Interprtation l'Inscription. tion. I. Historique de l'Inscription.

Il faut remonter Tillemont pour trouver les premires indications srieuses et critiques sur Abercius et l'Inscription qui porte son nom. Sur saint Aberce Le nom de s. Aberce est clbre parmi les Grecs, qui en font un office solennel le 22 d'octobre. Les Latins ne l'ont pas connu, et son nom ne se trouve point dans les anciens martyrologes. Baronius l'a mis dans le Ro-

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main au mesme jour qu'en font les Grecs. Il dit avoir eu entre les mains une lettre de ce et pleine Saint M. Aurle,traduitedugrec, d'un esprit apostolique. Il promet de la donner dans ses Annales', mais au lieu de le faire, il se plaint qu'elle luy estait chappe d'entre les mains, et qu'il ne l'avait pu retrouver (1). Plus loin, ayant rappel que Baronius assure qu'il s'y est gliss [dans la vie grecque d'Aberce] plusieurs choses qu'on ne saurait approuver , il fait la remarque suivante Il pourrait bien avoir eu en vue l'pitaphe qu'on particulirement prtend que le Saint dicta luy mesme. Car il est assez trange qu'un saint Evesque g de 72 ans et prs de mourir, qu'on nous dpeint comme un homme tout apostolique, ordonne de graver sur son tombeau, qu'il a est envoy Rome pour y voir des palais, une Impratrice toute couverte d'or jusqu' ses souliez, et un peuple orn de bagues magnifiques; qu'il dfende d'enterrer personne au-dessus de luy et qu'il ordonne que qui le fera, payera deux mille pices d'or au thrsor imprial, et mille la ville d'Hiraple. Ce ne sont pas l 1 p (1)Mm.,t. II (Bruxelles, 732), . 137.

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les penses ordinaires des Saints quand ils se prparent la mort (1). Dom Pitra il sentit l'importance de cette pitaphe l'tudia avec le plus grand soin et constata que son mtre avait de frappantes analogies avec l'inscription de Pectorius d'Autun aussi la publia-t-il dans le Spicilegium solesmense (2). Les Bollandistes marchrent sur les traces de Dom Pitra (3). En 1882 le savant anglais Ramsay, explorant la valle de Sandukly, en Phrygie, dcouvrit, au village de Keleudres, sur une colonne de pierre, une inscription grecque en mtres. Cette Inscription,qui taitl'pitaphed'un certain Alexandre, fils d'Antoine, tait une imitation de celle d'Abercius. L'anne suivante (1883),le mme savant revint en Phrygie. et trouva prs d'Hiropolis, dans le mur d'un bain public, deux fragments pigraphiques, qui sont une portion de l'pitaphe d'Abercius. Ces deux fragments se trouvent aujourd'hui au muse du Latran, Rome. Les savants s'accordent dater l'Inscription de la fin du ne sicle. (1) Ibid., p. 298.
(2) T. III (Paris, 1855), p. 533. (3) Acta Sanct., t. VIII du mois d'octobre p. 515-519. (1858),

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II.

Traduction

Citoyen d'une cit distingue, j'ai fait [ca monument] de mon vivant, afin d'y avoir un jour une place pour mon corps mon nom est Abercius je suis le disciple d'un pasteur pur, qui pait ses troupeaux de brebis par monts et plaines, qui a des yeux trs grands les qui voient partout. C'est lui qui m'a enseign. critures fidles, qui m'envoya Rome contempler la majest souveraine et voir une reine aux vtements d'or, aux chaussures d'or. Je vis l un peuple qui porte un sceau brillant. J'ai vu aussi la plaine de Syrie, et toutes les villes et Nisibe au del de l'Euphrate. Partout j'ai trouv des confrres. J'avais Paul pour. la foi me conduisait partout. Partout elle m'a servi en nourriture un poisson de source trs grand, pur, qu'a pch une Vierge pure. Elle le donnait sans cesse a manger aux amis, elle possde un vin dlicieux qu'elle donne avec le pain. J'ai fait crire ici ces choses, moi, Abercius, l'ge de soixante-douze ans vritablement. Que le confrre qui les comprend prie pour Abercius. On ne doit pas mettre un autre tombeau au dessus du mien; sinon deux mille pices d'or [d'amende] pour le fisc romain, mille pour ma chre patrie Hiropolis. i III. Interprtation.

