VIAA LUI IISUS Leo Taxil

(ediia complet din 1900)

CUVNT NAINTE
Exist trei preri referitoare la Iisus Hristos: 1. Unii cred c este un zeu care a venit s-i petreac ctva timp pe pmnt, n pielea unui om; 2. Alii sunt de prere c el a fost un agitator evreu care, avnd parte n special de suferine, a fost zeificat de ctre adepii ideilor sale de emancipare social; 3. i cei din urm care consider c personajul nu a existat niciodat, nici el, nici apostolii si i c, legenda sa, modelat dup diverse alte mituri religioase, a fost fabricat ntr-un moment n care, pgnismul fiind n declin, cei care beneficiaz de pe urma prostiei umane au hotrt s creeze o nou religie. Cntrind cu atenie toate argumentele pro i contra, sunt ntru totul de partea susintorilor ultimei versiuni. Aceast carte nu a fost scris n scopul de a-l minimaliza pe Isus-zeul i, prin aceasta, s glorifice pe Isus-omul, ntruct autorul nu crede nici n existena unuia, nici n existena celuilalt. Scopul pe care mi l-am propus este ca, urmrind pas cu pas legenda cretin, s evideniem toate absurditile i contradiciile, pentru a

demonstra n mod clar c, de la un capt la altul i orice aspect am lua n considerare, povestea lui Iisus Hristos, fie el om sau zeu, nu este dect o estur de scorneli imorale i prosteti.

Fragment
"Cum putem crede n mod rezonabil c Isus Hristos a existat i mai ales c a fcut minuni extraordinare, atunci cnd niciun istoric, niciun scriitor contemporan n-a vorbit de el, cu sau fr minuni? Tacit, care a trit ntre anul 54 i 140, a crui istorie abund n detalii de mic importan, l-a ignorat pe Isus Hristos. Suetoniu (65-135), istoricul minuios al doisprezece Cezari, l-a ignorat pe Isus Hristos. Quntilian, ilustrul orator, nscut n timpul lui Claudius, l-a ignorat pe Isus Hristos; el a crui carte De lInstitution oratorie (Despre oratorie), unul dintre cele mai frumoase monumente din literatura latin, a analizat toi oratorii, avocaii i sofitii-predicatori. Pliniu cel Btrn, nscut n timpul lui Tiberius, mort n timpul lui Titus, a fost un admirabil naturalist, mbinnd tiina naturii cu povestiri ale faptelor celebre din timpul su i el l-a ignorat pe Isus Hristos; i nepotul su, Pliniu cel Tnr, ale crui nenumrate scrisori, vioaie i instructive ca acelea ale Doamnei de Svigne, acoper totul, nu tia nimic de Isus Hristos, chiar i n scrisorile sale ctre Traian, unde pomenete cretinii ca pe o sect desprins din Iudaism. Epictet, marele moralist, filosoful de analiza cruia nicio credin religioas nu a scpat, l-a ignorat pe Isus Hristos; el care s-a nscut n Asia Mic, care a venit la Roma n timpul lui Nero i a fost exilat n timpul lui Dominiian, el ale crui lucrri au fost pstrate de discipolul su Arrian. Pomponius Mela, care a scris n anul 43 (la zece ani dup miracolele nemaipomenite din Vinerea Mare) marea i savanta sa lucrare Descrierea Pmntului, a scris geografia n maniera lui Strabon, adic a alturat descrierii fiecrei ri studiate de el principalele

evenimente care s-au petrecut; i este complet mut pe subiectul Isus Hristos, atunci cnd vorbete de Iudeea! i Plutarh? S-a nscut n anul 50, la Cheroneia, n plin Grecie, n aceast ar unde Biserica afirm c discipolii lui Mesia Isus s-au rspndit dup Rusalii, c au propovduit, c au nfptuit minuni spectaculoase n urma crora mulimea se convertea; a murit n anul 120; a petrecut treizeci de ani la Roma, unde miracolele cretine au explodat extraordinar, pn n mijlocul Colossemului, sub ochii mulimilor, ne spun preoii. Plutarh avea, ca i istoric, o specialitate: scria biografia tuturor oamenilor celebrii, fr s neglijeze culegerea legendelor uimitoare, iar el n-a scris biografia lui Isus Hristos! i Seneca? s-a nscut la Cordoba, n anul 2 i a murit la Roma, n anul 66, el a fost contemporan cu omuldumnezeu; a trit cea mai mare parte a vieii sale la curtea imperial; el a fost la Roma, ntre 51 i 64, cnd s-a produs lunga lupt ntre minunile lui Simon Petru i cele ale lui Simon de Gitta, lupt ncheiat cu moartea tragic a celui din urm, au zis papii infailibili. Acest Simon, ef al unei secte samaritene, se certase n Iudeea cu Petru i sau angajat apoi la o competiie serioas, pentru prestigiu. Petru reda vederea orbilor, dezumfla ciroticii, nvia morii, n numele lui Isus Hristos; Simon de Gitta opera n numele unui Duh Sfnt, pe care l numea Pneuma Hagion, iar minunile sale nu erau o bagatel, nicidecum, dei de o alt factur: la porunca sa, statuile din locurile publice coborau de pe soclu i jucau pe strad; el a aruncat o secer n aer i aceasta a mers pe cmpul din apropiere i a fcut singur munca a zece agricultori; ntr-o sear, cnd lipsea lumina dintr-o sal de conferine, Simon a chemat luna, aceasta a cobort reducndu-i dimensiunea, a intrat n sal i s-a intuit la o oarecare distan de plafon, pentru a lumina participanii tot timpul necesar. n sfrit, n prezena curii imperiale, senatorilor i oamenilor, Simon de Gitta s-a ridicat n cer, ntr-un car de foc, aprut instant la cererea sa, dar Petru, la rndul

su, l-a invocat pe Isus Hristos i carul a disprut, iar magicianul Simon a czut de la o nlime de sute de metri, rupndu-i picioarele n cdere; de ciud, el s-a aruncat imediat de la o fereastr i, de data aceasta, s-a sinucis. Toate acestea sunt convingeri religioase fundamentale Ei bine, Seneca, care a scris mult, n-a zis nimic despre aceste minuni; este adevrat c, mai trziu, clugrii au distrus i au fcut s dispar tratatul su Micarea Terrei, care a fost, fr ndoial, contrar ideilor dogmatice despre pmntul plat i imobil, cu un soare care se deplaseaz i tratatul su Despre Superstiii, care, foarte probabil, dac i-a menionat pe cretini, nu i trata cu suficient respect sau le expunea primele lor legende, diferite de evanghelii. i Philon din Alexandria, un Platon al evreilor, care a trit o sut de ani (s-a nscut n anul 20 .e.n. i a murit n anul 80 e.n.), care a mers la Roma i la Ierusalim, care a filosofat n stilul esenian convingtor, care a scris o mulime de lucrri, coninnd anumite teorii preluate apoi n colile teologice cretine; nc unul care l-a ignorat pe Isus Hristos, Petru, Ioan, Paul i ali apostoli! i Flavius Josephus nsui nu tia nimic de predicile publice ale lui Mesia Isus, nu tia nimic de miracolele sale, nimic de crucificarea sa public; Josephus, istoricul evreu, care a relatat toi Mesia nesemnificativi, care a scris cu lux de amnunte istoria rasei sale i n special cea a iudeilor pn la asediul Ierusalimului, la care a i participat; nscut la patru ani dup drama din Golgota i la treizeci i unu de ani dup marea revolt a lui Iuda Galileanul, el a cunoscut iudeii cretini, dar pe cretinii de Petru, Pavel, nu! Haidei! Plecnd de la o examinare atent, domnul Isus Hristos nu este dect un mit, iar adevrul fabricrii legendei sale se ntrevede, ca i munca subteran i latent care a pus puin cte puin baza unei noi religii, venit la momentul potrivit pentru a nlocui vechiul pgnism greco-roman care se surpa. Necazul, care, prin

mna lui Titus, a lovit naiunea iudaic, a mprit acest popor mprtiat de Cezari n dou categorii: unii, inflexibili, ncpnai, au persistat n credina prinilor lor; alii, mai abili, s-au aplecat, tatonnd i disimulnduse la nceput, sub jugul cuceritorilor, ctignd n cele din urm, n ziua n care Constantin a realizat c tronul imperial ar putea beneficia de noua religie. Iudeo-cretinismul are prezentul; iudaismul nc mai sper s aib viitorul. Ambele religii greesc: dup rsul prolific a lui Voltaire, gndirea liber face s se retrag toate superstiiile dezgusttoare sau ridicole; i viitorul aparine gndirii libere." Not: Fragmentul este din lucrarea "Viaa lui Isus", de Leo Taxil, aprut n anul 1900, la editura P. Fort Frana. Fragment

PARTEA NTI Copilria lui Hristos

Capitolul I Viziunea lui Zaharia

n acel moment, Cuvntul - adic Domnul Iisus (pe numele su mic: Alphonse1) nc nu se nscuse; dar era, printre preoii din Ierusalim, un levit care se numea Zaharia. Acest Zaharia locuia la ar; csua sa era situat n Youttah, n mijlocul munilor Iudeii. El avea o soie (preoii iudei pe atunci se cstoreau) care rspundea atunci cnd era strigat la numele Elisabeta. Cei doi soi, ne spune apostolul Luca, "erau drepi naintea lui Dumnezeu i umblau fr prihan n toate poruncile i rnduielile Domnului." Dar pietatea soilor a fost pus la grea ncercare. Poate credei c banii credincioilor nu mai umpleau cutia milei? Nu, nu despre asta era vorba. Ceea ce i mhnea pe Zaharia i Elisabeta, era faptul
1

(n. t.) Alphonse este uneori folosit ca nume generic pentru un proxenet n limba francez, dup titlul dramei "Monsieur Alphonse" (1873), de Alexandre Dumas Fiul. Hristos este prezentat ca un proxenet, procurnd clieni pentru o dezmat clas clerical care se prostitueaz ea nsi pentru a avea o via preoeasc uoar.

c, n ciuda tuturor eforturilor lor, ei nu puteau avea copii. Or, domnul preot i diavolia de nevast-sa erau deja la a doua tineree. nc civa ani de infertilitate a soiei i venerabilul levit ar fi trebuit s spun la revedere pentru totdeauna speranei de a lsa un urma autentic. Acest lucru era cu att mai regretabil, cu ct la iudei se artau cu degetul familiile lipsite de copii: infertilitatea era un motiv de ruine. Elisabeta i Zaharia lucrau, prin urmare, cu ardoare s-i fac nite progenituri. Dar vezi al naibii noroc, nu aveau deloc succes. Ioc! Zaharia era n furios. ntre timp, levitul a fost chemat la Ierusalim, s slujeasc la Templu. Trebuie s v spun c preoii evrei i ndeplineau sarcinile cu rndul. Meseria nu mai era deja prin ea nsi obositoare i apoi aveau i vacane. n timpul acestor vacane, Zaharia se relaxa n casa sa de la ar, din Youttah. Nu putea refuza. Zaharia ar fi preferat s continue, mpreun soia sa, s planteze verze, acele verze extraordinare n care uneori se gsete un bebelu. Dar regula a fost acolo: rigid, categoric, absolut: Ctre Templu, Zaharia, ctre Templu! Bietul om a simit c rndul su pentru slujirea preoeasc a venit prea devreme. Ce necaz pe el! Trebuia s plece! Astfel, Zaharia porni bombnind ctre Ierusalim. Din fericire, dac fiecare medalie are reversul ei, logica face ca fiecare revers de medalie s aib partea sa frumoas. Cum se trgeau la sori diversele slujbe ce trebuiau ndeplinite de ctre preoi pe sptmn, soarta l-a ales pe Zaharia pentru postul de "arztor de tmie". Or, e bine s tii c cea mai mare onoare care i putea fi hrzit unui preot era exact aceea de a fi arztor de tmie. A! Va s zic, aceasta nu era o nimica toat! La domnii evrei, lucrurile se petreceau cu mare solemnitate.

n primul rnd, n mijlocul sanctuarului de trei ori sfnt, ntre un imens candelabru cu apte brae i o mas garnisit cu pine binecuvntat, era un altar de aur. Hei, ce zicei de asta, mieii mei? Nici c se putea ceva mai luxos! Un simplu vl separa acest magnific sanctuar de o alt ncpere numit Tabernacol, care era i mai sacr dect sanctuarul; ntruct acolo era, nvluit n maiestuoasa sa invizibilitate, tatl Iehova, numit i Preanaltul sau Domnul Sabaot. Nu intra oricine n Tabernacol: numai arztorul de tmie avea dreptul s ptrund n acest loc redutabil. De ndat ce preotul nsrcinat cu aceasta funcie a sosit la Templu, mulimea ncepea s cnte imnuri de bucurie, flcrile lmpilor se reaprindeau, oamenii se plecau cu respect n faa preotului, care, lsnd copiii din cor la intrare, pea de unul singur pe dalele sanctuarului. Dup care, la un semn dat de un mare preot, acesta arunca parfumuri n foc, cu alte cuvinte, nu ap de Colonie, aa cum ai putea crede, ci o tmie pur, reprezentnd rugciunile credincioilor. n timp ce tmia ardea, domnul preot se nclina, apoi mergea ctre Tabernacol, de-a-ndratelea, pentru a nu-i ntoarce spatele la altar. Un clopot i anuna ieirea i binecuvntrile pe care le rspndea asupra oamenilor; Imediat leviii urlau imnuri pioase, acompaniai de sfnta hrmlaie a muzicii Templului. Era grandios, era maiestuos, era impozant. O! Nu, te rog, nu-mi mai spune despre asta! Aceast ceremonie era ntr-att de uimitor de inedit, nct evreii niciodat nu asistau niciodat la aceasta fr a simi o nelinite ascuns. Gndii-v doar! Preotul care intra n Tabernacol ducea ctre nsui Dumnezeu rugciunile lor, simbolizate prin tmia care ardea naintea cortinei lsate: dac Iehova i respingea ofranda, dac l trsnea pentru a-i pedepsi o mica greeal, aceast pedeaps ar fi czut de pe ntregul popor din Israel i toi

evreii ar fi fost lovii de o boal grav. tii dvs., cu lucrurile sfinte nu-i de joac! De asemenea, ce nerbdare din partea mulimii, din momentul n care arztorul de tmie a trecut de cealalt parte a cortinei! Ce rspuns, se ntreba toat lumea, avea el s aduc din partea Eternitii? Prin urmare, se obinuia ca arztorul de tmie s se achite de funcia sa ct mai rapid posibil, pentru a nu prelungi nelinitea general. Dar iat c, n aceast zi, Zaharia nu mai termina. Strigtele israeliilor au fost animate: secundele, apoi minutele treceau lent ca secolele i Zaharia nu mai reaprea. n cele din urm, i-a iit nasul de dup ua-cortin, dar ce nas! Un nas imens, un nas alungit ntr-o manier lamentabil. Atrna, trist i lugubru, pe o fa ngrozit. Mai mult, proprietarul acestei fee ngrozite i al acestui nas trist tremura ca o frunz. Aadar, se ntmplase ceva foarte grav n spatele cortinei? Cred i eu! Ceva de neimaginat. Ascultai povestea i tremurai! Zaharia, care nu era prost, i zise: "n timp ce duc bunului Dumnezeu tatl rugciunile ntregii lumi, pe care oricum nu dau dou parale, ar trebui s-i prezint invizibilului Sabaot o mic rugminte personal." i, dup ce se gndi la toate acestea, a ngenunchiat murmurnd optit: "Doamne, dac ai avea mil de un suflet, ai putea pune capt sterilitii soiei mele i, graie atotputerniciei tale, ai face n aa fel nct Elisabeta s-mi druiasc un copil, fr s m mai lai deloc s atept." i Zaharia rmase pentru cteva clipe cu fruntea atingndu-i podeaua Tabernacolului. Cnd i-a ridicat capul, zbang! S-a trezit nas n nas cu un nger orbitor de luminos. n loc s fie bucuros, prostnacul de Zaharia s-a panicat; nu se atepta s vad imediat un mesager al Domnului. ngerul chiar a trebuit

s-l liniteasc. Nu te teme, Zaharia binecuvntat intre toi Zaharii, ia spus ngerul. Domnul a auzit rugciunea ta i i-a rspuns; printr-un efect special retroactiv, pe care mintea ta uman nu-l poate pricepe, i transform soia. Ai lsato pe Elizabeta n starea ei normal de infertilitate; ei bine, nainte s treac nou luni, mi vei spune veti despre asta. Uite, vrei s afli mai multe despre asta? Vei avea un biat i-l vei numi Ioan. Mai mult dect att, va fi bucuria ta i a Israelului; nu va bea vin i nici alte buturi ameitoare. El va predica oamenilor i, cum nu va predica beat, el va fi mereu crezut. Pctoii vor fi convertii prin vocea lui i, de fapt. Am de gnd s te uimesc acum, btrne este el, el, acest Ioan, cel care va fi precursorul lui Mesia. Era prea frumos. Soul Elisabetei a crezut ca este o fars i i-a rspuns ngerului: Domnule, bunul Dumnezeu mi d mult mai mult dect i-am cerut, rde de mine n acest fel? A vrea s te cred, dar da-mi o dovad despre divinitatea mesajului dvs. ngerul s-a simit ofensat de aceasta nencredere. Deci aa, bunul meu om! a rspuns el. Cnd am venit la tine ca prieten, cu instruciuni de la tatl Sabaot, tu i imaginezi ca vreau s te pclesc! E prea mult! Ei bine, atunci s tii c eu sunt Gabriel, arhanghel de prim rang, unul dintre primele spirite n faa lui Dumnezeu. i, pentru a te nva de acum nainte s crezi fr s ceri explicaii, vei fi mut din aceasta clipa i pn n ziua cnd se va mplini ce te-am anunat. Cu aceste cuvinte, ngerul Gabriel a zburat prin tavan, fr s-i mai spun la revedere stupefiatului Zaharia. Or, misiunea ngerului a fost att de puin glumea, nct Zaharia ntr-adevr a gsit ca este imposibil s se bucure. Mut ca un pete, nefericitul! nelegei acum c nefericitul levit a avut un motiv bun pentru a face o fa ridicol, cnd a aprut n faa oamenilor, revenind de la cealalt parte a cortinei.

Zadarnic l-au ntrebat oamenii: Ei bine? Ce s-a ntmplat? Vorbete, vorbete, domnule preot! Scutura feioara comic, cu un aer consternat, care n niciun caz nu-i linitea pe credincioi. N-au putut scoate nimic de la el, doar nite scuturri din cap i nite sunete nearticulate. n acea sear, tot Israelul a mers la culcare cuprins de teribile ndoieli i, noaptea, tot Israelul a fost torturat de comaruri.

Capitolul II Precursorul
Odat terminat serviciul su, Zaharia a revenit degrab la Youttah. Dup scurt timp, burta respectabilei preotese a nceput s se umfle. Acest fapt a pus n micare toate limbile vecinilor, numai limba soului ei a rmas complet inactiv. i nu era doar mut, ghinionistul Zaharia, dar, n plus, a devenit i surd, ceea ce nu era prevzut n programul iniial. Cu toate acestea, dei surd, el a neles foarte bine c omenii se distrau pe seama faptului c doamna Elisabeta s-a aflat att de brusc ntr-o postur interesant. Aa c, n timpul ultimilor cinci luni de sarcin, a inut-o ascuns de ochii strinilor. "Nimic mai natural dect aceast retragere, spun teologii catolici; A trebuit s se ascund de atitudini i priviri ruvoitoare ale oamenilor indifereni de aceast neateptat concepie miraculoas." Nu mai este nevoie s spunem, un miracol ntr-adevr incredibil. La momentul potrivit, Elisabeta a adus pe lume un copil frumos, pe care moaa l-a declarat biat. Profeia ngerului s-a adeverit; dar aceast rutcioas profeie nu a fost nc realizat n ntregime. n momentul naterii copilului, evenimentul anunat de Gabriel a fost ndeplinit i, n conformitate cu promisiunea mesagerului celest, Zaharia ar fi trebuit s-i recapete vocea. Nicidecum, el a rmas la fel de surd i mut ca nainte. Bunul Dumnezeu tatl a insistat ca vindecarea preotului s fie realizat n public; la ce bun s fac minuni pentru public puin numeros? Aadar, Zaharia a fost lsat mai surdo-mut ca oricnd i aa avea s rmn pn n ziua ceremoniei publice religioase care, printre evrei, urmeaz naterii oricrui

biat. Aceast ceremonie a fost circumcizia. La opt zile dup ce micul Ioan acesta a fost numele pe care l-a impus ngerul i-a fcut apariia pe acest pmnt, el a fost dus la Templu i a suferit o intervenie chirurgical care reprezint botezul la evrei i musulmani. Deodat, Zaharia brusc a strigat: Ah! . Ah! . Ah! n sfrit! Prieteni, pot vorbi! Vorbesc! i pentru a compensa primele nou luni de muenie, el imediat a nceput s recite o rugciune lung, de compoziie proprie, n lauda lui Iehova-Savaot. De exemplu, trebuie citat acest imn revelat; aceast rugciune merit. Textul ei este dat n ntregime n Evanghelie. Aici este nceputul: "Binecuvntat fie Domnul, a strigat Zaharia ndat ce limba lui a fost dezlegat, binecuvntat s fie Dumnezeul lui Israel, pentru c el a privit peste noi i el a rscumprat poporul su." "n familia lui David, n familia mea, Domnul a fcut un corn s creasc i acest corn va fi salvarea noastr" etc. (Luca, capitolul 1, versetele 68-69). Acest lucru este direct din carte, nu am inventat nimic. Dar lsai-ne s nu ne fie mila de Zaharia, din moment ce el a fost att de ncntat de cornul lui. Micuul Ioan a fost crescut de mama sa i de Zaharia cu grij deosebit. Dar un detaliu curios - biatul a fugit ct de des a putut din casa printeasc i a mers s joace n jurul cartierului. Acolo, obinuia s discute cu el nsui ore n ir. Dup cum putei vedea, Ioan a fost, fr ndoial, precursorul lui Mesia, pe care evreii l ateptau. Cnd i cum s-a nscut ndelungul ateptat Mesia? Despre asta urmeaz s vedem, fr ntrziere.

Capitolul III Lucrarea Sfntului Duh

ngerul Gabriel era un tnr teribil de iste, acest tnr trimis al lui Iehova pe care tocmai l-am vzut n Tabernacol. Gabriel, dac ar fi s ne lum dup ce spun vechile cri, era specializat n uimirea oamenilor pe care i informa c urmeaz s aib copii. L-am vzut n exerciiul funciunii la naterea lui Ioan, iar acum o s-l vedem n continuare n acelai rol. i asta unde? n casa unei verioare a Elisabetei. Elisabeta avea o verioar pe nume Maria, care locuia n Nazaret, un stuc din Galilea. Maria era tnr, oache i foarte drgu; o bucic numai bun pentru un rege, nu? Pe atunci, nu exista nimeni altcineva pe post de rege n Iudea n afar de Irod care, ca s fim cinstii, nu era adevratul rege n ochii evreilor, din moment ce fusese impus de romani, era un uzurpator. Dintr-un rege adevrat, evreii nu aveau nici mcar un fir de pr! Dar n casta regal a lui David erau civa descendeni, printre care era i un tmplar cu numele predestinat de Iosif. Aadar, Maria, bucica potrivit pentru un rege, s-a logodit cu Iosif, urmaul regelui David. Tatl i mama tinerei, tticul Ioachim i mmica Ana, i dedicaser de la bun nceput domnioara Domnului, asta nsemnnd c, nc din fraged pruncie, au fcut-o s promit solemn chiar n Templu c nu se va mrita niciodat i c se va dedica preoilor. ntr-o bun zi, Ioachim i Ana s-au rzgndit, dintr-un motiv pe care evanghelistul nu ni-l mprtete i i-au logodit fiica cu tmplarul Iosif. Poate c-i datorau acestuia o sum prea mare fa de ct puteau ei s plteasc,

viclean cum era Iosif, le-a cerut tnra fat ca s sting datoria. Uneori oamenii fac i astfel de tranzacii. Pe scurt, au ters cu buretele toate angajamentele fcute anterior, i logodna Mariei cu Iosif a fost celebrat ntr-o maniera foarte solemn n exact aceleai Templu n care fata fcuse jurmntul anterior. De-a lungul timpului, chiar i n acele vremuri ndeprtate, preoii au avut ntotdeauna un dezvoltat sim al afacerii. Le fusese promis o tnr oache drept slujnic, dar, n schimbul ctorva sute de argini, au czut de acord s treac cu vederea acea promisiune i au binecuvntat logodna cu tmplarul, la fel cum au binecuvntat-o i pe aceea a vnztorului de ment. Maria a fost singura care avea de pierdut. Iosif nu era tocmai la prima tineree; avea o barb mare i stufoas, un aer argos, cam puin pr n cap i un fel cam ursuz de a vorbi. Un asemenea logodnic nu nsemna un viitor prea minunat i, mai mult dect att, fata aceasta i lua foarte n serios jurmintele. ntia oar cnd tatl ei i-a vorbit despre Iosif, ea a pufnit n modul ei caracteristic, zicnd: La naiba! i cum rmne cu jurmntul meu de virginitate? Din fericire pentru el, Iosif era un fin diplomat. El a arborat un zmbet viclean, i-a trecut degetele prin puinul pr pe care-l avea i a zis detaat: Oh! Dac sta este tot ce te ngrijoreaz domnioar, pot s te linitesc foarte uor. Presupun c-i nchipui c sta este motivul pentru care vreau s m nsor. Ii jur c nu aa stau lucrurile. Mie unu nu-mi prea pas de lucrurile astea. Nu pe scurt sunt ngrozitor de plictisit. Nimeni care s-mi in companie. Am avut un papagal, dar mi-a murit sptmna trecut. Mai mult dect att, uit-te la pantalonii mei: eu nsumi mi cos nasturii i sunt att de prost cusui! Vezi tu, eu mi caut o nevast ca s am i eu o friptur fcut bine i haine ngrijite cum trebuie. Asta-i cstoria pentru mine.

Toate acestea au fost rostite pe un ton att de blnd nct i-au dat lacrimile mamei Ana. S-a ntors ctre fiica ei i i-a spus acesteia la ureche urmtoarele: Ei, haide, nu te purta aa ca o scoroas, prostuo! n primul rnd, eu i cu tatl tu chiar vrem ca tu s te mrii i, ntruct ne datorezi supunere, ar fi mai bine s ne mplineti dorinele. Nu avem mijloacele necesare ca tu s-i poi ine jurmntul anterior. tii doar c afacerile tatlui tu nu merg tocmai bine n ultima vreme. Ca tu s intri definitiv slujnic la Templu, leviii ne cer o contribuie consistent ca trusou, n timp ce Iosif, pe de alt parte, te ia fr niciun fel de zestre. Haide, hotrte-te acuma, neghioabo pur i simplu nu vei gsi nicicnd un so aa de bun. Maria i-a aplecat ochii i a murmurat: Ei bine, n regul, mam, accept. Numai c vreau s fie bine neles faptul c eu nu-mi voi nclca condiiile impuse de mine. Iosif s-a aplecat n fa i a replicat: Domnioar, mi facei o mare onoare. i aa a devenit fiica lui tata Ioachim, logodnica urmaului lui David. Pn n ziua nunii, tnra brunet locuia mpreun cu mama i tatl su i le ngrija gospodria, n timp ce acetia i petreceau ziua fiecare la casele patronilor lor. Acum, ntr-o diminea minunat de martie, chiar la nceputul primverii, n clipa n care Maria se afla singur n dormitorul ei, un tnr chipe a intrat n camer. Era un tnr bine fcut i artos. Tnra bruneic i-a ridicat chipul cu o expresie de oc ntiprit pe fa, ns surpriza nu a fost deloc una neplcut, ci dimpotriv. Tnrul cel chipe a naintat cu un zmbet dulce pe buze. Ziua bun, Marie, zise el. Oh! Eti cu adevrat plin de graie. Oricine poate vedea c Domnul este cu tine. El care este fctorul de tot ce este frumos. Eti privilegiat

printre toate femeile; copilul ce-l vei zmisli va fi de o mie de ori mai binecuvntat. Maria era din ce n ce mai uimit, dar n acelai timp i din ce n ce mai ncntat. Niciodat nu mai auzise ea o voce att de melodioas. Ce diferen fa de vocea spart a btrnului unche, pe care o foraser s-l ia de so. ns ce a uimit-o cel mai tare a fost s-l aud vorbind despre copilul pe care-l va nate ea. I-a rspuns tnrului chipe (i aici citez textul din Evanghelia lui Luca, capitolul 1, versetul 34): "Cum s-ar putea una ca asta, dac eu nu am cunoscut nc niciun brbat?" Naivitatea ei inocent l-a fcut pe tnrul cel chipe s se simt pe deplin n largul lui. Nu-i face griji pentru asta, i-a rspuns. O, Maria cea plin de graie.. Nu te teme. Acesta este un detaliu nesemnificativ. Numele meu este Gabriel i sunt nger de profesie, aa nct m poi crede pe cuvnt. Las virtutea Preanaltului s te acopere cu umbra sa i vei vedea mai apoi. i spun, drgua mea, vei avea un copil i-l vei boteza Isus i toat lumea i va spune Fiul lui Dumnezeu. Din acel moment, tnra Maria a fost convins. Sunt servitoarea ta, i-a zis ea, abandonndu-se voinei Domnului. Las s mi se fac aa cum ai spus. Ce s-a ntmplat atunci n casa din Nazaret? se ntreba mai trziu Monseniorul Dupanloup care i el a scris "Viaa lui Isus". Sfntul episcop spune: n acel moment, Cuvntul s-a fcut trup. Gata fcut Cuvntul! ngerul Gabriel, cu misiunea ncheiat, a dat din aripi i a disprut, ca de obicei, prin tavan. Fecioara fusese nsrcinat, lucrarea Sfntului Duh avusese un succes absolut. n aceast privin, permitei-mi s pun o simpl ntrebare vechiului meu prieten, Sfntul nostru Printe, Papa: De ce evanghelitii l numesc pe Isus Cristos cnd "Fiul lui Dumnezeu", cnd "Fiul Omului" ? La naiba, nu nseamn asta c "Fiul Omului" sau "Fiul lui Dumnezeu"

sunt acelai lucru! Cu att mai mult cu ct Gabriel este cuvntul evreiesc care nseamn ad litteram: Omul lui Dumnezeu. Sfinte Printe, n-ai vrea s fii att de drgu nct s explici toate acestea la urmtorul conciliu? Cci dac unii credincioi ar ncepe s cread c evanghelitii, numindu-l pe Cristos n acelai timp Fiul Omului i Fiul lui Dumnezeu, voiau s spun c acest aa zis Isus era fiul "Omului lui Dumnezeu", asta ne-ar fora s comitem o nou erezie. n orice caz, Preasfinte Printe, s nu crezi c fac aceast observaie doar n numele meu. n calitatea mea de credincios pn n mduva oaselor, eu l exclud pe ngerul Gabriel din lucrarea Sfntului Duh. De departe prefer s cred i nc cu trie, v asigur c porumbelul este cel care a rezolvat aceast sarcin de unul singur. Aceasta idee este infinit mai amuzant.

