KANT Y EL "CRCULO DE CRCULOS

ALEJANDRO LLANO

The conceptual roots of the Hegelian dialectic are already presente in the Kantian transcendental philosophy, and especially in the Foreword to the first edition of the Critique of Pur Reason. This is the reason why one can speak about the Circle of circles in the context of the critical philosophy. Furthermore, the Kantian transcendental philosophy is the main conceptual background of every substantial direction of thought in the XX Century.

"Volver a Kant" es siempre una aventura apasionante para los que hemos dado nuestros primeros pasos en filosofa de la mano del autor de la Crtica de la Razn pura. Sobre todo si, como es mi caso, nunca hemos conseguido despus librarnos del efecto operado en nosotros por el paso a travs de ese lugar intelectual que Ortega calific de "crcel" en la que era inevitable permanecer por algn tiempo. Si la alegora central de la filosofa clsica es la caverna platnica, una de las maneras de presentar lo que significa la "revolucin copernicana" -otra metfora, al fin y al cabo- consistira en decir que Kant, por primera vez en la historia del pensamiento, hace habitable el speleion, de manera que uno ya no se siente urgido a salir de la gruta: es ms, piensa que la ilusin engaosa no se encuentra dentro, sino justo cuando se atraviesa el umbral exterior de la cueva. Uno de los aciertos centrales del ltimo libro de Armando Segura1 consiste en mostrar de modo casi abrumador que la filosofa trascendental kantiana es "un acontecimiento en la historia del ser", un Ereignis -segn la terminologa heideggeriana- que hunde sus races en el pensamiento racionalista y tiene vigencia hasta ahora mismo. Por mucho que les pese a
A. Segura, "Crculo de crculos". A propsito del Prlogo de la primera edicin de la Crtica de la Razn pura, PPU, Barcelona, 1998. Anuario Filosfico, 2000 (33), 899-905
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postestructuralistas, deconstruccionistas y postmodernos en general, nuestro clima intelectual, casi doscientos aos despus de la muerte de Kant, sigue marcado por los parmetros conceptuales del regiomontano. Y as, no resulta anacrnico que Armando Segura titule su libro sobre Kant con un rtulo tpicamente hegeliano -Kreis von Kreisen- porque la dialctica en la que tal lema tiene sentido ya estaba actuando a lo largo y ancho de la filosofa crtica, as como tambin es cierto que tal criticismo sigue vivo en todas las grandes construcciones especulativas de los idealistas alemanes, los cuales merecan la descripcin que ya Kant hizo de Fichte, a quien incluy entre sus "amigos hipercrticos". Estoy completamente de acuerdo con la tesis historiogrfica central de este libro, a saber, que el kantismo encuentra su tierra natal en el racionalismo europeo -tanto en sus versiones continentales como britnicas- y que casi toda la filosofa posterior, hasta nuestros das, puede ser considerada como "postkantiana". Y ste, segn creo, es uno de los motivos principales por lo que no es posible librarse completamente de Kant, razn por la cual -parafraseando a Nietzsche- tambin es de temer que no nos vamos a desembarazar de la metafsica, en su vertiente ontolgica y teolgica, con la facilidad que los neopositivistas soaron. A la postre, la entera filosofa trascendental, y en particular la Crtica de la Razn pura, es una lucha para dilucidar la dialctica entre el sueo y la vigilia, lo cual la hace en cierto sentido invulnerable a las objeciones de ensoacin que desde Herclito -pasando por Platn y Descartes- han constituido en el pensamiento europeo un lugar tan central como escasamente advertido por la erudicin reciente, aunque autores como Wittgenstein o Blumemberg hayan contribuido a que esta cuestin decisiva no haya quedado completamente olvidada. , Armando Segura lo sabe muy bien y, adems de resaltar la centralidad de la dialctica entre apariencia y realidad en la primera Crtica, apunta al lugar por excelencia en el que este problema se discute, y que no es otro que la "Deduccin trascendental de las Categoras". Tambin acierta de lleno, a mi juicio, cuando mantiene -a lo largo de todo su libro- que el problema central que confiere al kantismo relevancia y originalidad metafsica es precisamente la cuestin de la identidad. De entre la 900
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abundantsima bibliografa especializada que Segura cita en esta obra, la investigacin ms cercana a sus planteamientos me parece que es el libro publicado en 1976 por Dieter Henrich y significativamente titulado Identitat und Objektivitat. Eine Untersuchung ber Kants transzendentale Deduktion. Pienso, por lo dems, que este libro de Henrich vale tanto como la casi totalidad de los estudios kantianos de la segunda mitad del siglo XX. Slo aadira -como significativa en este contexto- otra obra, que Armando Segura hace bien en no citar, porque su inters es nicamente episdico: se trata de la monografa de Reinhold Aschenberg titulada Sprachanalyse und Tranzendentaphilosophie, cuyo principal mrito consiste en poner en estrecha relacin sistemtica la "Deduccin trascendental" kantiana con el libro IV de la Metafsica de Aristteles, es decir, con la principal discusin clsica del principio de no contradiccin que es, simultnea e inseparablemente, un tratamiento ontolgico de la cuestin de la identidad. Todo lo cual est, a su vez, estrechamente relacionado con el ttulo del libro que nos ocupa. Porque, como bien advierte Segura, la nocin de identidad que problemticamente vertebra la filosofa trascendental kantiana ya no puede ser la identidad ontolgica tal como se entenda en el realismo metafsico de signo aristotlico. Lo impide el propio planteamiento de la Crtica, con su "gigantomaquia" acerca de la cosa en s y la resultante negativa a conceder acceso terico a la presunta referencia de este quimrico concepto. Si se identifica, como parece hacer Kant, la incognoscible cosa en s con la ousa aristotlica, entonces la nica identidad posible tendr un carcter dialctico y su representacin imaginaria slo podr ser la del enlace iterativo de crculos que circularmente se concatenan. La estrecha conexin del concepto kantiano de lo idntico con la representacin del "crculo de crculos" se advierte cuando se sitan estos dos filosofemas en el nudo dialctico en el que aparecen con toda su fuerza. Me refiero, claro est, a la sntesis trascendental de la apercepcin, al Yo pienso, que constituye la pieza clave de la "Deduccin trascendental de las Categoras" y, por lo tanto, de la entera Crtica de la Razn pura. Como llegar paso a paso hasta esta encrucijada supondra un trayecto demasiado largo, y habra que transitar por parajes bien 901
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conocidos para todos los lectores de Kant, me permito ir abruptamente al texto en el que todos estos elementos aparecen conjuntamente y en el que -por cierto- el regiomontano manifiesta, como en otros muchos lugares, su caracterstico e implacable arrojo intelectual: "La representacin 'yo' [...] es simple y, por s misma, completamente vaca de contenido. No podemos siquiera decir que esta representacin sea un concepto, sino la mera conciencia que acompaa a cualquier concepto. Por medio de este yo, o l, o ello (la cosa), que piensa no se representa ms que un sujeto trascendental de los pensamientos = x, que slo es conocido a travs de los pensamientos que constituyen sus predicados y del que nunca podemos tener el mnimo concepto por separado. Por eso nos movemos en un crculo perpetuo en torno a l, ya que, si queremos enjuiciarlo, nos vemos obligados a servirnos ya de su representacin. Esta dificultad es inseparable de l, ya que la conciencia no es en s una representacin destinada a distinguir un objeto especfico, sino que es una forma de la representacin en general, en la medida en que se la deba llamar conocimiento. En efecto, si puedo decir que pienso algo, es slo a travs de ella" 2 . La circularidad que en este texto explcitamente se detecta procede de la propia concepcin del Yo pienso, que es el fundamento de toda posible sntesis y, al mismo tiempo, no es sino la sntesis que produce. Con otras palabras, aporta identidad a los objetos y los objetos aportan identidad al Yo pienso. Tal circularidad sera viciosa si aconteciera en el contexto de la metafsica clsica, pero aqu -en pleno curso de la tarea crtica- se trata de una circularidad buscada o querida y, en todo caso, inevitable. Ahora bien, estamos -en cualquier interpretacin- ante una circularidad dialctica, y -por lo tanto- ante una tesitura en la que el pensamiento no se puede detener, sino que ha de proseguir iterativamente el procedimiento de pensar el propio pensar para dar cuenta de l, interpretarlo y justificarlo. Tal explanacin trascendental ser, a su vez, necesariamente dialctica y,
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I. Kant, Crtica de la Razn pura, A 345-346, B 404.

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en consecuencia, no admitir una representacin esttica, sino que anudar un nuevo crculo, que habr de ser seguido por otro... La propia obra kantiana no registra el acabamiento circular de tales circularidades y ello, segn la propia declaracin del pensador de Koenignsberg, supuso para l un "suplicio tantv lico". Si tal "cierre" hubiera podido llevarse a cabo efectivamente, quiz habra adoptado la forma pergeada en el Uebergang, es decir, en la obra que se habra titulado Trnsito de los Principios Metafsicos de la Ciencia Natural a la Fsica, la cual qued slo esbozada en vida de Kant y hoy se recoge con el ttulo de Opus postumum en los volmenes XXI y XXII de la edicin de la Academia. Kant no lleg articular a su propia satisfaccin una concepcin del conocimiento en la que ocupara un lugar clave la autoafeccin, justificada por una deduccin trascendental de la propia materia de los fenmenos, segn la cual el sujeto trascendental se afectara a s mismo, de acuerdo con la estructura a priori de las fuerzas de la materia fsica. Esta tarea quedara reservada para Fichte y, en ltimo trmino, para Hegel. Pero Kant no pareca dispuesto a pagar el alto precio de echar agua al vino de su actitud crtica, en la que la finitud de la razn humana ocupaba un lugar central. Intent, en consecuencia, mantener el esquema bsico de un idealismo trascendental que fuera la otra cara de un realismo emprico, el cual implicaba a su vez que la sensibilidad fuera una facultad completamente pasiva, postura que Kant sigue manteniendo hasta el final de su vida. A mi juicio, la causa profunda de estas dificultades, que el propio Kant vislumbraba continuamente, pero que nunca lleg a tematizar, es el ambiguo carcter del Yo pienso, que aparece entendido simultneamente como accin y como representacin. Kant no llega a distinguir entre noema y noesis en su teora del conocimiento que, al cabo, resulta ser su propia ontologa. El Yo pienso es entendido por Kant como una representacin que ha de acompaar a todas las representaciones, sin estar ella misma acompaada por ninguna otra, y -al mismo tiempo- como la accin trascendental, la sntesis que -segn subraya Armando Segura- constituye el fundamento de todas las sntesis llevadas a cabo por el uso de las categoras, concebidas a su vez como ac903
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dones del pensar puro. Con lo cual resulta que en el Yo pienso tenemos una accin que es a la vez trascendental, finita y transente. Si hubiera que hacer de nuevo una crtica de la crtica crtica, empresa intentada en primer lugar por Herder, habra que afrontar esta dualidad de representacin y accin. El propio Armando Segura se percata cabalmente de que tal dualidad sigue siendo la urdimbre conceptual del pensamiento hegeliano, cuando titula su excelente libro publicado en 1988, dedicado a la lgica de Hegel, con el rtulo Logos y praxis, es decir, nuevamente representacin y accin. Que el intento hegeliano de conciliacin no result en general aceptado, es algo que se puede comprobar en la contempornea teora general de la accin, desarrollada con especial fuerza en la Teora Econmica y en la Teora Sociolgica, en las cuales no se acaba de superar el representacionismo moderno que -segn ha sealado Charles Taylor- suele ir acompaado por el mecanicismo y el individualismo. La obra de Max Weber sera la muestra ms clara de estas ambigedades. Por cierto, otro de los mritos de "Crculo de crculos" estriba en la amplitud de una ptica pluridisciplinar, ante la que comparecen las ciencias de la naturaleza y las ciencias sociales, sin referencia a las cuales apenas puede avanzar la filosofa en este tiempo nuestro marcado por una creciente complejidad. Volviendo expresamente al planteamiento kantiano, su circularidad reflexiva se convierte en dialctica representada, por la imposibilidad conceptual de recurrir a la circularidad vital de la praxis cognoscitiva en sentido clsico, que permanece en el cognoscente como su perfeccin o telos. Kant ya no dispone de esta nocin, que podra haber sido clave en su sistema de la libertad como autonoma, precisamente porque la praxis teleia es incomprensible sin la nocin de physis. Y en Kant la accin -pensada segn el modelo newtoniano, como mediacin entre la causa y el efecto- es necesariamente finita y no est vinculada a naturaleza alguna: ni a la naturaleza fsica del objeto ni a la naturaleza metafsica del sujeto, que introduciran una heteronoma incompatible con el planteamiento crtico. Segn Kant, la libertad es el fundamento tanto del ser como del conocimiento. Pero Kant piensa la libertad y la naturaleza 904
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como incompatibles. En consecuencia, ni el cognoscente ni la cosa conocida tienen naturaleza. Ambos extremos son una mera x. De hecho Kant frecuentemente escribe: cosa en s = x. Y, segn acabamos de comprobar, tambin escribe: Yo pienso = x. Para m mismo, yo mismo soy tinieblas. De suerte que la mayor paradoja de la filosofa trascendental es, como seal Paul Natorp, que en ella falta una teora unitaria de la subjetividad. Yo soy slo yo mismo en cuanto acto respecto a otra cosa: pero la interna estructura de esta otra cosa tampoco puede ser conocida. As pues, el conocimiento es un representar circular, exento y casi sustantivo; es pura espontaneidad, accin pura, accin trascendental, limitada por dos incgnitas. Al hilo de su riguroso comentario al Prlogo de la primera edicin de la Crtica de la Razn pura, Armando Segura nos ofrece en este libro, denso y muy pensado, abundantes reflexiones que incitan al lector para ponerse a pensar por cuenta propia. En definitiva, la mejor alabanza que se podra hacer de (( Crculo de crculos" es que se trata de un libro de filosofa escrito con libertad de pensamiento, sin encerrarse en lo "intelectualmente correcto" ni detenerse ante las cuestiones ms arduas de la modernidad.
Alejandro Llano Departamento de Filosofa Universidad de Navarra 31080 Pamplona Espaa allano@unav.es

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