1 Fausses interprtations. Trois tentatives ont t faites pour donner l'Inscription d'Abercius une interprtation

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autre que celle dont elle est susceptible. 1. En 1894, M. Ficker, professeur l'Universit de Halle, lut devant l'Acadmie des sciences de Berlin un mmoire o il s'efforait de dmontrer qu'Abercius fut un prtre de Cyble, dont le zle au service de la desse est vant par l'pitaphe(l). 0. Hirschfeld vint au secours du jeune professeur de Halle (2). Cette fantaisie reut dans le monde savant l'accueil qu'elle mritait. De Rossi termina ainsi la discussion Le paradoxe extravagant est d'une si grande et si vidente absurdit, que je croirais perdre mon temps, si je m'attachais le rfuter ? (3). Mgr Duchesne se borna railler l'auteur de cette interprtation M. Ficker, conclut-il, a sans doute voulu rire et drider aussi l'Acadmie, de Berlin (4). 2. En 1895, Ad. Harnack entra en scne et attnua le radicalisme de la Charakterder ~c:Ms-/M~'A?'t/7, (1) Derheidenische dans les Actesde l'Acadmie Berlin, 1er fvrier de 1894,p. 87-112.
(2) Zu der .4/)~-cm;jMSC/tW/, ibid., 22 fvrier, p. 213. (-3) Lo stravagante pc~'a~osso di tanta e cost manifesta assurdita, che stimerei perdere il ternpo, se mi accingessi CK'c~MS a confutarlo. stMMer~ arch. crist., 1894, p. 62). dtarcA. crt~ coM/'M<a~o. (BMM.di (4) Bull. crit., t. XV, 1894, p. 117.

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t~hsede M. Ficker (1); pour lui, l'inscription d'Abercius est une espce de pastiche qui se compose d'lments chrtiens et paens; Th. Zahn (2) et Mgr Duchesne (3) se chargrent de montrer le mal fond de cette thse. 3. En 1896, M. Dietrich, professeur Marbourg, exposa la thse la plus documente: Suivant M. Dietrich, le saint pasteur dont le regard atteint partout n'est pas, comme on le croyait, le Christ, mais Attis dont Abercius tait prtre. Les Ecritures sincres que le Dieu phrygien lui a apprises, sont les formules sacres enCe mme seignes dans ses mystres. dieu ou, en d'autre termes, la communaut dese~ fidles l'envoya Rome pour assister au mariage que l'empereur Hliogabale fit clbrer solennellement en 216 entre Elagabal, son idole syrienne, et la desse Caelestis de Carthage. Ce sont l le roi et la reine aux vtement s d'or, aux chaussures d und (1) Zur /l~rc!MS-JMSC~ ansles Texte Unter` t suehungen,. XII, fasc. 4, p. 28.
dans la ~Me ~!rc~. (2) Ein aMcArM~. Gra~~scA)' Zeitschrift, t. VI (1895), p. 863-886. dans les Mlanges de ~cf~ d'MS (3) L~p/(6 de Rome, 1895, p. 155-182. Cf. aussi, du mme auteur, Sint Abercius, dans Revue des questions ~M<o?'~M~, t. XXXIV, p. 5-33.

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d'or, et celle-ci ne dsigne donc pas l'Eglise romaine qu'on avait voulu y reconnatre. Le ~xo<; vit Abercius est la pierre sacre que d'Emse, qui fut cette occasion promene sur un char dans les rues de Rome. Plus tard Abercius a visit les sanctuaires de la Syrie, conduit par Nestis, la desse de l'eau et du jene il a mang non pas l' ~u<; des chrtiens, n de la Vierge, mais les poissons sacrs d'Atargatis, que les prtresses seules avaient le droit de pcher. Il a consomm aussi du pain et du vin, mais il s'est soigneusement abstenu de viande, nourriture prohibe )) (1). M. Fr. Cumont (2) rfuta cette interprtation fantaisiste. 2 T~y~e~o~ t~