Capitolul IV Maria la Elisabeta

Aadar, porumbelul a acionat i trebuie s recunoatem faptul c porumbelul s-a descurcat bine. De fapt, s-a descurcat att de bine nct n doar cteva zile tnra Maria a fost perfect contient de fericitul accident care s-a abtut asupra ei. Nu a spus nimnui nimic, aa cum ne spune evanghelistul, dar ea tia foarte bine la ce s se atepte. Vedei, ce fat obraznic! De diminea pn seara, ea sttea ngndurat, amintindu-i cu plcere vizita chipeului Gabriel i evenimentul care a urmat. ntori seara de la munc, tatl Ioachim i mama Ana s-au ntrebat de ce fetia lor a devenit aa vistoare. Se gndete la Iosif, zicea Ioachim, fcndu-i cu ochiul. Nici gnd, rspundea Ana, mai ireat. E altceva la mijloc i acel altceva nu se numete n niciun caz Iosif. Crezi? Pun pariu c aa stau lucrurile, Ioachime. Dar dac aa stau lucrurile, asta-i ceva grav. Eh! Nu-i chiar aa grav! Mria nu e proast, aa nct sunt convins c micuei noastre diavolie i umbl ceva prostioare prin cap La vrsta ei, este permis, a ajuns la vrsta la care inima dicteaz Dar Maria este o fat cu capul pe umeri, despre asta putem s fim linitii Este mult prea deteapt ca s calce strmb tiu eu ce drcuor am n bttur! C doar nu degeaba sunt eu msa! n ce-l privete pe Iosif, el a continuat s se comporte cu Maria ca un logodnic desvrit, care i ia rolul n serios. Nu trecea nicio sptmn fr s vin n casa lui

Ioachim, narmat cu un buchet superb de flori, n care predominau crini magnifici. Avea bun gust i delicatee. Tmplarii au tiut ntotdeauna s fie curtenitori, rmnnd n acelai timp discrei. Cu toate acestea, Maria, care nu a ndrznit s mrturiseasc secretul su mamei sau tatlui, simea nevoia de a turna din preaplinul sufletului ei ntr-un alt suflet devotat i discret. n plus, aceast nevoie de confiden nu era dect ceva natural. Ea a cerut permisiunea lui Ioachim i Anei pentru a merge i a petrece o vreme la casa verioarei sale, Elisabeta. Ioachim i Ana s-au consultat ntre ei i nu au vzut niciun inconvenient pentru amnarea acestei dorine. Aadar, Maria a mers n Youttah. Trebuie menionat c, la acest moment, soia lui Zaharia nu-l adusese nc pe micuul Ioan pe lume, precursorul lui Mesia era doar pe drum. ntr-adevr, evanghelistul Luca, ale crui detalii sunt de o precizie incredibil, ne informeaz c Elisabeta a conceput copilul exact cu ase luni nainte de logodna Mariei cu Iosif. Cnd Elisabeta, care locuia departe de oameni, n mijlocul munilor Iudeii, a vzut-o venind pe verioara sa, a avut o surpriz plin de dulce satisfacie. Dintr-o privire, cele dou femei s-au neles reciproc. Bine ai venit, Marie, a spus Elisabeta i s-au pupat pe obraji. Verioar, a spus Mria roind puin intimidat, ce fericit sunt c te vd! Deci tiai? Da, tiam Suntem amndou foarte fericite, dar mai mult tu, nu-i aa? De ndat ce te-am vzut, orict de curios ar prea, copilul s-a micat n pntecele meu Este un semn bun, crede-m! Maria nu vroia nimic mai mult dect s cread toate aceste vorbe frumoase ale verioarei ei. i au tot plvrgit vreme ndelungat. Voi avea grij de tine pentru cteva zile, draga mea,

spuse Elisabeta. Prezena ta aici m va onora. Nici c putea fi mai agreabil de att. Aadar, Mria nu a mai inut niciun secret fa de Elisabeta. I-a spus acesteia despre vizita ngerului i de dragostea sa pentru El care a binevoit s-i aplece privirea asupra ei. i-a deschis sufletul i a exclamat ntr-o explozie de bucurie: Sufletul meu l glorific pe Domnul meu i inima mea, gndindu-se la el, se umple n fiecare zi de bucurie. Sunt slujnica Domnului meu, el a ales s-mi acorde favorurile sale i a fcut lucruri mree n mine Elisabeta a zmbit, plin de nelegere fa de Maria. Cea din urm a continuat: Numele lui este sfnt pentru mine. mi era foame, iar el m-a ndestulat. Mi-a artat puterea braului su, astfel nct toate generaiile m vor numi binecuvntat. Elisabeta a luat-o de mini: Eti fermectoare, draga mea Maria! Aceast revrsare de fericire ntre verioare a durat trei luni, pn n ziua n care preotul Zaharia a fost declarat ttic, n numele legii. n acea zi, Maria s-a ntors n Nazaret. Numai c, cum deja trecuser trei luni de cnd Cuvntul a devenit trup, burta tinerei brunete a nceput s atrag priviri.

Capitolul V Cnd Iosif, descoperind c ea fusese obraznic, ia o hotrre

C Iosif era un bun tmplar, asta o tim. Totui, n ciuda aspectului su bonom, nu era nscut chiar ieri i, n plus, avea i el puin respect de sine. Cnd grul ncepe s creasc, nseamn c cineva l-a semnat, zise el i de cum o vzu pe scumpa sa logodnic, adug: Cineva a umblat n grdina mea! i tmplarul "a cunoscut din acel moment cea mai amar tristee". Hai s-i dm i lui dreptate: nu era departe de adevr. Oare putea s cread el, un om cuviincios, cu un suflet simplu, c un porumbel era singurul lui rival i c Maria, dei clar nsrcinat, era la fel de virgin ca nainte de lucrarea Sfntului Duh? Nu, Iosif nu ar fi putut s cread una ca asta. Punei n locul lui pe cel mai credul aprtor al bisericii. S presupunem ca acest om plin de credin i devotament era logodnicul Mariei i c, dup ce ea s-a ntors dintr-o cltorie de trei luni n Youttah, a gsit-o pe tnra brunet n starea pe care o cunoatei. Pariez o sut de monezi, din cele ale Papei, c devotatul nostru aprtor al bisericii ar fi fost probabil i mai grav rnit n amorul propriu dect a fost Iosif. Iosif era nerbdtor s aib o soie care s-i gteasc mncarea i s-i crpeasc pantalonii. ns nu era nici ntr-att de dezinteresat de aspectul conjugal nct s rmn insensibil la postura ridicol n care se ncadreaz, n mod inevitabil, un so ncornorat.

n ziua n care, dup rentoarcerea Mariei, i-a reluat obiceiul de a o vizita i de a-i oferi un buchet de flori, Iosif a remarcat imediat c pntecele logodnicei lui a luat proporii ngrijortoare. S-a dat un pas napoi, scpndu-i crinii din mn i a strigat: Pe toi sfinii, domnioar, da tiu c n-ai pierdut timpul cu niratul perlelor de cnd am avut ultima dat plcerea de a te vedea! Maria, ruinat, i plec privirea. Tata Ioachim i mama Ana erau stupefiai. Iosif se ntoarse apoi ctre ei: La naiba! Dac voi v imaginai c eu o s m mai nsor cu netrebnica voastr de fiic, atunci la fel de bine putei atepta s creasc i pene la caise! Doar acu cteva zile colegii mei de munc m tachinau n legtur cu inteniile mele fa de o domnioar! Mi-au compus chiar i un cntec: "O, bietul meu Iosif, e terminat!" Parc i i aud cntnd prin atelier i ucenicii, care sunt tare obraznici, au fcut chiar i un banc pe seama mea! Nu, pe onoarea mea, aa nu merge Sunt eliberat de jurmntul meu Nu am de gnd s devin subiectul de brf al ntregului cartier! n timp ce Iosif vorbea, Maria i-a mai recptat un pic sngele rece. A ncercat s-i nduplece logodnicul, i-a uguiat ct mai atrgtor buzele, pentru a mai ndulci pilula: Iosif, dragul meu, i jur c te neli Sunt la fel de pur ca i copilul ce se va nate din mine La fel de pur ca i viitorul tu copil, zici! Asta-i chiar prea de tot Iosif, iepuroiul meu, i dau cuvntul meu de onoare c ntotdeauna am fost vrednic de tine Niciun brbat nu se poate luda c mi-ar fi pupat nici mcar vrful degetelor Bla, bla, bla, pot face i eu diferena ntre cret i brnz, s tii Dac nu a fost un brbat, atunci cine te-a pus n postura asta ingrat?

 Porumbelul, Iosif! n acest moment, tmplarul s-a fcut rou ca racul. Trfa! Continu s-i bat joc de mine ca s meninem nvoiala Pe toi sfinii! Am avut un mare noroc c a nceput cu toate tertipurile astea acum, nainte de a ne fi dus n faa primarului. Odat pronunat cstoria subsemnatul ar fi fost n mare belea! Acestea fiind spuse, Iosif a plecat furios. Este regretabil c evanghelistul Matei, care ne informeaz despre acest incident, nu ne-a redat textual i incriminrile aduse de tipul la cuviincios, cu crinii. Cuvintele pe care tocmai i le-am atribuit logodnicului Mariei trebuie c sunt mult prea blnde fa de cele ce au fost de fapt rostite. "Trf" i "netrebnic" sunt termeni extrem de palizi n comparaie cu cei pe care, cu certitudine, i-a adresat tmplarul cel ofensat necredincioasei sale logodnice. Fiindc trebuie s presupunem c afaceristul nostru i-a lepdat manierele atunci cnd i-a spus Mriei tot ce avea pe suflet. Ct despre Ioachim i Ana, erau ca dou stane de piatr, cu gurile cscate; i pentru ei ocul fusese la fel de puternic. Ct timp Iosif era plecat, s-a iscat o ceart n adevratul sens al cuvntului. Cuvinte grele i-au fost aruncate Mariei. Tticul i mmica ei doreau cu tot dinadinsul s tie cine-i vecinul obraznic care era autorul a ceea ce Ioachim i Ana, n ignorana lor despre cile Domnului, considera ca fiind o fapt josnic. Exista chiar i un anumit vr, numit Pantera, pe care l bnuia mama Ana. Acest vr, Pantera, nu arta ru i, la un moment dat, o ceruse pe tnra fat de soie. n zadar jura Maria pe toi zeii c porumbelul era singurul vinovat, c tot nu reuea s conving pe nimeni. ntr-un sfrit, Ana i Ioachim, cu inimile zdrobite, s-au resemnat i au ateptat s vad ce urma. i pierduser orice speran de a-i mrita "netrebnica", cnd, ntr-o bun diminea, l-au vzut pe

Iosif venind. Tmplarul i freca bucuros minile. Nu mai vzuser nicicnd o persoan aa de radioas ca el. Ei bine, zise el, viitorule tat-socru i viitoare mamsoacr, m mai vrei nc de ginere? Hai nu zu! Exclamar cei doi. Dar noi credeam c tu eti cel care nu o mai vroia pe Maria, dup acel mic incident! Da, de fapt am fost furios, recunosc asta. Dar acum tiu totul n acea clip, Ana i Ioachim au fost mai stupefiai dect oricnd. Ce?! Zise tatl. Acum tii totul i de-aia vrei s o iei de nevast? Exact. Fr ndoial c noi nu nelegem cum trebuie. Repet: exact Glumeti doar Iosif, nu-i bate joc de nefericirea noastr! Nu-mi bat joc tiu totul i pot s v garantez c fata nu ncerca s ne pcleasc deloc cnd a afirmat c porumbelul a fost. Ana i Ioachim se holbau unul la altul. Ei, haide, nu-i cazul s v uitai aa unul la altul, ca vielul la poarta nou Sunt sigur de ceea ce afirm acum, la rndul meu: e porumbelul! Bine atunci, dac ii att de mult la ideea asta, murmur Ioachim, nu am nimic de obiectat mpotriva ideii c porumbelul este Pn la urm, e problema ta Imaginai-v c asear am avut un vis Un nger chipe cu aripi de aur s-a aezat comod pe covorul de lng patul meu, cu picioarele ncruciate i mi-a spus: Iosif, tii c eti tare prost? Nu trebuie dect s ntinzi mna ca s ai o comoar i tu nici mcar nu miti un deget! Unde este comoara? l-am ntrebat pe nger. La doi pai de casa ta, n satul tu, pe scurt, chiar aici n Nazaret! Aceast comoar este Mria, fiica lui

Ioachim, acea brunet frumuic cu care ai fost logodit. Da, i-am rspuns, aceea care este nsrcinat cu nu tiu cine; toat lumea crede c e cu Pantera. Dac Mria este o comoar, ei bine, cu siguran nu e o comoar a virtuii. Iosif, te neli. Pantera nu are nimic de-a face cu asta i niciun alt muritor de rnd; Mria este la fel de virgin ca pasrea care este nc n ou. Copilul pe care-l poart n pntece, btrne, este pur i simplu Mesia, introdus de Sfntul Duh. Adic ce, faza cu porumbelul n-a fost o glum? l-am ntrebat. A fost adevrat, foarte adevrat! Eu sunt arhanghelul Gabriel, aa c m poi crede pe cuvnt. De vreme ce tu eti arhanghelul Gabriel, nu mai am ce zice. i ce m sftuieti s fac? nsoar-te cu Maria ct de repede poi, biete. Astfel vei fi, n faa legii i fr s depui vreun efort, tatl lui Mesia, care va salva poporul lui Israel i chiar ntreaga lume odat cu el. Ioachim i Ana erau complet fermecai. Iosif a continuat: Acum nelegei de ce m grbesc s devin ginerele vostru! Un alt brbat ar putea avea aceeai revelaie divin ca i mine i m-ar lsa fr comoar. Aa s fie, Iosif, ziser tatl i mama, ncntai. S-a fcut, bunul meu Iosif! Mria este a ta; numai s facem public anunul de cstorie i afacerea e ncheiatirevocabil, da? I-re-vo-ca-bil! Zece zile mai trziu, tnra Mrie devenea Doamna Iosif. La nunt, civa tineri au riscat o glum dou pe seama ghirlandei de flori de portocal1 pe care o purta mireasa. Dar naltul prelat Simeon care, n calitatea sa,
1

(n.t.) Florile de portocal sunt asociate simbolic cu puritatea virginitii.

era inspirat de Dumnezeu, i dete un ghiont tmplarului i-i opti cteva cuvinte: D-i nainte, norocosule!

Capitolul VI Genealogia lui Mesia

Acum, probabil, se vrea a se familiariza cititorul cu genealogia lui Isus i se amintesc promisiunile pe care Domnul le-a fcut patriarhilor. i acesta genealogie curioas interesant este mai ales concluzia sa este descris n evanghelie i, prin urmare, trebuie s i se acorde locul meritat. Este foarte posibil c, atunci cnd Maica Domnului era pe cale s nasc, rmnnd n acelai timp fecioar, patriarhii au trimis o delegaie la Domnul, n scopul de ai exprima bucuria data de faptul c din descenden lor direct se nate copilul pe care profeii l-au prezis pentru a salva rasa uman i pentru a o ispi de pcatul comis Adam i Eva. Primul care se nfi n faa Preanaltului fu Avraam care zise: Doamne Dumnezeule, n dar pentru credina n legile tale cereti mi-ai promis c voi deveni strmo de os blagoslovit i c printre primii mei succesori va fi mesia. i, iat, vremea a trecut. Oh, dumnezeule atotputernic! Jurmintele tale sunt sfinte i imuabile, tu i ii cuvntul. E de la sine neles, Avraam. Doamne, l-am adus pe lume pe Isaac. Isaac veni i spuse: Eu, doamne, l-am adus pe lume pe Iacov. Iacov veni i spuse: Iar eu pe Iuda. Iuda veni i spuse: Eu l-am adus pe lume pe Fares. Fares veni i spuse: Eu l-am adus pe Esrom. Esrom veni i spuse: Eu l-am adus pe lume Aminadav. Aminadav veni i spuse: Eu l-am adus pe lume pe

Naason. Naason veni i spuse: Eu l-am adus pe lume pe Salmon. Salmon veni i spuse: Eu l-am adus pe lume pe Booz. Booz veni i spuse: Eu l-am adus pe lume pe Iobed. Iobed veni i spuse: Eu l-am adus pe Iesei. Iesei veni i spuse: Eu l-am adus pe David. i-atunci apru David. Iahve l apuc prietenete de obraji i i zise: Drag David, tu ntotdeauna ai fost preferatul meu. De aceea i-am promis acelai lucru pe care i l-am promis i lui Avraam. n istorie, tu, dragul meu, vei fi numit strmoul lui Mesia. David fcu o plecciune i spuse: Eu l-am adus pe lume pe Solomon. Solomon veni i spuse: Eu l-am adus pe lume pe Roboam. Roboam veni i spuse: Eu l-am adus pe lume pe Abia. Abia veni i spuse: Eu l-am adus pe lume pe Asa. Asa veni i spuse: Eu l-am adus pe lume pe Iosafat. Iosafat veni i spuse: Eu l-am adus pe lume pe Ioram. Ioram veni i spuse: Eu l-am adus pe lume pe Ozia. Ozia veni i spuse: Eu l-am adus pe lume pe Ioatam. Ioatam veni i spuse: Eu l-am adus pe lume pe Ahaz. Ahaz veni i spuse: Eu l-am adus pe lume pe Iezechia. Iezechia veni i spuse: Eu l-am adus pe lume pe Manase. Apru Manase. El era deja gata s numeasc numele urmaului su, dar dumnezeu l opri cu un gest. Tu, dar eu pe tine te tiu bine, spuse Domnul. Te-ai aranjat bine, tu apari n scripte ca strmo al lui Mesia. Nu i fac reprouri, dar ntreaga ta via ai fost un personaj negativ. Pe contiina ta nu st doar o fapt

necinstit: te-ai nchinat diavolului, ai cerut s fie tiat n dou Isaia, unul dintre profei mei favorii. Christos, care se va nate din zi n zi, nu va fi mgulit s te numeri printre strmoi si. Ce-i drept e drept, fu de acord Manasie. Recunosc, am fost necinstit i nu am crezut n dumnezeul meu. Ca s-mi mulumesc idolii, am comandat asasinarea proorocului tu Isaia. Dar, Doamne, adevrat e i c nu am nclcat legile moralei, precum Solomon, nu am speculat niciodat frumuseile nevestei, precum Avraam, nu sunt fiul unei depravate, precum Booz. M scuzai, mi-a ajuns cumva la ureche c ai fi zis ceva la adresa mea? se neliniti Booz. Care-i treaba? Care-i treaba? se artar interesai Avraam i Solomon. Treaba e, rspunse Manasie, c Domnul m acuz de blasfemie, iar eu i-am prezentat nite circumstane atenuante i m comparam cu voi. Pentru mesia nu e prea mgulitor s m aib printre strmoi, cu asta sunt ntru totul de acord. Dar pentru mine, cred eu, n-are de ce roi mai tare dect pentru mama lui Booz, iitoarea Rahav, curv de renume Linite, linite! i-o tie Preanaltul. S nu ne splm rufele n public, n faa tuturor acestor tineri heruvimi i serafimi care ne ascult. Linitii-v, drguilor! Manase, prietene, i iert toate faptele i nu trebuie s defimm ali strmoi ai lui Christos. Haidei s ne continum drumul prin arborele genealogic, care e destul de curios i care are scopul de a dovedi c eu mi-am inut cuvntul dat de mine lui Avraam i lui David. Aadar, pe cine ai adus tu pe lume, Manase? Manasie rspunse Eu pe Amon l-am adus pe lume. Amon veni i spuse: Eu l-am adus pe lume pe Iosia. Iosia veni i spuse: Eu l-am adus pe lume pe Iehonia. Iehonia veni i spuse: Eu l-am adus pe lume pe Salatiel. Salatiel veni i spuse: Eu l-am adus pe lume pe

Zorobabel. Zorobabel veni i spuse: Eu l-am adus pe lume pe Abiud. Abiud veni i spuse: Eu l-am adus pe lume pe Eliachim. Eliachim veni i spuse: Eu l-am adus pe lume pe Azor. Azor veni i spuse: Eu l-am adus pe lume pe Sadoc. Sadoc veni i spuse: Eu l-am adus pe lume pe Achim. Achim veni i spuse: Eu l-am adus pe lume pe Eliud. Eliud veni i spuse: Eu l-am adus pe lume pe Eleazar. Eleazar veni i spuse: Eu l-am adus pe lume pe Matan. Matan veni i spuse: Eu l-am adus pe lume pe Iacov. Iacov se ridic de pe locul su. Uf! oft Iehova. Numai tu ai mai rmas, dragul meu Iacov numrul doi. Da, da, doamne, nu de mult m-ai ters din cartea viilor, dar fiul meu e nc bine sntos. Da tu pe cine ai adus pe lume? Pe Iosif l-am adus! rspunse Iacob. Patriarhii i aruncar ocheade. Aadar, acesta e Iosif i el va fi tatl lui Mesia? ntreb Avraam. Nicidecum, fiule; Iosif e brbatul unei oarecare Maria, care l-a adus pe lume pe cel numit Christos. Aa-aa! observ David, bucuros c a priceput. Acest Iosif, descendent al meu, va fi tatl lui Mesia, cel trimis nou de tine. n niciun caz, la dracu! acest Iosif este strin de aceast paternitate. El e brbatul Mariei i cam att. i n rest nici c ne privete. Patriarhii uotir ndelung, pentru ca apoi s exclame: Atunci, reiese, Doamne, c-i cam rzi de noi?

 La ce dracu atta genealogie! spuse Avraam. Dac ultimul dintre urmaii mei, pas cu pas, nu a venit pe lume ca s-l aduc pe Mesia? Pur i simplu m-ai pclit! Pe toi ne-a pclit! intrar n vorb ceilali. Dumnezeu-tatl lovi cu pumnul n birou (un magnific birou din zinc, decorat cu briliante). Ei, poftim ce cpoi! strig el. Nu pot pricepe nimic, s mai dai la dezlegat vreo ghicitoare! Ghicitoarea e ghicitoare! Nu e lesne de neles observ David. Dar nu mi-ai promis tu mie c mesia va veni din linia mea genealogic? Da sau nu? Am promis. Dar mie? se arunc spre Dumnezeu Avraam. Fr doar i poate. De-aia urmaul vostru direct este un tmplar Iosif, soul Mariei, care va deveni mine mama lui Christos. ndur-te, doamne vorbi ntr-un glas toat compania. Dar dac acest Iosif este pur i simplu un so platonic? Da, care e problema? Pi cum adic care e problema?! i ncalci promisiunile! Scuzai-m, v rog, dar Eludezi ndeplinirea lor! Ba nicidecum. i-nc cum! i falii strmoi ai lui Mesia ncepur s bat din picioare, nemaincercnd nici mcar s i ascund furia ieit din aceast crud dezamgire. Preanaltul i pierdu rbdarea i-i iei i el din fire. Ah! Mii de tunete! strig el cu un glas asurzitor. Pur i simplu m-ai omort cu zile! Crai-v naiba de aici, hai, mai vioi! Preteniile voastre sunt pur i simplu prosteti. Mi-am inut promisiunea, pentru c eu sunt fr prihan. Iosif nu e tatl lui Mesia i cu toate acestea mesia a ieit din neamul vostru. Chiar nu v ajunge c asta susin? i

nu e de nasul vostru aceast problem, pentru c aici e ascuns o tain. i cum patriarhii continuar s fac scandal, atunci Sabaot ceru: Grzi! Ia hai, scoatei-i pe toi pe u! ntr-o clip, ordinul fu ndeplinit. Iat de ce evanghelia se strduiete din toate puterile s ne dovedeasc faptul c Iisus Hristos se trage din David i Avraam, dei nici mcar nu pare s fie fiul lui Iosif, direct descendent a acestor doi ndrgii patriarhi ai domnului. Ca s nu mi reproai c inventez poveti prosteti i c pe urm le atribui crii aa zis sfnt, v aduc cuvnt cu cuvnt primele aisprezece versete din Evanghelia dup Matei: "Capitolul 1 1. Cartea neamului lui Iisus Hristos, fiul lui David, fiul lui Avraam. 2. Avraam a nscut pe Isaac; Isaac a nscut pe Iacov; Iacov a nscut pe Iuda i pe fraii lui; 3. Iuda a nscut pe Fares i pe Zara, din Tamar; Fares a nscut pe Esrom; Esrom a nscut pe Aram; 4. Aram a nscut pe Aminadav; Aminadav a nscut pe Naason; Naason a nscut pe Salmon; 5. Salmon a nscut pe Booz, din Rahav; Booz a nscut pe Iobed, din Rut; Iobed a nscut pe Iesei; 6. Iesei a nscut pe David regele; David a nscut pe Solomon din femeia lui Urie; 7. Solomon a nscut pe Roboam; Roboam a nscut pe Abia; Abia a nscut pe Asa; 8. Asa a nscut pe Iosafat; Iosafat a nscut pe Ioram; Ioram a nscut pe Ozia; 9. Ozia a nscut pe Ioatam; Ioatam a nscut pe Ahaz; Ahaz a nscut pe Iezechia; 10. Iezechia a nscut pe Manase; Manase a nscut pe Amon; Amon a nscut pe Iosia; 11. Iosia a nscut pe Iehonia i pe fraii lui, la

strmutarea n Babilon; 12. Dup strmutarea n Babilon, Iehonia a nscut pe Salatiel; Salatiel a nscut pe Zorobabel; 13. Zorobabel a nscut pe Abiud; Abiud a nscut pe Eliachim; Eliachim a nscut pe Azor; 14. Azor a nscut pe Sadoc; Sadoc a nscut pe Achim; Achim a nscut pe Eliud; 15. Eliud a nscut pe Eleazar; Eleazar a nscut pe Matan; Matan a nscut pe Iacov; 16. Iacov a nscut pe Iosif, logodnicul Mariei, din care S-a nscut Iisus, Care se cheam Hristos." Citind evanghelia, fr s vrei rmi uimit de grmada de prostii i de contradicii flagrante. Aadar, nu este oare absurd doctrina religioas, care n cea mai mare parte se bazeaz pe castitatea Mariei i pe interdicia, sub pedeapsa anatemei, lui Iosif de a se implica ctui de puin n naterea lui Mesia? i, n rnd cu acestea, evanghelia se strduiete din toate puterile, purtnd arborele genealogic platonicului so al Mariei de la David la Avraam, dovedind astfel c Dumnezeu i-a ndeplinit promisiunea, dat patriarhilor, iar mesia apare drept urmaul lor. Ce monument impresionant de prostie! Dar chiar i n aceast afirmaie absurd n sine, evanghelia se contrazice. Astfel, linia genealogic a lui Hristos n prezentarea sfntului Luca nu este una i aceiai cu cea din prezentarea sfntului Matei. Iat cum arat genealogia lui mesia conform evanghelistului Luca: "Capitolul 3. 23. i Iisus nsui era ca de treizeci de ani cnd a nceput (s propovduiasc), fiind, precum se socotea, fiu al lui Iosif, care era fiul lui Eli, 24. Fiul lui Matat, fiul lui Levi, fiul lui Melhi, fiul lui Ianai, fiul lui Iosif, 25. Fiul lui Matatia, fiul lui Amos, fiul lui Naum, fiul lui Esli, fiul lui Nagai,

26. Fiul lui Iosua, fiul lui Matatia, fiul lui Semein, fiul lui Ioseh, fiul lui Ioda, 27. Fiul lui Ioanan, fiul lui Resa, fiul lui Zorobabel, fiul lui Salatiel, fiul lui Neri, 28. Fiul lui Melhi, fiul lui Adi, fiul lui Cosam, fiul lui Elmadam, fiul lui Er, 29. Fiul lui Iosua, fiul lui Eliezer, fiul lui Lorim, fiul lui Matat, fiul lui Levi, 30. Fiul lui Simeon, fiul lui Iuda, fiul lui Iosif, fiul lui Ionam, fiul lui Eliachim, 31. Fiul lui Melea, fiul lui Mena, fiul lui Matata, fiul lui Natan, fiul lui David, 32. Fiul lui Iesei, fiul lui Iobed, fiul lui Booz, fiul lui Sala, fiul lui Naason, 33. Fiul Aminadav, fiul lui Admin, fiul lui Arni, fiul lui Esrom, fiul lui Fares, fiul lui Iuda. 34. Fiul lui Iacov, fiul lui Isaac, fiul lui Avraam, " Astfel, sfntul Matei i sfntul Luca prezint aceiai aa-zisa genealogie a lui Iisus Christos de la Avraam la David; dar ncepnd cu David, cei doi evangheliti, ambii inspirai de porumbel, n mod evident, se contrazic: dup spusele lui Matei, linia genealogic a trecut prin Solomon, iar dup spusele lui Luca, Dumnezeu i-a ndeplinit promisiunea prin Natan, o alt ramur a lui David. Minunea minunilor! Aceste dou ramuri opuse au putut totui s conduc la tmplarul Iosif iat pn unde merge atotputerea lui Iehova! Concluzie: ambele genealogii ale lui Iisus Hristos, citate n evanghelii, nu numai c sunt de rsul lumii chiar i luate separate, ct vreme concluziile lor nruiesc toate construciile, dar una cu cealalt se contrazic, ceea ce reprezint o prostie i mai mare. S ne plecm, frailor, n faa acestor blbieli i s credem n ele, chiar dac nimic din ce e n ele nu inteligibil.

