Sunteți pe pagina 1din 69

Istoria culturii i civilizaiei universale 1 Octombrie 2012, Piteti C-tin A.

Brbulescu
Cultur. Societate. Naionalism. Civilizaie. Istorie. Definiii i sensuri Societile omeneti construiesc obiecte i indivizi n mod similar, att obiectele ct i indivizii prin identificare, delimitare i clasificare, dau natere conceptului de cultur. Cultur material i cultur spiritual, concepte care se completeaz reciproc, crend n secolul al XIX-lea, ideea de spaiu cultural, idee identificabil cu conceptul de naiune. Conform majoritii dicionarelor explicative, termenul de cultur implic, totalitatea valorilor materiale i spirituale create de omenire n procesul practicii social-istorice, precum i a instituiilor necesare pentru crearea i comunicarea unor valori. Mai potrivit pare s fie cea de-a doua definiie, care face referire la cultura arheologic: totalitatea uneltelor, vaselor, aezrilor, elementelor artistice i religioase, cu trsturi proprii unui anumit teritoriu i unei anumite perioade istorice, prin care se reconstituie imaginea unei comuniti omeneti din trecut i gradul ei de dezvoltare. Afirmam la nceput c societile omeneti, construiesc att obiecte ct i indivizi, ceea ce presupune nu un act de creaie, care s-i ofere individului libertatea unei alegeri, ci un act prin care societatea n care triete l modeleaz dup tipicul i regulile ei. Asemenea unui obiect, cu forme diferite, dar cu ntrebuinri asemntoare, apare i omul. Omul se nate motenind cultura societii n care s-a nscut. Secolul al XXIlea afirm tot mai mult ideea de cultur i universalitate, unitate prin diversitate, cu toate acestea fiecare cultur beneficiaz de un grad mai mare sau mai mic de acceptare, avnd perspective diferite asupra viitorului. O analiz a societii, presupune implicit o definire a termenului i a semnificaiilor sale. Cultura implic o societate, societatea implic la rndul ei un grad de cultur. Societatea este totalitatea oamenilor care triesc laolalt, fiind legai ntre ei prin anumite raporturi de producie, morale i spirituale. Ansamblu unitar, sistem organizat de relaii ntre oameni, istoricete determinate. Societile sunt sisteme deschise, dezordonate, folosirea conceptului de societate, impune asupra realitii sociale un format holistic, impune ideea c distincia ntre procese endogene i exogene, i c, peste tot, contextul relevant pentru viaa social este o unitate teritorial, organizat politic dup modelul statului-naiune (Fredrik Barth). Conceptele noastre de cultur i societate, celebreaz legturi ntre instituii disparate, armonia din interiorul comunitilor dei tim c interesele, valorile i experienele sunt contestate ntre persoane aflate n interaciune stabil. Comportamentul social este construit i nimic nu indic c dou persoane interpreteaz la fel un fapt. Oamenii triesc cu un orizont mult mai limitat dect societatea n ntregul ei, pe care nimeni nu o poate vedea, ea este conceptualizat de antropologi i sociologi. Ceea ce se ntmpl este ntotdeauna diferit de inteniile oamenilor. (Fredrik Barth). Observm c n fapt conceptele de societate i cultur, prin definiie se completeaz reciproc, cu toate acestea, criticii secolului al XX-lea, caut s separe ideea de cultur de ideea de naiune i spaiu nchis, ceea ce Gustav Kossinna n Die Herkunf der Germane, (1911), considera ca fiind implicite, contribuind astfel la dogma nazist. n acest sens Binford, considera c adaptarea ecologic devine cea mai important explicaie pentru diferenele culturale, lucru fcut i de Hegel (1997, p. 77), dar la rndu-i acesta tinde s renune la ideile de difuzionism i migraiune, care ar fi putut duce la modificri culturale i sociale importante. La fel ca i arheologia, termenul de cultur a tins s devin indispensabil n secolul al XIX-lea, cnd naionalismul impunea o idealizare romantic a diferenelor etnice i naionale, i chiar o credin n existena unor factori biologici care le explic. Arheologia avea ca scop reconstituirea originilor naiunilor, o istorie cultural a teritoriilor. Astfel conceptele de cultur, naiune, societate, arheologie devin parte a jocului istoric. Eriksen, afirma n 1997, c graniele politice trebuie s suprapun pe cele culturale, ceea ce ar fi presupus, ceea ce afirmam mai sus, despre actele de construcie sau de creaie, constituirea unei societi dintr-o mas de anonimi. i totui, acest lucru s-ar fi putut ntmpla doar n cazul societilor de tip utopic, comunist, nazist. Vom observa c n cea mai mare parte critica occidental a culturii tinde ntr-o manier teoretic s devin abstract. Cu toate acestea, Anderson, avea dreptate, n 1999, afirmnd: membrii oricrei

naiuni, fie ei chiar ai celei mai mici, nu vor cunoate niciodat pe cei mai muli dintre conaionalii lor i totui n mintea fiecruia triete imaginea comuniunii lor. Naiunile sunt comuniti imaginate, ca i culturile i societile. Toate acestea prind contur n mintea omului dintr-o nevoie acut de istoricitate i universalitate. Cultura nu exist ca o entitate, ca un obiect ce poate fi descris, ci poate fi conceput ca os serie de acte individuale, care au ca scop producerea de sens. Cultura nu poate fi redus la un sistem alctuit din elemente legate ntre ele pentru c formele culturale se articuleaz prin comportament, prin aciune social. O nelegere a societii cere o nelegere a culturii materiale, dup cum nelegerea culturii necesit o nelegere a societii (D. Miller). Oamenii nu sunt oameni fr cultur material, trim n medii artefactuale care nu numai c influeneaz ceea ce suntem, ci i fac parte din ceea ce suntem. Existena unei culturi materiale presupune i existena unei culturi spirituale, orict a ncercat societatea comunist s modeleze omul dup lozinca noi muncim nu gndim, totul s-a dovedit a fi fals. Omul nu poate tri fr spirit, altfel nu ne-am deprta prea mult de societatea antropoidelor i de bun seam rudele noastre cele mai apropiate ar fi maimuele. Cultura material leag omul de obiect, de materialitate, ntr-un mod care poate conduce la ierarhizarea societilor, la apariia i dezvoltarea structurilor de putere. Obiectele exprim cuvinte, cuvintele raionamente, idei indispensabile apariiei culturii i civilizaiei. Trim ntr-o societate materialist prin definiie, realitile sociale i ierarhiile de putere se construiesc pe aceast baz, cu toate acestea n ansamblul toate aceste realiti creeaz o cultur i o civilizaie. Indirect structurile de putere create ntr-o societate pe baz material, sfresc prin a se culturaliza, a-i cuta legitimitate parental i spiritual. Cumprarea unui tablou de Rembrandt, este pentru proprietar o ncercare de culturalizare, indirect el afl c pictura i pictura lui Rembrandt reprezint ceva, un act de cultur, un act de creaie. Cultura este creaie. Iat ce afirma Constantin Rdulescu-Motru, n 1904: Cultura este o condiiune indispensabil pentru dezvoltarea popoarelor ieite din barbarie. n cultur se oglindete finalitatea contiinei sociale, prin ea faptele omeneti dobndesc un neles mai nalt, devin istorice. Poporul fr cultur n-are istorie, fiindc nu are un criteriu care s stabileasc valoarea evenimentelor petrecute . Astzi o astfel de afirmaie ar putea fi uor considerat ca fals, oare populaii din Africa, Oceania, care nu au stocat o informaie scris, nu au o istorie i astfel nu-i demonstreaz ntr-un fel sau altul utilitatea la nivelul altor populaii. Cu ce pare mai culturalizat Europa cruciadelor i a evului mediu, cu bunele i relele ei dect un trib dintr-o insul din Pacific? Obiceiurile i tradiiile nescrise ale unui popor sunt cultur n cel mai pur sens cu putin, ele alctuiesc seturi de valori materiale i spirituale indispensabile existenei umane. Cultura reprezint nsi ntregul existenei i devenirii spiritualitii umane, exist zeci de mii de culturi, dar o singur civilizaie. Conform definiiilor, civilizaia aparine orizontului de dezvoltare material i spiritual a unei societi. Istoria social i cultural este civilizaie. Toate conceptele luate n discuie pn acum sunt legate definitoriu de noiunea de istorie. Definiia termenului presupune n fond o povestire despre oameni, iar povestirea presupune cunoaterea omului. Istoria nu se poate baza pe legi, nu este o tiin, pentru c nu exist legi istorice, ci doar faptele, iar faptele aparin ca i legile oamenilor, faptele sunt mai mult sau mai puin precis cunoscute. Iat legtura dintre istorie i psihologie, ambele studiaz comportamentul uman, prima se limiteaz la al povestii, cealalt caut n spatele aciunii umane, faptului, raiunea i o analizeaz. Ambele discipline beneficiaz de unicitatea omului, crearea unor tipare, cutarea unei cicliciti a istoriei sau catalogarea comportamentului uman, sunt pe deplin supuse faptului c nici un om nu seamn cu altul. n plus unicitii creaiei umane, neputinei cutrii unor legi universal valabile istorice sau psihologice, tiparele create in de obiectivitatea i subiectivitatea celor implicai n analiz. Bibliografie Daniel Miller, Material Culture and Mass Consumption, Oxford, 1987 Daniel Miller, Material Cultures: Why Some Things Matter, Chicago University Press, 1998 Fredrik Barth, The analysis of culture in complex societies, Ethnos, 54, 3-4, 1989, p. 120-142 Clliford Geertz, The interpretation of cultures, Selected assayes, New York, 1973, p. 33-54 G. W. F. Hegel, Prelegeri de filozofie a istoriei, Bucureti, 1997, p. 70-100 Samuel Huntington, Ciocnirea civilizaiilor, Bucureti, 2001 Fernand Braudel, Gramatica civilizaiilor, vol. I, Bucureti, 1994 Mircea Malia, Zece mii de culturi, o singur civilizaie, Bucureti, 1998

Peter Burke, Istorie i teorie social, Bucureti, 1999. SEMINAR Texte de comentat Culturile i civilizaiile nu stau ntre ele n raport de inferioritate sau superioritate Singurul criteriu de comparaie al culturilor i civilizaiilor este gradul lor de universalitate, unele culturi sunt pur locale, altele sunt (sau tind a fi) universale, adic au o valabilitate mult mai ridicat Mircea Eliade Drumul spre centru, Bucureti, 1991, p. 86 Trecutul civilizaiilor nu este dect istoria unor mprumuturi continue pe care aceste civilizaii i le fac una alteia de-a lungul secolelor, fr s-i piard totui nici particularitile, nici trsturile specifice. Fernand Braudel () Romnia este o ar de frontier ntre Occident i Orient, ntre spaiul vest-european, catolic i protestant, i Rusia panslavist i ortodox, aa-numita zon gri n care nu predomin nici un model, dar se ntlnesc toate blocurile religioase: ortodoxia i catolicismul, protestantismul i islamismul. n plan psihologic, n Romnia ar fi prezente pragmatismul occidental i fatalismul asiatic, putndu-se vorbi de o ar sfiat ntre mari idealuri i cderi inexplicabile Samuel Huntington

Istoria culturii i civilizaiei universale 2 Octombrie 2012, Piteti C-tin A. Brbulescu Cultura i civilizaia n preistorie Capitolul precedent a fost dedicat n ntregime analizei conceptuale a principalilor termenilor ce definesc istoria culturii i civilizaiei, vom ncerca mai departe s schim n ansamblu la scara istoriei universale, perioada cunoscut sub numele de Preistorie. Preistoria reprezint cea mai ntins perioad istoric, cuprinznd evoluia societii umane de la apariia omului i pn la inventarea scrisului. Cronologic apariia primelor obiecte din piatr, fixeaz data apariiei omului, circa 1 600 000 a. Chr., dar paleontologul Richard Leakey consider c cele mai vechi resturi umane dateaz din 2 500 000 a. Chr. i aparin lui Homo Habilis, creatorul culturii oldovaiene (primele pietre folosite ca unelte, galei, achii, poliedre). Continund pe linia teoretic a evoluiei umane paleontologia atribuie anilor 1 400 000 a. Chr., apariia lui Homo Erectus, creatorul obiectelor bifaciale. Cele dou tipuri umane luate n discuie au fost puse n eviden prin descoperirile din Africa oriental, n ceea ce privete Europa primele fosile sunt datate n jurul anilor 1 500 000 a. Chr., singura problem este lipsa unei legturi ntre descoperirile din Africa i cele de pe btrnul continent. Urmaii lui Homo erectus sunt necunoscui, din celebra teorie evoluionist lipsete o verig, care ar fi trebuit s acopere o perioad de peste 1,2 milioane ani, pentru c de undeva din neant apare Homo sapiens neandertaliensis, care triete ntre 135 000 35 000 a. Chr., la rndul su nu las urmai i dispare. O serie de specialiti sunt de acord c Homo neandertaliesis a coexistat cu Homo Sapiens Sapiens, omul modern, care i-a fcut apariia n jurul anului 55 000 a. Chr. n Africa i 35 000 a. Chr. n Europa. Homo Sapiens aparine n definitiv perioadei cunoscute n istorie ca Paleoliticul Superior. Fr a comenta ndelung situaia evoluiei umane ne vom limita la ceea ce d natere primelor elemente de cultur material i spiritual. Fiecare societate omeneasc are un mit originar, o istorie fundamental n raport cu toate celelalte. Aceste mituri originare cresc din izvorul contiinei de sine vocea interioar care caut explicaia fiecrui lucru, considera Richard Leakey. Uneori ne trebuie o via, ca s nelegem c trim, c suntem dincolo de prezent nite oameni ai unui trecut ascuns n propria contiin, cutnd un viitor care, dincolo de noi la scar universal, este, de prea mult vreme, trecutul nostru. Odat creaia material care devine specific unui areal geografic, lucru datorat elementelor naturale existente acolo, fiecare individ se integreaz unui grup, grup care-i va crea un ansamblu particular de obiceiuri, de tehnici rituale. Socialul ncepe s domine individul. ntre 50 000 30 000 apar primele locuine i primele semne gravate. Cronologia istoric a ncercat s sistematizeze timpul, asociind elementele noi de civilizaie cu timpul, astfel nregistrm o evoluie impresionant pentru urmtoarele etape. n mai puin de 10 000 de ani omul se transform de o manier irepetabil. Mezoliticul, corespunde etapei 9 500 7 500 a. Chr., urmeaz Neoliticul i etapa 7 500 2000/ 1800 a. Chr.. Datorit decalajelor dintre diferitele spaii geografice la nivel universal cronologia difer, exemplul elocvent n constituie situaia dintre Europa i Orient. Orientul i ncepe ascensiunea urban n jurul anului 3 500 a. Chr., n timp ce Europa cunoate astfel de structuri ctre data de 1 500 a. Chr. Cercettoarea Maria Gimbutas afirm ns c Europa cunoate pentru spaiul central i estic o civilizaie urban puternic n etapa neolitic 7500 3 500, asupra acestui subiect urmnd s revenim. Revenind la primele forme de manifestare cultural i spiritual a omului, vom observa c toate acestea sunt puse n legtur cu natura i spaiul. Spaiul tinde s devin sacru, spaiu n care omul este stpn, n care omul se simte aprat, cel care devine centrul lumii. Grdina Edenului descris n mitologia multor popoare apare concentric, este spaiul descris mai sus. Descoperirile arheologice au permis identificarea unei ordini spaiale n locuin, ca i n cadrul primelor picturi din peteri, unde elementele sunt ordonate de-a lungul unui traseu. Apariia artei preistorice a dat natere la zeci de controverse, nici pn acum specialitii nu se pot pune de acord asupra motivaiei care a dus la apariia primelor desene parietale. De la ideea simului estetic, pn la transformarea elementelor i senzaiilor n simboluri reprezentate prin incizare sau desen, de la nevoia omului de a reprezenta animalul vnat datorit ncercrii de stpnire a spaiului i animalului, pn la imitaie datorat jocului, tot attea zeci de teorii au ncercat s explice arta cavernelor.

Picturile parietale din peterile Lacaux, Les Troix Freres, Altamira, Niaux, Cuciulat, exprim nu doar sim estetic i ndemnare, ci scene din viaa de fiecare zi a comunitilor preistorice. Arta preistoric cunoate o diversitate de categorii: urme digitale, gravuri, sculpturi, modelaje din argil, picturi multicolore. Indiferent de categoria creia i aparine, se poate vorbi de o art preistoric strns legat de mentalitatea omului, ceea face aproape imposibil o distincie ntre art, magie i religie. Arta pare s fi fost anticamera magiei i religiei. Arta i religia sunt forme antropomorfizate de via, considera Andre Leroi Gourhon. Marele Vrjitor din petera Les Troix Freres, are cap de cerb, fa de bufni, urechi de lup, barb de ap, gheare de urs, coad de cal un adevrat Stpn al Animalelor. O reprezentare figurat, totemic, ntruchipnd, natura nconjurtoare. n petera Lascaux, un bizon este reprezentat rnit, cu capul ntins spre vntor, ntr-o ipostaz de rugciune, deasupra capului apare o pasre, form antropomorfizat pentru sufletul mortului pe care o regsim pn n zilele noastre. Cercettorii au interpretat scena ca pe un ritual amanic, de dinaintea vntorii, sufletul poate cltorii n lumea cealalt, raportul om-animal fiind de factur mistic. Mitologia, muzica i dansul sunt pri care contribuie la semnificaia artei preistorice. S-a ncercat o interpretare pe baza amplasamentului unei picturi, de exemplu, cerbii erau reprezentai ntotdeauna n ncperile de acces n peter, calul i bizonul n ncperile centrale, carnivorele n profunzimea peterii. Antropologul Lewis-Williams a studiat zeci de ani arta populaiei Sun, din Africa de Sud, el a ajuns la concluzia c ceea ce fusse considerat de specialiti ca reprezentri naive ale diferiilor indivizi, nu era altceva dect un produs al amanilor, legtura cu un spirit, n timpul acesta vrjitorul dansa, cnta, avnd halucinaii. Treptat arta parietal tinde s devin tot mai schematizat, lucru care va conduce la stilizare i la apariia simbolurilor i a scrisului. Tbliele de la Trtria reprezint la acest moment cele mai vechi dovezi de scriere, devansndu-le cu mult pe cele din Orient. O alt mare tem a religiei, magiei i artei preistorice o reprezint plastica feminin din lut. Figurinele feminine sunt denumite curent Venus, cele sunt Venus din Willendorf sau din Lespuges. Felul n care sunt realizate las s se ntrevad o serie de elemente, precum, snii, abdomenul bombat, pri anatomice exagerate, legate de fecunditate. Sunt reprezentri ale Marii Mame, ale Zeiei primordiale, ale fecunditii, pri simbolice ale unor credine i practici magico-religioase pe care le regsim n majoritatea religiilor lumii. Aceste comuniti umane sunt creatoarele miturilor i legendelor umanitii, Poemul lui Ghilgames conine elemente rituale. Mircea Eliade considera c aceste mituri se nasc din solidaritatea mistic dintre om i natur, de aici deriva fecunditatea i cultul ei, asimilat gliei. Omul se nate din pmnt i se ntoarce n pmnt, sunt cuvintele nu doar biblice, ci aparin i poemului Rig-Veda. De la acest tip de manifestare religioas, n care regsim cstoria sacr, hieros-gamos, i pn la credinele mediteraneene din pantheonul greo-roman, este doar un pas. Alturi de acest cult al fecunditii, regsim un cult al morilor, ambele adunnd elemente chtoniene i uraniene. ngroparea morilor sub podelele locuinelor, mai nou, practicare unui canibalism ritual, prin care membrii unei comuniti mncau anumite pri anatomice ale defunctului, precum creierul, mduva, pentru a-l pstra pe defunct cu ei s-au pentru a prelua o parte din calitile defunctului. Spaiul vechii Europe, d natere cu mai bine de 3000 de ani naintea Orientului, unei civilizaii neolitice surprinztoare, apariia unei religii foarte bine ierarhizate i structurate este indicat de o serie de decoperiri chiar de pe teritoriul Romniei. Templul supraetajat i pictat de la Cscioarele aparinnd Culturii Boian, multe alte modele de temple au fost descoperite n cadrul culturilor din Peninsula Balcanic, ca cel de la Cucuteni. Marea cantitate de figurine, de detalii vestimentare, indic o complex dezvoltare spiritual i mitic. Pe acest fond apare scrisul, la Trtria, la Anza (Macedonia), sunt datate circa 5 300 a. Chr.. Europa Veche (vezi i insula Patelui) fascineaz nu n ultimul rnd prin construciile megalitice, din Britania pn la curbura Carpailor, regsim astfel de monumente gigantice. Complexele megalitice cuprind trei categorii de construcii: menhirul (men-piatr, hir- lung), cromlehul (crom- cerc, leh- loc) cum este cazul de la Stonehenge, dolmenu (dol-mas, men-piatr) n Suedia. Probabil aceste monumente megalitice sunt legate de cultul morilor, la Stonehenge cromlehul este situat n mijlocul unui cmp de tumuli funerari. Fr a intra date tehnice sau a prezenta numeroasele elemente ale civilizaiei i culturii preistorice, vom remarca o legtur ntre om i natur, ceea ce d natere unei polariti art-religie. Sunt zorii civilizaiei, momentul naterii miturilor i legendelor, care stau la originea lumii contemporane, din aceiai nevoie de supranatural i contientizare a tot i toate lumea modern i-a creat propriile mituri, fr a-i abandona originile. Bibliografie

1. 2. 3. 4. 5. 6. 7.
SEMINAR

Richard Leakey, Originea omului, Bucureti, 1995 Guido Mansuelli, Civilizaiile Europei Vechi, Bucureti, 1978 Mircea Eliade, Istoria ideilor i credinelor religioase, vol. I, Chiinu, 1992 Marija Gimbutas, Civilizaie i cultur, Bucureti, 1989 Elie Faure, Istoria artei. Arta antic, Bucureti, 1988 Andre Leroi-Gourhon, Gestul i cuvntul, vol. 1-2, Bucureti, 1983 Emile Durkheim, Les formes elementaires de la vie religieuse. Le systeme totemique en Australie, http//www.uqac.uquebec.ca/zone30/Classique_des_sciences_sociales/index.htlm

Richard Leakey, Originea omului, Bucureti, 1995, p. 131-173 (capitolele Limbajul artei i Arta limbajului) Istoria culturii i civilizaiei universale 3-4 Noiembrie 2012, Piteti C-tin A. Brbulescu Cultura i civilizaia Orientului antic Egiptul, Mesopotamia La sfritul mileniului III a. Chr. primele populaii care depesc faza unei organizri tributare, se sedentarizeaz i dau natere primelor structuri organizate de stat. Acest lucru se realizeaz n primul rnd datorit condiiilor geografice i climaterice propice din anumite zone ale Orientului, este vorba de vile fluviilor: Nil, Tigru i Eufrat, Indus i Gange, Yangtze i Hoahg-Ho. Nu putem vorbi de o identitate de caractere fizico-geografice, ci mai degrab de o diversitate: de la cmpii aluvionare (Egipt sau Mesopotamia), la platouri aride i cmpii costale (Anatolia, Fenicia, Urartu). Elementul fundamental care confer unitate marilor civilizaii orientale nu este de natur cultural, ci de natur structural. Civilizaiile orientale, cu pluralitatea lor de forme i de arii specifice, erau pretutindeni, civilizaii palaiale adic ansambluri ierarhizate n jurul unui centru dinastic care juca rolul de element structurant, organizator al universului social, politic i religios. Primele concentrri de putere ilustrate n special de cele dinti construcii monumentale sunt templele i palatele, locul de unde suveranul i exercita sub protecia divinitii, puterea asupra supuilor. Treptat progresele economice vor genera nu doar structuri de putere, ci vor fi i o cauz a urbanizrii. Urbanizare care este una din trsturile distincte ale civilizaiilor Orientului antic n comparaie cu Europa tribal. Geografic lumea vechiului Orient cuprindea Africa nord-estic, Semiluna Roditoare, platourile Asiei Mici, Iranul, Asia Central, zona indo-gangetic i Cmpia Chinei Centrale. Odat cu inventarea scrierii ctre sfritul mileniului IV a. Chr. protoistoria cedeaz locul istoriei, este momentul n care i-au natere primele forme de organizare structural, chiar dac procesul de sedentarizare era departe de a se fi ncheiat, el desfurndu-se cu variaii pentru nc cteva milenii n aceast arie. Dou imense rezervoare de populaii nomade vor exercita o presiune constant asupra primelor state ale lumii vechi a Orientului, acestea erau situate n regiunea de step care mrginete la vest, la nord i la est deertul siro-arabic, la frontierele Semilunei Roditoare, iar pe de alt parte n vastele cmpii eurasiatice, de la nordul Mrii Negre, a Mrii Caspice i a Munilor Elbruz. Cele dinti comuniti sedentarizate aparin unor rase diferite, ele nu pot fi atribuite nici semiilor i nici indo-europenilor. Aceste prime populaii sunt mprite de specialiti n dou grupe, n funcie de localizare: asianicii pentru Asia Occidental i mediteraneenii pentru rmurile Mediteranei. Asianicii: din acest grup fac parte sumerienii creatorii primei civilizaii de tip urban n Mesopotamia. Acetia s-ar fi infiltrat n zona la mijlocul mileniului IV a. Chr., i-au supus pe alogeni (probabil creatorii culturii El Obeid). Protoelamiii s-au stabilit n sud-vestul Iranului i au dat natere unei civilizaii de tip urban, cunoscut mai ales datorit capitalei lor aflate la Susa.

Hurriii, originari probabil din nord-vestul Iranului, vorbeau o limb de tip aglutinant, cel mai cunoscut stat ntemeiat de acetia este Imperiul Mianni, ai cror suverani erau de origine arian. Statul Mitanni a fost distrus de regele asirian Suppiluliuma I n jurul anilor 1375/1370. Kassiii, s-au infiltrat din zona Munilor Zagros, n mileniul II a. Chr., s-au aezat n Mesopotamia unde au fost asimilai de ctre babilonieini. ntre raidul devastator al hittiilor din 1594 a. Chr., asupra Babilonului i pn n momentul cuceririi elamite din 1160 a. Chr., dinastiile Kassite au stpnit Babilonul. Mediteraneenii: cea mai cunoscut populaie aparinnd acestui grup sunt egiptenii, cu meniunea c este vorba de populaia din epoca predinastic, pentru c mai apoi pe acest fond s se realizeze o sintez cu semito-hamiii. De asemenea acestui grup i aparin i indigenii din Siria i Palestina, peste care se vor aeza n mileniul III a. Chr., populaii de origine semitic. Pentru Anatolia, limba protohatti corespunde unei populaii anterioare ptrunderii indo-europenilor, acelai lucru se va petrece i n lumea egeean, acolo unde fondul preelenic de cuvinte (care se termin n ss, nth, and) aparine tot unei populaii de origine mediteraneean.. Semiii: habitatul originar al acestora pare s se fi limitat la Peninsula Arabic i periferia deertului siro-arabic. Numele semiilor i are originea n Biblie, (Facerea X, ). Urmaii lui Sem sunt: Aram, Asur, Eber, adic arameii, asirienii i evreii. La nceputul mileniului III a. Chr. se vor contura dou grupe distincte: semiii orientali i cei occidentali. Semitii orientali: akkadienii, vor cucerii Mesopotamia i vor da natere n timpul regelui Sargon I, unui prim stat, care avea la baz sinteza sumero-akkadian. Semiii occidentali: amoriii populaie vest-semitic nrudit cu cananeenii s-au stabilit n decursul mileniului III a. Chr. n Siria i Palesina, la finele mileniului II a. Chr. vor fi nghiii de valul arameeilor. Cananeenii vor pune bazele unei nfloritoare civilizaii urbane n Siria i Palestian mileniului III a. Chr., sunt urmaii fenicienilor. Arameii sunt semnalai la sfritul mileniului II a. Chr., pe Eufrat, n Babilonia, vor ntemeia mai multe principate n Siria, Hama, Damasc, la nceputul secolului IX a. Chr.. Caldeenii se vor infiltra n Mesopotamia, la nceputul mileniului I a. Chr., vor fi ntemeietorii Imperiului Neobabilonian, fondat de Nabopalassar (625-605 a. Chr.). Indo-europenii: de mai bine de dou secole lingvitii i arheologii ncearc s propun ipoteze cu privire la originea acestor populaii. Principalele ipoteze ale originii acestora sunt: spaiul Europei centrale i nordice, stepele eurasiatice din nordul Mrii Negre, a Caucazului i Mrii Caspice. nc nainte de mijlocul mileniului III a. Chr. populaii indo-europene se aeaz n Grecia, n Anatolia i la nordul Dunrii. Cuceritorii, hitiii, aparineau uneia dintre cele dou familii lingvistice, i anume grupului centum, acetia vor ntemeia unul dintre cele mai importante state ale lumii antice. Arienii, care aparin celui de-al doilea grup de limbi indo-europene, satem, ptrund n India n al doilea sfert al mileniului II a. Chr., sunt cei care vor organiza i statul Mitanni. Iranienii, aparin grupului satem, acetia includ pe mezi, peri i scii. Armenii aparin tot grupului satem i nu apar n Orientul Apropiat nainte de secolul VII a. Chr., se vor aeza n jurul lacului Van, dup dispariia regatului Urartu. La finele mileniului II a. Chr. alte dou populaii vor coloniza o parte a Anatoliei, lidienii i frigienii, indo-europeni aparinnd de asemenea grupului satem. EGIPTUL Cultura i civilizaia egiptean se va nate i va gravita n jurul vii Nilului, fluviul care avea s asigure prin revrsrile sale mlul fertil propice agriculturii. De altfel Nilul sau Hapi reprezint coloana vertebral a civilizaiei egiptene, Fluviul sacru apare reprezentat n arta egiptean ca o fiin androgin, cu snii lsai i pntecul fecund, cu braele ncrcate de flori, fructe i pete. Termenul de Egipt provine din cuvntul Hut-Ka-Ptah, Cetatea (sufletului) Ka a (zeului) Ptah, termenul va ajunge pn la noi pe filier greceasc Aigptos. Anticii foloseau pentru ara lor nume diferite, precum Ta-Kemet Pmntul negru sau Taui Cele dou pmnturi. Egiptenii aveau o viziune proprie asupra spaiului i timpului, susinnd infinitatea existenei. n literatura de specialitate exist nc dispute pe tema apariiei primelor forme organizate de stat, Egiptul sau oraele stat din Mesopotamia. Indiferent cui aparine primatul undeva la sfritul mileniului IV a. Chr., pe valea Nilului, lua fiin statul egiptean sub forma unei monarhii absolute, avnd n frunte pe Faraon. Faraonul ntruchipa divinitatea, n traducere liber termenul nseamn Cas Mare. Concomitent probabil se dezvolt scrierea, cunoatem la acest moment mai multe tipuri de scriere: hieroglific (cu dou tipuri de semne ideograme i fonograme), hieratic, demotic, coopt (sistem alfabetic din 24 de litere, preluate din alfabetul grecesc, plus 6 demotice). Ca majoritatea ocupaiilor, scrierea era aezat sub autoritatea unui zeu,