L'pitaphe d'Abercius est un document chrtien, qui traite de mystres chrtiens. Aux auteurs, dont nous venons d'exposer l'exgse, et qui ont voulu voir dans l'auteur de l'inscription un paen, il suffirait de rpondre que l'Abercius de l'inscription est le mme qu'Abvircius Marcellus, vque (1) Dictionnaire~rc/teo/o~ c~~tCKM, d publisous la directionde DomCABROL, col. 75. t. I,
(2) L'tHscrt'pMo/t ~4~et'ct'MSet son dernier M;e, dans Revue de ~M~?'. publ. en Belgique, 1897, p. 91.

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antimontaniste, en Phrygie, mentionn par Eusbe (1) cette poque mme. La teneur de l'inscription nous initie au symbolisme chrtien et atteste ouvertement l'Eucharistie. Une courte exgse suffira pour s'en convaincre 1 Le symbolisme du poisson est connu de tous les archologues chrJsusil dsigne Notre-Seigneur tiens ,Christ; le mot grec 'ix~ poisson , se compose de cinq lettres dont chacune forme l'initiale d'un des cinq mots sui6Eou vants 'I~ToSf; Xpnrio< Y'16? .SMT~p, JsusChrist, Fils de Dieu, Sauveur de plus, le est une allusion au baptme ~'M~, r'i~ et l'Eucharistie; l'allusion au baptme est expressment mentionne par Tertullien Nous autres petits poissons, dit-il, nous naissons dans l'eau selon notre PoissoN Jsus-Christ (2). De son temps, Clment d'Alexandrie conseillait aux chrtiens de faire graver l'image de F'i/Mt sur leurs anneaux pour ne pas oublier leur origine. L'inscription de Pectorius d'Autun rappelle que le fidle est de la race de l"l~ L'allusion
~MtM IXe'N MM<?'MM (2) Nos pMCtCM~,MCMM~MtM in aqua nascimur. (De Bapt., 1 P. L., t. l Christum, col. 1198).

(1) H. E., V, 16~.

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l'Eucharistie, on la voit dans ce fait que le poisson figura dans les deux multiplications des pains, figures de l'Eucharistie, opres par Ntre-Seigneur, et dans les deux repas que Notre-Seigneur ressuscit fit avec ses disciples; on peut donc conclure que recevoir l''i~8u<; et communier sont 2 Ce poisson on le donnait synonymes. en ~OMm~e Abercius, partout sur sa ne route cette nourriture (rpocc~) peut tre que la nourriture sacre, l'Eucharistie la chose ne saurait Faire aucun doute les espces sous lesquelles on lui donne cette nourriture sont du o~o<; mlang [avec de l'eau], xspe~x, et du pain, Kp-co<. C'est la terminologie mme que nous avons rencontre dans saint Justin pour dsigner l'Eucharistie. 3 S'il nous tait permis de sortir de notre sujet, nous ajouterions que la vierge pure , Trwpes\'o< de l'inscription fxyv~, est la Vierge Marie elle-mme cette vierge pure a pch ? ,1e poisson qu'on sert en. nourriture Abercius c'est la Vierge Marie qui a enfant le Verbe incarne JsusChrist.

CHAPITRE

t/UCHARISTB DANSL'AM CHRTIEN

Le symbolisme des sacrements dans l'art chrtien se dveloppe surtout au m' sicle; il trouve son expression la plus complte, et, pour ainsi dire, la plus intense dans le cycle des peintures qui ornent, au cimetire de Calliste, les chapelles dites des Sacrements &. Nous ne pouvons pas exploiter ce groupe de peintures, parce que nous nous sommes engag ne pas descendre plu ba que le n" sicle. L'art chrtien des deux premiers sicles sur ce sujet est assez pauvre nous ne pouvons mieux faire, pour puiser ce chapitre, que d citer les pa" roles d'un des matres contemporains de Les peintures l'Archologie chrtienne chrtiennes des catacombes remontent jusqu'au ler sicle mais, au dbut, l'art chr-