CAPITOLUL VII NATEREA I CIOBANII

tim c un vis i-a fost suficient lui Iosif pentru a-l liniti. Iosif, logodnicul model, promitea s fie un so ideal. Ah! Fiica lui Ioachim greise temndu-se de cstorie! Imediat dup oficierea cstoriei, tmplarul declara c n casa lui vor fi dou paturi. S-a inut el ntotdeauna de cuvnt? Legenda evanghelic nu este exact n ceea ce privete acest aspect. Vom vedea, ntr-unul din capitolele urmtoare, c e de presupus ca fecioara din Nazaret nu a fost ntotdeauna att de aspru tratat de ctre soul su demn. Dar s nu anticipm evenimentele. Adevrul ne oblig s recunoatem (i o facem de bun voie) c, cel puin la nceput, Maria se mulumea cu lucrarea Sfntului Duh. 1 i apoi? va ntreba cititorul iscoditor. Apoi? Ei bine, vom vedea. Iosif, la rndul su, era foarte mndru de onoarea nsemnat care i-a revenit. S fie numit tatl unui Mesia, chiar dac nu era i n fapt, nu era deloc o bagatel! Aadar, se proclama bucuros tatl legitim al prichindelului ce urma s se nasc; o nconjura pe Maria cu i mai mult atenie. ntre timp a venit un ordin de la Cezar Augustus prin
1

Textul sacru, reprodus de abatele Fouard, profesor la Facultatea de Teologie din Rouen, ntr-o carte despre Viaa lui Isus, spune astfel: "Ceremonia nunii introduce tnra logodnic n casa lui; dar Iosif nu a cunoscut-o PN N ZIUA N CARE EA VA NATE UN FIU i l va numi Isus" (Extras din Vulgata)

care se poruncea recensmntul tuturor persoanelor din imperiul roman. Iudea fcea parte din acest puternic imperiu; era administrat de delegaii lui Cezar, printre care trebuie numit i guvernatorul Irod, despre care am mai pomenit anterior. Ordinul mpratului prevedea ca recensmntul s se fac, nu dup originea sau domiciliul persoanei, ci dup locul de origine al familiei sau al tribului su. ntruct Iosif, care aparinea neamului lui David, ce provenea din Bethleem, trebuia s mearg s se nscrie la Bethleem. Cltoria pe care se pregtea s o fac n acest scop pica foarte ru. Maria sttea s nasc n momentul n care urmau s plece din Nazaret. De ndat ce au ajuns la destinaie, biata tnr fu cuprins de durerile facerii. S-au ndreptat ctre hanurile din sat; toate erau pline de cltori i nu i-au oferit cazare familiei lui Iosif. n aceste condiii, ce era de fcut? Au cutat adpost oriunde, au intrat n primul grajd ntlnit i a fost s fie ca, pe paiele ce serveau drept culcu pentru dobitoace, departe de orice ajutor, ntr-o noapte friguroas de iarna, pe ninsoare, Maria s-l aduc pe lume pe eroul nostru. Jalnic natere pentru un dumnezeu! Oricum, s nu ne ntristm atta pentru aceast aventur, mai mult groteasc dect de plns. S-i deplngem pe bieii oameni crora li s-au ntmplat aceste nenorociri; dar s nu uitm c acest adpost mizerabil al lui Iisus fusese prevzut i dorit de ctre acesta, c nimic nu-l obliga s se nasc ntr-un grajd i a fost urmarea propriei sale voine faptul c martorii primelor lui scncete au fost un bou i un mgar. S ne pstrm deci compasiunea pentru nenorocirile reale ale oamenilor supui unei sori nemeritate. Voi profita doar de ocazie pentru a emite o mic idee care m scie de fiecare dat cnd m gndesc la naterea lui Isus Cristos. Iosif acceptase explicaia pe care i-o dduse un nger n

vis, despre sarcina Mariei. Foarte bine. Ideea c urma s aib n familia sa pe Mesia i linitise ndoielile. i mai bine. Dar dac la momentul naterii copilului Fecioarei, Mesia era fat, m ntreb i v ntreb i pe dumneavoastr ce fa ar fi fcut Iosif? mi imaginez chiar c n acel moment suprem Tatl Etern n-ar fi putut s fie lipsit de o oarecare nelinite. l i vd, stnd ngrijorat, numrnd secundele i zicndu-i: "Dac bruneta Maria ne d un biat, totul este n regul; dar dac Mesia pe care Sfntul Duh a avut plcerea de a-l concepe aparine sexului frumos, cum o s o mai scot eu la capt cu una ca asta?" De fapt, dac Isus ar fi fost fat, omenirea s-ar fi lsat, probabil, mult mai uor convertit. Oricum ar fi, bunul Dumnezeu Tatl trebuia s-i fi mprtit gndurile sale domnului Sfntul Duh; fr ndoial c i-a expus pe larg angoasele, a subliniat ct de tare i-ar fi dat peste cap planurile naterea unei fete i a concluzionat c un Cristos femeie ar fi fost greu de crucificat, avnt n vedere binecunoscuta galanterie a soldailor, chiar i a celor romani. Dar porumbelul, care este personajul spiritual al Trinitii, cu siguran n-a pregetat s rspund: Tat Sabaot, nu v facei griji! Este imposibil ca Mesia s fie fat, ntruct el exist de dinainte de a se fi nscut, de atta timp de ct suntem i noi. La nceput a fost Cuvntul, i Cuvntul era la Dumnezeu, i Cuvntul era Dumnezeu, via din via, lumin din lumin, fclie din fclie. Prin urmare, ntruct Fiul dvs., pentru care eu sunt Tatl, este la fel de btrn ca mine i ca dvs., suntem siguri de sexul lui, care este cel masculin, aa nct nu avem de ce s ne facem nicio grij. La acest discurs spus dintr-o suflare, Iehova, fr ndoial, n-a gsit niciun alt rspuns, doar, probabil, cel care urmeaz: Sfinte Duh, limbajul tu este la fel de frumos ca i

penajul tu. Eti o pasre pheonix! Ct despre Maria, care n-avea porumbelul la ndemn n grajdul din Bethleem, ea nu a tiut la ce s se atepte odat ncheiat naterea. Din acea clip, Iosif este fericit: l are pe Mesia lui, l ine, l nfoar n scutece, l face s rd; este el i nimeni altcineva care va trece drept tatl. Ce glorie! Fr a pune la socoteal c Iosif, care era sortit s mearg din uimire n uimire, nu terminase cu surprizele: acesta era doar nceputul. Prima a fost o mulime de ciobani care coborau de pe toate dealurile din mprejurimi pentru a veni s se nchine la fiul su. Ciobani! O s-mi spunei, adic ciobani care hoinresc pe dealuri n plin iarn!; ntruct scena se petrece pe 25 decembrie. Da, doamnelor i domnilor, ciobani n carne i oase, ciobani care i pteau turmele la miezul nopii, n plin zpad. Oare v surprinde acest fapt? i totui aa este, ntruct Biserica i d cuvntul de onoare. Aceti ciobani erau instalai pe dealurile Bethleemului; i pzeau oile. Deodat, o lumin mare i-a nconjurat. Cerul s-a deschis i a lsat s plou cu o puzderie de ngeri, care, suflnd din trompetele lor, au nceput s fac o hrmlaie de toi dracii. Zgomotul, cu siguran, a fost formidabil; deoarece, spune sfntul Luca, "Ciobanii au fost cuprini de o mare spaim." Linitii-v, ciobani, fcur ngerii. Venim s v anunm o mare bucurie pentru voi i pentru tot poporul vostru. n acest moment, un Mntuitor s-a nscut aa cum v-ai dorit. Cobori n ora; din drumul principal, luai-o pe a treia strad la stnga; vei gsi, la cincizeci de pai de la al aselea felinar, un grajd cu ua ntredeschis; n interior, vei vedea o tnr femeie, un bou, un btrn, un mgar i un bebelu nfat greit. Bebeluul respectiv este Mesia. Ai citit crile profeilor? Nu, pentru c voi nu

tii s citii. Dar nu conteaz; tii c profeii au anunat un Mesia; lumea ntreag l ateapt de peste patru mii de ani, vedei bine, nu este o noutate; or, acest Mesia pe care l-ai ateptat l avei astzi. Mergei la Bethleem, mergei, l avei! Ciobanii se ridicar, iar ngerii, urcnd napoi la locul foarte nalt de unde czuser, cntau ct i ineau plmnii: "Slav! Slav! Slav celui din naltul cerurilor, pace oamenilor, pace oamenilor i pace oamenilor de bun credin!" Dup cteva sferturi de or, ciobanii invadau grajdul, se prosternau n faa bebeluului care scncea aa cum fac bebeluii la vrsta asta, l adorau, i ofereau unt, lapte i tot felul de soiuri de brnz. Iosif le mulumea, le strngea mna i ndesa brnza n desaga lui zicnd, cu ochii n lacrimi i plini de bucurie: Sunt pentru copil!

CAPITOLUL VIII Dei virgin, Maria se purific

Dup ndeplinirea formalitilor legale ale recensmntului, Iosif nu mai avea niciun motiv s rmn la Bethleem, acest sat neospitalier, unde fecioarele erau lsate s nasc n grajduri. Aadar, i lu plria, femeia, umbrela i prichindelul i se ndrept spre Ierusalim pentru a prezenta copilaul la Templu, conform obiceiului. n a opta zi de la natere, era necesar circumcizia micuului Iisus, pentru a se conforma ntocmai prescripiilor religiei israelite. Printre savanii teologi catolici s-au iscat discuii aprinse referitoare la aceast circumcizie: cine a fost chirurgul? se ntreab toi doctorii cretini. Cert este c Evangheliile sunt mute n aceast privin, care ar fi fost totui interesant de lmurit. Cei mai inteligeni se gndesc c a fost Iosif nsui care a pus n practic ritualul sacru: aadar, tatl vitreg vrsa astfel primele picturi de snge divin. Dar, fr a ne pierde timpul pentru a examina dac inteligenii au dreptate, s constatm ciudenia acestui Dumnezeu, care coboar pe pmnt n mod expres pentru a demola religia israelit i pentru a fonda o alta n locul su i al crei prime aciuni (ntruct nimic nu se face fr voia sa) este de a se consfini evreu. Odat cu circumcizia asupra copiilor, acestora li se d un nume. Eroul nostru l primete pe cel de Iisus, pe care ngerul Gabriel i-l indicase Mariei n ziua vizitei sale la Nazareth. n ciuda acestui fapt, Iisus a fost chemat, n timpul vieii i dup moartea sa, cu nenumrate alte nume, printre care i porecla de Hristos, ceea ce nseamn

"Unsul". Un singur prenume a fost uitat n catalogul clerical: cel care a fost scris la nceputul acestei lucrri (n. t.: Alphonse), care, ulterior, se va dovedi demn de a-l purta. Vom vedea mai departe c nu exagerez deloc. Dar asta nu e tot. Dup legea lui Moise, nu era de ajuns s se prezinte la Templu doar copilul nou-nscut: mai trebuia purificat i mama. n toate epocile, clericii au fost pricepui n a imagina metode pentru a-i garnisi mesele i a-i umple buzunarele. Ceremonia de purificare obliga femeia, pe care autoritile Bisericii o declar apoi pngrit prin naterea copilului, s aduc preoilor iudei un porumbel i un miel sau, n lipsa lor, cinci echeli, ceea ce nseamn douzeci de franci n moneda noastr. Mielul, oferit primul ca jertf pe altar, forma apoi n casa parohial elementul principal al unei tocnie intime pentru preotul de serviciu; n cazul celor douzeci de franci, ei erau la fel de buni de luat ca i mielul. Maria nu a gsit de cuviin c ar trebui s se sustrag obiceiului stabilit. Ea putea foarte bine s argumenteze c lucrarea Sfntului Duh nu o pngrise deloc, c ea era mai fecioar ca niciodat i, n consecin, ea nu avea nevoie de niciun fel de purificare. Trebuie deci s credem c nici mcar ea nsi nu aa de convins de virginitatea sa cum era soul su tmplarul. Oricum, ea a fcut bine s mearg la Templu; cci acest lucru i provoca plcerea de a-l rentlni pe btrnul mare preot Simeon, acelai care binecuvntase unirea sa cu Iosif i de a-l asculta pe acest prelat cntnd un cntec pe care ni-l raporteaz Evanghelia n ntregime. Simion, n ciuda vrstei sale naintate, poseda o minunat memorie a fizionomiilor. El i recunoate pe Maria i Iosif dintr-o privire i, cnd ei i-l prezentar pe micuul Iisus, el exclam n mi bemol: Acum pot s nchid ochii; mi este egal, ntruct

tocmai l-am vzut pe cel care va fi salvarea lui Israel! i, cum era inspirat n acea zi, el complet adresnduse mamei-fecioare: n ceea ce v privete, micu mam, nu avei aceeai ans ca fiul vostru: el, el va fi glorificat de ntreg poporul nostru, n timp ce dvs., dvs. vei avea inima strpuns de sabie. Admirai un pic ce frumusee, o profeie. Simion prezice Mariei c ea va avea inima strpuns i c Iisus, dimpotriv, va fi copilul rsfat de popor. Or, mama nu a avut niciodat inima strpuns i, cu siguran n cazul fiului c poporul evreu a aplicat acest supliciu. Ei bine, ntrebai primul bisericos ntlnit i v va spune, v garantez, c profeia printelui Simeon este realizat perfect n toate aspectele. Ceea ce dovedete c nimic nu este mai uor dect s interpretezi discursurile povestitorilor de ocazie. Cu puin bunvoin, se poate ntotdeauna s se ajung la convingerea c ei aveau dreptate.

CAPITOLUL IX O STEA MIROBOLANT

n acea vreme, se gseau numeroase regate micue n Extremul Orient, iar aceste regate erau conduse de monarhi care se numeau "magi", deoarece acetia se ocupau de magie, astrologie i de alte tiine similare. Trei dintre aceti regi magi erau legai de o prietenie deosebit; i prseau regatele lor i mergeau pe rnd acas la cte unul dintre ei, unde se adnceau n studierea crilor lor vrjitoreti. Evanghelitii nu cunoteau numele acestor trei savani monarhi, dar sfntul Bede, un btrn clugr anglican, care a trit n secolul opt, a avut revelaia despre asta i, graie lui, toat lumea catolic i cunoate astzi foarte bine. Aadar, ei se numeau: primul, Melchior; al doilea, Gaspard; iar al treilea, Balthazar. Sfntul Bede, care cunoate mai bine dedesubturile dect toi cei patru evangheliti la un loc, ne d mult mai multe informaii. "Melchior era un btrn cu prul alb, cu barba lung; Gaspard, dimpotriv, era tnr, fr pic de barb i era rocat; ct despre Balthazar, el aparinea rasei negre i nu-i rdea barba." Cei trei regi-magi ai notri, ntr-o frumoas noapte de octombrie, s-au adunat la observatorul astronomic al unuia dintre ei i au privit stelele, ncercnd s descopere nite noi comete. Deodat, au vzut aprnd, din adncurile bolii cereti, o stea mai strlucitoare dect toate celelalte, care, n loc s stea pe loc, se mica ntr-un mod neobinuit. Acest fenomen i-a surprins foarte tare pe cei trei observatori. Voi vedei? i ntreba Melchior pe ceilali doi; steaua

asta se mic, nu-i aa? Se duce de la dreapta la stnga i de la stnga la dreapta, zise Balthazar. Chiar aa, eu cred, pe cuvntul meu, c danseaz o polca, rspunse Gaspard. i magii adugar: Oare ce poate s nsemne asta? Melchior, n calitatea sa de decan al societii regale, fcu urmtoarea propunere: Ne vom retrage timp de o or ntreag, fiecare ntr-un cabinet privat; n linite i meditaie, vom face spturi pe aceast tem i apoi ne vom comunica rezultatul calculelor noastre. Zis i fcut. Timp de o or, cei trei savani monarhi adunar, pe interminabili muni de pergamente, muni de cifre. La expirarea timpului, acetia erau groaznic de palizi, att de tare i epuizase munca la care se nhmaser. Revenii n sala mare a observatorului, i-au depus cu solemnitate pergamentele lor cifrate pe masa din mijloc; apoi privir nc o clip pe fereastr. Steaua strlucitoare era n continuare acolo i se lansa i mai frumoas ntr-un dans frenetic. Ciudat! Ciudat! Ciudat! mormir magii, relundu-i locul la masa. Melchior a luat primul cuvntul: Am numrat toate salturile stelei timp de aptesprezece minute; am fcut totalul; am multiplicat acest total cu 4.228.695. Din produs, am sczut 5.672. Am mprit apoi cifra rmas la 47. Dup care, am fcut 29 de nmuliri, urmate de toate scderile i de toate mpririle, opernd mereu cu acelai multiplicator, aceeai cantitate scztoare i cu acelai divizor. Iat rezultatul meu final. i zicnd aceasta, a artat un numr incredibil de lung. Gaspard i Balthasar aveau de partea lor i un trncop dur i executau adevrate tururi de for

matematice, lund ca baz pentru calculele lor primele numere care le veneau n minte. Or s vedei minune! rezultatul lor final era acelai ca cel a lui Melchior. Atunci, cei trei regi magi se privir i ziser ncet, toi odat: Rezultatul calculelor noastre despre micarea acestei stele arat, clar ca lumina zilei, atunci cnd nu este eclips, c, ntr-un sat din apropierea Ierusalimului, se va nate, n aceast iarn, un nou rege ntre evrei i c, acest rege fiind un zeu, noi trebuie s mergem s-l adorm. Nimic mai frumos ca matematica! Nimic mai frumos dect tiinele exacte! inei cont c nu exagerez deloc. Dup cum spune nsi Evanghelia, nu este un nger cel care a venit s anune magilor naterea Unsului1; nu, este o stea mictoare care le-a dat de neles, prin comportamentul su, c ntr-un sat din apropierea Ierusalimului etc Steaua nu le-a vorbit, aa nct doar prin rezultatul calculelor extraordinare au putut s dea de cap acestei probleme fenomenale. S mergem s-l adorm pe acest nou rege al iudeilor, repetar Gaspard, Balthazar i Melchior. Fr a pierde timpul pentru a-i saluta nevestele, pornir la drum, nefcndu-i griji nici mcar pentru faptul c i lsau regatele fr conductor n timpul cltoriei lor, care avea toate ansele s fie una lung. Dur patru luni aceast cltorie. Era n primele zile de februarie cnd cei trei monarhi sosir la Ierusalim. Calculele lor le artaser acestor mari savani c un nou rege era pe punctul de a se nate printre evrei; dar calculele cu pricina nu desemnaser locul exact al acestei nateri miraculoase. Pentru a gsi locul respectiv, aveau un ghid infailibil: steaua nsi.
1

S nu uitm c Christos nseamn Unsul

Aceast stea mergea naintea lor, strlucind ziua ca noaptea. Nu mai trebuia dect s o urmeze. Ea i-a condus astfel pn la Ierusalim, la cteva zile dup ce Maria fusese purificat i-i prezentase copilul la Templu.

CAPITOLUL X NCHINAREA MAGILOR

n fine, magii notri constatar cnd sosir c noul rege al evreilor se nscuse acum patruzeci de zile. Ei plecaser cu aproximativ trei luni nainte de venirea lui pe lume. V imaginai ce uimii trebuie c au fost oamenii din Ierusalim vznd aceast bogat caravan de monarhi orientali. O astfel de splendoare nu vzuser de mult timp. Copiii se adunau pe strzi i se holbau admirativ la toate cmilele acoperite cu pturi din esturi preioase. Magii luar un ghid i se lsar condui la rege. Nefiind avertizai de calculele lor c prinul nou nscut nu fcea parte din familia lui Irod, ei se ateptau s gseasc n palatul principal al oraului prichindelul cruia i aduceau omagiile lor. Cineva a fost totui surprins i acela a fost Irod cnd i-a auzit pe colegii si ncoronai, venii din ri ndeprtate, zicndu-i n cea mai pur limb evreiasc: Drag coleg, am venit s v felicitm pentru fericita natere a fiului dvs. Nu zu! rspunse Irod, dar soia mea nu mi-a mai druit de mult timp un copil. Cu toate acestea, a obiectat Melchior, noi tim cu certitudine matematic c un viitor rege al evreilor s-a nscut de cteva zile pe aici. Dac el nu face parte din descendenii dvs., v rugm s avei mcar amabilitatea de a ne indica unde l gsim. Ce tot ndrugai voi acolo? ntreab Irod. O stea ni s-a artat, maiestate, o stea mirobolant, o stea care se plimb. Ea ne-a condus pn n aceste locuri. Or, cnd o stea i permite astfel de liberti, nu se ntmpl fr un motiv foarte serios. n plus, avem

certitudinea a ceea ce afirmm. Noi am aprofundat serios tiina astrelor i nu putem dect s repetm ntrebarea noastr: Dac viitorul rege al evreilor nu este n casa dvs., unde este? Irod s-a simit tulburat de sigurana cu care vorbeau aceti savani emineni. i zise n sinea lui c aceti nobili necunoscui n-ar fi strbtut attea mii de mile clare pe cmile doar pentru a-i face o fars. i, cum nu concepea pe viitor un alt rege evreu, altul dect motenitorul su legitim, a simit o mare team n fa unei concurene misterioase. Cu toate acestea, fiind un om abil, nu ls s se vad temerea ce-l mcina i le rspunse magilor cu zmbetul pe buze: Vestea pe care mi-o aducei, dragi colegi, este o adevrat noutate pentru mine, dar ea m umple de bucurie. Fii att de amabili i continuai s v urmai steaua i cnd l vei gsi pe viitorul rege al iudeilor, ntoarcei-v la palatul meu s-mi spunei locul exact unde se afl. Voi fi fericit atunci s merg i eu la rndul meu s-l vizitez pe acest copil predestinat. O! Dar nu vrem s-i facem doar o simpl vizit, zise Gaspard; acest viitor rege al evreilor va fi mult mai puternic dect noi i dvs. Noi mergem de bun voie s ne nchinm n faa lui. Cum adic! exclam Irod, dar i eu vreau s m nchin lui. Nu-mi putei refuza aceast plcere. Irod le-a oferit magilor un pahar de vin i un biscuit i acetia l-au prsit promindu-i ca la ntoarcere s-i dea adresa exact a viitorului rege. Din acel moment, Irod a fost cuprins de o mare ngrijorare. Era att de ngrijorat nct nu se putea gndi nici mcar la cea mai simpl modalitate prin care l putea gsi pe acest concurent a crui natere, ce i se revelase subit, i provoca atta mhnire. Aceast modalitate era aceasta: Irod nu avea dect s urmreasc steaua, la fel ca magii; dar aceast idee nu i-a dat prin minte.

Balthazar, Melchior i Gasparg, singuri, continuar s urmeze mersul astrului vagabond. Unde credei dvs. c i-a condus la finalul tuturor acestor peregrinri? La Nazaret? Nicidecum. Iosif i familia sa fuseser nregistrai la Bethleem, odat nscrii n registrele recensmntului. Ei veniser la Ierusalim pentru prezentarea lui Isus la Templu. Dup aceasta, nu le rmnea dect s se ntoarc la Nazaret, domiciliul lor stabil. Ei bine, nu, se pare c s-au rentors la Bethleem, satul acela neospitalier, ntruct, dup cum ne spune evanghelia, la Bethleem a avut loc nchinarea regilor. n zadar se obiecteaz c aceast nchinare s-a petrecut nainte de prezentarea la Templul din Ierusalim. Eu voi rspunde: Este imposibil. Irod, fiind prevenit de naterea lui Mesia i cutndu-l, micul Isus n-ar fi scpat cu certitudine furiei sale, dac prinii si ar fi fcut imprudena n acel moment s-l expun n plin sinagog i ntr-o ceremonie public prezidat de marele preot Simeon1. Adevrul este c totul este o minciun n legenda cretin, dar neltoriile preoilor sunt grosolane i contradiciile lor sunt flagrante. Logic. Dac putem vorbi de logic n ceea ce privete
1

S-ar mai putea obiecta c data fixat de Biseric pentru nchinarea regilor este 6 ianuarie, n timp ce prezentarea la Templu n-a avut loc dect pe 2 februarie; c, prin urmare, vizita magilor a precedat purificarea. Eu voi rspunde: datele fixate de Biseric au fost contrare bunului sim; ntr-adevr, cum se explic c nchinarea regilor fcndu-se pe 6 ianuarie, masacrul copiilor nevinovai (rezultatul nchinrii) a avut loc, dup calendarul catolic, cu nou zile nainte, adic pe 28 decembrie?

povetile din evanghelie. Familia lui Iosif i-ar fi ndeplinit nti formalitile de prezentare i purificare impuse de legea lui Moise i s-ar fi ntors apoi la Bethleeem, fr niciun motiv. Poate c tmplarul i uitase i uitase pe mas o duzin de gulere pentru cma. A fost aadar s fie ca steaua s se opreasc n satul lui David i toate cele despre legendarul grajd, fr ndoial, boul i mgarul se regsesc din nou. Ct despre Iosif, dac e s-l credem pe Sf. Matei, el era absent. "Regii, zice Noul Testament, au intrat n srcciosul aezmnt, unde au vzut copilul mpreun cu Maria, mama lui; i, ngenunchind, cu fruntea n pmnt, i s-au nchinat; apoi, deschizndu-i comorile, i-au oferit n dar aur, tmie i smirn." Aceast ofrand a regilor-magi m-a pus ntotdeauna pe gnduri. Scriitorii ecleziastici ne arat n detaliu ce cadou a fcut fiecare dintre monarhi i trebuie s fim de acord c doi dintre ei n-au artat o generozitate prea mare. Melchior i-a deschis caseta, dndu-i ntreg coninutul, care era de aur. Gaspard a oferit tmie, care nu era mare lucru. Balthazar a depus n faa aezmntului un pic de smirn, un fel de rina parfumat care nu valora nici mai mult nici mai puin dect tmia. Pentru nite monarhi venii de aa departe, Gaspard i Balthazar au dovedit o zgrcenie incredibil. Mai mare deranjul de a cltori timp de patru luni pentru a mpri asemenea cadouri de nimic! Tmia, dac vrei, era la mod, dar putea avea un sens mgulitor. Gaspard a ieit ieftin cu micul su dar. Dar Balthazar? Of! Balthazar sta! Ce mizerabil! Smirn? Iat tot ce i-a adus el Dumnezeului su! Dac asta n-ar face sa asude pn i lamele briciului! i la ce folosete smirna dvs., Balthazar? Sfntul Bede ne explic treaba asta: "Smirna, care era n minile regelui negru, amintea c Fiul Omului era muritor." ntr-adevr, se folosea smirna la antici pentru a

mblsma morii. Ei, ce prere avei? Iat o atenie delicat, iat o premier bine intit: rin de mblsmare pentru un nou-nscut. n ceea ce m privete, refuz s admit explicaia Sfntului Bede. Dup prerea mea, Balthazar era un zgrcit, care nu cheltuia sume nebuneti cnd se bga i el n a plti cadouri. Dar nu vreau s l nedreptesc, creznd c a vrut s-i fac lui Mesia o fars lugubr, oferindu-i la natere un accesoriu de nmormntare. Iat ce cred eu: smirna, se tie, este folosit de farmaciti la fabricarea, printre altele, a muamalei folosite pentru a-i mpiedica pe bebelui s fac pipi n pat. Aadar, fr ndoial c n acest scop adusese Balthazar rina. mi place mai mult aa. Oricum ar fi, caseta de aur fcea s mearg tmia i smirna. Lund toate astea n considerare, cadoul lui Melchior era ntr-adevr regal. Presupunnd c era vorba de o caset de mrime medie, ar fi trebuit s conin aur de aproximativ 30 40 de mii de franci; asta era o adevrat avere pentru vremea aceea. Un nou subiect de mirare pentru candoarea mea, Evanghelia nu vorbete deloc de aceast avere; cartea sfnt ne spune, dimpotriv, c Maria i Iosif au trit dintotdeauna n srcie; n ceea ce l privete pe Isus, el se purta toat viaa ca i cum nu era mare lucru de capul lui, trind din expediente, sau din generozitatea unor domnioare, de care trebuie s ne ocupm. Pentru aurul adus de regele-mag fusese att de repede risipit de bruneta Maria, trebuie deci s admitem c tnra femeie avea vicii ascunse. Cine tie? Nu i-a dezvluit niciodat lui Iosif norocul nesperat ce apruse n urma vizitei btrnului Melchior; apoi, ea a jucat la loterie pentru a-i dubla averea, pierznd tot.

CAPITOLUL XI FUGA SFINTEI FAMILII

Fr cea mai mic suspiciune, cei trei regi-magi ai notri i-au propus s-i in promisiunea fa de Irod. Aveau de gnd s-l revad pe guvernator i s-i indice grajdul unde trona viitorul su concurent: erau pe cale s comit o mare gaf. Din fericire, din naltul cerului, Iehova veghea asupra Fiului su. Numit astfel pentru c el a fost nscut din porumbel. Cei trei magi au avut ntr-o noapte acelai vis. O voce le-a zis: Ferii-v de revederea regelui Irod. Acesta este un personaj negativ care vrea copilul pe care voi l iubii att de mult. Nu mai clcai prin Ierusalim i ntoarcei-v n rile voastre pe un alt drum. Magii notri se conformar. Cum au reuit ei s ajung n rile lor fr s urmeze acelai drum pe care sosiser? Sfnta Evanghelie nu menioneaz. O nou stea (sau poate aceiai) le-a servit probabil drept ghid. La sosirea lor, cu siguran, i-au gsit oamenii ngrijorai de absena lor i i-au reluat conducerea guvernului ca nainte de plecare. Doar c, ce este curios, este c aceti regi, care au fcut o plimbare de opt luni, incluznd drumul dus i ntors, pentru a se nchina unui nou zeu, nu s-au gndit apoi s instituie religia acestuia n regatele lor. n fapt, niciun istoric nu a consemnat vreodat c a fost venerat Christos n Persia, regiunea unde se gseau regatele magilor. Dar acestea sunt detalii nesemnificative. S revenim la Iosif.

Puin dup nchinarea magilor, tmplarul l-a vzut n vis n mod cert, visurile joac un rol important n sfnta Scriptur pe arhanghelul Gabriel. Acest mesager al cerului l informa de pericolul ce-l amenina pe micul Isus. Scoal-te, Iosif, zise arhanghelul. Ia copilaul i pe mama sa i crai-v de aici. Mergei n Egipt, este la doi pai; n-avei dect s traversai Arabia; Abraham, potrivit Bibliei, a pierdut vreo aizeci de ani s parcurg acest drum, dar, dat fiind progresul general, voi vei merge mult mai repede. Fugi, fugi, Iosif, pentru c, de mine, Irod l va cuta pe micuul Isus s-l sugrume. Lui Iosif n-a trebuit s i se zic de dou ori. El n-a mai ateptat ivirea zorilor. i-a zglit nevasta care, pe paiele grajdului, visa la Sfntul Duh i strig: Sus! Sus! Nevast, scoal-te! Ce-i? Ce s-a ntmplat? ntreb Maria, frecndu-se la ochi. Scoal! Scoal! Repet soul! Of! Iosif, eti enervant! Nu m poi lsa s dorm n linite? Nu este timp de dormit, nevast. Problema este c regele Irod vrea s-l omoare pe Isus. Vrei s te lupi mpotriva acestui puternic monarh? tiu bine c fiul tu, care este un zeu, nu ar permite s fie omort, dar, dup prerea mea, nc e prea devreme s ne bazm pe puterea suprem a sugarului. Aadar, este mult mai nelept s nu ne riscm pielea n mcelul care se pregtete. Ia-i copilul, doamna i s fugim imediat ct ne in picioarele! La acest ndemn, care nu admitea replic, madam Iosif se scul. Fie! zise ea, sunt de acord s fugim, dar cine va cra toate lucrurile mele? i imaginezi c nu vreau s car alte bagaje dect copilaul. Asta nu-i o problem, doamn; lum cu noi acest mgar. Dar el nu ne aparine. Ne-am aciuat n acest grajd

pentru un acoperi. O minim decen nu ne d dreptul s ni-l nsuim. Pardon, dar nu pentru noi l lum, ci n numele i pentru bucuria fiului tu. Or, Isus nu este el stpnul lumii? Nu mai era nimic de obiectat. Au confiscat mgarul. Maria s-a aezat pe mgar, a luat copilul n brae i au plecat1.
1

Conform Evangheliei nsi, Iosif i Maria au fost hoi ordinari, demni de dat pe mna poliiei. ntr-adevr, Evanghelia ne prezint mai nti tmplarul i nevasta sa mergnd pe jos, n modul cel mai srccios din lume, la Bethleem pentru recensmnt. Ei sunt refuzai la hanurile locale i, cum Maria este cuprins de durerile facerii, ei se refugiaz ntr-un grajd, unde se gseau dou animale, un bou i un mgar, priponii acolo. Chiar n grajdul acestor animale unde Isus a venit pe lume, mama i aranjeaz un ptu n paiele ce serveau drept culcu pentru animale. Or, acest bou i acest mgar aveau evident proprietari. Acesta este grajdul n care sfnta familie a primit mai nti vizita ciobanilor i apoi vizita magilor. Chiar n noaptea ce a urmat nchinrii magilor, ngerul i-a aprut lui Iosif i i-a poruncit s plece mpreun cu mama i copilul fr s mai atepte nici mcar ivirea zorilor. Iosif i Maria pleac; toate legendele catolice ne prezint existena unui mgar n fuga lor n Egipt. Acest mgar este, fr niciun dubiu, cel din grajd, ntruct nu s-ar fi dus n mijlocul nopii s cumpere unul de la vnztorii de animale din localitate. Mai mult dect att, aceast fug s-a fcut n grab i cu discreia impus de circumstanele periculoase n care se gsea copilaul. Dac, totui, Iosif i Maria ar fi cumprat vreun mgar care a servit la fuga lor, Evanghelia, care ne d cele mai nesemnificative detalii, ar fi zis-o. n consecin, asta-i este cert,

Cnd soarele a rsrit, sfnta familie era deja departe de Bethleem. Au umblat toat ziua. Pe sear, la cderea nopii, brbai cu figuri fioroase au nconjurat emigranii. Banii sau viaa! strig eful bandei. Maria nu-i spusese lui Iosif c luase cu ea o caset plin cu aur de la regele mag. Astfel c, la somaia banditului, Iosif i-a rspuns cu o inocen total. Dragii mei domni, v nelai amarnic n ceea ce ne privete. Nu suntem nite cltori bogai, cum se pare c ne credei. n ceea ce m privete, eu sunt amrt de tmplar i fr de niciunele mi-am prsit ara. Dalta i rindeaua sunt toat averea mea. Domnioara pe care o vedei este soia mea i micuul nu este nimeni altul dect Mesia promis iudeilor de ctre profei. Banditul, dup cte se pare, citise profeiile i chiar le i credea. Se arunc la picioarele mamei-fecioar i o rug s-i ierte comportamentul un pic cam brutal. Doamn sau domnioar, zise el, m numesc Dimas. Sunt ho de profesie, dar asta nu m mpiedic s am bun sim. V cer iertare pentru c v-am oprit i, pentru spaima pe care banda mea trebuie c v-a pricinuit-o, v rog s acceptai ospitalitatea mea n noaptea asta. i eu am un copil; bietul de el este bolnav. Venii la mine acas; este un bun adpost; i ntruct pruncul vostru este Mesia, mama lui Isus i soul ei au furat mgarul, imposibil de negat. tiu bine ce-mi vor rspunde catolicii: "Totul n univers aparine lui Dumnezeu i, prin urmare, lui Cristos care este una din cele trei persoane ale Treimii, astfel nct, lund mgarul pentru nevoile micuului Isus, Maria i Iosif nu au comis niciun furt." Nu insist; este la aprecierea fiecruia.

prezena voastr n casa mea mi va aduce bucurie. Ce zici de oferta asta? o ntreb Iosif pe Maria; mi se pare c-i fcut din toat inima. n plus, st s plou. N-ar fi corect s-l lsm s rabde de frig pe pruncul divin pe care Iehova ni l-a ncredinat spre pstrare. Sunt oameni cinstii, chiar i printre hoi, rspunse Fecioara; s acceptm, aadar, ospitalitatea pe care ne-o ofer. 1 Dimas era fericit de onoarea pe care i-o fcea mama Dumnezeului su. Conduse sfnta familie la adpostul su i i primi cum putu mai bine. Legenda cretin nu ne-a mai pstrat niciun alt incident despre aceast plecare ctre Egipt. Prima noapte de cltorie a familiei lui Iosif a fost petrecut la houl Dimas, pe care-l vom regsi mai trziu, la sfritul acestei poveti. A doua zi, cnd Isus a prsit casa primitoare a hoului, copilul bolnav era vindecat. Mai mult, n aceast gospodrie, se gsea o fntn unde Maria i-a splat scutecele copilaului divin; cci, orict de Dumnezeu, Isus era supus legilor naturii umane. n zilele noastre, nc se arat pelerinilor, n apropierea Bethleemului, aceast fntn a lui Dimas, unde au fost splate crpele cu care era nfat micul Cristos; i aceast fntn, n memoria acestei splri, face deseori mari miracole.

n realitate, Maria i Iosif cu greu se puteau pretinde cinstii. Ei tocmai ce utiser mgarul din grajdul de la Bethleem i nu se puteau simi stnjenii s se afle n compania unui ho de profesie.

