EL PENSAMIENTO

DE

ROUSSEAU

Unidad: El humanismo y el desar rollo del pensamiento cientfico Contenidos: Los descubrimientos cientficos de los siglos XVI al XVIII IDEAS FUNDAMENTALES DEL PENSAMIENTO DEL ROUSSEAU
Quin es Rousseau? Jean- Jacques Rousseau, (1712-1778) fue un filsofo suizo, ilustrado y romntico, nacido en Ginebra. Desde un punto de vista general puede ser considerado como un filsofo ilustrado que mantiene una postura crtica respecto de muchas de las ideas aceptadas en su tiempo; adems por temperamento es el filsofo por excelencia del romanticismo. El pensamiento poltico de Rousseau lo veremos de forma sinttica a partir de tres ideas que nos parecen fundamentales, ya que si bien no corresponden en ningn caso a toda su produccin intelectual, no ayudan a conformar una idea general de su conjunto de ideas. Tomaremos, pues, las ideas de: su rebelin contra la razn, problema de la naturaleza humana y que es natural en ella y el contrato social.

En primer lugar, la rebelin contra la razn. Esta idea se encuentra en directa relacin con su personalidad y creencias, sus gustos y moral "representan el sentimentalismo de la clase media baja" entronizaba el sentimiento por sobre la inteligencia. Su personalidad que como la de todos los hombres posee contradicciones y desajustes, perciba el contraste entre lo natural y lo real, pero en vez de apelar esta situacin a favor de la razn, la atac, debemos recordar que la Ilustracin tena puestas sus esperanzas en la razn, ponindola como un nuevo "dios" en quien confiar y que a partir de esta se dara el progreso, la ciencia sera la nica esperanza, mas l valoriza otras cosas, las sentimientos amistosos y benvolos, buena voluntad y reverencia, es sntesis, emociones comunes que son ordinarios a los hombres, y que segn Rousseau se encuentran ms desarrollados en un hombres sencillo que en uno refinado, pues este ltimo se ha pervertido, podemos entender esto como una especie de "contaminacin" del hombre. En contraste con el valor de los sentimientos comunes (maternidad, reverencia religiosa, etc.) esta la ciencia que es un fruto ocioso que destruye valores fundamentales de la sociedad, como la fe que es destruida por la ciencia, la veneracin que tiene como peligro a la inteligencia y la intuicin moral que tiene atentando en su contra a la razn. Cmo es qu una persona va en direccin contraria a lo que piensa la mayora de los intelectuales de la poca? Muy simple, l ve cosas que los dems no ven, tiene temor a la crtica racional que despus de haber demolido aspectos inconvenientes de la reverencia tradicional (dogmas y las disciplinas de la Iglesia), "no pudiera detenerse ya ante aquellos otros aspectos de esa reverencia que pareca an evidentemente juicioso conservar" . Podemos ver entonces que engrandeca los sentimientos morales frente a la razn, lo que se podra desarrollar de diversas maneras, mas l es contrario al liberalismo tradicional, se niega que el egosmo racional fuese bueno y excluye a la prudencia de las virtudes morales, cuyo resultado podra ser una doctrina de la igualdad, lo que sin embargo, trae muy poca libertad, ya que da muy poca importancia a lo individual, seala que los sentimientos son iguales para todos los hombres e innatos, pero inevitablemente estos dependen de el tiempo y espacio y su moralidad, por lo que no necesariamente se llegara a una democracia. El problema de la naturaleza humana y que es natural en ella, para l ms all del egosmo, el hombre siente una reaccin innata ante el sufrimiento ajeno, la base de la sociabilidad es el sentimiento y no la razn, salvo para el hombre perverso, el sufrimiento es doloroso siempre, por esto los hombres son "naturalmente buenos", el que es un egosta calculador de las teoras lo es porque la sociedad esta corrompida. Este hombre en estado natural no existira en su presente actual, sino quiz en algn momento de la historia, este hombre natural careca de lenguaje y era amoral. Deseaba demostrar que el egosmo es una ficcin, adems producto de su residencia en Pars estaba lleno de pesimismo y vea a esta sociedad como una fuente de explotacin, ve en contraposicin a la miseria y el lujo, la primera ayudando a cimentar a la segunda, y en contraste con esta sociedad pervertida esta la sencilla que en realidad esta muy lejos del instinto primitivo.