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tien s'employa plutt la dcoration des hypoges qu' la manifestation des sentiments de foi et de pit. Toutefois, mme au milieu de ces peintures dcoratives, d'un style qu'on pourrait appeler pompien, nous trouvons dj des figures symboliques, le bon Pasteur, la vigne; l'orante (symbole de Au ne sicle, la langue syml'me). bolique de l'art chrtien est forme de cette poque sont les fresques des cimetires de Calliste et de Priscille, o nous voyons le poisson, image du Christ, accompagn des lments de l'Eucharistie, le pain et le vin et le repas eucharistique prsid par le prtre qui brise le pain pour le distribuer aux fidles, /r<j!c~o~?~M (1). art. dans c (1) MARUCCHI, Archologie/tr~6MM~, le Dictionnaire e thologie D:C<MMKCM~ d <0~tg C~/tO~MCe VACANT-MAN6<C WiLPERT, d Frac~o catholique t. I, Cf.aussi WILPERT, Fractio GENOT, col. 1766-i6G7. pO?MS.

CHAPITRE Vil

SYNTHSE DOCTRINALE

L'Eucharistie I. L'Eucharistie .,Repas spirituel. II. Communion. III. L'Eucharistie Service d'action de grces. IV. L'Eucharistie Commmoration. V. L'Eucharistie Sacrifice.

A l'exempte de M. Frankiand~ dans sa remarquable monographie, je me propose de condenser sous ce titre de Synthse doctrinale ?, tous les aspects dogmatiques de4'Eucharistie. Ce chapitre pourra tre trs utile aux thologiens et aux personnes qui dsirent t acqurir une solide instruction religieuse. I. L'Eucharistie REPAS SPIRITUEL (AeT~ov).

On peut dire que cette ide se trouve dans les documents canoniques Luc, xxn, 20"

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Il [Jsus] ~n~ mme la coupe, 1:6 souper, ~eTx SEt~~ott,etc. Ce repas, si l'on tient compte du contexte, ne peut se rapporter qu' la distribution du corps, relate 19b. Cf. aussi 1 COR.,xi, 25a (1). Nous avons dj entendu saint Ignace d'Antioche dire aux Romains, vu, 3 Je veux le pain de Dieu qui est la chair du Christ. et je veux pour breuvage son sang, qui est charit incorruptible ? saint Justin dclare que l'Eucharistie n'est ni un pain ordinaire ni un breuvage ordinaire qu'elle est une nourriture ?, Tpo~, qui rappelle la passion du Fils de Dieu saint Irne enseigne que notre chair est nourrie du corps et' du sang du Seigneur que le corps [de Jsus-Christ] nourrit notre corps . Ces affirmations multiples reconnaissent l'Eucharistie le caractre d'un vrai Repas a. II. L'EucharistieC~Mt/V (Ko~M~x).

Le premier germe de cette doctrine se trouve dans JoA., vi, 57 Celui qui mange (1) li faut rapprocherde ces textes JoA.,vi, 32-57. Cechapitrecontientla promessede l'Eucharistie or, dansles y~.susdits,Jsusdclareque sachairest une nourritureet son sang un breuvage.

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nia chair et qui boit mon sang demeure en moi et moi en lui Elle est explicitement enseigne par saint Paul, I Coa., x, 16 La coupe de bndiction que nous bnissons, n'est-elle pas la communion au sang du Christ ? Le pain, que nous rompons, n'est-il pas la communion au corps du Christ? (1). Saint Irne nous a dit Nous lui [Dieu] offrons ses propres [biens], annonant ainsi convenablement la communion et l'union de la chair et de l'esprit (2) il nous a aussi rappel le texte de saint Paul (3). Il est donc certain que pour les anciens l'eucharistie est une participation, une communion au corp: et au sang de Jsus-Christ.
II. L'Eucharistie ACTIONDE MAS est (Eu~xp~o;)'. mme grces

~4c~o~ de ~rac~ du mot JB'MC/~n'

l'tymologie L'action de

TOU (T(U~O[TO~. (1) XO~M~KTOU(X~MTOf; XO~M~fX XO~M'~K~ 3H~MT~ (XTtCtYY~O~TEf; X (2) SpLp.e~M~ <r<Xpx6<; xo(! 'nveu~tXT:o< (3) Si ttM<c~non salvelur Aasc [la chair], Ma~e~ nec DOMMMX calix EMC/ sanguine ~MOredemit nos, ?iiC~M0 ?*S<:a3 COtM/MMMtCa~O sanguinis ejus est, ~6~Mg pC[MM ~M~tK M~ frangimus eOWtMMMMM<M COr~O/'M ejus