CAPITOLUL XII MAJESTATEA SA IROD ARE NERVII SI

n acest timp, Irod, aa cum spuneam, a fost conceput pentru a umbri naterea micului "Uns". Acest nou-nscut, aa cum i spuseser magii, care preau s-l cunoasc, trebuia s domneasc mai trziu asupra Evreilor; asta nsemna c el, Irod, va fi detronat. Tetrarhul era cu att mai posomort cu ct inea la coroana lui. El a chemat toi arhiereii i scribii sau doctorii poporului, i i-a adunat n palatul su. Le-a povestit n detaliu vizita regilor-magi, le-a repetat ceea ce ei i-au debitat, citnd fapta stelei rtcitoare, i le-a pus n mod clar aceast ntrebare. n fond, ce este adevrat n toate acestea? Arhiereii rspund: Am vzut bine caravana regilor-magi, am vzut bine steaua rtcitoare, dar nu tim ce vrea s nsemne lucrul acesta. Suntei, deci, mgari! ripost furios Irod. Ce? Aceti magi, care nu au citit niciodat crile profeilor votri, prin fora calculelor asupra micrii astrelor, au gsit c un nou rege s-ar fi nscut n apropierea Ierusalimului, i voi, voi care ai fost nscui n Templu, care cunoatei pe degete toate previziunile formulate de aleii Dumnezeului vostru, nu suntei siguri despre ce se va ntmpla? Este prea mult! Nu v meritai banii, domnilor. Traducei-mi repede profeiile, dac nu, la spnzurtoare cu voi! ns scribii i arhiereii nu se ngrijorau c vor fi spnzurai. i aduser toate crile i se puser pe rsfoit. Nimic n Biblie nu anuna ntr-o manier precis

naterea unui rege al Evreilor n epoca lui Cezar Augustus. Cu toate acestea, pentru a-i da satisfacie lui Irod, i-au tradus un pasaj din profetul Mica, unde acesta spunea: "i tu, micule ora Bethleem Ephrata, tu eti unul dintre cele mai minuscule n teritoriul lui Iuda, i totui din tine va iei un prin care prin el va aduce poporul lui Israel napoi la Dumnezeu" Cnd i cum va trebui s se nasc acest prin? Profeia lui Mica nu spunea nimic de asta. n spe, pentru a nu-l contrazice pe Irod, doctorii evrei czur de acord c putea foarte bine s existe o coinciden ntre aceast previziune destul de vag i calculele algebrice ale regilor-magi. Bine, spuse Irod, voi deschide ochiul asupra Bethleemului. i i ndeprt pe preoii Templului, fr s le fac cunoscute planurile sinistre la care medita; cci el medita la planuri sinistre. Cu toate acestea, printre aceti membri ai clerului israelit era unul care putea s-l nvee pe Irod ntr-un mod foarte clar. Era marele-preot Simion, care a prezidat la purificarea Mariei i la prezentarea lui Iisus la Templu: inspirat de Iehova, Simion nu l-a uitat i l-a recunoscut drept Mesia de cnd l-a vzut. Este mai mult dect probabil c el fcea parte din reuniunea arhiereilor de la palatul tetrarhului. Pentru ce nu ddea el nicio informaie asupra a ceea ce tia? Fr ndoial, Iehova, care la 2 februarie l-a fcut att de vorbre, de aceast dat i nchise gura. Irod decise, deci, s atepte ntoarcerea magilor. Dar magii, supui unei voci nocturne, se abinuser s mai treac prin Ierusalim. De unde rezult c regele Irod, se plictisi din ce n ce mai tare, sfrind prin a avea o criz de nervi. l cuprinse o furie de nedescris, sprgnd toat vesela, plesnind toate slugile, ntorcnd spatele femeii sale n fiecare sear,

smulgndu-i prul i chiar luxndu-i ncheietura minii cnd vru s dea cu pumnul n ghea. El a continuat la Bethleem, nsoit de executorul de lucrri mari i de ajutoarele sale; acolo, el a convocat n faa lui pe locuitorii de seam ai satului. Nu-i aa c trei regi-magi din Extremul-Orient nu au fost recent pe aici? i ntreb el. Perfect adevrat, sire. Trei regi, clare pe cmile superbe, au urmat o stea i s-au dus la un grajd. Un grajd? Da, sire, la un grajd unde un btrn i femeia sa, care abia a nscut, luaser cabana. Suntei siguri de aceasta? Foarte! Sire, satul nostru nu numr dect trei mii de locuitori, rspunser notabilii. Noi ne cunoatem toi aici, deci gndii-v bine c sosirea unei caravane de trei regi nu a putut s treac neobservat. Asta nu a fost o uimire mai uoar dect vederea celor trei regi i cmilele lor intrnd maiestuos ntr-un grajd! Un staul srac spat n stnc, i unde nu au fost adpostite dect bovinele pstorilor i cruii care nu puteau plti. Irod reflecteaz un moment; apoi i reia interogatoriul: Aceti trei regi bizari, care vor merge n vizit la oameni n grajduri, unde sunt ei? Despre asta nu tim nimic! Ei nu au ntrebat nimic pe nimeni, n plus se bazau pe steaua lor, i au disprut aa cum au aprut. i btrnul, i femeia care abia a nscut, i copilul, mai sunt n grajd? Nu, sire; au disprut ntr-o diminea frumoas, sau, mai bine zis, ntr-o noapte frumoas; cci dimineaa am realizat c i-au strns lucrurile i-au plecat. Au luat cu ei chiar un mgar pe care un diavol srac de mgrar l adpostise n acel staul. Nu tim sigur ce este cu aceast familie, dar cu siguran nu sunt oameni oneti. Ajunge, murmur Irod. Voi mi ascundei adevrul. l avei printre voi pe acel copil extraordinar n onoarea

cruia au venit la Bethleem cei trei regi i steaua lor Dar, sire, v jurm Nu-mi pas de jurmintele voastre. ntruct am un interes politic foarte mare s nu triasc nicio secund n plus copilul n cauz, i cum vreau s fiu sigur c nu ratez, domnul clu i ajutoarele sale, pe care am onoarea s vii prezint, vor masacra, n acelai timp, toi bieeii din Bethleem cu vrsta de sub doi ani. Se isc o lamentaie general. Nefericiii se ntinser n lacrimi la picioarele lui Irod. El era, ns, inflexibil. Cli, strig el, m-ai auzit. Facei-v datoria. Curnd dup aceea, clii ncepur turneul celor dou sau trei sute de case care formau satul, i seara, cnd soarele dispruse la orizont, i mpliniser munca lor sngeroas: n acest ora de trei mii de suflete1, ei au mcelrit ne spune Biserica douzeci de mii de copii inoceni. Ct despre Dumnezeu tatl, el nu a fcut nimic pentru a preveni acest masacru oribil. Victimele furiei lui Irod trebuiau s fie, fr ndoial, interesate n mod particular de un Dumnezeu puin mai drept; o suflare a Celui Atotputernic ar fi putut feri de la moarte aceast mulime de bebelui, cruia nu-i putea fi atribuit, prin urmare, naterea lui Hristos. n acea zi, ns, Sabaot nu se gndea s coboare din norul su, i asista cu un ochi impasibil la acest groaznic masacru. Considerm util s facem o not important n ceea ce privete acest sat, care dup legenda catolic, a fost leagnul religiei lui M. Louis Veuillot. El este situat pe o colin nalt care coboar prin cteva
1

Bethleem nu a avut niciodat mai mult de 3000 de locuitori, aceasta fiind cifra maxim pe care a atins-o populaia sa, i asta nu n timpul lui Iisus La nceput, acest sat se numea BETHLEEM EPHRATA, Bethleem nsemnnd "casa pinii", iar Ephrata "fertil"

terase acoperite de vii i de mslini pn n adncul vilor care nconjoar cele trei coaste. Are o panoram magnific. Actual, la dreapta se nal un vrf nconjurat de un donjon vechi, care poart numele de "Muntele Francilor" din timpul cruciadelor; la stnga apar domurile i minaretele din Ierusalim; n fa, la est, orizontul este mrginit de lanul albstrui al munilor Moab. La marginea de est a oraului, biserica Naterii, a crei construcie, nceput de Elena, mama mpratului Constantin, a fost finalizat de acesta n anul 331, se ridic deasupra grotei unde, urmnd povestea, Iisus vine pe lume. Aceast biseric este mascat la exterior de zidurile nalte i de grdinile mnstirilor latin, greac i armean care o nconjoar. Nu are dect o intrare, la est, precedat de un loc cu alei acoperite cu resturi. Un vestibul ntunecos, mprit n trei camere, se deschide deasupra bisericii. Edificiul, al crui plan este dispus n form de cruce, este construit n stil roman. Piciorul crucii cuprinde cinci nave, formate din patru rnduri de coloane corintice de ase metri nlime i de douzeci i trei centimetri diametru. n numr total de patruzeci i opt, aceste coloane sunt monolite, dintr-un calcar cu aspect de marmur. Cele cinci nave au aceeai nlime, cea din centru este att de larg (douzeci i ase pe treizeci metri) ct celelalte patru la un loc. Grinda crucii sau transeptul, care are aceeai lime cu a navei mari, se termin la fiecare extremitate cu o absid semicircular care marcheaz formele sale la exterior. Partea de sus a crucii, unde se gsete corul sau sanctuarul, ridicat cu trei grade deasupra marii nave, se termin, de asemenea, cu un semicerc care are dimensiunile egale cu cele ale absidelor crucii. Biserica nu are boli, deasupra coloanelor fiind o mas de lemn care, n nava central, este depit de ziduri strpunse de ferestre mari. Un cadru recent, care unii

autori cred s fie din lemn de cedru, cuprinde baza de deasupra zidurilor i se nal n dom pentru a aduce o pnz ce nu a fost niciodat terminat. Acest cadru, care dateaz din secolul al XVII-lea, se remarc prin elegan i lejeritate. Mozaice pe fundal de aur i picturi bizantine elegante din secolul al XII-lea acoper anterior coloanele i partea superioar a pereilor navei centrale. Aceste cri, preioase prin materialele alese i grija cu care au fost executate, au fost parial distruse de ctre greci, spre 1842. Un zid de nchidere, ridicat la baza crucii, separ cele trei brae superioare de piciorul crucii, care nu este dect un fel de vestibul unde oamenii din toate sectele cretine, dar i turci i arabi, vin s vorbeasc i s fumeze. ntreaga armonie a liniilor arhitecturale este ntrerupt de aceast despritur. Grecii ocup toat partea superioar a crucii i braul drept al ei; n partea de jos a altarului principal, ornat cu mai mult lux dect gust, se remarc o stea de marmur, care, urmnd povestea, corespunde punctului din cer unde s-ar fi oprit steaua miraculoas prin care fur condui magii. Locul grajdului sau naterea Savorii se gsete perpendicular dedesubtul acestei stele. Altarul Armenilor este plasat n braul stng al transeptului, n locul unde se pretinde c s-ar fi oprit cmilele magilor. Catolicii romani nu au altar n biserica superioar, ns ei au toat grota Naterii, la care ne conduc dou scri rsucite, alctuite fiecare din cincisprezece grade. Aceast grot are form neregulat, ea msurnd doisprezece metri lungime pe cinci lime i trei nlime. Pereii de stnc i solul sunt n ntregime acoperii cu marmur scump. Un numr mare de lmpi, care sunt aprinse tot timpul, lumineaz acest sanctuar venerat de cretini. Chiar n fund este locul unde Fecioara se presupune c l-ar fi adus pe lume pe Mesia, acesta fiind

marcat de un bloc de marmur alb, ncrustat cu jasp i nconjurat cu un cerc de argint cu raze n form de soare; n jur se citesc urmtoarele cuvinte: " HIC DE VIRGINE MARIA JESUS CHRISTUS NATUS EST (171) "; "Chiar aici, de ctre Fecioara Maria Iisus Hristos este nscut. Astfel, este n exact locul unde fiul lui Dumnezeu a vzut lumina zilei. La dreapta, n mijloc, se arat camera copilului al crui nivel este puin interior celui al grotei; un bloc de marmur, spat n form de leagn, indic chiar locul unde copilul porumbelului a fost culcat pe paie. Un cltor, M. de Laborde, s-a ntrebat cum au fcut animalele, boul i mgarul legendari, s ptrund n acest loc ntunecos. Nu vom relata tradiiile numeroase, mai mult sau mai puin distractive, care se spun la fiecare col despre acest sanctuar celebru; cltorul pe care l-am numit a remarcat pe una dintre coloanele bisericii cinci guri mici, dispuse n form de cruce, care trec drept amprente ale degetelor Fecioarei. Mai multe coridoare subterane, tiate n stnc, conduc la grota Naterii. Ni se arat locul unde sfntul Ieronim, care era un iepure cald aa cum se tie, i petrecea cea mai mare parte a vieii, mormntul su i cel al celor dou amante, sfnta Paula i sfnta Eustochia, mama i fiica. Ni se arat chiar un mormnt puin mai mare dect celelalte, unde se gsesc osemintele celor douzeci de mii de inoceni pui s fie omori de Irod. S adugm c aceste rmie sacre a celor douzeci de mii de inoceni se gsesc mod egal la catedrala din Cologne. Este n mod evident mult mai bine c avem aceste oseminte n dublu exemplar, pentru cazul n care s-ar fi pierdut. Ceea ce ar fi putut foarte bine s se ntmple.

CAPITOLUL XIII ISUS N EGIPT

Distana care exist ntre Bethleem i Heliopolis (oraul din Egipt care, potrivit legendei cretine, a fost refugiul sfintei familii) este de aproximativ patru sute de kilometri, ceea ce reprezint o sut de leghe1. Adugai la aceasta c, pentru a parcurge aceast distan considerabil, a trebuit s traverseze n frumoasa sa lime deertul Arabiei, teritoriu de nisip i pietre, lipsit de orice drum, adevrat deert unde ar fi fost imposibil s nu te rtceti dac nu ai avea la dispoziie o busol (sau, n lipsa acesteia, o stea mergtoare) i vei avea o idee despre distracia care a fost pentru familia lui Iosif s fug n Egipt. Dar mmica-fecioar i soul su nu s-au rtcit deloc. Ei au mers doar drept nainte, ghidai din timp n timp, de ctre ngeri. Noaptea, ei se lipseau de felinare; "corpul copilului divin rspndea n jurul lui o lumin vie." Oare mgarul utit din grajd n-a murit el pe drum? Nimeni nu tie. Potrivit sfntului Bonaventure, un printe al bisericii, Iosif i Maria au avut, la un moment dat, mult mai mult dect acest amrt de echipaj: sfnta familie, zice el, cltorea ntr-un car magnific tras de patru cai. O pictur celebr, care exist n biserica Sfntului
1

(n.t.) O leghe reprezint distana pe care o persoan o poate parcurge, mergnd sau clare, ntr-o or. Ea are diferite valori n funcie de ar. La francezi valoarea unei leghe este de 4 kilometri.

Nicolae, la Revel, a confirmat descrierea sfntului Bonaventure. M. Leouzon-Leduc, n lucrarea sa despre Baltica, relateaz compoziia acestui tablou religios: "Fecioara merge cu copilul Isus ntr-o superb trsur cu patru cai; sfntul Iosif, cu peruca pudrat, este pe capr, ndeplinind funcia de vizitiu, n timp ce ngerii flfie la portiere, protejnd divinii cltori de dogoarea soarelui; pare ca un bogat nobil estonian care revine pe pmnturile sale." Evident, asta este o exagerare. Ceea ce este cert sau, mai corect spus ceea ce este general acceptat de Biseric, este c minunile se nmuleau pe parcursul drumului sfintei familii, pentru a le uura cltoria. Drumurile li se aterneau singure n fa i ghinionul este c ele dispreau imediat ce familia lui Iosif n-a mai avut nevoie de ele. Nisipul deertului se transforma provizoriu n pmnt fertil pe care rsreau pe loc trandafiri de Ierihon. Fructe, erau la tot pasul; sfntul Iosif nu trebuia s se chinuie s le culeag: arborii se aplecau ei nii. Este de neles c, n aceste condiii, sfnta familie a strbtut voios aceast sut de leghe. Mai mult dect att, leii din Arabia, tigrii i chiar dragonii (observai c n acea epoc erau dragoni) s-au ngrmdit n faa Domnului i s-au prosternat n semn de respect pentru divinitatea sa. Oraul Heliopolis sau On, astzi Matarieh, la opt kilometri de Cairo, este cel care a fost reedina familiei lui Iosif pe pmnt egiptean. Nimeni nu tie cu ce s-au ocupat binecuvntaii emigrani n timpul exilului lor. Cel mai clar din acest episod din viaa lui Isus este c actualmente exist la Matarieh o mnstire de clugri copi, unde se arat pelerinilor, contra cost, un maiestuos smochin slbatic unde Fecioara a avut onoarea s se adposteasc pentru a-l alpta pe micu.

Poate mi vei spune c acest smochin slbatic trebuie s fie foarte btrn i foarte uscat. Deloc. El este mai verde ca niciodat; n ciuda celor o mie nou sute de anii ai si, el i pstreaz toat vigoarea tinereii. i exist sceptici care cer minuni pentru a se convinge? S mearg la mnstirea din Matarieh, s petreac doar vreo dou trei sute de ani i se vor convinge! Un alt miracol, pe care toat lumea l poate primi fr a fi nevoie s mearg n Egipt, este miracolul curmalelor. Cumprai cteva curmale; mncai-le; vei observa c pe fiecare smbure al acestor fructe exist un mic O. Ei bine, anterior, nu exista micul O pe curmale; smburii erau toi unii. Iat ce s-a ntmplat: Isus avea optsprezece luni; mama sa i prezenta ntr-o zi curmalele; bebeluul, care pn atunci nu gngurise, le privea i zise deodat: "O! Ce fructe frumoase!" n memoria acestui miracol exist un mic O pe smburii curmalelor; minunea perpetua care amintete o alta. Exilul sfintei familii a durat apte ani, spune sfntul Bonaventure. n acest timp, copilul a fost crescut de mama sa, care la hrnit cu laptele su: cu lapte de fecioar, nc un miracol. El se juca, fr ndoial, cu ustensilele tticului Iosif; cel care, din nou fr ndoial, i confeciona jucrii hopamitic. Pe scurt, prima parte a copilriei lui Cristos, n afar de cteva minuni mici, s-a petrecut la fel ca toate celelalte a altor prichindei; chiar se poate presupune c mucosul divin i tergea des nasul cu mneca sa sau cu tivul de la fusta mamei sale. ngerii l-au inut pe Iosif la curent cu toate aciunile lui Irod. Astfel, el a aflat de masacrul celor douzeci de mii de copii biei din Bethleem; ne gndim c el se felicita

bucuros pentru c-i luase picioarele la spinare la momentul oportun. El tia chiar i c un fapt cu adevrat uimitor s-a petrecut n acest sens. Rahela, femeia preferat de btrnul Iacob, fiul lui Isaac, strmoul su, Rahela, al crei mormnt se gsea la Rama, la o jumtate de or de Bethleem, Rahela, n ziua masacrului, s-a trezit n mormntul su i a fost ptruns de strigtele de durere pe care le-a auzit de la o leghe. Minunea este consemnat n Evanghelie. "Glas n Rama s-a auzit, plngere i tnguire mult; Rahela i plnge copiii i nu voiete s fie mngiat pentru c nu sunt." (Matei, cap. 2, verset 18). Cnd Irod a murit, Iosif a fost informat, fr ntrziere, de un nger. A considerat atunci c a venit momentul s se ntoarc n Iudea i, dup ce a vndut afacerea sa din Heliopolis, a reluat drumul ctre Nazaret unde se gndea s se stabileasc din nou. (Luca, cap. 2, verset 39). A nota aici, pentru a ncheia cu Irod, c o important contradicie exist ntre istorici i evangheliti. Conform istoriei i n special dup calculele lui Whiston i Freret, este universal recunoscut c "Irod este mort cu patru ani nainte de data atribuit de Biseric naterii lui Isus." Altminteri, legenda cretin este expresia sincer a adevrului. Aadar, Irod a fost un criminal mcelar de sugari. Blestemm memoria acestui monstru care, chiar i dup moartea sa, i-a primit n casa sa pe regii magi i a ordonat groaznicul masacru.

CAPITOLUL XIV PRECOCITATEA FIULUI BUNULUI DUMNEZEU

Crescnd n ani i n nelepciune, astfel este reprezentat Isus al nostru de ctre evanghelistul Luca. i prinii Bisericii adaug: "Inteligena sa se trezea treptat i pe msur ce organele sale se dezvoltau." (Manuscrise ale Vaticanului, din Sinai i de la Beze). Poftim! Dar atunci Isus nu a fost aadar n deplintatea spiritului su divin chiar din momentul concepiei sale? Ce! Cnd treslta n pntecele mamei, el nu era dect un banal fetus? Ce! Dup cum organele sale au fost imperfecte, gndirea sa a fost imperfect? Mister, mister Abatele Fouard, autorul unei lucrri "Viaa lui Isus" aprobat de ctre cardinalul de Bonnechose, ne lmurete butean. "Isus, zice el, dat fiind c era copil, a fost el supus procesului lent de cretere? Este aici, mrturisim, o problem de neptruns i este mult prea umil spiritul nostru pentru a ne ncpna s gsim rezolvarea. Credem cu trie c Isus este fiul lui Dumnezeu, Dumnezeu ca i tatl su i, ca atare, infinit de nelept i infinit de mare; pe de alt parte, citim n Evanghelie c Isus a fost copil, c a crescut n vrst, n har, n nelepciune. Niciunul, nici cellalt dintre aceste adevruri nu trebuie negat sau modificat; ct despre o modalitate de conciliere, ea ne scap; dar nu poate fi altfel, fr ca ntruparea s nceteze a fi ceea ce Dumnezeu a vrut s fie, un mister ce

depete gndirea noastr fr contradicie." Acest abate, ntr-adevr, nu are niciun motiv de ngrijorare. La urma urmei, ce conteaz c fiul Mariei i al porumbelului a avut toate informaiile divine din momentul n care el a existat avnd statutul de simplu embrion, sau c toate facultile spiritului su n-au fost perfecte pn n ziua n care au fost complet dezvoltate. Pentru a se umili i mai mult, domnul Dumnezeu fiul n-a vrut s tie ce spunea nainte de epoca actual, ca i cum ar fi devenit un bun dumnezeu senil dac ar fi murit de btrnee. Ar fi fost deplorabil dac inteligena sa nu s-ar fi trezit niciodat i dac ar fi rmas un ntng pe tot parcursul zilelor sale preioase. Biata religie cretin! Ea este deja prea plin de o mulime de absurditi ca s fi fost fondat de un Dumnezeu care a crescut n vrst i n nelepciune; gndii-v un pic ce ar fi dac fondatorul ei cretea n vrst i n cretinism! Din fericire, n-a fost aa. Micul Isus a fost supus tuturor dificultilor inerente naturii umane; dar a avut mcar ansa s fie foarte precoce. El ar fi putut s citeasc dintr-o dat, fr a avea nevoie s nvee; sttea n puterea lui, dac ar fi vrut. Dar a preferat s nu vrea i i-a nceput instruirea la fel ca toat lumea, cu primele silabe. Mama sa a fost cea care i-a predat primele sale lecii; ea l-a nvat s citeasc din Biblie. "ns, spun teologii catolici, cartea sfnt nu vorbea dect de el, iar Maria tia cine era el; astfel c, nsrcinat cu datoria de a-l instrui, ea nu uita niciodat s i se nchine". Parc vd aievea aceast educaie pe dou planuri: MMICA Isus, spune-mi lecia! MICUUL Mmico, m-am trezit trziu n aceast diminea i n-am avut timp s o nv.

MMICA Atunci arat-mi temele. MICUUL Mmico, m-am enervat pentru c n-am putut termina o fraz i mi-am ptat caietul cu cerneal i, pe cuvnt, mi-am aruncat caietul de teme n foc. MMICA Domnule, suntei un obraznic; desear, la cin, nu vei primi desert. MICUUL, smiorcindu-se Mami, mami, promit c nu mai fac! MMICA, n sinea ei Doamne Sfinte! Uite c l-am fcut s plng pe Dumnezeul meu! MICUUL, linitindu-se Eu vreau desert, vreau! i tu nu m poi priva de desert, ntruct eu sunt stpnul ntregului univers! MMICA, mpreunndu-i minile O, Doamne Isuse, v implor, nu fii suprat pe mama dvs., roaba ta; vei primi o mare felie cu gem, Stpnul meu divin. MICUUL n sfrit, mmico, aa eti foarte drgu; i acum c lecia s-a ncheiat, mmico, ngenuncheaz i nchin-mi-te. Mmica ngenunche i se nchin la micu. Totui, nu trebuie s credem c n fiecare zi lucrurile se petreceau la fel. n general, micuul Isus, care era precoce, i tia leciile i nu venea la coal cu caietele de teme ptate de cerneal. Educaia pe care i-o ddea mama sa, n timp ce i se nchina, i pria. Cnd Isus avea doisprezece ani, Iosif i-a amintit Mariei c legea iudaic i obliga s duc copilul la Ierusalim. ntr-adevr, la acea vrst, copilul israelit se afl, ntr-o oarecare msur, n afara autoritii printeti. Introdus n sinagog, el ncepea s poarte n jurul frunii "phylacteres" (fii lungi de pergament inscripionate cu texte sacre) i devenea "Fiu al Legii", supus prescripiilor sale, printre care una principal era aceea de a vizita Ierusalimul de srbtoarea Patelui. Aadar, tnrul Uns avea doisprezece ani (Luca, cap. 2, versetul 42), cnd, fr ndoial pentru prima data, a

cltorit mpreun cu familia sa la Ierusalim. Erau treizeci i dou de leghe (n.t. 128 de km) de la Nazaret pn la acest ora. Pentru a face aceast cltorie erau necesare trei sau patru zile. Sfnta familie a petrecut la Ierusalim cele apte zile ale Patelui. L-au dus pe Isus la templu i n toate barcile pline de ciudenii ale blciului, ntruct Patele era o adevrat srbtoare naional, cu ocazia creia veneau saltimbancii, ca ntotdeauna, s ctige i ei un ban de la privitori. Odat srbtoarea terminat, Iosif i Maria s-au gndit s se ntoarc la Nazaret i s-au alturat caravanelor care mergeau n acea direcie. Dup o zi de mers, tatl i mama i-au dat seama c copilul nu mai era cu ei. Isus a fost pierdut ca o simpl umbrel. S citm textul din Evanghelie: "i sfrindu-se zilele, pe cnd se ntorceau ei, Copilul Iisus a rmas n Ierusalim i prinii Lui nu tiau. i socotind c este n ceata cltorilor de drum, au venit cale de o zi, cutndu-L printre rude i printre cunoscui. i, negsindu-L, s-au ntors la Ierusalim, cutndu-L." (Luca, cap. 2, versetele 43, 44 i 45). La dracu! La dracu! fcu Iosif, i aminteti, Mrie, dac copilul era cu noi cnd am ieit de la locul cu vielul cu ase capete? Nu sunt foarte sigur, dar mi se pare c da. Da, ntr-adevr, aa e; n acel moment, Isus era nc cu noi, ntruct sunt sigur c la ieirea de la locul cu vielul cu ase capete i-am cumprat copilului vafe Bun! Acum mi dau seama unde l-am pierdut Unde? La frumoasa Berenice, femeia siren. Nu! Ba da!

 Apropo de Mesia, cred mai degrab c a rmas la menajeria de cini dresai i aminteti, Iosif, ce interesat a fost de exerciiu fcut de cockerul spaniel care mergea pe o minge? S-ar putea s ai dreptate S mergem s ntrebm la municipalitate unde sunt circarii cu cinii dresai. Sper c aceti blestemai de saltimbanci nu l-au luat pe micuul nostru Isus cu ei, gemu Maria. N-a vrea s fac din copilul meu un circar! Calmeaz-te, femeie, calmeaz-te, rspunse Iosif; o s-l gsim: cu siguran este la Primrie, la portar, mpreun cu obiectele pierdute. Aadar, cutar peste tot, mai nti la autoriti, apoi prin localurile publice; nici urm de Isus! Iosif era disperat: nu-i venea s cread ce nenorocire se abtuse asupra lui; i ddea cu pumnii n cap i se acuza, nu fr motiv, de neglijen. I se prea tot timpul c se gsete la judecata de apoi i c l aude pe tatl Etern strigndu-l cu o voce tuntoare: Vino aici, Iosif! Mai aproape, sectur, ca s te pulverizez! Btrn bun de nimic, i l-am ncredinat pe fiul meu sau, mai degrab, fiul porumbelului, ca tu s ai grij de el; acest fiu era un Mesia care trebuia s ia marea cruce a salvrii pentru a ispi rasa uman plin de pcate M-am bazat pe tine c vei educa prichindelul divin la fel cum a fi fcut-o eu nsumi dac treburile mele mi-ar fi lsat timp s vin pe pmnt i uite c mucosul n-a fcut nici doisprezece ani c tu te-ai grbit s faci prostia s-l pierzi n mulime! Nu, o asemenea prostie depete toate limitele! Din cauza ta, rasa uman n-a fost salvat, vezi c nu l-am mai putut gsi pe al meu Mesia i tu crezi c eu pot digera asta? Imbecilule, neglijena ta este o crim care merit o pedeaps exemplar! Te condamn la trei eterniti n iad, Iosif; asta merii! Nefericitul tmplar se ntreba tot timpul dac nu cumva

visa, i se prea prea mare nenorocirea lui pentru a fi posibil. De dou ori pe or, desfcea una dintre valize pentru a vedea dac micuul Isus nu era ascuns nuntru, mai mare rsul. Ct despre Maria, ea era ngrozit. Ar fi preferat s moar de o mie de ori dect s o mai chinuie nelinitea. Aceste cutri zadarnice au durat trei zile (Luca, cap. 2, verset 46); numai n a treia zi l-au ntlnit pe copil, "aezat n Templu, n mijlocul nvailor, ascultndu-i i ntrebndu-i i toi care l auzeau se minunau de priceperea i de rspunsurile lui." Se prea c putiul era uimitor. Intrase acolo, n Templu, cu un aplomb imperturbabil, ca la el acas. Mai nti a pus ntrebri celor mai mari maetri n teologie i se amuza punndu-i n ncurctur. Cu toate acestea, nvaii Templului nu erau deloc rutcioi. Era acolo toat crema clerului israelit: "Hillel, venerat ca egal al lui Moise i meninndu-i nc toat maiestuozitatea dat de vrsta naintat; rigidul Shammai, nlnuind tot ceea ce dezlegase Hillel; Ionatan, fiul lui Uziel, ale crui cuvinte erau att de fierbini nct psrile se ardeau dac treceau pe la capul su sau se transformau n serafimi.1 Alturi de ei, prinii lui Isus l-au putut revedea pe Rabban Simeon, acelai care profeise n timpul ceremoniei de purificare; i Iosif din Arimateea, care era senator." i micuul Isus uluia toat aceast lume; rezolva n felul su problemele teologice confuze i complicate. Toi au sfrit prin a fi redui la tcere; Isus monologa i ei l ascultau cu gurile cscate. "Cu toat admiraia produs de aceast scen, Maria nu a putut s uite ceea ce avusese de ndurat i inima sa a rbufnit de reprouri." Ei bine, ce nseamn asta, pulama mica? Ai fugit de
1

Mishma, Soucca, 28; Baba-Batra, 131.

familia ta i, n timp ce tatl tu i cu mine te cutm disperai, tu stai aici i filosofezi! S mergem, s mergem, domniorule vagabond, treci imediat acas! Isus, care n-avea nicio jen s rspund, replic cu un aer arogant: "De ce era s m cutai? Oare, nu tiai c n cele ale tatlui meu trebuie s fiu?" (Luca, cap. 2, verset 49). Dar Iosif care, n virtutea legii, se considera tatl legitim, nu a vrut s aud astfel de glume. Prinse putiul de bra i l trase afar din Templu. Dup aceea, sfnta familie, n formaie complet, relu drumul Nazaretului. Chiar s-ar putea crede c Iosif, pentru a evita astfel de escapade, a ntrerupt educaia colar a copilului; pentru c l-a pus s nvee o meserie. L-a luat ca ucenic n magazinul su i adolescentul nostru savant a devenit un modest tmplar, ateptnd ca veleitile sale de predicator s revin. ntr-adevr, mai trziu, cnd compatrioii si l-au auzit n sinagoga din Nazaret, au exclamat (aceasta este consemnat n Evanghelie): "Oare nu este acesta tmplarul, fiul Mariei?" Pn la vrsta de treizeci de ani, Isus a trit linitit, n atelierul su, mnuind fierstrul i rindeaua, prelund locul lui Iosif cnd acesta a murit. Vom vedea acum demarnd serios ceea ce el numea misiunea sa divin i c n-a fost, la urma urmei, dect un vagabondaj n fapte i vorbe. Chiar din ziua n care plvrgea ore n ir, n mijlocul nvailor din Templu, Isus merita s fie numit "Cuvntul". Vorbea ntruna!