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Finalmente tenemos el contrato social, que desarrolla la teora de la voluntad general que es la idea poltica ms caracterstica de Rousseau, el " principio general de este es que la mera semejanza de la especie no convierte a los hombres en una sociedad sino que tal cosa slo es posible por un vnculo psicolgico o espiritual", la tendencia a constituir sociedades es un rasgo que podemos catalogar de universal la argumentacin central se basa en el hecho de que una comunidad es nica y coetnea de sus miembros, estos no la crean ni tienen derechos contra ella. No abandona el intento de demostrar que al convertirse en miembros de la sociedad los hombres ganan ms de lo que ganaran quedndose aislados. Es en la comunidad en la que el hombre obtiene la libertad civil. Cmo podemos visualizar este problema? Siendo la sociedad tanto el origen de la desigualdad humana como la nica posibilidad de libertad, slo queda el camino de interpretar de otra forma todos estos trminos, esto es, cambiar la sustancia del pacto, convirtindolo, de hiptesis jurdica, histrica o no, en un ideal de moralidad, expresado en el concepto de voluntad general. sta hace posible el pacto; la soberana del pueblo es su resultado. Si la sociedad se ha establecido mediante un pacto, origen de la desigualdad entre los hombres, le parece evidente, en contra de la opinin comn de los juristas que con la teora del contrato legitiman el estado de cosas existentes, que lo que debe reformarse es la misma teora del pacto, no el orden social. La naturaleza de este pacto la expone en el Contrato social .El problema, es que el pacto necesario, ha de ser tal que no anule la libertad del estado de naturaleza (con lo que ya puede verse la orientacin moral que da a su respuesta: si el hombre ha de aceptar leyes, las nicas leyes que no slo no suprimen la libertad, sino que la hacen posible, son las leyes morales, lo cual manifiesta, adems, las races morales de la sociedad), y puede formularse de la siguiente paradjica manera: Cmo puede el hombre permanecer libre renunciando a su libertad? No hay contrato social posible sin la existencia de una voluntad general. Al respecto, Jean- Jacques Rousseau dice: " Supongo a los hombres llegados a un punto en que los obstculos que perjudican a su conservacin en el estado de naturaleza logran vencer, mediante su resistencia, a la fuerza que cada individuo puede emplear para mantenerse en dicho estado. Desde este momento, el estado primitivo no puede subsistir, y el gnero humano perecera si no cambiase de manera de ser. Ahora bien: como los hombres no pueden engendrar nuevas fuerzas, sino unir y dirigir las que existen, no tienen otro medio de conservarse que formar por agregacin una suma de fuerzas que pueda exceder a la resistencia, ponerlas en juego por un solo mvil y hacerlas obrar en armona. Esta suma de fuerzas no puede nacer sino del concurso de muchos; pero siendo la fuerza y la libertad de cada hombre los primeros instrumentos de su conservacin, cmo va a comprometerlos sin perjudicarse y sin olvidar los cuidados que se debe? Esta dificultad, referida a nuestro problema, puede enunciarse en estos trminos: Encontrar una forma de asociacin que defienda y proteja de toda fuerza comn a la persona y a los bienes de cada asociado, y por virtud de la cual cada uno, unindose a todos, no obedezca sino a s mismo y queda tan libre como antes. Tal es el problema fundamental, al cual da solucin el Contrato social."

Rousseau, Jean- Jacques,. Contrato social, libro I, cap. 1, Editorial Espasa Calpe, Madrid 1993, 7 ed., p. 47-49. 2

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