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accompagnait toujours la clbration de l'Eucharistie. C'est ainsi qu'elle est clbre dans le Nouveau Testament, MATTH.,xxvi, 27; MARC, iv, 23; Luc, xxn, 17 1 Cou,, XI, x 24, C'est le nom technique qu'elle porte, comme nous l'avons dj vu, dans les lettres de saint Ignace, PniL., iv SMYR., vn~ 1. On peut supposer que si saint Ignace lui donne ce non~ c'est qu'il l'envisageait surtout comme un service d'action de grces. Saint Justin nous a parl du pain de l'Eucharistie , de l'Eucharistie du pain et du calice M il nous a dit aussi que dans les runions eucharistiques du Dimanche, le prsident priait et rendait grces autant qu'il lui tait possible . Mmes penses dans saint Irne il nous a dit que le pain sur lequel on a fait des actions de grces est le corps du Seigneur que les lments, ayant reu la parole de Dieu, deviennent Eucharistie qui est le corps et le sang du Christ . La primitive Eglise regardait donc l'Eucharistie comme un service d'action de grces. ('A~~K;). Les formules eucharistiques de Luc, xxn, 19%et de PAUL,1 Cou., x~ 24%25% contienIV. L'EucharistieCM~O/~n~ .

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'nent cette ide; c'est le Seigneur lui-mme qui ordonne de clbrer l'Eucharistie en mmoire de Lui .. Saint Paul est bien plus explicite, ibid., 26: Toutes les fois que vous mangez ce pain et que vous buvez ce calice vousannoncez la mort du Seigneur. Ignace d'Antioche parat avoir en vue cette ide lorsqu'il dit.SMYR., vu, 1, qu'ils [tes Gnostiques] s'abstiennent de l'Eucharistie et de la prire parce qu'ils ne confessent pas que l'Eucharistie est la chair de notre Sauveur Jsus-Christ, laquelle a souffert pour nos pchs, queIePrearessuscitedanssabont'). Saint Justin rapporte la recommandation du Seigneur, et y ajoute cette ide que nous clbrons l'Eucharistie en mmoire de la passion, que le Seigneur souffrit pour nous . Saint Irne n~insiste pas sur ce caractre de l'Eucharistie. Cette prterrition ne saurait pourtant affaiblir le courant or, l'ide gnrale qui se fait gnral jour dans les documents primitifs c'est que l'Eueliaristie commmore la passion, la mort et aussi la rsurrection de JsusChrist. La recommandation du Sauveur est trop touchante pour ne pas avoir pntr les premires gnrations chrtiennes. L'Eucharistie leur remettait sous

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les yeux les derniers moments du Sauveur. V. L'Eucharistie SACRIFICE (Ouc~).

Le caractre Mcn)~ de l'Eucharistie est trop clairement affirm dans les monuments de la littrature primitive, pour qu'il soit ncessaire d'insister longuement. On pourrait voir une vague indication dansl'9~ aux Hbreux, xin, 15" (QuT~o~ejsMf;, sacri fice de louange ), et dans la F C/p/M~~ XLI,2 (1). La Didach, xiv, 1,2, 3, appelle trois fois l'Eucharistie un sacrifice. Il est inutile de revenir sur l'enseignement de saint Justin et de saint Irne nous savons que ces deux Pres voient dans l'Eucharistie le sacrifice universel et pur, prdit, dans l'ancienne' Loi, par le prophte Malachie. Ainsi entendu, le sacrifice eucharistique tait destin, dans les desseins de la Providence, rendre inutiles et remplacer tous l (1)Voici atraductiondecepassage : [Mes] frres,on n'offrepas partout dessacriHcesde perptuit ou de prires ou pour les pchs et les fautes, mais seulement Jrusalem; et l, on n'offrepas eu tout lieu, mais uniquement l'intrieurdu temple, vers le sanca est tuaire l'offrande minutieusement xamine le e par grand prtreet les ministresde la liturgie .