A DOUA PARTE

NCEPUTURILE CUVNTULUI

CAPITOLUL XV NECREDINA FAMILIEI LUI IISUS

Aadar, pn la treizeci de ani, Iisus fuse susintorul familiei sale, care era destul de numeroas. Iosif, l-am vzut "nu cunoate pe Maria pn n ziua cnd ea nate un fiu, care fuse Hristos"; dar apoi i ia n mod curajos revana. La acel moment aprea el ca rival al Sfntului Duh i i exercita dreptul su de so. Cum se petrecea acest lucru? Nu tim cu exactitate. Subiectul este deschis deci tuturor presupunerilor. Fr ndoial, Mria, care n perioada cnd nu era dect logodit privea cu groaz la perspectiva de a petrece toat viaa alturi de un tmplar, revine ncetul cu ncetul asupra temerilor sale i sfrete prin a se convinge c acestea erau nefondate. n concluzie, brbatul cu crini era biat bun: sub scoara sa aspr se gsea o natur nu chiar dezagreabil. Printre altele, se dovedete astzi c Iosif era mult mai

verde dect s-ar putea crede i c el era superior tnrului Pantera i altor veri ai Mriei. Cu timpul, sotia virgina nelege c, din moment ce ea i pstrase puritatea intact pentru a-l nate pe Mesia, aceasta era suficient i c datoria sa faa de Dumnezeu era ndeplinit ntocmai. Oricum, Sfntul Duh nu avea niciun motiv de a cobor din nou pe Pmnt pentru a da natere la un al doilea Hristos, pentru c primul, chiar dac nu a fost vaccinat, a scpat de variol, care face attea victime printre copiii mici. Maria se gsea liber de orice angajament. Au fost multe jurminte n fata altarelor n perioada n care era nc putoaic; dar nu fusese ea dezlegata de acest jurmnt de ctre marele preot? Ce naiba, doar nu se mrita pentru a sparge nucile! n ceea ce privete promisiunea pe care i-o fcuse ei nsi, aceea de a nu reveni niciodat asupra condiiilor impuse de ctre logodnicul su, cu sigurana aceasta nu era dect o bagatel. De cte ori o feti nu i spune: " Voi fi cuminte", dar cnd se ivete ocazia s mute din mr tot ea adaug "ntr-o alt zi!". Acest jurmnt a fost tot att de fragil ca oricare jurmnt fcut pn atunci. n realitate Iosif a trebuit sa manevreze abil. El nu trezea suspiciuni tinerei sale neveste. Dup naterea fiului porumbelului el se arta la fel de galant ca i nainte a bga mna n foc pentru asta. Cu certitudine, n asta consta toat tactica brbatului, care, n ciuda vrstei sale, tia foarte bine s atepte timpul potrivit. Nu a fi surprins dac a afla ntr-o zi c primele avansuri au venit din partea Mariei. i, de fapt, de ce nu? Maria se obinuise cu tmplarul, care demonstra micului Iisus toat afeciunea unui tat "adevrat"; el a protejat zilele copilaului divin; el l-a hrnit i l-a crescut ca i cum acesta ar fi fost progenitura sa autentic.

ncetul cu ncetul, Mria gsi n soul su un aspect mai putin interzis; vocea sa puternic prea un pic mai dulce; manierele sale i preau amabile. Asa c ntr-o sear i spuse: Srmanul Iosif! Eu nu sunt drgu cu el, i n acelai timp el este foarte drgu cu mine! Cnd o femeie gndete astfel, se pregtesc evenimente grave. Concluzia acestui lucru a fost c patru evangheliti din patru recunosc c Iisus a avut frai i surori (Matei, cap. XII, vers. 46-50; Marcu, cap. III, vers. 31-35; Luca, cap. VIII, vers. 19-21; Ioan, cap. VII, vers. 3-10). Nu se tie numele i numrul surorilor; dar Noul Testament indic n mod clar numele frailor care erau patru: "Iacob, Iosif, Simon i Iuda" (Marcu, cap. VI, vers. 3). Sfntul Epifanie, tat al Bisericii i destul de ciclitor, insist asupra faptului c aceti frai i aceste surori ale lui Iisus erau copiii lui Iosif dintr-o cstorie anterioar. Du-te i povestete altora aceasta istorie, prea inteligente Epifanie! Mai nti, nu spune nicieri n Evanghelie c tmplarul era vduv nainte s se cstoreasc cu Maria. i apoi, exist o legend admis de Biseric, de care nu am vorbit la nceputul acestei cri, dar care n acest loc ncnt: "Cnd tatl Iosif i mama Ana, revenind asupra promisiunii pe care o fcuser, aceea de a o consacra pe Mria n serviciul Templului, hotrr s o aeze la casa ei; asa c au fost adunai toi pretendeni i se decise ca mna micutei va fi acordat celui mai pur dintre ei. Nu a fost un concurs de virginitate. Proba adoptat a fost aceasta: fiecare pretendent aducea un b uscat i l ddea Domnului pentru a avea un miracol semnificativ; i iat c betele tuturor rmseser uscate, n timp ce doar bul lui Iosif se puse imediat s nfloreasc, mpodobindu-se cu un crin minunat. Acest crin a spus mai multe dect orice comentariu."

Am neglijat s prezentam cititorilor aceast aventura i ne cerem scuze pentru aceasta; dar nu este niciodat prea trziu pentru a spune lucruri frumoase. n sfrit, dac Iosif ar fi avut copii dintr-o prim cstorie, i-am fi vzut figurnd la Bethleem pentru recensmnt i, n plus, Iosif i-ar fi trimis de asemenea n Egipt. n consecin, reevaluai-v interpretarea, excelent sfnt Epifanie: cine vrea prea prea mult gsete c nu gsete nimic. Este foarte natural s admitem c Iisus era cel mai mare dintre fraii i surorile sale, cci acetia se nscuser spre perioada ntoarcerii sale din Egipt, i c Hristos era, cu i dup Iosif, cel care ctiga pinea ntregii familii. Cnd ajunse la vrsta de treizeci de ani, doi dintre fraii si trebuiau s ajung la majorat; Iisus, gndindu-se c ai si de acum ncolo puteau s triasc fr el, se decise si nceap predicile. n primul moment, lucru despre care se discuta n familia sa era despre atunci cnd Unsul i manifesta inteniile de vorbrie; ins cnd el anuna c ar mica lumea din loc la auzul vocii sale, se ridica din umeri. Fraii, prinii i prietenii si abordau o min trist i ineau conversai de genul celei ce urmeaz: Ei, bine, i Iisus, ce a ajuns? L-am vzut ieri. Are mereu acelai capriciu Asta nu-i trece, aadar? Din pcate nu! Ce, el continua s vrea s converteasc genul uman? Mai mult ca niciodat! Mi-e mil sincer, mai ales de mama sa. Aceast femeie curajoas nu merit aa ceva. Ce vrei? Trebuie s-i ia partea. Iisus are creierul deranjat i este ncpnat ca un chefal rou. Dac vrea s predice, s predice Ah! El merge s povesteasc lucruri drgue! Nu tiu ce va debita el spectatorilor; dar, frailor, cu

siguran c nu sunt cu noi cei ce merg s-l asculte. Ne-a prelucrat deja urechile cu o mulime de prostii din alt lume: voi suntei cei fcui idioi n douazeciipatru de ore. Trist, trist; vd c el a pierdut mingea complet. Este aa cum spunei. Ce nefericire pentru familia voastr! Biatul sta de aici va sfri ru Dup care, prini i prieteni se separ, dnd lamentabil din cap. Credei c exagerez? Citii evanghelia sfntului Ioan (cap. VII, vers. 5): "Fraii si nii nu credeau n el" i dac aceasta nu este suficient, citii sfntul Marcu (cap. III, vers. 21): "Prinii si au spus: El a nnebunit." Dac Iosif ar fi fost inc pe pmnt n momentul n care Iisus dovedea primele dorine de vagabondaj, probabil l-ar fi pus n ordine pe acesta; dar brbatul s-a dus s se alture strmoilor si. Moartea sa a fost fr ndoial foarte banal; cci Evanghelia nu spune chiar nimic n ce circumstane tmplarul i-a desfiinat atelierul. Dinotdeauna va fi c Iisus avea familie i c aceast familie era sceptic privind divinitatea misiunii sale. El nu este un om mare pentru valetul su de camer; el nu este profet pentru fratele sau vrul su.

CAPITOLUL XVI IOAN BOTEZTORUL SE AMESTEC

S stabilim cteva date precise pentru a tachina puin partizanii scornelii cretine. Graie a dovezilor incontestabile1, este recunoscut c Irod a murit n luna aprilie a anului 750 de la fondarea Romei. Pe de alt parte, n conformitate cu ce au decis papii infailibili, era cretin ncepe n anul naterii lui Isus, creia, tot conform papilor, i corespunde anul 753 de la fondarea Romei. Aadar, ntre moartea lui Irod i naterea lui Cristos au fost: nou luni din anul 750, tot anul 751, tot anul 752 i anul 753 fr ase zile; adic aproximativ patru ani. Biserica ne spune n continuare c Isus a nceput s predice la treizeci de ani, c a predicat trei ani i c a murit la vrsta de treizeci i trei de ani; asta-i foarte clar. ns, sfntul Luca declar astfel n Evanghelia sa (capitolul 3, versetele 1-2): "n al cincisprezecelea an al domniei Cezarului Tiberiu, pe cnd Poniu Pilat era procuratorul Iudeii, Irod2 , tetrarh al Galileii, Filip, fratele su, tetrarh al Itureii i al inutului Trahonitidei, iar Lisanias, tetrarh al Abilenei, n zilele arhiereilor Anna i Caiafa, a fost cuvntul lui Dumnezeu ctre Ioan, fiul lui
1

Diverse pasaje ale istoricului Josephus stabilesc fr dubiu data precis a acestei mori. M. Wallon nsui, un bun catolic, se ndoiete i mrturisete n lucrarea sa despre CREDINA DATORAT EVANGHELIEI, capitolul IV, partea a doua. 2 Este vorba de Irod Antipas de aceast dat. Acest Irod Antipas este unul din fiii lui Irod cel Mare, care, dei mort cu patru ani nainte de naterea Isus Cristos, a ordonat masacrul inocenilor.

Zaharia, n pustie." De asemenea, Noul Testament afirm c propovduirea lui Ioan a precedat doar cu cteva luni prima apariie public a lui Isus. Pe de alt parte, este cert c Cezar Augustus, care a fost urmat de Tiberius, a murit la 19 august, n anul 767 de la fondarea Romei; aadar, al cincisprezecelea an al domniei lui Tiberius ncepe la 19 august, n anul 781 de la fondarea Romei; n consecin, Isus avea atunci douzeci i opt de ani, nicidecum treizeci. De unde rezult c, dei inspirat de porumbel, Evanghelia este nc o dat n contradicie flagrant cu ea nsi. Pentru ca Isus s-i fi fcut debutul la treizeci de ani, trebuia ca el s se fi nscut cu doi ani nainte de era cretin. Ceea ce este destul de amuzant. Dar s nu zbovim prea mult la aceste gafe. S ajungem la acest Ioan, fiul lui Zaharia, despre a crui natere am luat la cunotin n primele noastre capitole. Ioan, dup cum spuneam, era un chiulangiu din primele zile ale copilriei sale. n loc s frecventeze tinerii si amici, se ducea n deert i acolo i gsea plcerea n a vorbi de unul singur. Pentru el, deertul su era partea necultivat de teren care se ntindea ntre Hebron i Ierusalim: nu este dect o serie de dealuri intercalate de vi aride. Doar nite arbuti pipernicii ntrerup cu mare greutate monotonia terenului calcaros a crui strlucire obosete ochii. Chiar i aceast vegetaie rar dispare complet pe msur ce ne apropiem de Marea Moart; dezolarea este absolut. Aa arat deertul unde Ioan a rmas pn la vrsta de treizeci de ani. Se pune ntrebarea: cu ce s-ar fi putut hrni? Savaot i-a trimis prepelie prjite din naltul cerului? Evanghelistul Matei spune c mnca lcuste afumate la micul dejun i la cin. Oricum ar fi, rarii cltori ntlnii de omul nostru au

vorbit despre asta i muli curioi au venit s se holbeze la acest excentric care, de dimineaa pn seara, striga nencetat: "Gsii calea Domnului, drepte facei crrile Lui. Orice vale se va umple i orice munte i orice deal se va pleca; cile cele strmbe se vor face drepte i cele coluroase, drumuri netede." (Luca, capitolul III, versetele 4-5). De asemenea, Scriptura relateaz c acest sfnt om nui tundea niciodat prul. Pletele sale lungi, o centur de piele i o hain din pr de cmil alctuiau tot vemntul su. Aceste diverse caraghioenii n-au ntrziat s fac din Ioan o mic celebritate. Vznd aceasta, fiul lui Zaharia s-a stabilit pe malurile Iordanului. i invit pe vizitatorii si s intre n ap pn la buric; apoi, le vrsa, pe deasupra, glei de ap n cap. Printre mulimea de curioi, se gseau ntotdeauna civa doritori care s ia parte la aceast distracie. Din cnd n cnd, maniacul nostru primea cu ostilitate oamenii. Indivizii care veneau s-i cear botezul su 1, creznd c lui i face plcere, erau ntmpinai cu aceast mustrare: "Pui de vipere, erpi nscui de erpi, cine v-a artat s fugii de mnia ce va s fie?" (Luca, cap.3, vers. 7). Sau mai bine: "S nu credei c v putei mndri n sinea voastr i s zicei: "Printe avem pe Avraam"; cci, v spun, Dumnezeu poate i din pietrele acestea s ridice fii lui Avraam; (Id.., vers. 8). Oamenii se priveau uimii; aveau i de ce. Apoi, Ioan, total satisfcut de efectul produs, aduga: "Eu unul v botez cu ap spre pocin, dar cel ce
1

Astfel numea el duul su.

vine dup mine este mai puternic dect mine; lui nu sunt vrednic s-i duc nclmintea; acesta v va boteza cu foc. (Matei, cap. 3, verset 11) El are lopata n mn i va cura aria sa i va aduna grul n jitni, iar pleava o va arde cu foc nestins. (Id., verset 12) i iat c ntr-o zi, Isus, n persoan, merse mpreun cu mulimea de curioi n faa vrului su. Ioan nu-l vzuse niciodat, dar l recunoscu imediat. Pot face ceva pentru dvs.? l ntreb el pe Cristos. Normal! rspunse acesta, la fel ca ceilali, am venit s m botezi. Glumii cnd spunei asta? replic Ioan. Eu sunt cel care ar trebui s fiu botezat de dvs., iar dvs. venii la mine? Las, las aceste politeuri inutile, rspunse Isus. Pentru un sfert de or, tu ndeplineti atribuiile de boteztor. Boteaz-m! Ioan gndi c nu este cazul s insiste. l cuprinse n brae pe fiul Mariei, l scld n Iordan i i aplic ritualul su. Cnd Cristos, scuturndu-i trupul ud, a ieit din ru, cerurile s-au deschis brusc i un porumbel, care putea foarte bine s fie o ra, a cobort, venind i aezndu-se pe umrul lui Isus, iar Ioan a auzit pasrea pronunnd foarte clar urmtoarele cuvinte: "Acesta este Fiul Meu cel iubit ntru Care am binevoit." (Matei, cap. 3, versetele 13-17). Din pcate, oamenii care au asistat la aceast scen nau auzit aceste cuvinte. n caz contrar, acetia ar fi fost convertii la faa locului, fr niciun dubiu. ns, botezul lui Isus, n ciuda acestei apariii miraculoase a psrii Sfntul Duh, nu a produs nicio convertire. Se pare c Ioan a fost singurul martor al miracolului; ceilali oameni, atunci cnd se nfptuia miracolul, aveau ochii nchii i urechile acoperite. Sfntul Iustin adaug c, de ndat ce botezul lui Isus a avut loc, Iordanul s-a transformat ntr-un ru de foc.

(Dialogul cu Tryphon, paragraful 88). mi place s cred c era punch cel care curgea pe ru i cei care asistau au but din belug.

CAPITOLUL XVII N CARE DIAVOLUL I PUNE N CAP S-L DEA NAIBII PE DUMNEZEU
Nimic nu este mai molipsitor dect nebunia. Ioan Boteztorul avea mania deertului; Iisus, odat botezat, a avut-o la rndul su. Ioan nu se hrnea dect cu lcuste afumate; Iisus hotrte s fac ceva mai greu dect acesta. Pe malul Ierihonului era un teren ntins foarte asemntor aceluia unde Ioan i stabilise domiciliul. Aici a fost locul unde a mers Unsul. i stabilete reedina pe un deal plin de grote, care a fost numit de atunci muntele Patruzecimii, dei fiul Mariei nu a rmas aici patruzeci de zile. n acest deert nu era nici mcar o lcust de pus n gur. Nu era nimic acolo, absolut nimic, cu excepia animalelor feroce. Profeii au descris acest teritoriu pustiu. "Leii i leoparzii se plimbau, ieind din tufiurile Iordaniei; muntele rsuna zi i noapte de strigtul nfiortor al acalilor." (Ieremia, cap. XLIX, vers. 19; cap. L, vers. 44; Zaharia, cap. IX, vers. 3.). Astfel, Iisus i petrecu cele patruzeci de zile n mijlocul acestor carnivore. Compania acestor animale slbatice este constatat de evanghelistul Marcu. (cap. I, vers. 13). Mai avansat dect Ioan n perfeciune, deoarece era Dumnezeu, Iisus nu se hrnete deloc n timpul acestui lung sejur. Este drept s spunem c datorit chiar motivului c el era Dumnezeu, Hristos nu avea vreun mare merit c a renunat n totalitate la hran. Ceea ce este mai miraculos, spre exemplu, este c acalii, leii i leoparzii s nu-i fi oferit un biftec Domnului; cci, dup toate, din

momentul n care nici ei nu aveau nimic s mnnce, trebuie s fi fcut caz de toat carnea uman a acelora care au avut fantezia s vin s exploreze brlogurile lor. Este adevrat c Dumnezeu, fiind atotputernic, putea n timpul liber s se fac nevzut, de ndat ce animalele feroce i imaginau c vor s-i planteze dinii n Cuvntul su fcut trup. "i ngerii l serveau", adaug evanghelistul Marcu. Ne ntrebm cum anume, ntruct Iisus Hristos se prezentase ca un tnr complet. n mod evident, serafimii nu i aduceau cotlete cu mere pe o tav de argint. Care era, deci, serviciul ngerilor fa de Iisus? Ah! tiu: i lustruiau cizmele. Iisus se gsea n aceast situaie atunci cnd diavolul, domnul Satan, avu o idee bizar: se hotr s mearg s-l ispiteasc pe Hristos. Acest mare nerod de Satan era att de contrariat de naterea acestui Mesia, venit pe lume pentru a rscumpra crim ngrozitoare a mrului, nct nu se gndi niciun minut s aib urmtorul raionament: Dac cineva este impecabil, este sigur Dumnezeu; este imposibil ca Dumnezeu s permit s se comit un pcat. Vreau, deci, prostete s mi pierd timpul cu ispita mea absurd. ns Satan dimpotriv, uit s i spun acest lucru i pleac plin de speran. Va fi distractiv, gndea el, dac voi reui s aduc asupra contiinei lui Iisus un pcat de moarte! Bunul Dumnezeu n infern, ce noroc neateptat! Pentru acest moment voi strni ferm focul din rotisorul meu! i ispititorul se ndrept vesel spre deertul Ierihonului. Era, aadar, a patruzecea zi a tnrului Iisus. n ciuda tuturor avantajelor divinitii sale, fiului Mariei ncepu s i se fac foame. Timp de patruzeci de zile una dup alta, el nu a avut nicio poft de mncare; dar, la captul acestui interval de timp, stomacul ajunse s cear un pic de mncare.

Evanghelia este cea care spune: "Va rmne n deert patruzeci de zile, i nu va mnca nimic n acest timp, i atunci cnd aceste zile vor fi trecute, lui i va fi foame." (Luca, cap. IV, vers. 2). Satan se prezent aadar la el i i fcu politicos plecciunea, drcete de binecrescut. Tu eti foarte bun, insinua el, s nu calmezi junghiurile stomacului. Adic tu ai acolo, n faa ta, pietre, i tu nu le mnnci! Acest lucru este din pcate naiv! Iisus ridic din umeri. Nu glumesc, continu diavolul: eti da sau ba Fiul lui Dumnezeu; dac tu eti acesta, nu ai dect s comanzi pietrelor acestea s devin pini, i ele vor face o datorie din a deveni acest lucru. Aceasta a fost prima ispit. S presupunem un moment c Iisus a urmat sfatul lui Satan; eu nu vd prea mult unde era pcatul mortal comis. S fabrici pine printr-un miracol nu este un act demn de infern. Ci sfini, din contr, au fost canonizai de ctre papi pentru c se presupune c ar fi executat trucuri de prestidigitaie de acest gen! i Iisus nu trebuia el nsui, un pic mai trziu, s realizeze, n mai multe reprize, minuni asemntoare? Tot pcatul ar fi putut consta n ruptura de tnr pe care Iisus avea s o sufere, n conformitate cu deciziile tatlui Iehova; dar, la acest moment, tnrul era n mod precis istovit, cci ncepnd cu acea zi Iisus se puse s mnnce. Nu conteaz! Hristos nchidea urechea la ispit lui Satan. El i rspunde: Nu am nicio nevoie s transform aceste pietre n pine. Omul nu triete doar cu pine, ci i cu toate cuvintele care ies din gura lui Dumnezeu. Satan nu gsi nimic s dea replic la aceasta; ceea ce dovedete c cuvntul lui Dumnezeu este o mncare foarte hrnitoare. Dac a fi fost buctarul unui episcop, cnd

mi-ar fi spus s-i servesc o omlet cu trufe, i-a fi citit Biblia; a fi fost curios s tiu cum ar fi luat acest lucru. Diavolul nu a avut, deci, nicio obiecie. El avea nc dou corzi la arcul su. l lu cu grij pe braele sale pe Iisus, care se ls dus, i l transport prin aer pn la unul dintre vrfurile Templului din Ierusalim. Teologii cred c acesta era pe vrful porticului lui Solomon, care mrginea torentul din Cedron (n. trad. Cedron este o rp situat n estul Ierusalimului ntre Oraul Sfnt i Muntele Mslinilor). Acoperiul acestei galerii nlate nainta proiectat pe cursurile Templului. Apoi, diavolul, artnd spre mulimea care umplea ptratul, suger lui Iisus s fac cteva gesturi de strlucire. Nu-i aa, spuse el, iat o nlime frumoas. Este momentul s te ari, colegul meu. Arunc-te n jos; tii c nu riti s spargi n buci, pentru c ngerii vegheaz asupra ta i te vor purta pe minile lor, c nu cumva picioarele tale s se loveasc de vreo piatr. Aceast a doua ispit, nu mai mult dect prima, nu l determin pe Iisus s comit o aciune interzis de Dumnezeu; ns Iisus respinse din nou propoziiile lui Satan prin aceste simple cuvinte: Este scris undeva: "Nu l ispitii pe Domnul Dumnezeul vostru." Aadar, demonul, uimit de noul Domnul Dumnezeu al su i, retransportndu-l prin spaiu, zbur ct de sus putu. n cele din urm, l aez pe vrful unui munte foarte nalt. "De pe acest munte, afirm Evanghelia, ar fi fost descoperite toate regatele pmntului." Orict de nalt ar fi fost acest vrf muntos, este dificil de explicat cum se putea s se bucure de o privelite care s cuprind ntreg pmntul, care este rotund. Dar s trecem peste acest detaliu. Satan art lui Iisus toate regatele lumii i gloria care le nsoete. Sunt destul de frumoase, toate acestea! exclam el.

Ei bine, aceste imperii imense sunt proprietatea mea, sunt pentru mine. Le mpart cui doresc. Vrei unul, dou, trei, patru? Le vrei pe toate? Sunt gata s i le dau, dar cu o condiie: aceea ca tu, care eti dumnezeul meu, s te pleci n faa mea i s m adori, eu care sunt diavolul. Iisus v rspunde la aceast ofert printr-o izbucnire ntr-un rs vesel; cci este evident c la acel moment diavolul nu trebuie s fi fost n toate minile. Totui, el, Hristosul, care ngduise ca Satan s-i tin discreia i s fac cltorii aeriene pe braele sale infernale, se rzgndi de aceast dat i i spuse, pe un ton argos: Destul, Satan, retrage-te, i un pic mai cu via! S nu inversm rolurile, btrne; tu eti cel care trebuie s m adori i s m serveti. Aadar, s facem armistiiu la aceste glume! Vade retro! Diavolului nu trebui s i se repete porunca de ctre stpnul su, i, tulind-o la fug fr s spun un cuvnt, se prbui n abisuri, puternic jignit de nereuita tentativei sale.1 .

CAPITOLUL XVIII PRIMELE COMPLEMENTE ALE

1

Pentru totul n legtur cu tentaia i convingerea sa pe care leam urmrit n textul sacru a se citi Evangheliile urmtoare: Matei, cap. IV, vers. 1-11, Marcu, cap. 1, vers. 12-13, Luca, cap. IV, vers. 1-13

VERBULUI
n timp ce Hristos se lsa dus de ctre diavol pe vrfurile Templului i de pe un munte nalt, stpnul Ioan continua s rgueasc pe malurile Iordanului. i, ntruct curioii care veneau la el erau din zi n zi mai numeroi, el se mbia n apele rului. ncetul cu ncetul, n Ierusalim se rspndi zvonul c n Bethania era un strin care stropea i mbia oamenii, i c, printre cei botezai astfel de el, se gsea unul care i spusese: "Acesta vine dup mine, dar este deasupra mea, pentru c era naintea mea" (Ioan, cap. I, versetul 15). La aflarea acestei veti, civa dintre preoii Sanhedrinului, care era marele consiliu al clerului evreiesc, se trezir i se ntrebar dac ar trebui s permit acestui Ioan Boteztor s-i urmeze fanteziile religioase. Era oare Ioan un concurent de temut, pe cale s fondeze o nou religie? Sau la fel de bine trebuia considerat ca unul dintre acei delirani att de numeroi, a cror boal mintal nu prezint niciun pericol? Pentru a afla la ce s se atepte, consiliul suprem desemn civa dintre membri si care trebuiau s-l viziteze pe boteztor i s-l ia la ntrebri n mod abil. Sanhedrinii desemnai pentru aceast misiune fur alei din secta fariseilor, care erau la Evrei ceea ce iezuiii sunt la catolici: ntr-adevr, fariseii formau o societate religioas, ai crui adepi erau rspndii n lume i se bucurau de o mare credibilitate. Ei se ocupau n mod activ de politic, pretindeau c vindec toate bolile prin intermediul exorcismului i aspirau, mai ales, s-i domine compatrioii i coreligionarii. Pe scurt, erau intrigani ambiioi. Escortai de ctre levii, delegaii merser n Bethania. Cine eti? l ntrebar ei pe boteztor. Eti tu Mesia pe care noi l ateptm?