n acest caz Thot. Scrierea hieroglific descinde din cea pictografic. Culoarea hieroglifelor avea o semnificaie magic, albul- puritate, verdele via (n evul mediu european verdele era culoarea diavolului). Arta: S nu rzi, s nu plngi, s nu admiri, ci s nelegi (Spinoza). Arta egiptean constituie un complex aparte n vasta lume a Orientului antic, este o art sacral, ezoterismul ei se dezleag prin cunoaterea ritualurilor magice i a practicilor religioase. Imobilismul formelor este derivat (ca i n arta bizantin), din religie. O art solemn i rigid. Julius Lange identifica n arta egiptean, o tehnic numit frontalitate (echilibrul prilor), reprezentarea chipului uman este o convenie impus de caracterul ei magic i mistic. Pictura este un cadru mintal artistul egiptean picteaz ce are n minte, nu ceea ce vede cu adevrat. Arhitectura egiptean este expresia unei victorii asupra morii i a forelor haosului. Casele zeilor templele. Apr i ocrotesc divinitatea pe pmnt. Construirea unui templu este precedat de consultarea Crii ntemeierii templelor, scris de Imhotep. Primele temple au fost construite n stnc, cum este cazul celui construit de regina Hatepsepsut. Templul egiptean nu era o cldire destinat rugciunilor, ci un edificiu care avea ca scop pstrarea permanenei vieii cosmice, a existenei terestre. Templul figura alegoric lumea noastr pmnteasc n ciclurile vieii, era nsui pmntul n care triau, prin el lumea se pstra neschimbat n decursul vremurilor. Elementele de construcie a templului sunt simbolice, pilonul evoc un munte n zare, cu dou coline, dintre care rsare soarele n zori, simbol al creaiei venic rennoite. Intrarea n templu era asimilat nceputului zilei. Naosul evoca colina primordial, sala hipostil simboliza universul egiptean. Exemplu, templele de la Karnak, Luxor, Abydos sau Teba. O etapa important n arhitectura funerar egiptean o reprezint piramida n trepte a regelui Djoser, aflat la Saqqarah. Termenul de piramid a fost dat de greci, datorit asemnrii acestora cu o prjitur din fin i miere, care avea form asemntoare i se numea: pyramis. La egipteni construcia purta numele de mer. n Egipt exist circa 150 de piramide, dintre acestea ne limitm s le amintim pe cele ale lui Keops, Khephren i Mikerinos. Piramida ca mormnt al faraonului urma s releve fora i puterea de care se bucura defunctul. Religia. Egiptenii erau cei mai religioi dintre toi oamenii (Herodot). Principalele detalii privind viaa spiritual egiptean ne sunt furnizate de o serie de izvoare antice precum: Textele Piramidelor (2500-2300 a. Chr.), Textele Sarcofagelor (2300-2000 a. Chr.), de Cartea Morilor (circa 1500 a. Chr), dar i de numeroasele descoperiri arheologice, care ntregesc viziunea specialitilor despre universul religios egiptean. n acest context cercettorii considerau religia egiptean fetiism sau totemism, expresie a filosofiei vieii. ntemeierea statului a echivalat cu o adevrat cosmogonie, faraonul - zeu ntrupat, instaura o nou civilizaie, el era nemuritor, decesul su nu nsemna dect ridicarea la cer. Fiecare sanctuar nchinat unei zeiti era considerat centru al lumii, locul unde ncepuse creaia. Acest spaiu purta i numele de Oul Primordial, cel care coninea Pasrea Lumii sau Lotusul care purta Soarele copil, arpele primitiv Zeul Atum. Teogonia i cosmogonia sunt efectuate de ctre puterea creatoare a gndirii i a cuvntului unui singur zeu. La Hermopolis, teologii elaboraser o doctrin religioas n jurul Ogdoadei, grup de opt zei, crora li s-a adugat Ptah. Conform acestei doctrine, din Lacul primordial a rsrit un Lotus, din acesta a ieit copilul sacro-sant, zmislit de Ogdoad. Spre deosebire de Hermopolis, la Memphis, teologii considerau c zeul Ptah crease prin spirit inima sa i verb - limba sa, el era cel care i crease i pe zei. Am luat natere ca Keprer. Numai dup mine au luat natere cei care sunt nscui. Toate fiinele s-au nscut abia dup mine. Sunt multe fiine care au ieit din gura mea, pe cnd nc nu era cer, pe cnd nc nu era pmnt, cnd erpii i viermii nu fuseser nc fcui n locul acesta, iar eu porunceam acestor (fiine) ce triau n trndvie n apele venice. Nu am gsit un loc unde s m fi putut aeza. Atunci am zmislit o dorin n inima mea, am lsat s neasc din mine temeiuri noi i am creat toate fiinele cnd nc eram cu desvrire singur, nainte de al fi scuipat afar pe Shu, nainte de a o fi scuipat afar pe Tefnut, cnd nu era nc nimeni mpreun cu mine. Am furit temeiurile n inima mea i au luat natere multe chipuri de fiine n fiinele de copii i n

fiine ale copiilor acestora. Am lsat smna mea s cad n mna mea, i am mprocat chiar n gura mea i apoi l-am scuipat afar pe Shu i am scuipat-o pe Tefnut. () Cnd mi-am mpreunat mdularele, am plns deasupra lor i n chipul acesta au luat natere oamenii, din lacrimile care au nit din ochiul meu. () Shu i Tefnut au zmislit pe Geb i pe Nut, iar Geb i Nut au zmislit pe Osiris, pe Horus, cel avnd amndoi ochii n frunte, pe Seth, pe Isis i pe Nephtys, unul dup altul (). Magul conjurnd este duhul virtuilor magice, trimise de mine ntru strpirea dumanilor mei prin descntece. (Cartea dragonului Apophis, papirusul Bremmer-Rhind, n V. Kernbach, Miturile eseniale, Bucureti, 1978). Preoimea va juca un rol tot mai important n statul egiptean, deinnd mari suprafee agricole, n mileniul I a. Chr. marii preoi ai lui Amon devin inclusiv faraoni. Faraonul era proclamat zeu viu ideologie religioas aprut nc din perioada predinastic. Manifestrile eseniale ale civilizaiei egiptene sunt legate pretutindeni de religie. Artele plastice intervin n viaa egiptenilor n scopuri magice i de cult. Arhitectura este subordonat scopurilor religioase, pentru c att templele, piramidele ct i obeliscurile au un rol sacru. Statuile, basoreliefurile, picturile erau destinate s asigure decedatului corp. Literatura egiptean este la rndul ei magic, religioas, mistic. Medicina, matematica sau geografia aveau tot rol religios servind mortului n viaa de dincolo. Panteonul egiptean este format att din zei zoomorfi ct i antropomorfi, astfel majoritatea numelor de zei sunt traductibile, fiind o caracteristic a naturii lor sau o funciune a lor. Numele real al zeului Ra este ascuns, fiind considerat chiar periculos n anumite texte vechi. Avem de-a face cu aceiai interdicie n a pronuna numele divinitii supreme ca i la evrei n cazul lui Jahve. Zeii egipteni triesc asemenea oamenilor, ei au vieuit naintea faraonilor n Egipt. Treptat zeii egipteni se specializeaz, devin stpni ai unei activiti aparte, ca i marea preoime. Credina primordial n existena unei puteri universale creatoare inclusiv a zeilor va permite religiei egiptene apropierea de monoteism i de ideea de mntuire. Zeul acestei ri este soarele care se afl la orizont, dar chipurile sale se afl pe pmnt. dup cum reiese din unul din textele sapienale vechi. Reforma religioas temporar a lui Amenofis IV se va dovedi contrar nu att concepiei religioase egiptene ct marilor preoi i oligarhiei economice i politice instituite de acetia. Mutarea capitalei la Tell el-Amarna (Akhetaton Orizontul lui Aton) nsemna o lovitur dat marii preoimi de la Teba, Heliopolis, Memfis. O astfel de reform religioas i este atribuit i lui Moise, literatura de specialitate ncearc s gseasc o legtur ntre cele dou. Pantheonul egiptean. Panteonul reprezint un templu consacrat cinstirii tuturor zeilor unui popor. Conform teologiei egiptene, reprezentarea zeilor poate fi de dou feluri: statuar sau sub forma unor animale. De aceea, adorarea animalelor este o prim form de manifestare religioas. De exemplu, vacile erau sacre n templele zeiei Hathor; pisicile pentru zeia Bastedt. Erau consacrate, de asemenea, ceremoniile de ntronare ale unor animale ce corespundeau n opinia preoilor cu animale ce purtau semnele divine. MESOPOTAMIA Pentru prima dat termenul de Mesopotamia a fost utilizat de ctre istoricul Arian, n lucrarea Anabasis. Denumirea este de origine greceasc i desemneaz inutul dintre cele dou fluvii, Tigru i Eufrat. Acest spaiu geografic se desfoar astzi n spaiul statelor: Irak, Siria i Turcia. Regiunea dintre actualul ora Bagdad i Golful Persic, purta n antichitate numele de Kenger - Sumer pmnt cultivat, iar regiunea de la nord, purta denumirea de Kiuri - Akkad. Istoriografia utilizeaz i ali doi termeni pentru acest spaiu: Babbilonia pentru Akkad i Assiria pentru bazinul Tigrului pn la confluena acestuia cu Micul Zab. Cmpia Mesopotamiei este nconjurat la nord i est de Munii Armeniei i Iranului, la apus de stepa sirian i deerturile Arabiei, iar la sud de Golful Persic. Pentru prima dat termenul de Mesopotamia a fost utilizat de ctre istoricul Arian, n lucrarea Anabasis. Denumirea este de origine greceasc i desemneaz inutul dintre cele dou fluvii, Tigru i Eufrat. Acest spaiu geografic se desfoar astzi n spaiul statelor: Irak, Siria i Turcia. Regiunea dintre actualul ora Bagdad i Golful Persic, purta n antichitate numele de Kenger - Sumer pmnt cultivat, iar regiunea de la nord, purta denumirea de Kiuri - Akkad. Istoriografia utilizeaz i ali doi termeni pentru acest spaiu: Babbilonia pentru Akkad i Assiria pentru bazinul Tigrului pn la confluena acestuia cu Micul Zab. Cmpia Mesopotamiei este nconjurat la nord i est de Munii Armeniei i Iranului, la apus de stepa sirian i deerturile Arabiei, iar la sud de Golful Persic.

De asemenea printre alte izvoare amintim: Listele regale babiloniene, Cronica babilonian, Epopeea lui Gilgame, Enuma Elish, arhivele descoperite la Mari, numeroasele cercetri arheologice din oraele mesopotamiene. La nceputul mileniului III a. Chr., apar oraele-stat, conduse de aristocraie. Prima suprastructur de acest gen este Eridu, urmat de Ur, Laga, Umma, Uruk, Suruppak, Nipur, Ki, Sippar, Mari. Dintre cele mai vechi orae ntemeiate de semii se numr, Akkadul, viitoarea capital a primului stat unificat al inutului dintre cele dou fluvii, Isin i Babilonul spre mijlocul mileniului III a. Chr.. Datorit particularitilor geografice, comunitile rurale din sud se vor fi transformat n orae-stat (aa a stat situaia i n cazul polisului grecesc), ceea ce la va permite s nglobeze un vast teritoriu din imediata vecintate. Scrierea primele descoperiri arheologice fcute la Uruk au evideniat existena unei forme incipiente de scriere picto-ideografic nc din mileniul IV a. Chr.. Cu ajutorul acestui sistem erau redate cu preponderen operaiuni de calcul, nume de persoane, animale, obiecte. La nceputul mileniului III a. Chr. se va generaliza un nou sistem de scriere cunoscut sub denumirea de scriere cuneiform, datorit formei de baz a elementelor. Scrierea sumerian era una predominant ideografic, utiliznd ideogramele determinative aezate la nceputul sau la sfritul cuvintelor, pentru a lmurii valoarea fonetic i semnele fonetice silabice. Scrierea cuneiform, inventat de sumerieni s-a meninut att sub akkadieni, babilonieni, assirieni ct i la peri sau hittii. O mare parte a tblielor descoperite n Laga, Umma, Ur, Mari scrise cu caractere cuneiforme au permis lmurirea a numeroase aspecte ale istoriei mesopotamiene. Scrierea clasic cuneiform cuprindea circa 550 de semne, formate din 14 elemente de baz. Arta i arhitectura. Civilizaia mesopotamian n ansamblu este produsul unui fenomen sincretic, cu toate acestea originalitatea este vizibil n plan urbanistic, arhitectural i artistic. Datorit materialului folosit, lutul, uor deteriorabil, majoritatea cldirilor i a aspectelor arhitecturale au fost distruse. Pn la Sargon I, chirpiciul era folosit cu preponderen n construcii, odat cu domnia acestuia se folosete pe scar tot mai larg, crmida ars, iar ca liant bitumul. Arhitectura monumental se submparte n: edificii religioase (temple) i laice (palate). La rndul lor n cadrul edificiile religioase templelor avem de-a face cu dou tipuri: A. n trepte (Ziguratul), dedicat divinitilor protectoare ale oraelor. Cel mai vechi astfel de zigurat este cel de la Uruk. Acesta se compunea dintr-un edificiu central cu cella, altar i nie pentru statuile zeilor, o curte cu un altar i bazin cu ap, cldiri anexe (arhive, depozite, ateliere, locuine). B. templul scund extins pe orizontal, desfurat ca suprafa asemenea ziguratului. Palatele, cea mai cunoscut astfel de construcie se afl la Mari (mpodobit cu fresc, mozaic, statui de zei i regi), nu mai puin importante sunt i palatele de la Ninive, Kish, Qalakh. Arhitectura funerar mormintele sunt construite din crmid, mai rar piatr, au form plan, n anumite cazuri plafonul este boltit sau sub form de cupol, cum este cazul la Ur, Assur, Nippur. Ca i n cazul artei egiptene caracteristica de baz este monumentalitatea, arta slujind scopurilor religioase. Creaia sculptural nfieaz corpul uman, care este lucrat cu grij n partea superioar i redat schematic n rest. Avem de-a face cu reprezentri statice n cazul corpurilor umane, n cazul animalelor: lei, tauri, animale fantastice acestea sunt redate realist, n micare. Religia Comparativ cu Egiptul sau cu alte civilizaii antice clasice, n Mesopotamia nu avem de-a face cu un Pantheon, ci cu diviniti locale. Zeitile au trsturi antropomorfe, fiecare aezare sau ora venera o divinitate proprie, totodat majoritatea zeilor beneficiau de un tat, o mam, frai i surori. Majoritatea zeitilor assiro-babilonieine sunt antropomorfe, excepie fac zeia Ithar sub form de vac i zeul Marduk descris ca avnd patru ochi i patru urechi. O analogie interesant cu zeul roman Ianus, o regsim n reprezentarea zeiei Tiamat, care avea dou fee (deosebirea una din fee era feminin, cealalt masculin, de asemenea atribuiile celor doi difer). Sunt cunoscute fragmente din miturile sumeriene privitoare la potop, creaia lumii Epopeea lui Gilgame, Enuma Elish, Coborrea zeiei Isthar n Infern.
Bibliografie

10

1. C. A. Brbulescu, Scurt istorie a Orientului antic, Piteti, 2004 2. Claire Lalouette, Civilizaia Egiptului antic, vol. I-II, Bucureti, 1988, p. 20-129, 144-260/ p. 42-110, 125-131, 150187, 190-223. 3. V. I. Avdiev, Istoria Orientului antic, Bucureti, 1958, p. 83-187, 292-303. 4. Jean Deshayes, Civilizaiile vechiului Orient, vol. I-III, Bucureti, 1976, p. 115-125. 5. Mircea Eliade, Istoria ideilor i credinelor religioase, Chiinu, 1992, vol I, p. 88-118. 6. Victor Kernbach, Miturile eseniale, Bucureti, 1978, p. 41-46, 15-129, 163-172, 298. 7. Cartea egiptean a morilor, Arad, 1993. 8. LAROUSSE. Dicionar de civilizaie egiptean, Bucureti, 2001. 9. Etienne Drioton, Pierre du Bourguet, Arta faraonilor, vol. I-II, Bucureti, 1972. 10. Sabatino Moscati, Vechi Imperii ale Orientului, Bucureti, 1976, p. 30-42. 11. Miron Ciho, Istoria Orientului antic, Bucureti, 1999, p. 7-129. 12. Jean Capart, G. Contenau, Histoire de lOrient ancien. LEgypt des pharaons, Paris, 1936. 13.D. E. Derry The Dynastic Race in Egypt, n JEA, 42, 1956, p. 80-85. 14.A. F. Hassan The Origin of the Egyptian Civilization: A Working Model, n ASAE, 65, 1983, p. 135-148. 15. A. Gardiner Egypt of the Pharaons. An Introduction, Oxford, 1961, p. 46-71. 16. Samuel Kramer, Istoria ncepe n Sumer, Bucureti, 1962. 17. Cambridge Ancient History. III. The Assyrian Empire, Cambridge, 1970. 18. A. Parrot, Archeologie mesopotamienne, vol. I-II, Paris, 1946-63. 19. G. Roux , La Mesopotamie, Paris, 1985. 20. Gordon Childe, De la preistorie la istorie, Bucureti, 1967, p. 93-112.

Seminar Civilizaia egiptean, mesopotamian, ebraic, fenician Mitul creaiei universului n varianta teologic heliopolitan. De rostit: Cnd stpnul Universului s-a ridicat, el a spus: am luat natere ca Keprer. Numai dup mine au luat natere cei care sunt nscui. Toate fiinele s-au nscut abia dup mine. Sunt multe fiinele care au ieit din gura mea, pe cnd nc nu era cer, pe cnd nc nu era pmnt, cnd erpii i viermii nu fuseser nc facui n locul acesta, iar eu porunceam acestor [fiine] ce triau n trndvie n apele venice. Nu am gsit un loc unde s m fi putut aeza. Atunci am zmislit o dorin n inima mea, am lsat s neasc [din mine] temeiuri noi i am creat toate fiinele cnd nc eram cu desvrire singur, nainte de a-l fi scuipat (afar) pe Shu, nainte de a o fi scuipat afar pe Tefnut, cnd nu era nc nimeni mpreun cu mine. Am furit temeiurile n inima mea i au luat natere multe chipuri de fiine n fiinele de copii i n fiine ale copiilor acestora. Am lsat smna mea s cad n mna mea, dup ce m-am mbrisat cu umbra mea; i am mprocat [smna mea] chiar n gura mea i apoi l-am scuipat (afar) pe Shu i am scuipat-o (afar) pe Tefnut. Tatl meu Nun i-a trimis departe de aici, iar ochiul meu [a rtcit] dup dnii pn ctre cele doua margini, dup ce ei m-au prsit. Cnd am luat natere, numai eu singur eram zeul, i noi eram trei zei atunci cnd m-am statornicit pe pmntul acesta. Shu i Tefnut au scos strigte de bucurie n apele venice unde se aflau i [venind] mi-au adus cu ei ochiul meu. Cnd mi-am mpreunat mdularele, am plns deasupra lor i n chipul acesta au luat natere oamenii, din lacrimile care au nit din ochiul meu. Dar ochiul meu s-a umplut de mnie mpotriva mea atunci cnd s-a napoiat i a vzut c pusesem altul n locul lui. Eu l-am mpodobit ns cu lumina i l-am nlat punndu-l pe fruntea mea; dup ce el a ajuns [astfel] suveranul acestei ri ntregi,mnia czu dintr-nsul [i se rostogoli] la rdcinile plantelor, cci i ddusem napoi ceea ce i se rpise. i am fcut rdcinile s creasc i am furit toate versurile i tot ceea ce s-a nscut din ele. Shu i Tefnut au zmislit pe [Geb] i pe Nut, iar Geb i Nut au zmislit pe User (Osiris), pe Hro (Horus) cel avnd amndoi ochii n frunte, pe Suteh (Seth), pe Eset (Isis) i pe Nebthet (Nephthys), unul dup altul; iar copiii lor sunt de atunci muli la numr n ara aceasta. (Cartea dragonului Apophis, papirusul Bremmer-Rhind, n Victor Kernbach, Miturile eseniale, Bucureti, 1978) Mitul creaiei universului n variant mesopotamian. Cnd sus cerul nu era [nc] numit, cnd jos pmntul nu avea nume, iar Apsu cel dintru nceput, din care se vor nate zeii, i nsctoarea Tiamat care i va zmisli pe toi, i amestecau n una singur toate apele lor, cnd punile nu erau nesate, nici desiuri de trestii nu se zreau, atunci cnd nc nici unul dintre zei nu se ivise, nici nu era numit cu vreun nume, nici nzestrat cu vreo ursit, din snul acestora au fost zeii creai. Lahmu, Lahmu, s-au ivit. Ei cei dinti au avut nume. () n acest sanctuar al destinelor, n sfntul loca al chipurilor dintru nceput, cel nelept ntre

11

nelepi, cel mai nvat dintre zei, Domnul fu zmislit: n snul lui apsu se nscu Marduk, din snul preacuratei apsu se nscu Marduk. Ea, printele su, l zmislise i Damkina, muma sa, de la el l-a nscut. () (Marduk) furi slae [cereti] pentru zeii mari, puse n locurile cuvenite stelele, chipurile lor [astrale], n perechi gemene. El statornici anul, i mrgini hotarele i pentru fiecare dintre cele dousprezece luni aez cte trei stele. Dup ce a hotrt durata anului, el ntemeie locaul stelei polare, spre a hotrnici legturile dintre stele, aa ca nici una din ele s nu fac greeli i s nu fie fr bgare de seam, iar n preajma acestei [stele polare] aeaz locaurile lui Enlil i lui Ea. El deschise pori din dou laturi cerului, puse acolo zvoare puternice, n dreapta i n stnga. n pntecul Tamatei, el arcui nlimile cerului. l puse pe Nannar s strluceasc (acolo) i i ncredin noaptea. l hrzi (s fie) giuvaierul nopii, ca s numere zilele pe care n fiece lun, fr sfrit, va avea s le nsemne cu discul su: Cnd nceputul lunii se nla peste ar, tu i vei arta cornul strlucind ca s numeri ase zile; n ziua a aptea discul tu s fie jumtate, nct a cincisprezecea zi s fie semnul de cumpn al miezului fiecrei luni; apoi, cnd Soarele te va privi din temelia cerului, sa te subiezi i s descreti cu msura ndrt; n ziua cnd te faci nevzut, apropie-te de calea Soarelui; cu el [sorocul] zilei a treizecea s nsemne o cumpn nou (lacuna). () Marduk, auzind chemarea zeilor, hotr s fureasc o lucrare frumoas. Cu glas tare el i vorbete lui Ea i i spune ceea ce i zisese n sine: Vreau s fac o reea de snge, s ntocmesc un schelet de oase i s nal o fiin omeneasc al crei nume s fie acela de Om! Vreau s plsmuiesc [aceast] fptur omeneasc, [acest] Om, pentru ca, avnd el povara slujirii zeilor, acetia s se afle n pace. Tot astfel, vreau s mbuntesc rnduiala zeilor i, cinstii deopotriv, ei s fie desprii n dou tagme! Rspunzndu-i, Ea, rosti acele cuvinte i, cu privire la domolirea zeilor, i mrturisi acest gnd: S fie jertfit unul singur din zei, s fie nimicit [numai] el, spre a se ntemeia omenirea! Uneasc-se deci marii zei, iar vinovatul s fie jertfit, ca s rmn n fiin ceilali! (). (poemul mesopotamian Enuma elish Cnd sus, n Victor Kernbach, Miturile eseniale, Bucureti, 1978) 2. Articole din Codul lui Hammurabi Art. 1 Dac cineva a nvinovit pe altul, acuzndu-l de crim, dar nu poate dovedi atunci acuzatorul s fie dat morii; Art. 2 Dac a acuzat pe un altul de vrjitorie dar n-a putut dovedi, atunci cel nvinovit de vrjitorie (este vorba de magia neagr i nu de cea alb practicat de preoi) s mearg la un ru i s se arunce n el. Dac rul l-a necat atunci acuzatorul s-i ia casa. Dac rul a artat c acuzatul este nevinovat, lsndu-l teafr, atunci acuzatorul de vrjitorie s fie dat morii, iar cel care s-a aruncat n ru s ia averea acuzatorului. (Proba aceasta a ordaliei prin ap, dac este fcut fr ca cel acuzat s fie legat cnd e aruncat n ap nu dovedete dect dac tia s noate sau nu, cci nu se prevede c cel acuzat s fie legat, nici ct timp va trebui s stea sub ap); Art. 3 Dac cineva s-a prezentat la un proces cu un martor fals i acesta n-a putut s-i probeze declaraia fcut, el va fi ucis dac procesul era un proces de condamnare la moarte; Art. 4 Dac se prezint ns ntr-un proces referitor la cereale sau argint, atunci el suport pedeapsa procesului n cauz. Art. 5 Dac un judector a pronunat o sentin i a dat o hotrre ce are puterea unui act, dar dup aceea i schimb prerea, acel judector care s-a convins ca sentina pe care a dat-o trebuie s o schimbe, va restitui ndoit daunele procesului n cauz i va trebui s prseasc scaunul pe care l deine n corpul judectoresc i nu va mai lua parte la procese, cu ceilali judectori; Art. 6 Dac cineva a furat ceea ce aparine divinitii i palatului, acel om va fi ucis, iar cel care va primi din mna lui lucrurile furate va fi spnzurat; Art. 7 Dac cineva a cumprat sau a primit n pstrare fie argint, fie aur, sclav ori sclav, bou ori oaie, asin sau altceva, din mna unui nscut liber sau unui sclav, ns fr martori sau acte, acela va fi considerat ho i va fi omort; Art. 8 Dac un om a furat un bou sau o oaie sau un asin sau un porc, sau o barc i dac ceea ce a furat aparine divinitii sau palatului va restitui ntreizecit. Dac este proprietatea unui muskenu (categorie social intermediar ntre sclavi i oameni liberi cu drepturi depline) atunci va restitui nzecit. Dac houl nu poate restitui nimic va fi omort (articolele cu privire la furt nu sunt de acord ntre ele cci n art. 6 se pronuna imediat pedeapsa cu moartea, iar n art. 8 se cere s plteasc houl de treizeci de ori i de zece ori valoarea furtului. Astfel de neconcordane cu privire la pedepsele date pentru furt se regsesc i n alte articole, i aceasta e o dovada deplin c acest Cod a fost format din legiuiri i sentine emise n diferite epoci); Art. 9 Dac un om cruia i se furase ceva din avutul sau a gsit bunul su n minile altuia, iar cel n minile cruia s-a gsit bunul a zis: Cineva mi l-a vndut. Am avut martori cnd l-am cumprat, iar proprietarul lucrului pierdut a zis i el: Voi aduce i eu martori care cunosc bunul meu (dac) cel ce a cumprat aduce pe vnztorul de la care a cumprat, precum i martorii naintea crora s-a fcut vnzarea, iar proprietarul bunului pierdut aduce i el martori care cunosc lucrul su pierdut, atunci judectorii vor proba faptele; (dac) martorii n faa crora s-a efectuat vnzarea i martorii care cunosc lucrul pierdut vor declara cunotinele lor n faa unui zeu, atunci vnztorul va fi socotit houl i va fi omort. Proprietarul bunului pierdut i va relua ceea ce-i aparinea, iar cumprtorului se va despgubi cu bani din casa vnztorului; Art. 14 Dac cineva a furat pe un tnr nscut liber va fi omort;

12

Art. 15 Dac cineva a ajutat s fug prin poarta cetii pe sclavul palatului sau sclava palatului sau pe sclavul unui muskenu ori pe sclava unui muskenu va fi omort. Art. 16 Dac cineva a ascuns n casa lui pe un sclav i o sclav fugii din palat ori de la un cetean oarecare militar i la cererea palatului nu-i pred, stpnul casei aceleia va fi omort; Art. 48 Dac pe cineva l apsa o datorie cu dobnda, iar cmpul a fost inundat de zeul timpului sau un potop l-a distrus ori din pricina lipsei de ploaie nu s-a fcut nici un fel de grne pe loc, n acel an nu va da creditorului nici un fel de cereale. El trebuie s nnoiasc contractul iar pentru anul acela nu va da nici o dobnd; Art. 117 Dac cineva a intrat ntr-o datorie i din aceast cauz i-a vndut soia, fiul sau fiica pentru bani, nu i-a dat ca servi pentru datoria sa, acetia vor lucra n casa creditorului sau arendaului. n anul al patrulea va trebui s fie pui n libertate; Art. 127 Dac cineva i-a ntins mna asupra unei hierodule, sau contra soiei altuia i nu exist martori, omul acela va fi dus n faa judectorului i i se va tunde jumtate din prul de pe faa capului; Art. 128 Dac cineva i-a luat soie, fr s ncheie cu ea un act (scris), aceast femeie nu-i este soie. (Codul lui Hammurab, n Athanase Negoi, Gndirea asiro-babilonian n texte, Bucureti, 1975) Creaia universului n varianta biblic. Mitul A La nceput, a fcut Elohim (Dumnezeu) cerurile i pmntul [Cnd Elohim a(u) nceput s fac cerurile i pmntul], pmntul era fr chip [inform] i pustiu i ntuneric era deasupra abisului, iar duhul [vntul, suflul] lui Elohim se mica pe deasupra apelor. i a zis Elohim: S fie lumin i s-a fcut lumin. i a vzut Elohim c lumina e bun i a desprit Elohim lumina de ntuneric. Elohim a numit lumina ziu i ntunericul noapte. i a fost sear i a fost diminea: ziua ntia. () i a zis Elohim: S scoat pmntul fpturi vii dup soiul lor: dobitoace, trtoare i fiare pe pmnt, dup soiul lor. i s-a fcut aa. i a fcut Elohim fiarele pmntului, dup soiul lor, i dobitoacele dup soiul lor i toate trtoarele de pe pmnt, dup soiul lor. i a vzut Elohim c este bine. i a zis Elohim: s facem om, dup chipul nostru i dup asemnarea noastr, care s aib stpnire peste petii mari i peste psrile vzduhului i peste dobitoace i peste tot pmntul i peste toate jivinele care se trsc pe pmnt. Astfel a fcut Elohim pe om [omenirea], dup chipul su, dup chipul lui Elohim l-a fcut, brbat i femeie i-a fcut. i i-a binecuvntat pe ei, Elohim i le-a zis lor Elohim: Fii roditori i v nmulii i umplei pmntul i supunei-l; i stpnii peste petii mari i peste psrile vzduhului i peste toate vietile care se mic pe pmnt (). (n Vechiul Testament, Geneza, I; II, 1-2). Mitul B () Iat obriile cerurilor i ale pmntului, atunci cnd au fost create. n vremea cnd Yahweh a fcut pmntul i cerurile, nici copcel nu era pe pmnt i nici o buruian nu rsrise, cci El Yahweh [Domnul Dumnezeu] nu slobozea ploaie pe pmt nu era nici un om ca s-l lucreze, ci numai ceaa se ridica de pe pmnt i adpa toata faa pmntului; atunci a alctuit El Yahweh pe om din rn [`adhamah] i a suflat n nrile lui suflare de via, i s-a fcut om [`adham], fiin vie. i a sdit El Yahweh o grdin n Eden spre rsrit i a sluit acolo pe omul pe care l alctuise. Apoi El Yahweh a fcut s rsar din pmnt tot felul de pomi plcui la vedere i buni pentru hran, iar n mijlocul grdinii erau pomul vieii i pomul cunotinei binelui i rului. Un fluviu ieea din Eden ca sa ude grdina i de acolo se desprea n patru brae. Numele celui dinti este Pishon; acesta nconjoar tot inutul Hav`ilah, unde se afla aur; i aurul acestui inut este bun; bdeiul i onixul acolo se afl. i numele fluviului al doilea este Gihon; acesta nconjoar tot inutul Kush. i numele fluviului al treilea este Hiddeqel (Tigrul), care curge la rsritul Asuiriei. Iar al patrulea fluviu este Perat (Eufratul). i a luat El Yahweh pe om [Adam] i l-a pus n grdina Edenului, ca s-o lucreze i s-o pzeasc. i i-a poruncit El Yahweh omului, zicnd: Poi s mnnci slobod din toi pomii grdinii, dar din pomul cunotinei binelui i rului s nu mnnci, fiindc n ziua cnd vei mnca din el, vei muri! Apoi a zis El Yahweh: Nu este bine s fie omul singur; i voi face lui un ajutor de potriva lui. Cci El Yahweh fcuse din rn toate vieuitoarele cmpului i toate psrile vzduhului i i le adusese omului ca s vad cum le va numi (acesta); i fiecare vietate, cum avea s-o numeasc omul [Adam] aa era s fie numele ei (). (n Vechiul Testament, Geneza, II, 4-25) Alfabetul fenician. Aceti fenicieni, care sosiser n tovria lui Cadmos, i alturi de care se aflau gefireii, statornicindu-se pe meleagurile de aici, au adus grecilor multe nvturi noi i mai ales tiina scrierii, pe care nainte vreme socotesc eu grecii n-o aveau. Acetia s-au folosit, la nceput, de literele feniciene. Apoi cu vremea au schimbat sunetul i forma lor. Pe atunci, prin cele mai multe inuturi nvecinate, locuia ramura elenic a ionienilor, care, nvnd de la fenicieni literele, le-a folosit i le-a schimbat puin nfiarea. ntrebuinndu-le, a fcut cum era i drept s se rspndeasc numele de litere feniciene.

13

Din vechime, ionienii au dat crilor denumirea de piei, pentru c foile de papirus erau rare, fapt care i-a ndemnat s se foloseasc de piei de capr i de oaie. Chiar n vremurile noastre, muli dintre barbari mai scriu pe asemenea piei. (Herodot, Istorii, V, 58, n Crestomanie de texte privind istoria antic, Bucureti, 1976)

CRONOLOGIE: Protoistoria Mesopotamiei a fost mprit n ase mari perioade: 1. Perioada Hassuna (5800-5500 a. Chr.), denumirea provine dup numele unei localiti aflate la sud de oraul Mosul. Descoperiri mai importante s-au fcut i la Umm Dabaghyai i Yarim Tepe. 2. Perioada Samarra (5600-5000 a. Chr.), descoperiri fcute n localitatea cu acelai nume de pe Tigrul mijlociu. 3. Tell Halaf (5500-4500 a. Chr.), nume dat acestei perioade dup descoperirile fcute pe o colin care domin Khaburul n apropierea frontierei turco-siriene. Cercetri s-au mai fcut i la Ninive, Karkemish i Shamra. 4. Perioada El Obeid (5000-3750 a. Chr.), numit astfel dup un tell aflat n apropierea oraului Ur. Alte aezri cercetate la Eridu, Tepe Gawra, Ninive, Shagar Bazar. 5. Uruk (3750-3100 a. Chr.), corespunde momentului apariiei sumerienilor. - sunt ridicate templele de la Eridu i Uruk. 6. Perioada Djemet-Nasr (3300-2900 a. Chr.), corespunde ultimei faze a predinasticului.

14

- apar primele orae-stat n Sumer. I. SUMERUL - Primele informaii despre civilizaia mesopotamian provin din operele lui Herodot, Strabon i Berosos. - cele mai importante orae din Sumer au fost: Eridu, Ur, Laga, Umma, Nippur, Ki, Babilon, Mari. 1. Dinasticul timpriu I (2800-2700 a. Chr.). -evenimentul central al perioadei este Potopul. - straturile arheologice de la Ur, Ki, Suruppak pstreaz urmele unor puternice inundaii. - Dinastia din Ki unific pentru prima dat Sumerul. 2. Dinasticul timpuriu II (2700-2550 a. Chr.). - Dinastia din Ur paralel cu Dinastia din Laga. - Ur-Nane suveran n Laga i Mesannepadda n Ur. - primele conflicte ntre Ki i Elam. - regele din Uruk pune capt dominaiei oraului Ki. - Ghilgame construiete celebrele ziduri ale Urukului i restaureaz templul de la Nippur. 3. Dinasticul timpuriu III (2550-2334 a. Chr.). - tbliele descoperite la Suruppak, Laga, Nippur, Ur, Ki, Adab, Mari constituie principalele izvoare pentru aceast epoc. - cimitirele regale se remarc prin nmormntri comune: regele i regina nsoii de un numr foarte mare de slujitori (vezi i moartea lui Ghilgame). - se remarc dinastia din Laga, n timpul regelui Ur-Nane. - apogeul acestui ora n timpul regelui Eanatum (2454-2425 a. Chr.). - Eanatum obine importante victorii contra oraelor Uruk, Ur, Umma, acestea sunt amintite n celebra Stela Vulturilor. - urmaul su Entemena face pace cu Urukul. - regele Urukagina (2351-2342 a. Chr.) din Laga nfptuiete ample reforme sociale. - diansticul timpuriu se ncheie cu domnia lui Lugalzaggisi regele din Umma, care supune oraele Ur i Uruk. - mut capitala la Uruk i n 2350 a. Chr. se intituleaza rege al Sumerului. II. AKKADUL. - Sarrukin I sau Sargon I (2334-2279 a. Chr.), de origine semitic. - l nvinge pe Lugalzaggisi i cucerete Sumerul. - numele de Sarrukin se traduce prin regele legitim. - creaz o armat permanent de 5400 de soldai. - supune oraele Uruk, Ur. Laga, Umma, Mari. - la tron i urmeaz fiul su Rimus (2278-2270 a. Chr.). - Manistusu (2269-2255 a. Chr.), este fiul mai mare al lui Sarrukin. - ultimul mare rege akkadian este Naram-Sin (2254-2218 a. Chr.), acesta se va intitula rege al celor patru puncte cardianel. - n rsrit ajunge s controleze Susa, iar n apus pn aproape de rmul mediteraneean. - dup 2217 a. Chr. urmeaz o perioad de decdere datorat i invaziei gutiilor. III. GUTII - cuceresc Akkadul. - conform izvoarelor au existat 21 de regi, care au domnit 91 de ani. - oraele se vor dezvolta autonom, Dinastia din Laga va prospera sub Gudea.

15

- Utuhegal (2123-2113 a. Chr.) din Uruk se va revolta contra gutiilor. IV. A III-a DINASTIE DIN UR. - are loc renaterea sumerian. - suveranii, ncepnd cu Ur-Nane (2112-2095 a. Chr. ) se intituleaz regi ai Akkadului i Sumerului. - sunt restaurate templele din Ur, Uruk, Larsa i Nippur. - ulgi (2094-2047a. Chr.) este cel mai important rege al dinastiei, cucerete ntreaga Mesopotamie i se intituleaz rege al celor patru inuturi. - datorit atacurilor amoriilor i elamiilor Urul se prbuete. - ultimul rege Ibisin va fi capturat de elamii V. PERIOADA ISIN-LARSA. - fondatorul dinastiei din Isin este Isbi-erra , acesta este urmat de Su-ilisu (1984-1975 a. Chr.) i de Iddin-dagan. - cel mai importnat suveran din Isin este Lipit-Itar (1934-1924 a. Chr.),care iniiaz un prim cod de legi i intr n conflict cu amoriii. - ncepe dominaia oraului Larsa, apogeul n timpul regelui Gungunum, care cucerete oraul Ur. - ultimul rege din Larsa este Rim-Sin (1822-1763 a. Chr.), rege al Akkadului i Sumerului, nvinge coaliia oraelor Isin, Babilon i Uruk. - n cele din urm oraul cade sub presiunea amorit. VI. REGATUL VECHIULUI BABILON - Hammurabi (1792-1750 a. Chr.). - va unifica Mesopotamia. - dinastia amorit nglobeaz Subartu, Elamul, Mari, Larsa. - se va alia cu Rim-Sin, regele Larsei. - cucerete oraul Mari, condus de fostul su aliat Zimirlim. - Codul lui Hammurabi, scris spre sfritul domniei, reglementeaz n mare parte diferendele sociale. - rege al Sumerului i Akkadului i al celor patru pri ale lumii. - zeul Marduk devine divinitatea princiapl a panteonului babilonian. - Samsuiluna este fiul i succesorul lui Hammurabi, se va confrunta cu atacurile kasiilor. - ultimul suveran al Babilonului a fost Samsuditana. - n 1595 a. Chr. Babilonul este cucerit de Mursil I, regele hittit. - din 1518 a. Chr., Babilonul va fi sub stpnire kasit.. - regele assirian Tukulti-Ninurta, i va alunga pe kasii pentru o scurt perioad i va cucerii Babilonul n 1235 a. Chr.. - Babilonul revine sub dominaie kasit pn n 1157 a. Chr., cnd elamiii i nltur definitiv. - tronul Babilonului va fi ocupat de Nabucodonosor I, cel care organizeaz i campanii n Elam. - ncep s ptrund n zon triburile arameice.

VII. ASSIRIA - regele assirian Assur-uballit (1363-1328 a. Chr.) va emancipa statul de sub dominaia regatului Mitanni. - numele su se traduce prin divinitatea Assur a fost renviat. - n 1345 a. Chr. cucerete Babilonul. - regatul assirian este un stat militar. - regele Salmanasar I (1274-1244), ntreprinde campanii militare n nord contra principatelor hurite, pentru mprirea regatului Mitanni.

16

- n timpul succesorului su Tukulti-Ninurta (1244-1207 a. Chr.), regatul assirian atinge apogeul - ultimul mare suveran al regatului de mijloc assirian a fost Tiglatpalasar I (1115-1076 a. Chr.), respinge atacurile triburilor frigiene (muki), supune ntreaga Mesopotamie. - ptrunderea triburilor arameice duce la decderea statului assirian. - regatul neo-assirian debuteaz cu domnia regelui Assurnasirapal II (884- 859 a. Chr.). - folosete pentru prima dat n istoria Assirie trupe de cavalerie, atinge rmul mediteranean. - Salmanasar III (858-824 a. Chr.), urmaul su ntreprinde nu mai puin de 32 de expediii militare n cei 35 de ani de domnie. - organizeaz campanii contra Damascului, Israelului i pentru prima dat apar n izvoare triburile mezilor n Iran. - ntre 811-806 a. Chr. regina Sammuramat asigur regena, aceasta este identificat n istoriografie sub numele de Semiramida, creatorea grdinilor suspendate din Babilon. - Tiglatpalasar III (747-727 a. Chr.), inaugureaz epoca de maxim nflorire a regatului assirian. - este creatorul armatei permanente asiriene format din 1. Garda regal 2. Corpul ofierilor de carier 3. Corpul de aprovizionare al armatei 4. Infanteria 5. Carele de lupt, din ce n ce mai grele 6. Cavaleria 7. Corpul de geniu al armatei 8. Serviciu de pontonieri - garda regal era echipat cu sabie, lance, scut i armur. - corpul ofierilor de carier beneficiau de un echipament compus din arcuri, pratii, scuturi rotunde, pumnal. - foloseau berbecii i turnurile de asediu pe rampe de pmnt pentru distrugerea zidurilor. - practica sistemul deportrilor n mas, oamenii din zonele cucerite sunt transportai n alte zone. - micoreaz suprafaa unei provincii asiriene, micornd astfel puterea guvernatorului. - n timpul regelui Sargon II (721-705 a. Chr.), Israelul este desfinat i transformat n provincie. - n 689 a. Chr. regele assirian Sennaherib distruge Babilonul - urmaul su Asarhaddon va cucerii n 671 a. Chr. Egiptul, apogeul expansiunii teritoriale assiriene. - cucerete Egiptul, n 663 a. Chr., nimicete Theba. - n 665 a. Chr. ncepe rzboiul cu Elamul, cucerete Susa n 639 a. Chr.. - fiul acestuia Assurbanipal II va organiza celebra bibliotec de la Ninive cu peste 20 000 de tblie. - btlia de la Karkemi, din 605 a. Chr., ntre armatele assiro-egiptene i coaliia medo-babilonian duce la disparia regatlui assirian. VIII. REGATUL NOULUI BABILON - principele chaldean Nabopalasar cucerete oraul Uruk i se proclam rege al Babilonului, n anul 625 a. Chr.. - fiul su regele Nabucodonosor II (605-562 a. Chr.) lupt alturi de mezi la Karkemi nvingnd Assiria i punnd bazele noului Imperiu al Babilonului. - ocup Ierusalimul n anul 597 a. Chr.. - ultimul suveran chaldean al babilonului Nabonide (555-538 a. Chr.) este nfrnt de regele persan Cyrus II, babilonul fiind transformat n provincie n anul 538 a. Chr..

Bibliografie 1. C. A. Brbulescu, Scurt istorie a Orientului antic, Piteti, 2004

17

2. Claire Lalouette, Civilizaia Egiptului antic, vol. I-II, Bucureti, 1988, p. 20-129, 144-260/ p. 42-110, 125-131, 150-187, 190-223. 3. V. I. Avdiev, Istoria Orientului antic, Bucureti, 1958, p. 83-187, 292-303. 4. Jean Deshayes, Civilizaiile vechiului Orient, vol. I-III, Bucureti, 1976, p. 115125. 5. Mircea Eliade, Istoria ideilor i credinelor religioase, Chiinu, 1992, vol I, p. 88-118. 6. Victor Kernbach, Miturile eseniale, Bucureti, 1978, p. 41-46, 15-129, 163-172, 298. 7. Cartea egiptean a morilor, Arad, 1993. 8. LAROUSSE. Dicionar de civilizaie egiptean, Bucureti, 2001. 9. Etienne Drioton, Pierre du Bourguet, Arta faraonilor, vol. I-II, Bucureti, 1972. 10. Sabatino Moscati, Vechi Imperii ale Orientului, Bucureti, 1976, p. 30-42. 11. Miron Ciho, Istoria Orientului antic, Bucureti, 1999, p. 7-129. 12. Jean Capart, G. Contenau, Histoire de lOrient ancien. LEgypt des pharaons, Paris, 1936. 13.D. E. Derry The Dynastic Race in Egypt, n JEA, 42, 1956, p. 80-85. 14.A. F. Hassan The Origin of the Egyptian Civilization: A Working Model, n ASAE, 65, 1983, p. 135-148. 15. A. Gardiner Egypt of the Pharaons. An Introduction, Oxford, 1961, p. 46-71. 16. Samuel Kramer, Istoria ncepe n Sumer, Bucureti, 1962. 17. Cambridge Ancient History. III. The Assyrian Empire, Cambridge, 1970. 18. A. Parrot, Archeologie mesopotamienne, vol. I-II, Paris, 1946-63. 19. G. Roux , La Mesopotamie, Paris, 1985. 20. Gordon Childe, De la preistorie la istorie, Bucureti, 1967, p. 93-112. Seminar Civilizaia egiptean, mesopotamian, ebraic, fenician
Mitul creaiei universului n varianta teologic heliopolitan. De rostit: Cnd stpnul Universului s-a ridicat, el a spus: am luat natere ca Keprer. Numai dup mine au luat natere cei care sunt nscui. Toate fiinele s-au nscut abia dup mine. Sunt multe fiinele care au ieit din gura mea, pe cnd nc nu era cer, pe cnd nc nu era pmnt, cnd erpii i viermii nu fuseser nc facui n locul acesta, iar eu porunceam acestor [fiine] ce triau n trndvie n apele venice. Nu am gsit un loc unde s m fi putut aeza. Atunci am zmislit o dorin n inima mea, am lsat s neasc [din mine] temeiuri noi i am creat toate fiinele cnd nc eram cu desvrire singur, nainte de a-l fi scuipat (afar) pe Shu, nainte de a o fi scuipat afar pe Tefnut, cnd nu era nc nimeni mpreun cu mine. Am furit temeiurile n inima mea i au luat natere multe chipuri de fiine n fiinele de copii i n fiine ale copiilor acestora. Am lsat smna mea s cad n mna mea, dup ce m-am mbrisat cu umbra mea; i am mprocat [smna mea] chiar n gura mea i apoi l-am scuipat (afar) pe Shu i am scuipat-o (afar) pe Tefnut. Tatl meu Nun i-a trimis departe de aici, iar ochiul meu [a rtcit] dup dnii pn ctre cele doua margini, dup ce ei mau prsit. Cnd am luat natere, numai eu singur eram zeul, i noi eram trei zei atunci cnd m-am statornicit pe pmntul acesta. Shu i Tefnut au scos strigte de bucurie n apele venice unde se aflau i

18

[venind] mi-au adus cu ei ochiul meu. Cnd mi-am mpreunat mdularele, am plns deasupra lor i n chipul acesta au luat natere oamenii, din lacrimile care au nit din ochiul meu. Dar ochiul meu s-a umplut de mnie mpotriva mea atunci cnd s-a napoiat i a vzut c pusesem altul n locul lui. Eu l-am mpodobit ns cu lumina i l-am nlat punndu-l pe fruntea mea; dup ce el a ajuns [astfel] suveranul acestei ri ntregi,mnia czu dintr-nsul [i se rostogoli] la rdcinile plantelor, cci i ddusem napoi ceea ce i se rpise. i am fcut rdcinile s creasc i am furit toate versurile i tot ceea ce s-a nscut din ele. Shu i Tefnut au zmislit pe [Geb] i pe Nut, iar Geb i Nut au zmislit pe User (Osiris), pe Hro (Horus) cel avnd amndoi ochii n frunte, pe Suteh (Seth), pe Eset (Isis) i pe Nebthet (Nephthys), unul dup altul; iar copiii lor sunt de atunci muli la numr n ara aceasta. (Cartea dragonului Apophis, papirusul Bremmer-Rhind, n Victor Kernbach, Miturile eseniale, Bucureti, 1978) Mitul creaiei universului n variant mesopotamian. Cnd sus cerul nu era [nc] numit, cnd jos pmntul nu avea nume, iar Apsu cel dintru nceput, din care se vor nate zeii, i nsctoarea Tiamat care i va zmisli pe toi, i amestecau n una singur toate apele lor, cnd punile nu erau nesate, nici desiuri de trestii nu se zreau, atunci cnd nc nici unul dintre zei nu se ivise, nici nu era numit cu vreun nume, nici nzestrat cu vreo ursit, din snul acestora au fost zeii creai. Lahmu, Lahmu, s-au ivit. Ei cei dinti au avut nume. () n acest sanctuar al destinelor, n sfntul loca al chipurilor dintru nceput, cel nelept ntre nelepi, cel mai nvat dintre zei, Domnul fu zmislit: n snul lui apsu se nscu Marduk, din snul preacuratei apsu se nscu Marduk. Ea, printele su, l zmislise i Damkina, muma sa, de la el l-a nscut. () (Marduk) furi slae [cereti] pentru zeii mari, puse n locurile cuvenite stelele, chipurile lor [astrale], n perechi gemene. El statornici anul, i mrgini hotarele i pentru fiecare dintre cele dousprezece luni aez cte trei stele. Dup ce a hotrt durata anului, el ntemeie locaul stelei polare, spre a hotrnici legturile dintre stele, aa ca nici una din ele s nu fac greeli i s nu fie fr bgare de seam, iar n preajma acestei [stele polare] aeaz locaurile lui Enlil i lui Ea. El deschise pori din dou laturi cerului, puse acolo zvoare puternice, n dreapta i n stnga. n pntecul Tamatei, el arcui nlimile cerului. l puse pe Nannar s strluceasc (acolo) i i ncredin noaptea. l hrzi (s fie) giuvaierul nopii, ca s numere zilele pe care n fiece lun, fr sfrit, va avea s le nsemne cu discul su: Cnd nceputul lunii se nla peste ar, tu i vei arta cornul strlucind ca s numeri ase zile; n ziua a aptea discul tu s fie jumtate, nct a cincisprezecea zi s fie semnul de cumpn al miezului fiecrei luni; apoi, cnd Soarele te va privi din temelia cerului, sa te subiezi i s descreti cu msura ndrt; n ziua cnd te faci nevzut, apropie-te de calea Soarelui; cu el [sorocul] zilei a treizecea s nsemne o cumpn nou (lacuna). () Marduk, auzind chemarea zeilor, hotr s fureasc o lucrare frumoas. Cu glas tare el i vorbete lui Ea i i spune ceea ce i zisese n sine: Vreau s fac o reea de snge, s ntocmesc un schelet de oase i s nal o fiin omeneasc al crei nume s fie acela de Om! Vreau s plsmuiesc [aceast] fptur omeneasc, [acest] Om, pentru ca, avnd el povara slujirii zeilor, acetia s se afle n pace. Tot astfel, vreau s mbuntesc rnduiala zeilor i, cinstii deopotriv, ei s fie desprii n dou tagme! Rspunzndu-i, Ea, rosti acele cuvinte i, cu privire la domolirea zeilor, i mrturisi acest gnd: S fie jertfit unul singur din zei, s fie nimicit [numai] el, spre a se ntemeia omenirea! Uneasc-se deci marii zei, iar vinovatul s fie jertfit, ca s rmn n fiin ceilali! (). (poemul mesopotamian Enuma elish Cnd sus, n Victor Kernbach, Miturile eseniale, Bucureti, 1978)

2. Articole din Codul lui Hammurabi

19

Art. 1 Dac cineva a nvinovit pe altul, acuzndu-l de crim, dar nu poate dovedi atunci acuzatorul s fie dat morii; Art. 2 Dac a acuzat pe un altul de vrjitorie dar n-a putut dovedi, atunci cel nvinovit de vrjitorie (este vorba de magia neagr i nu de cea alb practicat de preoi) s mearg la un ru i s se arunce n el. Dac rul l-a necat atunci acuzatorul s-i ia casa. Dac rul a artat c acuzatul este nevinovat, lsndu-l teafr, atunci acuzatorul de vrjitorie s fie dat morii, iar cel care s-a aruncat n ru s ia averea acuzatorului. (Proba aceasta a ordaliei prin ap, dac este fcut fr ca cel acuzat s fie legat cnd e aruncat n ap nu dovedete dect dac tia s noate sau nu, cci nu se prevede c cel acuzat s fie legat, nici ct timp va trebui s stea sub ap); Art. 3 Dac cineva s-a prezentat la un proces cu un martor fals i acesta n-a putut s-i probeze declaraia fcut, el va fi ucis dac procesul era un proces de condamnare la moarte; Art. 4 Dac se prezint ns ntr-un proces referitor la cereale sau argint, atunci el suport pedeapsa procesului n cauz. Art. 5 Dac un judector a pronunat o sentin i a dat o hotrre ce are puterea unui act, dar dup aceea i schimb prerea, acel judector care s-a convins ca sentina pe care a dat-o trebuie s o schimbe, va restitui ndoit daunele procesului n cauz i va trebui s prseasc scaunul pe care l deine n corpul judectoresc i nu va mai lua parte la procese, cu ceilali judectori; Art. 6 Dac cineva a furat ceea ce aparine divinitii i palatului, acel om va fi ucis, iar cel care va primi din mna lui lucrurile furate va fi spnzurat; Art. 7 Dac cineva a cumprat sau a primit n pstrare fie argint, fie aur, sclav ori sclav, bou ori oaie, asin sau altceva, din mna unui nscut liber sau unui sclav, ns fr martori sau acte, acela va fi considerat ho i va fi omort; Art. 8 Dac un om a furat un bou sau o oaie sau un asin sau un porc, sau o barc i dac ceea ce a furat aparine divinitii sau palatului va restitui ntreizecit. Dac este proprietatea unui muskenu (categorie social intermediar ntre sclavi i oameni liberi cu drepturi depline) atunci va restitui nzecit. Dac houl nu poate restitui nimic va fi omort (articolele cu privire la furt nu sunt de acord ntre ele cci n art. 6 se pronuna imediat pedeapsa cu moartea, iar n art. 8 se cere s plteasc houl de treizeci de ori i de zece ori valoarea furtului. Astfel de neconcordane cu privire la pedepsele date pentru furt se regsesc i n alte articole, i aceasta e o dovada deplin c acest Cod a fost format din legiuiri i sentine emise n diferite epoci); Art. 9 Dac un om cruia i se furase ceva din avutul sau a gsit bunul su n minile altuia, iar cel n minile cruia s-a gsit bunul a zis: Cineva mi l-a vndut. Am avut martori cnd l-am cumprat, iar proprietarul lucrului pierdut a zis i el: Voi aduce i eu martori care cunosc bunul meu (dac) cel ce a cumprat aduce pe vnztorul de la care a cumprat, precum i martorii naintea crora s-a fcut vnzarea, iar proprietarul bunului pierdut aduce i el martori care cunosc lucrul su pierdut, atunci judectorii vor proba faptele; (dac) martorii n faa crora s-a efectuat vnzarea i martorii care cunosc lucrul pierdut vor declara cunotinele lor n faa unui zeu, atunci vnztorul va fi socotit houl i va fi omort. Proprietarul bunului pierdut i va relua ceea ce-i aparinea, iar cumprtorului se va despgubi cu bani din casa vnztorului; Art. 14 Dac cineva a furat pe un tnr nscut liber va fi omort; Art. 15 Dac cineva a ajutat s fug prin poarta cetii pe sclavul palatului sau sclava palatului sau pe sclavul unui muskenu ori pe sclava unui muskenu va fi omort. Art. 16 Dac cineva a ascuns n casa lui pe un sclav i o sclav fugii din palat ori de la un cetean oarecare militar i la cererea palatului nu-i pred, stpnul casei aceleia va fi omort; Art. 48 Dac pe cineva l apsa o datorie cu dobnda, iar cmpul a fost inundat de zeul timpului sau un potop l-a distrus ori din pricina lipsei de ploaie nu s-a fcut nici un fel de grne pe loc, n acel an nu va da creditorului nici un fel de cereale. El trebuie s nnoiasc contractul iar pentru anul acela nu va da nici o dobnd; Art. 117 Dac cineva a intrat ntr-o datorie i din aceast cauz i-a vndut soia, fiul sau fiica pentru bani, nu i-a dat ca servi pentru datoria sa, acetia vor lucra n casa creditorului sau arendaului. n anul al patrulea va trebui s fie pui n libertate;

20

Art. 127 Dac cineva i-a ntins mna asupra unei hierodule, sau contra soiei altuia i nu exist martori, omul acela va fi dus n faa judectorului i i se va tunde jumtate din prul de pe faa capului; Art. 128 Dac cineva i-a luat soie, fr s ncheie cu ea un act (scris), aceast femeie nu-i este soie. (Codul lui Hammurab, n Athanase Negoi, Gndirea asiro-babilonian n texte, Bucureti, 1975) Creaia universului n varianta biblic. Mitul A La nceput, a fcut Elohim (Dumnezeu) cerurile i pmntul [Cnd Elohim a(u) nceput s fac cerurile i pmntul], pmntul era fr chip [inform] i pustiu i ntuneric era deasupra abisului, iar duhul [vntul, suflul] lui Elohim se mica pe deasupra apelor. i a zis Elohim: S fie lumin i s-a fcut lumin. i a vzut Elohim c lumina e bun i a desprit Elohim lumina de ntuneric. Elohim a numit lumina ziu i ntunericul noapte. i a fost sear i a fost diminea: ziua ntia. () i a zis Elohim: S scoat pmntul fpturi vii dup soiul lor: dobitoace, trtoare i fiare pe pmnt, dup soiul lor. i s-a fcut aa. i a fcut Elohim fiarele pmntului, dup soiul lor, i dobitoacele dup soiul lor i toate trtoarele de pe pmnt, dup soiul lor. i a vzut Elohim c este bine. i a zis Elohim: s facem om, dup chipul nostru i dup asemnarea noastr, care s aib stpnire peste petii mari i peste psrile vzduhului i peste dobitoace i peste tot pmntul i peste toate jivinele care se trsc pe pmnt. Astfel a fcut Elohim pe om [omenirea], dup chipul su, dup chipul lui Elohim l-a fcut, brbat i femeie i-a fcut. i i-a binecuvntat pe ei, Elohim i le-a zis lor Elohim: Fii roditori i v nmulii i umplei pmntul i supunei-l; i stpnii peste petii mari i peste psrile vzduhului i peste toate vietile care se mic pe pmnt (). (n Vechiul Testament, Geneza, I; II, 1-2). Mitul B () Iat obriile cerurilor i ale pmntului, atunci cnd au fost create. n vremea cnd Yahweh a fcut pmntul i cerurile, nici copcel nu era pe pmnt i nici o buruian nu rsrise, cci El Yahweh [Domnul Dumnezeu] nu slobozea ploaie pe pmt nu era nici un om ca s-l lucreze, ci numai ceaa se ridica de pe pmnt i adpa toata faa pmntului; atunci a alctuit El Yahweh pe om din rn [`adhamah] i a suflat n nrile lui suflare de via, i s-a fcut om [`adham], fiin vie. i a sdit El Yahweh o grdin n Eden spre rsrit i a sluit acolo pe omul pe care l alctuise. Apoi El Yahweh a fcut s rsar din pmnt tot felul de pomi plcui la vedere i buni pentru hran, iar n mijlocul grdinii erau pomul vieii i pomul cunotinei binelui i rului. Un fluviu ieea din Eden ca sa ude grdina i de acolo se desprea n patru brae. Numele celui dinti este Pishon; acesta nconjoar tot inutul Hav`ilah, unde se afla aur; i aurul acestui inut este bun; bdeiul i onixul acolo se afl. i numele fluviului al doilea este Gihon; acesta nconjoar tot inutul Kush. i numele fluviului al treilea este Hiddeqel (Tigrul), care curge la rsritul Asuiriei. Iar al patrulea fluviu este Perat (Eufratul). i a luat El Yahweh pe om [Adam] i l-a pus n grdina Edenului, ca s-o lucreze i s-o pzeasc. i i-a poruncit El Yahweh omului, zicnd: Poi s mnnci slobod din toi pomii grdinii, dar din pomul cunotinei binelui i rului s nu mnnci, fiindc n ziua cnd vei mnca din el, vei muri! Apoi a zis El Yahweh: Nu este bine s fie omul singur; i voi face lui un ajutor de potriva lui. Cci El Yahweh fcuse din rn toate vieuitoarele cmpului i toate psrile vzduhului i i le adusese omului ca s vad cum le va numi (acesta); i fiecare vietate, cum avea s-o numeasc omul [Adam] aa era s fie numele ei (). (n Vechiul Testament, Geneza, II, 4-25) Alfabetul fenician.

21

Aceti fenicieni, care sosiser n tovria lui Cadmos, i alturi de care se aflau gefireii, statornicindu-se pe meleagurile de aici, au adus grecilor multe nvturi noi i mai ales tiina scrierii, pe care nainte vreme socotesc eu grecii n-o aveau. Acetia s-au folosit, la nceput, de literele feniciene. Apoi cu vremea au schimbat sunetul i forma lor. Pe atunci, prin cele mai multe inuturi nvecinate, locuia ramura elenic a ionienilor, care, nvnd de la fenicieni literele, le-a folosit i le-a schimbat puin nfiarea. ntrebuinndu-le, a fcut cum era i drept s se rspndeasc numele de litere feniciene. Din vechime, ionienii au dat crilor denumirea de piei, pentru c foile de papirus erau rare, fapt care i-a ndemnat s se foloseasc de piei de capr i de oaie. Chiar n vremurile noastre, muli dintre barbari mai scriu pe asemenea piei. (Herodot, Istorii, V, 58, n Crestomanie de texte privind istoria antic, Bucureti, 1976)

Istoria culturii i civilizaiei universale Octombrie 2012, Piteti C-tin A. Brbulescu Cultura i civilizaia Extremului Orient India i China

India este un subcontinent i aceast caracteristic se regsete i n diferenele de religie, vegetaie, faun i cultur. Ca spaiu se desfoar de la Munii Himalaya

22

la Oceanul Indian. Denumirea de India provine din limba sanscrit, Sindhu, la origine numele Indusului, n textele persane aceasta apare sub forma Hindu. Teritoriul este mprit n patru zone: n partea de nord, junglele mltinoase i Munii Himalaya, cu regiunile Kamir, Nepal i Buthan; o a doua zon cuprinde Marea Cmpie aluvionar indo-gangetic, care se ntinde pe cursul fluviilor Indus i Gange pn la podiul Dekan. Podiul Central al Dekanului i partea de sud a rurilor mici formeaz alte dou componente ale spaialitii indiene. Primele populaii care au locuit acest spaiu, au dat natere unei prime civilizaii neolitice, cu circa 6000 de ani nainte de Hristos. Aceast populaie era de sorginte arhaic, vorbea o limb aparinnd grupului munda, diferit total de limbile indoeuropene sau de cele dravidiene. Cele mai importante date despre civilizaia veche a Indiei, ne sunt oferite de crile sfinte, Vedele, care dateaz de la sfritul mileniului II a. Chr.. Acestea conin imnuri religioase i legende referitoare la nceputurile lumii. Poemele Mahabharata i Ramayana, sunt surse importante pentru evoluia social i economic a spaiului hindus. Nu n ultimul rnd trebuie menionate Coleciile de legi, din secolul IV a. Chr., dar i cele din secolul III a. Chr. aparinnd lui Manu. La acestea se adaug sursele externe, Herodot, Arrian sau inscripiile persane. Ptura etnic cea mai veche este reprezentat de populaiile arhaice, vorbitoare a grupului de limbi munda, locuitori a-i provinciilor centrale. Limba munda este apropiat de grupul indo-chinez. n mileniul II a. Chr., n zon vor ptrunde triburile albe - ariene, coborte din Munii Hinduscu i Pamir. n sanscrit termenul de ary nseamn de neam bun, nobil, avem de-a face cu o populaie nomad de cresctori de vite. Alogenii vor cpt numele de dasyas, adic cu pielea neagr, nchis, cu nas plat i buze groase. II. Istoria Indie n antichitate a parcurs dou etape distincte nu doar ca structur etnic, ci i ca tip de civilizaie i arie de constituire. Civilizaia Indusului cercetat prin descoperirile de la Mohendjo Daro, Harappa i Chanhu Daro. O civilizaie de tip urban, cu o economie complex, beneficiind de un intens schimb comercial, datorat i dezvoltrii unui lan de colonii de-a lungul traseelor de schimb (mai ales cu Insulele Bahrein i Failaka). Odat cu dezvoltarea aezrilor mai sus amintite undeva n jurul anilor 3700-2300 a. Chr., civilizaia Indusului dezvolt i un sistem de scriere hieroglific. India arian invazia arienilor nu este cauza principal a dispariiei civilizaiei Indusului, aa cum s-a crezut iniial, acetia contribuie alturi de condiiile climatice inundaii puternice i micri seismice fr precedent, n perioada 2000-1800 a. Chr.. n India indo-arian au coexistat dou tipuri de stat: republica aristocratic i regatul. Principiul de guvernare rezid din Consiliul efilor de familii nobile Kshatriyass. n cazul monarhiilor, puternic centralizate, cum este cazul regatului Kosala, apare conceptul regalitii de drept divin, iar listele genealogice mpart primele dinastii n dinastii lunare i solare. Chiar dac avem de-a face cu monarhii de drept

23

divin, persoana regelui nu este asimilat zeitii, regele putnd fi detronat sau chiar ucis n condiiile n care nu-i respecta obligaiile i statutul. Regele era un nobil ales, ncarna dharma ordinea, adevrul, justiia poseda ca i Indra, ogas energia vital creativ, garanta pacea i prosperitatea supuilor. Aa cum am vzut putea fi i detronat sau ucis de Parasurama un avatar al lui Vishnu un personaj cu funcie de exterminator al regelui. Regele era nconjurat de reprezentanii a patru caste: N brahmanii, E kshatriya, S vaisyas, V sudras. Regele era un kshatriya, consacrat ca suveran n cursul unui ceremonial precedat de o serie ntreag de probe: mersul pe o piele de tigru, prinderea unei turme de boi, jocul cu zarurile, parcurgerea clare a unui anumit spaiu, sacrificiul calului i sacrificiul uman. Dup moarte era zeificat. Peste aceste tradiii brahmanice s-au suprapus influenele budiste, ivaite, persane i mesopotamiene. India este patria: brahmanismului, jainismului, ivaismului, vishnuimului i budismului. Primele manifestri religioase sunt de natur totemic, divinizarea naturii i a strmoilor. Hinduii se nchinau Soarelui Surya, adorau Cerul Varuna, focul Agni, furtuna Indra, pe zeia fecunditii, Aditi mama tuturor, fiina tuturor lucrurilor, infinitatea. Cultul focului era legat de viaa familiei patriarhale, tatl - patriarhul i focul erau efii sfini ai casei, iar vatra era centrul vieii familiale. Exista i un cult al focului etern, ntreinut de preoi. Un text din Legile lui Manu spune astfel: Pentru cei de dou ori nscui, ritualurile n cinstea strmoilor sunt mai importante dect ritualurile n cinstea zeilor. Treptat vechile zeiti se transform i mbrac atribute i concepii noi. Indra devine zeu protector al aristocraiei, al statului, al autoritii regale. Capt neles de Prin, rege stpn, corespunztor cu Melek sau Adon din limbile semitice. Odat cu noile concepii politice, apar i concepte religioase noi, elemente de monoteism, cum este cazul zeului Prajapati unic i creator. Apare preoimea brahmanii, care vor forma o cast aparte i totodat sunt scrise i primele comentarii filosofico-religioase i reguli de cult, Upaniadele. n secolul VI a Chr., ca o reacie la brahmanism i la sistemul de cast, apare budismul. Noua religie se reduce la gsirea cilor de comportare etic, de meditaie i stpnire interioar. Se pune accent pe: rugciune, meditaie, milostenie, confesiune, iluminarea minii, purificare, respectarea legii i a autoritii. Respinge doctrina karman-ului i elaboreaz concepii noi precum: Samsara, Nirvana (Renaterea), Parinirvana (Nirvana atins prin moarte). CHINA China nu a fost niciodat o entitate geografic stabil, fiind mprit n trei mari regiuni, dac excludem Manciuria i inuturile de la nord de Marele Zid:

24

regiunea nordic strbtut de fluviul Galben, zona central cu fluviul Yangtze i regiunea sudic cu fluviul de Vest, Fujian i Zhejang. Din punct de vedere climateric China beneficiaz de trei bazine distincte: o clim uscat pentru Cmpia fluviului Galben i regiunile muntoase, cu ierni aspre i foarte reci, o clim umed n bazinul fluviului Yangtze, iar pentru regiunea fluviului de Vest un climat subtropical. Toate cele trei fluvii izvorsc din podiul Tibetului. II. Miturile i legendele sunt elementele cele mai importante n cadrul culturii i civilizaiei chineze. Cerul i Pmntul s-au separat i lumea a luat fiin, Universul a fost stpnit de 12 mprai ai Cerului (fiecare a domnit cte 18000 ani), de 11 mprai ai Pmntului, 9 mprai ai Oamenilor. Ali 16 suverani au locuit n provincia Hunan, la sud de fluviul Galbe. mpratul Galben este eroul i fondatorul civilizaiei chineze, din ele se trag toi prinii i regii, el a fost cel care i-a nvat pe oameni meteugurile. Se pot distinge cel puin trei caracteristici ale culturii i civilizaiei chineze: 1. dezvoltarea armonioas a tuturor sectoarelor culturii i civilizaiei de la orfevrrie i arte minore, la arhitectur, filozofie i tiin. 2. originalitatea. 3. influenele exterioare, centrele de iradiere precum Manciuria, Siberia, Tibet i Mongolia. Primele structuri urbane sunt cele de la Erilitou, cc. 2000- 1500 a. Chr.. Se pot distinge cteva caracteristici ale urbanismului chinez: monumentalitate, planul geometric al oraului, o structur planificat a construciilor, desfurarea pe orizontal. n fundaii au fost descoperite urme ale unor sacrificii umane. Mai nti era trasat incinta oraului, construite cte trei pori pe fiecare latur, se ridicau cldirile cu funcie religioas (altarul soarelui, templul strmoilor, turnul calendarului) i palatul. n cazul acoperiurilor asocierea dintre forma ptrat i cea circular, utilizarea coloanelor, ntr-o ncercare de imitare a aripilor de fazan n zbor. Palatul era considerat un adevrat microcosmos, reproducea lumea (vezi templele egiptene), avea tot attea camere cte erau ntr-un an. Pe plafon era reprodus Calea Lactee. ncepnd din secolul VI a. Chr., coala filosofic joac un rol tot mai important n viaa social i politic. Izvoarele amintesc peste 100 de coli filosofice, din acestea doar 9 au jucat un rol mai important. Confucianismul elaborat de Kong Qin, era ataat tradiiilor spirituale ale dinastiei Zhou, predicnd: Jen virtutea sau bunvoina i Li buna comportare. De asemenea erau ncurajate, sacrificiile fa de strmoul divin, sacrificiul personal n favoarea valorilor tradiionale. Proclama atotputernicia divinitii, providena, sistemul de ranguri n societate, principiul senioritii i respectul fa de autoriti. Din coala confucianist se detaeaz Mencius, fondatorul unui nou concept filosofic, utopic, prin care guvernarea este ncredinat nelepilor. Era proclamat ca unic remediu pentru starea de nemulumire, ntronarea principiilor fraternitii.

25

Taoismul, coala lui Tao, accepta guvernarea ca un ru necesar i promova ideea nonrezistenei. Principiul de baz era negrea virtuilor i legilor. Aspiraia pre o ar ideal, lipsit de civilizaie, n care domnea pacea. Un domeniu distict a fost n antichitatea chinez, astrologia. Cartea stelelor coninea date despre aproape 800 de stele, despre poziia i micarea planetelor: Saturn, Venus, Jupiter i Mercur. Religia. Se disting dou perioade n istoria chinez: o prim etap dominat de perceperea lumii supranaturale, de cultul strmoilor, divinaie, vrjitorie, magie, astrologie i sacrificii i o a doua etap n care avem un panteon format din cele dou diviniti Cerul i Pmntul i de credina n viaa de dup moarte (Confucianismul i Daoismul promovau aceste idei). Cele mai vechi diviniti chineze erau zei ai fertilitii. Credinele religioase fiind profund influenate de condiiile climaterice, astfel pentru ase menine un echilibru al forelor naturii se apela la forele magice. Acest principiu al echilibrului naturii a dus a la formarea doctrinei Yin i Yang, negativul i pozitivul, femininul i masculinul, ntuneric i lumin, pmnt i cer. Tian Cerul era Yang i era personificat de Strmoul Suprem Shang Di. Di Pmntul, reprezenta suprafaa plat a lumii, era Yin, zeitatea feminin. Cerul era divinitatea suprem. Stpnul vremii, regele fiind considerat Fiul Cerului Tian Zi. Limba chinez are dou cuvinte distincte pentru pmnt: Di lumea ntreag, corespondentul lui Tian Cerul i Tu care desemneaz glia, rna, lutul, din care este alctuit pmntul. Adorarea Cerului i Pmntului erau prerogative exclusive ale Fiului Cerului. Regele deschidea anul agricol, ceremonia avnd loc n ziua Anului Nou chinezesc (la nceputul lunii februarie), suveranul trebuia s trag o brazd cu un plug primitiv. Norocul oamenilor depindea de acest echilibru dintre cele dou fore. Cultul strmoilor juca un rol foarte important, prin sacrificii i rituri trebuia asigurat existena continu a spiritelor ancestrale i obinerea ajutorului acestora pentru descendenii n via. Omul are dou suflete: vegetativ Po (creat n momentul conceperii sale) i Hun sufletul elevat, cel care se manifesta la natere. Po rmnea n mormnt pn cnd trupul putrezea, dup care cobora sub pmnt, existnd doar sub form de umbr. Hun se ridica la cer, n palatul lui Shang Di. Existau i fore ale rului, de care omul trebuia s se pzeasc: Spiritul pmntului, Lupul Ceresc. Strmoii i ajutau urmaii n via, intervenind pe lng zei, putea fi mpiedicat chiar i moartea. Existena sufletelor depindea de rugciune i sacrificii. Po, se putea transforma n Guoi strigoi, dac nu era hrnit, acelai lucru se putea ntmpla i cu Hun. Sacrificiile ancestrale nu puteau fi oficiate dect de descendenii brbai, de aceea stingerea linie brbteti este considerat catastrofal. amanii Wu, medii,

26

comunicau cu sufletele ancestrale, acetia interpretau crpturile aprute pe carapacea de broasc estoas. n ceea ce privete etapa filosofic a religiei chineze, datorit numrului impresionant de volume aprute pe aceast tem considerm ca nepotrivit sintetizarea acestor concepii n continuare. Bibliografie 1. C. A. Brbulescu, Scurt istorie a Orientului antic, Piteti, 2004 2. V. I. Avdiev, Istoria Orientului antic, Bucureti, 1958, p. 328-349. 3. *** Istoria Universal, vol. I-II, Bucureti, 1959, p. 423-435, 601-610 / vol. II, p. 531-564.. 4. Jean-Marie Casal, Civilizaia Indusului i enigmele ei, Bucureti, 1978, p. 111134, 174-190, 216-263. 5. Mircea Eliade, Istoria ideilor i credinelor religioase, Chiinu, 1992, vol I, p. 196-259/ vol. II, p. 46-135, 205-240.. 6. Guy Rachet, Universul arheologiei, vol. I-II, Bucureti, 1977, p. 383-385 / vol. II, p.246-253. 7. *** Civilizaia i filosofia indian n texte i studii, Bucureti, 1976. 8. C. P. Fitzgerald, Istoria cultural a Chinei, Bucureti, 1998, p. 11-20, 21-69, 127142, 241-256. 9. Gernet Jacques, Lumea chinez, Bucureti, 1985. Seminar Cultura i civilizaia indian i chinez
Fragment din Rig Veda. Nu era fiin, nu era nici nefiin atunci. Nu era nici spaiul i nici, dincolo, firmamentul. Care era miezul? Unde se afla? Sub paza cui? Ce era apa adnc, apa fr fund? Nici moartea, nici nemoartea nu existau n acest timp, nici un semn s deosebeasc noaptea de zi. Unul respira fr suflare, micat de sine nsui: nimic altceva nu era nicieri. La obrie, ntuneric acoperea ntunericul, tot ce se zrea nu era dect unda nedesluit. nchis n gol, Cel-care-devenea, Unul lua natere atunci prin puterea Cldurii. Apoi crescu Dorina, care a fost ntia smn a Gndirii. Cercetndu-i cu chibzuin sufletele, nelepii gsir n nefiin legtura fiinei. Sfoara lor era ntins n diagonal: unde era deasupra, unde era dedesubt? Au existat purttori de smn, au fost virtui; jos era Instinctul, sus Harul. Cine tie cu adevrat, cine ar putea s vesteasc aici de unde se trage, de unde vine aceast creaie? Zeii sunt dincoace de acest act creator: cine tie de unde purcede el? De unde izvorte aceast creaie, dac a fost furit sau nu a fost, Cel-ce-vegheaz asupra ei mult mai sus dect cerul tie fr ndoial: sau nu tie deloc (Rig Veda, X 129, n Victor Kernbach, Miturile eseniale, Bucureti, 1978) 1. Fragmente din mitologia chinez. n vremurile de demult, pe cnd nu era nc nici pmnt i nici cer nu era i prin bezna cea adnc rtceau chipuri fr form, au aprut din haos doi zei. Ei au creat cerul i pmntul, iar atunci s-a desprit principiul feminin yin de principiul masculin yang i au fost hotrnicite cele opt ri ale lumii. [] i s-au nscut din haos doua spirite care au creat cerul i pmntul. Din substana tulbure au luat fiin animalele, iar din cea pura omul.

27

(Liu An/ 179 122 i. Hr/ Huainan tse) Omul cosmic Pan-ku Cerul i pmntul se aflau ntr-o stare de haos care semna cu coninutul oului de gin, iar atunci s-a nscut Pan-Ku. Dup optsprezece mii de ani, a nceput s ia natere universul; principiul pur yang a zmislit cerul, principiul tulbure yin a zmislit pmntul. Iar Pan-ku se gsea la mijloc i i schimba nfiarea de cte dou ori pe zi. n cer el a ajuns spirit, iar pe pmnt s-a fcut sfnt. De fiecare dat cerul se nla cu cte un chjang tot mai sus, astfel c i Pan-ku nsui cretea n fiecare zi cu cte un chjang. Astfel a durat totul optsprezece mii de ani, pn cnd cerul s-a ridicat foarte sus, iar pmntul s-a lsat foarte jos, i pn cnd Pan-Ku s-a ntins n cretere ajungnd de o mrime gigantic. De aceea, pmntul rmne deprtat de cer cu nouzeci de mi de li. (dintr-o oper pierdut a lui Siui Chjang / sec III /, citat n enciclopedia Cercetarea imperial a anilor Thai-ping, n Victor Kernbach, Miturile eseniale, Bucureti, 1978)

IMPERIUL PERSAN marea sintez oriental Tematic: I. II. III. IV. V. VI. Cadru geografic i locuitorii. Izvoare. Apariia i evoluia statului. Cultura i civilizaia. Istoria politic repere cronologice. IZVOARE

I. Persia antic se desfura pe actualul teritoriu al statului Iran. Geografic acest spaiu este un podi nalt, aprat la sud i sud-vest de lanul Munilor Iranului, Munii Bragrei i Suleiman corespunznd graniei cu bazinul fluviului Indus, la nord-vest fiind desprit de Mesopotamia prin Munii Zagros. Sud-vestul Iranului se numea n antichitate Elam, aici lund fiin nc de timpuriu primele comuniti stabile, influenate puternic de lumea mesopotamian. Podiul iranian este bogat n bogii minerale: fier, aram, aur, argint, plumb, beneficiind ns de o clim continental, singura zon propice agriculturii se afl n apropierea Mrii Caspice i a Golfului Persic. Spaiul era traversat de numeroase drumuri comerciale, care fceau legtura ntre Mesopotamia i India. Populaia La nceputul mileniului II a. Chr., regiunile muntoase i platoul iranian erau locuite de kasii, numele acestora legndu-se i de cel al mrii Caspice (grecii i numeau caspi). Acetia erau nrudii ca limb i cultur cu triburile elamite, care ocupau teritoriul din bazinul rurilor Karun i Kerha. n nord i n regiunea muntoas locuiau lulubeii, aflaii n sfera de influen mesopotamian. Mezii i perii, cei care vor da natere viitorului Imperiu Persan, sunt amintii pentru prima oar n inscripiile asiriene din secolul IX a. Chr, n cronica regelui Salmanassar II, care n anul 835 a. Chr., a cucerit ara Parsua i s-a ndreptat spre inuturile mezilor. Dac kasiii, lulubeii, elamiii i guttii fceau parte din populaia strveche a Orientului, fiind nrudii cu locuitorii din Urartu, cu protohittiii, subareenii i huriii, mezii i peri erau de origine indoeuropean. II. n acest caz specialitii se confrunt cu o mare lips a surselor de provenien direct persan, dar cu o bogie de informaii babiloniene i egiptene (Ex. Cronica lui Nabonid, care descrie

28

cucerirea Babilonului de ctre Cyrus). Cele mai importante surse persane sunt: inscripia de la Behistum, dedicat regelui Darius I, scris n cuneiform, babilonian i elamit; legendele istorice cuprinse n culegerea Zend-Avesta i cercetrile arheologice de la Susa i Persepolis. La acestea se adaug sursele greceti, n special relatrile lui Herodot. III. Perii primesc obiceiurile strinilor mai uor dect oricare alt popor.(Herodot). tiri despre o prim coeziune statal n zon, avem din timpul regilor sumerieni i akkadieni, care se confrunt cu invaziile elamite, dar organizeaz la rndul lor campanii n Elam, aa este cazul suveranilor Eanatum i Sulgi, care au cucerit inuturi din Elam. La rndul lor diantii assireini se confrunt cu cei alamii, n secolul VIII a. Chr., n timpul regilor Sargon II i Senaherib. Regatul elamit, beneficia de o administraie centralizat, centrul puterii fiind palatul. Exista un sistem de scriere elamit, erau folosit concomitent i sistemul cuneiform. Economia de tip palaial era axat pe comer i meteuguri. Regele era trimis al zeului, tat i rege n Anshan i n Susa, titulatur provenit de la cele dou componente ale regatului elamit. Parusa i Madai - mezii i perii locuiau inuturile din vestul i sudul Iranului. Perii vorbeau o limb indoeuropean i se considerau arieni, nobili, erau cresctori de vite, venerau vaca i cinele, a cror ucidere o considerau un sacrilegiu. Mezii n nord-vestul podiului iranian, n secolele VIII-VII a. Chr., dup Herodot, acetia erau mprii n ase triburi i se ocupau cu agricultura. n secolul VIII a. Chr., mezii ntemeiaz primele orae, moment care corespunde probabil i cu ntemeierea statului Med, de ctre judectorul Deiokes. Acesta a unit triburile de mezi i a construit oraul Ecbatana Locul adunrilor. Cyaxares, un alt suveran med, va distruge n alian cu Babilonul, Assiria i va cucerii Persia, Cappadocia i Armenia. Regatul med, a fost marcat de influenele elamite, assiriene i babiloniene, dovad puterea i recunoaterea de care se bucura aristocraia, dar i cu o administraie n care se regseau ageni fiscali i supraveghetori. Concomitent cu statul med i-a fiin i statutul persan, ntemeietor fiind Cyrus II. Acesta asemenea ntemeietorilor Romei, Romulus i Remus sau faraonilor egipteni, a fost un copil prsit, crescut de o fiar slbatic. Cyrus II l va nfrnge pe regele med, Astiages i va pune bazele marelui stat persan, la mijlocul secolului VI a. Chr.. Organizarea statului sub Darius I. Nucleul de putere al regelui se baza pe spasaka supraveghetori i observatori i gausaka ochii regelui - , dar i pe cele apte triburi nobile persane. Consiliul celor apte, desemna persoana cea mai puternic dup rege, vizirul. Regele era obligat s-i aleag soia principal din cadrul uneia din cele apte familii nobile. Suveranul purta titlurile de rege al regilor, rege al rilor, stpn al tuturor oamenilor de la rsrit i pn la apusul soarelui. Dariu I va fi cel care va da statului persan o organizare stabil i coerent. Acesta va mpri Imperiul n districte satrapii, n fruntea acestora aflndu-se un satrap ngrijitorul rii. Se acorda o larg autonomie regatelor supuse, aa cum este cazul Ciliciei, Sirie, Fenicie, Palestinei, suveranii acestor state guvernnd n numele regelui Persiei. Existau un numr de 23-24 de satrapii, n care se menineau obiceiurile locale, limba, religia i sistemul administrativ propriu. A fost organizat o cancelarie care se ocupa de administrarea finanelor, justiiei, armatei. Exista un secretar particular al regelui. Toate dispoziiile erau nscrise n limba aramaic, limba oficial a statului. Structura administrativ-teritorial era controlat de un nalt inspector de stat ochiul regelui. Totodat se vor realiza o reform monetar, fiind pus n circulaie o singur moned, daricul, 3000 de darici formau talantul persan i o reform a armatei. Este organizat o armat

29

permanent format din detaamente de mezi i peri, o Gard regal din 10000 de pedetrii Nemuritori i o alt Gard personal de 1000 de soldai. Pentru a permite o ct mai bun circulaie n interiorul statului, va fi organizat o adevrat reea de drumuri, care a permis i dezvoltarea economic a Persiei. Celebr este Calea regal, care pornea de la rmul Asiei Mici, de la Efes, spre Sardes, Susa, pe Eufrat, strbtea Armenia i Assiria pe Tigru. Un alt drum lega Babilonul prin Munii Zagros de Bacrtria i India. Golful Issos era legat de Simope, legtur ce asigura comerul dintre Marea Egee i Transcaucazia. Fiecare astfel de drum beneficia din 20 n 20 de km de staii regale hanuri. IV. Imperiul Ahemenid era un conglomerat de populaii, care i-au impus amprenta cultural proprie n diferite domenii. Palatele imperiale de la Susa, Persepolis i Pasargade, construite din piatr i crmid sunt exemple ale unei sinteze a arhitecturii orientale. Remarcabile ca stil i construcie sunt i Mausoleul lui Cyrus de la Pasargade i monumentul n stnc de la Persepolis. Sculptura nu a existat ca gen distinct n Persia, singurele reprezentri care se apropie de acest gen sunt taurii naripai care susin porile palatelor, dar remarcabile rmn relieful i relieful mural. Basoreliefurile se apropie ca subiect i tehnic de cele din epoca assirian i neobabilonian, folosirea coloanelor n arhitectur este mprumutat de la egipteni. Religia. Att arta ct i religia persan exprim o concepie universalist manifestat att n sens politic ct i n sens cultural.(S. Moscati) Sabatino Moscati exprima voina ecumenic a religiei i culturii iraniene, ca fiind n fapt o respectare a valorilor religioase ale fiecrui popor cucerit. Arta iranian este una aulic, dar i oficial pentru c era realizat prin elite. Religia persan este una misterioas, sunt sistematizate o serie de concepte precum: sistemul dualist, mitul salvatorului, eshatologia triumftoare, nvierea trupului. Toate aceste caracteristici se bazeaz n cea mai mare parte pe colecia de cri religioase din Avesta, colecie format la nceputul domniei Sasanizilor (secolul III p. Chr.), singurele texte care oglindesc vechile concepii religioase persane fiind Gathele. Apa i focul sunt dou din elementele centrale ale culturii persane; lacul sfnt Varukas, focul sacru fiul zeului suprem. Alturi de cultul zeului Atar, al focului, regsim cultul taurului, al vacii, calului i cinelui, toate specifice populaiilor indoeuropene, cu un puternic caracter rzboinic. n timpul regelui Darius I, religia devine element de consolidare a statului. Este introdus sistemul dualist: Ahuramazda sau Ormuzd (nelepciunea Preanalt), creatorul universului i al omului i Angra Mainiu Ahriman, conceptul ntunericului, al morii , al rului. Regele primete puterea de la Ahuramazda, de aici el se nrudete cu divinul Soare. Zarathustra ntemeietorul religiei persane clasice, se crede c ar fi trit ntre anii 1000-600 a. Chr, el pune bazele mazdeismului, el primete cuvntul logos- din partea lui Ahuramazda. Gestul este interpretat ca unul amanic, fapt ce demonstreaz o mai veche legtur ntre mazdeism i cultele anterioare. Mircea Eliade ajunge la concluzia c teologia lui Zarathustra este una dualist, n sensul strict, deoarece ambele spirite purced din Ahuramazda, dar Ahuramazda nu este responsabil de apariia lui Angra Mainiu, fiindc acesta i-a ales singur calea: d-mi acest semn transformarea total a existenei sau s putem fi noi aceia care vor nnoi existena. V. CRONOLOGIE

1. Regatele Mediei i Persiei, preliminarii. - primii suverani mezi: Deiokes, Fraortes, Cyaxares, Astiages. - Ahaimenes (sec. VIII a. Chr.), fondatorul dinastiei Ahemenide, unific triburile perilor, profitnd de prbuirea Elamului sub loviturile Assiriei.

30

- n timpul domniei lui Ciaxares (630-584 a. Chr.) regatul Med devine o mare putere a Orientului, cucerete Assurul i Ninive. - conflictul medo-lidian se sfrete prin delimitarea graniei pe fluviul Halys (are loc eclipsa de soare prevzut de Thales din Milet, 28 mai 585 a. Chr., chiar n timpul btliei). - domnia lui Astiages (584-550 a. Chr.), ultimul suveran med, regatul este cucerit de regele persan Cirus II. 2. Imperiul Persan - domnia lui Cirus al-II-lea (c.550-530 a. Chr.). - ocup Ecbatana capitala regatului Med n 550 a. Chr.. - rzboi cu regele lidian Cresus, Lidia este cucerit n 546 a. Chr.. - cucerete noi teritorii: Bactriana, Sogdiana, Gedrosia. - conflicte cu mesageii. - stabilete capitala la Pasargarde. - Cambises II (529-522 a. Chr.), fiul lui Cirus. - cucerete Egiptul n 525 a. Chr., dup btlia de la Peleusion. - la moartea sa magul Gaumata ncearc s se proclame rege, pretinznd c este Bardya fratele lui Cambises. -Darius fiul lui satrapului Partiei se proclam rege. Darius (522-485 a. Chr.). - se confrunt cu rscoale n Babilon, Armenia, - n 520 a. Chr. construiete noua capital la Persepolis. - n 513/512 a. Chr. trece Dunrea. - marea rscoal a Miletului (500-494 a. Chr.), ncepe conflictul cu Grecia continental, rzboaiele greco-persane (500-449 a. Chr.). - 490 a. Chr. btlia de la Marathon. - reface canalul faraonului Nechao. - Xerxe I (486-465 a. Chr.). - al doilea rzboi medic. - nbue rscoalele din Egipt i Babilon. - 480 a. Chr., btlia de la Thermopile, cucerirea Atenei i nfrngerea de la Salamina. - Artaxerxe I (465-424 a. Chr.) - pacea lui Callias marcheaz sfritul rzboaielor greco-persane 449 a. Chr.. - urmeaz la tron o serie de suverani n timpul crora autoritatea central se deterioareaz n favoarea puterii satrapiilor: Darius II, Artaxerxe II, Cirus cel Tnr, Artaxerxe III. - ultimul suveran ahemenid a fost Darius III, care este nfrnt succesiv de Alexandru cel Mare la Issos 333 a. Chr., Gaugamela 331 a. Chr., fiind asasinat de satrapul Bactriei, Bessos.

31

IZVOARE 1. Fragment din Avesta, cartea sfnt a religiei persane. Astfel i vorbi Ahura Mazda sfntului Zarathustra: Eu, care sunt Ahura Mazda, am creat, sfinte Zarathustra, universul acolo unde nu fusese nimic. De nu l-a fi fcut, Lumea ntreag ar fi purces spre Airjana Vaeja. Potrivnic acestei lumi care este numai via, Angra Mainyu a dat natere alteia, care este numai moarte i unde nu sunt dect dou luni de var, iar iarna e lung i ine zece luni, rcind ntr-atta pmntul, nct pn i lunile verii sunt ngheate i frigul este nceputul tuturor relelor. Apoi, eu am furit un lca pentru Sughdra, numindu-l Ghaon, care este locul cel mai ncnttor de pe pmnt; acesta e asemnat cu trandafiri i acolo se nasc psrile cu pene de rubin. Atunci Angra Mainyu a fcut insectele care vatm plantele i animalele. Apoi eu, Ahura Mazda, am ntemeiat Muru, oraul cel sfnt i minunat, iar Angra Mainyu a strecurat ntr-nsul vorbele rutcioase i minciuna. Dup aceea, eu, Ahura Mazda, am creat fermectorul Bakhdi, unde flutur o sut de mii de steaguri i pe care l nconjoar punile grase, dar Angra Mainyu a trimis acolo fiare i dobitoace lacome care nfulec vitele folositoare pentru oameni. Apoi eu am zidit Nisha, oraul rugciunii, iar Angra Mainyu a strecurat n el ndoiala care roade credina. Eu, care sunt Ahura Mazda, am zidit oraul Haroju cel cu palate bogate, o, sfinte Zarathustra, iar Angra Mainyu a zmislit acolo trndvia i curnd oraul a czut n ticloie.() (Avesta, Vendidad, I-III, n Victor Kernbach, Miturile eseniale, Bucureti, 1978) 2. Formarea statului mezilor Pe cnd asirienii erau de cinci sute i dou zeci de ani stpnii Asiei Superioare, mpotriva lor s-au rzvrtit cei dinti mezii. Acetia s-au luptat cu asirienii pentru libertate i au dovedit mult brbie. Scuturnd jugul robiei, ei ajung neatrnai. i alte popoare le urmeaz pilda i fac acelai lucru. Astfel, toate neamurile continentului asiatic s-au bucurat de independen. Dar mai trziu ele au ajuns n puterea unui singur stpn, cum vom arta. La mezi tria un om nelept, pe nume Deioces, fiu al lui Phraortes. Fiind cuprins de o vie dorin de a stpni n felul tiranilor, el a fcut urmtorul lucru: Mezii triau n sate rzlee. Deioces, care i mai nainte vreme era foarte preuit la el n sat, a nceput s-i dea i mai mult osteneala de a cultiva dreptatea. Deioces a fcut acest lucru cnd n ntreaga Medie nflorea nesocotirea legii; or, el tia c nedreptatea este vrjmaa dreptii. Mezii din satul lui Deioces, dup ce i-au dat seama de felul cum se poart, l-au ales judector. Prin purtarea sa, el a dobndit din partea concetenilor numeroase laude. i astfel, locuitorii altor sate cunoscnd c Deioces este singurul om care judec potrivit dreptii i tiind c pn atunci avuseser parte de hotrri strmbe au alergat, bucuroi, la el ca s-i judece. n cele din urm, ei nu-i mai ncredinau procesele altcuiva. Cum numrul celor care mergeau la Deioces sporea mereu, fiindc oamenii aflaser c rostete hotrri drepte, acesta i-a dat seama c totul atrn de el i n-a mai voit s stea pe scaunul de judecat de unde mprise dreptatea mai nainte vreme. El a spus c nu mai poate s fie judector, sub motiv c i-ar nesocoti rosturile sale fcnd, ct e ziua de mare, dreptate vecinilor si. ntre timp, n sate se ntmplau i mai multe tlhrii i frdelegi dect nainte. Drept urmare, mezii s-au strns ntr-un anume loc i n adunarea lor au chibzuit i au stat de vorb despre starea n care se gseau i, cred eu, mai ales prietenii lui Deioces au glsuit astfel:

32

Nu ne mai este nou cu putin s locuim n aceast ar, cu starea de lucruri pe care o cunoatem. Haidei s ne alegem un rege. Astfel ara va fi crmuit potrivit dreptii, iar noi vom putea s ne vedem de treburi, fr ca nesocotirea legii s ne duc la pieire. Prin astfel de cuvinte s-au convins singuri s-i aleag un rege. ndat s-a propus s fie ales omul pe care s-l aduc la domnie. Toat lumea 1-a cerut struitor pe Deioces. Acestuia i s-au adus numeroase laude. n sfrit, s-a luat hotrrea ca Deioces s fie regele mezilor. El le-a cerut s i se construiasc un palat vrednic de numele de rege i s-i ntreasc stpnirea printr-o gard personal. Mezii i ndeplinir cererile. I-au nlat un palat mare i ntrit n acel loc al rii unde el ceruse, ngduindu-i s-i aleag dintre toi o gard. ndat ce puse mna pe putere, Deioces i sili pe mezi s-i cldeasc o singur cetate, ocupndu-se ndeosebi de lucrul acesta i ngrijindu-se mai puin de altceva. i n aceast privin mezii 1-au ascultat i i-au durat zidurile cele mari i puternice, care astzi se numesc Ecbatana; ele se nal unul n jurul altuia i au fost astfel ntocmite, nct o incint nu ntrece pe cea de alturi dect cu nlimea crenelurilor. Locul unde s-a cldit cetatea este un deal, ceea ce explic, ntr-o anumit msur aceast nfiare a zidurilor; totui, cred c mai de grab ele au fost fcute astfel pentru c aa le-a plcut mezilor. Incintele sunt, toate, n numr de apte n incinta mprejmuit de cel din urm zid se afl palatul i comorile. Zidul cel mai lung are aproape ntinderea zidului Atenei. Fiul lui Deioces a fost Phraortes. Acesta, dup moartea lui Deioces, care domnise cincizeci i trei de ani, a motenit puterea. Dar Phraortes nu se mulumea numai cu motenirea, care era dreptul de a stpni regatul mezilor. El a mers cu oaste mpotriva perilor i i-a atacat pe ei cei dinti. i pe ei, cei dinti, i-a fcut supuii mezilor. Apoi, avnd sub ascultarea sa cele dou popoare, amndou puternice, a pornit s cucereasc Asia i a trecut de la un neam la altul, pn cnd a nceput s fac rzboi asirienilor, i anume a acelor asirieni care locuiau la Ninive i mai nainte vreme fuseser stpnii tuturor. Acum ei rmseser fr aliai, cci acetia i prsiser. Totui, se aflau ntr-o stare nfloritoare datorit lor nile. Phraortes a pornit mpotriva lor i a fost el nsui ucis, dup ce domnise douzeci i unu. de ani. i o dat cu el a pierit cea mai mare parte a otirii sale. Dup moartea lui Phraortes, i-a urmat la domnie Cyaxares, fiul su i nepotul lui Deioces. Se spune c acest Cyaxares era mult mai viteaz dect naintaii si. El, cel dinti, mpri trupele Asiei n uniti militare i rndui separat pe cei narmai cu sulie, pe arcai, pe clrei. Mai nainte vreme toi erau deavalma, fr nici o deosebire. Cyaxares s-a luptat cu lidienii (i atunci n toiul btliei ziua s-a prefcut n noapte), el a supus ntreaga Asie care se afl dincolo de fluviul Halys. Dup ce a adunat otile celor pe care i-a supus, ncepu lupta mpotriva Ninivei, n dorina de a nimici aceast cetate i de a rzbuna pe tatl su. Mezii au cucerit i cetatea Ninive i au supus Asiria, cu excepia inutului numit Babilonia. Apoi, Cyaxares care a domnit patruzeci de ani a murit. I-a urmat la tron Astiage. (Herodot, Istorii, I, 95106, n Crestomanie de texte privind istoria antic, Bucureti, 1976) 3. nceputul domniei lui Darius Eu, Darius, marele rege, regele regilor, rege al Persiei, rege al rilor, fiul lui Hystaspes, nepotul lui Arsames, achemenidul. Astfel vorbete Darius, regele: Tatl meu este Hystaspes, tatl lui Hystaspes a fost Arsames, tatl lui Arsames a fost Ariaramnes, tatl lui Ariaramnes a fost Teispes, tatl lui Teispes a fost Achemenes. De aceea ne numim achemenizi. Suntem nobili din vremuri strvechi, neamul nostru este din vremuri strvechi de vi regal. Opt din neamul meu au fost regi n trecut. Eu sunt al noulea. Suntern nou regi unul dup altul. Sunt rege din voina lui Ahuramazda. Ahuramazda mi-a dat domnia. Acestea sunt rile care mi-au revenit. Dup voia lui Ahuramazda am ajuns regele lor: Persia, Elamul, Babilonia, Asiria, Arabia, Egipt, pmnturile de pe rmul mrii,

33

Sardes, Ionia, Media, Armenia, Capadocia, Paria, Drangiana, Areia, Horesm, Bactria, Sogdiana, Gandara, Sciia, Satagidia, Arachosia, Maca, n total 23 de ri. Aceste ri mi-au fost hrzite. ndeplinind voina lui Ahuramazda, le-am cucerit i ele miau adus tribut. Tot ce le-am poruncit ziua sau noaptea au svrit ntocmai. n aceste ri am lsat n bun pace pe cei care erau nelepi i am pedepsit cu asprime pe cei care mi-au fost dumani. Prin voina lui Ahuramazda, rile acestea ascult de legile mele. Tot ce le-am poruncit au fcut. Ahuramazda mi-a hrzit aceast domnie, Ahuramazda mi-a ajutat s dobndesc aceast domnie. in aceast domnie din voina lui Ahuramazda. Astfel vorbete Darius, regele: Iat ce am fcut dup voina lui Ahuramazda, de cnd m-am fcut rege... Domnia, pe care magul Gaumata i-a rpit-o lui Cambise aparinea de mult familiei noastre. Magul Gaumata i-a rpit lui Cambise Persia i Media i celelalte ri; el le-a cucerit i le-a nsuit i s-a fcut rege. Nu se afl nici un om, nici un persan, nici un med, nici unul din neamul nostru care ar fi putut s-i smulg domnia magului Gaumata. Poporul se temea tare c el va omor muli oameni, dintre cei care-1 cunoscuser odat pe Bardia; i c de aceea el i va omor ca nimeni s nu m cunoasc c nu sunt Bardia, fiul lui Cirus. Pn am venit eu, nimeni nu a cutezat s spun ceva mpotriva magului Gaumata... cu puini oameni l-am omort pe magul Gaumata, mpreun cu oamenii lui cei mai apropiai. I-am smuls domnia; din voina lui Ahuramazda m-am fcut rege. Ahuramazda mi-a hrzit domnia. Domnia care fusese rpit familiei noastre am rectigat-o i am adus-o n vechea ei stare. Am cldit la loc templele nimicite de magul Gaumata. Am napoiat poporului punile, turmele de vite i locuinele, pe care i le rpise magul Gaumata.... Aa vorbete Darius, regele: Dup ce 1-am omort pe magul Gaumata, s-a rzvrtit n Elam un om cu numele Asina, fiul lui Upadarma... i a fost un om din Babilon, cu numele Nidintu-Bel, fiul lui Aniri; el s-a rsculat n Babilon... Un om cu numele Pravarti, un med, s-a rsculat n Media... Pe un armean cu numele Dadari, supusul meu, 1-am trimis n Armenia i i-am spus : Mergi i nimicete armata rsculailor, care nu m recunoate pe mine ca rege !... ara parilor i Hircania s-au desprins i s-au alturat lui Pravarti... n timp ce eu m aflam n Persia i Media, babilonenii s-au rsculat pentru a doua oar mpotriva mea... Am svrit toate acestea din voina lui Ahuramazda, ntr-un singur an, dup ce am fost fcut rege; am dat 19 lupte. Din voina lui Ahuramazda i-am btut pe dumani i am luat robi nou regi... Din voina lui Ahuramazda am svrit i multe alte lucruri, care nu se gsesc n inscripia aceasta. Nu le-am trecut ca nu cumva acei ce vor citi cndva aceast inscripie s cread c e prea mult ce am fcut eu i c e att de mult nct ei n-ar putea-o crede i ar socoti-o drept minciun... Din voina lui Ahuramazda am fcut inscripii i ntr-un alt chip, n limba aric, lucru care mai nainte nu se mai pomenise... le-am fcut i dup aceea am trimis aceste inscripii n toate provinciile. (dup Weissbuch, Die Keilinschriften der Achameniden, Leipzig 1911, Crestomanie de texte privind istoria antic, Bucureti, 1976) 4. Organizarea statului persan Darius a nfiinat n Persia douzeci de provincii, pe care perii le numesc satrapii. nfiinnd satrapiile i numindu-i pe crmuitorii lor, el a statornicit biruri pe care trebuiau s le trimit popoarele. A mai hotrt i care dintre vecinii lor foarte apropiai vor plti birurile mpreun cu ele, desprindu-i pe unii vecini i legndu-i la plata birurilor cu neamuri mai ndeprtate. Provinciile i tributul anual le-au mprit n felul urmtor: celor care plteau n argint li sa cerut s dea talani babiloneni; celor care plteau n aur, talani euboici. Talantul babilonean are aptezeci de mine euboice. n timpul ct domnise Cirus i apoi Cambise nu s-a hotrt nimic privitor la tribut, popoarele aducnd numai daruri. Din pricina nfiinrii unui bir i din alte asemenea pricini, perii spun c Darius a fost un negustor, Cambise un tiran i Cirus un printe. Pe cel dinti l numesc astfel pentru c n orice mprejurare se purta negustorete; pe al doilea fiindc era om aspru i plin de trufie; pe cel de-al treilea pentru c era blnd i cuta ntotdeauna s le fac bine.

34

De la iornieni, magneii din Asia, eolieni, cari, licieni, milieni, pamfili toi acetia fiind rnduii s plteasc mpreun birul Darius primea patru sute de talani de argint. Aceasta a fost prima satrapie nfiinat de ctre Darius. De la misieni, lidieni, lasoni, cabali i higenei regele primea cinci sute de talani. Ei alctuiau cea de-a doua satrapie. De la helespontini de pe malul drept al Helespontului, cnd ptrunzi n strmtoare, de la frigieni, tracii asiatici, paflagoni, mariandini i sirieni el primea un tribut de trei sute i aizeci de talani. Acetia alctuiau a treia satrapie. De la cilicieni cea de-a patra satrapie i veneau trei sute i aizeci de cai albi (cte unul pentru fiecare zi) i cinci sute de talani de argint, dintre care o sut i patruzeci erau cheltuii pentru clrimea care pzea inutul Ciliciei, iar trei sute i aizeci erau vrsai n vistieria regal. Din inutul care ncepea de la oraul Poseidon, ora ntemeiat de ctre Amfiloh, fiul lui Amphiaraos, la hotarul dintre Cilicia i Siria, de aici i pn la grania Egiptului, nepunnd la socoteal inutul arabilor, care era scutit de tribut, se lua un bir de trei sute i cincizeci de talani. n aceast satrapie a cincea se afla ntreaga Fenicie, Siria, inutul pe care-l numim Palestina i Ciprul. Din Egipt i din prile Libiei nvecinate cu Egiptul, din Cirene i din Barca acestea din urm innd de satrapia Egiptului i veneau lui Darius apte sute de talani, n afar de sumele trimise de pe urma vnzrii petelui prins n Lacul Moeris. Pe lng banii acetia i n afar de o contribuie n gru, regele primea apte sute de talani. Tributul n gru nsemna o sut i douzeci de msuri, pentru perii i ajutoarele lor care strjuiesc n Cetuia Alb din Memfis. (...) Indienii cea de-a douzecea satrapie sunt cel mai numeros dintre toate neamurile pe care le cunoatem. Ei trimiteau un bir mai mare dect toi ceilali supui, i anume trei sute aizeci de talani de aur pulbere. Sumele de bani n talani babiloneni, calculate n talani euboici, se ridic la nou mii cinci sute i patruzeci de talani de argint. Iar aurul, socotit ca de treisprezece ori mai scump dect argintul, face cnd e n pulbere patru mii ase sute i optzeci de talani euboici. Punnd laolalt cele dou tributuri, vedem c ntregul bir pltit n fiecare an lui Darius se ridic la paisprezece mii cinci sute i aizeci de talani euboici, dac nu inem seama de veniturile mai mrunte... Pe peri nu i-am pomenit ntre cei care pltesc tribut, fiindc ei triesc n ara lor, neavnd a plti nici un fel de bir. (Herodot, Istorii, III, 8995, n Crestomanie de texte privind istoria antic, Bucureti, 1976) BIBLIOGRAFIE 1. Burchard Brentjes, Civilizaia veche a Iranului, Bucureti, 1976, p. 5-121. 2. V. I. Avdiev, Istoria Orientului antic, Bucureti, 1958, p. 304-327. 2. *** Istoria Universal, vol. I-II, Bucureti, 1959, p. 593-600 / vol. II, p. 3-17, 171-192. 3. Ligia Brzu, Rodica Ursu, Istoria Universal. Orientul antic, Bucureti, 1999, p. 183-201. 7.Mircea Eliade, Istoria ideilor i credinelor religioase, vol I, Chiinu, 1992, p. 318-350. 8. Guy Rachet, Universul arheologiei, vol. I-II, Bucureti, 1977, p. 369-374/ vol.II, p. 214-229. 9. Friedrich Nietzche, Aa grit-a Zarathustra, Bucureti, 2000. 10. Sabatino Moscati, Vechi Imperii ale Orientului, Bucureti, 1976, p. 318-340. 11. Jean Deshayes, Civilizaiile Vechiului Orient, vol. I-III, Bucureti, 1976, p.126-153. 12. Xenophon, Viaa lui Cyrus cel Btrn, ntemeietorul statului persan, Bucureti, 1967. 13. R. Ghirshman La perse Antique, Paris, 1956.

35

Istoria culturii i civilizaiei universale Noiembrie 2012, Piteti C-tin A. Brbulescu Cultura i civilizaia Europei vechi Contrar multor opinii, conform crora civilizaia sumerian ar reprezenta prima form organizat a unei societii, descoperirile fcute n ultimii 50 de ani n spaiul central i est european, demonstreaz primatul civilizaiei europene vechi, ncadrat cronologic ntre 7 500 3 500 a. Chr.. Marija Gimbutas cercettoare n SUA, consider c vechea civilizaie european s-a dezvoltat pn la infiltrarea n zon a popoarelor indo-europene, la mijlocul mileniului IV a. Chr., n spaiul adriaticoegeano-balcanic i carpato-danubiano-pontic. Populaiile neolitice vor dezvolta n acest spaiu un complex cultural complet independent de civilizaiile orientale. Descoperirile arheologice prezint o lume compatibil cu marile civilizaii ale Orientului, n care aezrile urbane, templele i religia sunt elemente eseniale.

36

Datrile cu carbon indic faptul c n mileniul VII a. Chr., n Europa ceramica ars la temperaturi nalte i bogat ornamentat a cunoscut o prim etap de nflorire, n deplin acord cu lumea oriental. Activitile ceremoniale sau rituale se regsesc prim intermediul figurinelor din lut, al pictogramelor i al ceramicii bogat ornamentate. Din Italia sudic, pn n Thessalia i Macedonia, din Bulgaria i Romnia, pn n Ungaria i Ucraina se nregistreaz o uniformitate cultural fr precedent. Aa este cazul satelor aglomerate, al caselor rectangulare, aprate de anuri sau ziduri. Din acest areal se remarc culturile Proto-Sesklo, Starcevo-Cri, Hamangia, Boian i Cucuteni, toate individualizndu-se datorit ornamentaiei i tipologiei ceramice. Vechii europeni se regsesc grupai n structuri rurale sau urbane, grupate sau beneficiind de structuri de putere, dar mai ales de o structur religioas ierarhizat i organizat. n arealul culturii Cucuteni sunt cunoscute cteva mii de aezri i necropole. Mormintele, templele i inventarul de cult pun n eviden o structur religioas foarte bine organizat. Cea mai spectaculoas descoperire din Europa a fost fcut la Para, ntr-o aezare aparinnd culturii Vinca, unde pe locul unui sanctuar mai vechi a fost descoperit un altul cu o suprafa de peste 70 m2, aici gsindu-se o statuie cu o nlime de 1,80m, cu dou busturi i dou capete. Din punct de vedere religios se remarc dou entitii, principiul fecund feminin, Mama Universal i principiul secund masculin, reprezentat sub form antropomorf printr-un cap de taur. Cea mai important descoperire aparinnd vechii civilizaii europene o reprezint scrierea, identificat sub forma unor ideograme sau simboluri pe tblie de lut n arealul mai multor culturi neolitice de pe teritoriul Romniei, Jugoslaviei i Bulgariei. Un alt element care a produs nenelegere ntre specialiti l constituie practicile antropofage, nregistrate n urma descoperirilor arheologice din aria culturii Cucuteni. Religia vechii Europe i are originea n paleoliticul superior, lucru demonstrat prin practicile de cult. Un astfel de element l constituie plastica feminin din lut. Ceramica pictat red o simbolistic aparte, corespunztoare unei intense viei spirituale. Bibliografie Marija Gimbutas, Civilizaie i cultur, Bucureti, 1989 Idem, The Temples of Old Europe, Archaeology, decembrie, 1980, p. 41-50 Vladimir Dumitrescu, Arta preistoric n Romnia, Bucureti, 1974 Twohig Elizabeth Shee, The Megalithic Art of Western Europe, Oxford, 1981 GRECIA

37

Mijlocul mileniul al IV-lea va marca n istoria vechii Europe momentul primei migraii indo-europene. Noua populaie era purttoarea unei civilizaiui bazate pe metalurgia cuprului, cunoscut n literatura de specialitate sub numele de civilizaie de tip kurgan. Existau zone n Europa unde metalurgia cuprului era cunoscut nc din mileniul VI a. Chr., cu toate acestea noua populaie indo-european este cea care declaneaz o nou etap de dezvoltare n istoria btrnului continent. Un nou tip de societate ierarhizat va lua locul structurilor neo-eneoliticului. Modificrile fundamentale de cultur i civilizaie n Europa se vor face pe deplin simite la sfritul mileniului II a. Chr., cnd ultimul val indo-european va definitiva pentru un timp nou structur etnic. Orice demers istoric referitor la Europa mileniilor I a. Chr. I p. Chr. nu se poate realiza dect prin raportarea istoriei diferitelor populaii ale Europei la civilizaiile greac i roman. Grecia este cea care avea s joace rolul de model pentru ceea ce astzi numim din punct de vedere al cronologiei istorice: antichitate. Grecia a reprezentat o prim sintez ntre Orient, civilizaiile Europei neo-eneolitice i valul indo-european. Motenitoare a civilizaiilor cretan i micenian din Europa preindoeuropean, Grecia va da natere tuturor modelelor de societate cunoscute. Tot ceea ce nu aparinea civilizaiei i culturii greceti era considerat xenos, adic strin, barbar. Ceea ce constituie elementul de baz al civilizaiei greceti, deosebit de al altor populaii este contiina de neam, etnic i social. n secolul VII a. Chr. Arhilos i Homer vorbesc de paneleni (toii grecii). nc din veacul IX a. Chr. cetile greceti, polieis ncep s se individualizeze ca structuri politice, reuind cum este cazul Atenei ca n decurs de 500 de ani, pn la cucerirea macedonean s traverseze aproape toate formele de guvernmnt cunoscute. Cetile poleis sunt rezultatul destrmrii civilizaiei miceniene, sistemul monarhic iniial adoptat transformndu-se n regim aristocratic. Fundamentul societii greceti l constituie demosul pmntul stpnit de un neam cuvnt cunoscut i tradus astzi prin popor. Proprietatea privat este centrul vieii greceti, al cetii care nu poate exista fr demos. Prin stpnirea unei proprieti, omul devine responsabil, devine politai, cetean, ceea ce l oblig s participe la politike viaa cetii. Atena este modelul cetii antice, fondat n Attica pe baza unui synoikism (uniune rural), cetatea se va organiza i dezvolta n jurul Acropolei (Cetatea de pe nlimi). Condus iniial de un basileus (rege), acesta va cpta trepatat un rol decorativ, cu funcii onorifice, permind apariia Arhonatului (magistru principal, ales pe via, apoi pe 10 ani, anual n cele din urm) i a unui Polemarch (conductor militar). Treptat polisul atenian va dezvolta o serie ntreag de instituii corespunztoare dezvoltrii sale politice i economice, precum Sfatul Btrnilor reformat i numit ulterior Bule i Eclesia Adunarea Poporului. Secolul al VII-lea corespunde unei perioade de reforme care va conduce societatea atenian n direcia unei organizri politice de tip censitar, consolidat de reformele lui Dracon, n 621 a. Chr. i de instituirea primelor tribunale publice. ntre 594-592 a. Chr. Solon, arhonte al cetii va pune bazele noului sistem censitar,

38

organiznd populaia n patru clase, totodat Atena va beneficia de primele legi scrise i depuse n Pritaneion. Pasul definitiv spre democraie va fi realizat n urma reformelor lui Clistene, dup o etap n care polisul atenian va traversa inclusiv tirania. Noul sistem se baza pe Bule, adunare format din 500 de reprezentani, pe Eclesi (care devine for parlamentar, unde se discutau legile promovate de Bule), pe Arhoni n numr de 10 i pe Strategi tot n numr de 10. Toi cetenii aveau obligaia de a participa la viaa politic. Un element fundamental al civilizaiei greceti l constituie preluarea i rspndirea monedei, aprut spre sfritul secolului VII a . Chr. n regatul Lidiei i devenit datorit colonizrii i comerului grecesc baz a economiei antice n bazinele mediteraneean i pontic. Aristotel considera analiznd viaa politic antic greceasc c cea mai bun form de organizare a cetii este monarhia, dar pentru ca aceast form de conducere s fie neleas toate cetile trebuie s cunoasc i aristocraia i tirania, democraia. Treptat cetile greceti europene sau din Asia Mic vor reui s domine comercial ntreaga zon a Orientului Apropiat i a bazinului mediteraneean. Secolele IX-VIII a. Cr. Marcheaz pentru eleni depirea unui cadru ngust al cunoaterii, n favoarea universalitii. Apariia scrisului declaneaz o adevrat erupie literar, ncepnd cu poemele lui Homer (iliada i Odisea), care celebreaz sfritul neo-eneoliticului european, a civilizaiei miceniene i cretane n favoarea noilor venii i va continua cu operele lui Aristotel i Platon hotrtoare inclusiv pentru civilizaia elenistic i cea modern i contemporan. Este momentul n care ia natere Panteonul grecesc, prin sinteza elementelor neolitice cu cele indo-europene i orientale. Zeus , Hera, Apollo (soarele), Artemis (vntoarea), Ares (rzboiul), Hephaistos (focul), Hermes (negoul). Zei reprezentai att sub form de animale ct i de planete, sintez uraniano-chtonian (Atena- Bufni, Zeus taur, vultur). Religia greceasc oglindete pe deplin societatea uman, o religie umanizat i umanizant, plin de misterii n jurul marilor temple de la Delfi, sau Delos. Religia greceasc prezint o anumit unitate, dar se prezint totui ca o manifestare diferit , adesea opus, ntruct nu a beneficiat niciodat de o dogm clar. Fiecare cetate i avea propriile diviniti protectoare crora li se dedicau srbtori speciale din care nu lipseau sacrificiile. Alturi de divinitile cetii vom regsii un cult al familiei, al casei, n care printele juca rolul fundamental, acesta organiznd n jurul vetrei libaiuni i sacrificii n cinstea zeitilor protectoare ale familiei. Regsim alturi de cultul zeitilor poliade i ale casei, o ntreag religie popular, culte agrare, culte le eroilor i ale morilor. Cultele cu mistere, raiunea secretului n cadrul acestora este nc mult discutat. Exist dou feluri de culte secrete, cele rezervate pentru iniiai i cele cunoscute sub numele de hierogamii (uniune a preoilor cu divinitatea). Ar putea fi explicate aceste practici religioase printr-o ncercare de meninere a unor ritualuri i credine primitive prin care oamenii puteau dobndii diferite puteri, tocmai de aceea acestea erau rezervate unor persoane a cror integritate moral depea interesul personal. Iniierea era considerat o purificare. Exemplu: misterele de la Eleusis n

39

cinstea Demetrei sau orfismul, care vor pregtii prin teologie primirea mesajului cretin. n jurul eroilor i a zeilor se va sintetiza literatura i arta, personajul central va fi ns, spre deosebire de Orient, Omul. Pindar, Homer, Eschil, Sofocle pentru literatur, Parmenide, Pitagora, Platon, Aristotel pentru filozofie, Fidias i Polignot pentru sculptur, vor exprima att de bine mreia zeilor i frumuseea lumii create de acetia, dar desvrite de om. Literatura greac a reuit aa cum exemplificam i mai sus s evidenieze ntreaga sfer a relaiei om-zeu-societate, lsnd s se ntrevad c spiritul elen era dominat de o libertate de expresie cu mult peste cea a Orientului, ncepnd cu epopeile lui Homer, continund cu Teogonia lui Hesiod, cu poezia elegiac a lui Tirteu, cu poezia de dragoste creat de Alceu, Safo, cu odele lui pindar i Simonide. Teatru a fost de asemenea una dintre principalele manifestri ale spiritului grec religios, nefiind o manifestare profan dect n mijlocul epocii elenistice. Cldirea teatrului se compunea iniial dintr-o orkhestr, pia circular pe care evoluau corurile n jurul altarului lui Dionisos, treptat pentru ca n faa corului s aib loc mai muli actori n faa orkestrei s-au pus gradene formndu-se theatron locul de unde se privete. Grecii sunt printre primii care detaeaz teologia de filozofie i tiin. Treptat n Grecia vor lua natere mai multe doctrine filosofice apropiate mai mult sau mai puin de spiritul religios i de explicaiile tiinifice referitoare la existen i lume. coala elat condus n secolul V a. Chr. de Zenon va elabora o filozofie existenialist bazat pe elemente raionale i tiinifice. coala din Abdera fondat de ctre Leucip va cunoate strlucirea n timpul lui Democrit, sintetiznd ideea unei mecanici atomistice. Paralel cu cele dou coli cunoscute i sub numele de presocratice va evolua stoicismul, care utiliza metodele raionamentului filosofic demonstrnd orice fr a ine cont de bine sau de ru, ntre acetia numrndu-se Protagoras, Gorgias sau Hipias. n opoziie cu idealismul lui Platon, autor al Republicii a venit Aristotel care pornind de la date tiinifice a ntemeiat o filozofie realist n care lumea era pus n micare de un prim motor. Grecii vor da natere i altor genuri literare precum fabula, avnd drept reprezentant de marc pe Esop, romanul creat de ctre Lucian (primul roman Mgarul). Istoriografia va lua natere n urma scrierilor lui Herodot, Hecateu, Tucidide, Xenofon, care prin ncercrile lor de a ilustra faptele de vitejie ale grecilor dau natere acestui gen. ROMA Etapele istoriei romane: a. Regalitatea (753-509 a. Chr.). Legenda vorbete despre Eneas care a acostat pe malurile rului Latium i a obinut mna fiicei regelui Latinus, Lavinia. La moartea lui Eneas fiul su Ascanoi sau Iulus a ntemeiat Alba Longa, la poalele munilor Albani. Doisprezece regi au urmat fiului lui Eneas, dar ultimul a fost uzurpator detronndu-l pe fratele su mai mare, Numitor,

40

i trimindu-i fiica, pe Rhea Silvia, n ordinul vestalelor pentru a nu mai avea motenitori. Zeul Marte se va unii cu Rhea Silvia, iar aceasta va da natere celor doi gemeni, Romulus i Remus. Cei doi vor fi crescui de o lupoaic. Ajuni la adolescen cei doi l vor rzbuna pe bunicul lor. n cele din urm cei doi hotrsc s ntemeieze un nou ora, Romulus l va ucide pe Remus. Astfel n anul 753 a. Chr. Romulus traseaz o brazd n jurul Palatinului, pomerium, fondnd Roma. Romulus este primul rege al Romei i va domni pn n 717 a. Chr., n timpul su are loc rpirea sabinelor, care va da natere unui conflict ntre sabini i latini, care vor forma n cele din urm un singur popor. Lui Romulus i va urma ca rege un sabin, Numai Pompilius (717-673 a. Chr.), acesta va organiza viaa religioas, templul Vestei i al lui Ianus, mparte zilele n faste i nefaste. Urmaul su va fi Tullius Hostilius (672-641 a. Chr.) care va purta rzboi contra Albei, rezolvat prin lupta dintre Curiai i Horai. Caelius i Capitoliul vor fi ncorporate Romei. Un al treilea rege sabin i urmeaz, Ancus Martius (639-616a. Chr.), el nfiineaz dreptul de rzboi i ncorporeaz Avetinul i ntemeiaz colonia Ostia. Lucius Tarquinus este fiul unui grec din Corint, i va urma regelui sabin la conducerea Romei (616-579a. Chr.), este primul rege etrusc, realizeaz construcia marelui circ i ncepe lucrrile de canalizare ale Romei. Este asasinat de urmaul su Servius Tulius (578-535 a. Chr.). Acesta va da Romei o constituie , va mprii cetenii n patru triburi i va ncorpora Quirinalul i Viminalul, construind i zidul servian n jurul celor apte coline. Moare asasinat de ctre fiica sa i soul acesteia, Tarquinius Superbus (534-509 a. Chr.), ultimul rege al Romei. Considerat tiran, va reui s extind autoritatea Romei i s construiasc templele lui Iupiter, Iunona i Minerva pe Capitoliu. Roma a beneficiat n timpul regalitii de trei organe de conducere: regele conductor politic, militar i religios, ales de ctre Senat; Senatul adunarea capilor de familie, patres; Comitile curiate adunrile poporului. b. Republica roman (509-27 a. Chr.) Dup 509 a. Chr. Roma nu va cunoate pacea, probabil acest lucru i va permite s se dezvolte cu rapiditate i s se impun treptat ca cea mai important for a bazinului mediteraneean la mijlocul secolului I a. Chr.. Istoria roman de pn la Principat se submparte n trei mari perioade: - din 509 a. Chr. i pn la sfritul celui de-al doilea rzboi punic 201 a. Chr., cnd Roma se va confrunta sistematic cu veii, ardenii, volscii, hernicii, galii i latinii. Cel mai important rzboi al Romei i cel care va asigura ieirea acesteia n Mediterana va fi cel cu Cartagina, fosta colonie a oraului fenician Tyr. Doi dinte cei mai mari generali ai antichitii se vor confrunta n al doilea rzboi punic, Hanibal i Scipio. Dup btlia de la Zama din 201 a. Chr., Roma va deveni cel mai important stat al bazinului occidental al Mediteranei. - 201 a. Chr. nc. sec. I a.Chr. sau vrsta de aur a oligarhiei senatoriale i a cuceriri bazinului mediteraneean. - nc. sec. I a. Chr. 27 a. Chr., perioada rzboaielor civile i a crizelor republicii. c. Principatul sau Imperiul 27 a.Chr. 284 p. Chr..

41

Principatul desemneaz o form de guvernare personal, a unui princeps cel dinti, inaugurat de Octavian Augustus i care era rezultatul normal al ultimului secol republican. Augustus s-a prezentat ca restaurator al Republicii, dar pentru contemporanii si era ntemeietorul monarhiei. Sylla, Pompei i Cezar deschiseser calea Imperiului, iar Cicero fcuse portretul principelui ideal. Autoritatea lui Octavia se baza pe titluri i puteri reale, el numindu-se Imperator Caesar Augustus, poseda puterea tribunciar, imperiumul i marele pontificat. Instituiile republicane, senatul, comitiile i magistraturile i continu existena, dar i pierd importana. Dinastiile: Octavian Augustus 27 a. Chr. 14 p. Chr. - Iulia-Claudia: Tiberius 15-37, Caligula 37-41, Claudius 41-54, Nero 54-68 - Flavia (69 anul celor 4 mprai Galba, Otto, vitelius i Vespasian), Vespasian 69-79, Titus 79-81, Domitian 81-96, - Antoninilor: Nerva 96-98, Traian 98-117, Hadrian 117-138, Antoninus Pius 138-161, Marcus Aurelius 161-180 (Lucius Verus 161-169), Commodus 180192 - Severilor: Pertinax i D. Iulianus 193, Septimius Severus 193-211, Caracala 211-217, Macrinius 217-218, Elagabalus 218-222, Severus Alexander 222235. d. Criza secolului III (236-284, n acest interval se succed la conducere nu mai puin de 70 de mprai). e. Dominatul sau Imperiul trziu Denumirea provine din titulatura imperial, Dominus et Deus (stpn i zeu). Trei trsturi definesc aceast perioad, absolutismul, mprirea puterii (Diocleian a ncercat s rezolve succesiunea la tron prin instituirea tetrarhiei), birocraia, administraia centralizat raional dar foarte greoaie. mpratul este stpnul absolut al tuturor sectoarelor administrative. Falvius Valerius Constantin (cel Mare) (306-337), primul mprat al ntregului Imperiu Roman de dup instituirea tetrarhiei de ctre Diocletian. n 313 va publica Edictul de la Milano, prin care se asigura libertate de cult cretinismului, din 324 stpn al ntregului Imperiu. i va stabili capitala la Bizantion, viitotul Constantinopol (330). Cretin sau nu Constantin este cel care pentru o scurt perioad de timp cu ajutorul cretinismului restaureaz lumea roman i pune bazele viitorului Imperiu Bizantin. Flavius Theodosius (347-395) este ultimul mprat care a domnit asupra ntregului Imperiu Roman, la moartea sa fii si au mprit lumea roman n dou: Imperiul Roman de Apus i Imperiul Roman de Rsrit. Este momentul n care cretinismul devine religie oficial de stat, templele pgne sunt nchise i interzise. Romulus Augustulus ( 475-476) nc de la nceputul secolului V germanii sub presiunea hunilor vor invada Italia, n 410 Roma fiind jefuit de vizigoii lui Alaric, iar n 452 hunii lui Atila intr n peninsul, dar nu jefuiesc capitala. Diverse regate barbare se nfiineaz n ntreg Imperiul, vizigoii n Spania, francii n Galia, vandalii n Africa. Odoacru conductorul herulilor l va nvinge pe ultimul mprat roman Romulus Augustulus i va trimite la Constantinopol nsemnele imperiale. La rndul

42

lui Odoacru va fi nvins de ostrogotul Teodoric, care va domni asupra Italiei n primul sfert al secolului VI. Cretinismul primii cretini ajung la Roma nc din secolul I. Sfntul Pavel va predica acolo ntre 61-64, n perioada primei persecuii majore declanat de ctre Nero, n urma incendierii Romei. A doua persecuie va fi pricinuit de ctre Domitian, iar pn la jumtatea secolului III secta cretin cunoate etape diferite de toleran sau indiferen. La jumtatea secolului III, Decius declaneaz o persecuie oficial ordonnd tuturor cetenilor s participe la un sacrificiu general (249). Diocletian va declana n 304 una dintre cele mai drastice persecuii, ulterior edictele lui Galerius i Constantin reabiliteaz secta cretin, care se va mai confrunta cu un singur moment de cumpn n timpul lui Iulian Apostatul (361-363). Arhitectura: trsturile de baz sunt funcionalitatea i urbanismul. Printre autorii romani care s-au ocupat de acest domeniu trebuie amintii Vitruvius, Varro, Frontinus. Romanii au preluat ordinele greceti: doric, ionic i corintic, dar au creat i noi stiluri precum cel toscan, motenit de la etruci i cel compozit care este la origine ionic.

Boimanii
Africa de Sud este subdivizat de geografi ntr-o fie lat pornind de la oceanul Atlantic i pn n regiunea lacului Nyassa, numit Zambezia. Regiunea este format din podiuri nalte, depresiuni (cea mai mare fiind depresiunea Kalahari), fii de litoral cu vegetaie subtropical, tropical i de step. Caracterul climei permite o alternan ntre perioadele ploioase i cele uscate. Bazinul Kalahari i podiurile nconjurtoare sunt populate aproape n totalitate cu populaia San, numit de ctre europeni boimani. O serie de cercettori afirm c aceast populaie triete n acest spaiu de cteva mii de ani, ei fiind i creatorii grupurilor de pictur i gravur parietal veche de peste 20000 de ani. O teorie opus afirm c boimanii ar fi venit din Asia, nrudindu-se cu mongolii i c sunt inclusiv creatorii artei parietale franco-cantabrice din Europa de sud-vest. Descoperirea care a fcut cea mai mare vlv n arheologia i istoria mijlocului de secol XX, a constituit-o o pictur parietal din Africa de sud-vest, regiunea Brandberg, unde Reinhard Maack a descoperit ntr-o peter un desen intitulat ulterior Doamna alb de la Brandberg. Considerat iniial un fals, dup noii cercetri s-a recunoscut autenticitatea picturii, care se apropie de frescele minoice, i o reprezint probabil pe zeia Artemis-Diana, innd ntr-o mn o floare de lotus, de brbie are legat o basma alb, cunoscut asemenea i n frescele egiptene i nsoit de o trup de brbai care nu sunt nici negri, nici boimani, iar pe vrful unui b se recunoate o coad de zebr, nsemnul supunerii n faa faraonului. Ultimele date contest ns pictura considernd-o ca o simpl reprezentare boiman, fr o legtur cu populaii de albi care ar fi migrat din Africa n mileniul II a. Chr. spre Europa.

43

Hotentoii i numeau pe boimani cu apelativul de san, termenul de boiman aparinnd europenilor i nsemnnd oameni ai tufiurilor. Mici de statur, 1,57 m la brbai i 1,47 m la femei, cu pielea glbuie, prul ondulat n smocuri, sunt considerai adevrai prdtori ai savanelor. Sunt cunoscute trei mari ramuri san, care se despart n alte 15 grupuri. Numrul total ajungnd la circa 30 000 de indivizi, care triesc rspndii n Africa de Sud, Angola, Botswana. Dintre aceste grupuri se remarc: Khung (oamenii), Okung (oamenii pdurii), Geikung (oamenii roii), Heikum (locuitori ai copacilor), Naron (cei nensemnai), Kanikwe (oamenii apelor). Modul de via este determinat de specificul climei, n perioada ploioas ei populeaz zona Kalahari, pentru ca n perioada de secet de acolo s migreze spre rmul oceanului. Datorit presiunii europenilor aceste populaii s-au vzut nevoite s rmn aproape tot timpul n depresiunea Kalahari. Subzistena este asigurat prin vntoare, culegere i pescuit. Vntorii sunt capabili s alerge un animal pe o distan de pn la 30-40 Km, pn cnd acesta cade de oboseal. Acetia vneaz antilope, iepuri, rinoceri, girafe, hipopotami. Culegerea asigur ns cea mai mare parte a hranei, ierburi, rdcini, ciuperci, oprle, insecte, larve, furnici, lcuste. Arsenalul vntorului este compus dintr-un arc, tolb cu sgei otrvite, ciomege i sulie. La vntoare merg n grupuri de 2-3 indivizi, fiecare ncercnd s gseasc urme de animal i s-l vneze singur, ulterior chemndu-i i pe ceilali. Pielea animalului aparine de drept vntorului, carnea fiind mprit n interiorul grupului de obicei dup gradele de rudenie (primii beneficiari sunt socrul i soacra, ulterior prinii i fraii, soia i copii). Pescuitul se face n special prin otrvirea blilor, asemenea pigmeilor. Echipamentul culegtorului se compune dintr-un b de spat, care prezint la capt un corn de cprioar ascuit i dintr-un sac de colectare esut i mpletit din stuf. Femeia este cea care experimenteaz noile plante culese, ea gust fiecare plant nou urmrind cu mare atenie reaciile corpului, ncercnd ca la cea mai mic urm de otrvire s elimine resturile plantei prin vom. Locuina este n fond un bordei, iar pentru vntori doar un paravan care-i adpostete de ploi. Nu cunosc vasele, folosesc coji de ou, de nuc. Focul este aprins cu ajutorul unui arc destinat a roti cu vitez un b de esen tare. Vemintele constau ntr-un slip de piele pentru brbai i un or-fust pentru femei. Brbaii poart teci pentru penis, iar femeile i modeleaz snii n form de cupol dubl suprapus. Att femeile ct i brbaii poart mrgele vegetale mpletite n pr. Cercei i coliere poart doar femeile, fie ntr-o singur ureche, n nas, sau la gt. Pe prile descoperite ale corpului sunt etalate tatuaje n relief sau n plan. Triesc reunii n grupe de pn la 15-25 persoane, mai rar au putu fi identificate aglomerri de pn la 150-500 de persoane, care nu sunt dect reuniuni ceremoniale. Spre deosebire de pigmei, care folosesc schimbul de femei i pot avea mai multe soii n grupuri diferite, dac un boiman vrea s se cstoreasc el trebuie s-i caute nevasta n interiorul altui grup, nainte de cstorie brbatul trebuie s dovedeasc c este capabil s asigure carne ndestultoare i piei pentru familie. Motenirea numelor este atestat att pe linie matern ct i patern, dup cstorie noua familie beneficiaz de un an uxorilocal de prob, n care ambii soi trebuie si dovedeasc aptitudinile de supravieuitori i prdtori. Grupurile nu au un

44

conductor, diferenierea exist i se face pe baza prestigiului de vntor, vraci. n funcie de greelile svrite de membrii grupului, precum furtul mncrii, infidelitatea, pngrirea focului sacru i a slaului copiilor, pedepsele sunt diferite, de la lipsa mncrii i pn la scalparea individului. De asemenea naterea unor copii gemeni atrage dup sine uciderea acestora. Copilul este alptat pn la vrsta de patru ani, iar n cazuri extreme individul este sacrificat pentru supravieuirea grupului. Cunosc o serie de droguri halucinogene utilizate n preziceri de vraci, dar i contra animalelor la vntoare. Btrnii care nu mai pot participa la culegerea hranei sau la vntoare sunt prsii. n deert acetia obin apa prin gropi spate n nisip, n scorburi de copac, prin filtrarea lichidului din stomacul animalelor ucise. Anul Nou este serbat la cderea frunzelor plantei Uyntjes sau momentul cnd rsare planta Moraea edulis, atunci se sting focurile vechi i se aprind cele noi. Jupiter este considerat inima zilei, fiind ultima planet care dispare de pe bolt. Steaua Canopus este numit Cel care vine cu orezul san, momentul rsritului stelei deasupra orizontului este considerat cel prielnic pentru culegerea oulor de furnic. Sistemul de numerale este format doar din trei cifre cu ajutorul crora pot exprima un ir de calcule foarte mare, asemenea calculatorului care folosete doar unu i zero. Credinele i practicile lor religioase i magice sunt legate n special de ciclurile naturii, de supravieuire i vntoare. La moarte sufletul omului trece n lumea strmoilor i se ascunde n diferite obiecte. Spiritul Khwa este asociat cu animale precum broasca, petele, arpele, antilopa i taurul. Spiritul Huwa este un spirit ceresc care trimite ploaia, tunetul, fulgerul. Spiritul Kagn al deertului, al lunii i soarelui, al renaterii i al renvierii i este asociat cu clugria, insect care-i devoreaz partenerul n timpul acuplrii sexuale i care tie s mimeze moartea n faa pericolului. Un al doilea grup de credine se leag de Gaua, spiritul morilor care aduce boli, dureri i moarte. Credina lor este una totemic, cu ocazia diferitelor srbtori recitndu-se tradiia grupului legat de strmoul cu nume de animal. Ritualurile de iniiere i ceremoniile dedicate rennoirii naturii in anual la ntlnirea cu un alt grup i sfresc prin pictarea sau repictarea unor desene sacre. Pictura i gravura populaiei San se ntinde n regiunea de sud-vest i sud a Africii, dominat de reprezentri animaliere, formnd un adevrat stil naturalist. Riturile legate de individ sunt dedicate naterii, cstoriei i morii, practicndu-se circumcizia i mutilarea (prin tierea unor pri ale corpului).De asemenea vrjitorul trebuie s cltoreasc n lumea spiritelor pentru a afla viitorul. Mitologia boiman amintete ntr-o anumit msur de cea iranian, datorit dublei naturii a divinitii, bene-ru. La iranieni aveam de-a face cu Ahuramazda i Angramainu, aici cu Kagn i Kwai. Apare i motivul naturii duble, n care sufletul se comport ca om i ulterior ca animal, transformarea. Populaia san este astzi n proces de destrmare i dispariie datorit europenilor. Eforturile ctorva misionari europeni de civilizare a zonei a condus implicit la distrugerea acestei populaii.

45

Bibliografie: Mandics Gyorgy, Civilizaia i culturile Africii, Bucureti, 1983 Leo Frabenius, Cultura Africii, Bucureti, 1982 C. I. Gulian, Omul n folclorul african, Bucureti, 1967 Idem, Despre cultura spiritual a popoarelor africane, Bucureti, 1964

FENICIA, SIRIA I PALESTINA Tematic: I. Cadru geografic i locuitori II. Cultura i civilizaia. III. Scurt schi a istoriei politice. I. rmul Siriei se numete Fenicia, i se afl n partea de nord a coastei rsritene a Mrii Mediterane, fiind limitat n nord de munii Libanului. Denumirea de Fenicia provine din egipteanul feneh, preluat i transformat de greci n foinikes, care se traduce prin roietici, negricioi. n izvoarele semite pentru acest spaiu apare denumirea de Kinahhi, dup textul biblic Canaan (termenul nglobeaz Palestina i o parte din Siria), tradus la rndu-i prin ara culorii purpurii. Caracteristicile geografice ale zonei se reflect i n numele dat oraelor, astfel: Byblos, n fenician Gebal nseamn munte, Tyrului i corespunde denumirea de Sur, care nseamn stnc, iar Sidonul se traduce prin loc de pescuit. La nceputul mileniului III a. Chr. ptrund pe coasta siro-palestinian triburile semite, care gsesc aici o populaie vorbitoare a unei limbi nesemite. II. Majoritatea oraelor feniciene se vor dezvolta datorit comerului cu lumea egiptean i mesopotamian, dar mai cu seam cu cea mediteranean. Unul dintre aceste orae este Ugaritul, situat la sud de gurile rului Oronte, ntr-un punct unde se ncruciau cile maritime. n faa Ciprului, pe una din insulele din imediata vecintate a Ugaritului se dezvolt n mileniul II a. Chr. Arvad-ul. Probabil cel mai vechi dintre oraele state feniciene a fost Byblos-ul, cel care devenise nc din mileniul III a. Chr., cel mai important partener de schimb al Egiptului, n timpul dinastiei XVIII devenind chiar principalul punct de sprijin al statului faraonic.. n mileniul II a. Chr. acest ora devenind un adevrat stat prin supunerea altor aezri de pe rmul fenician. Izvoarele egiptene amintesc de flota numeroas deinut de oraele feniciene i mai cu seam de Tyr i Sidon, orae situate n sudul extrem al litoralului fenician. La mijlocul mileniului II a. Chr., Egiptul cucerete acest spaiu, bogat n lemn de cedru i resurse minerale necesare dezvoltrii economiei egiptene. Din punct de vedere al organizrii politice oraele feniciene aveau n frunte un rege, cu toate acestea n cazul Arvad-ului arhivele de la Tell el Amarna, vorbesc doar de oamenii Arvadului, fr a pomeni un monarh. Nu s-a exclus posibilitatea existenei unor republici aristocratice. Cert c Fenicia nu a cunoscut niciodat o unitate politic, luptele permanente dintre statele feniciene ducnd la exercitarea unei hegemonii pariale a unor state. Aa este cazul hegemoniei Ugaritului n partea de sud a Feniciei i a Byblosului n partea central, din timpul dinastiei XVIII, acesta pierzndu-i influena n favoarea Sidonului, care va controla zona pn la invazia popoarelor mrii, c.c. 1200 a. Chr.. De altfel Sidonul era cel mai vestit centru al comerului

46

fenician, iar regele regatului tyro-sidonian purta chiar titlul de rege la Sidonului. Tot la Sidon se afla i templul zeiei Astarte. nc din secolul al XVI-lea a. Chr., fenicienii vor trece la o puternic politic de colonizare, n insulele Cipru, Rhodos, Thasos, pn n Asia Mic. Puterea oraului Tyr va atinge apogeul n timpul regelui Hiram I (969-936 a. Chr), atunci cnd va fi nfiinat i colonia Kart-Hadat din Cipru. Datorit politicii sale expansioniste Tyrul va reui s-i impun hegemonia pe ntreg rmul fenician. n timpul regelui Itobaal va fi ntemeiat oraul Avzu din Libia. Fenicienii vor fi ntemeietorii celui mai important lan de colonii din Mediterana, ncepnd cu secolul al XVI-lea a.Chr.. Orae feniciene au fost ntemeiate n Cipru, Rhodos, Thasos, n arhipelagurile Cicladelor i Sporadelor, ptrund prin Helespont i Bosfor probabil pn n Marea Neagr. Tyrul deinea importante colonii n vestul Mediteranei, controlnd comerul n zon, prin Sicilia, unde ntemeiaz oraul Ro-Melqart, Malta spre Gade. n Sardinia vor ntemeia oraul Carales (Cagliari). Pe rmul Africii de nord i de apus vor fi ntemeiate orae i factorii comerciale precum: Cartagina, Tingis (Tanger), elis (Azila). ntr-un text care dateaz din secolul VI a. Chr., intitulat Periplul lui Hannon Cartaginezul, se menioneaz date importante privind cltoria acestuia n jurul Africii, de altfel se presupune c pe rmurile acesteia au existat aproape 300 de colonii feniciene. Odat cu aceast dezvoltare economic oraele feniciene reuesc s se opun cu succes dominaiei Asiriei, abia n secolul VII a. Chr., regele Asarhadon reuind s alipeasc Fenicia regatului su. Religia. Mitologia fenician este mult mai srac comparativ cu cea mesopotamian, lucru datorat n principal frmirii politice a oraelor feniciene. Poemul Baal i Aleyin, cuprinde n mare concepie religioas fenician, victoria vieii asupra morii (moartea i nvierea lui Baal), confruntarea dintre zeii Baal (reprezint viaa, era zeul naturii) i Mot (zeul morii). Iniial n mitologia fenician Adonis, era considerat zeul vegetaiei, al victoriei vieii asupra morii, dar o parte a trsturilor acestuia le-am putut regsi introduse n mitul lui Baal. Baal (ca i zeul akkadian Bel), era zeul principal al oraelor feniciene, era zeul cerului, i se traduce prin stpn, de altfel i n cazul celorlali zei precum: Melqart regele oraului, Moloh putere sau El zeu, avem de-a face cu nume comune, reprezentnd ideile societii feniciene. n panteonul fenician regsim i zeiti feminine, precum sora sau soia lui Baal: Anat sau Astarte ori Aerat. Ceremoniile religioase erau nsoite de sacrificii umane, n special copiii, primii nscui. Cultura fenician. La sfritul secolului al XVIII-lea i nceputul secolului XVII a. Chr. n baza scrierii hieroglifice egiptene a fost alctuit prima scriere alfabetic, din 26 de semne consonantice, descoperit n peninsula Sinai. n veacul al XIII-lea se dezvolt n Fenicia scrierea alfabetic, sub influen babilonian i egiptean. Denumirea de alfabet provine de la primele dou litere greceti alfa i beta, corespunztoare denumirilor primelor dou litere feniciene alf i bet, care n limbile semitice nseamn bou i cas. SIRIA I. Cea mai mare parte a Siriei o constituie deertul, excepie fac zonele marginale care au i permis sedentarizarea unor grupuri de populaii. Tot din Siria fac parte oazele Damascului i Palmyrei. n nord Siria este desprit de Asia Mic prin lanul munilor Aman i Taurus, iar de Mesopotamia prin cotul Eufratului. Zona vestic este ntretiat de rul Oronte, care strbate munii Liban i Antiliban, vrsndu-se n Meditearana. Prin Siria trec principalele ci comerciale care legau Mesopotamia, Asia Mic, Arabia i Egiptul. Pn la venirea triburilor semitice, zona era locuit de hurii, populaie nesemitic.

47

II. n veacul al XVIII-lea att Siria ct i Palestina, Fenicia i o parte a Egiptului vor intra sub controlul hicsosilor. Pn la aceast dat cel puin zona de nord fusese controlat de statul Iamhad cu centrul politic la Halpa (Aleppo). Se dezvolt datorit comerului i creterii animalelor o serie de orae stat, mai cu seam pe rrul Oronte, este vorba de: Alalah (Muki), Katna i Kinza (Kade). Siria se va afla succesiv sub dominaia statelor Mitanni, de la mijlocul mileniului II a. Chr., sub cea a Egiptului i n cele din urm sub control hittit. n secolul al XV-lea n zon se aez o nou populaie semitic, care sprijinit de Imperiul Hittit va ntemeia n partea de nord, n regiunea Ammuru, un puternic stat, n timpul regelui Abdarirta. Fiul acestuia Aziru va ntreprinde expediii pe coasta fenician, controlnd o perioad comerul cu Egiptul i Mesopoatamia. Invazia popoarelor mrii va duce la sfritul statelor din Siria. Din punct de vedere cultural acestea se aflau sub influena culturilor hittit, mesopotamian i egiptean. PALESTINA pn la venirea populaiei israelite. I. Palestina este situat ntre Egipt i Siria, fiind desprit de coasta fenician prin lanul munilor Carmel, iar de Egipt printr-un istm. Spre rsrit se nvecineaz cu deertul Siriei. Se pot distinge cel puin trei zone geografice: o cmpie roditoare n vest, un podi deluros care devine propice creterii pomilor fructiferi n partea central, spre rsrit valea Iordanului, care constituie ultima limit naintea regiunii de step i de deert care desparte Palestina de Siria. Izvoarele egiptene arat c n mileniul III a. Chr., Palestina era locuit de o populaie semitic - cananeeni. Acetia vor ntemeia o serie de orae precum Ierusalim sau Megiddo n valea Esdraelon. Alturi de acetia n regiunea de deert i step a Palestinei i Sirie locuiau probabil o populaie seminomad de pstori cunoscut sub numele de habiru, considerai ca fiind strmoii israeliilor. Din secolul al XVIII-lea Palestina va fi sub controlul hicsoilor, pn n secolul al XVIlea cnd intr sub autoritatea statului egiptean. PALESTINA dup venirea populaiei israelite. ISRAELUL. I. Primele informaii despre Israel provin din arhivele egiptene, n special de pe Stela lui Merenptah i de la Tell el Amarna. De asemenea Vechiul Testament reprezint o surs important pentru conturarea protoistoriei lui Israel secolele XIII-XI a. Chr.. Primele informaii vorbesc despre o populaie de pstori din stepele Sirei i Palestinei, numit habiru, termen de origine akkadian, similar celui de ebreu. Se pot identifica patru grupe de ebrei, corespunztoare pentru patru regiuni de origine. Grupul Bene-Iacob - legat prin tradiie de clanul arameilor din Mesopotamia de Sus (Aram-Naharaim) din valea Balih-ului. Migraia acestora este pus n legtur cu prbuirea statului Mitanni, n urma incursiunilor regelui assirian Salmanasar I, cc. 1275 a. Chr.. Acest grup va prsi Mesopotamia, va strbate Transiordania i valea Iabakului, ptrunznd n Canaan pe vale Wadi Farah i instalndu-se la Sichem. Grupul Bene-Israel. - acetia vor fi ocupat o perioad inutul Gosen, de la limita deltei Nilului, unde fuseser folosii la construcia oraelor Pitorn i Per Ramses. Vor prsi acest inut probabil n vremea faraonului Ramses II, strbat peninsula Sinai i Neghevul stabilindu-se temporar la Kades-Barnea. Vor ocoli ulterior ara Moab, ajungnd n regiunea Hebon. nainte de a ptrunde n Canaan survine moartea lui Moise, Iosua noul lider al acestora i va conduce dincolo de Iordan. Aezai n Cisiordania se vor coaliza cu locuitorii regiunii

48

Gaboan contra cananiilor i egiptenilor (informaiile provin de pe Stela lui Merenptah, care amintete cucerirea Gezerului i nimicirea lui Israel).n cele din urm grupul se instaleaz n apropierea sanctuarului de la Silo, ocupnd muntele Efraim lng Sichem. Grupul Bene-Abraham. - localizai conform Vechiului Testament n regiunea Hebron, n apropierea sanctuarului stejarilor din Mambre i a mormntului de la Macpela. Se nvecinau cu ismaeliii din Neghev i cu moabiii i amoniii de dincolo de Marea Moart., strmoi ai grupului care locuia muntele Iuda. Casa lui Iuda se va fi cristalizat n timpul domniei regelui David, pn la aceast dat trind n simbioz cu filistenii. Grupul Bene- Isaac. - locuiau regiunea Neghevului de apus i viitorul teritoriu al tribului lui Simeon, la Beereva. Acest inut al lui Simeon corespunde zonei iclag, ncredinat regelui David de suveranul filistean din Gat i alipit casei lui Iuda de acelai rege. Isaac este conform tradiiei fiul lui Abraham. Grupurile Bene-Icob i Bene-Israel vor forma aliana de la Sichem, o prim confederaie israelit datorat presiunii suveranilor cananeeni. Aceast alian are darul de a recunoate pe Yahve ca divinitate comun, totodat ncheindu-se i serie de reguli probabil o form primitiv a decalogului. ncep confruntrile cu triburile cananeene i se remarc Debora, Barak, Jefta, Ehud, Ghedeon. Triburile israelite aparin familiei popoarelor semitice, limba fiind nrudit cu akkadiana i aramica. Termenul de Israel se traduce prin Lupnd cu Dumnezeu. Conform tradiiei sunt cunoscute 12 triburi israelite, similare celor 12 fii ai lui Iacob, nscui din cele dou soii i dou slujnice ale acestuia. - fiii Leei: Ruben, imon, Levi, Iuda, Isahar, Zabulon. - fiii slujnicei Bilha: Dan i Neftali. - fiii Rahelei: Iosif i Beniamin. - fiii slujnicei Zilpa: Gad i Aer. Uneori celor 12 triburi amintite mai sus li se adaug alte dou: Manase i Efraim, dar dispar din cele de sus alte dou n aa fel nct s rmn tot 12 triburi. Triburile lui Iuda i Beniamin vor forma regatul Iuda , iar celelalte 10 triburi regatul lui Israel. Apariia i evoluia statului Ameninarea filistean a dus la formarea confederaiei israelite i la proclamarea lui Saul ca rege al Israelului n jurul anului 1030 a. Chr.. Filistenii erau venii probabil din Asia Mic i insulele Mediteranei rsritene, s-au aezat pe coasta siro-palesinian la mijlocul secolului XII a. Chr., punnd bazele unei confederaii de cinci orae: Gaza, Akelon, Adod, Ekron i Gat. Beneficiau de o tehnic avansat n ceea ce privete metalurgia, fiind i foarte buni militari. Primele confruntri israelito-filistene au loc la Eben-Ezer lng Afek, israeliii sunt nfrni (sunt nimicite clanurile Efraim, Manase i Beniamin), filistenii capturnd chivotul legmntului cu Dumnezeu, preiau controlul muntelui Efraim, distrugnd sanctuarul de la Silo. Sfritul sanctuarului de la Silo duce la proclamarea unui ef religios n persoana lui Samuel i a unui conductor militar rege Saul. Acesta din urm condusese expediiile beniamiilor contra amoniilor. Saul va relua lupta contra filistenilor, iar dup lupta de la Micma, muntele Efraim este recucerit. Urmtoarele confruntri cu filistenii vor conduce la btlia de la Gilboa, unde Saul i fiii si vor fi ucii n lupt, totodat filistenii reiau controlul Cisiordaniei. Unul dintre generalii israelii, Abner l va proclama rege pe Isbaal, la Mahanaim n Transiordania. Noul rege va fi ns asasinat chiar de generalul Abner.

49

nceputul mileniului I a. Chr., gsete triburile israelite angrenate n confruntrile cu filisteni. Dup asasinarea lui Abner i Isbaal, David (1010/1003-970 a. Chr.) va devenii i rege al Israelului. Acesta se aflase o perioad n slujba lui Saul, dup care condusese bandele din teritoriul Iudeei i intrase n slujba regelui filistean din Gat, care i-a ncredinat inutul iclag. La moartea lui Saul va fi proclamat rege Iudeei la Hebron, devenind ulterior i rege al Israelului. Unificarea celor dou inuturi a condus la noi confruntri cu filistenii i n cele din urm la cucerirea Ierusalimului de ctre David. Dup apte ani de domnie capitala regatului israelit va fi mutat de la Hebron la Ierusalim, aici fiind adus i chivotul. David i va extinde autoritatea politic i asupra Transiordaniei, controlnd teritoriul edomit i cucerind regatul amonit al Moabului. Totodat l va nfrnge pe regele arameean Hazadezer de la Zoba, controlnd astfel i teritoriul Anti-Liban. Va ntreine relaii bune cu suveranii din Tir. Regatul era administrat de un cabinet regal, iar tezaurul fiind alimentat din prada de rzboi i tributul pltit de o serie de suverani. Solomon (971/970 931), va deveni rege n urma unei lovituri de stat, nlturndu-i pe Adoniahu susinut de Ioab i Abiator. n aceast perioad faraonul egiptean Siamun va ocupa i distruge Gezerul, Solomon va cuta aliana Egiptului, lucru care se va concretiza prin cstoria dintre fiica faraonului i Solomon. Relaii foarte bune va ntreine cu regele Hiram al Tirului, acesta oferindu-i sprijin n construirea templului de la Ierusalim, dar i cu regatul arab din Saba. ntre msurile importante luate de Solomon se numr: organizarea statlui n 12 provincii, reorganizarea armatei i introducerea carelor de lupt, refacerea fortificaiilor de la Hazor, Meghido i Gezer. Ierusalimul va fi nconjurat cu ziduri, vor fi construite Templul lui Dumnezeu i palatul regal. Se dezvolt scrisul, apare chiar o coal regal. Cu toate acestea regatul este zguduit de o serie de rscoale, conduse de Ieroboam din casa lui Iosif. n fruntea Egiptului, faraonul eonk (945-924 a. Chr.) ncepe s amenine coasta palestinian. Odat cu moartea lui Solomon i-a sfrit i unitatea statului, prin schisma de la Sichem, btrnii lui Israel refuz s-l recunoasc pe Roboam, regele din Iuda, ca rege i al Israelului, preferndu-l pe Ieroboam. Expediiile faronului eonk (926 a. Chr.), vor conduce la cderea Neghevului, Transiordaniei i a cetii Meghido, Ierusalimul fiind nevoit s plteasc tribut. Regele Damascului va cuceri la rndu-i valea suprioar a Iordanului. Dinastia Omri/Ahab (881-841 a. Chr.) Generalul Omri va prelua puterea ca rege al Israelului, construind o nou capital la Samaria. Se va alia cu regele Tirului, fiul su Ahab cctorindu-se cu fica regelui Ittobaal. Va supune Moabul i dup 50 de ani de confruntri cu regatul lui Iuda se va ajunge la pace. Datorit invaziei asiriene, conduse de regele Salmanasar III, n 853 a. Chr. se va alia cu Damascul i respingnd invazia acestuia. Datorit cultului zeului Baal, promovat tot mai mult de regina Iezebel, profeii Eliahu i Elia vor intra n conflict cu regele. Dinastia Iehu (841-750 a. Chr.) Analele assriene arat c regele Iehu din Samaria, va prelua n anul 841 a. Chr., controlul regatelor Israel i Iuda, fiind sprijinit i pltind tribut regelui Salmanasar III. Invaziile arameene, amonite i moabite vor conduce la pierderea Transiordaniei i Ierusalimului, situaia ameliorndu-se odat cu presiunea asirian, n cele din urm noul rege din Samaria, Ioas respinge armatele arameene pn la Iordan. Regele din Iuda, Amasiahu i nvinge la rndu-i pe edomii i ncearc s supun Israelul, dar este nvins la Bet-eme, israeliii cucerind Ierusalimul.

50

n timpul regelui Ieroboam II (790-750 a. Chr.), Israelul reia controlul asupra regatului lui Iuda, dar i asupra Damascului. Este perioada care va aduce prospeitate i o dezvoltare cultural aparte pentru Israel, care reia relaiile foarte bune cu Tirul. Apar primele culegeri scrise: Amos i Osea. Sfritul regatului din Samaria La moartea lui Ieroboam II, n 750 a. Chr., regatul Israel reintr ntr-o peioad de criz i instabilitate. Regele asirian Tiglatpalasar III (744-727 a. Chr.) cucerete ntreg litoralul siropalestinian. Se formeaz n aceste condiii o coaliie antiasirian, la care regatul din Iuda refuz s participe. Regele Ahaz cere ajutorul asirienilor contra coaliiei filisteano-edomito-israelite. Asiria distruge Damascul n 733 a. Chr., cucerete provinciile israelite Mighido i Dor, susine o lovitur de stat n Samaria, iar Osea noul suveran va plti tribut. n 722 a. Chr., regele Osea se rscoal, iar regele asirian Salmanasar V, cucerete Samaria, peste 25000 de locuitori fiind deportai. Sfritul regatului lui Iuda (722-587 a. Chr.) Regele Ezechia (727/720-699 a. Chr.) a trecut la reforme administrative i religioase, aflndu-se sub influena profetului Isaia. n anul 705 a. Chr. la moartea regelui Sargon II, se va forma o coaliie din Iuda, Tir, Adad, Gaza, Edom i Eipt contra statului asirian. Ierusalimul va fi refortificat, iar Ezechia va ataca regatul Ekron. Dup patru ani suveranul asirian Senaherib va pune capt rscoalei, Ierusalimul va fi cucerit i peste 20000 de oameni exilai. Ezechia este nevoit s plteasc tribut. Urmeaz la tron regii Manase (699-645 a. Chr.) i Iosias (640-609 a. Chr.), perioad n care sunt promovate o serie de reforme, ntre care i o prim form a Deuteronomului. Odat cu cderea oraului Ninive, n 612 a. Chr., Iosias reia controlul asupra unor zone dominate de filisteni, dar este ucis la Meghido, contra egiptenilor. Palestina rmne sub controlul Egiptului pn n 609 a. Chr., cnd are loc btlia de la Karkemi intr n sfera de influen a regatului Neobabilonian. Regele babilonian Nabucodonosor sufer un prim eec n Egipt, ceea ce permite o rscoal a iudeilor, ctre anul 601 a. Chr., totodat edomiii invadeaz Neghevul, iar n 597 a. Chr. babilonienii ocup Ierusalimul. Sunt deportai peste 10000 de oameni, rege devine Sedecia. Acesta se va rscula n 589 a. Chr., cu toate sfaturile profetului Ieremia, la 29 iulie 587 a. Chr., Ierusalimul este cucerit i distrus de Nabucodonosor. Templel i palatele sunt incendiate, populaia deportat, profetul Ieremia fugind n Egipt. Exilul (597/587 538 a. Chr.) O parte a populaiei a fost deportat n Mesopotamia. Acestia vor fi condui de un Sfat al Btrnilor, reuind din punct de vedere cultural s-i menin unitatea, este momentul redactrii crilor ce conin principalele rituri: circumcizia, tabu-urile alimentare, revizuirea calendarului, srbtorile. Cealat parte a populaiei, rmas n Iudeea se va afla tot sub controlul reagatului Neobabilonian. Regele Nabonide (556-539 a. Chr.), va fi nvins de suveranul persan Cirus, care cucerete Babilonul n anul 539 a. Chr.. Epoca persan (538-332 a. Chr.) Printr-un decret al lui Cirus, se permitea rentoarcerea exilailor n Iudeea, refacerea Templului din Ierusalim i restituirea vaselor sfinte pe care Nabucodonosor le luase din templu. Puini exilai s-au mai ntor din Babilon. n timpul domniei regelui Cambises (530-522 a. Chr.), lucrrile la Templul din Ierusalim sunt stopate, n anul 525 a. Chr., Egiptul fiind cucerit.

51

Abia n timpul lui Darius, printr-un nou act emis de rege, lucrrile la templu vor fi reluate. Un rol aparte joac profeii Hogai i Zaharia, n timpul regelui Zorobabel, n anul 505 a. Chr. fiind inaugurat cel de-al doilea Templu. Zidurile Ierusalimului vor fi refcute cu sprijinul lui Nehemia, paharnicul regelui persan Artaxerse, care va deveni guvernator al Iudeei, n 445 a. Chr.. Profetul ezra va reuii cu acordul persan reorganizarea justiiei i elaborarea unui nou cod legislativ: Pentateuhul sau Tora. Este o epoc de refacere i stabilitate. Elenismul (332-142 a. Chr.) Palestina va fi supus fr lupt de ctre Aelxandru cel Mare, regele Samariei va primi permisiunea construirii pe muntele Gazirim a unui nou templu, n schimbul ajutorului contra Egiptului. Palestina va deveni la moartea lui Alexnadru subiect de disput ntre diadohi. Perdicas instalez iniial o granizoan n Samaria, la moartea sa, Ptolemeu cucerete Ierusalimul. Lagizii (285-200 a. Chr.) Pentru regatul Iudeii este o perioad prosper, singura autoritate naional o reprezint Marele Preot. I-au natere puternice comuniti evreieti n Antiohia, Efes, Alexandria, Cirenaica. Este tradus Biblia din ebraic n limba greac. Palesina iese de sub influena lagid n 200 a. Chr., dup confrunatrea de la Paneion dintre Antiohos III i Ptolemeu V. Seleucizii (200-167 a. Chr.) Antiohos III va contribui la refacerea Templului. Statul este sprijinit de o puternic diaspor n Lidia i Frigia. n 188 a. Chr., dup btlia de la Magnezia, se ncheie pacea de la Apameea dintre seleucizi i romani. Lua sfrit epoca de pace i linite a Iudeii i Israelului, regele Seleucos IV (187-175 a. Chr.) apeleaz la impozite tot mai mari i la tezaurul Templului din Ierusalim pentru a face fa pericolului extern. Antiohos IV ncepe o politic de elenizare forat, Ierusalimul fiind repopulat cu peste 20000 de strini, iar Templul va fi transformat n altar pgn (167 a. Chr.). Revolta macabean (167-142 a. Chr.). Termenul de Macabeu desemneaz un ef militar. Datorit situaiei tot mai tensionate, n anul 167 a. Chr. se declaneaz o rscoal condus de un preot, Matatia Hasmoneanul. Din 166 a. Chr. fiul su Simon va deveni eful partizanilor, iar Iuda supranumit Macabeul - ef militar. Acetia vor distruge tabra seleucid de la Emaus, n 165 a. chr.. Antiohos V (164/163-162), va face unele concesii, recunoscnd dreptul iudeilor de a tri dup Lege, dar raidurile lui Iuda vor continua n Idumeea, Filistia i Akra. Conflictul va continua pn n 142 a. Chr., cnd Simon este recunoscut ca Mare Preot, strateg i cpetenie a evreilor. III. CRONOLOGIE

1. FENICIA ntre 1200-332 A. Chr.. - orae principale Arados, Biblos, Sidon, Tyr. - limb semitic nrudit cu a evreilor i arameilor. - se considerau cananeeni. - fenicienii i mai spuneau i sidonieni. - secolele XII-IX a. Chr. corespund perioadei de apogeu a civilizaiei feniciene. - foarte buni navigatori i negustori reuesc s domine comerul mediteranean. - oraul Tyr se afirm n timpul domniei regelui Hiram I (969-936 a. Chr.). - legturi cu regatul Israelului n timpul domniei regilor David i Solomon. - particip la construirea templului din Ierusalim. - regele Itobal supune Sidonul i impune hegemonia Tyrului n Fenicia. - n anul 814 a: chr. este fondat colonia Cartagina , pe locul actualului ora Tunis.

52

- pierderea independenei, regele Tiglatpalasar III, cucerete Fenicia n secolul VIII a. Chr.. - suveraniiAsarhadon i Sennaherib cuceresc succesiv Tyrul i Sidonul. - n 586 a. Chr. suveranul neobabilonian, Nabucodonosor II, cucerete Ierusalimul i Tyrul. - ntre 539-332 a. Chr. Fenicia devine provincie a Imperiului Persan. Colonizarea fenician - fenicienii vor coloniza nordul Africii i mare parte a insulelor Mrii Mediterane: Ciprul, Sicilia, Sardinia. - CARTAGINA - Quart-Hadast Oraul Nou. - ofereau Tyrului, anual o zecime din venituri. - n jurul anului 650 a. Chr. se ridic ca putere. - continu colonizarea fenican n Mediterana: Tharros, Sulcis, Cagliari, Motya, Malta. - pentru aproape patru secole vor intra n conflict cu lumea greceasc. - n secolul VI a. Chr. ntreprind numeroase incursiuni n Oceanul Atlantic: nconjurul Africii de Vest, ajung n Britania i Marea Nordului - secolele V-III a. Chr. apogeul statului cartaginez, crearea unui adevrat imperiu maritim format din: Corsica, Sardinia, Scilia Occidental, Insulele Baleare, coastele Spaniei, litoralul african din Cirenaica pn la Oceanul Atlantic. - cartaginezii se aliaz cu perii mpotriva grecilor, atacul n Sicilia concomitent cu invazia regelui Xerxes I n Grecia, 480 a. Chr.. - 409-405 a. Chr. generalii Hannibal i Hamilcar atac i cucersc oraele greceti Himera i Selinus. - 264-146 a. Chr. epoca rzboaielor punice. 2. ISRAELUL - perioada patriarhilor sec. XIII-XII a. Chr.. - regatul Israelului 1130-941 a. Chr.. - regatul divizat: Israel 941 -722 a. Chr. i Iudea 941-587 a. Chr.. - captivitatea babilonian 587/586-538 a. Chr.. - epoca persan 538-332 a. Chr.. Periodizarea iudaic: - epoca primului templu 967-587/586 a. Chr.. - captivitatea babilonian sau epoca exilului 587/586-538 a. Chr.. - epoca celui de-al doilea templu 538/515 a. Chr.-70d. Hr.. Formarea poporului evreu - se cunosc patru grupe ce formeaz poporul lui Israel. - BENE - fiul lui. - cele patru grupe sunt: Bene- Iacob, Bene-Israel,Bene-Abraham, Bene-Isac. - se mpreau n 12 triburi. - filistenii se aeaz n jurul anului 1200 a. Chr. n sudul Israelului. FILISTENII - vor ntemeia o confederaie de cinci orae: Gaza, Askalon, Ajdod, Gath i Ekron. - Saul va fi uns primul rege al Israelului. - reuete s menin unitatea asupra triburilor israelite ameninate tot mai puternic de filisteni. - filistenii organizeaz o ofensiv general, la Muntele Gilboa evreii sunt nimicii, iar Saul moare. - David (1010-971 a. Chr.), se ridic din tribul Iuda, ajunge ef militar n timpul regelui Saul. - n 1010 a. Chr. va fi uns rege al tribului Iuda. - l ucide n lupt pe ultimul flu al lui Saul i se proclam rege al Israelului. - cucerete Ierusalimul care devine capitala statului. - organizeaz statul.

53

- creaz o armat permanent, o gard personal i folosete grupe de mercenari. - Solomon 971-941 a. Chr., fiul lui David. - a fost reorganizatorul statului. - a construit zidul Ierusalimului i primul templu. - preoii proveneau din tribul Leviilor. - mparte statul n 12 regiuni. - la moartea sa regatul se divide, Israel la nord i Iudea la sud. - n 732 a. Chr., Sargon II cucerete Samaria i Israelul. - n 597 a. Chr., Nabucodonosor II ocup Ierusalimul. - rscoala evreilor, urmat de captivitatea babilonian. - n 538 a. Chr., Cirus cel Mare cucerete Babilonul i le permite evreilor s se ntoarc n Israel. - se vor ntoarce doar iudeii, triburile samaritene au disprut. - Darius I iniiaz lucrrile de reconstricie a templului, iar urmaul su Artaxerxe I, ncepe refacerea zidurilor Ierusalimului i reorganizarea vieii religioase. - n 323 a. Chr. Palesina este inclus n Imperiul Macedonean.

54

Arta si cultura Europei Izvoarele artei bizantine 1. Arta cretin veche = Arta paleo-cretin (secolele I-III d. Cr.) Avea un caracter funerar, dezvoltndu-se mai ales n incinta catacombelor i bazndu-se pe obiceiuri funerare romane. S-a dezvoltat, astfel, pictura din jurul mormintelor, care fcea apel la vechi simboluri (porumbelul ce reprezenta sufletul, punul, petele). Cu timpul s-au formulat i primele teme cretine: tema bunului pstor, a orantei1, a mntuirii prin nvtur. Iisus nvtorul a fost reprezentat druind un rotulus, un manuscris, ca rsplat pentru fapta bunei samaritence ce i oferise ap pentru a-i potoli setea2. Iisus Pantocrator se nfia binecuvntnd cu o mn iar n cealalt prezentnd Evanghelia. 2. Arta egiptean antic i arta copt a. Numrul mare de refugiai cretini de pe cuprinsul imperiului Roman, nc din perioada cnd erau prigonii cretinii, au transformat Egiptul n ar a pustnicilor i a monahilor, unde s-au nfiinat, deci, i multe mnstiri cretine (lavre). Aici i-a avut originea ideea c frumosul este origine a pcatului i c, n schimb, cunoaterea, nvtura cretin pot fi calea spre mntuire. De asemenea de aici sunt preluate motive decorative i simboluri ndelung utilizate n arta bizantin: via de vie, care n cretinismul egiptean simboliza biserica, era un motiv decorativ utilizat pentru
1

Personaj reprezentat frontal, cu braele deschise pe lateral, cu palmele ndreptate n sus. Considerat poziie arhaic de rugciune, reprezentarea este considerat simbol al mntuirii prin credin.
2

Virgil VTIANU, Istoria artei europene, vol. I, Epoca Medie, Editura Didactic i Pedagogic, Bucureti, 1967, p. 25.

55

chenarele sculptate n piatr ale uilor i ferestrelor la mnstiri, petele, crucea ansat (vechiul simbol egiptean la vieii), porumbelul. b. Influena egiptean s-a manifestat n pictur prin frontalizarea imaginilor i prin reducerea gamei cromatice la 3-4 culori importante, adesea cu caracter simbolic. c. Modul cum erau pictate portretele funerare descoperite n morminte copte3, mai ales n localitatea Fayum, a influenat i portretele romane dar, prin ele, i arta icoanelor cretine: ochi nefiresc de mari, brbie rotunjit, figuri frontalizate, culori puine, lumin uniform.... 3. Arta oriental Influena artei Orientului asupra celei bizantine se poate recunoate n: a. Relieful decorativ mrunt, asemntor unei dantele din piatr, aplatizat, cu motive decorative mai ales geometrice. b. Picturi, n care este caracteristic precizia descrierii i explicrii scenei, precizia liniei, chiar dac personajele sunt convenional reprezentate. 4. Arhitectura din peninsula Asia Mic, cu o tradiie ndelungat a artei construciilor avnd originile n soluiile tehnice mesopotamiene, continuat de arhitectura helenistic (Pergam). Aici i au originea cupolele susinute pe pandantivi i cele pe trompe de zidrie. Periodizare n evoluia artei bizantine pot fi caracterizate unele etape cronologice: 1. Arta bizantin timpurie, secolele IV-V 2. Epoca mpratului Iustinian, secolul al VI-lea, secolul de aur al civilizaiei bizantine. 3. Perioada iconoclast, secolele VII-IX 4. Perioada dinastiilor Macedonenilor i Comnenilor, secolele IX-XII 5. Renaterea artistic din epoca dinastiei Paleologilor, secolele XIII-XV. Totui, tabloul evolutiv al acestui stil artistic nu poate fi complet caracterizat fr dou epoci artistice care ies n afara istoriei Bizanului: 1. Arta paleo-cretin, respectiv arta cretin a secolelor II-IV, care se afl la originea stilului, 2. arta post-bizantin, arta cretinismului ortodox de dup cderea Constantinopolului, din secolele XV-XVIII, care continu, n condiii total diferite, tradiia artei bizantine mbogind-o cu noi caracteristici, n funcie de zonele n care ea s-a dezvoltat: arta ruseasc, arta romneasc, arta srbeasc arta greceasc. Pictura bizantin n diversele epoci ale istoriei bizantine, n funcie de evoluia concepiei despre art i rolul ei, n funcie i de situaia social i economic, s-au dezvoltat mai multe genuri ale picturii. Mozaicul, considerat pictur durabila fost utilizat pentru mpodobirea bisericilor bizantine din epocile bogate, prospere, de glorie ale imperiului (mai ales n epoca lui Iustinian). El provoca mari cheltuieli (foi de aur, pietre semipreioase, marmur, sticl special prelucrat), execuia lui era mai laborioas, mai ndelungat
3

Arta copt este arta cretinilor din Egipt din secolele III-IV. at

56

dar efectul era impresionant. Ca atare mozaicul s-a folosit n arta aulic4, nainte de nceperea atacurilor turceti, nainte ca tendinele spre autonomie ale diverselor teritorii bizantine s slbeasc imperiul. Mozaicul avea i puterea de a demonstra, ca i arhitectura roman, ca i cea bizantin, strlucirea gloriei Bizanului, superioritatea civilizaiei lui, dar i prestigiul Bisericii cretine. Cele mai reprezentative mozaicuri din arta bizantin sunt cele realizate n Ravenna, la bisericile San Vitale, SantApollinare Nuovo i SantApollinare in Classe. Pictura mural, fresca, a nlocuit treptat mozaicurile ncepnd imediat de dup perioada iconoclast, fiind o tehnic mai rapid i mult mai puin costisitoare, deci accesibil i unor ctitori mai puin bogai, inclusiv comunitii unor sate sau a unor orele/trguri care doreau s i picteze biserica. Dac mozaicul avea un caracter simbolic i demonstrativ i uneori decora pereii marilor biserici pe suprafee mai restrnse, pictura mural avea un caracter narativ5 i a ajuns s mpodobeasc n ntregime biserica, de la vrful cupolei pn la pardoseal. Icoanele erau realizate pe panouri de lemn, utilizndu-se procedee tehnice i artistice asemntoare celor din pictura mural6. Ele s-au rspndit, mai ales dup perioada iconoclast, n toate celelalte epoci i au evoluat i dup cderea Constantinopolului. Miniaturile, picturi sau decoraii simbolice i florale (frontispicii, chenare, vignete) pentru mpodobirea manuscriselor, pstrau aceleai caracteristici ca i pictura mural sau cea de icoane. Ele se realizau n ateliere mnstireti, mai cu seam n perioada post-bizantin, cnd crile de cult erau foarte solicitate, dnd unitate lumii ortodoxe. Caracteristici generale ale picturii: 1. Ostilitatea pentru redarea realitii pmnteti. Pictura bizantin nu se adreseaz ochiului ce caut n imagine cevafrumos, asemntor cu frumosul formelor naturale, ci se adreseaz inteligenei coordonat de textul religios (pilde, exemple, ntmplri pe care omul trebuie s le neleag prin cunoaterea Bibliei i vieii sfinilor). Pictura bizantin i post-bizantin era Biblia sracilor, a celor ce nu tiau s citeasc. Astfel pictura bizantin are un caracter convenional, simbolic, menit s ajute ptrunderea sensului ei religios i nu s fie contemplat, admirat ca un tablou. Meterii, zugravii, miniaturitii se ajutau de caiete de modele, herminii7, n care erau scrise reete pentru prepararea culorilor, era precizat locul i ncperea n care trebuie amplasate scenele, dar cuprindeau i descrieri, desene cu scene complexe, cu chipurile sfinilor. 2. Personajele sunt aliniate ntr-un plan frontal (paralel cu planul peretelui pe care e pictat imaginea), de cele mai multe ori sunt n poziie perfect vertical, cu efect de izocefalie8.
4

Arta aulic este arta creat la comanda vrfurilor ierarhiei feudale: mprat, rege, voievod, membrii importani ai curii suveranului, ierarhi ai bisericii. 5 Caracterul narativ al unei imagini artistice este imprimat de capacitatea ei de a povesti scene, ntmplri, istorii, de regul din Biblie sau din vieile sfinilor. 6 Paul EVDOCHIMOV, Arta icoanei o teologie a frumuseii, Editura Meridiane, Bucureti, 1993, passim 7 Vezi DIONISIE DIN FURNA, Carte de pictur, Editura Meridiane, Bucureti, 1979, p. 8. 8 Izocefalia este un procedeu compoziional caracterizat prin dispunerea capului fiecrui personaj din scen la aceiai nlime cu ale celorlalte.

57

3. Unele compoziii sunt strict simetrice, rigide, schematice 4. Lumina este difuz, nu creeaz umbre adnci, este uniform. Chipurile sfinilor de pe icoane sunt frontalizate, au ochii mari, privirea direct, fix, brbia rotunjit, sunt parc realizate dup un ablon. Sfinii pot fi recunoscui doar dup detalii sau accesorii tiute, nvate (lungimea prului, vemintele, vrsta) 5. Desenul este foarte clar, apsat, ceea ce d imaginii un caracter grafic, decorativ. Faldurile vemintelor sunt tot desenate peste pata de culoare aplatizat iar locurile ce ar trebui s fie luminoase, pe chip i pe veminte, sunt indicate cu linii sau cu hauri9 albe (blicuri). 6. Perspectiva e cea psihologic, fundalul e tratat convenional. Dac nu este plat (auriu ca lumina divin a aureolelor sau azuriu ca bolta cerului), el precizeaz sumar ideea unei ambiane ce ine tot de explicarea cadrului n care se desfoar aciunea (construcii, stnci, ziduri de cetate), avnd caracter pur simbolic i nu naturalist. 7. Numrul culorilor este redus, culoarea poate avea i ea semnificaii simbolice. Arhitectura n arhitectura bizantin programul cel mai important este cel al bisericilor, cruia i se adaug, n cadrul arhitecturii civile, programul rezidenial (Palatul sacru din Constantinopol, nceput de Constantin cel Mare i extins de Iustinian) i cel al construciilor edilitare (marile cisterne subterane, susinute de sute de coloane, n care se asigurau rezervele de ap). n arhitectura ecleziastic se continu utilizarea planului bazilical (Santa Maria Maggiore din Roma, i, din epoca lui Iustinian, SantApollinare Nuovo i SantApollinare in Classe, ambele n Ravenna) dar, sub influena tehnicilor de construcie orientale (arce, boli) au loc sinteze complexe ce conduc la o arhitectur plin de originalitate. Apar astfel bisericile de tip central (mausoleul Santa Costanza din Roma, San Vitale din Ravenna), bisericile cu plan treflat/trilobat, bisericile cu plan n form de cruce greac (Sfinii Apostoli din Salonic, San Marco din Veneia) toate avnd mai multe variante transmise artei post-bizantine i utilizate, n arhitectura romneasc de pild, pn la sfritul secolului al XVIII-lea. Capodopera arhitecturii bizantine este biserica Sf. Sofia din Constantinopol, realizat n epoca de aur a artei bizantine, epoca lui Iustinian (527-565). 1. STILUL ROMANIC n Occident, tradiia culturii romane a fost difuzat i n teritoriile limitrofe fostului imperiu. S-au adugat influene artistice din partea popoarelor migratoare stabilite n zon. Totui, nivelul inferior de civilizaie al ocupanilor a provocat un nsemnat regres al vieii culturale i sociale. Spiritual, superioritatea cretinismului fa de credinele religioase aduse cu ei de ocupani s-a manifestat tot mai puternic, astfel nct biserica cretin a ajuns treptat s ocupe rol politic de prim rang n noile organisme statale.
9

Haurile sunt linii subiri i paralele.

58

Romanicul i goticul sunt primele stiluri de anvergur european prin ntinderea teritorial (din actualele teritorii ale Angliei, Franei, Spaniei, Italiei, Germaniei, Poloniei, pn n teritoriile romneti) i prin asemnrile formelor artistice adoptate n zonele amintite. Periodizare a. Renaterea carolingian, sec. al IX-lea. Lui Carol cel Mare (742-814) i se datoreaz un sprijin amplu acordat culturii, artei, religiei, prin care urmrea dezvoltarea civilizaiei i implicit a bazei economice a imperiului su. Influena artei romane (arta cu program, planul central i cel bazilical), germanice (manuscrisele cu miniaturi, fildeuri, orfevrrie), bizantine (biserica palatin din Aachen preia tipul de plan central, octogonal, cu deambulatoriu, de la San Vitale din Ravenna) b. Arta ottonian. Dup prbuirea Imperiului carolingian i stvilirea noilor invazii (maghiari, sarazini, vikingi) se restabilete un echilibru genernd o societate ruralizat, profund religioas, divizat geo-politic, a crei unitate cultural se ncheag totui prin circulaia modelelor i influenelor artistice pe drumurile comercianilor, pelerinilor i prin ordinele mnstireti c. Arta romanic propriu zis, sec. X XII. Apogeul ei a fost n sec. al XII-lea, iar n prima parte a sec. al XIII-lea a coexistat cu cea gotic. Este epoca n care au renscut marile formule constructive ale antichitii (planul bazilical, arce i boli, amenajri edilitare), la care s-au adugat influenele bizantine, musulmane i cele ale popoarelor germanice migratoare. Forme artistice caracteristice romanicului Instabilitatea politic i ntoarcerea populaiei spre protecia oferit de mica nobilime duc la o mare dezvoltare a programului arhitecturii militare: Castele fortificate au amplasamente ridicate (pe vrfuri de coline), anuri de aprare, ziduri foarte groase (Loches, Chauvigny, n Frana). Cultul relicvelor, intensificarea circulaiei pelerinilor i ntrirea ordinelor religioase (Cluny i cistercienii n mod cu totul excepional) au provocat o mare activitate constructiv, multe mnstiri i abaii fiind izolate, fapt ce impunea fortificarea lor: Mnstiri fortificate. Rolul lor i complexitatea planului lor, care reunea biseric, locuine pentru abate, clugri, pelerini, servitori, oaspei; ateliere, bolni, depozite, biblioteci, camere pentru tezaur etc. (Cluny, Frana, Conques, Frana) Biserici. Marile biserici romanice au plan bazilical de tipul celei din Cluny

TRANSEPT

COR

NAVE NAVA CENTRAL NAVE

59

Fig. Planul bisericii din Cluny. Cele mai rspndite sisteme de acoperire a navei centrale erau: bolta n leagn, ntrit de arce-dublou (St.Madeleine, Vselay, Frana) i arpanta aparent din lemn (St. Etienne din Vignory). Exemple reprezentative de biserici romanice. Frana: St. Benoit sur Loire, St. Trophine din Arles, Notre Dame la Grande din Poitiers, Autun, Vignory. Anglia: Durham, Wincester, Peterborrough. Germania: Sf. Michael din Hildesheim, catedralele din Mainz, Worms, Speyer. Italia: San Miniato al Monte din Florena, ansamblul din Pisa, format din Baptisteriu, catedral i campanil10. Spania: nenumrate biserici n mediul rural. 2. STILUL GOTIC Condiii istorice Arta gotic a aprut n condiiile unui puternic avnt demografic, ale dezvoltrii economice generale i, mai ales, ale nfloririi vieii urbane. Arta gotic este o art care reflect puterea economic a oraelor, noile relaii ntre oameni n cadrul civilizat, educat, elegant al vieii de la ora. Tot n mediul urban se nregistrau o puternic emulaie intelectual i nfiinarea primelor universiti. Stilul gotic apare n sec. al XII-lea, n Frana, rspndit, cu multe caracteristici locale, n sec. al XIV-lea (Anglia, Italia, Spania, Sf. Imperiu Romano-German .a.m.d.), continu n sec. al XV-lea sub forma goticului internaional sau goticului de curte. Arhitectura Arhitectura gotic e rezultatul perfecionrii tehnicilor de construcie de ctre echipele de meteri care ajung s nlocuiasc zidria masiv, grea, a construciilor romanice cu o structur elastic, uoar, deschis format din nervuri de piatr (ogive) ce continu traseele coloanelor pn la cheia arcelor, ridicndu-se foarte mult pe nlime. Arcele semicirculare au fost nlocuite cu cele frnte (ogivale), mult mai nalte dar i mai elegante. Zidul masiv de crmid, nemaifiind cel care ddea rezisten construciei, poate fi strpuns de multe goluri: ferestre mari , ui, logii, balcoane, nie.

10

Campanila catedralei din Pisa este cunoscut sub numele de Turnul din Pisa.

60

Fig. a. Planul catedralei St. Denis. b. Seciune transversal prin catedrala din Reims.

COR
Cheie de bolt

TRANSEPT NAV LATERAL


NAVA CENTRAL NAV LATERAL

Arce butante

Nava central Arce ogivale

Caracteristicile eseniale ale stilului gotic n arhitectur: - ridicarea puternic construciilor pe vertical, - suprafaa neobinuit de mare ocupat de goluri n compoziiile da faad - frngerea arcelor din partea de sus a uilor, ferestrelor, balcoanelor i la nervurile de piatr ale bolilor. Dei de mici dimensiuni fa de restul catedralelor gotice, La Sainte Chapelle din Paris, (1248, arh. Pierre de Montreuil) poate fi considerat n mod special reprezentativ pentru structurile constructive ale Goticului. Catedralele gotice dezvolt planul de tip bazilical al Romanicului n compoziii planimetrice i spaiale complexe. Ele reprezentau, prin dimensiunile i calitile lor artistice, solidaritatea economic i religioas a cetenilor oraului, fora i mndria comunitii urbane, motiv pentru care edificarea lor era o operaiune de durat: decenii sau chiar secole. Exemplele cele mai cunoscute sunt marile catedrale din: Frana: Chartres, St. Denis . a. (gotic lanceolat11); Notre Dame din Paris . a. (gotic radiant), Reims, Amiens . a. (gotic flamboyant)
11

Goticul lanceolat, radiant i flamboaiant sunt categorii tipologice (uneori admise i ca etape cronologice sau faze) ale goticului francez, care se difereniaz ndeosebi prin compoziiile faadei de vest sau prin structurile decorative.

61

Germania: Strassbourg, Naumburg, Magdeburg, Bamberg . a. Anglia: Wells, Lincoln . a. Arhitectura civil: primrii (Palatul Dogilor, Veneia), universiti, palate de justiie (Rouen), locuine/palate (Ca dOro, Veneia). Arhitectura militar: ceti i fortificaii urbane (Carcassone, Frana) Sculptura Caracteristici generale Concepia unitar a repartizrii decoraiei sculptate n interiorul i exteriorul construciei Tematica eliberat de spaime, ameninri, se orienteaz spre imnuri de slav dedicate lui Iisus i Fecioarei Maria, protectoarea cruciailor. Sculptura ctig mult n expresivitate (chipuri i siluete senine, elegante, curtenitoare: Le Beau Dieu la Amiens, mprtania cavalerului la Reims, Sinagoga la Strassbourg, etc. Sculptura ncepe s se desprind de arhitectur, s coboare de pe faade, mpodobind forul public (Statuia ecvestr a Sfntului Gheorghe, Praga, autori Martin i Gheorghe din Cluj) sau ansamblurile funerare (gisanii i portretele funerare ale principilor germani: principesa Uta i prinul Eckhart, la catedrala din Naumburg) 3. RENATEREA N ITALIA COLILE ARTISTICE ITALIENE DIN DUECENTO N QUATTROCENTO Umanismul; renunarea la pasivitate; modelul omului antic; desctuarea forei de creaie invenii, instrucie, personaliti enciclopedice, dezvoltarea artelor, avnd la baz convingerea c legile ce le guverneaz sunt n concordan cu cele ce ordoneaz ntreg universul Arhitectura i urbanismul construcii laice; echilibru; raiune; scar uman; ordine; geometrizare Arnolfo di Cambio( Palatul Signoriei-Florena, Santa Maria del Fiore) Brunelleschi (cupola Santa Maria del Fiore, capela Pazzi) Michelozzi (palatul Medici-Ricardi), L. B. Alberti (palatul Rucellai inspirat de Coloseum) Sculptura Independen fa de arhitectur; Laicizare & modelul antic; Portret, nuduri, statui ecvestre Fam. Pisano (cantorii), Ghiberti (Porile paradisului), Donatello (David, Gattamelata, Niccolo da Uzzano), Verrocchio (David, Colleone), fam. della Robbia, Jacopo della Quercia Pictura Eliberare treptat de Echilibru Studierea antomiei; influenele gotice i compoziional; bizantine; Descoperirea legilor Portret; Armonie; perspectivei;

62

Generalizarea tehnicii picturii n ulei Duecento i Trecento: Cimabue (Crucifixul), Simone di Martini(Buna vestire), Duccio di Buoninsegna (Glorificarea Fecioarei Maria) Giotto (Capela Sf. Francisc-Assisi, Capela Scrovegni-Padova - asemnat cu Dante n gama sentimentelor i tririlor pe care le surprinde) coala florentin Prima jumtate din Quattrocento Fra Angelico, Masaccio (capela Brancacci-Florena), Ucello (Btlia de la San Romano) A doua jumtate din Quattrocento Ghirlandajo (Naterea Sf. Ioan Boteztorul), Benozzo Gozzoli (Cortegiul regilor magi), Botticelli, Alessandro di Mariano Filipepi (1445-1510), ucenic al lui Filippo Lippi i colaborator al pictorului i gravorului Antonio del Pollaiuolo, influenat i de Andrea del Verrocchio. Ca parte a cercului de intelectuali i artiti din jurul familiei Medici, a fost influenat de filozofia neoplatonician, care ncerca o reconciliere a filozofiei clasice cu cea cretin, ilustrnd ideile desprinse din ea n panourile comandate de Medici pentru vila lor, Primvara (1478) i Naterea zeiei Venus (dup 1482). Alturi de gravurile sale ilustrnd Divina comedie, acestea sunt i printre primele imagini ale Renaterii din gravur/pictur care reiau direct teme din mitologia antic, devenite deja frecvente n alte domenii artistice. Temele religioase le abordeaz n lucrri precum Glorificarea Fecioarei Maria, ncoronarea Fecioarei Maria, n frescele din capela Sixtin de la Vatican, printre care Tineree lui Moise, Ispitirea lui Isus precum i n urma crizei religioase prin care trece ca efect al predicilor lui Savonarola, ncepnd din 1490 (Piet, Naterea mistic, Rstignirea Mistic). Tot n aceast perioad de criz spiritual picteaz alegoriile Abandonata i Calomnia Botticelli - tema mitologic Naterea Venerei, Primvara, ilustaii la Divina Comedia - portrete Simonetta Vespucci, Tnr cu medalia - sim poetic, originalit, lirism, observarea naturii umane, elegan, linie, culoare - criza picturii florentine: literaturizare, deturnarea mesaj artistic filozofic, super-intelectualizare, linii, culori, priviri, dispare ncrederea n om Savonarola- teme moralizatoare coala veneian

63

Dezvoltare economic Conducere oligarhic Securitatea vieii Apa i lumina Influen bizantin i oriental Renaterea este un fenomen cultural, artistic, social, politic complex, ce a cuprins, ncepnd din peninsula italic, ntreg Occidentul european, n secolele XIVXVI. Originile ei au fost n centre italiene ca Siena, Florena, n secolele XII-XIV. Ea se refer la renaterea vieii culturale pe baza modelului antic, dar fenomenul implic dou aspecte majore: refacerea strlucirii vieii artistice a Antichitii clasice care este luat ca model, reper, surs de inspiraie i refacerea sistemelor de referin din filozofia antic, prin intermediul Umanismului renascentist, care propune ca modele ale modului de via, de gndire i de creaie artistic textele antichitii clasice grecoromane: dialogurile lui Platon, operele istorice ale lui Herodot i Thucydide, creaiile dramatice i poetice ale grecilor i romanilor. De la Francesco Petrarca i Giovanni Boccaccio la Pico della Mirandola i Marsilio Ficino, scriitori, filozofi, poei florentini i concentreaz atenia asupra omului i problemelor lui, propunnd o viziune antropocentric n locul celei teocentrice a secolelor anterioare. Renaterea l-a cobort pe Dumnezeu printre oameni, a desctuat fora omului de creaie, fcnd posibile apariia personalitilor enciclopedice i numeroase invenii, a impulsionat dezvoltarea artelor i a dat oamenilor, artitilor mai ales, contiina propriei lor valori. Negustor, condotier, meseria sau artist, omul ajunge a i stpni destinul, a se realiza prin propriile merite. coala roman LEONARDO DA VINCI (1452-1519) Pictor, arhitect, muzician, bijutier, gravor, sculptor .a.m.d; Studii: botanic, mecanic, psihologie, filosofie, astronomie = peste 700 studii n manuscris; viziune artistic asupra lumii=memorie vizual + spirit de observaie + strdania de a-i explica Madona printre stnci -compoziia, clar-obscurul, sfumatto, armonia interioar, perspectiva Cina cea de tain la Milano, bis. Santa Maria delle Grazie compoziie, perspectiv, psihologie Mona Lisa del Giocondo clar-obscurul, peisaj, monumentalitate RAFAEL SANZIO (1483-1520) Claritate compoziii, finee desen, colorit sobru i armonios madonele=calm, tandree, senintate (Madona Sixtin, Madonna del Granduca, etc.) compoziii n fresc Stanza della Signatura (coala din Atena, Parnasul, Disputa, Jurisprudena), Incendiul din Borgo portretele Leon al X--lea, La donna velata, Baldassare Castiglione MICHELANGELO (1475-1564) Sculptor, arhitect, pictor, poet rolul familiei Medici Sculptura: Piet de la Roma, David, Sclavii, Moise, ansamblul sculptural din capela Medici, Pieta Rondanini, Pieta din Florena

Pictura: tondo-ul Sfnta Familie, Capela Sixtin (bolta i peretele) Arhitectura: piaa Capitoliului, cupola i reorganizarea planului catedralei San Pietro, Roma coala veneian GIORGIONE (1477-1510) Pictura lui, ca i muzica, e emoionant dar nu se poate reda n cuvinte, nu are ntotdeauna subiecte inteligibile, clar formulate treceri fine, inedite, de la o nuan la alta (albastruverde, galbenroz); integrarea figurilor n peisaj: Furtuna, Venus dormind, ?Concert cmpenesc TIZIAN (1485-1576) Elev al lui Giovani Bellini, colaborator al lui Giorgione sintez a caracteristicilor colii veneiene, colorist de excepie. Etape de creaie: 1 calm, voioie: bachanale, madone senzuale, alegorii: Amorul sacru i amorul profan, Flora 2. valoarea uman i social, libertate interioar de creaie = Venus din Urbino; portrete: Francisc I, Carol Quintul, Filip al II-lea, La Bella 3. Maturitatea deplin = nelegere mai profund a vieii, culoare mai bogat: Rpirea Europei, Martiriul sf. Laureniu etc. 4. Viziune mai sumbr, atmosfer ntunecat: Pieta, ncoronarea cu spini, Supliciul lui Marsyas VERONESE (1528-1588) Colorist, monumentalist, picteaz pe suprafee mari, lucrri parial istorice (cu personaje reale, contemporane artistului, cu scene din viaa real, banchete veneiene), parial religioase, parial decorative: Nunta din Caana, Cina cea de Tain (devenit, la presiunea Inchiziiei, Cina din casa lui Levi) BIBLIOGRAFIE Mihail ALPATOV , Istoria artei, vol II, Editura Meridiane, Bucureti, 1967 Constantin SUTER, Istoria artelor plastice, Ed.Didactic i pedag., Bucureti, 1967 Virgil VTIANU, Istoria artei europene, vol.II, Editura Meridiane, Bucureti, 1972 Monografii (albume) prezentnd opera artitilor menionai ARTA SPANIOL Stpnirea arab, cuceririle sau dominaiile asupra unor teritorii europene, descoperirea Americii i ntemeierea imperiului colonial au deschis arta spaniola influenelor arabe, franceze, flamande, germane. S-a produs astfel o sintez original pe care se insereaz influena Renaterii italiene, la nceput la nivelul decoraiei arhitecturale (Universitatea din Salamanca) apoi i n exprimarea clar a volumelor i formelor de arhitectur boli, cupole asemnotoare celei concepute de Michelangelo la San Pietro (palatul Escorial, lng Madrid, construit pentru Filip al II-lea, arhitect Juan di Herrera). El Greco, (1541-1614) originar din insula Creta (numele adevrat Domenico Theotokopoulos) unde cunoate pictura bizantin, poposete la Veneia, unde lucreaz, probabil, n atelierul lui Tizian i apoi la Roma, unde l cunoate pe Tintoretto. Din

1577 se stabilete definitiv n Spania, la Toledo, unde devine cunoscut cu porecla lui spaniol Grecul=El Greco. Opera sa este, deci, influenat de pictura bizantin (vezi Logodna Fecioarei, aflat la Muzeul Naional de Art al Romniei), de renaterea veneian (Sfnta Familie cu Sf. Ana), manierism, ca i de misticismul i austeritatea barocului spaniol, dar este o oper plin de origialitate, realizat de un artist cu personalitate deosebit de puternic (Prinderea lui Iisus=El Espolio, nmormntarea contelui de Orgaz). Figurile alungite, dinamice, sugernd nelinite interioar, ochii mari, minile cu degete ascuite, (caracteristici ale manierismului, vezi: Sf. Ieronim ca un cardinal, Mater Dolorosa), lumina nefireasc, ocant, culorile cu aspect fosforescent, prelinse ca limbi de flacr pe suprafaa compoziiilor, utilizarea negrului i albului ca n pictura bizantin (fundaluri i blicuri) compoziiile laborioase, cu multe personaje sunt elemente caracteristice pentru pictura lui (nmormntarea contelui de Orgaz, Laocoon, Alungarea negustorilor din templu etc) BAROCUL ITALIAN BARROCO (lb. portughez) = perl neregulat, asimetricform unic, bizar, capricioas Estetic = exagerare frumosului sublim, grandios, declamativ, covritor, demonstrativ, cu scopul de a impresiona puternic i rapid. Aprut: sfritul sec. al XVI-lea n Italia, n plin avnt al Contrareformei; rspndit, sub influena combinat a Barocului italian i a marilor maetri ai Renaterii, n sec. al XVII-lea, n Europa, America, n anumite teritorii orientale, att n artele plastice ct i n literatur, arhitectur i urbanism, teatru i muzic. Spre deosebire de Renatere i Manierism, care se adresau cu prioritate burgheziei, aristocraiei, intelectualitii i implicau o cultur format anterior contactului cu opera de art, arta Barocului se adreseaz maselor, ce trebuie impresionate, covrite. Cheltuielile mari ce s-au fcut pentru art de ctre biserica catolic i de casele regale/princiare au avut ca surse: exploatarea colonial, comerul la mari distane, producia meteugreasc. Caracteristici: Dup Conciliul de la Trento exagerarea sentimentului religios, n general exagerarea sentimentelor exprimate prin art (pictur, muzic, sculptur, literatur): expresie i micare genernd aspecte teatrale, agitaie a formelor care se vor transmite i artei laice. Sentimentul nlocuiete raiunea i stpnirea de sine ce caracterizau arta clasic. ngerii sunt omniprezeni n pictura, sculptura i decoraia Barocului, iar norii sugereaz levitaia, simbolizeaz spaiul sacru. n artele vizualencrctur decorativ, renunarea la armonie i echilibru, lips de sobrietate. n arhitectur, sculptur, picturilusionism (trompe loeil) = decor, spaii i materiale iluzorii (imitate, falsificate): marmur colorat, aur, bronz, imitate prin stucaturi poleite sau prin pictarea peretelui, perspective ascendente ce creeaz iluzia deschiderii plafoanelor, scenografii fantastice la ansamblurile sculpturale (fntni i altare ce imit stnci, raze de lumin divin, nori) . a. m. d.

Arhitectur: Papii iniiaz transformarea Romei ntr-un ora grandios, monumental, prin - biserici cu forme inedite, ncrcate de ornamente (Bernini, Sant Andeea al Quirinale, Roma, Borromini, San Carlo alle Quattro Fontane, Roma); - faade monumentale (Maderna: faada principal a Catedralei San Pietro, Roma, transformat n bazilic prin prelungirea planului central realizat de Bramante i Michelangelo) - obiecte de arhitectur interioar spectaculoase (Baldachinul din centrul catedralei Sf. Petru din Roma realizat de Bernini:, Tronul Sfntului Petru); - piee spectaculoase datorit scrilor monumentale (Piaa Spaniei), colonadelor (Bernini: Piaa catedralei San Pietro), monumentelor sculpturale (Piazza Navona Fntna celor patru fluvii, Piazza Tritonului, Piazza Barcaccia realizate toate de Bernini) - bulevarde drepte i largi care s lege catedrala San Pietro de intrrile n ora Modelele arhitecturale i urbanistice din Roma se rspndesc n Italia (VeneiaSanta Maria della Salute arh. Baldassare Longhena, la Torino -edificii proiectate de arh. Guarino Guarini) Cel mai reprezentativ pictor al Barocului e Peter Paul RUBENS: scenografia complex a com-poziiilor, retorism al gesturilor, al poziiilor personajelor, dominaia liniilor i traseelor curbe, dinamica accentuat a formelor, fastul culorilor, costumelor (Autoportretul cu Isabela Brant, numeroase portrete aristocratice), ceremoniilor (ciclul dedicat lui Henric al II-lea i Mariei de Medici pentru palatul Luxembourg), scene patetice de inspiraie mitologic (Rpirea fiicelor lui Leucip, Lupta lui Hercule cu leul din Nemeea) se nscriu n caracteristicile epocii Barocului, lor adugndu-li-se fora de mare colorist, senzualismul iubirii de via (Grdina dragostei, Portretele Helenei Fourment). Ucenic al lui Rubens, Van Dyck creeaz o oper denotnd valori foarte apropiate celor ale maestrului lui: strlucire cromatic i capacitate de invenie, har de mare portretist. Umbrit, n epoc, de faima lui Rubens, accept invitaiile curii engleze, executnd acolo numeroase portrete, care vor impulsiona formarea, n secolul urmtor, a unei puternice coli portretistice, prima afirmare notabil a picturii engleze n peisajul cultural European (Autoportret, Carol I al Angliei).

BIBLIOGRAFIE GENERAL
1. Constantin Daniel Civilizaia Egiptului antic, Bucureti, 1976.

2. Idem Cultura spiritual a Egiptului antic, Bucureti, 3. Idem Civilizaia asiro-babilonian, Bucureti, 1981.
4. 5. 6. 7. 8. 9. Claire Lalouette Civilizaia Egiptului antic, vol. 1-2, Bucureti, 1988. V. I. Avdiev Istoria Orientului antic, Bucureti, 1958. Victor Kernbach Miturile eseniale, Bucureti, 1978. Jean Deshayes Civilizaia vechiului Orient, vol. 1-2, Bucureti, 1976. Sabatino Moscati Vechi imperii ale Orientului, Bucureti, *Civilizaia i filosofia indian n texte i studii, Bucureti, 1976..

10. Mircea Eliade Istoria ideilor i credinelor religioase, vol. 1-3, Bucureti, 1997

11. Idem, De la Zalmoxis la Genghis Han, Bucuresti, 2000


12. Larousse Dicionar de civilizaie egiptean, Bucureti, 2001. 13. Andre Parrot Aventura arheologic, Bucureti, 1981. 14. Guy Rachet Universul arheologiei, vol. 1-2, Bucureti, 1977. 15. James George Frazer Creanga de aur, vol. I-V, Bucureti, 1980. 16. *** Cartea egiptean a morilor, Arad, 1993. 17. Vojtech Zamarovschi Din tainele Imperiului Hitit, Iai, 1980. 18. Fr. Matz Creta, Micene, Troia, Bucureti, 1969.

19. Francois Chamoux, Civilizaia greac, Bucureti, 1985 20. Idem, Civilizaia elenistic, vol. 1-2, Bucureti, 1985 21. Jean-Pierre Nernant, Omul grec, Bucureti, 2001 22. N. A. Kun, Legendele i miturile Greciei antice, Bucureti, 1958 23. LAROUSSE. Dicionar de civilizaie roman, Bucureti, 2000 24. Manfred Clauss, mprai romani, Bucureti, 2001 25. Richard Brilliant, Arta roman de la Republic la Constantin, Bucureti, 1979 26. PETOLESCU, Constantin, Dacia i Imperiul Roman, Bucureti, 2001
27. I. Barnea, O. Iliescu, Constantin cel Mare, Bucureti, 1982

28. Mihai Gramatopol, Arta roman n Romnia, Bucureti, 2000


29. Biblia. Ediia 2000, ngrijit de .p.s. Bartolomeu Anania

Literatura:

1. Mircea Eliade, Mitul eternei reantoarceri 2. Liviu Rebreanu, Adam i Eva 3. Nicolae Steinhardt, Jurnalul fericirii 4. Petre uea, 321 de vorbe memorabile

5. Mihail Bulgakov, Maestrul i Margareta 6. I.F. Dostoievschi, Idiotul 7. Eugen Ionesco, Cntreaa cheal 8. Gabriel Garcia Marquez, Un veac de singurtate 9. Frank Herbert, Dune 10. Antole France, Insula pinguinilor