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les sacrifices de la Loi ancienne. Saint Justin insiste spcialement sur cet accomplissement de la prophtie de Malachie. L'Eucharistie est donc un vrai sacrifice elle est le sacrifice ternel et universel, comme la Religion dont elle fait partie~ elle est, de plus, un sacrifice d'une efficacit infinie et inpuisable.

CONCLUSION

Nous avons examin, discut avec le plus grand soin les textes eucharistiques des deux premiers sicles dans ce travail nous n'avons jamais dsert le terrain de l'histoire et de la critique nous avons cart de nos recherches toute proccupation apologtique ou confessionnelle, pour laisser parler uniquement les textes et les documents. C'est la seule mthode vraiment efficace, dans les tudes d'histoire des Dogmes, parce qu'elle recueille les tmoignages et les faits du pass, au lieu de procder par des prlibations ou des suppositions arbitraires c'est aussi la seule qui soit acceptable l'heure actuelle dans le monde des savants, qui aspire de plus en plus vivre de sincrit, de loyaut et d'objectivit. En nous plaant au point de vue catholique,

,CO

CONCLUSION

nous n'avons pas nanmoins nous repentir d'avoir suivi une pareille mthode les rsultats sont, en somme, bien favorables la Dogmatique catholique certains textes sont sans doute un peu trop imprcis de certains autres, la critique n'est pas en tat d'expliau milieu quer les variantes. N'importe de toutes ces divergences accidentelles et, pourrait-on dire, littraires, nous trouvons un noyau identique, indformable, d'une sice noyau porte gnification indiscutable en lui-mme tous les lments du Dog me eucharistique, tel que nous le croyons au sein de et pratiquons aujourd'hui l'Eglise catholique. Et s'il nous fallait rsumer dans une phrase tous les enseignements des documents des deux premiers sicles, nous dirions que l'Eucharistie DE est le SACREMENT DUCORPSET DU SANG LE D JSUS-CHRIST, SACRIFICE E LANOUVELLE DELA MORTDEL'HOMMELOI, LE MMORIAL S DESAMES. ans le D DIEU,L'ALIMENTPIRITUEL cours des sicles, l'Eglise n'a donc rien invente rien boulevers; elle n'a introduit aucune innovation elle n'a fait que conserver et distribuer aux mes,pour les sanctifier, ce qu'elle a reu de Jsus-Christ et des Aptres. Elle peut juste titre s'appro-

CONCLUSION

6i

prier les paroles de saint Paul et dire aux fidles dissmins dans toutes les rgions de la terre ()M<~ moi, /<M <~n~ du Sei~~My ce que je vous ~x ~Me~e (1). >" rr..
(l)ICoR.,xi,23' A

TABLE DES'MATIRES

AVANT-PROPOS BIBLIOGRAPHIE L'Eucharistie dans le Nouveau Chapitre I. Testament. -I. Les deux groupes de formules. II. Le quatrime Evangile. chez les Pres Chapitre II. L'Eucharistie I. Les lettres de saint Ignace. apostoliques. III. La DiIl. Le Martyre de Polycarpe. dach. L'Eucharistie dans saint Justin. Chapitre III. II. Les I. Le texte de la premire Apologie. avec Thryphon. textes du Dialogue Chapitre IV. - L'Eucharistie dans saint Irne. III. I. Les textes. II. Leur doctrine. La lettre d'Irne saint Victor L'Eucharistie dans l'Inscription Chapitre V. II. d'Abercius.-l.Historiquedel'Inscription. Traduction de l'Inscription. III. Interprtation de l'Inscription L'Eucharistie dans l'art chrtien. Chapitre VI. VII. Chapitre Synthse doctrinale. I. L~EuII L'Eucharistie charistie Repas spirituel. III. L'Eucharistie Service d'acCommunion. tion de grces. IV. L'Eucharistie Commmoration. V. L'Eucharistie Sacrifice-: r. "c" Gonclusion. Conclusion.

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Saint-Amand

(Cher).

Imprimerie

BUSSIRE.