 Niciodat! rspunse Ioan. Eu, Mesia! Nu sunt el, nu sunt el! Eti din ntmplare Ilie, cel care a disprut acum cteva sute de ani i care a revenit pe pmnt? Nu sunt Ilie. Eti mcar un profet? Nici att. Atunci, ce eti? Sunt vocea celui care strig n deert: ndreptai cile Domnului! De aceast dat fariseii fur resemnai. Cu toate acestea, unul dintre ei, gndind c Ioan nu avea deloc dreptul s-i mbieze vizitatorii, i puse urmtoarea ntrebare: De ce naiba botezi, dac nu eti nici Mesia, nici Ilie, nici profet? Evitnd un rspuns direct, Ioan i spuse: Ei! Ce importan are pentru voi dac eu botez? Pentru mine, eu botez n ap; dar este unul n mijlocul vostru pe care nu l cunoatei, i este precis cel care trebuie s vin dup mine, i cel care este n mijlocul vostru, eu nu sunt demn s-i dezleg ireturile pantofilor! 1 Fariseii nu insistar. Fiecare dintre ei avea dreptul s ia drept compliment la propria adres ultima fraz a boteztorului. Ei se rentorseser la Ierusalim i i raportar misiunea Sanhedrinului. Iat care fuse, fr tgad, opinia lor: L-am vzut pe boteztor. Ce cpiat, prieteni! Rar am cunoscut nebuni care s l ntreac pe acesta n farmec. n ceea ce privete a fi periculos, aceasta este o alt afacere: att timp ct se va mulumi s strige n deert, l putem lsa n pace. Un craniu dogit, atta tot. n ziua urmtoare vizitei fariseilor, Iisus, care cobora
1

Toate aceste divagaii se gsesc textual n Evanghelie (Ioan, cap. I, vers. 13-28)

din nlimea muntelui, unde i permisese diavolului s l transporte, a venit la rndul su spre Ioan Boteztorul. De ndat ce fiul lui Zaharia se vzu cu vrul su, se puse s zbiere: Iat-l! Iat-l! Mielul divin! Iat-l, cel care poart pcatele lumii! Nevznd nici miel, nici oaie, cei care asistau nu luar aminte la criza lui Ioan. Ioan continu: Eu nu l-am cunoscut pe mielul divin. Dar el vine dup mine, i el este deasupra mea, pentru c el este naintea mea. Deja ai spus asta! remarc unul. Nu face nimic, eu o repet. i dac m ntrebai de ce botez n ap, aflai c n acest mod mielul va fi cunoscut de tot Israelul. Se fcu un cerc n jurul lui Ioan. Mulimea de curioi care se adun l ncuraj s zbiere mai tare ca oricnd. L-am vzut pe Sfntul Duh, urmai-l, l-am vzut, lam vzut; un porumbel a cobort din cer pe miel i este nc deasupra lui. Din partea mea, v dau cuvntul cel mai sfnt, nu l-am cunoscut; dar cel care m-a angajat ca boteztor mi-a spus: "Cnd porumbelul va cobor pe miel, mielul acela va fi fiul lui Dumnezeu ".1 Nimeni nu nelesese c Ioan se referea la Iisus, aa c au plecat de acolo, comentnd nebunia boteztorului. A doua zi dup, Ioan-Boteztorul era nc acolo cu doi pescari galileeni: Andrei, fiul lui Iona, i Ioan, fiul lui Zevedei; acesta din urm era un tnr adolescent, cu pr lung i blond, drgu ca o fat. Trecu Iisus. De aceast dat, Boteztorul l art cu un gest pe fiul Mariei, repetndu-i refrenul: l vedei pe acel castaniu mare care rtcete acolo jos? Ei bine, el este mielul divin de care v-am vorbit atta.
1

Ioan, cap. I, vers. 19-31

Ioan i Andrei l lsar pe Boteztor i l urmar pe Iisus. Vznd c l urmeaz, Hristos se ntoarse i le zise: Ce cutai? Ei i rspunser: Facei-ne s tim doar unde locuii. Iisus replic: n acest caz, venii cu mine. i conduse, aadar, la o colib abandonat, unde el dormea noaptea uneori, intr i nchise ua n urma lor. Era a dousprezecea or a zilei, ceea ce nseamn patru ore dup amiaz. Ce se petrecea n colib? Evanghelia nu spune nimic de asta. Cum se nteinu Verbul cu cele dou complemente ale sale? Mister. Un teolog, de la care am mprumutat de multe ori comentariile asupra Evangheliei, scrie urmtoarele.1 "Acest interviu se prelungi fr ndoial i deveni una dintre acele comuniuni intime, dragi sufletelor sfinte, din care ele ies pline de for i de lumin, cu credina de nezdruncinat c Dumnezeu li s-a revelat lor. Cnd noaptea a venit, cei doi discipoli fur cucerii de Iisus." Nu insistm. Tot Andrei i biatul drgu Ioan fur ncntai de noua lor cunotin. Andrei i vorbi despre aceasta chiar fratelui su Simon, pescar ca i el, i l conduse la Iisus. Acesta le vorbi cam aa: Voi suntei Simon, fiul lui Iona, nu-i aa? ncepnd cu ziua de azi, v schimb numele. Voi v vei numi Kepha, adic "piatr". Simon accept s se numeasc pietricic. n ziua urmtoare, Iisus, aflat tot pe malurile Iordanului, ntlnea un al patrulea galileean numit Filip. Acesta era din Betsaida, satul lui Andrei i al lui Petru. Urmeaz-m, i spuse Iisus; cine m iubete m urmeaz!
1

Abatele Fouard

Filip l-a urmat. n fine, un om pe nume Natanail, fiul lui Tolmai (Bar Tolmai, de unde a fost numit i Bartolomeu), s-a alturat micii trupe la ndemnul lui Filip. Cnd i fu prezentat, Iisus spuse: Iat un israelit adevrat; mi place acest om. Poftim, obiect Bartolomeu, de unde m cunoatei? Eu te-am vzut nainte s te strige Filip, i rspunse Iisus. Cnd s-a ntmplat asta? Acum ctva timp. Unde anume? Ei! Ei! Sub smochin.1 "n mod evident, dup cum afirm teologul nostru comentator, Iisus fcea aluzie la anumite aciuni petrecute sub un smochin naintea chemrii lui Filip, aciune secret pentru noi, dar cunoscut de el i de Bartolomeu. Dac ne reamintim, Domnul se reveleaz ca fiind lumin divin creia nimic nu-i poate fi ascuns." Oh! strig Bartolomeu, suntei puternic! Categoric, suntei Fiul lui Dumnezeu, regele lui Israel! Iisus a continuat: Ah! Te impresionez. Pentru c i-am zis c te-am vzut sub smochin, tu crezi. Asta nu este nimic. Las-m s fac, i vei vedea lucruri mult mai mari. Ce a putea altceva s vd? ntreb Bartolomeu. Ceilali discipoli l ntrebar la rndul lor pe Hristos printr-o privire curioas. Vedei v dau dintr-astea o mie vedei cerul deschis, i ngerii lui Dumnezeu urcnd i cobornd deasupra mea. 2 Discipolii srir n sus de bucurie la promisiunea acestui frumos spectacol. n consecin, Iisus avea s formeze nucleul su de
1 2

Ioan, cap. I, vers. 48 Ioan, cap. I, vers. 49-50

apostoli: Andrei, Ioan cel bine-plcut, Simon-Pietricic, Filip i Bartolomeu. Verbul era ntregit prin cinci discipoli, care trebuiau la rndul lor s atrag noi adereni. Astfel Boteztorul, care i preceda lui Iisus, fu subiectul Verbului; apostolii fur complementele sale. Vom gsi mai departe conjuncia.

CAPITOLUL XIX CUM SE COMPORT UN DUMNEZEU LA O NUNT

Dup ce reuni toate elementele bandei sale, eful o porni la drum. nsoit de cei cinci locoteneni ai si, merse pe partea Nazaretului. Cltorind fr animale de povar, nnoptar prima noapte probabil la Sichem, i de acolo, traversnd cmpia Esdrelon, ajunser la nensemnatul sat unde se afla familia sa. S nu uitm c vagabonzii notri nu aveau niciun ban: toi ase i abandonaser meseriile, neprofitabile fr ndoial, ns onorabile, propunndu-i s triasc n continuare pe spinarea neghiobilor. Pe drumul lor, fr ndoial, hambarele erau bine plasate, iar livezile multe la numr le asigurau desertul la mesele lor boeme. Ar fi cerut poate ceva pomeni prietenilor lor din Nazaret, dac, atunci cnd sosir, ntreaga familie a lui Iisus nu ar fi fost la o nunt n apropiere. Bine, remarc Hristos, ne vom invita singuri la nunt. i pornir ctre Cana, care este doar la o leghe de Nazaret. Era vorba de nite meteugari umili care i cstoreau fiica. n Iudeea, cstoria era un eveniment important al existenei, i, chiar i n familiile srace, se celebra cu un anumit fast. Cnd sosi Iisus, nsoit de cei doi tovari de vagabondaj, nunta era deja n toi. Ceremoniile care se fac la o nunt se terminaser, nermnnd dect ospul, care dura adesea mai multe zile. Ospul era partea cea

mai important pentru banda noastr de pierde-var, ei negndindu-se deci c ar fi ajuns prea trziu. Nimerir n mijlocul petrecerii, n momentul n care se termina procesiunea logodnicilor. Era ntr-o miercuri, zi consacrat cstoriei domnioarelor; vduvele care se remritau aveau pentru ele ziua de joi. Iat cum s-au petrecut lucrurile: Soia se pregtea cu atenie pentru ziua cea mare. Mai nti, n ajun, ea fcea o baie ceea ce, uneori, pentru frumoas era o noutate. O baie parfumat. Apoi, se mpodobea cu toate bijuteriile i ornamentele, printre care o centur de jad bine prins, pe care doar soul avea dreptul s o desfac. La sfrit, ea i puse pe frunte o coroan de mirt i se acoperi din cap pn n picioare cu un voal imens. mpodobit astfel, tnra fat atepta sosirea alaiului. Lng ea se aflau zece fecioare care urmau s o conduc, cu o lamp n mn. Era o or trzie atunci cnd se auzir strigatele recunoscute: "Iat, iat soul! Ieii naintea lui!" Avur grij s aleag o noapte frumoas, ceea ce nu era dificil, avnd n vedere c timpul frumos era ceva frecvent n Asia Mic. Procesiunea nainta, avnd n fa o trup de cntrei care i amestecau vocile cu cele ale naiurilor i tamburinelor. n spatele lor venea soul, mbrcat n nsemnele lui, fruntea legat cu un turban aurit, nconjurat de ghirlande de mirt i trandafiri. Alturi de el, zece prieteni ineau n mn ramuri de palmier. Prinii l nsoeau, ducnd tore aprinse, iar domnioarele din cartier i salutar toate pentru norocul lor: Uite-l pe Eleazar, care se cstorete astzi! Cea care i este soie este micua Noemi, nu-i aa? Pe Jupiter, da! Faa tatlui Samuel S-au cunoscut la un bal, la Rebeca cea mare, n pdurea de kikaju i cum este ea, Noemi? Cu voalul su cel mare i fr un fitil, cum naiba s-i vad lungul nasului O rocat nici bun nici rea, cu o gur care pare mereu c ar vrea s nghit luna Este o persoan

voinic S spunem c ea i iubete viitorul Nu sunt nici opt zile de cnd au fost surprini deranjnd lipitorile din lac. Ticlosul de Eleazar, ce bucuros este! Uitai-v, are ochii unui merlan fript! Odat procesiunea terminat, soul, urmat de tovarii si, naint spre tnra fat i, lund-o de mn, o aduse n pragul casei. Acolo primi de la socrul su o piatr mare i lat pe care scria suma zestrei. Atunci cnd ar fi existat o zestre. Dup aceasta, alaiul i relu marul spre locul ospului. Am spus c nunta dura mai multe zile, ca n Bretania. Mesele de sear urmau dup mesele de prnz, iar cinele urmau dup mesele de sear. Se chefuia pn pocneau burile i, ntre pauze, se veseleau cu ghicitori i alte jocuri de spirit. Lucrurile se petreceau chiar aa, nu inventez nimic. "O sptmn ntreag, chiar dou uneori, petreceau n aceast veselie." (Tobias, cap. VIII, vers. 23). De asemenea, pentru a modera excesul de plcere i a ntoarce spiritele la gndurile adnci, era obiceiul de a sparge din cnd n cnd paharele logodnicilor. Acest obicei al paharului spart se continu i n zilele noastre la cstoriile israelite. Dup cteva momente toi oaspeii i acoperir capul cu un prosop sau cu o bucat de pnz, i ncepur s scoat sunete jalnice. irul de ospee era deschis cnd apru i banda noastr de pierde-var. Se instalar fr mofturi n mijlocul invitailor, i, din cauza veseliei generale, stpnul casei nu le fcu niciun fel de afront. Mireasa ncerc cu greu s adreseze lui Iisus o dojan matern, ns ticlosul, care nu strlucea prin respect filial i nici prin politee, i rspunse cu impertinen: "Femeie, ce avem noi doi n comun?"

Aceste cuvinte, mai mult dect grosolane, sunt raportate de Evanghelie cu snge rece (Ioan, cap. II, vers. 4), ca i cum ar fi vorba de o replic natural dat de un fiu mamei sale. De notat c aceste cuvinte nu sunt fapta unui mitocan, ci de asemenea a unui prost notoriu. Iisus ar fi putut s i spun lui Iosif, dac ar fi fost acolo: "Noi doi nu avem nimic n comun"; dar mamei sale! Ce monument de rutate! Fac un apel la toi taii i la toate mamele: nu-i aa c acela merit o pereche bun de capace? O singur scuz poate pleda n favoarea lui Iisus: aceea c trebuie s fi nghiit puin cam multe aperitive nainte de a intra n sala de banchet, i avea n consecin capul destul de nclzit. Nu conteaz; Maria era neputincioas, ca multe dintre mame. Ea se mulumi s se ntoarc spre gazd i slugile sale i s le spun: Pe credina mea, lsai-l, nu-l contrazicei. Sfinii continuar s se instaleze la masa invitailor. Andrei, Simon, micul Ioan, Filip i Bartolomeu, pe care nimeni nu i-a vzut niciodat i care nu primiser invitaie la nunt, se aezar cu grij n mijlocul nuntailor. Cu bdrani de asemenea for, ne gndim c sticlele au fost repede golite. Dup un timp, toat lumea cerea vin. Iisus, care avea gtul uscat ca toi ceilali, simi nevoia s joace feste folosindu-i puterea: se hotr s se foloseasc de divinitatea sa pentru a produce o minune, i trebuia s aib asisteni. Erau acolo ase urne de piatr, care au fost umplute cu ap la terminarea cinei, pentru ca oaspeii s-i poat spla minile. Hristos chem servitorii i le zise: Umplei urnele cu ap. i servitorii reumplur cu ap urnele pn la vrf. Acum, continu Iisus, uitai-v n urne i ducei tuturor s bea.

i servitorii i se supuser din nou. O, minune! Apa era transformat n vin, ntr-un vin rafinat, v rog. Socru se gndi c rndul de butur venea din partea ginerelui su, care vroia s le pregteasc invitailor o surpriz. i spuse deci: Complimentele mele! Nu suntei ca alii, care servesc mai nti cu vinul cel bun, i apoi, cnd fiecare oaspete i deschide buzunarul, servesc cu un vin ndoielnic, de o calitate mai proast de care nimeni nu i d seama. Voi ne-ai oferit vinul bun mai nti; i acum ne oferii unul i mai bun. Este bine, prietenul meu, este perfect; avei toat stima mea. Dar proasptul so tia foarte bine numrul sticlelor sale; el rsplti pe tmplarul vagabond care, fabricnd subit vin bun din ap curat, i plti datoria lui i a tovarilor si intrui. Dac mai nainte Iisus nu fusese vzut cu ochi buni, acum deveni eroul petrecerii. Profit de aceasta pentru a fi aplaudat ntr-un cntecel compus de el, care a fost pstrat de sfntul Augustin (Epistola 236, ctre episcopul Ceretius). Acest cntecel nu era probabil foarte convenabil, avnd n vedere prezena miresei al crei so se pregtea s desfac centura; dar n sfri, facem ce putem, chiar atunci cnd este vorba de un Mesia. Iat cntecul (melodie necunoscut): Sunt lampa pentru voi cei care m vedei, Sunt ua pentru voi cei care lovii; Voi cei care vedei ce fac eu, v spun Vreau s dezleg, i vreau s fiu dezlegat; Vreau s mpodobesc, i vreau s fiu mpodobit; Vreau s zmislesc, i vreau s fiu zmislit, Vreau s cnt, s dansez cu bucurie.

Aceasta era poezia epocii. n asemenea condiii, nelegei, seara se termin foarte vesel. Datorit lui Iisus, vinurile din cele mai bune colecii curgeau fr ncetare. Se umplea pn sus, i toat lumea era foarte bucuroas de acest mic chef. Prima minune a lui Hristos fu deci o minune de beiv.

CAPITOLUL XX UN SCANDAL LA TEMPLU

V las s v gndii dac minunea fcu vlv la Nazaret. Doar compatrioii lui Iisus era cei care nu prea credeau n minunile lui. ntlnindu-se a doua zi dup nunt, nazarinenii spuneau: tiai c Iisus, fiul tmplarului Ei bine, ce? Ce a mai fcut, derbedeul? Ieri s-a invitat la nunta lui Eleazar Asta nu m surprinde, el e plin de tupeu. i asta nu e tot: a adus cu el o band de cinci escroci pe care nu se tie unde i-a cunoscut i pe care i numete discipolii si i apoi? Au supt ca bureii i, cnd nu a mai fost vin, tmplarul l-a fabricat A fabricat vin! i cu ce? Cu ap. Da, cu ap i cu campeche1, sau un alt lemn de esen roie. Se tie, toi crciumarii fac vin ca acela. Totui nu! Se pare c nu s-a folosit dect de ap curat. Ce tii voi despre asta? Ai fost voi acolo, la nunt? Eu nu; ns o spune Nabe, i Nabe a aflat-o de la Mathuzael, care a aflat-o de la Josias, care a aflat-o de la Gedeon, i de care i-a povestit vrul Hircan. Ei! Acest vr Hircan este chiar unchiul logodnicei
1

campeche = colorant rou, dintr-un arbore din America; numele este dup portul Campeche din Mexic, unde se ncrcau arborii din care se fabric colorantul rou respectiv

Noemi, nu-i aa? n mod precis. La naiba, nu vd n ce fel ar putea ajuta cuvintele lui: este un beiv de cea mai joas spe, se va mbta dup cum i este obiceiul su sfnt, i tmplarul l va face s vad tot ceea ce ar fi vrut. Cred c este foarte posibil; n rest, toat lumea de la nunt era umplut ca nite stridii. Pe Jupiter! Acest Iisus este un mecher fr scrupule, a rs de noi toi; minunea s este, de felul ei, o nelciune. Este unul care nu se jeneaz de lucrurile morale! ntr-adevr, dac minunea din Cana punea n micare toate limbile nazarinenilor, cu att mai mult producea nenumrate ridicri din umeri. Este ceea ce reiese din Evanghelie. Micul Ioan, unul dintre discipolii prezeni la nunt, nu se sfii s-i arate rutatea n cartea sa de fiecare dat cnd are ocazia s vorbeasc de oamenii din Nazareth. "Poate veni ceva bun de la Nazareth?" (Ioan, cap. I, vers. 46). Bartolomeu era i el de aceeai prere. "Grosolnia Nazarinenilor era proverbial, zice un pios comentator; probabil ei nu au vzut dect impostur n minunea din Cana, i l obligar pe fiul lui Iosif, aa cum l numeau, s plece din satul lor." Rezultat: lsnd la o parte oaspeii de la nunt care, pentru a face lucrurile i mai rele, au neglijat s transmit impresiile lor posteritii, lsndu-l i pe micul Ioan, cu celebrul turn de ap preschimbat n vin nu s-au ntlnit dect credulii. Iisus a neles repede c la Nazareth nu ar fi avut niciun succes dac ar fi vrut s ncerce o etalare de minuni, i el grbi s fug din acest ora unde era prea cunoscut. Cobor pe malurile lacului Genesareth. Acolo inutul era splendid i oamenii mai sraci cu duhul. De asemenea, n jurul lacului erau multe case de plceri unde micile frumoase ale Galileei duceau o via plin de bucurie; ori,

libertinului nostru de Iisus nu-i displcea frecventarea pescreselor tinere i drgue. Capernaum, Magdala i Tiberiada erau cele mai renumite orae n produse de acest gen de pe malul lacului. n fine, malurile Genesarethului se pretau admirabil predicilor sale. Hristos nu avea dect s se suie ntr-o barc i de acolo s debiteze mulimii discursul su seductor. n caz de pericol, la orice apariie a sergenilor din ora, el ar fi ridicat ancora i ar fi ntors pnzele mari ctre un rm care nu ar fi aparinut teritoriului guvernat de Irod Antipa. Prima sa oprire fu la Capernaum, ora de pe malul apei, unde nu va rmne ns mult timp. Se gndi s i fac apariia din nou dup ce afacerea din Cana ar fi fost uitat, ns de aceast dat chiar la Ierusalim. Era perioada Patelui: caravanele se formau peste tot n Galileea i se porneau ctre oraul sfnt. Iisus i cei cinci tovari urmar una dintre aceste caravane, n compania altor ceretori, pelerini i vagabonzi. Prima sa grij la sosirea n Ierusalim a fost s se duc la Templu. Mulimea curgea n valuri. Nu se putea alege un loc mai bun pentru un mic scandal. Unsul avea planul su n cap. n aceast perioad Templul era sufocat de comerciani de obiecte destinate sacrificiilor. n curi, parvize1, i pn pe peristil se gsea tot ceea ce era nevoie pentru ritualul de la altar. La fel ca n jurul bisericilor noastre moderne, la fel ca n vestibulele catedralelor noastre de astzi, exista, pentru nevoia bigoilor, o adevrat pia de produse religioase; tot la fel, n timpul lui Iisus, vnztorii ofereau vizitatorilor sanctuarului victimele prescrise de lege. Astzi este un asortiment complet de lumnri, medalii

parviz = fiecare dintre cele trei curi ale templului din Ierusalim; pia sau curte situat n faa porii principale a unui edificiu religios

binecuvntate, scapulare, agnui1, relicve, rozarii, imagini cu rugciuni fierbini pe verso, catehisme, meniuri fr indulgene, dar i de vnztori alertai de trecerea naivilor fideli. nainte erau porumbei destinai ofrandelor sracilor, turme de vite i de oi pentru ofrandele bogailor. ntradevr, nu se sacrifica dect mielul pascal; evreii care locuiau n oraele ndeprtate i care nu veneau n Ierusalim dect odat pe an, i pstrau devoiunile pentru marea srbtoare religioas naional: aadar, au fost inute toate promisiunile fcute pe timpul celor dousprezece luni ale anului, au fost ndeplinite toate promisiunile fcute lui Dumnezeu. Lucrurile nu s-au schimbat, dup cum se vede. Este suficient s fi asistat, de exemplu, la Paris la cele nou zile ale sfintei Genoveva din Panteon, pentru a ne face o imagine corect asupra hrmlaiei din parvizele Templului din Ierusalim n timpul Patelui. Era un bazar universal, din care nu lipseau nici schimbtorii 2. Conform Bibliei (Exodul, cap. XXX, versetele 11 16), fiecare datora preoilor o jumtate de shekel de argint "pentru rscumprarea sufletului su". Ori, dup cucerirea roman, moneda evreiasc era rar; majoritatea pelerinilor nu aduceau cu ei dect monede cu efigia lui Cezar, i ne gndim c acest argint s-ar fi indignat dac ar fi fost oferit Domnului. Astfel, preoii evrei instalar la poarta Templului birouri de schimb. Deloc proti, preoii timpului! Li se pltea un drept de schimb asupra unei piese de argint pe care l ncasau fr s livreze niciun fel de marf. Dumneavoastr mi dai cinci franci, eu i iau, i v fac s vrsai nc cincisprezece centime sub pretextul c am fost pedepsit s pun cei cinci
1

medalie de cear alb pe care este imprimat imaginea unui miel 2 schimbtorii = se refer la schimbtorii de valut, care existau i pe vremea aceea

angus =

franci ai votri n buzunraul meu. Iisus era acolo, cu cei cinci tovari ai si. Pe legea mea! murmur SimonPietricic holbndu i ochii, sunt bani de toate felurile pe mesele astea! i se spune c nu avem niciun ban! i boi sunt! i oi! adug Andrei. Ce frigare bun am face dintr-unul din mieii tia! rencepu Bartolomeu. M voi ncrca bine cu o pereche de porumbei, gnguri micul Ioan. Cei ase tlhari se consultar din priviri. Atenie! declar eful bandei, i oprire la busculad! Confiscnd o mn de sfori, se arunc ca un nebun furios, n mijlocul comercianilor din Templu: cu o lovitur puternic de picior, rsturn numrtorile schimbtorilor, aruncnd pe pmnt stivele de bani; n acelai timp, lovi dur i hotrt boii, oile i mieii care, zbiernd i behind, se salvar sub smocul de sfori al lui Iisus; n ceea ce i privete pe porumbei, ras prin care, totui, tatl su l-a produs pe Duhul Sfnt, le sparse coliviile cu pumnul urlnd puternic la proprietarii lor: Afar de aici, vnztori neruinai! Voi murdrii aceast cas de rugciuni! Voi facei din aceasta o peter de hoi! i aici se vede confuzia. Dac Iisus s-ar fi dus de unul singur s loveasc n stnga i n dreapta, n mod sigur nu ar fi fost teafr, i comercianii l-ar fi pus imediat ntr-o situaie dificil. Orict de puternic ar fi, un individ nu mbrncete fr niciun ajutor sute de comerciani nconjurai de o mulime simpatizant. Dimpotriv, o band de ticloi, grbindu-se ntr-o mulime n dezordine i fcnd scandalul descris de Evanghelie, reuete uor s creasc dezordinea fr prea mari riscuri. Acest eveniment aa a avut loc, fr ndoial. Iisus a luat cea mai mare parte a acestei sarcini pentru el; ns a fost ajutat de cei cinci tovari, i de ali vagabonzi cu care au fcut cunotin cnd veneau la

Ierusalim. Motivul acestui scandal nu a fost ns gsit. Fie vorba ntre noi, acesta nu era dect un pretext, iar motivul prerii mele de mai sus este urmtorul: Iisus era dumnezeu, nu contest acest lucru; n calitatea sa de dumnezeu, el citea viitorul; citind viitorul, el tia c preoii cretini i vor pune bazarurile de articole religioase la porile bisericilor lor, la fel ca preoii evrei la porile Templului lor. n calitatea sa de dumnezeu, Iisus triete nc i este atotputernic, aceasta este de netgduit; trind nc, el vede c preoii cretini de astzi sunt la fel de comerciani ca preoii evrei de altdat; fiind atotputernic, dac el nu i pulverizeaz pe vnztorii de rozarii i lumnri care ocup vestibulele bisericilor catolice, este pentru c el consider c comerul nu pngrete casa sa divin. Prin urmare, avnd n vedere divinitatea lui Iisus, avnd n vedere darul su de a vedea viitorul, avnd n vedere eternitatea s, avnd n vedere atotputernicia sa, este sigur c fiul porumbelului a jucat o mic comedie, tulburnd la Ierusalim pe comercianii din Templu, sub pretextul c comerul cu articole religioase nu trebuie s se fac ntr-un loc sacru. Adevrul trebuie s fie c Iisus a inut s se fac remarcat n capitala Iudeii, obinnd n acelai timp la pre redus pentru discipolii si bani i ppic. Cnd mulimea i reveni un pic din surpriz, civa din mulime l oprir pe vagabondul turbulent i l ntrebar pentru ce s-a comportat n felul acesta. Aa! rspunse Hristos orgolios, mi cerei socoteal pentru ceea ce fac? Eu sunt Mesia, la naiba! Mesia? spuser ei, cscnd gura. i cum putei s dovedii ceea ce afirmai? Oh! Nimic mai simplu. Nu avei dect s drmai acest templu, i m angajez s l reconstruiesc n trei zile. Ce! strigar Evreii, a fost nevoie de patruzeci i ase de ani s se construiasc acest templu, i voi l vei reconstrui n trei zile! Drept cine ne luai?

 Am spus, ripost Iisus, i nu retrag ce am spus. Batem pariu? De aceast dat, o tcere general urm dup cuvintele lui Hristos. Verbul era triumftor, i acest lucru nu l cost nicio minune. Credem c, pentru plcerea de a ine un pariu, cei care asistau la aceast scen nu ar fi mers s demoleze templul. Mai nti, ei nu aveau asupra lor uneltele necesare. Apoi, s drme un monument public ar fi nsemnat s comit un delict. n ceea ce privete pe schimbtorii i comercianii de oi, acetia aveau altceva de fcut dect s discute valoarea propunerii ridicole a dumnezeului cu form uman: unii culegeau podoabele n form de scut rostogolite pe pmnt, alii se murdreau prinzndu-i animalele fugite n toate direciile. Profitnd de uimirea general provocat de ndrzneala s imperturbabil, domnul Iisus dispru n mulime i se altur discipolilor si, care, aa cum ne-am gndit, nu pierdur timpul.

CAPITOLUL XXI NICODIM

Cred c nu ai uitat acea delegaie de farisei trimis de Sanhedrin la Ioan-Boteztorul. V amintii c aceti delegai au revenit la Ierusalim cu convingerea ferm c mnctorul de lcuste de pe malurile Iordanului era complet nebun. Ei bine, adevrul m oblig s spun c printre acei farisei se gsea unul care nu tia exact ce trebuie s neleag din aceast situaie. El nu spuse nimic; ns ajungnd acas pe sear, ncepu s i pun n sinea lui o serie de ntrebri. Acest Ioan este un om iluminat fr educaie? Sau chiar este inspirat de Dumnezeu? Este un farsor care bate cmpii? Sau este un profet adevrat? El neag c ar fi profet; el neag a fi Ilie; el vars hrdaiele de ap pe capetele oamenilor, i anun venirea unui domn despre care spune c nu este demn s i dezlege ireturile de la pantofi. Acest domn a sosit deja? Va veni? Sau nu va veni? S l credem pe acest Ioan? Sau s nu l credem? Trebuie s fac un raport care s conving c acest individ ciudat trebuie nchis ntr-un ospiciu de nebuni? Sau trebuie s m nchin n faa lui i s implor onoarea de a primi hrdul su de ap pe ceafa mea? Fariseul n cauz rmsese nedumerit. El se numea Nicodim i numele su a rmas n expresii. Cnd vrem s facem pe cineva imbecil, i spunem: Ei! Du-te de aici, Nicodim! Nicodim sttea ca pe jar, de cnd l vzu pe IoanBoteztorul. Se uita n jos la valetul su, la grdinar, la buctar, la vizitiu, i spunea:

 Poate c acela este Mesia! A putea s l iau n serviciul meu, ns nu sunt demn nici mcar s i dezleg ireturile de la pantofi! Apoi, dup ce s-a gndit mai mult la omul su, el reveni la gndurile interioare: Nicodim care sunt! Ce vrei s i faci lui Mesia acum? Niciodat cultul Domnului nu a fost mai prosper, niciodat devoiunea nu a fost att de fervent. n fiecare an, de srbtoarea Patelui, Templul este umplut cu pelerini venii din toate colurile Iudeei. Ce naiba! Credina nu moare, iar Mesia va veni mai trziu. Noaptea, stnd ntins n patul su, l cuprinse ndoiala i adormi gndindu-se la Ioan-Boteztorul. n timpul somnului nevasta s se trezi cu o durere acut: Ah! Nicodim, ai nnebunit? Pardon, drag, visam c Ioan mi ddea botezul n deert i c mncam lcuste. Aceast situaie dura de mai mult timp i l inea pe senator ntr-o stare de incertitudine; cci trebuie s v spun c Nicodim era membru al Senatului evreiesc. De asemenea, atunci cnd Iisus veni s fac pe beivul la Templu, Nicodim, aflnd de acest lucru, fu impresionat, i vede n aceast aventur tot felul de coincidene n legtur cu prorocirile lui Ioan-Boteztorul. Un om, se gndea el, care lovete cu piciorul tejghelele schimbtorilor de monede, este n mod evident un individ cruia primul venit nu i dezleag ireturile de la pantofi. i i puse pentru a suta oar aceeai ntrebare: i dac acela este Mesia? Pentru a iei din aceast situaie, se hotr s mearg s l ntrebe pe Iisus nsui dac nu este, din ntmplare, personajul anunat de ctre profei. Acest demers nu l va costa nimic, i se va ncheia, probabil, prin a se stabili adevrul. Doar c domnul Nicodim, cu toate c se grbea s

scape de incertitudinea pe care o avea, nu inea s se compromit, i atept s vin noaptea pentru a merge s fac o vizit numitului Iisus. El reui s gseasc locul unde se afla vagabondul dei Evanghelia nu ne spune cum , i i btu la u. Cum avea pretenia c era viclean, Nicodim nu deschise ntrevederea printr-o ntrebare. Dimpotriv, el aplic planul de a plimba paharele pe sub nasul tmplarului i al dezechilibra. l salut pn la pmnt i l chem: Rabbi. La izraelii exist dou cuvinte care ncep cu Ra, unul de maxim respect i altul de maxim injurie. Este vorba de Rabbi i Racca. A spune cuiva Rabbi nseamn a-i adresa toate laudele posibile i imaginabile. A spune cuiva Racca nseamn mai mult dect a-l plmui pe amndoi obrajii. Rabbi, fcu mieros Nicodim, tim foarte bine c eti venit din partea lui Dumnezeu pentru a ne instrui ca un printe al Bisericii. Nu exist o singur voce n tot Ierusalimul pentru a srbtori minunile pe care le vei svri spre satisfacia general, i, din moment ce tu vei face minunile, nseamn c Dumnezeu este cu tine. Admirai un moment viclenia i precauia senatorului. Iisus nu fcuse nc nicio minune n Ierusalim. Nu avea la activ dect afacerea cu ap schimbat n vin la Cana, tur executat ntr-un mediu de beivi, i, deci, necredincioii din Nazaret l luau n derdere. n orice caz, dac acest succes de prestidigitator era considerat o minune, ecoul lui nu ajunsese n capital. Nicodim nu era la curent cu nimic; totui, pentru a intra de la nceput n graiile Unsului, se gndea s nceap cu un compliment pe care l consider cel mai potrivit. Dar el avea de-a face cu adversarul. Vroia doar s-i tie vorba Cuvntului, nu s i fure banii. Iisus i puse pumnul n old i i rspunse lui Nicodim: Suntei foarte drgu. mi dau seama de ce ai venit. Vrei nite informaii exacte asupra misiunii mele; dar,

bunul meu prieten, pentru a vedea regatul lui Dumnezeu, trebuie mai nti s fii pedepsii prin a v nate din nou. Rspunsul fu neclar. Nicodim se simi confuzionat. M scuzai, replic el. Nu prea neleg. Cum se poate nate un om care deja este btrn? Poate el s intre n snul mamei sale pentru a se nate a doua oar? Iisus rse n sinea lui. Ce nerod i acesta, se gndea el, nu nelege parabola mea: fii biat bun i ajut-l s priceap. i rspunse: ntr-adevr, ntr-adevr, i spun, excelent, Nicodim, dac un om nu renate din ap i din suflare, nu poate intra n regatul lui Dumnezeu. Din ap? Da, din ap i din suflare. Ce vrea s nsemne aceasta? Ah! Ah! O s v explic. Pentru c nu ai fost cufundai n ap pn la buric de ctre vrul meu Ioan i nu ai primit pe easta cheal suflarea porumbelului nu putei nelege sensul frazelor mele. Ceea ce este nscut din carne este carne, iar ceea ce este nscut din spirit este spirit. Nicodim fcu ochii mari. Iisus continu: S nu v surprind ceea ce v spun, este ceva foarte serios. V spun i v repet tot ceea ce trebuie pentru ca s v natei din nou. Porumbelul va sufla unde va dori, i voi i vei auzi vocea; dar nu vei ti nici de unde vine i nici unde se duce. El este asemenea tuturor celor care sunt nscui din porumbel. La naiba! strig Nicodim, mi spunei lucruri emoionante; din pcate acestea sunt peste puterea mea de nelegere. Cum se pot ntmpla astfel de lucruri, adic porumbelul s sufle i din el s se nasc oameni, i oamenii s se nasc a doua oar prin cufundare n ap de ctre vrul vostru Ioan? La rndul su, Iisus lu un aer surprins.

