VIDA AFECTIVA 4.

1 CARACTERISTICAS SUBJETIVIDAD Los sentimientos se viven de una manera personal e intransferible soledad existencial Es muy difcil de comunicar verbalmente. Es ms fcil comprender a los dems a travs de los gestos. *Histeria colectiva se contagian los sntomas fisiolgicos, no los sentimientos (ejem. ves llorar a una persona y lloras tu tambin, pero no se contagian los sentimientos) SELECTIVIDAD Los afectos hacen que nuestra percepcin de la realidad sea selectiva. Pasa en especial con el amor y el odio. POLARIDAD Los afectos se van mover entre 2 polos:
o

Agrado-desagrado (amor, orgullo, felicidad..........-..odio, rencor) Atraccin-rechazo Tensin-relajacin

o o

MANIFESTACIN DE LOS ESTADOS DE NIMO Alegra, tristeza, melancola 4.2 CLASIFICACION EMOCIONES: En un sentido restringido, es una reaccin afectiva que surge sbitamente ante un estmulo, duran un corto tiempo y comprende una serie de repercusiones psicocorporales. Pueden ser estmulos que provocan emociones: una persona, una cosa, una circunstancia, un recuerdo, una imagen, un pensamiento, una accin voluntaria o involuntaria. La duracin y la intensidad de la emocin depende del estmulo, del estado de nimo del individuo, del estado de su organismo y de su personalidad.

Caractersticas de la Emocin: Obedecen a una realidad objetiva. Su intensidad es alta pero su puracin es corrta. Su aparicin provoca cambios fisiolgicos, psicolgicos y psicosomticos. Consecuencias de las emociones: Afecto-Conscientes: Las emociones intensas provocan una alteracin en la afectividad consciente. Tal alteracin puede ser: De exaltacin: Cuando la reaccin emocional provoca un inusitado aumento de la actividad mental. Se produce sobre todo en las emociones de intensa alegra y tambin en la de intensa clera. En tales circunstancias el pensar transcurre con extraordinaria rapidez, surgen imgenes, ideas, pensamientos, etc. De inhibicin: Cuando paraliza el curso del pensamiento, del habla, en la capacidad de discutir y hasta de darse cuenta de los que sucede alrededor. Orgnicas: Las reacciones emotivas pueden provocar un aumento o disminuacin de las funciones orgnicas, as: Se eleva o baja la presin arterial. Aumenta o disminuye la frecuencia cardiaca. La respiracin se hace ms rpida o ms lenta. La secrecin salival disminuye. Durante las emociones intervienen de manera decisiva en hipotlamo y el sistema nervioso autnomo a travs de los nervios simpticos (responsables de la mayor parte de los cambios violentos) y los nervios parasimpticos (responsables de la actividad de los rganos). Clases de las Emociones: Segn William Wundt: Estnicas: Aquellas que al producirse hacen intervenir al sistema nervioso simptico, afectando el funcionamiento de los rganos. Ejemplo: Hipertonia muscular, taquicardia, elevacin de la temperatura. Astnicas: Aquellas que al producirse hacen intervenir al sistema nervioso parasimptico, afectando al funcionamientode los rganos. Ejemplo: Hipotonia muscular, bradicardia, palidez, enfriamiento. Segn Mc Dougel: Primarias: Vinculadas a los instintos como el miedo (vinculada al instinto de fuga) y la clera (vinculada al instinto de agresin). Secundarias: Son sntesis originales con caracteres propios, son de ete tipo la envidia. la vergenza, el desprecio, etc. Derivadas: Son emociones menos ligadas a las condiciones del momento, ms vinculadas con las indicaciones y que presuponen actitudes previas, prospectivas y retrospectivas. Ejemplo: La alegra, la tristeza, la esperanza. SENTIMIENTOS: Son procesos afectivos ms o menos durareros, que no conmocionan a nuestro ser psicobiolgico con la intensidad con que lo sienten las emociones. Los sentimientos positivos impulsan de un modo ms constante y persistente al

acercamiento, la bsqueda, la conservacin y el disfrute de las personas. En tanto los sentimientos desagradables o negativos impulsan a comportarse en sentido contrario. Caractersticas de los sentimientos: Son subjetivos. Surgen poco a poco. Promueven conductas ticas elevadas. Fomentan el desarrollo del bien del otro. Clases de sentimientos: Vitales, ticos, estticos, pragmticos, espirituales o sociales, sexuales o narcisistas. PASIONES: Son procesos afectivos poderosos y absorbentes que llegan a canalizar toda la vida psquica en una direccin principal, llegando en algunos casos a producir la ruptura del equilibrio psquico del individuo. Son positivos cuando orientan al sujeto hacia valores culturales positivos o sublimes. Ejemplo: Un cientfico que concentra toda su atencin en entender la naturaleza de un fenmeno natural tratando de producir un conocimiento til a la humanidad. Un deportista que concentra toda su atencin en practicar ocho horas diarias con la finalidad de salir vencedor en una competencia. Las pasiones son negativas cuando llegan a la persona a su autodestruccin, ellas producen una ruptura con el mundo exterior. Ejemplo: La obsesin como el juego, la bebida, el alcoholismo, las drogas que llevan a una persona a abandonar a toda su familia, trabajo y amigos hasta destruirse as mismo y a los dems. Caractersticas de las Pasiones: Son exageradas, absorbentes y obsesivas con gran fuerza de atraccin. Anulan en la mayora de los casos la voluntad y pueden atentar contra la integridad fsica, moral o psicolgica. Tipos de Pasiones: Positivas: Basadas en valores ticos, el desarrollo de la ciencia. Negativas: Basadas en el fanatismo y en todas sus variantes. 4.3 ESTUDIO DE LAS EMOCIONES Emociones.- Las emociones son reacciones afectivas de poca intensidad, corta duracin, acompaadas de alteraciones orgnico funcionales, as: puede presentar palpitaciones, sudoraciones, sequedad de la boca, dilatacin pupilar, hipertensin arterial, temblor, palidez, rubor, mirada extraviada, voz frgil, etc. El sujeto "pierde la cabeza", "no s que hice" expresa cuando se le interroga, se produce una ofuscacin de conciencia, lo cual impide una actitud adecuada. La historia de la evolucin (onto y filogentica) nos confirma que los mecanismos primitivos de la conducta de los seres vivos se

encuentran ligados al sucesivo desarrollo de los tres estados emocionales fundamentales: miedo, clera y amor. La palabra emocin significa literalmente estado de excitacin o estremecimiento. Los psiclogos suelen distinguir tres componentes en cada emocin:

Un sentimiento caracterstico o experiencia subjetiva. Un esquema de estimulacin fisiolgica. Un esquema de expresin abierta.

El componente subjetivo es comunicado en las etiquetas que les ponemos a nuestras emociones, como temor, ira, gozo o tristeza". Funcin De Las Emociones En un apartado anterior se habl de las bases biolgicas de la emocin, en particular de la Amgdala, el Tlamo y el Sistema Lmbico en general. Las emociones cumplen un papel central en la gestin de procesos de autoproteccin y autorregulacin del organismo frente a situaciones extremas. Estas funciones se pueden diferenciar de la siguiente forma:

Preparacin para la accin: las emociones actan como un nexo entre los estmulos recibidos del medio y las respuestas del organismo. Las respuestas emocionales son automticas y por tanto no requieren ningn tipo de raciocinio o de control consciente. Delimitacin del comportamiento futuro: las emociones influyen en la asimilacin de informacin que nos servir para dar respuestas en el futuro a hechos similares. Dichas respuestas podrn ser de rechazo o de bsqueda de repeticin del estmulo. Regulacin de la interaccin social: las emociones son un espejo de nuestros sentimientos y su expresin permite a los observadores hacerse a una idea de nuestro estado de nimo.

Emociones Primarias Dentro de las emociones primarias se consideran: la ira, el miedo, la alegra, el amor, la sorpresa, el disgusto, el inters y la tristeza. Las emociones son impulsos para actuar, planes instantneos para enfrentarnos a la vida que la evolucin nos ha inculcado (Goleman, 1995). Todas las emociones se relaciones con un conjunto de reacciones; por ejemplo: La ira: la sangre fluye hacia las manos facilitndose la utilizacin de armas o el propinar golpes contundentes. El ritmo cardiaco se eleva y se liberan hormonas como la adrenalina que disponen el cuerpo para la accin. La ira se asocia con la furia, el ultraje, resentimiento, clera, indignacin, fastidio, hostilidad y en extremo, con la violencia y el odio patolgicos. El miedo: hay una redistribucin de la sangre en las partes indispensables en las acciones evasivas; puede haber una paralizacin repentina mientras se analiza una respuesta adecuada, pero en suma, el cuerpo est en un estado de mxima alerta. El miedo se asocia con ansiedad, nerviosismo, preocupacin, inquietud, cautela y en un nivel profundo, con fobia y pnico. La alegra: se inhiben sensaciones negativas o de intranquilidad. Parece que

no hay reacciones fisiolgicas relevantes, salvo una sensacin de paz y calma corporal. Se asocia con placer, deleite, diversin, placer sensual, gratificacin, euforia, xtasis y en extremo, con mana. El amor: los sentimientos de ternura y la satisfaccin sexual dan lugar a un despertar parasimptico "respuesta de relajacin" es un conjunto de reacciones en todo el organismo que generan un estado general de calma y satisfaccin, facilitando la cooperacin. Se asocia con aceptacin, simpata, confianza, amabilidad, afinidad, adoracin y en casos patolgicos puede conducir a la extrema dependencia. La sorpresa: el levantar las cejas en expresin de novedad o sorpresa permite ampliar el campo visual y que llegue ms luz a la retina; esto ofrece ms informacin sobre el hecho inesperado, facilitando cualquier anlisis e ideando el mejor plan de accin. El disgusto: segn lo ha sugerido Darwin, el gesto facial de disgusto aparece como un intento por bloquear las fosas nasales en caso de probar una sustancia desagradable o de que exista necesidad de escupirla. La tristeza: la tristeza tiene una funcin adaptativa en caso de una prdida significativa. La tristeza desencadena una cada de la energa y el entusiasmo por las actividades de la vida, sobre todo las diversiones y los placeres; frena el metabolismo del organismo e induce al aislamiento y recogimiento. En casos muy profundos, la tristeza puede desembocar en depresin. Inters: tiene como funcin ayudarnos a centrar nuestra atencin en un estmulo proveniente del medio al que bajo ciertas circunstancias, le asignamos un valor de pertinencia. Emociones Secundarias Las emociones primarias son automticas y cumplen una funcin adaptativa y saludable dentro del organismo al ayudarnos a reaccionar inmediatamente frente a un estmulo. Cuando estas emociones no son procesadas adecuadamente sufren una "mutacin" y no son superadas, quedando convertidas en emociones secundarias. Es as como cada emocin primaria se asocia a una emocin secundaria:

Ira Rencor violencia y odios patolgicos. Miedo Ansiedad fobia y pnico. Amor Dependencia. Alegra Mana. Sorpresa Ansiedad. La Tristeza Depresin. Inters Paranoia.

Dichas mutaciones en las emociones generan otras dimensiones en su comprensin: en las ondas externas se encuentran los estados de nimo, que son ms apagados y duran mucho ms tiempo que la emocin primaria. Ms all de los estados de nimo se encuentra el temperamento, que se entiende como la prontitud para evocar una emocin o estado de nimo determinado que hace que la gente sea melanclica, tmida o alegre. En un nivel ms externo se encuentran la depresin y la ansiedad profundas, emociones secundarias de las que ya mencionadas.

LAS EMOCIONES COMPLEJAS Estas impresiones que ciertas almas experimentan de un modo tan poderoso, alcanzan a todos los hombres, aunque en grados diversos... Llamaremos emociones complejas a aquellas que nos distinguen de los animales. Las variedades del amor podran incluirse entre ellas, pero al citarlo me refiero al amor tal como lo describe Platn en "El banquete", al "amor mltiple y complejo" de que habla Rimbaud, al "permanecer en el amor" de Messiaen, al "amor lejano" de Jaufr Rudel. Todas ellas son manifestaciones del amor que, aunque diferenciables unas de otras, tienen la complejidad como aspecto unificador. Es inherente a estas emociones la facultad de incidir en la psiquis de una determinada manera al ser "provocadas", y como hemos dicho, pueden o no (aunque usualmente lo hacen), provenir de ordenaciones a su vez complejas de la forma. 4.4 ESTUDIO DE LOS SENTIMIENTOS Sentimientos.- Son reacciones afectivas de poca intensidad y larga duracin, es frecuente en los adultos. Existe estabilidad y subjetividad, hay predominio de conciencia y voluntad. El sujeto se da cuenta que odia o que ama a otra persona. El ambiente familiar y la cultura modifican los sentimientos. El ocaso del CI Lewis Terman invent los famosos tests de inteligencia para definir el coeficiente intelectual CI. Pero un elevado CI no constituye una garanta de xito profesional. Llegar a tiempo Al estudiar las causas del fracaso escolar, el alcoholismo y las drogas suele aparecer una crisis afectiva que les llevan a buscar refugios fciles al calor de esos errores. Disfrutar haciendo el bien Una buena educacin es haber aprendido a disfrutar haciendo el bien y a sentir disgusto haciendo el mal. Concete a ti mismo Las personas que perciben con verdadera claridad sus sentimientos suelen alcanzar una vida emocional ms desarrollada. Son personas ms autnomas, seguras y positivas.Observar el comportamiento El conocimiento propio constituye un punto clave para la formacin y educacin del carcter y de los sentimientos de cualquier persona.Discernir los propios sentimientos El conocimiento propio es la puerta de la verdad. Cuando falta no se puede ser sincero con uno mismo. Reflexionar sobre los sentimientos Mejoraremos procurando conocer cules son nuestros defectos dominantes.

La espiral de la preocupacin Con una mezcla de atencin y de sano escepticismo se puede ir frenando la ansiedad y la preocupacin. El control de la tristeza Aprender a abordar los pensamientos que se esconden en el mismo ncleo de lo que nos entristece, para cuestionar su validez y considerar alternativas ms positivas. El proceso del enfado La cadena de pensamientos hostiles que alimenta el enfado nos proporciona una clave para ver cmo podemos calmarlo. Origen y escalada del enfado El enfado suele tener su origen en la sensacin de hallarse amenazado. Se produce una descarga de adrenalina en nuestro sistema nervioso que provoca una excitacin generalizada. Por qu esas diferencias? Hay personas que sobresalen por su constancia y dedicacin al trabajo. Esto hace que superen a otros compaeros que poseen un a capacidad intelectual bastante ms alta. La imagen refleja La imagen que cada uno tiene de si mismo es en gran parte reflejo de lo que creemos que los dems piensan de nosotros. Estilos pesimistas y optimistas Muchas personas propensas a la depresin suelen estar determinadas por hbitos mentales pesimistas. El aprendizaje de la decepcin Una de las claves de una buena educacin sentimental es aprender a asumir el fracaso. Control de la preocupacin Bastantes estudiantes son muy proclives a preocuparse y caer en estados de ansiedad durante las pocas de exmenes, y esto afecta negativamente a sus resultados. Aplazar la gratificacin Los chicos poseen desde muy pronto importantes capacidades emocionales como percibir la conveniencia de suprimir el impulso. Sensibilidad ante los sentimientos ajenos Hay personas que sufren de una especial falta de intuicin ante los sentimientos de los dems. No se dan cuenta de que estn molestando.

La fuerza del ejemplo De padres a hijos se transmite la capacidad de reconocer el dolor ajeno y de brindar ayuda a quien lo necesita. Establecer contacto personal Podemos desarrollar la comprensin de los dems mediante la observacin asociando esos sentimientos que vemos en los dems a unos determinados gestos o comentarios. Aprender a situarse Hay personas cuya torpeza en las relaciones humanas proviene de haber recibido una escasa educacin en todo lo referente a las normas de comportamiento social. El estado sentimental Nuestros sentimientos nunca logran permanecer totalmente neutrales. Tenemos siempre un estado de nimo una disposicin afectiva. Desconfianzas y elogios hacia los sentimientos Por todas partes encontramos juicios contradictorios sobre la afectividad. Desconfiamos y al tiempo elogiamos el sentimiento. La atrofia afectiva Se pueden distinguir tres estilos de atrofia afectiva: la hipertrofia intelectual el pragmatismo utilitarista y la actitud voluntarista. La sensacin de desgana Abandonarse a los deseos y apetencias suele conducir al hombre a la desgana generalizada y acabar creando un grave problema para la vida sentimental. Aprender a modelar nuestro estilo sentimental El ser humano ha buscado siempre actuar sobre su estado de nimo. Ser buena persona La educacin debe prestar una atencin muy particular a la educacin moral y no puede quedarse solo en cuestiones como el desarrollo intelectual. Aprendizaje emocional Las lecciones emocionales que recibimos en la infancia tienen un impacto muy profundo ya sea amplificando o enmudeciendo una determinada predisposicin gentica. El riesgo de la hiperproteccin Algunos padres piensan que deben proteger a su hijo tmido de toda posible inquietud. Pero esa sobreproteccin parece alentar a la larga los temores del nio. De la reflexin a la accin Para educar es necesario un serio esfuerzo para pasar de la reflexin a la accin.

Descifrar las claves Nuestro porvenir est vertebrado por esa fuerza misteriosa y rebelde que es la libertad creadora del hombre. La primera infancia Si en la primera infancia se satisfacen siempre todos los antojos se le impedir desarrollar su capacidad de resistir el impulso y tolerar la frustracin. Desarrollo del sentido de autonoma Al finalizar el primer ao de vida empieza un periodo de gran actividad: andar, hablar y moverse. Una ayuda a tiempo Las deficiencias emocionales que se producen durante la infancia dificultan especialmente el desarrollo afectivo y merman seriamente sus futuras capacidades. El descubrimiento de la libertad interior El adolescente descubre que si su libertad elige la insolidaridad, o si elige dejndose dominar por la pereza, ser una libertad vaca. Lastre emocional Los problemas ms comunes de la infancia y la adolescencia suelen ser el sentirse habitualmente ignorado, falto de atencin o de afecto y verse rechazado en el entorno escolar. Un caso trgico Un da de 1978 un avin se aproximaba al aeropuerto de Portlan cuando de pronto se dio cuenta de que tena problemas en el tren de aterrizaje. Sentimientos de inferioridad El sentimiento de inferioridad se deba a la existencia de un defecto que se vive como algo vergonzoso, humillante, indigno de uno mismo e inaceptable. Autoestima y afn por mejorar El hombre puede y debe aspirar a mejorar cada da a lo largo de su vida y una buena forma de progresar en autoestima es avanzar en la propia mejora personal. Personas interesadas en los dems El amor o el afecto a los dems y la generosidad son la principal fuente de paz y de satisfaccin. Creo en Dios, padre todopoderoso Dios es nuestro padre y nosotros somos sus hijos hijos de Dios!. Por eso decimos: Padre nuestro que ests en los cielos El amor en la educacin Ante los problemas de la educacin podemos preguntarnos: no estar la raz

del mal en el olvido de los aspectos afectivos y morales en la educacin que se imparte en la familia, en la escuela y en la sociedad? El amor humano La dificultad de mantener a lo largo del tiempo el amor humano entre dos personas, consiste esencialmente en superar el egosmo. 4.5 EL ESTUDIO DE LAS PASIONES 4.5.1 Pasiones.- Son reacciones afectivas de gran intensidad y larga duracin que llega a deformar las ideas del sujeto. El sujeto sobrevalora sus ideas o juicios de acuerdo a su estado pasional (celos, envidia, venganza, desconfianza, miedo). La pasin ciega el razonamiento y afecta la inteligencia. Fcilmente conduce al delito como un medio de "catarsis" o actos de desahogo interno. Todas las pasiones, o por lo menos la mayora de ellas, pueden enceguecer la razn. Operan, de manera predisponente, las enfermedades, los estados de agotamiento; y especialmente el alcohol que predispone a estados emotivos patolgicos. 4.5.2 NOCIONES GENERALES El hombre no es slo espritu, sino espritu encarnado y, de alguna manera, sntesis del cosmos[2]; de ah el importante influjo de la vida afectiva en el obrar humano, su profunda incidencia sobre la vida biolgica, sobre el conocimiento sensitivo y sobre las actividades volitivas. En efecto, las pasiones influyen hondamente en nuestra salud o enfermedad corporal, en nuestras percepciones acertadas o erradas de las cosas, en nuestra vida moral y en todas nuestras actividades externas. Ellas matizan y forman parte complementaria de los movimientos propiamente espirituales como el amor, el celo, la desesperacin, etc. En las pasiones humanas la vida sensitiva y animal es asumida y elevada integrndose en la vida intelectiva y volitiva del alma: se da una mutua comunicacin, influencia, redundancia, enriquecimiento. Por este motivo la razn y la voluntad deben regular, no anular, la afectividad sensitiva, ordenando e integrando los valores sensibles en el conjunto armnico de la personalidad humana. Los pocos fragmentos de la antigedad que aluden a las pasiones muestran claramente la gran importancia que se le concedi al tema. Hipcrates trat de localizarlas orgnicamente; Platn las analiz extensamente en algunas de sus obras (como la pasin del amor en El Banquete). Aristteles intent sistematizar la doctrina en la Etica a Nicmaco y en la Retrica. Posteriormente los estoicos enfatizaron su influencia en el campo moral (calificndolas globalmente como malas); baste citar a Zenn de Zitio, Crispo, Posidonio, Cleantes y luego Sneca. En cambio, Epicuro sostuvo la bondad exclusiva de las pasiones que producen placer. Entre los autores cristianos, los primeros que las trataron expresamente fueron Nemesio de Emesa, San Juan Damasceno en el De Fide Ortodoxa, y San Agustn con sus profundos anlisis psicolgicos en las Confesiones y en el De Civitate Dei[3]. Y en la Edad Media Santo Toms de Aquino elaborara el tratado ms acabado sobre las mismas[4].

En el Renacimiento, Humanismo y posterior Iluminismo, se destacan el amplio tratado escrito por Juan Luis Vives, y ms tarde los estudios de Descartes, Malebranche, Hobbes, Locke, Hume, Leibnitz, Kant, Herbart, etc. Luego de Guillermo de Wundt (1832-1920) fundador y sistematizador de la Psicologa cientfica, casi todos los psiclogos han estudiado expresamente el argumento. Desde el punto de vista etimolgico, el trmino pasin proviene del griego pathos, del verbo paskhein, ser afectado, recibir o padecer alguna cosa. Significado equivalente recibe el sustantivo latino passio y su verbo pati. Modernamente, el vocablo pasin es empleado con un sentido a menudo peyorativo, como "pasin desordenada"; se usan, por tanto, otros vocablos equivalentes a los empleados por la terminologa clsica: el apetito tomista es llamado habitualmente afectividad; las pasiones son denominadas diversamente segn los matices subrayados, como sentimientos en cuanto provienen del conocimiento sensitivo, emociones en cuanto provocan modificaciones biolgicas (como la palidez o el rubor), pasiones cuando van acompaadas de una impetuosidad o intensidad elevada, afectos -en el sentido latino del trmino- porque implican la afeccin de alguien hacia algo[5]. Todos estos trminos coinciden, sin embargo, en un sustrato comn, que es designar o describir las inmutaciones (reacciones) psico-somticas de la afectividad humana y animal producidas por el conocimiento sensible de algn objeto. 4.5.3 ASPECTO PSICOLOGICO DE LA PASION. 1) Anlisis descriptivo. En los animales pueden percibirse ciertos estados afectivos (dolor, alborozo, clera, tristeza) que de algn modo traducen al exterior (ladrando, moviendo la cola, saltando). Tambin en el hombre se verifican estos fenmenos que conjugan distintos niveles: -Nivel o aspecto fisiolgico: el aspecto fisiolgico es una modificacin corporal, como por ejemplo, en el hombre que est alegre, le brillan los ojos, est animado; el triste, en cambio, est inerte, abatido, se mueve con lentitud; el airado grita, se enrojece, los ojos parecen salirse de sus rbitas, etc. Se trata de movimientos orgnicos interiores o exteriores, que estn presentes y son esenciales a toda pasin. Son variables en intensidad, segn el temperamento del sujeto en quien se dan. -Nivel o aspecto psicolgico: las perturbaciones fisiolgicas que hemos indicado tienen como causa el conocimiento y el afecto sensitivo del hombre de frente a un mal o a un bien. En efecto, el hombre que tiembla atemorizado, lo hace porque se ha dado cuenta (conocimiento) de que lo amenaza algn mal; el hombre que est triste lo est porque se ve desposedo de un bien que amaba o le era de utilidad (afecto). El conocimiento pone al hombre en presencia de bienes que desea o de peligros que pueden desposeerlo de tales bienes. Se conjugan de este modo tres momentos esenciales en la gnesis de toda pasin:

-El primero es el conocimiento de un bien atractivo o de un mal repulsivo. Este conocimiento es anterior a la pasin misma. Las pasiones se desencadenan siempre a partir del conocimiento sensible, ya sea de la sensibilidad externa (vista, odo) o de la sensibilidad interna (imaginacin, memoria): ante la vista de un alimento puede despertarse un deseo sensible de comerlo; ante un recuerdo desagradable, la tristeza. -Sigue la excitacin del alma que codicia ese bien o que se defiende contra ese mal. Estos dos primeros momentos constituyen el elemento cuasi formal de la pasin, que es el movimiento del apetito sensitivo, y no es otra cosa que la experiencia psquica de agrado o desagrado. -Finalmente, surge la reaccin fisiolgica paralela y proporcional a esta excitacin y a aquel conocimiento. Es el elemento cuasi material de la pasin: la inmutacin corporal correspondiente, o sea, la actividad fisiolgica que acompaa a dicha experiencia. Teniendo esto en cuenta, Santo Toms define a las pasiones como "las operaciones del apetito sensitivo, acompaadas por la transmutacin de algn rgano corporal, y en las que el hombre es en cierto modo arrastrado"[6]. Se oponen a esta concepcin quienes siguen el anlisis freudiano, los cuales manifiestan la tendencia a identificar los afectos con sus sntomas fisiolgicos o a embrollarlos en los laberintos del inconsciente. La sede o sujeto de las pasiones es, por tanto, el apetito sensitivo y no la voluntad. Se trata, en efecto, de movimientos corporales que pueden influir accidentalmente o indirectamente en el alma. Se dice por eso a veces "pasiones del alma" en el sentido de que en la pasin es el compuesto el que padece o es arrastrado por el bien y por tanto se puede decir por extensin que es el alma la que padece. 2) Divisin de las pasiones [7]. La sensibilidad tiene dos potencias apetitivas: el concupiscible y el irascible, que son el origen de todas las pasiones. El primero reacciona ante los bienes y males sensibles no considerados como difciles; es el apetito de placer. El segundo, en cambio, mira concretamente a los bienes bajo el aspecto de dificultad para conseguirlos y los males bajo el aspecto de dificultad para evitarlos; es, pues, el impulso de superacin, lucha y agresividad[8]. Santo Toms distingue once movimientos pasionales especficamente distintos, en base a la diversidad de sus objetos formales (bien o mal, ya alcanzado o todava no; considerado simplemente o como arduo). Seis pertenecen al apetito concupiscible y cinco al irascible. a) En el apetito concupiscible podemos observar: -El bien causa en la potencia apetitiva una inclinacin, connaturalidad hacia ese mismo bien. Esto es el amor. Respecto del mal, se da algo contrario, una aversin, un rechazo, que es el odio.

-El bien amado y no posedo mueve hacia su consecucin y eso pertenece a la pasin del deseo, cuyo contrario, en la lnea del mal, es la fuga o abominacin. -Cuando el bien llega a ser posedo, produce la quietud o reposo en el mismo bien. Esto pertenece al gozo o delectacin, al que se opone el dolor o la tristeza por parte del mal. b) En el apetito irascible se verifica: -Cuando el bien es difcil (arduo) se dan las pasiones de esperanza, en caso de ser posible, y la desesperacin, ante la imposibilidad de conseguirlo. -Respecto del mal ausente difcil se dan la audacia cuando es superable, y el temor si se presenta como insuperable. -Respecto del mal arduo ya presente se suscita la pasin de la ira. No existe, evidentemente, ningn bien que sea al mismo tiempo arduo y presente, por lo cual esta pasin no tiene contraria. 3) Surgimiento de la pasin. a) Predisposiciones. Existen predisposiciones que previenen el surgimiento de la pasin. Son predisposiciones generales las necesidades e instintos que hacen al hombre salir de s para obtener los bienes que necesita; nadie es indiferente al deseo de tales bienes, a la alegra de su posesin, a la tristeza de su prdida. En cambio, se considera como predisposicin particular el temperamento particular de cada individuo. La afectividad humana depende mucho del temperamento humano. Ya Hipcrates sealaba cuatro tipos que denominaba: sanguneo, colrico, melanclico y flemtico. Hoy en da el temperamento es considerado como una disposicin constante, condicionada por la secrecin de las glndulas endocrinas y la constitucin nerviosa, lo que determina el modo de reaccionar impulsivo: veloz, fuerte o dbilmente, por breve o largo tiempo, etc. El temperamento depende en particular de la secrecin pituitaria (de la hipfisis), de la tiroides y de las surrenales, en cuanto tal secrecin determina la preponderancia del impulso a la lucha o a los placeres. La combinacin de la hiperfuncin o hipofuncin de las distintas glndulas constituira, as, la base temperamental[9]. En este sentido, el temperamento est ligado a elementos hereditarios y al influjo del ambiente formativo, especialmente en el perodo de la infancia, que muchas veces es decisivo para la formacin de la afectividad del individuo. b) Ocasin estimulante de la pasin. Ni las inclinaciones ni el temperamento son causa suficiente de la pasin; sta aparece con la ocasin de un bien que la excita (despertando el deseo de poseerlo) o de un mal (que motiva al sujeto a rechazarlo). Por eso, el surgimiento de una pasin est en relacin directa con el conocimiento que hace de intermediario entre un bien sensible y el apetito sensitivo[10].

Podra aadirse, como excitante indirecto, algunas modificaciones orgnicas, ya que ciertos estados orgnicos tienen relacin estrecha con algunos movimientos pasionales (como, por ejemplo, el encierro se relaciona con la tristeza y la desesperacin). Estos estados pueden influir por modo de asociacin. 3. LA MORALIDAD DE LAS PASIONES Hablar de la moralidad de las pasiones equivale a analizar la relacin que puede establecerse entre stas y las potencias espirituales (inteligencia y voluntad). 1) Influencia de la pasin sobre la inteligencia y la voluntad. Al ser la afectividad de orden material, no puede influir directamente sobre nuestras potencias espirituales. Puede, sin embargo, ejercer un influjo indirecto. El mismo puede ejercerse de dos modos diversos: influyendo sobre el objeto de la voluntad o influyendo, en cierto sentido, sobre el sujeto mismo. a) Desde el punto de vista del objeto influye de un modo dispositivo. "La pasin del apetito sensitivo influye en la voluntad desde el punto de vista del objeto, en cuanto el hombre, bajo la disposicin pasional, juzga bueno y conveniente lo que, libre de aquella pasin, no estimara as. Esta inmutacin pasional en el hombre ocurre de dos maneras. La primera, cuando la razn queda totalmente impedida, perdiendo el hombre el uso de la razn, como acontece en quienes, a causa de un violento acceso de ira o sensualidad, se vuelven dementes o locos, de modo anlogo a como puede ocurrir por otras perturbaciones orgnicas; y esto sucede as porque estas pasiones no se producen sin que haya alguna transmutacin fisiolgica. Sucede con stos lo que con los animales irracionales, que son arrastrados necesariamente por la pasin: al no haber actuacin de la razn tampoco la hay por parte de la voluntad. En segundo lugar, sucede a veces que la razn no es totalmente absorbida por la pasin, sino que conserva en parte el juicio libre de la misma, y en el mismo sentido queda tambin parcialmente la actuacin de la voluntad..."[11]. La pasin, por tanto, influye sobre la voluntad a travs de la razn y sobre sta por medio de la imaginacin y de la cogitativa. Una determinada pasin, si es muy vehemente, fija de alguna manera la imaginacin en un objeto y esto predispone para el juicio racional favorable a la pasin[12]. Esto es ms fuerte todava cuando la pasin se ha arraigado -por la repeticin de actos pasionales- a modo de hbito pasional. En este caso es capaz de ejercer un predominio absorbente sobre la razn y se caracterizar por: -Cautivar toda la atencin de la conciencia: un estado pasional tiende a monopolizar todo el campo de la conciencia. Atrae hacia su objeto la atencin con obsesin creciente. El que ama pasionalmente est constantemente preocupado por lo que ama. -Aplica a su justificacin la actividad del espritu: absorbiendo la atencin, utiliza tambin la razn a favor suyo para justificar su aficin hacia el objeto pasional. b) Desde el punto de vista del sujeto mismo que acta puede influir por medio de lo que Santo Toms llama "sustraccin"[13] o "divisin"[14]: "Todas las potencias del

alma radican en la misma esencia de sta, y por eso es necesario que cuando se refuerza la actividad de una potencia, la actividad de otra disminuya o incluso sea impedida totalmente. Ya sea porque toda potencia que se divide en varias cosas se hace menos fuerte, y por el contrario, cuando tiende a una sola cosa menos puede dispersarse en muchas. Ya sea porque en las obras del alma se requiere cierta intencin, la cual mientras se aplica vehementemente a una cosa, no puede atender vehementemente a otra. De esta suerte, por cierta divisin [de fuerzas], cuando el movimiento del apetito sensitivo se hace ms fuerte segn una pasin, es menester que disminuya o que cese totalmente el movimiento propio del apetito racional, que es la voluntad"[15]. Se trata de una especie de "redundancia negativa"[16] por la cual cuando una potencia (en este caso la pasional) acta vehementemente, las restantes no pueden hacerlo sino con cierta debilidad. De este modo, la pasin influye en la voluntad al apropiarse de la energa anmica que sta necesita para su accin. 2) Influencia de la voluntad sobre las pasiones. La influencia de la pasin sobre la voluntad, salvo en las situaciones lmites (pasiones sbitas y excesivamente vehementes, estados de ebriedad, etc.) y en los casos patolgicos (dementes) no anulan el ejercicio de la voluntad: siempre sta permanece seora de sus actos, aun pasionales. Consecuentemente, las pasiones se denominan buenas o malas por la influencia que sobre ellas ejerza la voluntad del sujeto. Al preguntarse expresamente por el modo de imperio que puede ejercer la voluntad sobre el apetito sensitivo, Santo Toms responde que en ste hay que distinguir dos cosas que son el apetito mismo sensitivo (inclinacin sensible al bien) y el rgano corporal al cual est ligada ya que es algo sensible (anlogo a como la visin depende de la potencia visual y de la cualidad o estado orgnico del ojo). En cuanto potencia apetitiva sensible ya hemos dicho que es la inclinacin consiguiente a la aprehensin sensible de un objeto, aprehensin que es realizada por la imaginacin o la memoria. Cabe, pues, distinguir: -En cuanto el apetito sensitivo sigue a un conocimiento sensitivo presentado por la imaginacin est sujeto al dominio de la razn, puesto que la imaginacin (que es potencia cognoscitiva activa particular) est bajo la razn (que es potencia cognoscitiva activa universal): la razn puede comandar el trabajo de la imaginacin o impedir una imaginacin concreta. -Los movimientos del apetito sensitivo que siguen instintivamente a aprehensiones sea de la imaginacin o de los sentidos externos antecedentemente a la intervencin de la razn escapan al dominio de la razn (al menos a un dominio inicial). -Finalmente, la disposicin del cuerpo que puede predisponer a una pasin no subyace al dominio de la razn, y por tanto, en lo que la pasin depende de esto escapa a su dominio[17]. De este modo se ejerce sobre la pasin no un gobierno "desptico", es decir, como el que ejerce un amo con su esclavo, sino un gobierno "poltico", como el que se ejerce sobre hombres libres que no estn totalmente sometidos a su poder[18]. "Gobierno

poltico" quiere decir, en este contexto, "influencia indirecta", es decir, no directamente sobre la pasin sino sobre sus causas y races[19]. Cabra distinguir, de este modo diversos modos de actuacin de la voluntad respecto del movimiento pasional: a) La voluntad ante la gnesis de la pasin. a. La voluntad y la pasin antecedente. La pasin puede originarse repentinamente, por la presencia (inesperada) de su objeto (como ante la sbita aparicin de un objeto nocivo se despierta el miedo). Cuando la causa de la pasin (el conocimiento) tiene lugar con anterioridad a toda intervencin de la voluntad, se denomina pasin antecedente. En estos casos, la voluntad debe intervenir sobre la pasin ya presente. Desde el punto de vista moral esto disminuye la responsabilidad del acto ejecutado bajo influjo pasional; y en casos excepcionales puede llegar a anular toda responsabilidad. Esto se comprende teniendo en cuenta lo que ya hemos dicho: la pasin puede absorber todas las energas psicolgicas del sujeto; en tal caso, la capacidad de dominio sobre la pasin pierde fuerza, sin que por ello deje de ser consciente. Hasta dnde llega la responsabilidad de un acto ejercitado bajo el influjo de una pasin antecedente? Esto depender de cada caso particular teniendo en cuenta el grado de vehemencia de la pasin, el temperamento del sujeto y los hbitos pasionales adquiridos (que pueden hacer la pasin "voluntaria in causa"). b. La voluntad y la pasin consiguiente. Cuando es la voluntad la que determina el suscitarse de una pasin recibe el nombre de "pasin consiguiente o consecuente". Esto puede ocurrir de dos maneras diversas: ya sea que la voluntad es negligente en poner los medios para apartar la atencin de un objeto que puede dar origen a la pasin; o bien cuando deliberadamente busca centrar la atencin en un objeto para que ste a su vez despierte la pasin. En ambos casos las pasiones son voluntarias, aunque en grado diverso. Esta posibilidad de suscitar voluntariamente la pasin es sumamente importante en orden a suscitar pasiones ordenadas que ayuden a la consecucin de la virtud[20]. b) La voluntad y la duracin de la pasin. La voluntad no slo interviene en el comienzo de una pasin, sino tambin en su duracin. Una vez que un acto pasional ha surgido podemos ejercer dominio sobre l porque la libertad sigue teniendo dominio sobre lo que es esencial a la pasin, aunque no siempre sea capaz de influir sobre los movimientos somticos que se verifican concomitantemente a determinadas pasiones. Lo que es esencial a la pasin es la presencia del objeto que causa la reaccin del apetito sensible. Por eso, durante el desarrollo de la pasin la voluntad puede alimentarla y excitarla, para lo cual no tiene ms que dejarse llevar por ella, manteniendo fija la atencin del pensamiento, de la imaginacin o de los sentidos sobre el objeto. Pero puede tambin dominarla, lo cual aunque difcil no es imposible. Esto lo hace desviando la atencin del objeto que la motiva. De este modo, en la medida en que la voluntad suscite las pasiones ordenadas que complementan toda actividad plenamente humana o bien secunde, alimente y excite pasiones desordenadas, se habla de pasiones buenas o malas. Por tanto, siempre

entendiendo esta calificacin moral como una participacin de la voluntad moralmente cualificada. 4. LA EDUCACION DE LAS PASIONES [21] La moral estoica negaba la posibilidad de educar las pasiones. En efecto, como heredera del maniquesmo las consideraba malas, y puesto que lo que es malo en s no puede llegar a ser bueno, no queda lugar para hablar de una educacin de las mismas. Por eso las consideraban, como por ejemplo Cicern, "enfermedades del alma"[22]. No habr, por tanto, educacin sino anulacin de todo movimiento pasional. Su posicin consistir en un rigorismo moral. En el otro extremo se coloca el libertinaje moral, como el de Rousseau, quien aun hablando de educacin de las emociones en realidad la niega. En efecto, para el liberalismo tico el justo modo de educar la afectividad es dejarla librada a la espontaneidad de la naturaleza, sin imposiciones de finalidades externas, ni frenos. Finalmente, niegan una autntica educacin quienes la reducen a una suerte de adiestramiento mecanicista. As, por ejemplo, el mecanicismo de H. Spencer, el behaviorismo de J. B. Watson, el activismo de J. Dewey, y el pansexualismo de S. Freud (que reduce todas las necesidades humanas a las tendencias al placer sensible -libido- o a la destruccin de s o de otro -agresividad-). En todos estos sistemas la educacin es reducida a un mecanismo psicofisiolgico que consiste en la formacin de costumbres automticas, o a la sublimacin en el sentido de sustitucin de la libido sexual por actividades superiores sean culturales o artsticas. La enseanza de Santo Toms es, contrariamente a todas estas teoras, que la afectividad puede (y debe) ser educada precisamente en la medida en que es propio del apetito concupiscible e irascible el someterse a las potencias superiores: "El apetito concupiscible e irascible... obedecen a la razn en cuanto a sus mismos actos. La causa es que en los dems animales el apetito sensitivo es naturalmente movido por la estimativa, como la oveja teme al lobo, al que estima su enemigo. En lugar de la estimativa el hombre tiene la cogitativa, llamada por algunos razn particular, porque tiene como funcin el confrontar las varias percepciones individuales. Por tanto de ella toma el apetito sensitivo su movimiento. Ahora bien, a esta razn particular le es natural el ser movida y dirigida segn la razn universal, as como en las argumentaciones se sacan de las proposiciones universales conclusiones particulares. Se ve, pues que la razn universal impera a lo afectivo... y ste obedece... Esto puede experimentarlo cada uno en s mismo, puesto que recurriendo a algunas consideraciones generales, la ira o el temor o pasiones semejantes se mitigan, o tambin se instigan... El apetito sensitivo est tambin sujeto a la voluntad respecto de la ejecucin, la cual se realiza mediante las potencias motrices. En los otros animales el movimiento sigue inmediatamente a la apeticin del concupiscible o del irascible; la oveja, ante el temor del lobo, huye. Esto sucede porque no hay en ellos un apetito superior que haga de freno. En cambio, el hombre no se mueve sbitamente tras sus impulsos del irascible o concupiscible, sino que espera la intimacin o permiso de la voluntad"[23]. El hecho de que la afectividad humana puede obedecer a la razn y a la voluntad demuestra su disponibilidad para ser dirigida por la inteligencia, y por tanto, la posibilidad de su formacin mediante un perfeccionamiento de dicha disponibilidad,

esto es, mediante la educacin del impulso al placer y a la lucha. Esto no es slo posible sino necesario, puesto que la inclinacin a seguir las pasiones constituye una de las diversas formas del infantilismo psicoptico. La esencia de la educacin de las pasiones radicar en la adquisicin de las virtudes morales e intelectuales, porque la educacin de la afectividad no consiste en la represin de los impulsos, sino en dirigirlos ordenadamente a objetos adecuados y en controlarlos conforme a las exigencias de la razn humana. Esto es precisamente lo que hacen las virtudes: "es necesario que en el concupiscible y en el irascible existan virtudes que los dispongan bien respecto de sus actos"[24]. El perfeccionamiento sobre la afectividad humana se realiza mediante la conquista de los hbitos que disponen al hombre a ser y obrar de modo conforme al fin ltimo de la existencia humana. 4.5.4 LAS PASIONES EN PARTICULAR 4.5.4.1 LA PASION DEL AMOR [25]. 1) Nocin del amor La raz primera de todas las pasiones es el amor, que consiste fundamentalmente en una modificacin del apetito humano que se complace en un objeto presentado por el conocimiento como bueno, amable y, por consiguiente, trmino de unin. Esta complacencia, unin o ajuste (coaptatio) del apetito sensitivo con algn bien constituye la pasin misma del amor[26]. Santo Toms utiliza el trmino "amor" en un sentido amplio, referido a cualquier tendencia de un ser hacia su bien. Ante todo, designa el amor natural o tendencia espontnea de todo ser a seguir su propia naturaleza; ste es anterior a todo conocimiento. En el otro extremo designa la inclinacin al bien que es fruto del conocimiento racional; es el amor espiritual de la voluntad. Entre estos dos se coloca el amor sensitivo o pasional propiamente dicho: es la tendencia al bien sensible conocido por los sentidos internos (memoria, imaginacin y cogitativa). Si bien el amor sensitivo es propio del animal, en el hombre se relaciona con su voluntad, puesto que, siendo capaz de obedecer a la razn, participa de alguna manera de su libertad. Es un movimiento apetitivo esencialmente dinmico u operativo. Santo Toms cita la afirmacin de Aristteles quien dice que el movimiento apetitivo acta circularmente: el apetecible mueve al apetito colocndose como trmino de su intencin, y el apetito tiende hacia el apetecible para conseguirlo realmente; de este modo el fin del movimiento coincide con lo que fue su principio. Propiamente hablando el amor es la primera inmutacin del sujeto o simple complacencia en lo apetecible; por eso realiza estrictamente el concepto de "pasin" en el sentido originario de "padecer o recibir". A esta primera inmutacin seguir luego el movimiento hacia lo apetecido (deseo) y finalmente el descanso en l (gozo). Por eso se dice que el amor est en la base y es la causa de las otras pasiones tanto del concupiscible cuanto del irascible[27]. Por eso dice Santo Toms: "El amor es la raz primera y universal de todas las operaciones del apetito, lo cual se pone en evidencia si consideramos una por una. En efecto, nada es deseado fuera de lo que se ama, y ninguno goza de aquello que posee si no lo ama; tampoco se entristece de una cosa sino

porque es contraria a cuanto l ama. He aqu por qu el motivo del amor debe ser aquello que forma el objeto universal del apetito, es decir, el bien"[28]. En cuanto a su divisin, el amor se distingue en amor de concupiscencia y amor de amistad. El amor de concupiscencia, tambin llamado amor de dominio, es la inclinacin por la que el afecto se dirige a un bien en cuanto bien para el amante; el amor de amistad, en cambio, expresa la inclinacin del afecto hacia otra persona para quien se desea tal o cual bien. 4.5.4.2 La causa del amor. La causa del amor es la percepcin de un bien como proporcionado o connatural al sujeto, provocando as una inclinacin hacia el mismo. Ante todo, se dice que el conocimiento es causa del amor porque nadie ama lo desconocido; aunque sera ms exacto afirmar que el conocimiento es ms bien principio u origen, o condicin necesaria del amor ms que su causa. En segundo lugar, la causa del amor es el bien, porque siendo el bien el objeto del apetito, la tendencia apetitiva encuentra en aqul la satisfaccin plena que le hace complacerse y detenerse en l. En esto se da un paralelismo con lo bello, ya que bien y belleza slo difieren con una distincin de razn. "A la razn de belleza pertenece que ante su conocimiento la aprehensin se aquiete"[29]. Anlogamente el apetito se aquieta en el bien. Pero en el sentido ms estricto hay que decir con Santo Toms que "la raz del amor estrictamente hablando, es la semejanza de lo amado con el amante, ya que as es un bien que a l le conviene"[30]. La semejanza que es conveniencia en la forma, establece una proporcin entre la cosa amada y el amante y, de este modo, lo amable se convierte en conveniente o connatural: "lo semejante llama a lo semejante". Naturalmente el primer amor es hacia s mismo pues la primera tendencia de todo ente es la conservacin de s mismo, lo cual nace de ese amor. Por tanto, cuando encuentra algo semejante a s lo ama como si fuese l mismo (otro yo), como si se viese espejado en ese otro ser. Cada uno ama lo que l es y cada uno es lo que l ama. 4.5.4.3 Los efectos del amor. En el amor pueden distinguirse efectos psquicos (como la unin, mutua inhesin, xtasis, celos) y efectos fisiolgicos. La unin entre el amante y lo amado es el primer efecto y el ms universal, pues ya deca Dionisio que cualquier amor es una virtud o fuerza unitiva. La unin precede de alguna manera al amor porque ste se funda en la unin (ya sea sustancial -en el amor de s mismo- ya sea de semejanza); lo constituye porque el amor es una unin al menos afectiva; finalmente lo sigue porque el amor lleva a la unin real entre el amante y el amado. Puede ser efectiva (cuando llega hasta la posesin real de lo amado por el amante) o puramente afectiva (como en el amor de amistad, en el que se quiere para otro el bien que se quiere para uno mismo).

La mutua inhesin es ms bien el resultado de la unin. Entre el amante y lo amado se dira que se produce una especie de fusin y de compenetracin. Lo amado est en el amante y el amante en lo amado por el conocimiento y el deseo: "se dice que el amante est en el amado segn el conocimiento en cuanto no se contenta con un conocimiento superficial del amado sino tiende a aprehender ntidamente cada cosa singular que pertenezca intrnsecamente al amado"[31]; respecto del movimiento afectivo se da mutua inhesin en el amor de concupiscencia en cuanto ste busca poseer perfectamente al amado, como llegando a lo ms ntimo de l; en el amor de amistad el amante est en el amado en cuanto considera los bienes y los males del amigo como propios y la voluntad de su amigo como suya propia de tal modo que parezca que l mismo sufre en su amigo los bienes y los males de ste. Se dice que tambin es efecto del amor el xtasis entendindolo como la tensin del amante hacia lo amado que lo hace en cierto modo salir fuera de s. El amante lleva su voluntad fuera de s para alcanzar el bien que desea. El celo, por ltimo, es la autodefensa del mismo amor. El amor intenta naturalmente excluir todo lo que pueda impedirle alcanzar el objeto amado o perjudique su posesin. Santo Toms sealaba tambin entre los efectos del amor algunos de orden fisiolgico, como la vulneracin o herida de amor. Hay que decir que, en principio, el amor no puede tener ningn efecto nocivo, puesto que es la adhesin a un bien conveniente, completivo y perfectivo del amante. Sin embargo, tomado como pasin, el amor produce una impresin sensible y una conmocin fsica que, si son excesivas, pueden llegar a causar una lesin orgnica[32]. A estos efectos propios hay que aadir los efectos imperados, recordando la frase de Dionisio: "por el amor del bien es por lo que todos los seres hacen lo que hacen". Dicho de otra manera, el amor es el gran motor de los actos humanos, y por eso no se obra sino por amor; en definitiva toda accin procede elcitamente del amor o imperada por l. 4.5.5 LA PASION DEL ODIO [33]. La pasin antagnica del amor es el odio. Es cierto rechazo del apetito hacia aquello que es aprehendido como repugnante y nocivo[34]. El objeto y su causa es, por tanto, el mal. En tal sentido, no se puede odiar al ser en cuanto ser, ya que siempre dice conveniencia (todas las cosas convienen en el ser) sino slo algn ser concreto repugnante a otro ser concreto[35]. El odio, como todas las dems pasiones, nace del amor. As como el amor consiste en cierta conveniencia del que ama con el amado, el odio es cierta repugnancia o disonancia. Ahora bien el motivo por el cual algo repugna es que corrompe o impide lo que es conveniente para uno: no se odia nada que no sea contrario a la cosa amada. Por eso, nace de un amor previo. "El amor de una cosa, seala Santo Toms, es causa de que se aborrezca la contraria". Sin embargo, si comparamos las dos pasiones, debemos decir que el amor es ms fuerte que el odio. En efecto, el bien es ms fuerte que el mal en cuanto, segn afirma Dionisio, el mal no obra sino en virtud del bien. Pero adems, subraya Santo Toms, es imposible que el efecto sea ms fuerte que su causa, y en tal sentido el amor ha de ser ms fuerte que el odio. Por otra parte, mientras el amor se dirige a lo amado como a su fin, el odio se dirige a su objeto como un medio que debe

apartar para poder alcanzar tranquilamente el fin amado. Hay pues una diferencia de ordenes entre uno y otro. De todos modos, el Anglico nota que puede decirse que el odio es ms fuerte en dos sentidos: -ante todo, en la percepcin sensitiva que acompaa a toda pasin porque es ms intensa la transmutacin corporal que produce el odio en cuanto se percibe ms la disconveniencia de lo odiado que la conveniencia de lo amado; -en segundo lugar, el odio nacido de un amor superior es ms grande que cualquier amor menor (como el odio contra lo que amenaza la propia vida -nacido del amor a sta- es ms grande que el amor a los bienes externos). Por eso afirma Santo Toms que el odio nunca vencera al amor si no fuera causado por un amor mayor. El que se ama a s mismo puede llegar a odiar a su propio amigo cuando ste le contrara. Desde el punto de vista psicolgico, dos casos de odio presentan inters singular: odio a s mismo y el odio a la verdad. En cuanto al odio a s mismo Santo Toms establece que no puede darse en un sentido absoluto, simplemente porque nadie puede apetecer algo para s sino en cuanto bueno; ahora bien, odiarse a s mismo sera apetecer algo malo para s mismo; el mal, como se sabe, no es trmino directo del apetito. Sin embargo, uno puede odiarse a s mismo accidentalmente: ya sea cuando se ama algo malo por la apariencia de bien que presenta (el vrtigo del peligro, la droga, etc.); o bien cuando alguien se ama segn lo que cree ser y no segn lo que es en realidad (as el que cree ser slo animal busca slo lo animal, perjudicando su alma espiritual a la que nada concede). Respecto a la verdad, en cuanto sta se identifica con el bien, tampoco puede ser odiada de modo absoluto. Pero puede odiarse alguna verdad concreta por parecer contraria o perjudicial a uno mismo: ya sea porque se trata de algo que hubiera preferido ignorar (como el descubrir que se tiene una enfermedad grave); o bien porque una verdad determinada lo obligara a alejarse de lo que ama, como ocurre cuando no se quiere saber si algo es pecado an sospechndolo (es lo que hemos denominado "ignorancia voluntaria"); o bien, porque se odia una verdad (un conocimiento verdadero) presente en otro (como se puede aborrecer que los dems conozcan verdaderamente nuestros defectos y pecados). 4.5.6 LA PASION DEL DESEO O CONCUPISCENCIA [36]. La concupiscencia es el impulso al placer ausente; o, como dice Aristteles, "el apetito de lo deleitable"[37]. En el uso actual, el trmino concupiscencia indica generalmente el deseo de placer en sentido peyorativo, es decir, de modo desordenado. En cambio, en el uso clsico, el trmino, al igual que pasin, designa la inclinacin de suyo indiferente, que ser buena o mala segn lo sea su objeto y el dominio de la razn sobre ella. Cuando tiene como trmino una delectacin espiritual la inclinacin a la misma es una concupiscencia del alma; si tiende a un bien sensible ser, en cambio, la concupiscencia pasional cuyo sujeto es el apetito sensitivo. Se trata, pues de un movimiento, un dinamismo, que inclina al sujeto hacia un bien sensible que desea alcanzar.

Tiene por causa el amor y por fin la delectacin pasional. En efecto, el bien deleitable es el objeto de todas las pasiones del concupiscible. La diferencia entre las pasiones se considera por la diversa formalidad que este objeto presenta en cada una de ellas. Lo sensible deleitable, en cuanto se adapta y conforma en cierto modo al apetito, causa el amor; en cuanto ausente, causa la concupiscencia o deseo; en cuanto presente es origen de la delectacin. Por eso, el bien deleitable es objeto de la concupiscencia bajo aspecto de ausente. Aristteles distingua entre la concupiscencia natural y concupiscencia no-natural, es decir, artificial[38]. La primera es producida por lo deleitable que es conveniente a la naturaleza del animal, como la comida, la bebida, etc.; es por eso comn a hombres y animales. La segunda, en cambio, se origina en lo deleitable que es presentado como conveniente por una aprehensin, por un conocimiento, sin el cual el sujeto no tiene motivos para inclinarse hacia ello (como ser las riquezas artificiales); es llamada ms bien codicia, y es exclusiva de los hombres. Entre ambas se establece tambin una diferencia a partir de sus lmites: la concupiscencia natural no puede ser infinita al menos en acto (no es posible que el cuerpo desee infinito alimento, ni infinita bebida, sino tan slo cuanto necesita); esto tiene su razn de ser en que su objeto es siempre un medio para algo y todo medio es querido en la medida en que sirve para algo. Puede decirse que es infinita en potencia, en cuanto los bienes materiales perecen y luego se vuelven a desear. En cambio, la concupiscencia no natural cuando su objeto se presenta como fin, es en cierto modo infinita (porque el fin es deseado por s mismo y no establece, de suyo, medida alguna): como el avaro al querer la riqueza por s misma no la quiere con ningn limite. 4.5.7 LA PASION DEL PLACER O DELECTACION [39]. 1) Naturaleza La delectacin o placer es cierto reposo del apetito en el bien deleitable presente. Es, pues, el trmino o fin de un movimiento, y su causa es la presencia de un bien connatural. Es propio del animal y no de los seres inferiores, porque el animal, al alcanzar una perfeccin connatural, lo siente y este sentir la perfeccin produce ese movimiento llamado delectacin. Por eso, dice tambin el Aquinate que "consiste en estar ya perfecto". A la doctrina clsica se opone el maniquesmo caracterizado por el desprecio de la materia. La versin tica del mismo corresponde al puritanismo que confunde la perfeccin con el rechazo del placer sensible. En su base hay que reconocer un error antropolgico, ya que parte de una falsa concepcin de la naturaleza humana en la que no est integrada adecuadamente la corporeidad; a pesar de esto est presente no slo en gran parte de los errores filosficos histricos sino incluso en algunas corrientes de la moral catlica que ven el placer slo como un motivante de los actos que lo producen. Nos interesa aqu slo la delectacin pasional y no la espiritual, para la cual Santo Toms reserva el trmino de "gozo" (gaudium). Sin embargo, la comparacin entre ambas puede ayudarnos a perfilar mejor el placer-pasin. La principal diferencia entre una y otra viene por la diferenciacin en ellas entre perfeccin y vehemencia.

Las espirituales son indudablemente ms perfectas, y por varios ttulos. Ante todo, porque el bien espiritual es mayor que el corporal y consecuentemente es ms amado. De hecho la experiencia nos demuestra que los hombres suelen abstenerse aun de los placeres corporales ms intensos cuando est en juego, por ejemplo, el honor (bien inteligible). Asimismo, porque el intelecto -del cual depende la aprehensin de este bien- es ms perfecto y noble que la potencia cognoscitiva sensitiva. Finalmente, porque la unin de ambas (intelecto y bien inteligible) es ms ntima, perfecta y firme: ms ntima porque el sentido versa acerca de los accidentes exteriores de las cosas, mientras que el entendimiento penetra las esencias; ms perfecta, porque al existir las cosas inteligibles sin movimiento, tales delectaciones pueden existir al mismo tiempo sin excluirse entre s (lo que no ocurre en lo corporal); ms firme, porque mientras lo corporal es corruptible y pasajero, lo espiritual es incorruptible y permanente. En cambio, las delectaciones corporales son ms vehementes y esto por tres razones: las cosas sensibles son ms manifiestas que las inteligibles; porque se dan con alguna modificacin corporal, mientras que en las espirituales esto ocurre slo por cierta redundancia; y finalmente porque algunos placeres corporales son como medicina de ciertas molestias corporales (el hambre, la sed, etc.). 4.5.7.1 Causa de la delectacin. El placer o delectacin es una "operacin connatural no impedida". En este sentido ser causa del mismo todo cuanto de alguna manera sea objeto de operacin connatural al hombre y todo aquello que puede hacer presente el placer. Por tanto, ante todo, hay que sealar como causa del placer la semejanza: as como es causa del amor, es tambin causa de delectacin. La semejanza establece cierta unidad, y la unidad perfecciona el ser, y por ello puede causar placer. En segundo lugar, nos produce placer lo mudable, porque nuestra naturaleza fsica es mudable, y consecuentemente, le es connatural el deleitarse en lo mudable: "cuando la presencia continuada de lo deleitable sobreexcede la medida de la natural capacidad, aquello deleitable deja de serlo"[40]. Un sabor dulce, largo tiempo prolongado produce repugnancia. Evidentemente, esto vale para el orden fsico, mientras que en el espiritual -al que le es connatural lo inmvil- tanto ms placer se encuentra cuanto ms inmvil permanece el bien deleitable.