 Ce! replic el, ai trecut drept maestru n tiina teologic, aparinei Sanhedrinului, i ignorai lucrul la care fac eu aluzie? Este ceva foarte ciudat. Pe cuvntul meu! ntr-adevr, ntr-adevr, v spun, nu ncep o discuie despre ceva ce nu cunosc i nu sunt gata s dovedesc. Eu am vzut lucrurile despre care v vorbesc; iar voi, n timp ce v povestesc istorii extraordinare, rmnei cu gura cscat. ns dac nu m credei cnd v vorbesc de ap i de suflu, adic despre lucruri de pe pmnt, cum s m credei cnd v voi vorbi despre lucruri din cer? De asemenea, nimeni nu a urcat n cer dect cel care a cobort din cer, i anume Fiul Omului, cel care este n cer. Urmrete-mi raionamentul. Precum Moise a ridicat n deert un arpe de aram Eti atent, nu-i aa? Sunt tot timpul. Ei bine! Tot la fel trebuie s se fi ridicat n naltul cerului i Fiul Omului Dar nu vd ce legtur ar avea Astfel nct omul care crede n el s nu piar, i s aib via venic. Vezi, dragul meu prieten, Dumnezeu a iubit ntr-att lumea c a dat pe Fiul su unic Aceasta v impresioneaz? i totui aa stau lucrurile. Ori, dac Dumnezeu a trimis pe Fiul su n lume, nu este pentru a judeca lumea, cum s-ar putea imagina, ci pentru a salva lumea. Toate acestea vi le spun pentru c Fiul lui Dumnezeu este cineva de care nu trebuie s v ndoii. Aceast conversaie este raportat pe parcursul ntregii Evanghelii (Ioan, cap. III, versetele 1-21). Dragi cititori, notai c noi am trecut peste asta, cci nu v-am trimis s fii mpreun cu Nicodim atunci cnd a ieit de la Cuvnt. Ah! Senator nefericit! Din cauza ocului se scufund ntr-un ocean de perplexitate. El, cel pe care Ioan Boteztorul a reuit s-l intrige, l frecventa acum pe fiul Mariei! Ori Boteztorul nu era dect un ucenic care glumea cu vrul su. Nicieri n Evanghelie nu apare c Ioan

naintemergtorul ar fi fost cel mai puin convingtor din lume. n timp ce cu Iisus era alt afacere! El nu se exprima ntotdeauna pe neles, ns cel puin inea robinetul deschis cu uurin timp ndelungat: se exprima cu uurin domnul Cuvnt; adic atunci cnd spunea prostii, spunea destule. Acest nenorocos Nicodim avu timp de mai multe zile capul plin de fraze incoerente pe care i le debitase morica de cuvinte divin. Cnd se ntoarse la el acas, urechile i iuiau; i se prea c aude un zumzit care nu se mai oprea. Reintrnd n cas, se ntreb mai mult ca niciodat: Exist un Mesia? Nu exist? Este acesta Ioan Boteztorul? Este acesta Iisus? Nu este nimeni? Ioan este nebun? Iisus rde de mine? M voi duce s m nasc din nou? Voi spune colegilor mei din Sanhedrin c Fiul lui Dumnezeu va veni? Sau le voi spune s nu-i fac niciun fel de griji i s nu se preocupe de farsorii care vorbesc mult? S m duc la Irod s i spun de aceste lucruri? Sau s atept s simt pe pielea capului suflul porumbelului? Pe scurt, a vrut s joace pn la sfrit, ns nu i-a reuit.

CAPITOLUL XXII N CARE IOAN BOTEZTORUL ARE NECAZURI

S nu v imaginai c, cel puin de aceast dat, Verbul i stabilete reedina la Ierusalim. Iisus al nostru nu era casnic; el nu putea rmne pe loc. n acest lucru este ajutat de faptul c, dup busculada vnztorilor din Templu, aerul din Ierusalim nu era bun de respirat pentru el i pentru discipolii lui. i relu deci cursa sa vagabond prin Iudeea. Unde merse el? Nu tim. Doctorii catolici presupun c spre frontierele Idumeei, preocupndu-se s stabileasc dovezile n aceast privin. Nu i contrazicem pentru un lucru att de mrunt. n orice caz, el nu se duse nici pn n vrful dealurilor, nici pn n pmnturile aride; cci Evanghelia ne nva c dup acest Pate, Iisus se puse s boteze la fel ca sfntul Ioan. Fiul lui Zaharia putea s vad n acest lucru concurena neloial; ns el era o fire blnd. Ei nu se numrau, ns, printre discipolii lui Ioan Boteztorul; mnctorul de lcuste sfrise prin a aduna n jurul su doar cteva persoane care mprteau ideile sale baroce. Acetia i luar meseria de pontifi i cufundau lumea n ru cu o seriozitate fr pereche. Se gndeau c, nu se tie din ce motiv, maestrul lor era cel care inventase ceremonia hrdului de ap pe cap i, atunci cnd au venit la Iisus s i nvee acest hobby, ei strigar c este un lucru contrafcut. Deci, s-au dus la Ioan Boteztorul i i-au vorbit astfel:

 Maestre, avem veti despre acest aten-deschis cruia i-ai dat botezul n epoca n care exersai pe malurile Iordanului. Cu att mai bine, prieteni, i ce va deveni el? Este un plagiator. Se pare c ne imit n prezent. Se apuc s boteze ca i cum ar fi fcut lucrul acesta toat viaa, i, cel mai deranjant din aceast poveste este c toat lumea vine la el. Simii amrciunea din aceast plngere? Ioan Boteztorul i discipolii si trebuiau s renune s lucreze gratuit. O concuren se stabilise la cteva locuri de micul lor comer; iar discipolii se artar rnii n amorul lor propriu de acest lucru. Punei-v puin n pielea lor! Meseria devenise un lucru favorabil pentru ei, i iat c cineva vine s le-o strice. Pentru moment se nfuriar. Ioan al nostru linitit ca i Boteztor, este cazul s o spunem , le ascult plngerile. Ridic din umeri i rspunse discipolilor: Soarele strlucete pentru toat lumea, concurena este sufletul comerului. Tot ceea ce are omul este primit mai nti din cer. Prieteni, trebuie s lum n considerare aceste lucruri ntr-un mod mai larg, pe legea mea! V-am spus ntotdeauna c eu nu sunt Hristosul i c eu doar am fost trimis s-l anun. Dar tu eti cel care a avut ideea hrdului de ap, ziser ceilali; Hristosul putea foarte bine s se renune s te copie i s ne aduc prin aceasta pagube. Ioan ridic din umeri i mai tare. M facei s rd, strig el. Avei puin bunvoin i ascultai aceast comparaie: So este acela cruia i aparine soia, adevrat? Ori, cnd un individ asist la cstoria prietenului su, este ptruns de bucuria a-l vedea pe prietenul su care se cstorete. La fel, sunt ptruns de bucurie c i elev pe care vrul meu Iisus este bucuros s l boteze. n loc s fiu gelos pe fericirea lui, m bucur. Acesta este motivul prin care l recunosc adevraii

prieteni! Iisus crete tot timpul, iar eu, n acelai timp, scad. Triasc vrul meu! Discipolii nu erau convini de acest raionament, i de aceea fiul lui Zaharia adug: Vedei voi, mielueii mei, noi suntem de pe pmnt, n timp ce vrul meu vine din cer. Prin urmare, este clar c este deasupra noastr! Discipolii surser. Nu rdei aa, strig Ioan Boteztorul. Iisus este fiul porumbelului, i porumbelul este Dumnezeu. Porumbelul nu a trimis n lume un fiu fr un motiv. Dumnezeu i iubete fii, nu-i aa? Aadar, v sftuiesc s nu-l tracasai pe Iisus, avnd n vedere c cel care crede n fiul lui Dumnezeu va avea via venic, sau dimpotriv, cel care nu crede va atrage asupra lui mnia lui Dumnezeu. Aa c valea! De aceast dat, discipolii se gndir c este inutil s insiste. i formar propria lor prere despre ideile Boteztorului; ns nu i contraziser maestrul. Cnd Ioan Boteztorul avea ceva n cap, nu avea i n picioare. Ca ntotdeauna omul nostru fu n continuare departe de a se formaliza de faptul c Iisus l imit. Continu, aadar, s verse hrdaie de ap pe capetele oamenilor, i chiar mai puse o coard la arcul su: se fcu orator politic i se puse s critice guvernul. Tetrarhul Galileei era, dup cum am mai spus, Irod Antipa, fiul lui Irod cel Mare. Acest Antipa era nscut dintr-o samariteanc pe nume Maltachia, a patra femeie a lui Irod cel btrn, i avea un frate Filip, tetrarh n Bataneea, Trahonitida i Golanitida. Filip era nscut de Mariamne, fiica unui mare preot, a treia femeie a lui Irod cel Mare. Filip era cstorit cu una dintre nepoatele sale, frumoasa Irodiada, o femeie tnr, foarte impuntoare i ptima. Aflndu-se ntr-o zi la curtea fratelui su Filip, Antipa se ndrgosti de Irodiada, chiar dac i era i lui nepoat.

Pasiunea care se nscu pentru ea l aps mult timp dup aceea; ntr-un final nu-i mai putu rezista. i invit, aadar, la cin pe fratele Filip i pe femeia sa, oferindu-le un festin somptuos, ntr-un cuvnt oferindu-le lucrul cel mai binevoitor din lume. Filip i zise: Curios! Este mult prea amabil astzi fratele meu Antipa. Bineneles, are ceva s-mi cear. Fr ndoial se gndete la un rzboi cu prinul vecin, i mi va cere imediat, ntre fructe i brnz, s fac alian cu el. Ce ticlos de Antipa! i viclean! Ghinionul lui este c i-am vzut jocul. ns Filip nu vroia nimic din toate acestea. Antipa nu se gndea la niciun rzboi. Pentru a face onorurile casei invitailor si, Antipa i pusese femeia alturi de fratele su, iar Irodiada, dimpotriv, fu aezat chiar lng el. Pe tot timpul cinei, Antipa o atingea cu genunchiul pe Irodiada, n timp ce Filip, fr s bnuiasc ceva, i turna de but cumnatei sale. Cuvintele dulci veneau unul dup altul, iar Antipa i atingea genunchiul Irodiadei n continuare. ntr-un final, desertul fu servit. Filip, zise tetrarhul Galileei, am ceva s-i spun ntre patru ochi. Iat-ne, gndi Filip. i adug cu voce tare, pe un ton de inteligen sczut: Ia te uit Ei bine, spune, dragul meu Antipa! Nu, nu acum, dup cin. Fie cum doreti. Filip, ceea ce vreau s-i spun nu poate fi spus n faa acestor doamne. Nerodul! exclam tetrarhul Bataniei, care pe moment fu surprins. Aadar, nu era vorba de o alian mpotriva unui rzboi iminent. Ce putea s nsemne aerul misterios al fratelui Antipa? Soiile lor nu trebuiau s aud ceea ce urma s i

spun; n consecin era vorba de ceva foarte delicat. Puternic intrigat, Filip i nghii deertul din cteva mbucturi i, fr s aib timp s-i tearg cu prosopul faa murdar de prjitur, se ridic de la mas. Antipa fcu la fel. Cei doi frai se luar de bra i merser n grdin, sub un arbore. Ce este, deci? ntreb Filip. Dragul meu, femeia mea mi scoate ochii, mi st tot timpul pe cap, i a vrea s o repudiez. neleg de ce nu ai putut s-mi spui aceasta la mas Totui, Antipa, femeia ta nu este deloc rea, este chiar drgu. Este un lucru complicat Repudiaz-o pe femeia ta, ntruct nu o mai iubeti, i cstorete-te cu cea care i place. Tu tii, ns, c socrul tu este o persoan incomod: este puternic, este regele Arabiei, i comand trupe numeroase. Cu siguran nu i va pica bine acest lucru i i va declara rzboi. Este adevrat! Dar o iubesc atta pe cea pe care o iubesc! Sracul de tine, frate, iat-te prins n mrejele ei! Sincer, te plng tii, doar, Antipa, afeciunea mea pentru tine. Ei bine, conteaz pe mine. Dac socrul tu i invadeaz teritoriul, i voi veni n ajutor, i promit. Mulumesc, Filip. Aadar, te vei cstori din nou. M vei invita la nunt, nu-i aa? Vreau s i spun totul, Filip Vreau desigur s o repudiez pe soia mea, ns nu pot s m cstoresc cu cea pe care o iubesc. Pentru ce? La naiba, este mritat. F-o s nu mai fie! Cum vrei! Doar c exist situaii pe care un brbat este obligat s le respecte Presupun c dac te-ai ndrgostit de femeia unuia dintre cei mai buni prieteni ai

ti, nu te vei duce s o seduci, ce naiba! ntr-adevr, situaia este foarte jenant! Dac ne-am putea auzi cu prietenul, pentru a afla dac este destul de devotat pentru a-i ceda femeia ndrgostitului, totul ar merge ca pe roate. Ei bine, ncerc Antipa. Du-te i gsete-l pe acest prieten i deschide-i inima fa de el. M va refuza. Cine tie? Nu toat lumea este plin de pasiune ca tine, bietul meu Antipa. mi dau seama, pentru c, n ceea ce m privete, femeia nu este dect o mobil i o mobil fr importan. Antipa scoase un suspin, apoi i fcu curaj: Filip, fcu el, mi dai curaj; i-am promis c i voi spune totul, aa c o voi face Cea pe care o iubeti, eu o cunosc? Da. i pot fi de folos n negocierile din aceast afacere? Da. Spune-mi numele soului, i, dac face parte din categoria de care i vorbesc, m angajez s l conving c nu are alt alegere dect s divoreze de femeia sa pentru a-i face ie plcere. Filip dragul meu Filip Ce mai este? Este este Haide, vorbete, pe legea mea! Vrei acest lucru? Ei bine, acest so eti tu. Ah! O iubeti pe Irodiada? Dac o iubesc?! Dar o ador, o idolatrizez! Vezuviul nu mai este la Napoli, ci n burta mea! Spunnd aceasta, se lovi cu pumnul n stomac. Pe moment, Filip fu surprins, ns imediat dup aceea izbucni ntr-un hohot de rs. Ce chestie! Exclam, nu m ateptam la un lucru ca acesta. mi iubeti femeia i nu mi spui nimic? Ce vrei, Filip? Sunt cazuri n care nu se poate striga

dragostea n gura mare. Da, se poate n cazul pisicilor Pe scurt, eti ndrgostit, vrei s renuni la jumtatea ta i vrei s m vezi i pe mine fcnd acest lucru O ultim ntrebare: femeia mea te iubete? Pe Jupiter! i jur c tii nici cea mai mic tietur de briceag n contractul tu Afirmaia ta mi ajunge Ei bine! Antipa, dragul meu Antipa, fiindc o iubeti pe Irodiada, care ne este nepoat la amndoi, i-o cedez, divorez, cstorete-te. Nu ndrznesc s i-o cer. Ct eti de sentimental! i cei doi frai se mbriar puternic. Irodiadei i plcu aceast soluie, ns nu i fiicei regelui Arabiei! Se ascunse sub masca demnitii i, fr s atepte ca repudierea lui Irod Antipa s apar n jurnalul oficial al regatului, se retrase n fortreaa Macheronte, aezat pe unul dintre munii care strjuie la est Marea Moart. Filip i inu promisiunea: divorul a avut loc n mod amiabil, i Antipa se cstori solemn cu Irodiada. Fostul so fu la nunt, i se poate crede c el chiar semn ca martor, dac n acea epoc exista obiceiul c martorii s semneze. Pe scurt, Filip se comport fa de Antipa ca cel mai bun dintre frai, i Antipa nu tia cum s i mai arate recunotina s mai bine. n mijlocul momentelor de dragoste i spunea Irodiadei: Orice ar fi, poate un altul nu ar fi privit lucrurile la fel ca el Filip este de invidiat! i o strnse pe Irodiada la piept. Totdeauna a fost bun cu mine, adug frumoas; fericirea noastr i-o datorm generozitii lui. i i puse capul cu dragoste pe umrul lui Antipa. i amndoi murmurar printre sruturi: Fie ca Dumnezeu s l in multe zile pe acest minunat Filip!

Dar iat c acolo era un domn pe care acest aranjament fratern l exaspera n cel mai nalt grad: era Ioan Boteztorul. Cnd cltorii veneau n deertul su pentru a li se vrsa hrdaie de ap pe cap, li se cereau impresii asupra comportamentului lui Irod. Blasfemie! url el. Este un scandal! Acest rege este de dou ori incestuos. Noua sa nevast i este n acelai timp nepoat i cumnat. Infamie! Infamie! Pardon, obiectar civa; referitor la primul caz, acesta nu este prima cstorie din lume dintre un unchi i o nepoat, i nu este nimic de reproat faptului c unchiul Filip s-a cstorit cu Irodiada; n ceea ce privete problema cumnatei, ce se poate face n aceast situaie, ntruct Filip a divorat de bun voie i respectnd legea? Ce mi poate face acest lucru? uite, m supr! Viaa privat a oamenilor nu v privete. Ba m privete! Intenionez ca aceast uniune, care nu-mi place, s nu dureze mult timp. Ce vei face pentru a o opri? Voi striga de diminea i pn seara i de seara pn diminea c Irod a fcut acest lucru, i c Irodiada nu este mai departe de el. Acest lucru nu v va ajuta cu nimic. i aceasta pentru c v strigai la perei nemulumirea ca regele s i reia soia pe care a repudiat-o dup toate legile. Fie ce o fi, eu voi striga oricum. Se va rde de dumneata, Irod pn la urm se va supra, i vei sfri prin a fi arestat. Nu va ndrzni. inei cont, totui, de cele ce v-am spus! Ioan Boteztorul nu vroi s asculte niciunul dintre sfaturile care i se dduser. Ca un btrn administrator, a mers i n timp ce mergea striga n stnga i n dreapta mpotriva tetrarhului. La nceput, Irod gsi l gsi nostim pe acest vnztor de hrdaie de ap, care se preocup s i urmreasc

comportamentul. Dup un timp, declar c l va invita pe Ioan Boteztorul s fac pace cu el, invitaia fiind fcut la iluminarea din Iordan. Dar acesta nu se ngrijor deloc! Dup aceste avertismente, Irod trecu la ordine severe. Poliia se prezent la Ioan Boteztorul: Te vom lsa n pace att timp ct te vei mulumi doar s faci duuri oamenilor, zise eful. Fariseii au raportat c dumneata eti complet dus cu capul; de aceea i tolerm fanteziile religioase. ns astzi ai devenit au foc periculos. A devenit o obinuin la dumneata s adresezi injurii stpnirii. ii predici religioase; ori cei religioi spun c respectul se datoreaz autoritii. De fapt eti n contradicie cu tine nsui; ceea ce arat c eti mai nebun ca niciodat. Pentru c acest lucru dureaz de prea mult timp, iat, avem onoarea s v arestm. Puser, deci, mna pe Boteztor, i luar hrdul i i sigilar colib. Dup care l duser la fortreaa din Macheronte, unde se refugiase prima soie a lui Antipa. Soia repudiat tria aici n toat libertatea, n timp ce Ioan Boteztorul fu pus n spatele unor gratii groase i a unor ziduri solide. Locul nu era tocmai plcut, mai ales pentru un locuitor al deertului, pentru un amator de orizonturi largi. n loc s l calmeze, statul n nchisoare l fcea s i ias din fire, i, cnd o rndunic cobor de pe un crenel pentru a se arunca n gol, Ioan Boteztorul, agitndu-i minile printre gratiile de la fereastr, i strig ca un turbat: Rndunic drag, du-te i spune-i regelui Irod ca a pierdut toat stima mea i c acest lucru i va purta ghinion!

CAPITOLUL XXIII CUCERIREA UNEI SAMARITENCE

Cu toate c era atotputernic, domul Iisus nu era i un om curajos. El avea chiar o anumit laitate. Cnd afl de arestarea lui Ioan Boteztorul, se gndi c ar putea veni i rndul lui i se grbi s prseasc inutul. Pentru a ascunde ridicolul acestei laiti, Evanghelia explic situaia prin aceea c Hristos fu mpins s evadeze prin "virtutea Sfntului Duh", iar nu din proprie iniiativ. Iat c din nou porumbelul se amestec. De fapt sfntul Luca este cel care a gsit cum s aranjeze lucrurile att de bine (cap. IV, vers. 14). Pentru c vagabondul nostru boteza la frontierele Idumeei, iar Galileea era regiunea unde decise s-i poarte paii, el a trebuit s traverseze toat Iudeea i apoi Samaria. Cel care se nsrcin s ne transmit relatarea acestei cltorii fu apostolul Ioan, adic biatul cel drgu. Se pare c Iisus trecu frontiera dintre Samaria i Iudeea pe la mijlocul amiezii de unde se vede ct de exacte sunt amintirile lui Ioan1. Micul ora Sichem apru n stnga drumului, nconjurat de puni i grdini. Unsul nu mai avea putere s ajung pn acolo. Obosit dup un mar lung, se opri la intrarea n valea unde se gsea oraul, aproape de fntna lui Iacob. n rstimp, discipolii i continuar drumul pn la Sichem; ntruct proviziile le erau pe sfrite el se hotr
1

S amintim c Ioan avea mai mult de 24 de ani cnd i scria evanghelia. Ce memorie!

s mearg undeva mai aproape de ora s prade un pic pentru a-i procura ceva de mncare. Rmas singur, Iisus cut un adpost sub bolta fntnii; n Orient aproape toate fntnile au o bolt i bnci. Se uit n jur s vad dac era ceva cu care s bea ap din fntn: imposibilitate absolut; era o fntn care nu avea gleat de scos apa. O funie se legna singur pe un scripete. Oamenii care veneau s scoat ap din fntn i aduceau un ulcior, l prindeau de sfoar, l umpleau cu ap i se rentorceau astfel cu ulciorul plin. Iisus era foarte nsetat. Dei bu apa cu care era mbibat sfoara fntnii, nu putu s i potoleasc setea. n timp ce fcea acest lucru, vzu venind pe drum o femeie care ducea un ulcior pe umr. Era o samariteanc. Femeia era tnr, drgu i grbit. Iat afacerea mea, i spuse vagabondul. O ls s se apropie. Gndindu-se c are n faa ei un brbat, frumoasa din Sichem se temu i grbi pasul: ntr-adevr, femeile orientale sunt destul de timide. Ele nu au obiceiul s ia ap tocmai n mijlocul zilei; tiind cum sunt brbaii, ele nu se arat la fntn dect ca nite umbre la apusul soarelui. Dei venea singur, femeia noastr nu se sperie cnd vzu ntins pe banca de lng fntn un flcu nalt. i prinse ulciorul de funia care se legna i, jumtate de minut mai trziu, o scoase plin cu ap. Dai-mi s beau, fcu Iisus, intrnd n vorb fr nicio alt introducere. Samariteanca l privi pe strin. Politeea nu prea s fie virtutea de cpti a domnului. Dup accent i dup mbrcminte frumoas fat nelese c avea de a face cu un evreu. Ia te uit, rspunse ea uor ironic, suntei evreu i mi cerei de but mie, care sunt samariteanc? Este bine c cititorul s tie c o dumnie nevzut

domnea ntre samariteni i evrei. Orgoliile copiilor Iudeei i fceau pe acetia s i considere vecinii c nu sunt demni de a tri. Dar Iisus nu era n situaia s o fac pe omul mndru; i era prea sete. Aventura lui deveni n acest punct stranie: acest prestidigitator emerit, care fabricase vin la nunta din Cana, la Sichem nu era n stare s fabrice ap. Sracul domn, de sete scotea limba de un cot. Pentru a obine cteva picturi din lichidul de care gtul su uscat avea nevoie, ncerc s se fac interesant. Ah! i rspunse el Samaritencei, exist ap ntre ape i legtur de vreascuri ntre legturi de vreascuri. V cer ceva de but i am impresia c m refuzai. Dac ai ti cine este cel care v vorbete, n loc s refuzai s i dai s bea, i-ai cere s v dea el ap vie. Vrei s m pclii pe fa cu apa voastr vie, fcu Samariteanca! i cum o s o scoatei din aceast fntn att de adnc, dac nu avei nici mcar cea mai mic gleat sau ulcior la dispoziie? Suntei mai iret dect strmoul nostru Iacob, care ne-a lsat nou aceast nou fntn i din care a but el i fii i turmele sale? Zicnd acest lucru, frumoasa copil i scoase ulciorul ascuns i, nefiind n sufletul ei o fiin rea, l apropie cu marginea de gura lui Iisus. Acesta i stinse setea. Apoi: Ascultai-m! continu el discuia. Apa pe care ai scos-o din aceast fntn ne potolete setea n totalitate, n timp ce ap de care v vorbesc potolete setea pentru totdeauna. Dac vei bea din izvorul meu, nu vei mai cere pe vecie nicio pictur! Voinicul acesta chiar are haz, gndi Samariteanca. i adug cu voce tare: Dac tot suntei aici, ai face bine s-mi dai puin din apa dumneavoastr, pentru ca s nu mai cunosc setea niciodat. Iisus clipi din ochi:

 Ducei-v s v cutai soul, spuse el; mi-ar plcea s fac cunotin cu el. Samariteanca izbucni ntr-un hohot de rs: Dar eu nu am so! fcu ea. Ce spunei? replic Iisus. Nu avei so? La naiba! Cred c nu i-ai numrat bine pe cei cu care v-ai cstorit. Avei unu, doi, trei patru, cinci, o grmad de soi; iar cel pe care l avei acum nu este soul vostru. M cunosc, mmico! Mmica se opri, l privi bine n fa pe domnul Iisus, i strig: Suntei uimitor, pe cuvntul meu! Ghicii acest lucru doar dintr-o privire Suntei vrjitor? Ah! Este deci adevrat ce mi s-a spus, c doctorii din Ierusalim sunt la curent cu tot! cci neleg c suntei un doctor din Ierusalim La zdrenele de pe dumneavoastr, nu este nicio ndoial; n fine, s spunem c savanii de la voi sunt mbrcai n zdrene Vedei totui c se poate auzi Ceea ce ne desparte neamurile este un lucru fr importan: strmoii notri l-au adorat pe Dumnezeu pe acest munte, i ai votri spun c trebuie s l adorm n templul din Ierusalim. Iisus o ispiti pe Samariteanc: Credei n mine, i spuse; va veni vremea cnd nu l vei mai adora pe Tatl nici pe acest munte, nici n Ierusalim. Cel pe care l vei adora, micua mea, va fi Mesia, va fi Hristosul. ntr-adevr, ni s-a spus demult timp c un Mesia trebuie s vin i c el ne va nva multe lucruri. Aadar, unde este Mesia? Este foarte simplu, sunt eu. Ah da! Dac v spun eu, nseamn c putei s m credei pe cuvnt. Samariteanca era mnat de devoiune, ca toate femeile de moravuri uoare. Ea nu cerea dect s adore pe un brbat n plus. Se arunc n genunchi n faa

vagabondului nostru i l cuprinse cu minile. Acesta se felicit de propriul succes. Imediat aprur i discipolii. Oh, nu! i spuse Iisus, ce nepoftii! Au ajuns tocmai cnd conversaia cu aceast copil frumoas era n toi. Surprins cu minile pe un hndrlu, Samariteanca se salv repede, uitndu-i din grab ulciorul. Oamenii din Sichem, ntlnind-o pe drum alergnd tulburat, o ntrebar: De ce alergai aa? Suntei foarte tulburat. Am i de ce, fcu ea. Am vzut un brbat pe care nu l cunosc. Mi-a povestit o grmad de istorii, cele mai bune; mi-a spus c este Hristosul. i dac din ntmplare este cu adevrat cel ce spune c este? Oamenii din Sichem nu se oprir dect la fntn unde se afla personajul care le-a fost semnalat. Vzndu-se n centrul ateniei, brbatul nostru ncepu un mic discurs. n timp ce tovarii lui i oferir de mncare, spunndui: "Stpne, mncai", el le rspunse cu voce tare, ca s fie auzit de toat lumea: Inutil s-mi oferii de mncare, prieteni. V mulumesc. Am mncat o hran de care voi nu tii. Uimii, discipolii i spuser unul altuia: Se pare c cineva i-a dat deja de mncare. Trebuie s fie femeia cu care l-am gsit. "Dar Iisus nu se referea la o hran corporal, spune un teolog. El era bucuros s arunce cteva scntei din dragostea divin n sufletul Samaritencei, i deplina lui sturare l fcea s uite de oricare alt foame" Din acest motiv el rspunse: Hrana mea este de a face voia celui care m-a trimis i de a mplini opera sa. Oamenii din Sichem se gndir: Dac el conteaz pe acest biftec pentru a se ngra, n plngem. Iisus continu adresndu-se tovarilor lui:

 Ridicai-v ochii i facei-mi plcerea de a privi aceste cmpuri. n patru luni va fi timpul seceriului, vei spune. Ei bine, v spun vou: cmpurile sunt deja albe i gata de a fi recoltate. i mai adaug: cel care seamn nu este totdeauna cu cel care culege recolta; i totui cei doi sunt mulumii. Aadar, observai aluzia mea: v-am trimis s recoltai pentru a face de mncare, i, n timp ce v duceai s recoltai, un altul a venit i eu am fost cel care l-a recoltat. n timp ce fiul porumbelului vorbea ntr-o limb pe care nu o nelegea nimeni, fu nconjurat de lumea curioas. ncntai de a-l auzi pe Verb, civa dintre ei l invitar s rmn n satul lor, el rmnnd aici dou zile. La rndul ei, femeia de la fntn se ducea peste tot s povesteasc c i fcuse o nou cunotin, i c Iisus era mirobolant. Locuitorii din Sichem i spuser Samaritencei: V-a impresionat, este posibil; dar nou ne-a debitat mult mai multe. Acum cnd l-am auzit suntem siguri c el este Hristosul i c el ca salva lumea. Ceea ce ne povestete Evanghelia este mult mai puin. Avnd n vedere c eu nu eram acolo, m feresc s v garantez autenticitatea limbajului atribuit Sichemiilor. Notai c eu nici mcar nu contest acest limbaj. l nregistrez i m mulumesc s v atrag atenia c nu gsim nicio urm din aceast conversaie n niciun ora, nici mcar n Evanghelie. Sichemiii proclamar n satul lor c Iisus era Hristosul i c el va salva lumea; dar niciunul dintre ei nu se gndea s se alture micii escorte de discipoli. Cu alte cuvinte, o conversaie platonic. Aceasta fu prima manifestare a lui Iisus fa de compatrioii lui Israel (Ioan, cap. IV, versetele 1-42). El a debutat printr-un miracol n cinstea unor oameni bei; prima sa aciune de strlucire la Ierusalim a fost o aciune de jefuire; i cnd consider c a venit momentul s se manifeste, acela a fost pentru a cuceri mai nti

inima unei femei cu o via discutabil. Cci toi comentatorii catolici sunt de acord s recunoasc c Samariteanca de la fntn era o prostituat de cea mai joas spe.

CAPITOLUL XXIV PRIMUL AFRONT PUBLIC

Dup ce i termin propagand n Samaria, Iisus se ntoarse n Galileea, ndreptndu-se spre Nazaret. Btile de joc din partea compatrioilor si, ca urmare a afacerii din Cana, l afectar, ns nu disper, cu gndul c va mai trece doar un timp pn cnd va deveni n ochii stenilor un personaj important dintr-un simplu tmplar. El sper c de escalada sa de la Ierusalim s se fi auzit pn la Nazaret. i spuse c, dac ar reui s-i creasc un pic renumele n timpul ct i-a mai rmas din cltorie, va obine un triumf adevrat n umilul ora locuit de familia sa. Pentru a realiza acest lucru, peste tot pe unde se oprea ocazional, se ddea drept un doctor expert n toate materiile teologice. L-au primit n sinagogi i i-au cerut s predice. V las s v gndii dac fcea acest lucru cu inim deschis i dac limba sa mergea strun. Citit pentru prima dat, acest verset din Biblie ar prea c nu se mai termin. De notat faptul c, dei nu urmase niciun curs special, i luase dreptul de a-i spune doctor. Ceea ce pentru unii era ceva nelegitim, pentru el era ceva foarte natural. Astfel, dei nu se sfia s rosteasc insulte, el era fiul porumbelului. Gafele care puteau s i ias pe gur erau profeii, din moment ce ieeau din persoan divin care era el. Porumbelul, care i era tat i coasociat n cadrul Trinitii, era singurul rspunztor de discursurile sale; cel care l inspira era porumbelul i era clar c n caz de greeal, singurul vinovat ar fi fost porumbelul. El merse aadar pe drumul su, fr s ia n seam

criticile. Cnd punea piciorul ntr-un ora, el se grbea s ajung mai nti la sinagog, n momentul slujbei. n acea epoc, sinagogile erau construite toate dup acelai model. Nu se deosebeau ntre ele dect prin bogie i grandoare, dup ct de important era i oraul n care se afla. Planul lor de construcie era uniform: o sal lung se ntindea ntre dou porticuri, i se termin printr-un sanctuar. Nu se vedeau nici icoane, nici altar, ci o lad de lemn acoperit cu o pnz n care se ineau crile sfinte ale lui Israel. Aceast mobil, care prin forma sa amintea de cas n care se afla Iehova atunci cnd a vorbit noaptea cu micuul Samuel, ocupa locul de onoare n sinagog. Sanctuarul era cea mai venerat parte a edificiului. Aici se gseau scaunele unde scribii i fariseii i aezau respectabilele lor dosuri; tot acolo se gseau i locurile unde erau condui cei care se distingeau prin opulena lor, cci din toate timpurile proprietarii de capitaluri consistente erau foarte bine vzui de ctre biseric. Sfntul Frusquin este eternul sfnt ntre sfini. Spre mijloc se gsea estrada unde urcau cei care citeau crile sacre i rabinul care nsoea adunarea. n ceea ce privete turma de fideli, ea se afla n naosul bisericii i era separat n dou pri, una pentru brbai i alta pentru femei. O lamp ardea zi i noapte n faa cufrului cu cri sfinte. La exterior, vrful monumentului trebuia s fie mai nalt dect toate casele oraului, sau cel puin s le depeasc cu o sgeat lung, la fel ca clopotniele bisericilor moderne i a moscheilor musulmane. Deasupra porilor se gseau aezate pe stlpi diferite busturi, care aveau gurile gata deschise pentru a nghii banii naivilor. Se vede, aadar, c fondatorii religiei cretine au copiat iudaismul n cele mai mici detalii.

Toate sinagogile aveau n fruntea lor un ef, asistat de btrni care i luau numele de pstori. Acesta prezida exerciiile religioase, judeca, pedepsea, excomunica pe acei care ndrzneau s nu in toate mascaradele din sfntul butic; cnd necredincioii mergeau prea departe cu necredina n lucrurile sacre, se ajungea chiar s i trimit n lanuri n faa Sanhedrinului, marele consiliu de la Ierusalim. Membrul cel mai activ avea un nume suav; se numea ngerul. n trei sferturi din cazuri, era un btrn puturos, ndoit de spate, cu gingiile fr dini, cu buzele bloase, cu nasul ca un cartof, cu capul scoflcit, cu capul chel ca un ou de stru. Faptul c era numit ngerul ddea o idee deloc avantajoas despre cum artau locuitorii cerurilor. Deasupra demnitarilor se gsea Chazanul1, pastorul inferior ca rang care prezenta crile sacre cititorului, pzea porile i fcea pregtirile necesare. Cnd intr, i nmuia minile ntr-o ap binecuvntat, chipurile pentru a se spla. Pastorul care oficia recita o rugciune cu braele ntinse. Apoi toat asistena intona psalmi, fiecare rgnd dup cum l inea puterile, ceea ce ducea la o cacofonie ngrozitoare n mijlocul creia se auzea vocea strident a cntreilor. Celebrantul2 recit invocaiile, i toi fidelii rspundeau n cor: Amin. Dup aceea urma o serie de optsprezece binecuvntri i predica, care era pies de rezisten a ceremoniei. n general Rabi3 era cel care fcea asta, ns cnd un evreu strin, savant renumit, apru n decor, fu condus repede pe estrad pentru a-i asculta discursul. Iisus sosi la Nazaret ntr-o zi de mare srbtoare religioas. Discipolii lui sosir la sinagog naintea lui,
1 2

chazanul = cantorul celebrantul = pastorul care oficiaz o slujb o mes, oficiantul principal al unei aciuni liturgice 3 Rabi = rabinul ef

pentru a-i pregti intrarea n scen. Ei se amestecar n mulime. Unsul i schimbase puin costumul. Comentatorii catolici ne spun c n acea zi era acoperit cu o pelerin, iar pe cap i puse o pnz prins n jurul frunii cu o cordelu dup modelul Beduinilor. Din mbrcmintea sa obinuit nu i pstrase dect tunica. Aceast tunic merit o meniune special: era fr nicio custur. V dai seama? Fr nicio custur! i cu aceasta era mbrcat nc de la natere! Tunica sa era dintr-o stof special, care cretea n acelai timp i cu aceeai msur cu creterea trupului lui Iisus. Dei membrele creteau n grandoare i n for, devenind puternice, tunica nu se rupea niciodat. Cnd i cretea burta, tunica se lrgea; cnd slbea, tunica se retrgea. Aceast tunic miraculoas a fost pstrat de Iisus pn la moarte. Vedem ceea ce a devenit n acel moment tunica; cci aceast mbrcminte are legenda ei. Bunul prieten al Samaritencei se prezent aadar n mijlocul sinagogii din Nazaret. Discipolii, care aveau cuvntul, strigar toi odat: Un doctor! Un doctor la Ierusalim! La tribun! La tribun! ntruct fu cerut de asisten n unanimitate, Iisus se avnt pe estrad i apuc sulul lung de papirus pe care chazanul l inea nfurat pe un baston de filde i pe care erau scrise textele sacre. Imediat dup aceea desfcu papirusul i se puse s citeasc sau s se fac c citete: Profeie a lui Isaia! Atenie! Duhul Sfnt este deasupra mea; m-a consacrat prin ipocrizia sa i m-a trimis pentru a evangheliza sracii, pentru a vindeca inimile ndurerate, pentru a anuna prinilor eliberarea lor i orbilor recptarea vederii, pentru a-i face liberi pe cei care sunt apsai de greutatea fiarelor n care sunt legai, pentru a vesti anul n care va veni iertarea Domnului i ziua judecii sale!

E uor de neles ce parte din citatul su alese ticlosul s prezinte. nchise cartea, o duse la ministru i se aez. Toat lumea din sinagog avea ochii fixai asupra lui, dup cum spune Evanghelia. n acel moment ncepu cu o voce grav: Doamnelor! Domnilor! Astzi s-a mplinit proorocirea despre care v-am citit! Afirmaia fu fcut cu mult siguran. Mulimea de fideli, dispus oricnd s nghit toate gogomniile care li se prezint cu autoritate, era rvit, numrnd silabele care ieeau din gura doctorului. Iisus o ddea n continuare cu vorbele, cnd dintr-o dat cineva din asisten, unul mai puin naiv dect ceilali, strig: Ah! Dar acesta este tmplarul, fr ndoial, este fiul lui Iosif! armul pe care l avea asupra mulimii ncepu s dispar. Cine cunoate caracterul att de impresionabil i de schimbtor al nebunilor i va da seama cu uurin de reacia care se produse imediat. Civa dintre fideli i ziser lor nii: Mi se pare c am mai vzut acest cap pe undeva. Atunci cnd cel mai puin naiv dintre ei strig: "Este tmplarul" toi rspunser n cor: La naiba! i continuar cu interpelrile, fiecare fiind rnit n amorul propriu de faptul c li s-a impus cineva cu fora. Se produse o avalan de exclamaii farnice: Ce tupeu! Vroia s ne nele, tovarul! Iisus, totul este bine la tine? Unde i-e rindeaua? Ai lsat tmplria pentru afacerea asta? Las balt interpretarea profeilor, btrne, mai ales pe Isaia, pe care l-ai masacrat cu fierstrul!

 ntoarce-te de unde ai venit, Iisus! Dac o faci pe doctorul, vindec-te mai nti pe tine nsui! Eti bolnav, srcuul de tine; trebuie s te ngrijeti! Remarcile rutcioase cdeau ca grindin. Fiul porumbelului ncerc s stpneasc furtuna. n primul moment de rgaz care apru n hrmlaie, acesta spuse: Aud pe cineva care mi strig: "Doctore, vindec-te pe tine nsui". neleg foarte bine ironia. Vd n murmurele voastre c nu prea avei ncredere n mine. Pentru ca s m credei, vrei c minunile pe care le-am fcut la Cana s le fac i aici, la Nazaret. Permitei-mi o singur comparaie. Pe vremea cnd n Israel era foamete de trei ani, Ilie ddu ajutor unei vduve, care era, ns, o pgn din Sarepta, oraul Sidonienilor. n plus, sub profetul Elisei, existau muli leproi pe teritoriul Iudeei. Pe cine vindec Elisei? Pe unul dintre compatrioi? Nu, el vindec pe Naaman, un general sirian. Deci, s nu v fie cu mirare dac eu, la fel ca Ilie i Elisei, am obiceiul de a pstra minunile pentru strini. Rspunsul fu destul de obraznic, ceea ce i se potrivea. n sinagog izbucni o explozie general de nemulumire. Un nor de furie ridic adunarea. Ei, Nazarinenii, s fie comparai cu pgnii i leproii! Era prea mult. De ast dat nu se auzir numai murmure, ci i un strigt la unison: Luai-l de aici! Luai-l! Mulimea se arunc asupra lui, l desprinse de estrad i l scoase din sinagog n uturi. Iisus ncas toate loviturile. i rdea, ns, n barb; la fiecare lovitur de pumn sau de picior pe care o primea el murmur cu voce joas: Aa, dragii mei compatrioi, lovii dur! Ai fost uimii chiar acum! Ceilali l bruscar hotri, netiind ce li se pregtea. Astfel, l mpingeau naintea lor, cu mbrnceli i lovituri

de pumn inevitabile, conducndu-l pn pe un munte nalt aflat n apropierea oraului i pe care l domina. n vrful acestui munte se afla o prpastie; necredincioii notri socoteau s l fac pe tmplar s sar de la nlime. Cnd ajunser, ns, pe marginea prpastiei, Iisus, punndu-i n aciune imediat divinitatea sa, i despri n dou, trecu prin mijlocul lor i se retrase (Luca, cap. IV, vers. 15-30). Nazarinenii rmaser mui de uimire. Doar ei erau cei care erau ruvoitori cu Iisus, cci n ciuda miracolelor, niciunul dintre ei nu se converti. Fiul porumbelului se ntoarse cu inima plin de tristee. n loc s fie mndru c a oferit compatrioilor necredincioi aceast prob indiscutabil de for a sa, dimpotriv, el nu se gndea la aceast aventur dect pentru a-i aminti de afrontul pe care l primise la sinagog. Cum adic?! El, dumnezeu i al treilea dintre dumnezei pn la urm, acordase Nazaretului onoarea de a-i numra mai mult de douzeci de ani printre locuitorii lui, i iat n ce fel l-au primit. Fcu efortul de a explica fidelilor pe care dintre profeiile lui Isaia le duse la ndeplinire, ns, de la primele cuvinte ale discursului su, fu primit cu fluierturi generale, ca un tenor care cnt fals! Era jenant pentru amorul propriu. n ceea ce i privete pe apostoli, acetia nu strlucir deloc n tot timpul acestui scandal. Evanghelia nu povestete dect c doar unul singur dintre ei i fcu apariia i se mpotrivi conducerii la prpastie. Imediat ce vzur c lucrurile mergeau prost, ei nu mai scoaser o vorb. Nu fur deci deloc surprini s l vad pe eful lor revenind sntos i n siguran de pe munte. i dac Iisus i-ar fi ntrebat: Unde naiba v-ai dus? fr ndoial, ei ar fi rspuns c ar fi fcut tot posibilul pentru a mpiedica ca Maestrul s fie rupt n buci, dar

c eforturile lor ar fi fost risipite de furia mulimii i c etc. Etc.

CAPITOLUL XXV OFIERUL DIN CAPERNAUM

Urmrit de cei din Nazaret, Iisus se ndrept spre Cana` i de acolo ctre micile orele din mprejurimi, aezate pe malurile lacului Tiberiada. Spusesem ntr-un capitol precedent din ce fel de oameni erau compus majoritatea celor care triau n aceste orele: era inutul plcerii unde se adunau toate femeile de moravuri uoare din Iudeea i Galileea. Evanghelia ne spune foarte clar c Hristos a fost modelul vagabonzilor, i c el nu a avut un domiciliu n tot timpul vieii lui, adic nu a avut niciodat un loc unde s i aeze capul. Dup prerea mea, acest lucru este ceva exagerat. Iisus nu era att de naiv nct s nu gseasc un loc unde s doarm i ceva de-ale gurii. Plus c lui i plcea s se culce sub cerul liber. i vreau binele, dar nu m va face s cred c el a avut ntotdeauna deasupra patului de dormit cerul nstelat. n rest, se tie c femeile erau nebune dup el, fiind urmat adesea de cele cu moravuri uoare, chiar n intimitatea lui. Era vorba de mai ales de btrnele prostituate, care nu ineau cont de convenienele publice i care l primeau cel mai bine. Acest lucru este afirmat n fiecare pagin a noului Testament. n aceste condiii mi este greu s cred c galantul nostru personaj i petrecea noaptea n strad. i plimba aadar harurile de la Cana la Emaus, de la Emaus la Tiberiada, de la Tiberiada la Magdala, de la Magdala la Ghenizaret, de la Ghenizaret la Capernaum, de la Capernaum la Betsaida i de la Betsaida la Chorozain,

fcnd peste tot furori. Favorurile acestui erou oarecum slbatic aveau o originalitate creia nu-i lipsea farmecul, cunoscut fiind faptul c btrnelor prostituate le place ceea ce este mcar puin original. ntr-o zi, cnd pierdea timpul prin Cana, veni la el un ofier de la curtea lui Irod. Vai! Vai! gndi artistul, iat cine vine s m caute pentru c i-am inut companie vrului meu Ioan Boteztorul. Cei cinci discipoli, cci nu erau dect cinci la acel moment, dintr-o privire scrutar orizontul pentru a vedea dac nu descoper vreo ascunztoare unde s se refugieze. Maestrului i apostolilor le tremurau bucile, adic ncepu s le fie fric. Ofierul regal nu era animat de nicio intenie dumnoas. Purta cu el un plic, dar nu era un mandat de aducere. Militarul venea ntr-adevr la Capernaum, ora unde tria familia sa, s primeasc o scrisoare prin care afl c fiul su era pe punctul de a trece n lumea cealalt. Evanghelia nu ne d numele ofierului n cauz. Civa interprei catolici l sugereaz pe Manahem, fiul femeii care l-a alptat pe Irod, pe care Faptele Apostolilor l pun n rnd cu primii cretini (Fapte, XIII, 1). Alii afirm c acesta ar fi un oarecare Chuza, intendent al tetrarhului, pe a crei femeie o vedem printre galileencele care l urmau pe Iisus (Luca, VIII, v. 3). Dar numele brbatului nostru nu schimb cu nimic realitatea care l exprim. Ofierul auzi vorbindu-se de vagabondul nostru prin brfele din ora. El schimb apa n vin, citea n strfundul inimilor, povestea primului venit aventurile pe care acesta le credea cele mai secrete, cu alte cuvinte el trecea drept vrjitor. Se tie c oamenii din micile orele au tendina de a umfla cele mai mici fapte. Datorit brfelor purtate din gur n gur de ctre naivi, Iisus ajunse s fie reprezentat

n ochii multora drept un vindector care avea asupra lui reete miraculoase, care nu ddeau gre niciodat. La urma urmelor, dei nu fcuse pn acum nicio vindecare miraculoas, fostul tmplar avea dreptul ca renumele su s fie refcut; cci, n definitiv, el era fiul porumbelului i, atunci cnd eti fiul porumbelului, eti capabil de orice minune. Ofierul se prezent, aadar, la Iisus i, cu lacrimi n glas, i spuse: Stpne, v rog s citii scrisoarea pe care am primito din Capernaum. Iisus lu papirusul i l parcurse. Ei bine? l ntreb el pe militar; nu am onoarea s l cunosc nici pe fiul dumitale, nici pe dumneata. V comptimesc pentru c acest tnr este bolnav. Ofierul nu veni ns pentru a primi consolaii banale, aa c spuse din nou: Stpne, o consultaie medical a fost fcut ieri sear la cptiul patului fiului meu. Doctorii au declarat c sracul copil nu va scpa. E un lucru trist. Mie mi spunei?! Dar dumneata, stpne, nu putei face nimic pentru a-i salva zilele fiului meu drag? Ei! Ei! Nu spun asta. V rog din suflet, v implor; vedei, m arunc n genunchi; vindecai, vindecai copilul care e pe moarte! Iisus i sprijini brbia n mn i se gndi cteva secunde. Apoi replic: Este o minune ceea ce mi cerei, dac nu m nel Nu v refuz, dar permitei-mi s constat un lucru: voi evreii suntei toi la fel Dac eu nu fac minuni la cererea voastr, voi nu credei niciun pic n mine. Ofierul l implor ct de tare putu, strignd: Doamne, n numele a ceea ce avei mai drag, venii la Capernaum, venii nainte ca sracul meu copil s moar!

S admirm n trecere ingeniozitatea acestui militar: el credea n puterea supranatural a lui Iisus, cci veni la el s cear o minune. Ori, dac Iisus era capabil s fac minuni, nu avea nevoie s mearg la Capernaum pentru a-l vindeca pe muribund. El putea foarte bine s-i fac trucurile de la distan. Iisus se gndi ce avea de fcut. El avea fr ndoial cteva randevuuri pentru sear n mprejurimi, i i fcea un pic griji c trebuie s alerge n mai multe locuri n Cana, cnd i se permise s salveze viaa muribunzilor fr s se deranjeze. Astfel, cnd ofierul i repet invitaia, el i rspunse: Dragul meu prieten, este inutil s m duc la cptiul patului fiului tu; la aceast or el este viu. Viu! strig tatl. E posibil, dar, n orice caz, trage s moar. Nu, nu; fiul tu se poart ca un trezit din mori. Doamne, este adevrat? Mergei i vedei Unu! Doi! Fiul tu este vindecat! Linitit de aceste cuvinte, ofierul regal se ridic binecuvntnd pe vraciul divin. Dup aceea se porni la drum, pentru a se ntoarce la Capernaum. Era a aptea or a zilei, care corespunde orei unu dup-amiaz, dup modul actual de socotire a timpului. Omul nostru se ncrezu n vorbele vagabondului, aa c nu se grbi s ajung la fiul su. Pe drum, se opri i i petrecu noaptea ntr-un han. n dimineaa urmtoare, cnd se pregtea s porneasc la drum, se ntlni cu slujitorii lui, care, la rndul lor, mergeau la Cana. Bucurai-v, strigar ei, creznd c i aduc o veste mare. Fiul vostru se poart bine. tiu, fcu el flegmatic.. i la ce or se simi el mai bine? Ieri, la a aptea or.

 Eram sigur. Nu este nevoie s mai spun c slujitorii nu neleseser nimic din perspicacitatea stpnului lor (Ioan, cap. IV, versetele 46-54). i btur capetele s deslueasc misterul acestei aventuri uimitoare. Ofierul povesti familiei sale ce se ntmpl, iar aceasta se converti imediat. n ceea ce ne privete, dragi cititori, nu vom ezita s-i dm o not bun lui Iisus, ntruct n aceast afacere se comport foarte bine. Necazul este c personajul nu a existat niciodat.

CAPITOLUL XXVI UN POSEDAT DE DIAVOL

Cele dou orae Nazaret i Capernaum erau foarte diferite ntre ele. Dac n primul nu se putea simi Christul, n al doilea el era deja considerat maestru n vrjitorie. Bartolomeu, micul Ioan i ali trei discipoli povestir istoria ofierului la toi cei care vroiau s o asculte. i astfel c, a doua zi dup afacere, toat lumea vroia s-l vad pe vagabondul vindector. Ziua urmtoare era smbt, zi de sabat, adic duminica la evrei; era ziua n care credincioii mergeau la biseric n mod special. Serviciul religios ncepea dis-de-diminea n sinagog. Iisus se gndi s vin la ora la care mulimea era n numr mare. Erau venii foarte muli curioi. Se recitau rugciuni, se urlau civa psalmi, dup ritualul obinuit; apoi, popa cel btrn, numit ngerul, politicos, merse spre Iisus i, dup ce l salut, i spuse surznd: Dac renumele dumitale nu este ceva neltor, cum ne amuzm noi s credem, suntei cel mai savant dintre doctori Flatat, Iisus se umfl n pene. ngerul continu: Fii bun i urcai pe estrad i debitai pentru noi o predic pe care noi vom fi foarte bucuroi s o ascultm. V vom sorbi cuvintele de dinainte, drag Maestre. E un moment prielnic! gndi Iisus. Iat o invitaie n toat regula: cei din Capernaum nu seamn deloc cu ticloii din Nazaret. Mulumi ngerului cu voce tare i urc la tribun.

Imediat n biseric se auzi o micare de scaune care dur mult, ceea ce art simpatia auditoriului. Fiecare i cuta poziia cea mai bun, pentru a savura ct mai confortabil cuvintele extraordinare i pline de neles care ar fi ieit din aceast gur sacr. La rndul su, Iisus i aranj pliurile tunicii, se desfcu la gt i i suflec uor mnecile. Verbul1 era gata de un discurs lung. Tui de cteva ori pentru a opri micarea scaunelor n sinagog. n acel moment, nu se auzea nici musca zburnd. Verbul se ddu un pas napoi, i trecu mna prin barb, punndu-i brbia sa divin pe pieptul su divin, apoi naint dintr-o dat, deschise braul cu un gest de efect, i rosti aceste fraze admirabile: Doamnelor! Domnilor! Cel care st astzi naintea voastr nu este, cum fr ndoial v imaginai, obinuit cu lupte oratorice, i cere mai nti ngduina celor ce l ascult Crescut ntr-o dulgherie, nu m-am hrnit de mic copil cu laptele retoricii Las scribilor i fariseilor artificiile limbajului, i, n ciuda elocvenei mele insuficiente, dac reuesc s v interesez mcar puin, m voi considera foarte fericit i foarte mndru Se opri o secund pentru a vedea rezultatul micii sale introduceri. Brbaii deschideau o gur larg i admirau aceast introducere plin de rezerv i de modestie. Femeile l priveau pe Iisus cu coada ochiului i vorbeau ntre ele: Ce predicator adorabil! Este fermector, se exprim cu o drglenie mbttoare, este divin. Iisus fu satisfcut, aa c relu: V mulumesc, doamnelor i domnilor, de binevenit
1

Verbul = se refer la faptul c Dumnezeu este considerat a fi Cuvntul, deci i fiul su este tot cuvntul (sau Verbul, dup cum i place lui Leo Taxil s spun)

atenie pe care binevoii a mi-o mrturisi. Toate eforturile mele se ndreapt spre a nu fi mai prejos de buntatea voastr Un alt moment de ateptare. Hum! Hum! Dup care, abordnd direct subiectul, strig: Exist momente n viaa oamenilor n care omida devine fluture. La contactul cu divinitatea care se dezvluie, popoarele ies din amorirea lor, se ridic i merg pentru a cuceri noi orizonturi. Sracul, vechiul, obscurul, lumineaz dintr-o dat c strlucirea unui fulger, i bogatul, intimidat, intr n cochilia sa Foarte bine! Foarte bine! murmurar civa entuziati. n acest moment, cuvntul Domnului, n loc s se mulumeasc s ating doar scoara sufletului, ptrunde pn n strfundul inimilor pentru a-i rspndi puterea de convingere. Dezmoteniii de starea social, iluminai dintr-o dat de spiritul din nalturi, neleg c le revine o anumit misiune, i, rupndu-i lanurile n momentul cnd pronun acest cuvnt1, Iisus fu ntrerupt de un strigt venit dintr-un col al sinagogii. Verbul se opri brusc, iar auditorii se urcar pe scaune pentru a vedea cine este neruinatul care i-a permis s taie n dou un cuvnt att de convingtor. Afar pe u! strigar unii. Dai-i banii lui napoi, i s plece! ltrar alii. Srii pe el! urlar cei mai deranjai. Iisus ntinse mna pentru a face linite. Oh! Da, cel care ntrerupsese i mpingea pe glgioii slbatici i se agita c un turbat. Zarva crescu. Dintr-o dat, unul dintre asisteni, dotat cu mai mult clarvedere dect colegii si, l recunoscu pe scandalagiu i zise: Este un demonizat, un posedat! Descoperirea aceasta nu surprinse auditoriul. La acea
1

acest cuvnt = se refer la cuvntul lanurile

epoc, se ntlneau destul de des, chiar i n biserici, indivizi crora diavolul le juc o fars neplcut, intrnd n corpul lor. Astzi nu se mai ntlnesc posedai. Din acest motiv este dificil s ne facem o idee despre acei enoriai. De aceea este necesar s ne raportm la teologii catolici, care au dat posedailor de demoni cele mai amnunite descrieri. n zadar profesorii de medicin ai colii contemporane neag posedarea de ctre diavol a anumitor indivizi; n zadar tiina modern declar c aceast stare n care se gsesc sclavii lui Satan este doar rezultatul unei alienri mintale: Evanghelia aduce un argument care las fr replic i medicin i tiina modern. Numeroasele fapte pe care le citeaz n teza sa de baz se ntind de-a lungul a mai multor secole i, de aceea, noi nu le putem verifica, din pcate. Din ceea ce am vzut, se pare c demonizaii, datorit diavolului care slluiete n ei, fac lucruri cu adevrat fenomenale. Iat, n mare, cum se petrece acest lucru, dup teologii care au mers mai n profunzime cu studiul: ntr-o diminea, diavolul se prezint la individul pe care are intenia s l posede. Pentru aceasta el ia o form de jumtate om jumtate animal, ca, de exemplu, un om-cine sau un om-broasc. Dup ce l sperie destul pe nefericit, paralizndu-l de fric, diavolul intr n el pe gur. "Odat instalat n corpul unui posedat, afirm episcopul de Segur, demonul devine stpn pe toate facultile sale: l muc, l arde, i smulge inima, creierul, intestinele, i l chinuie n nenumrate feluri; el eman un miros infect, uneori de pucioas, alteori de capr. Pe de alt parte, mai ales la femei, se remarc o particularitate, i anume spiritul ru le determin s fac propuneri obscene. Civa demonizai au fost ridicai n aer, transportai n infern, unde, cuprini de spaim i teroare, contempl chinurile condamnailor. Alii au fost

transformai n animale, n copaci i chiar n fructe. Diavolul a mers pn ntr-att cu furia sa nct i-a transformat n cenu pe nefericii i s-a bgat chiar i n cenua lor; ns civa dintre ei, sub efectul exorcizrii unui preot, au fost resuscitai, regenerai. Mai muli au fost nconjurai de reptile hidoase sau de cadavre. Sunt i dintre aceia care i-au vndut sufletul lui Satan, cu care au semnat pact cu sngele lor, i care sunt condamnai pentru totdeauna. n sfrit, sunt i dintre aceia care, n loc s fie torturai, se bucur de toate favorurile spiritului tenebrelor. Pe acetia din urm diavolul i protejeaz, i nva secretul fabricrii aurului, le prevestete viitorul, le dezvluie misterele infernului i le confer puterea de a face minuni, care, se nelege, nu sunt dect iluzii. Cci numai n aparen sunt favorizai, n realitate avnd sufletul pierdut pentru totdeauna" Posedatul din Capernaum aparinea categoriei de demonizai locuii de un spirit impur, ntruct se zvrcolea pe parvizul sinagogii i scotea urlete nsoite de gesturi obscene. Acest lucru este afirmat de abatele Fouard, iar eu nu l voi contrazice deloc. Furiosul se strecur printre rndurile mulimii, ns cuvntul fiului porumbelului nu ntrzie s pun pe seama diavolului toate strile sale de tulburare. Neputnd s nfrneze prea mult timp spiritul care l domina, individul nostru ncepu s arunce cu invective abominabile asupra convingtorului predicator. La urma urmei, faptul c l insulta pe fostul tmplar nu era o vin aa de mare, ntruct nu el ci Satan era cel care se exprim prin gura sa. Iritat la nceput de autorul scandalului, mulimea se calm puin cte puin. Cci posedatul nu era responsabil nici de gesturile, nici de cuvintele lui, i, n definitiv, spectacolul pe care l ddea era ceva curios. S vezi diavolul n lupt cu profetul se dovedea o atracie amestecat cu oroare. Iisus, care era dumnezeu pn n vrful unghiilor, era,

prin anticipare, sigur de victoria sa. l ls pe demonizat s se agite i ceru s fie adus n faa sa. Ce vrei? fcu fiul porumbelului, adresndu-se posedatului. Las-ne n pace, iat ce vrem! rspunse cellalt. Ce este ntre tine i noi, Iisus din Nazaret? Eti venit pentru a ne pierde? Haide, tiu bine cine eti: Dumnezeu cel Sfnt! Prin faptul c i constat originea, aceast mrturisire diabolic fu fcut, dup toate probabilitile, pentru a-i face pe plac lui Iisus. Pioii comentatori ai Evangheliei spun c este mrturisirea smuls prin teroare, vorba mieroas a unui sclav care tremur la vederea biciului i care caut s-l mbuneze pe stpnul pregtit s-l pedepseasc. n acest timp, Iisus respinse laudele. l numi drept posedat i ncepu s-l amenine pe demonul care l agita pe bietul om: Taci, i spuse el, i iei din acest om! "Aadar, spiritul impur, provoc convulsii oribile i, scond un strigt puternic, iei din el" Spectacol straniu, dup cum era vzut nenorocirea, se releva panic, fcndu-l pe diavol s strng din dini. Corpul persoanei, care servise drept locuin pentru puteri infernale, nu prezenta nicio urm de violen. La vederea acestui lucru, admiraia asistenilor era fr de margini. Pentru ei, Iisus nu mai era un vrjitor obinuit. La Israelii, posedaii se numrau cu sutele; ns pentru a-i elibera, aveau un ceremonial care nu fu folosit ns de Iisus. Astfel, din ceea ce povestete Iosif, demonul era scos din posedai pe nri, cu ajutorul unui inel i a unei rdcini magice. Apoi demonizatul era aruncat la pmnt i, pentru a-i dovedi ieirea din corp, diavolul vrsa toate vasele cu ap puse la o anumit distan. Ori Iisus nu procedase aa, adic dup regulile

exorcismului consacrat. El se mulumi s rosteasc cteva cuvinte pentru a-l expulza pe maestru Satan din corpul unde se instalase. i acest procedeu att de simplu reui n totalitate. Ce este asta? i spuneau ntre ei Capernauii ocai. Ce doctrin nou i atotputernic! El comand spiritelor i acestea i se supun lui (Marcu, cap. I, versetele 21-27).

http://octogonarii.ro/forum/viewthread.php?thread_id=100 &rowstart=60

Surs: