Sunteți pe pagina 1din 131

R O M N I A MINISTERUL EDUCAIEI

NAIONALE UNIVERSITATEA 1 DECEMBRIE 1918 ALBA IULIA FACULTATEA DE TEOLOGIE ORTODOX

Pr. Conf. Univ. Dumi tru Vanca

LITURGICA GENERAL 1 teme de curs pentru uz intern

Acest ma terial poate conine greeli de redactare, tehnoredactare i de exprimare, din acest motiv v rog s nu-l considera i un ma terial final. Forma final o voi distribui studenilor cu 15 zile nainte de examen.

Alba Iulia 2012-2013

1.

INTRODUCERE N STUDIUL LITURGICII

1.1. Ce este Liturgica?


Conform majoritii definiiilo r, mai mult sau mai puin scolastice, Litu rgica este acea disciplin a teologiei practice care se ocup cu studiul metodic i sistematic al cult ului divin public al Bisericii1. n acest sens, cultul este o lucrare cu caracter sacru prin care omul rspun de chemrii lui Dumnezeu, prin care-i st nainte slvind u-L, mu lumindu -I sau cernd-I ceva. Tema central a cultului este aadar slujirea, liturghisirea. Eti mologic, cuvntul litu rghi e deriv de la verbul grecesc [(=popor, public, laicitate)+(=lucrare, serviciu)], cu sensul originar de nd eplini re a unui serviciu/lu crri publi ce, asumat liber de ctre o persoan (sau familie) n folosul comunitii/ cetii. Cu acest sens este folosit de Ando cide de Atena (468-391 a.H.), de Aristot (384-322), Demostene (384-322 a.H.) i Xenofon (343-355 a.H.), avnd un eori i nuana de slujire n locul cuiva2. Cu timpul, sensul cuvntului se modi fic uor, fiind aplicat unei lucrri publi ce mplinit de un nsrcinat public. Sep tuaginta (LXX) int roduce cuvntul n domeniul religios, definind orice lucrare ceremonial religi oas svrit de preoi i levii. Spre deosebire de acestea, actele de cult particulare (personale) sunt denumite n Septuaginta . n Noul Testament, cuvntul litu rghi e, n sensul su vechi testamentar, de lucrare sacr, este mai puin folosit, datorit legturii sale prea mari cu preoia levitic. (Excepie este textul din Fap.13,2)3. n scrierile pauline cuvntul litu rghie apa re asumnd sensul de lucrare, dar cu nuane diferite: a) slujirea lui Hristos privi t ca preoie suprem (Evr. 8,2-6); b) slujirea cuvn tului (Rom. 15,16; Fil. 2,17); c) slujirea ca lucrare social de ajutorare (Rom. 15,27). ncepnd cu Di dahia (cap. 14) cuvntul liturghi e/lit urghi sire este aplicat lucrrii publice a jertfei euharistice, extinznd u-se apoi asupra celorlalte lucrri sacre. Litu rghi a, n sensul larg, devine orice lucrare sacr publ ic, ceremonia l, prin care slujitorii pui/alei n serviciul
1 2 3

Ene BRANITE, Liturgica General, Edit. IBMOR, Bucureti 1993, p. 11 Dicionar gr.-fr. BAYLLE Aceeai presiune a suferit-o cuv ntul preot (= ), care dator it relaiei sale cu preoia levitic a fost extrem de puin folosit n Noul Testament.

Dumi tru A. VANCA

Teologia liturgic

comunitii intr n dialog cu Dumnezeu n scopul obinerii harului divin. Ceea ce trebuie reinut n sensul cuvn tului liturghie este aspectul de mpreun lucrare dar i sensul originar de luc rare gratui t n folosul i binele cetii; ntotd eauna, n coninu tul su cuvntul liturghi elitu rghi sere-litu rg va conine cei doi termeni: slujitorul i (cel) slujit, clerul i popo rul lui Dumn ezeu. n fapt, aspectul comuni tar ( ) a fost cel care a individ ualizat comunitile cretine de toate celelalte comuniti religioase. Vorbind despre prtia comuniunii n liturghi e, printele Stniloae afirm:
Liturghie nseamn n grecete slujire comun. Ea i adun pe oameni ntr-o slujire comun adus lui Dumnezeu cel n Treime, al lui Dumnezeu al comuniunii. Ea e, deci, cea mai mare put ere crea toare de comunitate. Ea i adun pe toi, tot mai mult n mpr ia dragostei nesecate a Sfintei Treimi.4

Evoluia istoric a cuvntului litu rghie a fost diferit n Rsrit i Apus. Astfel, n lumea ortodox cuvntul a fost aplicat mai mult Sfintei i Dumn ezeietii Litu rghii pe cnd n Apus, iniial cuvntul avea un sens mai general, acela de cult divin, nlocuit mai apoi de oficium, ministerium etc. Reapariia cuvntu lui liturghie n textele apu sene este legat de cercetrile liturgice ntreprinse de lum ea catolic dup Con cilul Tridentin (1545-1563) i reaezat n limbajul teologic de micarea liturgic premergtoare Conciliul II Vatican (1962-1965). Azi, pstrnd sensul origi nar, cuvntul liturghie este aplicat n teologia apu sean (romano-catolic i protestant) oricrei lucrri religi oase, oricrui act de cult public. Din acest moti v, trebuie avut n vedere c ori de cte ori n prezentul curs sau n alte lucrri ale noastre se va ntlni cuvntul liturghie scris cu minuscul trebuie neles n sensul su larg, de slujb religioa s, iar cnd Liturghie va fi scris cu majuscul trebuie aplicat Sfintei i Dumnezeietii Litu rghii, ceea ce n teolog ia apu sean se cheam Missa5.

1.2. Ob iectul Liturgicii


Cultul cretin este opera comun a lui Dumn ezeu i a Bisericii Sale. De aceea cultul cretin este desvrit. n cadrul cultul ui cretin nu doar omul se roag, nu doar ele svrete cultul, ci nsui Dumn ezeu particip n mod direct n orice lucrare sacramental: Cci Tu eti Cel ce aduci i Cel ce Te aduci... (Lit urghia Sf. Ioan). Obiectul studi ului liturgic este cultul cretin n ansamblul su, n elegnd prin cult totalitat ea riturilor i rndui elilor liturgice prin care
4 5

D. STNILOAE, Spiritualitae i comuniune n Liturghia ortodox, Bucureti, Edit. IBMBOR, 2004, p. 16. Pentru detalii privind sensul cuvntului liturghie vezi Liturgia (Dizionario), a cura di Domenico SARTORE, Achile M. TRIACCA, Carlo CIBIEN, Ed. San Paolo, Milano 2001.

Dumi tru A. VANCA

Teologia liturgic

Biserica n general i cretinul n particular intr n relaie cu Dumn ezeu. n general, cnd vorbim despre cultul divin, suntem tentai s ne oprim doar asupra aspectelor formale: texte, gesturi, obiecte, rituri etc., privindu-le cantitativ i calitativ. Totui, cultul este ceva mai mult.
Robert Taft definete cultul un complex de convenii, un mo del organizat de semne i gesturi pe care membrii unei comuniti l folosesc pentru a-i interpreta i a-i reprezenta relaia lor cu rea litatea (n.n. adevrata realitate-vezi M. Eliade) pentru a o exprima i a o transmite altora. Este un fel de a afirma ceea ce sun tem ca grup, n sensul deplin al lui acel sunt em n care trecutul ne-a fcut ceea ce sunt em, mpreun cu prez entu l n care trim ceea ce suntem i cu viitorul care sperm s fim. Cu ltul aadar este ideologia i experiena n aciune, celebra re i interpretare, mijlocit de lucrarea experienei noastre umane i de cum o vedem.6

De aceea a crede c Studiul Liturgicii are ca preocupa re doar evoluia istoric, execuia corect a unor forme rituale etc., ar fi o abordare mult prea simplist. Obiectul cult ului nu poate fi doar forma dialogul ui nostru cu Dumnezeu, ci chiar acest dialog. n concepia Prini lor Bisericii, teologia nu este att vorbirea despre Dumn ezeu, ct vorbirea cu Dumn ezeu7. De aceea, cum just observa Al. Schmemann, teolog ia liturgic trebuie s rspun d nu att la ntrebarea cum i de ce se face cuta re act liturgic, ct mai cu seam la ntrebarea ce semnific el n sine i ce se realizeaz prin acel act liturgic.
De aceea, sarcina teologiei liturgice este de a oferi o baz teologic pentru explicarea cultului i a ntregii tradiii liturgice a Bisericii. Aceasta nseamn n primul rnd s gsim i s definim conceptele i categoriile care sunt capabile s exprime ct mai deplin posibil natura esenial a experienei liturgice a Bisericii; n al doilea rnd, s conectm aceste idei la sistemul de concepte pe care teologia l folosete pentru a explica credina i doctrina Bisericii; n al treilea rnd s prez entm datele separate ale experienei liturgice ca un ntreg coere nt, n ultim analiza, ca regul de rugciune slluind n Biseric i determinnd reg ula ei de credin. Dac teologia liturgic provine dintr-o nelegere a cultului ca act public al Bisericii, atunci scopul ei final va fi de a clarifica i explica legtura di ntre acest act (actul liturgic) i Biseric, adic de a explica cum Biserica se exprim i se mplinete pe ea nsi n acest act.8

Ar mai trebui ad ugat c pentru cretini cult ul nu este cuta rea unui dumnezeu imagi nat, ca n pgnism, ci a Acelui Dumn ezeu nt rupa t, fcut din carne (In. 1,14). Nu un duh, nu o himer, ci un Dumn ezeu cu care ne ntlnim i pe care l tim i l (re)cunoa tem. Dar
6 7

R. TAFT, Oltre LOriente e LOccidente. Per una tradizione liturgica viva, Lippa, Roma 1999, p. 174. EVAGRIE PONTICUL exprim foarte plastic acest adevr atunci cnd spune: Dac eti teolo g roag-te cu adevrat; i dac te rogi cu adevrat eti teolog (Cuvnt despre rugciune, 60, n Filocalia, vol. I, trad., introd. i note de D. Stniloae, Edit. Harisma, Bucureti, 1993, p. 112). Alexandre SCHMEMANN , Introducere n teologia liturgic, Bucureti, Edit. Sophia, 2002, p. 57.

Dumi tru A. VANCA

Teologia liturgic

aceast recunoatere nu este una empi ric, nici raiona l, ci liturgic9. Cultul aadar nu este nici numai o comemo rare a fapt elor minunate svrite de Dumn ezeu n trecut i nici numai invo carea Lui pentru repetarea acelor daruri trecute. Cul tul cretin nu este nici mcar lauda acelui Dumn ezeu care, dei griete direct cu cei salvai de El, rmne ascuns n fumul i fulgerele de pe Sinai. Pentru cretini, cultul este un mod de slvi re iluminat a Dumn ezeului nt rupa t, vzut i pipi t, venic prezent ntre noi tocmai graie actului liturgic. Este actualizarea prezenei Dumnezeului nt rupat n lume n fiecare zi, n fiecare ceas. De aceea cretinii sunt, astfel, nu cei ce atept mplini rea unei promisiuni: banchetul eshato logic n compania Mielului jertfit de la ntemeierea lumii.

1.3. Mate ria i mprirea Liturgicii


Dei nelegem c distribuia materialului de studiu n forme i concepte scolastice ar putea strni reacii adv erse, nu put em renun a la o abordare sistematic a teologiei liturgice, ncercnd ns s nu rmnem doar la acea abordare epidermi c i reducionist sancionat de teologi ca Afanasiev, Florvsky, Stnil oae sau Schmemann.
La nceputul secolului XX, George Florovski, form ulnd teza captivitii babilonice a teologiei ortodoxe, ateniona asup ra faptului c, adpndu-se la izvoare strine duhului patristic, teologia rsritean a fost sedus i virusat de formele, conceptele i categoriile gndirii scolastice apusene10. Rupt de via i trirea liturgic orice teologhisire rm ne rece, dup cum i orice teoretizare despre liturghie, fr o trire autentic n duhu l autentic al Bisericii rm ne chimval rsuntor. Ceea ce s-a numit liturgic n colile religioase a fost de obicei un studiu practic, mai mult sau mai puin detaliat al riturilor bisericeti, combinat cu explicaii simbolice precise ale ceremo niilor i vem intelor. Studiul liturgicii de acest fel, cunoscut n Apus ca stu diu al rubricilor (indicaiilor tipiconale) rspu nde la ntrebarea: cum este nfptuit cultul conform regulilor, adic n acord cu prescripiile rubricilor i canoanelor dar nu rspunde ntrebrii: ce se svrete n cadrul cultului? De fapt, nu explic semnificaia cultului nici ca ntreg, nici n prile sale separate. El nu definete locul tradiiei liturgice n viaa Bisericii i a membrilor ei.11

Plecnd de la aceste considerente, va trebui s facem distincia ntre diferitele discipline de sorginte liturgic. Astfel, Tipicul bisericesc (Rubricile) este acea ramur a teologi ei liturgice care se ocup cu
At unci cnd dup nviere, Luca i Cleopa se ntlnesc cu Hristos pe cale ei nu l recunosc nici di n forma chipului (empiric), nici dup nvtura tlcuit (raio nal), ci dup gestul euharistic al frngerii pinii (liturgic). Dumnezeu i Biserica se (re)cunosc prin Liturghie. 10 George FLOROVSKY, Ways of Russian Theology, Vaduz, Europa by Bchervertriebsanstalt Pub lishing House, 1987. Traduceri romneti ale lucrrilor lui Florows ky sunt disponibile pe htt p://www .scribd.com/doc/49058165/06-Georges-Florovski-Cile-Teologiei-ruse-partea-II 11 Al. SCHMEMANN, Introducere, p. 47.
9

Dumi tru A. VANCA

Teologia liturgic

expun erea i actualizarea rndui elilor, formelor i formulelor dup care se svrete cultul divin public12. n ciuda impresiei iniiale, Tipicul bisericesc este o disciplin fluid, mereu adap tat i adap tabi l la condiiile istorice ale Bisericii i societii, dar care ncearc s in echilib rul ntre ceea ce este absolut obligatoriu i ceea ce este recomandat. Aceast discipli n merge m n n mn cu Practica liturgic (Ritualistica), discipli n care se ocup cu formarea unor buni slujitori. Istoria liturgic (Istoria cultul ui), discipli n care se ocup cu apariia i evoluia istoric a diferitelor rndui eli i rituri litu rgice. Teologia liturgic este disciplina teologic ce se ocup cu elucidarea semni ficaiei cultul ui i ncearc s ofere o baz teologi c cultu lui i ntregii tradiii litu rgice a Bisericii. n acord cu aceast delimita re putem spune c Tipicul rspunde la ntrebarea: Ce conine cultul?; Practica liturgic rspunde ntrebrii: Cum trebuie svrit cultul?; Istoria liturgic, ntrebrii: Cum a evoluat cultul?, iar Teologia Liturgic rspun de la ntrebarea: Ce ncearc s realizeze Biserica prin cutare form cultual? Pentru raiuni de ordin didactic, urmrind i mprirea dat de marele nostru liturgist Ene Branite, pentru folosul didactic am mprit materialul de studiu astfel: Lit urgica General. Avnd mai mult un caracter de introducere n Studiul liturgic, se ocup cu chestiuni generale ale cultului: definiii, izvoare, scopuri, funciuni, termeni, persoan ele care se ocup cu svrirea cultului, timpu rile, locurile i obiectele liturgice etc. Scopul su este mai cu seam urmrirea evoluiei istorice a cult ului cretin. Lit urgica Special. Se ocup cu studiul amnun it al fiecrei forme de cult din cadrul Bisericii Ortodo xe. Aceast parte a Liturgicii nu este ns doar o nirare expoziti v a rnduielilor de cult (tipicul), ci se va ocupa i de apariia i evoluia istoric, precum i de elucida rea coninut ului teologic i simbolic al diferitelor forme de cult. Ptrunderea sensurilor tainice a formelor de cult este scopul ultim al acestei discipline. Tipicul i Practica Liturgic. Este o discipli n de natu r practic i vizeaz nsuirea unor deprind eri i aplicrii corecte a practicilor de ritual ale Bisericii Ortodo xe, nsuite iniial teoretic. n cadrul orelor de Practic liturgic studenii aplic practic rnduielile de stran i altar, se obinuiesc i deprind micrile, gesturile i formulele liturgice pe care le
12

Actualul Tipic cuprinde dou pri: a). Cele 7 laude bisericeti; b). Sfintele Taine i ierurgiile mai importante, precum i unele practici ca trasul clopotelor, scoaterea Sfintei Cruci, Denia celor 12 Evanghelii, .a. Tipicul a nceput a fi form ulat de prin sec. III de ctre Hariton Mrturisitor ul i continuat de Eftimi e cel Mare (sec. IV), Sf. Sava (sec. V-VI) i mbuntit de Sf. Sofronie, patriarhul Ierusalimului (sec. VII) i apoi de Cosma Melod ul ( 743) i Sf. Ioan Damaschin ( 749). Acesta este cunoscut ca Tipicul cel Mare sau Tipicul Sf. Sava. Acest tipic a fost com pletat de ctre clugrii de la Mnstirea Studio n (Constantinopol) i int rod us de Sf. Teodo r Studitul n uzul mnstirilor din jurul Constantinopolului;

Dumi tru A. VANCA vor folosi ca viitori slujitori ai altarelor.

Teologia liturgic

1.4. Liturgica i celelalte discipline


Menio nm nc de la nceput c Liturgica are un loc privil egiat ntre celelalte discipline. Cultul n forma sa extern i intern atinge cel mai de aproape sufletul omenesc. Toate celelalte discipline ca Dogm atica, Morala, Exegeza Biblic, Patristica, Dreptul canonic vizeaz n general un grup restrns de specialiti, cel al teologilor, cretinilor administrndu-li-se doar de pri i elemente din acestea. Liturgica n schim b, pentru c se ocup de studiul cultului trebuie privit ca o disciplin de sintez; Pastorala, Omiletica, Dogmatica, Morala, tiinele Biblice, Muzi ca etc. toate se intersecteaz cu slujbele Bisericii. Pe de alt parte ea nu este doar apanajul teologilor, pietatea popu lar ori mon ahal aducndu-i de-a lungul timpului nsemnat contribuie la apariia sau evoluia diferitelor rndui eli de cult. Nici o discipli n nu este att de apropi at Liturgicii ca Teologia Dogmatic:
n clasificarea oficial, teologia dogma tic este disciplina care reunete concluziile tuturor celorlalte discipline i le ordoneaz ntr-un ntreg echilibrat i convingtor (). Dac Sf. Tradiie i Sf. Scriptur sunt izvoare ale dogmaticii, nici una nu poate fi dedus pur i simplu din texte i dovez i, oricare ar fi ele, biblice, liturgice, patristice etc. Pentru a folosi cum se cuvine izvoarele acestea, dogma tica trebuie s accepte mr turia Scripturii i Tradiiei nu n forma textelor ci n deplintatea i inter-relaionarea semnificaiei lor teologice. Astfel ntre Scriptu r ca text i folosirea sa n dogma tic st Teologia biblic iar ntre cult i folosirea sa dogmatic st Teologia Liturgic.13

Din pcate, dei se recunoate c n nici un alt cult cretin, actele de cult nu sunt aa de dense i de boga te n conin ut dogmatic c orice act de cult este expresia specific i precis a unui coninut dogmati c, Litu rgica contin u s fie considerat doar o ramur a teologi ei practice, fiind ca atare nscris n aa-numita Secie Practic a Teologiei14. Acest fapt a dus, sub influena Apusului, la o ruptur ntre studi ul teologi ei i experiena liturgic. Fa de Teologia Biblic, liturgica st poate n cel mai apropiat raport; Scriptura i Tradi ia oferind fundam entul unui cult bazat pe revelaia divin . Din acest motiv textele liturgice sunt mpodobite sistematic cu pasaje din crile Sfintei Scriptu ri, lecturile biblice nelipsind din rnd uielile importante ale cultului cretin. Ocupndu-ne i de istoria cultulu i, slujbelor, Liturgica are strnse legturi cu Istoria, aceasta furnizndu-i informaiile necesare pentru
13
14

Al. SCHMEMANN, Introducere , p. 59 n teolo gia de coal n Romnia s-au format patru grupe de discipline: biblice, istorice, sistematice i practice. (n glum ori n serios, unii teolo gi sus in c liturgica este cea mai sistematic disciplin a teologiei practice.)

Dumi tru A. VANCA

Teologia liturgic

elucidarea unor aspecte privind mot ivele externe i int erne ale evoluiei cultul ui. n studierea evolu iei istorice diferitelor rnduieli, de un real folos ne pot fi Paleografia i Arheologia. Disciplina Dreptului canon ic i bisericesc st nt r-un raport apropiat cu Liturgica deoarece nenum rate hotrri dogmatice i canonice au avut ca obiect cultu l, ierarhia etc., iar altele, mai cu seam cele de natur dogmatic au fost reflectate n textele liturgice. Nici dom eniul artelor majore sau mino re nu trebuie uitat. Mai cu seam Pictura i Arhitectura pot furniza o important mrturie despre evoluia cultul ui. Ct privete Muzica i Poezia sunt cele care mpodob esc textele liturgice oferind o form atractiv rndui elilor de cult. Ct privete Istoria Religiilor, acesta ofer o seam de date care pot cont ribui la elucidarea originii sau provenienei diferitelor forme sau nelesuri ale unor ceremonii i rituri, mai ales cele privito are unor practici comune i altor civilizaii (nmo rmntarea, naterea, srbtori etc.). Rolul pe care l are rug ciun ea i cult ul n terapia cretinilor; impo rtana litu rghiei n socializarea i agregarea unor persoane n comunitile religioase locale etc. sunt tot attea moti ve s credem c Litu rgica are conexiuni i interferene i cu alte discipline din sfera tiin elor ca Sociologia, Psihologia i Medicina.

1.5. Me toda.
n studiul Litu rgicii poate fi folosit metoda descriptiv-expozitiv (tipi conal) pentru cuno aterea formei n care se svrete cultul; metoda istoric, pentru studierea evoluiei cultului, conform datelor puse la dispoziie de disciplin ele istorice i informaii lor interne obinute din izvoarele liturgice la nd emn. Metoda comparativ, este o metod mai nou care are n vedere studi erea prin compa raie a slujbelor actuale ale Bisericii Ortodo xe cu cele svrite n trecut , aa cum aflm din diferite izvoare liturgice, n compa raie cu slujbele Bisericilor eterodoxe (n special cu ale celor necalcedoni ene (copi, sirieni, armeni etc.), ori cu ale altor confesiuni cretine pentru a afla cum s-a dezvoltat cultul, care au fost factorii care l-au influenat etc. Deoarece n cult se mani fest viaa int erioar a Bisericii i credina ei, fixat n dogme, precum i comemorarea mistico-simboli c a unor evenimente din viaa i activitatea Mntui torului, metoda de studiu a Litu rgicii poate cpta i un aspect mistagogic, prin care se caut acele relaii i nelesuri care ne poart de la semnificatul material simbolic imediat, la cel mai presus de fire. n prezentul curs vom ncerca o sintez a celor pom enite ncercnd, atunci cnd este cazul, i o abordare liturgico-pastoral pentru a eval ua efectul, oportunitatea i nelegerea serviciilor liturgice de ctre credinciosul zilelor noastre. Nu-i mai puin adevrat c fr a cunoate 8

Dumi tru A. VANCA

Teologia liturgic

reperele istorice i factorii care au determinat evoluia cultului, nu vom put ea nelege de ce i cum s-a ajuns ca Biserica s svreasc anumite rituri ori rnduieli. Dei fiecare dint re slujbele care vor fi prezentate vor fi ana lizate separat, se va avea perman ent n vedere legtu ra lor cu Sfnta Liturghie ca izvor i rdcin formal a acestora. De asemenea, trebuie avut n vedere aspectul unitar, privind u-se omogen aspectul teologic, celebrativ, mistagogic i pastoral. Se tie c actul liturgic este mist erul (= taina planului de mntu ire a lumii axat pe jertfa Domnului Hristos i rsfrnt n viaa Bisericii) celebrat (= actul prin care, n mod vizibil, prin semne i aciuni simboli ce i sensibile, Biserica pune n lucrare harulD uhului Sfnt) n vederea mntuirii omului (= ca persoan ncorporat n trupul tainic al Bisericii).

1.6. Folosul studiului Liturgicii


Este inutil s insistm asupra acestui aspect. Buna deprind ere a informaiilor furnizate de Liturgic, este de folos att preotului ct i credincioilor si. Mai nti, preotul va deprinde exec utarea corect a slujbelor i actelor liturgice, va nelege natura gesturilor i semnelor rituali ce, a formulelor sacramentale i, racordat la Tradi ia Lit urgic a Bisericii, va pricepe c el nu este un slujba, c dincolo de aspectul material al slujirii sale funcia sa este una sacramental i de reprezentare; sacr i sacramental, pentru c lucrarea sa se face prin puterea harului nevzut al lui Dumnezeu, pentru sfini rea ntregii creaii; de reprezenta re, pentru c preotul este att reprezentantul lui Hristos (pe care l ntruchipeaz n timpul lucrrilor liturgice) , ct i al episcopului su, cu al crui mandat svrete aceste lucrri. De aceea preotul trebuie s fie mai ales un mp timit al altarului i druit slujirii celor pe care-i pstorete. Dar vocaia i dragostea sa pentru slujbe trebuie completate cu informaii teoretice i practice15. Un bun liturghisitor trebuie s cunoasc nu doar cum se face cutare slujb, ci mai ales de ce o face i ce urm rete s mplin easc prin ea. Informaiile de natur teoretic pe care le deprinde din studiul Litu rgicii, l ajut pe viitorul preot n mun ca sa de pstor i catehet. Mai nti, el va putea s-i nvee enoriaii s deosebeasc practicile liturgice corecte i autentice de reminiscene i practici pgne precum i de superstiii religi oase de tot felul. Nu n ultimul rnd, o bun cunoatere a istoriei i semni ficaiilor mistagogi ce ale rnduielilor liturgice l va ajuta pe preot n pregtirea catehezelor de ordin liturgic. Cretinul care
15

Detalii despre calitatea moral i liturgic a preotului, a se vedea n D. Vanca, Morala liturgic, n Rev. Al tarul Rentregirii, 3/2011, 232-256; Irineu Pop, Preoia i arta pastoral, Cluj-Napoca, Edi t. Arhidiecezana, 1997; Joseph Allen, Slujirea Bisericii. Chip al grijii pastor ale, Cluj-Napoca, Edit. Renaterea, 2010.

Dumi tru A. VANCA

Teologia liturgic

acioneaz n virtutea unui automati sm sau n virtutea unui tradiionalism uscat este un cretin pe jumtate mort. Nenelegnd de ce se duce la Biseric, ce face acolo i de ce e nevoie de cutare sau cutare slujb el nu va fi doar un mdular mort al Bisericii, ci i o prad uoar pentru diverse secte. Este inutil s ne amgim c dragostea i respectul pentru valorile tradiionale rom neti i va ine n continua re pe cretinii notri aproape de Biserica Ortodo x. Este imperios necesar dezvolta rea unei cateheze liturgice simple i eficiente, adresat maselor largi, care s scoat Biserica din starea de amo real n care se afl16. Este dureros s vezi cretini care, nenelegnd nimic din semnificaia gesturilor sau slujbelor la care iau parte, i fac cruce sau ngenun cheaz doar pentru c vecinul a fcut acelai lucru. Studiind temeinic cultul cretin, preoii vor nelege c viaa litu rgic a Bisericii este ntr-o cont inu dezvol tare (absena acestei dezvoltri ar fi semnul unei scleroze fatale); c Biserica nsi este laboratorul i bancul de probe al unei viei trit n perspectiva veniciei. De aceea, formele de exprima re litu rgic trebuie s rspund nevoilor pastorale ale credincioilor care compun acea Biseric; adopta rea sau lepd area acestora fiin responsabili tatea Bisericii, n acord cu nevoile sale practice i concrete, dar permanent n acord cu doct rina i Tradiia Bisericii. Printele Al. Schememann considera c astzi (a doua jumtate a secolului XX) ne aflm ntr-o criz liturgic profund i ct se poate de real i care atinge deopot riv clerul i popo rul drept credin cios, i care provine n primul rnd din nenelegerea, sau nelegerea gretir a cultul ui, uneori chiar i din idol atrizarea acestuia, care poate rmne doar o niruire de rituri i gesturi corecte, dar goale.
Criza liturgic const, nti de toate, n conceptul greit al funciei i locului cultului n Biseric, n profunda transforma re a neleger ii cultului n contiina Bisericii. S subliniem faptul c vorbim aici despre ceva mult mai important dect nenelegerea textelor, a ceremoniilor i a limbajului serviciului divin. Vorbim aici despre ntreaga ntrupare a cultului i despre experierea sa. Cultul structura, forma i coninutul su rm ne ceea ce a fost i nainte i, n mod esenial, ceea ce a fost ntotdeauna. n acest sens este firesc a vorbi despre deplin-credincioia Ortodoxiei conform cu liturghia sa. Dar, a nelege i a folosi acestea sunt dou lucruri diferite. A aprut o discrepan ntre scopul fundamental al cultului i modul cum este neles, deoare ce membrii Bisericii, pur i simplu, nu au mai observat aceast discrepan, iar cheia care, se presupune, conduce la o nelegere a cultului Bisericii, exclude posibilitatea acestei neleger i. Indifere nt ct de straniu poate suna, ceea ce ntunec nelesul

16

Sunt remarcabile articolele foarte utile a Pr. Prof. N. Necula, din Vestitorul Ortodoxiei prin care ncearc s repare aceast lips n teologia noastr i mai ales n practica catehetic liturgic. Majoritatea acestor artico le au fost strnse n volumul Tradiie i nnoire n slujirea liturgic (vol.I-IV), Ed. Episcopiei Dunrii de Jos, Galai 1996 .u.

10

Dumi tru A. VANCA

Teologia liturgic

cultului este faptul c acesta a devenit pentru credincioi un obiect de adoraie; mai mult dect att, aproape singurul coninut al vieii Bisericii.17

Preotul, mai nti, i cretinul este chemat s neleag natu ra actului litu rgic ca via a Bisericii, a sa, n ultim instan, i nu o practic magico-simbolic menit s-i satisfac una sau alta dintre necesitile spiritual e. Studiul Liturgicii poate fi astfel util pentru renvio rarea i revigorarea vieii spirituale, cci Biserica nu este numai trupul tainic al lui Hristos, ci i mrturia vzut a acestui trup, pe care cretinii o dau lumii. Bibliografie:
1. Allen, Joseph, Slujirea Bisericii. Chip al grijii pastorale, Cluj-Napoca, Edit. Renaterea, 2010. 2. Bonacorso, Giorgio, Introduzione allo studio della liturgia, Editura Messagero di S. Antonio, Padova, 1990 3. Branite, Ene, Liturgica general, Editura I.B.M, Bucureti, 1993 4. Necul a, Nicolae, Tradiie i nnoire n slujirea liturgic (vol.I-IV), Edit. Episcopiei Dun rii de Jos, Galai 1996 .u. 5. Pop, Irineu, Preoia i arta pastoral, Cluj-Napoca, Edit. Arhidiecezana, 1997; 6. Ratzinger, Joseph, Introduzione allo spirito della liturgia, Editura San Paolo, Milano, 2001 7. Schme mann, Alexander, Introducere n teologia liturgic, Editura , Bucureti, 2002; 8. Vanca, Dumitru A., Morala liturgic, n Rev. Altarul Rentregirii, 3/2011, 232-256;

17

Al. SCHMEMANN, Introducere , p. 71

11

2.

LITERATURA LITURGIC

2.1. Izvoarel e Liturgicii


Ca mai toate disciplin ele teologice care implic o latur istoric, Liturgica folosete unele izvoa re (surse de documentare), nu numai absolut necesare, ci i fundamentale pentru nelegerea evolui ei cultului. Izvoarele sunt considerate acele informaii la prima mn , despre mdul n care sa organizat i funciona cultul cretin n anumi te perioade istorice i zone geografice. Desigur, n funcie de coninutul lor, acestea pot fi clasificate n diferite moduri. Astfel, dup con inut, izvoarele pot fi grupate n izvoare directe i izvoare indirecte, iar n funcie de cuno aterea lor de ctre marele public, n izvoare edite i izvoare inedite:

2.1.1. Izvoa re directe


Sunt acele lucrri care au ca scop direct expunerea unor informa ii privi toare la rnd uiala, istoria sau explicarea cultului. Acestea pot fi edite (care au fost publicate n diferite ediii critice sau a fcut obi ectul unor cercetri publicate sub form de studii i articole) sau inedite (care nu au mai fcut obiectul altor cercetri i nici nu au fost tiprite). a). Crile de slujb, att cele noi ct mai ales cele vechi (publi cate n colecii i ediii critice mai ales n Apus), precum i unele manuscrise de dinaintea tiparului (codici) sunt un preios mat erial pentru studi erea evolui ei slujbelor. ntre cele mai importante cri de slujb sunt: Molitfelnicul (Evho loghionul) cum este Evhologhionul lui Serapion de Tmuis sau cel al Marii Biserici din Constantinopol Evhologhionul Barberinus Graecus 336; Liturghierul (cele trei Liturghii ortodoxe i Vecernia de smbt seara); Mineiul (cuprinde prile mobile din anul bisericesc; 12 volu me corespunznd celor 12 luni); Triodul (cuprinde slujbele oficiate n perioada Postului Mare); Penticostarul (cuprinde slujbele oficiate ntre Pati i Cincizecime); Octoihul (cuprinde partea stabil a slujbelor, conform ciclului celor opt glasuri, cuprins ntre luni dup Cincizecime i Duminica Vameului i fariseului). b). Rndu ielile bisericeti sunt scrieri strict liturgice care vizeaz forma sau descrierea cultului n anum ite epoci i regiuni. ntre cele mai cuno scute se numr: 1. Rnduiala bisericeasc egiptean, identificat azi cu Tradiia Apostolic a lui Ipolit Romanul; 2. Constituiile Apostolice sau Aezmintele Sfinilor Apostoli (n special cartea VIII); 3. Testamentum Domini nostri Jesu Christi.

Dumitru A. VANCA Teologia liturgic c.) De asemenea, comentariile liturgice a unor slujbe pot cont ribui major la nelegerea i reconstrucia rnduielilor liturgice n diverse perioade de timp. Com entariile cele mai cunoscute sunt: 1.) Mystagogia Sf. Maxim Mrturisitorul (663) 18, 2.) Descriere a bisericii i contemplaia () mistic a Sf. Gherman pat riarhul Constantinopolului (740); 3.) Explicarea Liturghiei Darurilor mai nainte sfinite, de Sf. Teodor Studitul (826). 4.) Tlcuirea sfintei i Dumnezeietii Liturghii, a Sfntul. Nicolae Cabasila etc. Cea mai veche lucrare de acest gen este ns Despre ierarhia bisericeasc a Sf. Dionisie Areopagitul ( ~ 400).19 Tot n aceast categorie sunt incluse rndui elile biserice ti locale, aa numit ele Diataxe ale unor biserici sau a unor patriarhi. ntre diataxele mai cuno scute pom enim Diataxa patriarhilor bizantini(sec. XI-XII) (pstrat la British Library) sau Diataxa patriarhului Filotei IV Kokinos (sec. XIV). d.) Monumentele arheologice i vechile obiecte bisericeti pot furniza nsemnate informaii despre practicile litu rgice, despre forma i rolul unor locauri de cult sau religioase. ntre cele mai cuno scute sunt Catacombele romane, Spaiile liturgice descoperite la Dura Europos (Siria); Bisericiile i bapt isteriile cretine i ariane de la Ravena; Biserica Sf. Sofia (Con stantinopol) etc. e.) Practica veche a Bisericii dei enumerat n unele manuale ca izvor direct trebuie privi t i studiat cu mare atenie. Nefiind consemnate n crile de ritua l, unele obi ceiuri vechi au fost influenate de practici noi, iar uneori nu reflect concepia una nim sau curat ortodox a Bisericii. Neavnd un referent stabil (text scris, sau obiect arheologi c) cercetarea acestor practici nu se poate baza dect pe izvoare indirecte i pe supoziii.

2.1.2. Izvoa re indirecte


Sunt toate acele scrieri i informaii care conin referine ntmpltoare de interes liturgic, aluzii la unele practici cultuale etc. a. Sfnta Scriptur este un izvor att pentru istoria i formarea cultului cretin pe fundamentul ebraic (Pentateuh) ct mai ales pentru nelegerea sa teologi c. Cul tul cretin nc de la apariia sa s-a bazat pe studi erea i cunoaterea unor texte biblice att din Vechiul Testament, ct i din Noul Testament. Ct privete istoria i formarea cultului cretin, Sf. Scriptur ne furnizeaz informaii preioase n crile Exod, Levitic, Deuteronom (izvoare iudai ce i fund ament acultu lui cre tin) precum i n Evanghelii, Fapt ele Apostolilor, Epistola I Corinteni, Evrei. b. Scrierile Sfinilor Prini i ale Scriitorilor Bisericeti20 care trateaz anumite chestiuni privit oare la cult. ntre cele mai impo rtante amin tim Apologia I a Sf. Justin Martirul; Didahia Apostolilor; Epistola I
trad. D. STNILOAE, Ed itura I.B.M. Bucureti, 2000 trad. rom. E. BRANITE i I. VOIUSA n S.T. 5-6/1965; 9-10/1967 20 Traducerile rom neti ale unor texte i lucrri patristice se afl n col ecia Prini i Scriitori Bisericeti (PSB).
18 19

13

Dumitru A. VANCA Teologia liturgic Corinteni a Sf. Clement Romanul .a. Dei scopul principal al aces tor lucrri nu vizeaz chestiuni de natu r cultic, totu i, uneori pot furniza informaii preioase despre cultul din vremea i zona n care au fost redactate. c. Canoan ele Bisericii, norme liturgice i rnduieli monahale Unele sinoade ecumenice, locale ori endemice au emis canoane i norme privitoare la anum ite practici litu rgice (n special Sinodul local din Laodiceea, Sinodul Trulan/Quinisext/ 692) precum i deciziile sinoadelor permanente (endemi ce) din Constantinopol sau ale altor Biserici locale, ori eparhii. ntre rndui elile monahale, cele mai cunoscute sunt cele ale Sf. Pahomie cel Mare i ale Sf. Vasile cel Mare (Regulile Mari i Regulile Mici), ale Sf. Casian i ale Sf. Benedict de Nursia (ambii sunt considerai organizatorii mo nahismului apusean).

2.2. Liter atura liturgic n perioa da patristic 2.2.1. Pn n veacul IV


Mai ales datorit persecuiilor care au cauzat i frna rea dezvol trii institu ionale a Bisericii, remarcm n primele trei secole o slab literatur liturgic i mai ales destul de puin preocupat de norme i formulare liturgice. Lib ertatea destul de mare n ceea ce privete forma cultului, dubl at de comuni carea greoaie ntre disparatele comuniti cretine din Imp eriul Roman determin o atitudi ne destul de larg n ce privete rnduiala cultului. Fiecare ierarh era abili tat s formul eze cultul dup voia i priceperea sa. Informaiile izolate i incidentale, incluse n lucrri mai mult de natu r apologetic ne pot contura o idee despre cultul cretin n aceast perioad. Dei unele din tre lucrrile pe care le prezentm mai jos depesc cadrul istoric propus (sec. I-IV), ele sunt redactri trzii ale unor practici liturgice anterioare. De asemenea, data incert a unor astfel de lucrri ne las libertatea de a le include n acest capitol, muli dintre specialiti demon strnd c ele conin practici mult mai vechi dect redactarea ajuns pn la noi. Iat cteva din cele mai impo rtante scrieri de interes liturgic din aceast perioad: Didah ia (nvtura) celor 12 Apostoli21 ne d, pe la sfritul veacului I (cap. 9-10) mod ele de formula re litu rgice ntrebuinate la serviciul euharistic, unit pe atun ci cu agapele sau mesele freti. Con stituiile Apostolice22. Prnd mai curnd o lucrare de drept canon ic, opera aceasta reflect viaa cretin n epoca postapostolic, n toate aspectele ei (dogmati c, moral, discipli nar, liturgic ). Autorul
21 22

Trad. rom. PSB, vol. I Tr adus n SPA II (Scrierile Prinilor Apostolici). Vezi i n Benedict GHIU, Izvoare liturgice i pastorale, Edi tura Christiana, Bucureti, 2000, p. 10

14

Dumitru A. VANCA Teologia liturgic necunoscut, probabil de origine sirian este mai curnd un compilator dect autor n adevratul sens al cuvntului. Cartea are opt capitole dint re care primele ase reproduc (cu modificri i interpolri) o lucrare mai veche, pstrat n limba siriac numit Didascalia Apostolilor. Cartea a VII nu este altceva dect Didahia Apostolilor cu mu lte interpolri, iar cartea a VIII-a conine cea mai ampl desc riere a unei Liturghii din primele veacuri (cartea VIII, cap. V-XV). Ea este cunoscut ca Liturghia Clementin i desc rie pe larg Litu rghia svrit cu prilejul hirotoni rii unui episcop. Sunt redate aici nu doar schema liturgic (ca n Didahi e), ci i textul rugciunilor i al ecteniilor. Con stituii le Apostolice mai conin schema unei alte Liturghii (cart. VII), informaii privind inii erea cretin (cart. VII), formule i rugciuni pentru diferite hirotoniri: episcop, preot, diacon i diaconi e (cart. VIII), precum i unele elemente privind oficiul divin al laudelor bisericeti i orele canonice (VIII,34), este descris o vecernie (VIII; 35) i slujba de dimin eaa (VIII,38). Dei data scrierii Constituiilor Apostolice nu este cert, majoritatea auto rilor se opresc asupra sec. IV-V23. Epist ola I Corinteni a Sf. Clement Romanul ne red una din cele mai frumo ase i mai ample rug ciuni cretine din Biserica primul ui veac (cap. 59-60). Epistola, scris probabil la sfritul veacului nti (96-98) face aluzie i la anumite timpuri i ceasuri de rugciune (cap. 40) dar este lua t i ca un puternic document de justificare al primatului papal24. Prima Apologie25 a Sf. Justin Martirul red o desc riere sumar a liturghi ei n vremea sa (cap. 65-67). Se pare c este vorba de o Liturghie post baptezimal i care conine elementele ese niale ale unei Litu rghii aa cum o avem noi azi (Lecturi, ectenii, rugciuni, sruta rea pcii, adu cerea i consacrarea darurilor, mprtirea i colectele pentru sraci). Elemente disparate pentru justificarea unor chestiuni liturgice ca postul, bot ezul, crucea etc., gsim i n Dialogul cu iudeul Triphon al aceluiai autor. Testamentul Domini nostri Jesu Christi26 este o lucrare scris prin veacul V ntr-un ambi ent siro-palestinian, avnd ca baz scrierea Tradiia Apostolic a lui Ipolit. Textul prezint unele rituri i rugciuni de consacrare la diverse hirotonii; o liturghie euharistic, mp reun cu o anafor (asemntoare celei a lui Ipolit); rituri la iniierea baptezimal precum i o slujb de dimineaa. Jurnalul de cltorie al Egeriei (Peregrinatio Egeriae ad Locca Sancta)27, o clugri din nord-vestul Spaniei ne d extrem de preioa se informa ii liturgice privind slujbele, practicile i obiceiurile Bisericii din Ierusalim la
Trad. n SPA vol. II, Bucureti, 1928 Trad. rom., note i indici D. Fecior u, n PSB, vol. I, pp. 89-106 25 Trad. rom. note i indic i de O. Cciul, PSB, vol. II 26 Testamentum Domini nostri Jesu Christi, trad., note i studiu introd . N. Achimescu, Iai, Edit. Polirom, 1996. 27 Trad. rom. de M. Branite, Bucureti, 1981 (tez de doctorat)
23 24

15

Dumitru A. VANCA Teologia liturgic sfritul sec. IV:. Alctuit ca un jurnal zilnic, lucrarea descrie n amnunt viaa liturgic cotidian i dumini cal, precum i n anumi te srbtori (Botezul, ntmpinarea Domnului, Patile, Cincizecimea, nlarea etc.). Sunt relatate desfurarea oficiului liturgic zilnic aa cum a fost urm rit de Egeria n Biserica nvi erii la Ierusalim (privegherea, utrenia, ceasul ase i nou, vecernia etc). Jurnalul conine i alte informaii despre Postul Mare, oficiile liturgice din Sptmna Mare i Sptmna Luminat etc. Evhologhionul lui Serapion 28 prezint unele practici liturgice din episcopia de Tmuis (Egipt ul de Jos), pe la jumtatea sec. IV. Serapion, ucenic al Sf. Antonie cel Mare, moare dup anul 362, ne prezint o colecie de rugciuni de o extraordina r originalitate; 18 dint re ele se refer la Liturghia euharistic, 7 la Botez i Mi rung ere, 3 la hirotoni e, 2 la bin ecuvn tarea unt delemnului i la nmormntare. Din acelai ambient egipt ean provine i aa numit ul Papirus de la Dr-Balizeh care, dei este redactat prin sec. VI-VII prezint o practic liturgic mult mai veche; probabil sec. III-IV. Textul coni ne o parte din vechiul Evhologhiu egiptean oferind anumi te rug ciuni euha ristice (trei rug ciuni pozi ionate n prima parte a Liturghi ei, o anafora de tip alexandrin cu o dubl epiclez i o rug ciune la mp rtire). O form a unei vechi Liturghii rsritene a fost decoperit n Papirusul de la Barce lorna29 (sec. IV), care conine o anafora de tip alexandrin. Tot ntre vechile anaforale rsritene trebuie numrat i aa-numita Anafora a lui Adai i Marai (sec. II-IV), care conine Liturghia sirooriental (fundament al Liturgiei nestoriene, caldeene i malab reze nc n uz). [Dei rsritenii contest succesiunea apostolic a acestor Biserici care se revendi c de la Adda i, ucenicul Sf. Toma, i Mari, ucenicul celui dinti -, vechimea acestei anaforale urc, dup unii, pn n secolul II-III, dei redactarea cea mai veche pstrat nu poate fi dinaintea sec. VII. Ceea ce a strnit interesul specialitilor la aceast anafora, este faptul c nu conine cuvin tele de instituire. Lectionarul armean este traducerea n limba armean a Lectionarului ierusalimitean i este fcut probabil n prima jumtate a sec. V. Lucrarea se prezint ca un indice al lecturilor liturgice euha ristice i la vecerniile din Postul Mare, cuprinde ndrum rile tipi conale despre slujb, locul i data acesteia, indicaii despre cntarea psalmilor i a refrenelor acestora. Lectiona rul este prima ncercare de sistematiza re a oficiului liturgic, ceea ce se va numi mai trziu Tipic. Scurte i vagi meniuni despre cultul public i particular al Bisericii gsim n unele lucrri ale lui Tertulian (c. 240), Origen i Sf. Cip rian (258) mai ales n tratatele lor Despre rugciunea Domneasc. De oarecare interes
Date despre acestea a se vedea n Ioan I. IC jr., Canonul Ortodoxiei, Bucureti, Edit. Deisis/Stavropoleos, 2008. 29 Unele informaii i o analiz vezi la Petru Pruteanu, Liturghia Ortodox. Istorie i actualitate (ed.a II-a), Bucureti, Edit. Sophia, 2013.
28

16

Dumitru A. VANCA Teologia liturgic este i scrierea De Baptismo a lui Tertulian. Aceast perioad este caracterizat prin dezvolta rea i organiza rea Bisericii n episcopii cu jurisdicii precise n care autoritat ea mo ral i intelectual a unor episcopi se resimte benefic. Libertatea adu s de Con stantin duce la transformri majore, rapide i neateptate n Biseric. Apolog eii i cateheii specialiti sunt nlo cuii cu marii episcopi care devin centrul de referin pentru cele mai diferite aspecte din viaa Bisericii i n special liturgic. Tipicul dup care slujesc Sf. Vasile sau Sf. Ioan Hrisostom se rspndete cu repeziciune pe suprafee extinse i n zone ndeprtate de cetatea metropol unde-i desfoar activitatea. nmul irea pretendenilor la religia n plin asce nsiune duce pe de o parte la diminuarea stagiul ui catehumenal dar i la o concentrare a sa asupra unor probl eme de interes mistico-liturgic. Se dezvolt acum, genul literar al catehezelor mystagogice n care sunt explicate mai ales tainele de iniiere cretin. a). n Rsrit: Catehezele Mystagogice30 ale Sf. Chiril al Ierusalimului (386). Acestea fac parte dintr-o colecie de XXIII de cateheze i o procatehez susinute n faa catehumenilor la Ierusalim spre sfritul sec. IV. Catehezele mystagogi ce ale Sf. Chiril (cat. XIX-XXIII) ne furnizeaz informaii precise despre riturile premergtoare Bot ezului, despre Botez, ungerea cu Sf. Mir i despre Euharistie. Omiliile catehetice31 ale lui Teodor de Mopsuestia (428) sunt 16 discursuri catehetice care ne dau preioa se informaii despre liturghiile Bisericii din Mopsuestia n Cilicia, aflat n partea nordic a zonei de influen antiohian. Primele 14 omilii se refer la riturile bapt ezimal e, iar ultim ele dou sunt un comentariu liturgic al Liturghiei Euharistice. Com entariul mystagogic al lui Teodor se va rsfrnge i asupra auto rilor sirieni de mai trziu. Catehezele baptezimale32 ale Sf. Ioan Hrisostom (407) se nscriu n acelai gen literar-liturgic. Ele ne dau informaii utile care ne ajut s reconstituim viaa liturgic din Antiohia (unde a fost preot) i Con stanti nopol (unde a fost episcop). n aceste omilii avem informaii despre Lit urghia Euharistic, riturile prebaptezimal e, baptezimale i postbaptezimale, precum i alte informaii despre oficiul divin de la catedral i oficiul divin monastic.

2.2.2. Dup veacul IV


n linia interpretrilor mystagogice se nscrie, deja pom enita lucrare

Trad. rom., pr. D. Fecior u, SPA, vol. II, Bucureti, 1945 Trad. rom., I.V. Paraschiv, n G.B. 1972, nr. 9-10; 1973-1974 32 Trad. rom., Marius Hanche, Edit. Oastea Domnului, 2003 ftp:// ftp.logos.md/Biblioteca/_Colectie_RO/Cateheze%20b aptismale.pdf).
30 31

(ediie

electronic:

17

Dumitru A. VANCA Teologia liturgic Despre ierarhia bisericeasc33 a Sf. Dio nisie (Pseudo) Areopagitul. Lucrarea ne prezin t n acelai stil general o explicaie mistic a riturilor, Tainelor de iniiere (Botez, Mirungere, Euharistie; cap. II-IV) despre treptele ierarhiei bisericeti (preot, diacon, episcop; cap. V), despre ritualul i mi stagog ia tund erii n mon ahism (cap. VI) precum i despre unele rituri la nmo rmn tare (cap. VII). Mystagogia34 Sf. Maxim Mrturisitorul (663) este o lucrare care se ocup cu explicaia mistico-simbolic a spaiul ui litu rgic precum i a Sfintei Liturghii. Scris pe la jumtatea sec. VII lucrarea dovedete o abil speculaie teologic. Rnd pe rnd, biser ica este asemui t cosmosului, omului, sufletului omenesc i chiar lui Dumn ezeu (cap. I-VII), apoi autorul se ocup de explicarea simboli c a unor mom ente liturgice (aduna rea poporului i intrarea n biseric: cap. VIII-IX; lecturile i cntrile: cap. XXIV; nchiderea uilor: cap. XV; ieirea cu darurile: cap. XVI; srutarea pcii: cap. XVII; simbolul credinei: cap. XVIII; Rug ciunea Tatl nostru: cap. XX etc.). Descrierea bisericii i contemplaia mistic35 a patriarhului Gh erman I al Constanti nopo lului (650-733) se ocup, contin und linia trasat de Sf. Maxim, de explicaia mistico simboli c a bisericii i a unor obiecte din ea (chivotul, jertfelnicul, syntronul, iconostasul, amvon ul, orientarea liturgic spre rsrit, simb olismul vemintelor preoeti, proscomi dia cu toate elementele componente, precum i o descriere simbolic amn unit a tutu ror riturilor i formelor din cadrul Liturghiei. Explicarea Liturghiei Darurilor mai nainte sfinite36, alctuit de Sf. Teodor Studitul (826) este nc netradus i nu cunoa tem n amnunt ce cuprinde. b). n Apus: Omilii de tip catehetic ne-au rmas de la Sf. Ambrozie, episcopul Milanului (397): De mysteriis37 i De sacramentis38. Mai ales n aceasta Sf. Ambrozie d m rturie despre nelegerea mistico-simbolic a tainelor de iniiere explicnd anumi te pri i rituri liturgice. (Ca particulariti apu sene, Amb rozie desc rie ritul deschiderii urechilor i cel al splrii picioarelor). Lucrri impo rtante, asemntoare jurnalului Egeriei, ne-au lsat pelerinul ano nim din Bordeaux (333), Arculf (670) i Willibald (720).
Trad. rom. D. Stniloae, Editura Paiadeia, Bucureti, 1996. Lucrarea aceasta este considerat de critica apu sean ca apa ri nnd sec. V-VI. Pr. Stniloae consider c a fost scris naintea dispu telor trinitare care nu se regsesc n text 34 Trad. rom. D. Stniloae, Edi tura I.B.M. Bucureti, 2000 35 Trad. rom. N. Petrescu n M.O. 9-10/1974; 1-2/1975; 3-4/1975; 7-8/1975; 1-2/1976; 3-4/1976; n volum Sfntul Gherman al Constantinopolului, Tlcuirea Sfintei Liturghii, Edit.. Anastasia [Comorile pustiei 38], Bucureti 2000. 36 PG 99, col. 1687-1690. 37 Trad. rom. E. Branite i I. Voiusa, n PSB 53 38 Autenticitatea acesteia este pus la ndoi al cf. I. Coman, Patrologie (manual), Bucureti, 1956, p. 233
33

18

Dumitru A. VANCA Teologia liturgic n veacul ase, pat riarhul Gh erman al Parisului a comentat, n dou scrisori, Liturghia galican din timpul su, iar Isidor de Sevilia (636) a explicat Litu rghia hispanic ntr-o lucrare inti tulat De ecclesiasticis officiis, accentund latura istoric a dezvol trii acestei Liturghii. c. n Bisericile necalcedoniene Com entarii liturgice cu caracter alegoric au alctuit Iacob de Edesa (708) i Iacob Barsalibi (1171) pentru iacobii; Narsai (506), Abraham bar Lifeh (sec. VII-VIII) i Pseudo -Gio rgios de Arabela (sec. IX-X) pentru sirienii nestorieni. Pentru armeni astfel de comentarii liturgice au alctuit Cho sroe cel Mare (972) i Ner ses de Lampron (1198).

2.3. Scrier i liturgice n perioa da postpatristic 2.3.1. n Rsrit:


Tlcuire amnu nit a dumnezeietii Liturghi39 atribui t lui Teodor, episcop de Andida (sec. XI-XII), este o lucrare n 40 de capi tole care trateaz amnunit toate mom entele i actele Sfintei Liturghii, ncepnd de la Proscomidie pn la Rugciunea amvonului. Comentariul liturgic40, atribuit eronat patriarhului Sofronie al Ierusalimului (644), con ine un comenta riu amnunit al Liturghi ei pn la Vohodul mare (n realitate o compilaie din Gherman i Teodor de Andi da). mp reun cu explicarea simbolic a unor mom ente litu rgice (vzute ca momente din viaa Mn tuitorului), sunt fcute i interesante comentarii despre biseric i persoanele liturgice. Tlcuirea dumnezeietii Liturghii 41 i Despre viaa n Hristos42, ale lui Nicolae Cabasila (sec. XIV), sunt cele mai izbutite tlcuiri de tip teologi c-speculati v. Cea dint i, este o explicare simbolic a Sf. Litu rghii, n care acce ntul cade mai mult pe expun erea doctrinei sau a nv turii de credin n legtu r cu Liturghia. Cea de-a doua este o explicare a Tainelor de inii ere i a efectelor produ se de acestea n viaa cretinului. Sf. Simeon al Tesaloni cului este ulti mul mare comentator liturgic al perioadei postpatristice n Rsrit. Lucrarea sa, intitul at Tratat asupra tuturor dogmel or credinei noa stre ortodoxe, dup principii puse de Domnul nostru Iisus Hristos i urmaii Si43 este un comentariu liturgic privind biserica i mai toate slujbele din timpul su (Lit urghia, Tainele, unele ierurgii ca nmo rmntarea, clug ria, trnosirea bisericii etc.).

Trad. N. Petrescu, BOR 3-4/1971 (LXXXIX) Trad. N. Petrescu, n M.O. 5-6/1964 41 Trad. introd i note E. Br anite, Edi tura I.B.M. Bucureti, 1997 42 Trad. introd . note T. Bodogae, Editura I.B.M, Bucureti, 2001 43 Trad. de Ch esarie mo nahul n anul 1765 la Bucureti, ndreptat i retiprit de Toma Teodorescu, Bucureti, 1865 (chirilic) i retiprit de Arhiepiscopia Sucevei i R duilor n 2002, n do u vol.
39 40

19

2.3.2. n Apus:

Dumitru A. VANCA

Teologia liturgic

Lucrarea care a avut influena cea mai mare a fost De ecclesiastics officiis (patru cri) a lui Amala rius, episcop de Metz (sec. IX). El a fost combtut de diaconul Florus de Lyon (860) i Agoba rd de Lyon (840) care nu au fost de acord cu prerile lui Amalarius. n sec. IX Raban Mau rul (856) a scris un tratat despre lucrrile liturgice, un fel de manual liturgic pentru uzul preoilor, inti tulat De institutiones clericorum. Prima ncercare de studiu istoric al slujbelor liturgice De exordiis et incrementis ecclesiasticorum rerum (Despre originea i dezvoltarea lucrurilor bisericeti) este opera lui Walafried Strabo (849), abatele Mnstirii Reichenau. Pentru a sprijini reforma liturgic a papei Grigore VII (Hildebrand), clugrul benedictin Bertold din Constana (1100) a scris o scurt dar foarte popular lucrare cu caracter liturgic intitulat Micrologus. Aproape exclusiv doctrinar s-au ocupat de cult Toma dAquino (1274) i Albert cel Mare (1280), care a scris o ampl i solid lucrare de exegez liturgic: Opus de mysterio Missae. Interpretarea alegoric a cultului a fost cultivat de Rupert de Dentz (1135) i Ioan Belet din Paris (c. 1160), episcopul Sicard de Cremo na (1215), cardinalul Hugo de Santa Cava (1263) i Wilhelm Durand us, profesor la Bologna i apoi episcop de Mende (1296) care a scris o valo roas lucrare: Rationa le divinorum offici orum, folosit i azi i, de aceea, deseori reeditat. Au mai alctuit lucrri cu caracter liturgic papa Inoceniu III (1216) De altaris misterio; Dionisie Ryckel (1471) Expositio misae; Gabriel Biel (1495) profesor la Tbing en Explicarea orelor canonice i Radulf de Rivo (1403) De canonum observantia care a ncercat s apere cultul apusean mpot riva noilor inovaii.

2.4. Liter atura liturgic n Apus de la Reform pn azi


Reformatorii sec. XVI au avut o influen deosebit asupra vieii religi oase n Apus, n ansamblu. Atacnd mai ales tradi iile i autenticitatea cultulu i, acetia au provo cat o criz din care, inevitabil Biserica Catolic a ieit ntrit. Conciliul de la Trident a discutat nu doar probl emele dogmatice ridicate de reformato ri ci mai ales probl eme interne. nvi orarea cultului i a Bisericii era o probl em destul de impo rtant , de aceea chestiunile de ordin liturgic au ocupat un loc major n discuiile purtate; ntre aceste chestiuni Tainele i Liturghia au ridicat cteva probl eme de ordin practic: eradicarea abuzurilor i explicarea cultului pentru masele largi, ntoarcerea la izvoare, problema debarasrii cult ului de toate adausurile pietiste etc. Pe plan tiini fic, cont rareforma a determinat cutarea textelor vechi

20

Dumitru A. VANCA Teologia liturgic liturgice, culegerea i publi carea lor n colecii de texte liturgice (mai ales rsritene). Astfel de colecii a tiprit Demetru Ducas n 1526 i G. Morelius n 1546 (Paris). Ulterior s-au mai tip rit i alte colecii care conin cele mai importante texte rsritene, dint re care amintim: Evhologhion sive Rituale graecorum, tip rit de Iacob Goar Paris 1647 Arhieraticon sive Liber pontificalis Eccles iae graecae Isac Habert Paris 1676 Liturgiarum orie ntalium colectio, Eusebiu Renandot, Paris 1716 (retip rit la Frankfurt 1847 i Faranboroghg 1971) Codex liturgicus Eccle siae universae in epitome redactus, Henric Daniel, Lipsca 1847-1853 (4 volume; Liturghi ile rsritene, vol. 4) Codex liturgicus Eccles iae universae, Joseph Aloyi sius Assemani (uniat maronit), Roma, 1749-1766 (15 volume; cuprinde textul Liturghiilo r, tainelor i ierurgii lor tuturor riturilor liturgice rsritene i apu sene, n lb. originale i n latin). Ri tus Or ientalium in administrandis Sacramentis, H. Denzinger, Wrzbu rg, 1863 (2 vol.) (cuprinde tainele n riturile liturgice rsritene), retip. la Graz 1961 Eastern Liturgies, F.E. Brightma n, Oxford, 1896 (retip. n 1965 i 1967). Este cea mai bun ediie critic de pn acum a textelor liturghiil or din toate riturile rsritene. n Biserica Angli can s-a ocupat de probl ema izvoarelor litu rgice Joseph Bingham (1723), iar n Germania J. Binterim, care a scris o lucrare despre monumentele Bisericii cretine-catolice. Una dint re lucrrile val oroase i nc utile este Dictiona ire des antiquits chrtienne a abatelui Jean Martigny, Paris 1864 (retip. n 1877 i 1889). De asemenea, au mai alctuit astfel de lucrri Johannes Quasten (Bonn 1935-1937): Monumenta Eucharistica et liturgica vetustissima (o colecie critic a textelor de interes liturgic din sec. I-V) i Fernand Cab rol i Henri Leclercq: Dictionaire dArcheologie chretienne et de Liturgie, Paris ncepnd cu 1903. Primul tratat de liturgic n adevratul sens al cuvntul ui apa re la sfritul sec. XVIII: Principia Theologiae a mo nahului benedictin G. Khler din Mainz. De atunci, n Biserica Catolic au mai alctuit manuale complete i sistematice Fr. Xaver Schmid din Pasau (1871); J.B. Lft din Giessen (1870); D.J. Fluck (1864). Cel mai cuno scut i mai utilizat manual de liturgic n secolul trecut n Biserica Catolic de limb italian (dar nu numai) este Storia Liturgica (4 vol.) a profesorului Mario Righetti, Milano 1945 (retiprit n mai multe ediii pn azi). ntre cei mai cuno scui litu rgiti n Italia se num r Enrico Mazza, Cesare Giraudo, Dom enico Sartore, Carlo Cibien, Achille Maria Triacca etc. n Biserica Catolic spaniol, un excelent manua l, nu att istoric, ct de teologie litu rgic, a fost scris de un colectiv de auto ri i tiprit la Salamanca 21

Dumitru A. VANCA Teologia liturgic 1985 (Trad. n italian Torino 1992 cu titlul: La celebrazione nella Chiesa (3 vol.). Studii i lucrri liturgice de interes major au fost alctuite i de: Anton Baumstark; Ives Kongar; Odo Casel; Aim-Georges Martimort; Joseph Jungmann, Louis Bouyer; Cesare Girando etc. Studiind aproape exc lusiv liturghiile oriental e, s-au remarcat n Biserica Romano-Catolic: Juan Mateos, Migu el Arranz i Robert Taft, profesori la Institutul Pontifical de studii orientale din Roma.

2.5. Liter atura liturgic la ortodoci n ultimele dou secole


La greci: Un manual important a fost cel al lui Dimit rios Darvais (1809) Manual cretinesc; Constanti nos Kalinikin Locaul de cult i cele ce se svre sc ntr-nsul, Atena, 1921. Excelente studii liturgice au scris Panaghiot is Trembela (1977); Dimit rie Moraitis (1970) i Evangelos Teodoru care a nceput tiprirea unui manual n mai multe volume. La rui: ntre liturgitii rui i pom enim pe A.A. Dimit rievski i N.F. Krasnoseltev care fac parte din linia colii istorice de litu rgic i care au o glorie recunoscut n Rusia. Un manual tiinific i sistematic a scris Petru Lebedev (tradus ulterior n romnete). Ali liturgiti ai colilor liturgice ruseti sunt: I.D.Mansvetov; M.N. Skabal anovici; A.I. Karabinov; episcopul Porfir Usspensky; N. Gogol; Serghei V. Bulgakov, iar mai nou diac. Mihail Jeltov. Liturgiti rui n diaspora Mult mai cunoscui n lumea occidental sunt ns teologii care au activat n comu nitile ruse ti din Frana i S.U.A. ntre acetia i pomenim pe Alexandru Schmeman n; Nikolaj Afanasiev; Serghei Bulgakov; Vladimir Lossky; Leonid Uspensky; Constantin Andronikov; George Florovsky i Jean Meyendorff. Excelente studii de liturgic au mai scris Nicolas Ozolin i Nicolae Losky. La bulgari i srbi Un manual de liturgic pentru seminarii a scris arhim. Iona (Sofia, 1950), iar studii de interes liturgic episcopul Nicolae al Makariopolei. La srbi a fost tradus manualul de liturgic al romnului V. Mitrofanovi ci, de ctre prof. L. Mirkovici. Liter atura liturgic la romni. Cea dinti lucrare cu caracter liturgic este o prelucrare a cuno scutei cri a lui Nicolae Vulgaris (Bulgarul), fcut de dasclul Ieremia Cacavela, cu titlul nvtur sfnt, adic Sfintei i Dumnezeietii Liturghii, tlcuire de pe limba greciasc pe limba romneasc, aprut la Iai, n 1697. Pentru a suplini lipsa man ualelor liturgice, episcopul Chesarie al Rmni cului (pe atunci eclesiarh la Bucureti), a tradus opera lui Simeon al Tesalon icului, publi cnd-o sub titlul Voroav de ntrebri i rspunsuri (Bucureti, 1765). Retiprit n 1865-1866 la Bucureti i recent la Suceava, 2002 (a aprut doar primul

22

Dumitru A. VANCA Teologia liturgic volum): Man uale liturgice i studii mai mrunte au publicat episcopul Melchisedec tefnescu al Romanului; Samuil Andrievici; t. Clinescu; Ilarie Teodo rescu .a. Man uale compl ete de Liturgic, de un nivel univ ersitar i cu caracter tiini fic, am avut urmtoarele: - Tezaurul liturgic al Sfintei Biserici Cretine Ortodoxe de Rsrit, de dr. Badea Cireeanu (3 vol., Bucureti, 1910-1912); - Liturgica Bisericii Ortodoxe, Cursuri Universitare, de dr. V. Mitrofanovi ci, fost profesor de liturgic la Facultatea de Teologie din Cernui (1888), prelucrate, compl etate i re-editate de prof. dr. T. Tarnav schi (1914), Cernui, 1909, Edit. a II-a, Cernui, 1929. Primul liturgist romn n adevratul sens al cuvntului a fost pr. Petre Vintilescu (1974), fost profesor la Facultatea de Teologie din Bucureti. Din pcate nu ne-a lsat un manual complet de liturgic, ci numai dou pri din cursul inut la Facultate, i anume: a). Curs de Liturgic general Principiile i fiina cultului cretin ortodox i b). Curs de istoria Liturghiei (amb ele litografiate n 1940). A tiprit n schimb numeroase monografii: Misterul liturgic, Bucureti, 1929; Contribuii la revizuirea Liturghierului romn, Bucureti, 1931; Liturghiile bizantine privite istoric n structura i rnduiala lor, Bucureti, 1943; Liturghierul explicat, Bucureti, 1972, 1998; Istoria Liturghiei n primele trei veacuri, Bucureti 2001; precum i nenum rate studii i articole temeinic structurate i funda mentat e. Dup P. Vintilescu nici un alt liturgist romn nu a putut face abstracie de munca acestuia. Un alt mare litu rgist al sec olul ui trecut a fost pr. prof. dr. Ene Branite (fost profesor la Institutul Teologic Bucureti). Dintre lucrrile sale mai importante pomenim: Exp licarea Sfintei Liturghii dup Nicolae Caba sila (tez de doctorat n Teologie), Bucureti, 1943; Tlcuirea Dumnezeietii Liturghii, de Nicolae Cabasila (traducere dup originalul grecesc i introducere), Bucureti, 1946, precum i nenum rate studii i articole. Lucrarea de cpetenie a pr. E. Branite este Manualul de liturgic tiprit n dou pri: a). Liturgica general (Bucureti 1985, 1993) i b). Liturgica special (Bucureti, 1980, 2002). O variant prescurtat cu caracter general este manualul pentru seminariile teologi ce Liturgica Teoretic. Studiile i lucrrile pr. Branite sunt cele mai compl exe i complete scrise pn acum n Romnia; din nefericire, majoritatea lucrrilor sale se opresc cu bibliog rafia folosit n anii 70-80 (de aceea mun ca Pr. Prof. Necula Nicolae, care a ncercat o aducere la zi a bibliog rafiei din ulti ma ediie a manualului pr. Branite, este binevenit i de folos colilor de teologie) La Institut ul Teologic din Sibiu a activat Pr. prof. Spiridon Cndea. Dintre lucrrile sale amintim: Limba veche liturgic i inovaiile introduse n ea de fosta Biseric Unit (Sibiu, 1954, 48 p.); Primul Liturghier romnesc tiprit (Lit urghi erul lui Coresi, Braov, 1570), n M.A., an 1959. Pentru tiprirea, editarea sau ndreptarea Tipicului biseric esc, n 23

Dumitru A. VANCA Teologia liturgic diverse variante (care s-a apropiat la sfritul secolul ui trecut de o form unita r) au lucrat Anton Pann, Nifon al Ungrovlahiei (Bucureti 1851), episcopul M elchisedec tefnescu, pr. t. Geomol ean, dr. V. Bujor, iar la sfritul sec. trecut pr. E. Branite Dint re autorii unor texte i studii de teologie liturgic mai noi i pomenim pe pr. prof. dr. Nicolae Necula titularul catedrei de Liturgic de la Bucureti [a publicat numeroase studii n revistele de specialitate, dar i mici studii cu caracter explicativ al cultului, publicate n Vestitorul Ortodo xiei, dup 1989, i publi cate n mai multe vol ume sub titlul Tradiie i nnoire n slujirea liturgic, vol I (1996), vol II (2001), vol III (2004): Galai, Edi tura Episopiei Dunrii de Jos i vol IV: Bucureti, Edit. IBMBOR, 2010]; P.S. Laureniu Streza, Mit ropolitul Ardealului i Cip rian Streza (Sibiu), ambii scriind nenum rate studii i articole n revistele de specialitate din B.O.R. La Iai, titularul catedrei de liturgic, pr. Viorel Sava prezentat cultul Bisericii Ortodoxe comparnd frecvent rnduielile Bisericii Ortodo xe cu ale celorlalte confesiuni cretine44. Un liturgist foarte activ n cyberspaiu, dar i n publi cistica contempo ran, prin intermediul cruia cercetrile liturgice din spaiul rus au fost fcute accesibile cititorilor romni este printele Petru Pruteanu, autorul a dou cri nsemnate i a nenum rate studii cu caracter istorico liturgic45.

Bibliografie
1. Branite, Ene, Li teratura liturgic n teolo gia romn easc, n BOR, an 1971, nr. 12, p. 121-134 2. Branite, Ene, Litu rgica general, Bucureti, 1993 3. Schmemann, Alexander, Introdu cere n Teologia Liturgic, Edi tura Sofia, Bucureti, 2002.

Taina Mrturisirii n riturile liturgice actuale, Edi tura Tri nitas, Iai, 1999; Sfintele Taine n tradiia liturgic romano-catolic prezentare i evaluare din perspectiv ortodox, Editura Performantica, Iai, 2007; n Biserica Slavei Tale. Studii de teologie i spiritualitate liturgic, vol. I (Edi t. Erot a, Iai, 2003), vol II (Golia, Iai, 2004), vol. III (Edi t. Performantica, Iai, 2006). 45 Tipicul [Mnstirii] Sfntul Sava, Edit. Credina Noastr, Bucureti, 2003 i Liturghia Ortodox. Istorie i actualitate, Sophia, 2008 (ed. a II-a, 2013). Nenumrate alte studii i analize tiinifice (pub licate sau nepub licate) pot fi accesate pe: http://ww w.teologie.net/
44

24

Dumitru A. VANCA

Teologia liturgic

3.

CULTUL CRETIN

3.1. Chestiuni introductive 3.1.1. Terminologie i semantica


Cuvntul cult este de origine latin i deriv de la forma de supin (cultum) a verbului colo,-ere, care nsemneaz: a cultiva, a ngriji, a respecta, a ado ra. Cult ul nseamn, n general, orice form sau act religios, menit s pun pe om n legtur cu Dumn ezeu, iar pe de alta mijlocete sfinirea omului sau mprtirea harului dumn ezeiesc. El este o manifestare extern a religiozitii omeneti. Cultul ar putea fi definit: omul n cutarea lui Dumnezeu n timp ce Revelaia poate fi definit ca Dumnezeu n cutarea. Privit dup latura subi ectiv (omeneasc), cultul este o nsuire nat ural sau o consecin fireasc i necesar a sentim entul ui religios. El este dat sau cuprins n nsi noiun ea sau conceptul de religie. Dei manifestarea cea mai cunoscut a cultului este rugciunea, aceasta nu caracterizeaz i nu definete complet cultul. Elementele constitutive ale cultului sunt tota litat ea sentimentelor, gesturilor, simbolurilor, actelor, formulelor i rugciunilor prin care omul ncearc s intre n relaie cu divinitatea. Sentimentul religios se tradu ce, deci, n primul rnd, sub forma contiin ei pe care o avem despre majestatea, atotput ernicia i infinita superioritate i perfeciune a lui Dum nezeu. Din aceast contiin decurge n chip natu ral o atitu dine de subordonare a noastr fa de Fiina suprem, care se tradu ce, implicit, n forme de cinstire, de adorare. Aceasta este origin ea i germenele, fiina cultului.

3.1.2. Cult intern i cult extern


Cnd aceast atitudine de respect, oma giu sau cinstire rm ne ascuns n suflet sau se traduce numai n forme luntrice, se num ete cult intern subiectiv sau teologic. El se manifest de cele mai multe ori prin stri contemplative, apanajul unei stri religioase superioare. Dar cultul nu poate rmne n aceast stare embriona r. Sentim entul religios cere, n chip firesc, s se exteriorizeze, adic s se exprime n afar, prin forme vizibil e, perceptibile, devenind, n mod inevitabil cult extern. Fiind alctuit psiho-somatic, omul i mani fest material, palpabil sentim entele sale religioase. A vorbi cu i despre Dumn ezeu nu este posibil dect n limitele conceptelor i definiiilor cu care omul opereaz. Adernd la o form de cult, un grup de oameni, o comunitat e, i confer acestuia caracterul de obicei religios, de ceremonie, deliberat i unitar acceptat. De aceea, cultul este, prin nsi esena lui, ritualic: din cult intern, adic din forma incipient, de simpl idee sau simi re religio as, el devine extern, fenom enal. Sub forma aceasta, el cap t i un caracter social, colectiv.

25

Dumitru A. VANCA

Teologia liturgic

ntre fondul (esena) cultului i ntre formele lui externe trebuie s existe o strns legtur, o uni tate i o continui tate nentrerupt. Cultul intern, lipsit de forme externe de mani festare, nu poate s vieze, el ncolete n chip nece sar i izbu cnete n afar. Atunci cnd formele externe de cult sunt lipsite de supo rtul fondului sufletesc luntric, ele degenereaz n forme goale i lipsite de coninut religios, n ritualism, formalism, bigoti sm, sau alte forme pseudoreligi oase, care se ndeplinesc automat sau n chip mecanic. Aa sunt multe dint re riturile magice i vrjitoreti ale religiilor unora dintre popoa rele primitiv e, dar i a multo ra dintre cretini care ndeplin esc anum ite practici religios cretine fr s mai contientizeze coninutul. Cultul adevrat, integral sau complet, este deci cultul intern mpreunat organ ic cu cel extern, adic sentim entul religios exprimat n forme externe, propu se de Dumn ezeu i elaborate de om de-a lung ul timpul ui, concretizate n rituri i ritualuri.

3.1.3. Cult public i cult particular


Dup subiectul sau persoanele care l practic, el poate fi: 1.3. 1. individua l, partic ular sau persona l, atunci cnd e practicat de fiecare ins n parte, independent de comuni tate. Aceasta ar corespunde ndemn ului Mntuitorului: Tu ns, cnd te rogi intr n cmara ta i, nchiznd ua, roag-te Tatlui tu, care este n ascuns (Mt. 6,6). Dei n mod formal cultul particular nu este constrns de timp, spaiu sau conin u, totui Sfinii Prini au dat nenum rate sfaturi privind eficiena rugciunii particulare.46 1.3. 2. public, social sau colectiv, atunci cnd e practicat de grupu ri de persoane unite ntre ele dato rit acelorai convingeri religioase, identi tate de concepii i care mbrieaz aceleai forme de cult. Aceasta ar corespunde sfatului Mntuitorului: Unde sunt doi sau trei adunai n numele Meu, acolo sunt i Eu n mijlocul lor. (Mt. 18,20).

3.1.4. Caracteristicile generale ale cultului public


Avnd un caracter colectiv, el este guvernat de anumi te reguli sau norme, generale i obli gatorii pentru ntreaga colectivi tate religioas. a). Astfel, cultul divin public se exercit prin mijlocirea sacerdoiului ierarhic i sacramental, (clerul, sfinii slujitori etc.), adic acele persoane liturgice, anume rnduite sau consacrate i investite cu dreptul i puterea haric de a ndeplini acest oficiu, pe cnd cultul particular sau personal e practicat de fiecare credincios n parte, fr alte coordonate temporale sau formale dect cele autoimpuse. b). Cul tul divin public se svrete la timpuri determinate, dina inte stabilit e, fixe i obligato rii pentru toat obtea credincioilor, pe cnd cultul
46

Despre rugciunea particular vezi Ieromonahul Gabriel BUNGE, Practica rugciunii personale dup tradiia Sfinilor Prini, Deisis, Sibiu 20012 i Ioan BUNEA, Psihologia rugciunii, Limes, Cluj Napoca 2002.

26

Dumitru A. VANCA

Teologia liturgic

particular se poate manifesta oricnd, n orice timp. c). Cult ul divin public se svrete de regul n spaii special ame najate, adic n locauri cu caracter perman ent (pentru cretini n biserici), pe cnd rug ciun ea particular se poate face oriunde n aer liber ori n spaii nchise etc.). d). Cult ul divin public se svrete dup anumi te norme fixate i acceptate de comunitat e, un anumi t tipic, adic dup rnduieli, forme i formule verbale fixe i stabile, consfinite de Biseric i nscrise n crile ei de cult. Cultul particular nu e supus unor astfel de rnduieli sau forme normativ e. n formele lui de exprimare predomi n spontaneitatea, improvizaia indi vidual sau inspiraia mo menta n i nota personal a fiecrui credincios. De fapt, multe din formele de expresie ale pietii populare au trecut n cadrul normelor general acceptat e, devenind parte integrant a cultului divin publi c. Cu alte cuvint e, cultul particular este creuzetul sau izvorul nesecat al cultului divin public. Formele acestea ale pietii personale (i popula re) pot fi confirmate n cultul public atunci cnd ndeplinesc condiiile cerute, ca de exemplu: conformitat ea cu doctrina religioa s a Bisericii respective, claritatea sau puterea de expresie, satisfacerea unor cerine religioase reale i generale, resimite de toat colectivitatea. Cultul particular (personal) i cel public (oficial sau liturgic) nu se exclud, ci se completeaz unul pe altul. ntruct omul este fiin individual i social n acelai timp, viaa religioas compl et se satisface prin echilib rul just care trebuie s existe ntre obligaiile cultul ui social de o parte i nevoile pietii personale a fiecrui ins n parte.

3.1.5. Religie, cult, confesiune


Sfera no iunii de religie e cu mult mai larg dect aceea a noiunii de cult. Ea cuprinde toate formele pe care le poate mbrca religia, att dogma sau doctrina religi oas, mo rala i disciplina religi oas, ct i cult ul religios. Cultul este deci o parte a religiei, se cuprinde n aceasta. Cultul deriv din religie i este inspirat sau determinat de ea. Orice form de cult nu e altceva dect o concretizare n afar a unui senti ment lun tric. n general, deci, n orice religie sau confesiune exist o strns i indiscutabi l legtur ntre concepia sau ideea religioas, adi c doctrin sau dog m pe de o parte, i ntre cult sau mod ul de exprimare a sentim entul ui religios, de alta. Izvo rul sau obria formelor de cult e concepia religioas pe care o avem despre Divi nitate i despre rapo rtul n care ne situm fa de Ea. Aceast strns corelaie psihologic ntre religie i cult este ilustrat prin felurimea ceremoniilor i a riturilor cult urale pe care ni le ofer istoria religiil or. Aceast diversitate provine din ideile diferite pe care oam enii leau avut despre divinitate n cursul timpului, idei exprimate n forme ritua le care merg de la crim pn la eroism, de la imo ralitate i desfru pn la

27

Dumitru A. VANCA

Teologia liturgic

curie nept at, de la jertfirea crud de victime omeneti pn la sacrificiul de sine nsui. Chiar n limitele uneia i aceleiai religii, ca cea cretin, de exe mpl u, fiecare confesiune are formele ei cultuale caracteristice, un modus operandi propriu, adecvat dogmei i spiritului respectiv, care l inspir. Marile ramu ri istorice ale cretini smului se deosebesc ntre ele nu numai prin nvtu ra de credin sau doctrin i prin organi zaia lor, ci mai ales prin cult, care are forme deosebite de la una la alta, deoarece acesta sintetizeaz produciile celorlalte ramu ri ale exprimrii religioase: doctrina, arta, poezia etc. Ba chiar i n cadrul aceleiai confesiuni am putea vorbi de diferite forme cultuale: cultul Maicii Domn ului, cultul Sfintei Cruci, al Sfintelor icoane etc. De aceea cultul presupune felul n care o anumit comunitate religi oas se mani fest fa de un obiect religios (privit n sensul larg ca Dumn ezeu, Sfinii, Crucea etc.) ncercnd s obi n ceva (harul, mntuirea, ajutorul) sau s exprime ceva fa de acestea (veneraie, adoraie etc.). Legtura organi c dintre religie i cult este admi rabil pus n evid en n Biserica Ortodox. Nicieri n cultul celorlalte confesiuni religia cretin nu a gsit forme de manifestare att de conforme spiritului i nvtu rii lsate de Mntu itorul Hristos. Cnd valul protestanti smului a nceput s atace temeliile dogmelor cultului catolic, Biserica papal n-a gsit alte arme de lupt mai potrivit e, pentru a combate ideile reformatorilor, dect textele liturgice rsritene, pline de vechi i venerabi le mrturii n favoarea transsubstan iaiunii, a rostului sfintelor taine n viaa religi oas. Din aceast nevoie apologetic i pol emic, au ieit primele studii i colecii de texte liturgice i rsritene editate de apu seni, ca cele tiprite de Assemani, Renaudoti us, Goar. Cultul Bisericii Ortodoxe constituie o parte sau o form impo rtant a Sfintei Tradiii. El este elementul cel mai reprezentativ i definito riu al unei religii sau confesiuni. n Ortodo xie, practica Bisericii, liturghia i viaa ei mistic sunt izvoare fundam entale ale Adevrului.

3.1.6. Factorii cultului


Factorii ntre care se mic aciunea cultului sunt doi: Dumn ezeu i omul. Dumnezeu, ca fiin suprem este obiectul cultului nostru, adic Cel care primete sau ctre Care se ndreapt manifestrile noastre de cinstire, iar omul este subiectul cultului, adic cel de la care pleac aceste manifestri. 3.1.6.1. Subiectul cultului Omul, luat ca fiin ind ividual sau ca ins izolat i singu r, este subiect numai al cultului indivi dual. Dar n cultul divin public al Bisericii, adevratul subi ect al cult ului nu este omul singur, izolat de semenii si, ci omul int egrat n colectivitat ea religioas; cu alte cuvinte, subiectul cultului public este Biserica, adic obtea sau societatea credincioilor legai ntre ei

28

Dumitru A. VANCA

Teologia liturgic

nu numai prin unitat ea de credin, ci i prin identificarea ritualu rilor sacre, adic a formelor de cult. 3.1.6.2. Obiectul cultului Spre deosebire de cultul Vechiului Testament, n care Dumn ezeu era ado rat n unitatea naturii Sale, cultul cretin cinstete pe Dumnezeu att n unitat ea esenei sau fiinei Sale, ct i mai ales n treime a persoanelor Sale. n imnele i rugciunile din slujbele ortodoxe, fiecare dint re dumn ezeietile persoane ale Sfintei Treimi este invocat i cinstit sau ado rat, fie indiv idual fie simultan n funcie de lucrrile sau atributele specifice n iconomia mntuirii. a). Rugciunile noastre se adreseaz n general lui Dumnezeu Ta tl ca principiu al Dumn ezeirii, ca Nsctor al Fiului i Purceztor al Duhului. El este invocat ca Ziditor (Creator) i Proniator al lumii. b). Dumnezeu Fiul este invocat i slvit n cultul cretin mai ales ca Rscumprtor sau Mntuitor al lumii. Pe Mntui tor l adorm n ntregimea persoanei Sale divino -uma ne, adic att ca Dumn ezeu ct i ca om. Pe ntreaga lucrare a lui Hristos, dar mai cu seam pe jertfa Sa mntuitoare se ntemeiaz cultul Sfintei Euha ristii, care a luat o dezvoltare deosebit mai ales n Biserica Romano -catolic. n aceast privin, cinstirea pe care o dm Sfintei Euha ristii trebuie s fie cu totul egal cu cea pe care o dm M ntuito rului nsui. Dumn ezeu-Fiul ocup locul predomi nant n cultul cretin, fiind cel mai mult i mai des pom enit, ludat i slvit, invocat i solicitat n imnele i rug ciunile din sfintele slujbe, ca fiind cel mai apropiat de firea omeneasc. Din acest motiv s-a afirmat despre cultul nostru c este hristocentric. Credina n lucrarea lui Hristos indivi dualizeaz credina cretin de cea a altor religii cu care se nrudete (mozaism, islamism). c). Dumnezeu Sfntul Duh, a treia persoan a Sfintei Treimi, este invocat i ado rat n cult ca vistiernic al harului dumnezeiesc, ca izvor i principiu sfinitor al lumii i al unirii noa stre cu Tatl. Biserica este Cincizecimea n gestaie contin u, coborrea nencetat a limbilor i distribui rea darurilor Ortodoxia e nsui Sfntul Duh, Care viaz n Biseric, Sfinitor prin fiina Sa, fiind ipostaz a sfineniei divin e, Duhul Sfnt se reveleaz ca principiu activ al oricrei aciuni divin e. Ca fii ai Tatlui i urmtori ai lui Hristos, cretinii nu pot s triasc i s acion eze dect n virtutea harului i n mpria Mngi etorului promi s. Orice alt lucrare n afara Sa este i n afara Bisericii. Fiind stpnul acestui eon nceput la Cincizecime, cretinii i adrese az nenumrate rug ciuni n cadrul cultului public. d). n imnele i rug ciunile cultului ortodox cele trei Per soane dumn ezeieti sunt invocate, slvite sau adorate destul de rar n rug ciuni osebite, adresate fiecruia n parte. n general, n virtutea inseparabilei uniri sau a identitii de ese n dint re cele trei Persoane treimi ce, ele sunt

29

Dumitru A. VANCA

Teologia liturgic

de obicei pomenite i invocate tustrele mai n fiecare rugciune, n chip succes iv, care de exemplu n formul ele finale ale ecfoniselor rugciunilo r, care au toate caracter trinitar. 3.1.6.3. Raportul dintre factorii cultului Sentimentul pe care se baza n general cultul iudaic i mai ales cultul religiil or pgne era teama omului fa de Dumnezeu: Frica de Dumnezeu este nceputul nelepciunii (Iov XXVII,28; Ps. CX, 10; Pilde I,7 i IX,10; Sirah I,14). n cretinism ns, locul fricii (temerii) l ia sentimentul superior al dragostei. Dup cum spune Sfntul Ioan Evanghelistul, Dumnezeu este iubire (1, Ioan IV,8). Raportul cu Dumnezeu prin fric este nlocuit de un raport bazat pe iubire. Iubi rea lui Dumn ezeu fa de oam eni i iubi rea noa str fa de El constituie deci sentimentul de temelie pe care se nal edificiul religiei i al cultului cretin. Dumnezeu nu mai este pentru noi despotul tiran, care inspir teroare supuilor si, ci tatl, printele nostru, iar noi nu mai suntem robii, ci fiii Lui. De acum nu v mai zic slugi, cci sluga nu tie ce face domnul su, ci v-am numit pe voi prieteni, pentru c toate cte am auzit de la Tatl Meu v-am fcut cunoscut, spune Mnt uitorul Sfinilor Si Apostoli (Ioan XV, 14-15). Din acest mot iv putem spune c n religia cretin, adevratul rapo rt dintre cei doi termeni ai cultului, adic dint re Dumn ezeu i om, este un raport de filialitate, adic raportul din tre un tat bun i fii si. Dac n rugciunile noastre ne mai adresm uneori lui Dumn ezeu chemndu -L ca Stpn, stpnia aceasta a Lui pentru noi nu mai trebuie interpretat n sensul din Vechiul Testament; Domnul S-a fcut pe Sine stpn adevrat i deplin al sufletelor noa stre, prin aceea c, ntrupnduSe i lund El nsui chip de rob, a slujit fotilor robi pn la cruce i moarte, ctignd u-le astfel inimile i voin ele, prin manifestarea suprem a iubi rii Sale fa de ei: jertfa de bun voie pe cruce.

3.1.7. Obiective secundare ale cultului ortodox


Obiectivul principal al cultului nostru este, deci, Sfnta Treime. Ea este scopul ultim al oricrei lucrri cultual e. Dar n afar de Dumn ezeu nsui, n cultul Bisericii Cretine Ortodoxe mai avem i alte obiective ctre care se nd reapt omagiul sau cinstirea noastr: sunt ngerii i Sfinii, precum i unele lucruri sfinte. Fiind n legtu r nemijlocit cu dumn ezeirea ei ne procur anumite binefaceri. Din acest mo tiv cultul acesta este pe deplin justificat. a). Pe Sfinii ngeri i cinstim pentru urmtoarele motive: pentru c ei reprezint chipul ideal al fptu rii necorporale i fr pcat spre care nzuim i noi pentru c sunt vestitori ai voii i ai poruncilor divin e, i mijlocitori ntre Du mnezeu i om pentru c sunt ocrotitorii i ajuttorii notri n realizarea mntuirii

30

Dumitru A. VANCA

Teologia liturgic

personale. Sfinii ngeri apar ns nu numai ca obiectiv al cultului nostru ci i ca subiect al cultului. Ca i noi, ngerii cinstesc pe Dum nezeu att n ceruri ct i n biseric. De aceea, Sfnta Liturghie e privi t de unii dintre tlcuito rii ei ca o imi taie sau reprodu cere a celei dumn ezeieti, svrit de Mntuito rul i de Sfinii ngeri din ceruri. b). Sfinii sunt cinstii fie pentru viaa lor curat i pilduitoa re, fie pentru luptele i jertfele lor spre biruina cauzei cretine n lume, fie pentru alte merite deosebite n viaa i istoria Bisericii i pentru puterea lor de mijlocitori i ocrotitori ai notri. c). Din tre lucrurile sfinte, cinstim mai nti pe acelea care stau n legtur cu Dumnezeu, i apoi pe cele care stau n legtu r cu Sfinii. Dintre lucrurile sfinte care stau n legtur cu persoana Mntuitorului, cea din ti este Sfnta Euharistie, creia i dm aceeai cinstire ca i Mntuito rului. (Cultul acesta a fost exagerat n Biserica Apusean catolic). n al doilea rnd cinstim Sfnta Cruce, sfinit prin sngele Mntuitorului rstigni t pe dnsa i devenit astfel simbolul vzut al Jertfei i al Patimii Sale, dar i semn ul biruinei Lui. Ea este altar de jertf, dar i arm mp otriva diavolilor. n al treilea rnd cinstim Sfnta Evanghelie, deoarece ea este cartea cea mai sfnt, care cuprinde istoria vieii pmnteti a Mntuitorului, nvtura i nelepciunea dumnezeiasc. Cinstim i Sfnta Mas, care este altarul pe care se aduce jertfa liturgic n bisericile noastre i pe care ade necurmat Trupul i Sngele Domnului. Dintre lucrurile sfinte care stau n legtur cu Sfinii, cinstim mai nti sfintele moate, pentru c ele conin aceleai daruri ca sfinii n timpul vieii. n afar de sfintele moate, cinstim orice lucruri sau obiecte provenite de la sfini, fiind numi te n general relicve (rmie) sfinte. ntre acestea sunt cele foarte cunoscute (Giulgiul Mntuitorului, Coroan a de spini a Sa, Brul i omo forul Maicii Domnu lui etc.). n evul mediu cultul relicvelor a luat o amplo are att de mare nct firesc a degenerat oblignd Biserica Romano- catolic s ia atitudine. Existau astfel pstrtori ai celor mai ciudate relicve de la prul Maicii Domnului sa suflarea Sf. Duh. Uneori n goana dup relicve se ajungea la mistificri grosolane; astfel n sec. XVIII nu mai puin de patru biserici din Europa deineau simultan capul Sf. Ev. Luca. n al treilea rnd cinstim sfintele icoane n care sunt nfiate chipu rile sfinilo r, persoana dumn ezeiasc-omeneasc a Mntuit orului. Cin stea pe care noi o dm nu este orientat spre mat erialul din care este fcut ci spre persoana reprezentat. Aceast chestiune a fost studia t i aprofunda t de Biseric n timpul disputelor icono claste cnd s-a cristali zat nvtu ra despre cultul relativ i absolut.

3.1.8. Funciunile cultului divin public


Scopul cultului este s creeze sau s mijloceasc o stare de legtur,

31

Dumitru A. VANCA

Teologia liturgic

de comuni care, mai mult sau mai puin direct, ntre cei doi termeni sau factori ai si: Dumn ezeu, pe de o parte, i omul (Biserica) de alta. Stabilirea unei relaii Dumn ezeu om este scopul cultului. n urma acestei tentative, cultul dobnd ete i mplinete n acelai timp unele funciuni diferite ca pondere i importan. 3.1.8.1. Funcia latreutic a cultului Dac avem n vedere subi ectul cultulu i, adic pe om, atun ci funciunea cea dinti a cultului cretin este cea latreutic, adic adorarea lui Dumn ezeu. Prin funcia latreutic a cultul ui se manifest relaia ascendent dint re Dumnezeu i om. Exteriorizarea nevoii fireti de a preamri pe Dumn ezeu se dat oreaz diferitelor sentim ente care ne copleesc n faa dumn ezeirii Sale: a) Admi raia n faa atotpu terniciei i mreiei lui Dumn ezeu determin rugciunea de laud a Bisericii. b) Cont emplarea bunti i, a dragostei i a mil ostivi rii nemrginite a lui Dumn ezeu fa de fpturile Sale, din care izvo rte sentim entul recuno tin ei sau mul umi rea, duce la mplini rea rugciunii de mulumire pentru binefacerile druite. c) Recunoaterea slbiciuni i, a imperfeciunii i a pcatelor noa stre, n contrast cu atotputernicia, perfeciunea i sfinenia absolut a lui Dumn ezeu, d natere rugciunii de mrturisire (pocin) i de cerere sau solicitare a ajutorului divin. n Liturghia ortodo x se reliefeaz mai ales rug ciun ea de mulumire sau euharistia; cu alte cuvin te, exprima rea recunotinei noa stre fa de Dumn ezeu constituie nota predominant i funciunea de cpetenie al celei mai importante taine, care se svrete n cadrul Litu rghiei i care poart chiar denumi rea greceasc de Euharistie (mulumi re). Autorii ortodo ci din epoca noastr sublini az caracterul do xologi c al liturghi ei. El corespunde dato riei omului de a celebra i a recunoa te slava lui Dumn ezeu. n vreme ce noiu nea de slav este o noiune cheie a gndirii ebraice, noi unea de cinste devine un element impo rtant n crile sfinte prin cultura alexandrin. Dar n Noul Testament i n liturghia greceasc, cinstirea () este aproape ntotdeauna asociat slavei () mai cu seam n doxologii.47 Acest aspect doxologic este mai cu seam o caracteristic predominan t a cultului ortodo x. i nu doar rug ciun ea ca expresia a cultului este pt runs de slav ci i pictura, arhit ectura, muzica etc. respir slava dumn ezeirii i mai cu seam a Duhului Sfnt.48 3.1.8.2. Funciunea harismatic sau sfinitoare a cultului Dac lum ca punct de referin pe Dumn ezeu (obi ectul cultului ), atunci funcia cultului este cea harismatic, sacramental sau sfinitoare. Prin
47 48

T. Spidlik, Spiritualitatea Rsritului, III. Rugciune a, p.97. P. Evdokimov, Ortodoxia, Ed. IBM, Bucureti 1996, 235.

32

Dumitr u A. VANCA

Teologia liturgic

cult Biserica urmrete s mp rteasc credincioilor harul sfini tor al lui Dumn ezeu. ntruct harul este absolut necesar n vederea mntuirii, funcia aceasta este fundamenta l n cult i este esenial n Biserica cretin. Funcia harismatic a cultului pune n evid en lucrarea harului divin pe care Dumnezeu ni-l comunic, ndeosebi prin serviciul sfintelor taine i al ierurgiilo r, adic acele slujbe de binecuvntare i sfinire, cuprinse n Molit felnic, care intesc s cuprind i s menin necontenit, n curentul harului dumn ezeiesc, ntreaga fire zidi t i ntreaga existen omeneasc. Funcia harismatic este, de altfel, strns uni t cu cea latreuticoeuha ristic n cultul ortodo x. n formele aces tui cult, cele dou scopuri fundam entale alterneaz, i eind cnd unul cnd cellalt pe primul plan, iar uneori se ntlnesc laolalt, fuzio nnd in separabil n una i aceeai form de cult, slujb sau rugciune, ca de exemplu n sfnta Euha ristie, care reprezint att forma suprem de expresie a omagiul ui adus de Biseric lui Dumn ezeu, ct i darul cel mai de pre fcut oamenilor de ctre Dumnezeu. 3.1.8.3. Funciunea didactic (catehetic) a cultului Se mai poate vorbi i de o a treia funciune a cultul ui Bisericii cretine: funcia didactic. Dei secundar sau indi rect, funciunea didactic sau catehetic (pedagogi c-educativ) se evideniaz n mai toate slujbele Bisericii. Prin intermediul textelor liturgice (doxologii, tropa re, irmoase, stihiri, dog maticile glasurilor etc.) se realizeaz att instruirea sau edificarea credincioilor n nvtu ra de credin cretin ortodox, ct i promova rea vieii religioa se-morale. Formele cultului i rnduielile sfintelor slujbe sunt adic nu numai mijloace de exprimare a evlavi ei i mijloace de mprtire a Harului divin, ci i o coal sau catehez vie. Aceasta corespunde poruncii exprese lsate de Mntuitorul: Mergnd, nvai toate neamurile nvndu-le s pzeasc toate cte v-am poruncit vou (Mt. 28,19-20). Dar nvtura nu poate fi un scop n sine, ci un mijloc. Funcia aceasta didactic a cultului este evid ent mai ales n partea de la nceput a Litu rghi ei, Liturghia catehumenilor, n care se rennoi ete simbolic lucrarea nv toreasc a Mntuitorului. ndeosebi lecturile biblice, predica i cateheza sunt elementele de cpetenie prin care cultul i mplin ete misiunea sa dida ctic, edificatoare sau catehetic. Dar nu numai n Litu rghie ci i n toate celelalte slujbe, n imne, tropa re, condace sunt esute cele mai variate nvtu ri de credin. Cuv ntul ca expresie a laturii didactice a Bisericii i lucrarea liturgic, expresie a latu rii ei sacramentale sunt unite n cel mai natu ral mod.

3.1.9. Importana funciilor cultului


a) n concepia ortodox, funciunea didactic a cultului este de ordin secundar fa de cele dou, considerate fundam entale. Pentru noi, cultul este mai nti glasul evlaviei umane i transmi tor al Harului divin i abia

33

Dumitru A. VANCA

Teologia liturgic

n al doilea rnd o coal. Funcia didactic-liturgic este doar o consecin a celorlalte dou i nu un scop sau o funcie real. n cretintat ea rsritean s-a pus ntotd eauna n primul plan i a fost preuit ndeosebi funciun ea harismatic sau sfinitoare a cultulu i. La rndul lui, cretinul ortodox a cutat i a vzut n cultul Bisericii mai nti de toate un mijloc de sfinire i de mntuire. Dac ar fi s stabilim o ierarhie sau o ordine exact a celor trei funcii sau scopuri ale cultului divin dup impo rtana lor n concepia i practica ortodo x, ea ar fi urmtoarea: pe primul plan st scopul harismatic; n al doilea rnd scopul latreutic i abia apoi scopul didactic. b) n concepia Bisericii Romano-Catolice dei sunt recuno scute i afirmate cele trei funciuni ale cultului, totu i n practic pare s se pun un accent mult mai mare pe funciunea latreutic dect o face Biserica Ortodo x. Cultul de venerare i adorare este att de exaltat n unele situaii nct a determi nat apa riia unor srbtori noi cu o tent latreutic exagerat cum este Cult ul Sfintei inimi sau Cul tul Sfntului Trup. n timpul acestui cult, sfntul Trup ostia sfini t - este contempla t, admirat, cinstit. Aparent nimic ru. Dar trebuie remarcat c inta ultim a oricrui act de cult este ndumn ezeirea firii noastre, ating erea strii sfineniei, comuniu nea cu Dumnezeu; or, Hristos ne-a dat trupul Su spre mncare pentru comuniun e, iar nu pentru contemplare. Noi, fiind in via, avem nevoie de mijloace materiale, sensibile pentru a ajunge la comuniun ea cu Dumnezeu; in patria lucrurile se vor schimba, ne vom mprti de Du mnezeu prin vedere i cont emp lare n extazul divin. c) n ceea ce privete cultul confesiunilor protestante i al sectelor, ordinea scopurilor cultului este exact invers fa de cea din cretinismul ortodox. Protestanii i sectanii au ridicat scopul didactic al cult ului la primul plan i au suprimat cu desvrire pe cel harismatic, cci dup ei formele externe ale cultului nu mijlocesc i nu mp rtesc graia (harul) i nu ajut la mntui re, care se dobnd ete numai prin credin (sola fide) sau prin cercetarea Scripturii (sola Scriptura).

3.2. i totui, ce este cultul cretin ?49


La sfritul acestui capito l, dup un periplu printre defini ii i explicaii scolastice este firesc s ne ntreb dac am neles ce este cultul cretin? Cultul cretin este cu mult mai mult dect aceste definiii scolastice. Nu putem crede c Domnul Hristos a mu rit doar pentru a schimba niste definiii. Trebuie s existe unele diferene de substan i nu de form ntre cultul celorlalte religii i cultul cretin. Trebuie s fie un motiv mult mai profund pentru care mii i mii de cretini au ales calea morii i suferinei pentru Hristos. Aa dar ne ntrebm din nou: Ce este cultul cretin ? Metaforic vorbind, am putea spune c este acel spaiu dintre degetul
49

Vezi la R. Taft, Oltre LOccidente e LOriente, Roma, Lippa, 1999

34

Dumitru A. VANCA

Teologia liturgic

lui Adam i cel al lui Dumn ezeu evocat n scena crerii omu lui n Capela Sixtina. De aceea Lit urghia, cultul n general, este un continuu schimb mntuitor ntre Dumnezeu i om; este scara lui Iacob. Cultul este astfel o ntlnire contin u ntre Dumn ezeu i om; o epifanie perpetu mplin it prin Domnul ui Hristos, ntrupat i rstignit pentru noi, i cont inuat n Biseric prin mijlocirea Sfntul ui Duh. Cultul cretin nu este neaprat un nou sistem ritual care mplin ete i nlocuiete ceea ce exista mai dinaint e. Noul templu i sacerdoiu; sacrificiul i jertfa; noua creaie i noul Adam; noua circumciziun e, noul legmnt i noul repaos sabatic; noul Pate i mielul pascal-Iisus Hristos, este totul n toate (Col. 3, 11), alfa i omega, nceputul i sfritul (Apoc.1,8; 21, 6; 22, 13). Prezena continu a lui Hristos n lume prin Duhul Su este vie n cadrul Bisericii n care El se slluiete (C unde sunt doi sau trei, adunai n numele Meu, acolo sunt i Eu n mijlocul lor. Mt. 18, 20). Hristos ne cheam la El (de aceea Biserica este chemat nu adunat: ekkaleo ekklisia; aduna rea de cult nu se face din voia omului ci din voia lui Dumnezeu); dar noi sunt em cei ce trebuie s dm un rspuns. Cultul cretin nu este o doar o anamnez istoric, este prezena Sa real. Cum ? prin Cuvntul Su i prin Jertfa Sa. Dei memo rial n multele sale aspecte cultul cretin nu este doar comemo rarea unor evenimente trecute ci mani festarea lor actual i personal (n fiecare persoan care caut s de un rspuns chemrii Sale). Hristos se face deopotriv prezent n Biseric dar i n mine ca persoan, ieri ca i azi i mine. n cultul cretin Dumnezeu este parte integrant i activ n cult. Prin Iisus Hristos dumn ezeirea particip la oricare lucrare cultic aa cum magistral se exprim n rugciunea din timpul Liturghi ei C Tu eti Cel ce adu ci i Cel ce Te aduci... Dac Biblia este Cuvntul lui Dumnezeu n cuvint ele oamenilor, cultul este lucrarea mntuitoare a lui Dumnezeu n lucrrile oamenilor. Scopul bot ezului este de a drui ape purificatoare i ulei dttor de sntate i putere pentru transformarea mea i a ta; Euharistia nu este o lucrare pentru transformarea pinii i a vinului ci transforma rea mea i a ta.... Dac ar fi s dm o definiie final a cult ului nu am putea dect s spunem cu G. Delling: Cult ul este autopo rtretul unei religii. n cult se fac vzute rdcinile celui ce triete religia, sunt exprimate ateptrile i speranele sale i se fac cuno scute forele care le susin. Sub multe aspecte esena unei religii este inteligibi l mult mai direct n cultul su dect n expunerile principiilor fundam entale sau chiar n descrierile sentimentelor sale. 50 Aadar, pentru un cretin cultul nu poate fi dect trirea vie n i cu Hristos oriunde i oricnd; este rspun sul pe care l d chemrii lui
50

Gerhard Delling, Worship in the New Testament (London 1961) apud R. Taft, Oltre LOriente...., p. 278.

35

Dumitru A. VANCA

Teologia liturgic

Dumn ezeu i mo dul n care l laud , i mulum ete i i cere ajutorul n viaa de zi cu zi.

3.3. Instituirea i dezvoltarea cultului cretin 3.3.1. Bazele iudaice ale cultului cretin
Dei au existat teorii care ncercau s minim alizeze sau chiar s identifice rdcinile cultului cretin n cu totul alte culturi sau curente religi oase, astzi majoritatea liturgitilor sunt de acord c, n ciuda unor elemente noi aduse de cretinism, nu se poate vorbi dect de un fundament iudaic al cultului Bisericii Cretine. 51 Nimeni, studiind formele precretine ale cultului evreiesc i rugciunea Bisericii nu poate s nu observe similaritatea de atmosfer sau c ambele sunt modelate n aceeai form n ciuda tuturor diferenelor, ele sunt unul i acelai tip de cult. Comunitile cretine timpurii au pstrat formele tradiionale ale cultului sinagogii cu care oamenii care alctuiau aceste comuniti au fost obinuii Aa c atunci cnd a venit timpul pentru crearea unui cult cretin independent, a fost chiar natural ca acesta s fie influenat att n form, ct i n spirit de acest cult tradiional care a fost att de apropiat primilor cretini.52 nti de toate, att credina lui Israel ct i a cretinilo r, se baz eaz pe conceptul monoteist al divini tii i al unei relaii bazate pe Revelaie. Dar n timp ce revelaia Vechiului Testament se produce indirect , prin intermediul profeilor, n Noul Testament revelaia se face direct, nemijlocit, prin nsui Fiul Su (Evr.1, 1). Cultul ebraic este bazat i pe revelaie-ascultare. Dumn ezeu se reveleaz prin profei, iar poporul ascult legea dumn ezeiasc. Ascult Israele este nd emn i porunc n acelai timp. De ascultarea, cunoaterea i mplini rea cuvnt ului divin depinde bunstarea i fericirea popo rului. Din acest motiv tema legmntului este frecvent n Vechiul Testament ca i n cretinism. Spre deosebire de popoarele pgne, cult ul iudaic este bazat pe un legmnt cu clauze precise (Iosua 24) ntre Iahve i popo rul Su, care este rennoit ori de cte ori acesta abandoneaz calea asuma t. De aceea Hristos, n cel mai firesc mod, este considerat nceptorul unui nou legmnt, mai bun ca cel din ti (Evr. 8,6). Att n cultul iudaic ct i n cel cretin este prezent tema preoiei sacrame ntale i ierarhice; dar n timp ce n iuda ism accesul la preoie este posibil doar pe baza apartenenei la o familie (tribul levitic, semin ia lui Aaron), n cretinism tot popo rul lui Hristos are acces virtual la preoie; activarea i exercitarea acesteia este ns posibil n umai ca urma re a delegrii comuni tii i prin institui re i transmitere sacerdotal-ierahic (hirotonia).
S-a crezut mult vreme c rdcinile cultului cretin trebuie cutate n elenism i mai ales n religiile de mistere 52 W.O.E. Oesterley, The Jewish Background of the Christian Liturgy, apud Al. Schmemann, Introducere, p. 34.
51

36

Dumitr u A. VANCA

Teologia liturgic

De asemenea relaia aceasta se bazeaz pe libertatea i dragostea dint re Iahve i poporul su. Ea nu este una individ ual, personal, ca n celelalte religii, ci este una social, comunita r. Dumn ezeu face legmnt cu popo rul Su. Promisiunea este dat unui individ de cele mai multe ori, dar nu pentru el singur. Din acest motiv Iahve i alctui ete un popor nou pe care l elibereaz din sclavie i cruia i imprim un concept religiosmoral, social i politic aezat pe fundam ente cu totul noi. Totul poate cpta un neles doar n relaie cu El. De asemenea trebuie precizat c, n timp ce religiile contemporane i nvecinate vechiului Israel sunt religii ale natu rii, al cror cult se bazeaz pe transpunerea ritual al mit ului eternei ntoarceri, al alternan ei moarterenatere a lumii i cosmosului, religia biblic ebraic sau cretin este fundam entat pe evenimente istorice. Din acest motiv srbtoarea ebraic, precum i cea cretin, se bazeaz pe conceptul anamnetic, al co-memo rrii unor evenimente istorice; mai ales a acelora n care intervenia divin a fost mai mult dect evident. Astfel srbtoarea central a anu lui litu rgic nu mai este legat de mo artea sau naterea zeului, a lumii sau a omului (cum este la popoarele pgne), ci este una legat de naterea unui nou popor i stabili rea unui nou legmnt cu Dumn ezeu. Patele, eveniment istoric, sunt reint erpretate n limbaj cultic. El devine srbtoarea central n jurul creia gravit eaz ntregul cult. Evocnd trecutul, srbtoarea face, ntr-un anu me mod, ca evenimentul s devin prezent participanilo r, dar n acelai timp, s deschid perspectiva unui viitor plin de sperane: un nou i ultim Exod. Aceast perspectiv istorico-salvific se rsfrnge i asupra celorlalte srbtori cretine care poart mai departe acest concept i l proiecteaz ntr-un viitor perfect; nu material ci spiritual: eshatonul. Pstrnd u-le n mare msur denumi rea veche Biserica va da srbtorilor ebraice o interpretare nou care basculeaz din plan istorico-polit ic n plan misticosimbolic. Patele este privit ca un eveniment istoric real (Cci dac Hristos na nviat zadarnic este credina voastr, zadarnic propovduirea noastr. (I Cor. 15,14), dar mai ales ca o eliberare spiritual, nu politi c. (I Cor. 5, 7-8). Ziua de odihn de asemenea este pstrat dar Sabatul este schimbat n favoarea Zilei Soarelui cptnd o interpretare eminam ente spiritual i cretin.53 La fel se va ntmp la cu Cincizecimea a. De asemenea cretinismul a mp rumutat structura liter ar a rugciunii ebraice tipice, berakah. Aprut n cadrul contiin ei individ uale, dezvoltat i ampl ificat apoi n cultul comuni tar, acest tip de rugciune exprim o percepie origi nal a realitii divin e. Formal rug ciunea ebraic este tripartit. O parte rezervat admirai ei lucrrilor divine mpl inite n trecut, o cerere de intervenie n necazul sau timpul prezent pentru a-i putea mplini fgduina, vzut ca un viitor luminos.
53

Iar n ziua soarelui, noi ne adunm cu toii laolalt, deoarece aceasta este prima zi n care Dumnezeu, schimbnd ntunericul i materia, a creat lumea, iar Iisus Hristos, Mntuitorul nostru, n aceiai zi a nviat di n mor i. Sfntul JUSTIN MARTIRUL, Apologia I, LXVII

37

Dumitr u A. VANCA

Teologia liturgic

Nici chiar botezul nu era o practic cu totul nou . Ioan Boteztorul l practica deja. De asemenea comunit ile de la Qumran cuno teau botezul ct i practica novi ciatului de tip catehumenal sau restriciile de tip ascetic. Iat doar cteva elemente care ne arat c, pentru cretini, relaia cu ebraismul se gsea ntr-o relaie de rudenie n cel mai natu ral mod posibil

3.3.2. Atitudinea Domnului Hristos fa de cult


Dei rdcinile ebraice ale cultului cretin sunt incontestabile iar legtura dintre cultul ebraic i cel cretin este una structural, formal (ca ntre cretinism i iudaism), n plan general constatm nc de la nceput o tendi n centrifug a cultu lui cretin fa de cel ebraic. Unii teologi au numit-o anti-cultualitate ebraic,54poate un pic prea mult spus. Este cert c Mntuito rul a vrut s reaeze noul cult pe temelii innoi te, purificate, dar de aici i pn la afirma rea unei atitudini ostile fa de cult ul ebraic este cale lung. Nu este mai puin adevrat c noua realitate cultual propu s de Hristos este una reformatoare, fr legi formale (Mt. cap. V,VI) i chiar fr locuri de cult (In. 4,20). De aceea unii s-au grbit s-l considere un reformator i nu un inovator n dom eniul cult ului. Dincolo de aceste dispute nu trebuie pierdut din vedere c El nsui n-a dorit o renunare la ceea ce era un bun ctigat (N-am venit s stric ci s plinesc (Mt. 5,17). Domnul Hristos triete i acioneaz n ambi entul sistemului cult ual ebraic, al poporului din care face parte. De sabat particip la adunrile cultuale sinagogale (Lc. 4,16; Mc. 1,21; 3,1-6; 6,2; Mt. 4,23; 9,35; 12,9; 13,54; Lc. 4,44; 6,6; 13,10; In. 6,59; 18,20) iar la marile srbtori l vedem n pelerinaj respectnd obi ceiurile cultului prinilor si (Lc. 2,41-42; In. 2,13; 5,1; 7,2-14). Respect templul (pe care-l socotete casa Tatlui Meu, cas de rugciune) postul i rugciunea. Este un cuno sctor al Legii, recunoscut de comuni tatea sinagogal n care ine chiar cuvn tri (Mt. 4,23; Lc. 13,10). Cu toate acestea trebuie s rema rcm, dac nu o ati tudine ostil fa de cultul ebraic, atunci cu sigu ran o atitudine provo catoare fa de unele practici formaliste pe care le consider eronat int erpretate i pe care nu evit s le demate n confruntrile cu crturarii i fariseii. Aa stau lucrurile cu privi re la respectarea absurd a sabatului (Mc. 2,23-28), a splrilor rituale nainte de mas (Mc. 7,1 .u.) cele cu privi re la darurile fgduite templului ( corban ) etc. Interpretarea pe care Hr istos o d Legii i presc ripiilor ei nu este una formal ci una de profunzime, spiritual (litera ucide, duhul d via) de aceea Cult ul propus de El este unul n duh i n adevr (In. 4,20-24). De asemenea El propune o relaie indisolubil ntre nvtur i practic: Hristos mplinete i triete ceea ce nva. Spre deosebire de apo caliptica iudaic ce vedea un viitor istorico-politic strlucit Hristos pune o int eshatologic spiritual noului cult. Acest sens eshatologic trebuie dat cuvint elor vine vremea i acum este (In. 4,20) spuse femeii samarinence.
54

Borobbio, p. 52

38

Dumitru A. VANCA

Teologia liturgic

Noua er eshatologic este anunat de Hristos. Acesta este i sensul atribuit ulterior de int erpreii Sf. Liturghii, lecturii evanghelice, asimi lat declaraiei de nceput al noul ui eon. Proclamnd profetic distrugerea templului, Hr istos anu n naterea unui nou cult a crei relaie cu divinitat ea nu mai este bazat pe sacrificiul sngeros i nici pe un inter schimb comercial (Mc. 11,15-17; Mt. 21,12-17; Lc. 19,45-48; In. 2,14-17).

3.3.3. Fundamentul noului cult


Fundamentul noului cult este eminamente hristologic. Aceast afirma ie este evident chiar i numai la o uoar lectur a celei mai lit urgice scrieri nou testamentare (Epi stola ctre Evrei): Hristos este arhiereul venic (Ev. 2,17; 7,23-28) este slujitorul prin excelen (Evr. 8,1 .u.), este unicul mijlocitor al noului legmnt (Evr. 8,6); El este jertf (Ef. 5,2) i jertfitor (Evr. 10,5 .u.). Aceast transformare a limbajului cultual cretin se bazeaz pe un eveniment capital nvierea Domnului Hristos (elementul central al noului cult) i o chestiune teologic: Justificarea n Hrist os (fapt care atrage ndumn ezeirea firii omeneti) care ncepe prin Botezul n numele Sfintei treimi. nd reptarea se face prin purificare moral i dobndirea harului Sf. Duh, element cheie al noului cult. Piatra de temelie a cult ului Legii celei Noi a pus-o Mntuito rul n seara Cinei celei de Tain, cnd, prefigurnd jertfa Vechiului Legmnt, instituie o nou jertf nesngeroas. Instituind Sf. Euharistie, Domnul Hristos pune i bazele aspectului formal al noului cult cci n jurul Sf. Euharistii vor gravita toate celelalte forme cultuale cretine. Dar Domnul Hristos pune temelie i altor forme cultuale necesare ndreptrii: botezul, preoia, pocina etc. care formal se regseau n practicile liturgice ale vremu rilor Sale.

3.4. Cultul cretin n epoca apostolic


Ca nceput al cultului cretin se socotete n general ziua Cincizecimii, cnd Sfinii Apostoli investii cu puterea preoi ei nc de la Cina cea de Tain sunt hirotonii, adic primesc, direct de sus, put erea supranatu ral a Harului Sfntului Duh pentru exercitarea funciei lor sacerdotale. Ca i Sfinii Apostoli, membrii primei comuniti cretine din Ierusalim, pstreaz la nceput deprind erile de cult cu care veneau din vechea lor religie. Cultul acestei prime perioade a istoriei bisericeti cretine este, deocamda t, un cult mixt, iudeo-cretin. Un prim caracter al cultul ui cretin, aa cum reiese din scrierile Noul ui Testament este aspectul comunitar al Bisericii primilor cretini. Koinoinia se observ nu doar n adun rile litu rgice ori agape (Fap. 2, 24), ci chiar n chestiunile materiale, astfel nct nim eni dint re ei nu era lipsit (Fap. 4: 34-35). n Noul Testament cuvntul koinonia, dup cum i cel de 39

Dumitru A. VANCA

Teologia liturgic

diakonia dese mneaz n acelai timp comuniun ea hranei (sacramentale Euharistia i nesacramentale Agapa) precum i serviciul slujirii aproapelui. Primii cretini ndeplin esc pe de o parte obligaiile cultului public iudaic de la templu; pe de alta, ns, ei particip i la anumite adun ri litu rgice de cult, specific cretine, deosebite de cele din templ u, care au loc prin casele particula re. n aceste adunri, elementul principal era frngerea pinii (Fapte II,46; XX,7,11), adic Sfnta Euha ristie, care constituie centul noului cult, la care se adu ga rug ciunea i lauda lui Dumn ezeu, lecturile din crile sfinte (1 Tes. V,27; Col. IV,16), kerigma (predica) i cntrile religioase (Efes. V,19 i Col. III,16); cu ea erau unite agap ele, adic mesele freti sau de iubire (I Cor. XI, 20-22), colectele pentru sraci (1 Cor. XVI,1-2) i mani festrile harismelor (1 Cor. XIV). Caracterul nocturn (de priveghere) al serviciului euha ristic al primilor cretini a nlesnit trecerea pe nesimite de la sabatul iudaic la dumi nica cretin, prima zi a sptm nii sau ziua Domnului, care nc din aceast vreme devine deci ziua sptmnal de srbtoare a cretinilo r, nlocuind smbta (cf. 1 Cor. XVI,1-2 i Apoc. I,10). Tot n aceast vreme apar i cele mai vechi srbtori cretine anuale: Patile i Cincizecimea, care sunt la nceput tot prelungi ri ale srbto rilor iudaice corespunzt oare, respectate de Sfinii Apostoli i primii cretini (vezi, de ex. Fapte XVIII,21 i XX,16). Ierarhia biseri ceasc, instituit de Mnt uitorul prin taina preoiei, apa re acum constituit din cele trei trepte ale sale: diaconatul (vezi, de ex.: Fapte VI,5-6; 1 Tim. III;8-13 .a.), preoia (Fapte XIV,23; XX,17; 1 Tim. IV,14; V,7,19; Iacov V,14) i episcopatul (1 Tim. III,1-7; Tot I,7-9 .a.). n afar de Sfnta Euharistie, n epoca apostoli c se practic tainele deja nfiinate de Mntuitorul: Botezul (Fapte II,38; VIII,37 .a.), hirotonia (Fapte XIII,3 .a.) i mrturisirea pcatelor (Fapte XIX,18) la care se adaug altele noi, practicate acum, ca maslul (Iacov V,14), cstoria (Efes. V,31-33) i mirungerea. Ruperea definitiv a cultului cretin de cel iudaic s-a consumat, n sfrit, prin drma rea templ ului din Ierusalim de ctre romani, la anul 70. De acum nainte, cultul tinerei religii cretine, care rsrise i crescuse n umb ra celui iudai c, se va dezvolta independent de acesta.

3.5. Cultul cretin n epoca persecuiilor


Biserica triete acum epoca entuziasmului tineresc al tuturor religiil or, faza ei preinstituiona l, n care formele de cult sunt nu att reglementate de condu cerea Bisericii, ct odrslite de harul Sfntul ui Duh, Care i revars darurile Sale extraordinare (harismele). La aceasta contribuia, ntr-o larg msur, i ideea parusiei, adic ndejdea unei apropiate veniri din nou a Domn ului, pentru a scpa pe cretini de persec uii. n aceast perioad, ierarhia bisericeasc i mparte nc, funcia liturghi sitoare cu profeii i dasclii (nvtorii), adic acei mi sionari care vizitau i nsufleeau Bisericile locale. Putem constata, totui, o oarecare dezvol tare n cultul cretin din 40

Dumitru A. VANCA

Teologia liturgic

acest timp. Astfel, rnduiala Liturghiei se fixeaz din ce n ce mai mult, limitndu -se treptat dreptul liturghi sitorilor de a mai imp rovi za liber rugciunile liturgice. Ctre sfritul acestei epoci (secolul III) apar i cele dinti ncercri de a sistematiza i a reglementa rnduia la serviciilor divi ne, prin acele norme privi toare la cult, nscrise n aa numitele Rnduieli bisericeti, lucrri anoni me i pseudo -epig rafe, dint re care cea mai veche pare s fie scrierea, considerat pierdut Tradiia apostolic a lui Ippol it Romanul (235). Se generalizeaz acum peste tot srbtorile vechi: duminica, Cincizecimea i Sfintele Pati. Pe lng acestea ncep ns a fi prznuite noi srbtori, ca de exemplu: cea a Naterii i a Botezului Domnului (deocamdat n aceeai zi, i anume 6 ianuarie, sub forma i denumirea comun de Epifania sau Artarea Domnului). Pentru adun rile liturgice, cretinii folosesc att casele particulare ct i ncperile subterane din catacomb e; apar ns acum i cele dinti (cele mai vechi) biserici cretine de la suprafaa pmntului. Cel mai mare ctig al acestei epoci, n dom eniul cultului, este dezvoltarea cultului martirilor, care st la baza cultului Sfinilor n general.

3.5.1. Liniile dezv oltrii cultului cretin


Dac nota fundamental a perioad ei apostoli ce este hristocentrismul, era martirilor este caracterizat de dou reali ti fundamentale: botezul i martirajul, alimentate de o puternic contiin eclesial i un cult absolut bazat pe fidelitatea angajat fa de Hristos i noul cult. Ataamentul i tendina ctre un cult pur determin acuzaii aparent grave. Acuzele lui Cels sunt gritoare: Ochii votri nu pot suferi nici temple, nici altare, nici chipuri ale divinitii (Or igen, Contra lui Cels, VII,62), iar Minu cius Felix recunoate: noi nu avem nici temple, nici altare (M. Felix, Octavius, 32,1). Cu toate c par a-religio i i chiar atei cont emporanilor lor, primii cretini au anumite practici cultuale care, n ciuda varietii formale, pstreaz un nucleu cultual comu n. S vedem din ce este format: Catehumenatul i botezul Elementul predominant al vieii Bisericii din aceast perioad este dezvoltarea instituiei catehumenale, pe baza schemei prezente n Fapte 2: evanghelizare (kerigma) credina pocina botez. La nceput ul sec. II catehum enatul se afl n plin avnt. Iau acum fiin adevrate coli catehetice la Ierusalim, Antiohi a, Cezareea Palestinei ori Roma unde studiul Scriptu rii este predat de mari personaliti ale vieii bisericeti: Origen, Clement Alexand rinul ori Clement Romanu l, Didim etc. Perioa da de pregti re n vederea bot ezului este structurat pe parcursul a trei ani cu dou examene: primul este selectarea candi dailor pe baza mrturiei unui cretin (naul), pe baza unor motive serioase i aut entice. Odat trecut faza examenului este urmat de o forma re doctrinar bazat pe

41

Dumitru A. VANCA

Teologia liturgic

Sf. Scriptur. Al doilea examen este o nou m rturie din partea naului i a comunitii despre virtuile dob ndite. Dup trecerea acestei probe, candi daii pot participa la liturghia catehumenilor pentru ca n ultima sptm n dinaintea bot ezulu i, care coincide cu Sptmna Mare, nvtu ra primit s fie mult mai concentrat. Botezul privit ca srbtoare publ ic i individua l devine poarta luminoas i elementul hotrtor n devenirea cretinu lui i centru de referin al vieii Bisericii n perioada persecuiilor i urmtoare. Euharistia i sinaxele duminicale Mai noii teologi afirm trei momente ale evoluiei celebrrii euharistice. Mai nti, Hristos nsui instituie cina euharistic n cadrul unui banchet (de adio) ncadrat de dou rituri (preexistente n practica iudai c, dar transformate de El) cel al binecuvntrii pinii i binecuvntrii poti rului. Epoca apostoli c, ntr-un al doilea mom ent unific cele dou rituri de binecuvn tare (pine i potir) i le plaseaz la sfritul ban chetului (ca o ncununa re a lui). Mai trziu, al treilea mom ent este marcat de abandon ul ban chetului ca supo rt al celebrrii euharistice. Aceast turnur a lucrurilor determin i alte modi ficri: dispariia meselor comune pentru pstrarea uneia singu re n favoa rea i pentru cel ce prezid eaz adunarea; dispariia termenilor nou testamentari - frngerea pinii i cina Domnului i apa riia cu mai mare frecven a denumi rii, care iniial desemna aciunea uneia din tre rug ciuni, euharistia, denumire care ncet se rsfrnge asupra ntregii celebrri liturgice duminicale. Ct privete ziua celebrrii, aceasta este, n primii ani, smbta, dar foarte curnd, n chiar vremea apostolilo r, datorit caracterului nocturn al celebrrilor euha ristice, smbta este nlocuit cu duminica. Aceasta capt n sec. II o justificare teologi c aa cum vedem la Sf. Justin Ma rtirul. Acesta ne d i o descriere a celebrrilor liturgic-euharistice duminicale: Iar n ziua
soarelui, noi ne adunm cu toii laolalt, deoarece aceasta este prima zi n care Dumnezeu, schimbnd ntunericul i materia, a creat lumea, iar Iisus Hristos, Mntuitorul nostru, n aceiai zi a nviat din mori. Cci L-au rstignit n ajunul zilei lui Saturn i a doua zi dup ziua lui Saturn, care este ziua soarelui, artndu-Se apostolilor i ucenicilor Lui.55

Libertatea formularelor liturgice n aceast perioad este un alt element caracteristic. Nimeni nu era obli gat s citeasc sau s repete cuvin tele alto ra, pentru c fiecare s se roage dup propriile puteri (Tradiia Apostolic 9). Pati le i controversa pascal Probl ema przn uirii anuale a mo rii i nvi erii Mntuitorului nu a fost una deloc uoar. Patile era srbt oarea prin excelen; lumina ei se ntinde pa parcursul mai multor zile i este amplificat de trirea
55

Sfntul Justin Martirul, Apologia I, LXVII

42

Dumitru A. VANCA

Teologia liturgic

momentului bot ezului n smb ta mare. Formele generale ale celebrrii sunt ncadrate de pregtirea penitenial i ascetic prin postul premergtor, atepta rea n privegherea nocturn cu lecturi biblice i cntece, totul culminnd cu euharistia. Tot acest schelet n liniile sale generale era respectat de toate comunitile. Mai dificil a fost probl ema datei Patilor. Asia Mic, pe baza unei tradi ii care urca pn la apostolii Filip i Ioan, prznu ia Patile oda t cu evreii, n 14 nisan n orice zi ar fi czut (grupa rea quartodecimanilor).56 n acelai secol, alte comuniti ca cea din Roma, Palestina, Egipt, Grecia prznuiau Patile nu n 14 Nisan ci n dumini ca urmtoare (conform unei tradiii inu t ca provenind de la Sf. Ap. Petru i Pavel). Probl ema fixrii datei Patilor este una care regula rizeaz n secolele succes ive celelalte srbtori racordate la ea (nl area, Cincizecimea etc.). De aceea ea trebuie tratat cu mare seriozitat e. Ea a fost tranat n favoarea susintorii variantei duminicale. Cultul i lupta contra gnosticismului Influena curentelor gnostice asupra Bisericii a fost extrem de mare. Urmrile s-au resimit i n plan liturgic. Bazat pe tensiunea dual ist dint re material i spiritual sistemul gnostic dispreuia mat eria i corporalul n favoarea unui cult spiritual fr temple i altare (Octavius, 32,1) care ap rea ca o opozi ie fireasc materialismului cras al cultul ui pgn. Aceast atitudine determin n teolog ia adepilor gnostici, un cult fr locuri sacre, fr timpuri sacre etc. ci un cult int ern bazat pe euharistia buzelor i un rapo rt cu Dum nezeu ce nflorete n inim. mpot riva acestei tendin e Biserica reacioneaz prin vocea autoritar a lui Irineu de Lyon care apr rdcinile materiale ale cultului Euharistic. Pinea i vinul nu sunt demne de dispre, dimpot riv, ele au fost alese de Hristos pentru a deveni trupul i sng ele Su. mpcnd dualismul gnostic, Irineu afirm dubla provenien a Euharistiei: cereasc prin invocare pmnt easc prin pine i vin. Dac prima dimensiune pune accent pe aciunea de mulumire (euharistie) fapt ce scoate n centru cathedra episcopul ui (synt hronul) n jurul cruia Biserica se organi zeaz, cea de-a doua pune n centru jertfa i ofranda darurilor, fapt ce determin gsirea unui alt centru de gravitaie: alta rul care de acum nainte devine o mas din piatr ma siv, imobil. nceputurile arte i cretine Secolul III cu lung ile sale perioade de linite a favorizat o oarecare dezvoltare intern i extern a Bisericii. Acest lucru se observ nu numai din apariia colilor catehumenale i a unor sinoade locale dar i din naterea unei arte eclesiale.
56

T.J. Talley susine c aceasta a fost practica cea mai natural i prim a n istoria Bisericii (The Origins of the Liturgical YearPueblo, New-Y ork, 1986, p. 18)

43

Dumitru A. VANCA

Teologia liturgic

Dac n primele dou secole tendin a general era de a refuza orice tip de art (asociat evid ent cu pg nismul ), nceput ul sec olului III avea s marcheze o cotitur. Acum sunt datate primele ncercri artistice (Catacombele roma ne i Compl exul iudeo-cretin de la Dura-Europos). Ct privete arhitectura acum apar primele lcauri destinate exc lusiv cultului; de obicei case normale transformate (aa-numi tele biserici domestice) i decorate uneori cu fresce baptezimale. La Roma i mprejurimi, dar nu numai, apar primele spaii funerare cretine care, la rndul lor sunt decorate cu fresce temati ce reliefnd sperana n nemurire i via etern n Hristos. ntre imagini recunoatem pe Iona, Noe, Daniil n groapa cu lei, Suzana ntre btrni, Bunul Pstor, Iisus nvtor etc. Temele preluate din Sf. Scriptur sunt redate n tehnica i stilul artei greco-romane cont emporane i de cele mai multe ori copiaz modele mitolog ice eleniste. Astfel Iona se aseamn cu Endi mion adormit; Bunul Pstor cu Orfeu; Cina cea de Tain readu ce n minte Banchetul funerar; Noe i arca sa se aseam n cu Ulise n cltoriile sale ma rine. Cu alte cuvinte cultura i arta pgn este pus n slujba noului cult. Acest fapt duce la o mai uoar acceptare a noii religii de ctre mediile pgn e, pe de alt parte ascunde de ochii ru-voito ri temele de inspiraie cretin. Cultul martirilor Aceast perioad de crunte persec uii, se rema rc prin apariia i dezvoltarea cultului ma rtirilor. Catehum enii sunt pregtii de o aa manier nct s prefere chiar martirajul, botezului. Moartea martiric era un ideal n acele vremuri de prigoan. Iat doar cteva mrturii: Lsai-m s fiu mncare fiarelor, prin care pot ajunge la Dumn ezeu. Sunt gru al lui Dumn ezeu i voi fi m cinat de dinii fiarelor ca s fiu gsit pine curat a lui Hristos (Sf. Ignatie Teoforul, Epistola ctre Romani, IV). n acelai fel este desc ris moartea Sf. Policarp: Cci focul, lund forma unei cmi, ca o pnz de corabie umflat de vnt, nconjura ca un cerc trupul mucenicului. Iar el sttea n mijloc nu ca un trup care arde, ci ca o pine care se coace (Martirul Sf. Policarp, XV). Viata curat i moartea martiric determinau un respect att de mare din partea celorlali cretini nct nu doar n timpul vieii doreau s se atin g de trupul martirilor (Martirul Sf. Policarp, XIII) ci chiar dup moartea acestora pstrau trupurile lor cu sfinenie. n acest chip, noi am dobndit mai n urm osemintele lui, mai cinstite dect pietrele preioase i mai scumpe dect aurul i le-am aezat la un loc cuvios (Martiriul Sf. PolicarpXVIII). Mo rmint ele martirilor erau cutat e, mpodobit e, iar acestora li se adu cea laud i rug ciuni cu prilejul morii lor, considerat ca zi a naterii n mp ria lui Hristos. Icoanele, imn ele i slujbele svrite cu acest prilej au dat natere la un cult special care va cpta amp loare n secolele urmtoare.

44

Dumitru A. VANCA

Teologia liturgic

3.6. Cultul cretin dup ncetarea persecuiil or


Ca mai toate aspectele vieii Bisericii, i cultul este supus n aceast perioad unor profunde transformri, dato rat n principal evenimentului care a schimbat radical raportul dintre Biseric i Stat Edi ctul de la Milan din 313. Acestui eveniment i urmeaz o seam de reacii n lan care vor schimba structura intern i extern a Bisericii. n secolele urmtoare mp raii nu numai c tolereaz noul cult dar l i promov eaz prin legi i decrete. Statul devine t reptat unul cretin. n 380 Teodo sius declar religia cretin ca singu ra oficial: de acum accesul la funciile politi ce, milita re etc. este permis doar cretinilor sau cel mult catehumenilor, episcopii devin egalii celor mai nali funcionari, Biserica dobnd ete ntin se dom enii (Codex Teodosianus). Arta, arhitectura, muzica, poezia etc. sunt puse n slujba Bisericii pentru a da strlucire noului cult. Alte evenim ente impo rtante care au ma rcat evoluia cultului cretin n aceast perioad au fost nchidera collii de filozofie din Atena 529 (considerat sfritul Antichitii) i ridicarea catedralei Sfnta Sofia (532537) care a marcat radical cultul cretin mai ales n Rsrit. Con troversele teologice din aceast perioad determin nu doar reacii literar-dogmatice, care vor influena cultul ntr-o form sau alta, ci i reacii politice. Oficialii imperiali sunt de-o parte sau de alta a grupurilor divergente. Pentru a restabi li pacea i linitea n imp eriu mp raii convoac, prezideaz i impun hotrrile dogmatice ale unor sinoade (ecumenice) n tot imperiul. Dar, poate cel mai mare eveniment care a marcat nceputul separrii a dou tradiii liturgice diferite este cderea Imp eriului Roman de Apus sub lovi turile barbarilor lui Odoacru (476). Lipsit de sprijinul financiar i politic al mp railor bizantini Biserica apusean va dezvolta un cult mult mai sobru care nu cunoate fastul i strlucirea rsritean. Austeritatea liturghiei romane, lipsa hieratismului i a dramatismului n celebrrile liturgice vor fi nota domina nt i osebitoare fa de liturghiile i celebrrile bizantine. n avalana aceasta de cretini n care foarte muli erau motivai de alte interese dect cele evangh elice ia natere o nou categorie de cretini monahii care vor dezvol ta i o nou form liturgic Laudele bisericeti (menionate ntr-o form incipient n secolele trecute) i un nou tip de martiraj martirajul alb.

3.6.1. Liniile evoluiei liturgice


Coag ularea formularel or liturgice i diversificare formelor liturgice Creterea comu nitilor i impli cit a num rului clericilor, dublat de posibilitatea organizrii admin istrative determin dispariia treptat a improvizrilor liturgice observat n secolele precedente, mai ales din dorina unui control asupra rugciunii publi ce pentru evita rea erorilor doctrinare (este vremea apariiei marilor dispute dogm atice). Apariia unitilor eclesiale subo rdonate duce la rspndi rea unui formular comun,

45

Dumitru A. VANCA

Teologia liturgic

de regul cel al capital ei provinciale. Pe de alt parte extind erea cretini smu lui n zone lingvi stice i culturale diferite de cea greco-roman duce la apariia unor t radiii i formulare liturgice bazate pe diferene lingvistice i hrnite de sentim entul propriei identiti culturale. Chiar i diferenele dogma tice rezultate n urma unor sino ade (Efes, 431 i Calcedon, 451) determin apariia i dezvol tarea separat a unor tradi ii liturgice osebite cum e cazul nestorienilor i a monofiziilor. n secolele IV-V exist n Imperiul Roman mai multe centre de influen liturgic: Ierusalim, Antioh ia i Constanti nopol n Rsrit, Roma i mediolan (Milano) n Apus care vor da natere unor familii liturgice sau aa-numi telor rituri liturgice ruse. Comp etiia din tre aceste rituri va duce la impun erea uno ra n detrimentul alto ra, sau chiar la dispariia lor treptat. Apariia i dezvol tarea mo nahismului, orientat spre o rug ciune mai intens, mai profund i spre o via druit exclusiv lui Hristos duce la apa riia unor rituri litu rgice deosebite ncadrate mai ales n ciclul cunoscut sub numele de Laude bisericeti. Acum se compl eteaz i se definitiveaz numrul i rnduiala acestora. Evoluia catehumenatului Noua poziie a Bisericii n viaa Imp eriului are o repercusiune imediat i fundam enta l i n ceea ce privete tradi ia inii erii cretine. Afluxul de conv ertii determin o regrupa re a poziiei intransigente a Bisericii fa de accesul la botez. Per ioada celor trei ani ai parcursului catehum enal este concentrat de regul pe parcursul Postului Mare i a Sptmnii Lumin ate. (Atitudi nea aceasta este determinat i de unele extreme: unii catehumeni se complceau n starea catehumenal pn spre sfritul vieii cazul mpratului Constantin cel Mare este notoriu). Reorientarea n ce privete practica catehumenatului se resimte i n cmpul coninutului catehezei. Cat eheza biblic i exegetic a veacurilor IIIII este abando nat n favoa rea unei cateheze de tip mo ral, doctrinar i liturgic. Locul cateheilor-exegei (Clement, Origen, .a.) este luat de cateheii-episcopi care vegheaz asupra ortodoxiei credinei, mo ralei i cultului (Sf. Vasile cel Mare, Sf. Ioan Hrisostom, Sf. Ciril al Ierusalimului .a.). Riturile bapt ezima le sunt alctuite astfel nct s ilustreze lucrarea sacramental. Ungerile rituale, renunarea la Satana, afunda rea chiar forma i arhitectura baptisteriilor trebuie s sugereze radicala schimbare survenit prin botez. Cu aceast ocazie, mai ales n Sptmna Lumin at sunt explicate n detaliu, tainele de iniiere cretin, fapt care determin apa riia catehezelor de tip mistagogic. Dezvoltarea disciplinei peniteniale Numrul mare de conv ertii duce la o scdere a disciplin ei morale. La aceast nou situaie Biserica reacioneaz pe dou ci: a). apariia martiriului alb monahismul, expresie a dorinei reafirmrii unei viei cretine autentice; b) dezvol tarea unei discipline penit eniale aspre.

46

Dumitru A. VANCA

Teologia liturgic

Mo nahismul de tip ascetic, bazat pe relaia maestru-ucenic creaz premizele dezvoltrii unei pocine/spovedanie mult mai frecvente dect n primele veacuri. Ucenicul este ndemn at (uneori chiar zilnic) s-i mrturiseasc fapt ele i gndurile duhovni cului care l asist n formarea / transforma rea ( ) sa luntric. Formularele mona hale de tipul celor ale Sf. Vasile sau Pahomie reliefeaz o amnuni t i sever supraveghere a ucenicilor, n gndurile i faptele lor. n viaa civil situaia este cu totul alta. Cretinii care au comis pcate grave (apar ulterior i formulare care le ierarhizeaz) sunt nd eprtai de la viaa comunita r i de Sf. mprtanie. n acelai timp sunt ndemnai a urma un parcurs penitenial pentru a put ea obine iertarea i mpcarea Bisericii. Acest parcurs se compunea dint r-un lung ir de privaiuni i abstinene, rugciuni, metanii i mil ostenie n acord cu gravi tatea pcatelor. Penitenii asistau doar la Liturghia Cuvnt ului la sfritul creia erau concediai dup o rugciune i o binecuvntare din partea episcopului. mp carea cu Biserica se realiza de obicei n Sptmna Mare printr-un rit de pun ere a m inilor i o rug ciune rostit de episcop. Toat aceast practic duce ns la dispariia principiului vechi al irepetabilitii penitenei. (Iertarea se acorda prin Botez, i n mod excepio nal nc o dat n via) i apa riia tipului liturgic al spov edaniei aa cum l avem azi. Arta cretin n Imperi ul cretin Noile raporturi cu Imp eriul i mai ales cu mp raii romani, dubla te de afluxul mare de cretini se vor rsfrnge i asupra formei i dimensiunilor lcaurilor n care se desfoar cultul. Cedarea unor bazilici (slile publice de judecat) n favoarea cretinilor duce la apa riia i dezvoltarea unui stil n arhitectur stilul bazilical. Purtnd n num ele su ceva din grand oarea i triumful noii religii (basileu = mp rat) bazili ca corespunde mai bine numrului mare de participani la serviciile divine care, la rndul lor determin o schimbare n desf urarea ceremonialul ui axat de acum pe ideea de cuvnt-predic (omilie) i ofrand-euharistie. Con comit ent cu acest fenom en crete i numrul locaurilor de cult. Pe locuri importante legate de viaa Mntuito rului (Betleem, Ierusalim) dar i n alte mari metropole (Roma, Con stantinopol) se construiesc mree i ncptoare edificii dint re care unele chiar peste mormint ele martirilor. Acestea sunt prevzute cu edificii anexe pentru desfurarea unor funciuni litu rgice adiacente: bapt isterii, pastoforii, diaconi coane etc. Toate sunt bogat ornamentate i mpod obite cu picturi, odjdii, vase liturgice i diferite alte accesorii. (Din pcate, apa riia mai multor biserici ntr-o cetate duce la diluarea sentimentului de apa rtenen la aceeai comuni tate, mai ales n marile aglomerri urbane.) n timpul epocii justiniene apa re un nou stil n arhit ectura eclesial, care va rmne dominant n Rsrit stilul bizantin. Caracterizat de formele rotunde (cupol , boli, abside i turle) i de spaiile largi, de cele mai multe

47

Dumitru A. VANCA

Teologia liturgic

ori de plan central, acest stil va aduce i noutatea decorrii interioarelor n tehni ca mozaicului (bucele de sticl colorat). Asimil area, multiplicarea i diversificarea srbtorilor Odat cu vntul prielnic venit dinspre nalt ele sfere ale politicii imperiale, cretinii cuceresc nu doar spaiile publice pgne (basilicile) ci i srbtorile acestora. Totul este convertit i pus n slujba noii religii. Pentru muli istorici este evident c mp ratul Con stantin a cutat elemente unificatoare pentru nenum ratele religii din vastul su imperiu. Print re ele i ziua nti a sptmni i, Ziua soarelui, att de drag cretinilo r, devenit ntre timp dies domini, devine zi sptmnal de odihn pentru toi supuii imp eriul ui. Astfel srbtoarea sptmnal solar a mai mul tor culte este nlo cuit (doar n semni ficaie) de srbtoarea cretin-ziua nvierii. ns nu doar dumini ca este conv ertit. n jurul Patilor, i puse n legtur cu evenimente din istoria mntuirii cretine, i alte srbtori pgne sunt absorbite i asimilat e. Astfel 25 decembrie srbtoarea solar i mithraic devine ziua naterii Noului Soare, la fel 6 ianuarie, 2 februarie, Cincizecimea se vor suprapune peste srbtori pgne mai vechi. Ceremonialul imperial i cultul cretin Epoca prece dent a fost marcat de dorina salv gardrii unui cult pur; de aceea orice tentativ, i cu att mai mult cultul mp ratulu i, era vzut ca o aband onare a adevratului cult al Unicului mprat. Constant in cel Mare va schimba radical rapo rturile cu cultul cretin. Acest fapt se petrece n dou faze: a) renuna rea la ono rurile i titl urile divine din partea mpratului (dar nu i la ceremoniile aulice care sunt pstrate ns golite de un coni nut religios); b) atribui rea unor titlu ri, demniti i distincii imperiale unor funcion ari eclesiastici i unor episcopi. Acetia primesc i dreptul la unele acte ceremon iale rezervate pn atunci doar mpratul ui, ca dreptul la un jil, lumini, tmie etc. Cu timpul vor fi mp rumutate Bisericii mult mai multe obi ceiuri din ceremon ialul palati n. Hainele, cortegiil e, palium -ul, sunt doar cteva din gesturile i practicile transferate ceremoniile aulice n Biseric. Disputele dogmatice i cultul cretin Mul imile de credincioi aduceau cu ele dinspre cult ura pgn un ntreg noian de neliniti, nelmu riri i nenelegeri care se vor materializa uneori n nvt uri greite, conda mnate de Biseric. Sinoad ele dei vor ncerca s rezolve disput ele doctrinare, n realitate reuesc doar teoretic s rezolve problema; practic unele erezii contin u pentru multe zeci sau chiar sute de ani s fac ru Bisericii. Aa s-a ntmplat cu ariani smu l. Partea bun, din punct de vedere liturgic, este c, n pol emica cu arienii, cretinii i vor mbogi repertoriul imnog rafic i poetic, pentru a le rspunde acestora cu aceeai moned (arienii i propagau nv tura prin intermediul imn elor i cntrilor. Tot dup mo delul lor vor aprea n

48

Dumitru A. VANCA

Teologia liturgic

Biseric procesiunile solemn e. Aprarea dogm ei trinita re se remarc i n cult care se mbogete cu felurite i multe formule i doxologii trinitare. Ca urma re a ereziei anti mariane a lui Nestorie se dezvolt cultul Maicii Domnului Theotkos i apar biserici dedicate ei precum i srbtori ca Adormi rea Maicii Domnul ui (15 august), Naterea sa (8 septembrie), Buna -vestire (25 martie). Muzica i poezia liturgic Mai ales competiia cu arienii duce la dezvol tarea imnografiei liturgice care, sub diversele ei forme, va cont ribui la nfrumusearea cultulu i. Marii poei i imnografi cretini, din tre care cei mai cunoscui sunt Roman Melodul, Ioan Damaschinu l, Cosma Melodul, Andrei Criteanul, sunt i buni cunosctori ai doctrinei Bisericii. Aciunea terapeutic-catartic a muz icii este cuno scut lumii antice pgne. Biserica nu o refuz. Refuz ns instrumentele muzicale considerndu-le prea legate de ban chetele de la srbtorile pgn e. n schimb este acceptat muzi ca vocal. Apare acum i un gen muzi cal nou antifonariul (Un imn cu un refren cntat alternativ de dou grupuri). Pentru a da slav Dum nezeului celui Prea nalt, i pentru c gloria sa este nu doar inefabil ci i indi cibil se dezvolt acum genul muzical jubilus sau tiriremul melodii cu silabe care nu alctui esc nici un cuvnt ci sunt folosite doar ca suport pentru melodi e. Acest gen muzi cal exprim cel mai adecvat tensiunea interioar dintre bucuria i drago stea pentru Dumn ezeu combinate cu tentativa de a exprima omenete mi sterul divin. Toate aceste compo ziii muzicale i poetice ncep a fi grupate n colecii, aprnd astfel primele cri de slujb: troparologhi oane, evhologhiu, liturghi ere etc. *** Din punct de vedere al teologi ei liturgice epoca aceasta este caracterizat de tendin a interpretrii ritualului liturgic n chei misticosimbolice. Dionisie Areopa gitul, Gherman al Constanti nopolului, Maxim M rturisitorul sunt doar cteva dintre num ele unor comenta tori ai lucrrilor liturgice de la care ne-au rmas memorabile pagini de teologie liturgic i sacramental.

3.7. Cultul cretin dup epoca iconoclasmului


O scurt ncetini re o provoac iconoclasmul (secolele VIII i IX) mai ales n domeniul artei cretine i al cultului sfinilor. Dup nfrngerea lui complet, asistm ns la fixarea definitiv a cultului sfintelor icoane, care ia acum un avnt deosebit, dar i al sfinilor i al moatelor i relicvelor. Stilul bizanti n, mai ales n pictur i arhitectur, capt o form definitiv n perioada patriarhului Fotie i a Paleologilor. Ieind victorioi din disputa cu puterea secular iconoclast, monahii de la Studion vor cont rola pentru o bun bucat de vreme viaa liturgic (dar nu numai) din capital. Vor impune tipul litu rgic monastic, catedralei 49

Dumitr u A. VANCA

Teologia liturgic

mai nti, apoi, prin intermediul acesteia, bisericilor de mir din imperiu. Odat cu ncheierea perioad ei patristice sau cu ultimul Sinod ecumenic (Niceea, 787) se ncheie i evoluia major a cultului Bisericii Ortodo xe, n formele lui eseniale i fundamental e. n tot cazul, la sfritul primului mil eniu i nainte de marea schism (1054), cult ul ortodox se poate considera definitiv constituit i dezvol tat aproape n formele pe care le are i azi. Puine sunt elementele noi, care se vor ad uga de aici nain te, pn n secolele XIV-XV. Aa, de exemplu, din vechile colecii de imne liturgice se formeaz i se calific treptat crile de cult pentru folosina cntreilor bisericeti: Ceaslovu l, Octoihul, Triodul etc.

3.8. Cultul Bisericilor Vechi din Orient


n aceast grup sunt incluse n general toate Bisericile desprinse de Bizan ca urma re a neacceptrii unor hot rri ale sinoadelor ecumenice. ntre aceste Biserici numrm: Biserica Armenilo r, Sirienii iacobii, Sirienii nestorieni, Biserica copt, Biserica Abisniei etc. n general, acestea i-au pstrat cultul n formele lui din acea epoc, dezvoltat ulterior ntr-o mai mic m sur dect cel ortodox, prin elemente locale sau prin influene provenite din partea cultului ortodox i a celui catolic. Studierea cultului aces tor Biserici ne poate furniza informaii privind formele originare ale cult ului i a litu rghiilor bizantine.

3.9. Cultul Bisericii Apusene


nc mai de mult (sec. V-VI), cultul Bisericii apusene a nceput s evolu eze ntr-un sens deosebit de cel al celei din Rsrit. Biserica din Rsrit, mai conservatoare i mai ataat de formele originare ale cultului din epoca paleo-cretin n-a permis nici o schimbare esenial n formele cultulu i. Biserica de Apus, dim potriv, a inovat nu numai n domeniul nvtu rii de credin, decretnd dogme noi, dar i-a creat forme noi de cult, corespunztoare acestor inovaii doctrinare. Astfel, ea a permis ntrebuina rea sculpturii monumentale (statuare) n biserici i a muzicii instrumentale n cult, iar n dom eniul pietii a int rodus noi srbtori care s corespund noilor dogm e, nvturi i inovaii ca: ntrebuin area azimei, exagerarea cultul ui spectaculos al Sfintei Euharistii, cultul Inimii lui Iisus i reformarea rnd uielii Lit urghi ei (missei) pn la srcire (azi rareori liturghiile spt mnale sunt cntate sau acomp aniate la org) iar prin reformularea slujbelor i diversificarea anaforalelor (4) nu s-a reuit nviorarea dorit de Conciliul Vatican II.

3.10. Cultul confesiunilor protestante i neoprotestante


Sub pretextul reducerii cultului la simplitat ea celui din Biserica primar, acestea l-au simpli ficat excesiv i l-au dus la o srcire exagerat a formelor de expresie, care nu mai are aproape nimic nici cu cultul primitiv

50

Dumitru A. VANCA

Teologia liturgic

al Bisericii cretine, nici cu cel ortodox de azi. Dar ceea ce singu larizeaz ndeosebi cultul protestanilor i al altor dominaiuni cretine, fcnd u-l s se ndeprteze i mai mult de spiritul cultului Bisericii cretine vechi, este neacceptarea sacerdoiului sacramental i ideea jertfei actualizate n Liturghie, tgduind legtura ei cu jertfa Mntuito rului. Dup ei, unica jertf admi s n cult, ar fi cea spiritual, adic rug ciunea, virtuile morale i lauda sau cnta rea religi oas. Eliminnd cu totul principiul sacrificial pe care s-a cldit De fapt, ntregul edificiu al cultului cretin, protestan ii au strmutat centrul cultul ui lor n nvtura (propovduirea) cuvntului. Dup concepia protestant, mentali tatea i practica sacrificial ar reprezenta un stadiu napoi at i perimat n istoria cultelor religioase, stadiu pe care reformatorii l-ar fi depit, prin cultul lor n duh i adevr, n care locul sacrificiului l-a luat rug ciun ea i vestirea cuvntului dumnezeiesc sau predica. Fiecare din cele trei mari confesiuni cretine (ortodoxia, catoli cismul i protestantismul) i are deci cultul ei propriu, cu o fizion omie aparte, individuali zat prin anumite caractere specifice, izvorte din doctrina i spiritul confesiunii respective.

3.11. Trsturile general e ale cultului ortodox


Vechimea formelor i rnduielilor de cult O trstur caracteristic a cultului cretin este legtura lui strns, trainic i nentrerupt cu trecutul. n formele sale fundamental e, el este tot att de vechi ca i cretinismul nsui; el n-a inovat i n-a schimbat nimic, ci a evoluat strict pe linia tradiiei sntoase. El nu se deosebete prea mult de cultul Bisericii cretine din primele veacuri i din secolele urmt oare, constituind un venerabil monu ment al tradi iei cretine. Fidelitat ea extraordina r fa de Tradiia Liturgic Patristic deosebete fundamental cultul ortodox de cel romano-catolic (care a inovat n multe din elementele sale eseniale) i mai ales de cel al confesiunilor protestante. Uniformitatea i stabilitatea Cultul ortodox se distinge prin uniformitat ea i stabi litatea sa; el este adic guv ernat de reguli i norme precise i fixe, unanim admi se, i se exprim n forme definitiv stabili te, care sunt aceleai pentru toi credincioii ortodoci din orice parte a lumii. Trstura aceasta, comun cultului ortodox i celui catolic, l deosebete fundamental de cel al confesiunilor protestante. n ortodo xie, uniformitatea i stabili tatea cultului contribuie i la pstrarea unit ii de credin i de duh dint re diferitele Biserici ortodoxe naio nale. Puin ele i nensemnatele diferene constatate din timp n timp trebuie puse pe seama dezvoltrii organice i n acord cu cerinele vremii. Oricum, ceea ce este bun i conform Tradii ei sau

51

Dumitru A. VANCA

Teologia liturgic

Doctrinei este acceptat iar ce nu se ncadreaz nu rmne mult n structurile cultice. Respectul i fidelitat ea fa de regulile i rndu ielile vechi pstreaz unitatea organic a Ortodoxiei. Iat ce ne spune un renumit liturgist catolic, despre Ortodoxie pe care o pune n antitez cu modificrile liturgice survenite dup Con ciliul II Vatican:
n Rsrit se evit anarhia nu apelnd la lege ci la respectul fa de o tradiie vie. O cretere nentrer upt, orga nic, graie unor mo dif icri nesemnificative n ele nsele i mai puin drama tic [] fa de transformrile programa te n birou.57 Sigurana ce deriv dintr-o rugciune ctre Dumnezeu n formele cunoscute de Sf. Vasile i Sf. Ioan Hrisostom ar putea fi considera te (de occidentali) ca un semn de imobilitate. Dar istoricul liturgist mpins n tentativa frenetic de a creiona dezvoltarea liturghiilor n Rsrit, nu poate dect s zmbeasc n faa acestor acuze ndreptate spre riturile rsritenilor. n realitate, a existat mereu o cretere nceat, lent i aproape imperceptibil. Cu toate acestea, e mai uor de observat pentru un istoric c este vorba de un proces natural i nu mplinit graie unui fiat venit de sus i impus de o reform neprevz ut,proiectat de o comisie .58

Caracterul sacrificial i ierarhic El se ntemeiaz pe jertfa rscumprtoare a Mntuitorului, actualizat n Biseric sub forma nesngeroas a sacrificiului euha ristic din Sfnta Lit urghie i se svrete prin mijlocirea ierarhiei bisericeti, adic a slujitorilor sfinii, din cele trei trepte ale clerului, motenito ri ai sacerdoiului cu care Mntuito rul a investit pe Sfinii Apostoli la Cina cea de Tain i la Cincizecime. Sacerdoiul cretin este indispensabil n cultul ortodo x. Prin aceasta, cultul nostru se deosebete esenial de cel al confesiunilor protestante i al sectelor, care nu accept n cultul lor ideea i practica jertfei i nu au deci nici sacerdoiu (preoie) i nici Liturghie. Centralitatea Euharistiei n cultul Biserici i Ortodoxe Spre deosebire de toate confesiunile apusene, despre Biserica Ortodo x se poate spune c este Biserica ce celebreaz Sf. Litu rghi e. Duhul preocuprilor adia cente-caritativ, social, evangh eliz ri, misiunile externe sunt preocupri mai noi i aproape necuno scute n Ortodoxie. n general cretinul nu ateapt din partea preotului sau episcopului nici reacii politice nici impli caii sociale (dac sunt e bine, dar nu sta e rolul lui). Cretinul ortodox ateapt doar slujirea litu rgic. Cnd, dup ani de vacan ntr-o parohi e, cretinii au venit la episcopie s cear preot pentru ca s ne fac Liturghie, s ne boteze copiii i s ne cunune ca s fim cretini. Acesta este mi sterul la ntrebarea cum au supravi euit Bisericile n
Robert TAFT, The Continuity of Tradition in a Worl d of Liturgical Change, n Seminarium - 27 (1975), p. 450 58 Robert Taft, Oltre lOriente e lOccidente, Lipa, Roma, 1992, p. 158
57

52

Dumitru A. VANCA

Teologia liturgic

rile comuniste? Pentru c Tainele au putut fi mereu svrite. Centralismul Euha ristiei era mult mai pregnant odini oar cnd mai toate slujbele imp ortante stteau n strns legtu r cu aceasta: Botezul, Cununia, Ma slul chiar nmo rmnta rea etc. erau precedate sau urmate de Sf. Liturghie.59 Azi fapt ul acesta este mai puin evid ent i trebuie s ni-l adu cem aminte. Ca racterul anamnetic al cultului Caracterul acesta este prezent foarte insistent n liturghiile iudaice. Cretinii doar au prelua t, adaptat i dezvol tat acest mo del. Dei anam neza (a face memo ria) unor lucrri i evenimente din istoria mntui rii este parte esenial din anaforaua litu rgic, caracterul anamnetic este prezent n foarte multe din slujbele i rug ciunile Bisericii Ortodoxe. Dar adu cerea aminte de marile fapte svrite de Domn ul cu sau pentru noul su popor este evident i n alctui rea calendarului liturgic. Srbtoarea eveniment comemo rare prin exce len cont ribuie la adn cirea acestui concept. O srbtoare este o anamnez ciclic i istoric.60 Spre deosebire de srbtorile pgne noutat ea adu s de cretinism (prin iudaism) este c de acum srbtorile sunt legate nu de ciclul anotim purilor ci de evenimente istorice. Bogia, va rietatea i frumuseea formelor externe Fa de simpli tatea care caracterizeaz n general cultul confesiunilor protestante, cultul ortodox se distinge prin bogia, varietatea i frumu seea elementelor de art puse n serviciul su, prin solemnitatea, fastul i strlucirea formelor sale externe i care sunt expresia vzut i mrturia abundenei simi rii religioase. Frumu seea formelor externe este un factor uor sesizabil i copl eitor n acelai timp. Cnd Vladimir i-a trimis emisarii n lume pentru a alege un cult nou, acetia, ntori din Con stantinopol i-au relatat:
Apoi am mers n Grecia i grecii ne conduser n lcaurile n care l ador pe Dumneze ul lor; i noi nu mai tiam dac eram n cer sau pe pmnt. Mai ales c pe pmnt nu este o astfel de splendoare i o astfel de frumusee; i nici m car nu tim cum s-o descriem. tim doar c Du mnezeu locuiete ntre acei oame ni i c liturghia lor este cea mai frumoa s dintre cere moniile celorlalte naiuni. Pentru c nu putem uita o asemenea frumusee.61

nsuirea aceasta se regsete ntr-o m sur mai mic, dar de alt factur i n cultul romano -catolic, care se deosebete prin abund ena sculptu rii monumentale i mpodobi rea bisericilor, prin folosirea misteriilor (dramelor liturgice) i a muzicii instrumentale (orga) n serviciul divin, precum i prin int rodu cerea unor rituri i ceremonii necuno scute n
59 60 61

Tomas PIDLIK, Spiritualitatea Rsritului cretin, II. Rugciunea, p. 105 T. PIDLIK, op. cit., p. 106 Cronica lui Nestorie, apud R. Taft, op.cit, p. 154

53

Dumitru A. VANCA Biserica primului mileniu.

Teologia liturgic

Caracterul eclesiologic (comunitar) Cultul ortodox promov eaz n primul rnd rug ciun ea cu caracter social sau colectiv, care are n vedere nu numai nevoi le personale ci i nevoile religi oase ale ntregii Biserici, ale colectivitii sau obtii rug toare. Cultul ortodox este o rugciune a comunitii credincioilor, unii nt r-un cuget. Mntuito rul promi sese c acolo unde vor fi cretinii adunai ntr-un cuget va fi prezent (Mt. 18,19). De aceea majoritatea rugciuni lor sunt alctuite la formele pluralului. n acest sens, este remarcabil elogiul adus rug ciunii n comun de ctre Sf. Ioan Hrisostom:
E cu putin s ne rugm acas la noi, dar e cu neputin s ne rugm la fel de bine ca n Biseric Aici domnesc unanimitatea, armo nia, leg tura dragostei, rugciunile preoilor. Preoii sunt aici tocmai pentru a ceasta: rugciunile comunitii sunt mai slabe i ele se adaug rugciunilor mai puternice ale acestora, toate nlndu-se mpreun la cer.62

Com uniun ea eclezial (koinonia ) este o caracteristic veche a Bisericii; este elementul coagulant al primelor comuniti cretine care triau nu doar mom entele de rugciune mp reun (Fap.2,46) dar i bunurile le aveau n comun (Fap. 5). Ideea aceasta de comuniune a fost fragmentat de lum ea catolic atunci cnd, acceptnd mai multe liturghii ntr-o biseric, la diverse ore, ori chiar simultan au spul berat ideea unit ii sacramentale a credincioilor dint r-un loc, oricum slbi t de apariia parohiei63. Sensul ecleziologic al cultului cretin este foarte pregnant mai ales n Sf. Liturghie care, practic, nu-i mplinete scopul dect n comuniu ne. Se i spune de altfel c Lit urghia slujit doar de preot, fr cretini, nu doar c nu-i mplin ete menirea dar este i inutil, ea neajungnd s realizeze comuniun ea pe orizontal ntre membrii comuni tii liturgice.64 Acest caracter eclesiologic se poate remarca att din structura dialogal a rugciunilor (i nu doar a celor euharistice) precum i din structura arhitectonic iiconografic a spaiului liturgic. Construit larg, pentru aduna rea Bisericii, majoritatea bisericilor sunt prevzute cu boli i cupole care sugereaz adunarea laolalt a credincioilor, iar imaginile sfinilor de pe perei (Biserica triumftoare) nt rete ideea comuni unii cu credincioii din biseric (Biserica lupttoare). Simbolismul i caracterul epifanic i eshatologic Fa de cultul catolic i de cel protestant, cultul ortodox se distinge
Sf. Ioan HRISOSTOM, Despre natura incom prehensibil a lui Dumnezeu, 3, PG 48, 726, apud T. SPIDLIK, Spiritualitatea, p. 94 63 Parohia slbete oarecum ideea de com uniune liturgic. n Apolo gia I a Sf. Justin se pomenea fap tul c toi care se aflau la orae i sate se adunau ntr-un singur loc (Apol. I., LXVII) 64 Al. SCHMEMANN , Euharistia Taina mpriei, p. 21
62

54

Dumitru A. VANCA

Teologia liturgic

prin substana sa teologi c i prin simbol ismul su bogat, adic prin mulimea, profunzimea i frumu seea ideilor doctrinare formulate n textele liturgice i prin sensurile sau semnificaiile simboli ce, istorice i eshatologice, legate de formele sale externe. Mai toate imnele i rugciunile sale exprim, ntr-o form simpl i uor de neles, o mare bogie de idei i adevruri de credin, o ntreag teolo gie popularizat. Slujbele noa stre divine nu sunt simple amintiri sau simboluri, ci aciuni mistice, teofanii, care ne fac s retrim, s fim prtai cu adevrat, mai ales n marile srbtori ale anului bisericesc, la evenim entele importante din istoria mntuirii. Din acest mo tiv trebuie s ne nstrinm de obiceiul de a int erpreta Liturghia doar ca o pun ere n scen a vieii lui Hristos (acum copil, acum propovduin d, acum purtat spre calvar). i acest fapt e impo rtan t, dar nu cel mai impo rtant. Importana simbolului rezid n faptul c face posibil comuni carea ntre dou lumi ontologic diferite. Simbolul nu doar c reprezint ci mai ales int roduce nt r-un alt plan; comunic. Comuni carea aadar i nu comemorarea artistic este nota predominant a simbolismului liturgic. Un simbolism eficace nu se poate manifesta dect ntr-o atmo sfer de tain, mister i hieratism, aa cum este n Biserica Ortodox. Occidentului catolic, care din aa-zise raiuni pedagogice a renun at la elemente care sporeau mi sterul (cum este orientarea liturgic a preotul ui fa de credincioi, forma arhitectonic a spaiului, concesia laicilor de a svri unele lucrri rezervate odinio ar doar clericilor) i sunt aproape strine duhul mi stico-simbolic al liturghiil or bizantin e. Misterul nu poate fi raio nalizat sau explicat (Eu nu strivesc corola de minuni a lumii / i nu ucid cu mintea tainele ce le-ntlnesc n calea mea, L. Blaga). Singu ra cale de a-l revela, de a-l cunoate, este simbolul care ns trebuie s fie legat de un referent hieratic spaiul i atmo sfera liturgic. Simbolul are ns i o int mai ndeprtat, final. Prin cult i mai ales prin Liturghie este vizat mpria veacului ce va s vin. Slujbele noastre au astfel i un caracter eshatologic. Masa euharistic la care participm simbol i realitate a comuniunii cu Dumn ezeu i cu sfinii Si este doar anti cipa re, pregustare a Adevrului: D-ne nou s ne mprtim cu Tine, mai cu adevrat, n ziua cea nenserat a mpriei Tale. (Rugciune la punerea miridelor n potir, dup mprtire). Caracterul universal (cosmic) n rugciuni, cultul Bisericii Ortodoxe cuprinde nu numai nt reaga via a omului, n momentele i mprejurrile cele mai felurite, ci i lucrurile i animalele i natura nensufleit. Rugciunea ortodox mbrieaz n sfera ei toat lum ea i ntreaga natur, asupra creia vrea s reverse harul lui Dumn ezeu pentru a o sfini i a o pune astfel n slujba lui Dumn ezeu i a omul ui. Deschiznd Molit felnicul un neortodox ar putea zmbi vznd nenum ratele rugciuni pentru cele mai ciudate necesiti

55

Dumitru A. VANCA

Teologia liturgic

(pentru dureri de msele i cap, pentru semn turi, pentru primi ii, pentru case i fntn i, etc). Natu ra nensufleit este asociat la cultul de ado rare adus Creatorului de toat zidirea cci toate suspin pn la finala reconciliere (Rom. 8,22). De aceea, n cel mai nltor mom ent preotul aduce: Ale Tale dintru ale Tale, ie-i aducem de toate i pentru toate.

3.12. Imp ortana cultului n viaa ortodox


Pentru cei mai mu li, cretinismul ortodox se reduce, n bun pa rte, la trirea i practicarea formelor de cult. Esena Ortodo xiei se experiaz i se triete prin participarea la formele, tradiiile, datinile i instituiile ei de cult. Spre deosebire de catoli cism, unde predomin organizaia bisericeasc (unitate cu Papa) i fa de protestanti sm, unde are ntietate cuvntul nvtu rii i activitat ea practic, Ortodoxia se caracterizeaz nainte de toate i se definete prin cultul ei, deoarece el reprezint nsi tradi ia vie a Bisericii, adic spiritualitatea sau viaa ei religioas, n necont enit trire i micare. R. Taft relateaz repli ca unui preot rus care n discuia cu un preot catolic ce ncerca s-i sugereze c n comparaie cu nvtu ra doctrinei, confesiunea sincer, catehismul, rugciun ea particular etc., ritualul cultic este o chestiune secundar, zice:
Pentru voi este ntr-adevr secun dar. ntre noi ortodocii (i la aceste cuvinte i fcu semnul crucii) nu este aa. Liturghia este rugciunea noastr comun, introduce credina noastr n tainele lui Hristos mai bine dect tot catehismul vostru. Trece pe dinaintea ochilor notri viaa Domnului nostru, Hristosul rus, i asta se poate ntmpla doar n comuniune, n sfintele noastre slujbe, n tainele sfintelor noastre icoane. [] Pentru a nelege taina lui Hristos cel nviat, nici crile voa stre, nici predicile voastre nu sun t de vreun ajutor. Pentru aceasta e nevoie s fi trit cu Biserica Ortodox Noaptea Sfnt (Patile). i din nou i fcu semnul sfintei cruci.65

Pentru cretinul ortodox viaa e cult. Este mpreun trire cu Dumn ezeu. Pinea se ncepe cu semnul crucii. Lucrul se ncepe la fel. Temelia casei cu o rug ciune. Roiul de albine, mieii, vacile, mainile, fntnile, toate se fac n numele Dom nului. Cultul nu e secundar. Este viaa de zi cu zi. Toate trstu rile predominante ale cultului ortodox sunt comune i cultului Bisericilor rsritene separate care au pstrat chiar ntr-o msur mai mare i ntr-o form mai originar aspectele pat ristice prima re ale cultului cretin. Bibliografie
1. Borobio, Dionisio (editor), La celebrazione nella Chi esa, 3 vol., Elle Di Ci, Leumann

65

Robert TAFT, Oltre loriente e loccidente, Lipa, Roma, 1999, p. 171

56

Dumitru A. VANCA

Teologia liturgic

(Torino) 1992; 2. Branite, Pr. Prof. Ene, Liturgica general , Edit.IBM, Bucu reti, 1993 3. Brown, Peter, La forma zione dellEuropa chr istian a, Edit. Jaca Book, Milano, 2000.(trad.rom. Ed. Polirom, Iai 2001); 4. Evdok imov, Paul, Ortodoxia, Edit. IBM, Bucureti 1996; 5. Giraudo, Cesar e, Liturgia e spiritualita nellOriente cristiano, Edit. San Paolo, Milano, 1997; 6. Remete, pr. prof. George, Con tribu ii la studiul Ist ori ei Bisericeti Universale, Edit. Rentregirea, Alba Iulia, 2001; 7. Schme ma nn, Alexandre, Euha ristia, Taina mprieitrad. Boris Rduleanu, Edit. Anastasia, Bucureti, 1992; 8. Taft, Robert, The Byzantine rite. A short history, Liturgical Press, Collegeville, Minessota, 1992 (trad rom. D. Vanca, A. Mehes, edit. Rentregirea, Alba Iulia 2007).

57

Dumitru A. VANCA

Teologia liturgic

4.

PERSOANELE LITURGICE

Funcia primo rdial a clerului sau a preoilor tuturor religiilor, orice nume ar fi purtat ei, era cea legat de altarele de jertf. Preoia a fost institui t tocmai pentru ndeplinirea actelor i a ceremoniilor cultului publi c, preotul fiind considerat n general ca un mijlocitor ntre om i divinitat e. Orice preoie, prin intermediul slujirilor ceremoniale i sacrificiale ncearc s dobnd easc pentru comunitate sau membrii si ceva din partea divinitii (favo ruri, iertare, har etc.). Chiar dac preoii anumi tor religii i popoare nd eplin eau i alte rosturi, cu caracter social, politic sau cultural, menirea lor esenia l era cea sacramental.

4.1. Originea cler ului cretin


Spre deosebire de religiile naturale (nerevelate), n care calitatea de slujitor al cultului era dobndit fie prin alegerea comuni tii, fie prin motenirea din tat n fiu, preoia cretin este de institu ire divin i nelegat de nici un neam, de un anumit trib, ori de o anumit clas social. Ea este nt emeiat de Mntuito rul nsui, Care este preot n veac, dup rnduiala lui Melchisedec (Ps. 110,4). Suferind n mod natu ral o transforma re progresiv, preoia cretin a Noul ui Testament, dei sub influena cercurilor iudaizan te i a comunitilor iudeo cretine cunoate o influen major din partea modelul ui ebraic, este diferit de aceasta. Sfntul Apostol Pavel consider c origin ea preoiei lui Hristos (surs a celei cretine) nu se afl n preoia du p rndu iala lui Aaron, ci n cea dup Melchisedec (Evr. 7, 11); de aici el trage concluzia c ntre Lege i preoie exist o relaie indisolubil, de aceea, o dat cu preoia se schimb i Legea (Evr. 7,12; 9, 15) Preoia n iudaism66 Instituit de Iahve, preoia Levitic este o preoie dina stic i patrilinia r, urcnd pn la Aaron. Destinat litu rghi ei templare preoia levitic are i o funciune instructiv educativ i juridic. Spre deosebire de canaaniii cu care se nvecinau i care cunoteau i preoia feminin, iudaismul rezerv slujirea sacerdotal exc lusiv brbailor. Preotul, nu att slujitorul dint re om i Dumn ezeu, ct reprezentantul celui din urm, era deosebit de popor prin vemint ele speciale pe care le purta i, mai ales, prin ungerea rezervat lucrurilor sacre. Preoia ebraic va cuno ate o ascensiune politi c din ce n ce mai mare, culmin nd cu perioada Hasmo neilor cnd Marele preot nu era doar liderul spiritual, ci i regele unui popor ind ependent. Rolul acesta se va
66

Vezi pe larg n Dicionar enciclopedic de iudaism, Hasefer, Bucureti 2001, pp. 633-638.

58

Dumitru A. VANCA

Teologia liturgic

pierde n vremea lui Irod care suprim caracterul dinastic; funcia de mare preot era deinut prin numire. Mntuitorul Hristos, Mare preot i arhiereu Dei n sensul preoiei iudai ce nu are nimic de a face cu slujirea sacramental templa r, Mntui torul este recunoscut mare preot i arhiereu venic, aa cum ni-l nfieaz Sfntul Apostol Pavel (Evrei 4, 14-15; 5,5,6,10; 7,11; 10,21 .a.). Nscut ca om din tribul lui Iuda, El nu are nici o legtur cu preoia lui Aaron, rezervat exclusiv seminiei lui Levi; El continu preoia lui Melchisedec, rege al pcii i al dreptii (Ps. 110,4; Evrei 56,10,20; 6,20; 7,4) nd eplinind u-i oficiul de mare preot sau arhiereu mai ales prin jertfa de pe cruce. Sacrificiul Su este unic i irepetabil, dar preoia Lui e venic lucrtoare. Sus n ceruri ea se exercit n cortul cel nefcut de mn, unde mijlocete venic pentru oam eni (Evrei 7, 24-25) iar pe pmnt sacerdoiul Su se continu n Biseric. Acest arhiereu sfnt, fr prihan i mai nalt dect cerurile (Evrei 7,26) este preotul suprem, prin care se aduce lui Dumnezeu ntreg cultul Bisericii. El este liturgul prin excelen, minister principalis al cultului Bisericii, adic sv ritorul De fapt, al tuturor lucrrilor sacramentale oficiate. Calitatea aceasta este admi rabil sugerat de una dint re rugciunile de la Liturghie: C Tu eti Cel ce adu ci i Cel ce Te adu ci, Cel ce primeti i Cel ce Te mpari. (Rug. la Heruvic) nsumnd n persoana sa toate lucrrile vechitestamentare, Hristos ndeplinete o ntreit slujire: arhiereasc, profetic i mprteasc pe care o exercit simultan i concomitent.67 Transmiterea sacerdotal n Noul Testament n calitatea Sa de mare preot sau arhiereu suprem i venic, Mntuito rul nu numai c a ntemeiat cultul Legii celei Noi, ci a ornduit i persoan ele care s-l svreasc dup nl area Sa la ceruri, investind u-le cu dreptul i puterea haric necesar. La Cina cea de Tain, cnd ntemeiaz Sfnta Euha ristie, Mntuito rul a dat totodat Sfinilor Si Apostoli i manda tul de a o svri nencetat, spre pomenirea Lui: Aceasta (s) facei spre pomenirea Mea! (Lc. 22, 19); pentru mpli nirea acestei porunci, El orndu iete pe cei 12 Apostoli ca liturgi ai noului cult (Lc. 6,1213). n afar de Apostoli a mai ales nc ali 70 de ucenici (Luca 10, 1 sq.). Tuturor aces tora n scurt vreme le-a dat nsrcinri speciale, trimindu-i n activitate de prob. i chemndu-i le-a dat putere i stpnire peste toi demonii i s vindece bolile. i i-a trimis s propovduiasc mpria lui Dumnezeu i s tmduiasc pe cei bolnavi (Luca 9,1-2). n timpul vieii Sale pmnt eti, Mntuito rul i-a nvat apoi tain ele mpriei lui Dumn ezeu, dndu-le putere i porunci cu privi re la cont inuarea operei Sale n lume
67

Pr. Prof. Boris BOBRINSKOY, Taina Bisericii, Patmos, Cluj Napoca 2002, p.192.

59

Dumitru A. VANCA

Teologia liturgic

(Matei 28, 19-20; F.Ap. 1, 4-8). Iar dup nvi erea Sa din mori, artndu-se Apostoli lor, le-a zis: Precum M-a trimis pe Mine Tatl, v trimit i Eu pe voi. i grind acestea, a suflat asupra lor i le-a zis: Luai Duhul Sfnt. Crora vei ierta pcatele le vor fi iertate, crora le vei ine, vor fi inute (Ioan 20, 21-23), dndu-le i urmt orul mandat: Datu-Mi-s-a toat puterea n cer i pe pmnt. Drept aceea, mergnd nvai toate neamurile, botezndu-i n numele Tatlui i al Fiului i al Duhului Sfnt, nvndu-i s pzeasc cte am poruncit vou. i iat Eu cu voi sunt n toate zilele, pn la sfritul veacurilor (Matei 28, 18-20). Cu toate c Apostolii au primit put erea deplin pentru nd eplini rea slujbei n care au fost rndui i abia dup pogo rrea Duhului Sfnt asupra lor, n ziua Cincizecimii, cnd au nceput s propovdu iasc i s boteze slujb n care au fost instituii mai nainte, dar care a fost inaugu rat public la Cincizecime, - aceast slujb nu-i privea numai pe ei ci i pe succesorii lor direci. Ei au neles c harul pe care l-au primit de la Mntui torul se va da prin ei urmailor lor, iar prin aceast transmisiune a harului Preoiei se va cont inua prin succes iune nentrerupt pn la sfritul veacurilor. De aceea n deplin concordan cu hotrrea Domn ului ce rezult din cuvintele: Iat, Eu cu voi sunt n toate zilele, pn la sfritul veacurilor, Sf. Apostoli au i procedat nc de timp uriu la transmit erea prin hirotonie sau punerea minilor peste cei alei, a harului Preoi ei n diferite trepte, sfinind pretutindeni unde era nevoie, diaconi, preoi i episcopi. n felul acesta, nc de la nceput, memb rii Bisericii sau mdularele Trupului lui Hristos, s-au mp rit n cler i popor, fiecare cu rolu ri i funciuni bine distincte i precise n viaa Bisericii.

4.1.1. Treptele ierarhiei bisericeti n Biserica Noului Testament68


Existena celor trei trepte ale preoiei: diacon, preot i episcop, distinct de obtea credincioilor sau mi renilor, este clar atestat att n Noul Testament, ct i n Sf. Tradiie. Du p Fap. 1, 15-16 i alte locuri, la nceput cretinii se mp reau n Apostoli i frai, iar mai apoi, n Apostoli, preoi, diaconi, episcopi, i sfini dup cum aflm din scrisoarea trimis de Biserica din Ierusalim, Bisericii din Antiohia (Fap. 15, 23-29). De asemenea la Filip. 1,2 citim: Pavel i Timotei, robi ai lui Iisus Hristos (apo stoli, n.n.), tuturor sfinilor ntru Hristos Iisus celor ce sunt n Filipi, episcopilor mpreun cu ei i diaconilor, har vou i pace de la Dumnezeu. Apostolii n Biserica prima r, Sfinii Apostoli dein o putere i autoritate unic, ei fiind alei de nsui Domnul Iisus Hristos, prin chemarea personal, i hi rotoni i de Duhul Sfnt. Purttori ai harului pentru Biserica din care fac parte, apostolii nu s-au considerat nici o clip deasupra Bisericii. Asculttori fa de colegiul apostoli lor i de btrnii Bisericii, Petru i Ioan
68

Cap itol prelucrat dup, Ioan bisericesc,Cluj Napoca 1986.

I. Ic, Ierarhia bisericeasc n Biserica primar,

n Indrumtorul

60

Dumitru A. VANCA

Teologia liturgic

merg n Samaria pentru a propovdui. Ct privete lucrarea lor, dei acoper ansamblul tutu ror slujirilor eclesiale,69 departe de ceea ce credem, nu era nicidecum sacerdotal ci predicatorial. Colegiul apostolilor refuz slujirea social pe motivul unei slujiri superioare: Nu este drept ca noi, lsnd de-o parte cuvntul lui Dumnezeu, s slujim la mese. (Fap. 6, 2); iar Pavel subl iniaz i mai mult slujirea cuvntului: Cci Hristos nu m-a trimis ca s botez, ci ca s binevestesc. (1 Cor., 1, 17). Coninut ul slujirii apostolice const n propovdui rea liturgic a Evangh eliei,70 de a da mrturie despre Hristos: i-mi vei fi Mie martori n Ierusalim i n toat Iudeia. (Fap. 1, 8; 10, 41; 1 Petru 5, 1 a.). Mi siunea lor specific a fost aceea de a organ iza comuni tile cretine ntemeiate de ei, potrivit cu misiunea Bisericii, de a propo vdui Evangh elia, de a mijloci primirea harului Sf. Duh i de a nd ruma pe credincioi. n lucrarea lor, prin delegaie i n virtutea harismelor druite Bisericii de Duhul Sfnt, Apostolii au transmis o parte din slujirile diaconale altor memb rii. M isiunea, puterea i darurile lor apostolice au fost personale, dar ei au transmis darurile Duhului Sfnt, necesare lucrrii liturgice, prin intermediul ritului punerii minilor. (Tr ebuie reamintit faptul c Biserica primar nu cunoate alt rit al transmiterii harului i a harismelor, de aceea hiroton ia nu era o practic rezervat exclusiv slujirii sacerdotale.). Demn de remarcat este c Apostolii n-au avut niciodat impresia c ei transmit puterea aceasta. Totul era pus pe seama Duhului, cci toate slujirile din Biseric i au un singur izvor: Pe unii i-a pus Dumnezeu n Biseric: nti Apostoli (); al doilea profei (); al treilea nvtori ()(1 Cor., 12, 28). Textul citat ant erior, in extenso pare s vorbeasc de o ierarhiza re a slujirilor n cadrul comunitilor eclesiale: Apostoli, profei, nvtori i celelalte harisme (vind ectori, condu ctori, vorbitori n limbi etc.). De asemenea la Ierusalim apare de timp uriu o ierarhie local (aparent condus de Iacob i frai) creia se adreseaz Petru dup ieirea din temni (Fap. 12, 17) i care delibereaz i hotrte cnd sunt chestiuni sensibile (Fap. 15). Care este aceast ierarhie eclesial? i mai ales are ea ceva din sensul pe care i-l atribuim noi azi? Ierarhia ecles ial sacramental: diaconi, preoi, episcopi nti de toate trebuie menionat c slujirile sacerdotale nu erau att de clar osebite de celelalte lucrri n Biseric aa cum le privim noi azi. Apostolii i colabo ratorii lor lucreaz i acioneaz n virtutea Duh ului. Ei se roag pentru comunitat e, botez, aduc Euharistia, ndrum, ndeamn, propovdui esc, organizeaz. Dei nu posedm date mai amnun ite asupra locului, timpului i modul ui institui rii de ctre Sf. Apostoli a ierarhiei
69 70

B. BOBRINSKOY, Taina bisericii, p. 241 B. BOBRINSKOY, Taina bisericii, p. 223

61

Dumitru A. VANCA

Teologia liturgic

bisericeti n cele trei trepte ale sale, totu i, prezena ei este incont estabil. Foarte curnd n scrierile Noului Testament ntlnim episcopi i, preoii i diaconii. Dei termenul de prezbiter dese mna la nceput pe toi slujitorii Bisericii indi ferent n ce treapt se aflau, iar termenul de diacon denum ea orice form de slujire n Biseric, cu timp ul denum irile treptelor ierarhice sau fixat: numi rea de episcop s-a dat celei mai nalte trepte, cea de prezbiter sau preot s-a pstrat pentru treapta a doua, iar cea de diacon pentru treapta a treia, credincioii nehirotonii fiind numii frai sau sfini. Treapta diaconiei este cea mai limp ede pom enit n scrierile Noului Testament; asupra instituiei diaconale nefiind nici un dubiu. n Fap. 6,6 se spune c Sf. Apostoli s-au rugat i i-au pus minile (hirotonit) peste cei apte brbai propui de obtea din Ierusalim. Despre ei ami ntete i Sf. Ap. Pavel la Filip. 1,1 i 1 Tim. 3, 8-13 cnd descrie condiiile intrrii n treapta diaconatului. Fun cia lor era de a ajuta Apostolilor, episcopilor i preoilor; de a-i degreva de anumite sarcini admini strative. Foarte curnd ns funciun ea lor depe te cadrul strict al agapelor cci i ntln im propovduind i chiar bot eznd (Fap. 6,10; 7,2 u.; 8,28). Puin mai dificil este clarificarea termenilor preot i episcop care par a fi folosii interschimbabili n Noul testament. Astfel Sf. Ap. Pavel cheam la sine pe preoii Bisericii din prile Efesului, iar n cuvn tarea rostit ctre ei i numete episcopi: Luai aminte de voi niv i de toat turma n care Duhul Sfnt v-a pus pe voi episcopi (Fap. 20,28). Iar la Filip. 1, 1 Pavel se adreseaz: tuturor sfinilor ntru Hristos Iisus celor ce sunt n Filipi, episcopilor mpreun cu ei i diaconilor. E greu de presupus c n Efes i mica cetate Filipi existau mai mul i episcopi i diaconi, omindu-se preoii. De aceea se ntreb Sfntul Ioan Hrisostom: Erau oare mai muli episcopi ai unei singure ceti? Nicidecum ci, pe preoi I-a numit aa. Cci, atunci, nc aveau nume comune, episcopul chemndu-se i diacon i preoii n vremea veche se numeau episcopi i diaconi ai lui Hristos i episcopii se numeau preoi.71 Ceea ce noi considerm cea mai nalt treapt ierarhic, episcopatul, e ami ntit clar de cinci ori (I Petru 2,25 - cu trimitere la slujirea Mntuitorului; Fap. 20,28; Fil. 1,1; I Tim. 3,2 i Tit 1,7). Drepturile i nda toririle episcopilor erau de a organiza Biserica i de a hirotoni i aeza preoi prin ceti: Pentru aceasta te-am lsat n Creta, ca s ndreptezi cele ce mai lipsesc i s aezi preoi n ceti, precum i-am rnduit (Tit. 1,5; cf. 1 Tim. 3, 8-10) de a sftui (I Tim. 4, 13; 2 Tim. 2, 25-26), de a pedepsi sau rsplti (I Tim. 5, 17-29), de a veghea asupra vieii bisericeti i conduce ntreaga turm din cuprinsul episcopi ei lor (Tit 2; 3). Treapta preoiei, de asemenea e amintit: Pentru aceea te-am lsat n Creta ca s aezi preoi () n ceti (Tit 1,5). Pe preoii cei dint re voi i ndemn eu, cel mp reun preot pstorii turma lui
71

apu d, pr. Ioan I. IC, Ierarhia bisericeasc, p. 89.

62

Dumitru A. VANCA

Teologia liturgic

Dumn ezeu, dat n paza voastr (I Petru 5, 1-2). Petru i Barnaba au hirotonit preoi n fiecare Biseric (Fap. 14,23). Ei aveau aceiai slujb ca episcopul: de a nva pe credincioi (I Tim. 5,17; I Tim. 5,17; Tit 1,2) de a svri Sf. Taine (I Cor. 4,1; Iacob 5,14). ntrebuin area un timp nedistinct a termenilor de episcop i prezbit er unul n locul celuila lt, chiar dac desemnau uneori aceleai persoan e, fiind c terminolog ia s-a fixat ceva mai trziu, nu nseamn c ntre treptele ierarhice n-a fost o distincie de funciune i putere. Chiar dac num irile erau la nceput sinonime, nicioda t ns nu s-au fcut confuzii de atribuii ntre treptele ierarhice. Din textele aminti te mai sus reiese clar c nimeni nu putea svri slujirea sacerdotal fr chemarea Bisericii, harul primit prin hirotonie i trimitere din partea episcopului. Astfel, prin rugciuni i punerea mini lor Sf. Apostoli, au fost instituii cei apte diaconi, prin punerea minilor au aezat Sf. Pavel i Barnaba preoi n Biserici, i de asemenea prin pun erea minilor Sf. Pavel au fost hirotonii ca preoi i apoi ca episcopi i aezai Timotei i Tit episcopi n Efes i respectiv n Creta. De aici se vede c episcopii i diaconii au fost instituii n treapta respectiv printr-o lucrare liturgic ritul punerii minilo r, prin rugciune i invocarea Duhului Sfnt. Acest rit nu este o simpl ceremoni e, ci o Tain prin care se transmite harul dumn ezeiesc n vederea mplini rii slujirii preoeti. (Fap. 20,28; 1 Tim. 4,14; 2 Tim. 1,6). Harismele i slujirile harismatice Menionai alturi de Apostoli, profeii i didascalii erau mi siona ri plini de zel i de inspiraie, nzestrai cu harisma profeiei i a nvturii, dar posibil consacrai prin hirotonie (cf. Fap. 19, 5-6). Cu oarecare probabilitate, ei fceau parte din numrul celor 70 de ucenici ai Domnul ui, ori dint re colaboratorii de misiune ai Sfinilor Apostoli. Spre deosebire de clerici, care aveau stabili tate n snul comunitilor pstorite de ei, profeii i dida sclii erau nelegai n chip perman ent de vreo comunitat e. Ei dispar aproximativ pe la mijlocul secolului al doilea, cnd documentele ncep s nu mai vorbeasc despre ei. De atunci naint e, ierarhia sau clerul a substituit definitiv i peste tot, locul harismaticilor din primele comuni ti cretine.
O realitate deosebit, specific Bisericii prima re era existena harismaticilor, o categorie deosebit de credincioi, nzestrai cu felurite i deosebite put eri (1 Cor., 12, 28). Har isme le erau daruri supranaturale speciale, existente n Biserica primar, care ajutau la consolidarea i creterea ei. Necesitatea lor era fireasc pentru timpul acela, pentru c ntreau pe primii cretini, dovedind caracterul supranatural al credinei cretine i fcnd impresie puternic asup ra pgnilor. 72

72

Pr. Conf. Dr. George REMETE, Contribuii la studiul istoriei bisericeti universale, vol. 1. Rentregirea, Alba Iulia 2001, p.58.

63

Dumitru A. VANCA

Teologia liturgic

Se pare c dup epoca apostoli c aceste harisme sau rrit att de mult nct se afirm c ele au disprut din Biseric.

4.1.2. Ierarhia Bisericii n epoca post-apostolic


Tradi ia i practica veche bisericeasc mrturisesc nu numai existena ierarhiei bisericeti n cele trei trepte ale ei: episcopi i, preoii i diaconi i, clar i fr echivoc, dar i consider o categorie aparte de restul credincioilor. De departe se consider, cel puin din punct de vedere sacramental i admi nistrativ, c ei aveau lucrri specifice precum i o poziie important i esenial n viaa Bisericii. Sf. Prini ne-au lsat nenum rate m rturii nu numai despre existena i distincia clar ntre cele trei trepte ierarhice, dar i despre caracterul sacramental haric al ierarhiei bisericeti, precum i despre necesitatea i impo rtana ei vital n viaa Bisericii. Sf. Clement Romanul arat cum, urm nd poruncii Mnt uitorulu i, Sf. Apostoli au procedat la hirotonia i aezarea episcopil or i diaconilor n comunitile cretine nfiinate.
Primind deci porunca i lmurindu-se prin nvierea Domnului nostru Iisus Hristos i fiind ntrii n cuvntul lui Dumnezeu i narma i cu lmurirea Duhului Sfnt au ieit s propovduiasc Evanghelia despre mpria lui Dumnezeu. Pe cnd vesteau deci n ri i ceti i botezau pe cei ce ascultau de voina lui Dumneze u, aezau pe cei ce credeau nti dintre acetia, cercetndu-i cu duhul, ca episcopi i diaconi pentru cei ce aveau s cread. I aceasta nu era ceva nou. (I Corinteni, 18).

Acelai Sf. Printe vorbete n termeni foarte clari despre existena, ca i despre distincia care exist ntre cele dou elemente compon ente ale Bisericii: cler i credincioi, datorit slujirii lor diferite.
Arhiere ului i sunt ncredinate anumite servicii i preoilor s-a rnduit locul lor, iar laicul n sfrit este legat prin porunci privitoare la cei laici. Fiecare dintre noi, frailor, n tagma sa s se fac plcut lui Dumnezeu n cuc ernicie, av nd contiina curat i s nu treac peste regula hotrt slujbei sale (I Corinteni, 16).

Clement Alexandrinul spune c Sf. Scriptu r cuprinde mai multe porunci care se adreseaz unele prezbiterilor, altele episcopilor, iar altele diaconilor (Pedagogul, 3,13); De asemenea i Origen spune c una este datoria diaconului, alta este datoria prezbiterului, dar cea mai grea este a episcopului(Despre rugciune). Iar Sf. Ignatie Teoforul accentueaz nu numai distincia ntre toate cele trei trepte ierarhice, dar i superioritatea locului i slujbei de episcopi n viaa Bisericii:
Srguii-v a svri toate dup voia lui Dumneze u, stnd n frunte episcopul n locul lui Dumnezeu, preoii n locul sfatului apostolilor i diaconii, care sunt foarte plcui, avnd ncredinat slujirea lui Iisus Hristos (Scrisoarea ctre Magnezieni, 6).

64

Dumitru A. VANCA

Teologia liturgic

Urma i toi episcopului, precum Iisus Hristos urmeaz Tatlui i preo ilor ca apostolilor, iar pe diaconi respectndu-i ca pe o porunc a lui Dumnezeu. Fr episcop nimeni s nu fac ceva din cele ce stau n leg tura cu Biserica. Acea Euharistie s fie socotit adev rat care se svrete n preze na episcopului sau a acelui care primete de la el aceast nsrcinare. Fr episcop nu este ngduit nici a boteza, nici a face agape, ci ceea ce gsete el de bun, aceea s treac i ca bine plcut lui Du mnezeu, pentru ca s fie sigur i tare tot ceea ce face. (Scrisoarea ctre Smirneni, 8).

Episcopul ca posesor al plenitu dinii put erii harismatice devine nat ural i inevitabil centrul n jurul cruia graviteaz ntreaga via a comunitii bisericeti, cci ea depinde esenial de el. Aa vom nelege cuvint ele Sf. Cip rian dup care Episcopul este n Biseric, precum i Biserica este n episcop i dac cineva nu este cu episcopul nu este nici n Biseric (Epis. 35,1; 66,8). De aceea unde este episcopul, acolo este Biserica (Ep. 66,8). Episcopul este centrul put erii spirituale biserice ti i capul vzut al Bisericii locale, condi ia indispensabi l a existenei Bisericii, deoarece numai el poate institui preoi i diaconi. Demnitatea episcopului- zice Sf. Epifanie are ndeosebi ca scop s nasc prini, cci episcopilor li se cuvine a nmuli prinii n Biserica lui Hristos. Treapta a doua, prezbiteratul nu poate nate prini. Ea nate Bisericii, prin Botez, fii iar nu prini. Dat fiind poziia central a episcopului n viaa Bisericii locale, aceasta nu nseamn c episcopul st oarecum deasupra Bisericii, pentru c el nu lucreaz niciodat separat de Biseric, ci numai n i cu Biserica local pe care o reprezint. Sfinii Prini au accentuat n acelai timp i caracterul de tain, sacramental-haric a preoiei, a ierarhiei bisericeti, prin harul Preoiei primit de la Dumnezeu prin pun erea minilor episcopil or. Se pune mna peste om - zice Sf. Ioan Hrisostomul dar toate le face Dumnezeu i dreapta Lui. Din aceasta nvm c cei ce primesc punerea minilor de la arhierei, se fac prtai harului duhovnicesc, primesc darul Preoiei. Spune-mi frate - zice Sf. Ambrozie de Milan cine d darul Preoiei: Dumnezeu sau omul? Fr ndoial c Dumnezeu, dar prin om. Omul pune dreapta neputincioas, iar Dumnezeu pecetluiete. Iar Fericitul Augu stin sublin iaz nu numai caracterul sacramental-haric al ierarhiei bisericeti, dar i caracterul ei indelebil, ce nu se mai poate terge. Nu poate fi artat nici o pricin de ce acela care nu poate pierde Botezul, poate pierde puterea de a-l administra. Cci i unul i altul sunt sacramente. i unul i altul se administreaz omului printr-o consacrare anumit: Botezul prin botezare; preoia prin hirotonie. Aezmintele Sfinilor Apostoli (Constituiile Apostolice), redactate spre sfritul secolului IV, dar pe baza unor mat eriale din documente mai vechi (sec. III) reglementeaz (n cartea a VIII-a, cap. 28) foarte precis i amnuni t, funciile liturgice:
Episcopul binecuvinteaz, nu se binecuvinteaz; hirotesete, hirotonete, jertfete, prime te binecuvntare de la episcopi, iar nicidecum de la preoi Preotul binecuvinteaz, nu se binecuvinteaz, primete binecuvntare de la

65

Dumitru A. VANCA

Teologia liturgic

episcop i de la un alt preot, asemenea i d binecuvntare altul preot. Hirotesete, nu hirotonete Diaconul nu binecuvinteaz, nu d binecuvntare, prime te ns de la episcop i de la preo t. Nu boteaz, nu aduce jertf. Cnd liturghisete ns episcopul sau preotul, el d (Sfnta mprtanie) poporului, nu ca preot, ci ca cel ce slujete preoilor

4.2. Rolul i funciile liturgice n Biserica Ortodox 4.2.1. Rolul arhiereului n cult
Din pun ct de vedere liturgic, toi arhiereii sunt absolut egali ca putere harismatic sau sacramental, indiferent de funciile admini strative sau rangu rile onorifice pe care le pot avea. Ei sunt privii ca urma i direci ai Sfinilor Apostoli, de la care au motenit, prin succesiunea nent rerupt a hirotoni ei, deplin tatea drepturilor i a puterilor din pun ct de vedere sacramental. Ca dein tor al deplint ii puterii harismatice, episcopul a fost, dint ru nceput i n chip natu ral, centrul n jurul cruia gravita toat viaa religi oas a obtii cretine din fiecare biseric local. n calitatea lor de ntistttori ai Bisericilor cretine, tot lor le revenea, n chip natu ral, dreptul de a sv ri toate serviciile religio ase mai impo rtante i mai frecvente n viaa religioas. Cu timpul, comunitile cretine s-au nm ulit treptat i nu au mai putut fi toate conduse direct i personal de ctre episcopi; de aceea, o parte din funciile liturgice (ca i cele admini strative i nv toreti), au fost trecute de ei treptat, prin hirotoni e, asupra preoilor. Dar pe unele dint re ele, care sunt fundamentale pentru viaa liturgic a Bisericii, episcopii le-au pstrat exclusiv pentru ei nii pn astzi, i anume: sfinirea sfntului i marelui Mir, hirotonia clericilor i sfinirea bisericilor i a antimiselor. Ca i odini oar, arhiereul este i astzi, de drept, ntiul-stttor sau protosul oricrei adunri de cult la care ia parte, indi fer ent dac slujete sau nu. n exe rciiul funciei lui liturgice, arhiereul reprezint pe Mntui torul nsui, ca mare preot sau arhiereu; el slujete de obicei cu fast i solemni tate, numai n sobor. Dar ca unul care deine deplintat ea puterii slujitoare a preoiei, arhiereul poate sluji i singu r, atunci cnd vrea. El binecuvint eaz pe popor cu amndou minile, dup exemplul Mntuito rului (Luca 24, 50) i are dreptul de a fi pomenit la ectenii i n diferite mom ente din sfintele slujbe. Tot arhiereilor individual sau adunai n sinoade le aparine dreptul de a supraveghea svrirea corect a cultului.

4.2.2. Preotul ca persoan liturgic


La nceput, preoii erau considerai simpli ajuttori ai episcopilo r. Dar din secolele II-III nainte, cnd nevoile religi oase ale credincioilor n-au mai put ut fi satisfcute de ctre episcopii nii, preoii au devenit, cu

66

Dumitru A. VANCA

Teologia liturgic

delegaia i binecuvnta rea episcopil or, nlocuitorii lor permaneni. Preotul poate svri la parohia sa, n virtutea hirotoniei i a delegaiei permanente primite de la episcop, toate slujbele i lucrrile sfinte de cult, cu exce pia celor care alctui esc dreptul exclusiv al arhiereului. n exerciiul funciei sale liturgice, preotul ortodox pe de o parte este un slujitor al lui Dum nezeu, un reprezentant al episcopul ui i continuator al preoi ei Mntui torului, iar pe de alta el este purttor de cuvnt i delegat al Bisericii, adic al obtii credincioilor pe care i pstorete. Ca semn c nu are deplinta tea put erii sacramentale, preotul binecuvint eaz cu o singu r mn.

4.2.3. Diaconu l ca slujitor al cultului


Con diiile specifice ale vieii cretine din primele trei secole au fcut ca funciile liturgice ale diaconilor s se nm uleasc treptat. Astfel, diaconii ajutau pe preoi i pe episcopi la toate serviciile divi ne. Ei aveau grij de vasele i de odoarele sfinte, primeau de la credincioi ofrand ele pe care acetia le adu ceau la biseric, ajutau la mprtirea credincioilor, duceau Sfnta Euharistie celor bolnavi, ajutau la instruirea catehumenilo r, rosteau ecteniile la sfintele slujbe i citeau Sfnta Evangh elie, predicau cu nvoi rea episcopul ui i n general supravegheau ordinea i disciplina n int eriorul bisericii. n primele biserici, num rul diaconilor era fixat la apte. Astfel, n canonul 15 al Sinodul ui local din Neo-Cezareea (sec. IV) se stabilea c, n orice cetate, orict ar fi fost ea de mare, nu puteau fi mai mult de apte diaconi. Ulterior, acest canon a fost anulat prin canonul 16 al Sinodul ui Trulan; de aceea, num rul dia conilor a crescut considerabil. Astfel, mpratul Justinian (sec. VI) a fixat la 100 num rul dia conilor de la Marea Biseric din Constantinopol. La Roma, pe la 520 erau 100 de diaconi, mprii n mai mul te categorii, cu funcii diverse. Impo rtana crescnd care se ddea ndeobte diaconi lor n Biserica veche, a dus i la abuzu ri din partea acestora. De aceea, unele sinoade s-au vzut nevoite s formul eze canoane care s restabileasc ordinea n aceast privin , amintind diaconilor c ei sunt inferiori i subordon ai preoil or. Dispariia treptat a unora din situaiile specifice Bisericii prima re a atras dup sine att mpuina rea funciilor liturgice ale diaconi lor, ct i scderea numrului diaconilor. Ca unul care nu are deplin tatea slujirii de cele sfinte, diaconul nu poate sluji niciodat singu r, ci totdeauna numai cu arhiereul sau preotul. De aceea, n slujb, diaconul este mai ales la dispoziia arhiereului, fiind nelipsit din slujbele arhiereti. Rolul principal al diaconului n slujb este astzi rostirea ecteniilor, care reprezint forma clasic a rugciunii obteti. n serviciul divin diaconii nchipu iesc pe sfinii ngeri, pe Puterile cereti care slujesc necont enit n jurul tronul ui dumnezeiesc. n Biserica Romano-Catolic, dispariia ecteniilor din rnduia la serviciilor divi ne a dus la restrngerea, pn la desfiinare, a rolului liturgic

67

Dumitru A. VANCA

Teologia liturgic

al dia conatului. Prin dispoziiile recente ale Conciliului II Vatican, se caut restaurarea diaconatului n Biserica Romano -Catolic i repun erea n vigoa re a dreptu rilor i funciilor pe care acetia le aveau n cult n Biserica veche. Denumirea de diacon s-a pstrat i n Bisericile protestante (mai ales la Luterani i la Calvini); dar pastorul care poart acest nume nu are nici o atribuie liturgic, ci se ocup cu probleme de admini straie bisericeasc i de asisten social.

4.2.4. Diaconiele73
Din cele ce tim din Noul Testament precum i din izvoarele patristice, instituia diaconi elor este un lucru dov edit n Biserica veche. i v ncredinez pe Febe, sora noastr, care este diaconi a Bisericii din Chenhrea, ca s-o primii n Domnul, cu vrednicia cuvenit sfinilor i s-i fii de ajutor la orice ar avea nevoie de ajutorul vostru.(Rom. 16. 1-2). Sub diferite denumiri (diaconi e, fecioare, vduve etc.) femeile cu respon sabili ti eclesiale sunt cuno scute n primele veacuri n toat lumea cretin. Sunt pom enite att n cele mai vechi izvoa re liturgice precum i n scrierile unor prini rsriteni importani (Ignatie, Clement Alexand rinul, Origen, Sf. Vasile cel Mare, Sf. Ioan Gur de Aur etc.) i sunt menio nate n documente , att n apus ct i n rsrit pn n sec XII. Dei diaconia feminin este pomenit la sinoade importante n Istoria Bisercii (Calcedon, can.15 i II Trulan, can. 48) unele sinoade locale au interzis foarte de timpuriu hirotonia femeilor diaconi e (Epaon 517, Orleans- 553), fapt care ne facem s nelegem c instituia diaconielor nu a fost perceput uniform n toat lume a cretin. Cele mai vechi rnduieli (Constituiile apostolice i Testamentum Domini) desc riu rnduiala hirotoniei diaconielor ca fiind aproape identic cu cea a clerului superior. Adic se face n altar n faa sfintei mese, n timpul Sfintei Liturghii i dup anafor, exact ca n cazul diaconil or. Singu rele diferene constau n faptul c spre deosebire de diaconi, la hirotonie diaconi ele rmn n picioare, cererile la ectenia special sunt rostite de un diacon, nu de o femeie i, dei la mprtire se pot mp rti n rnd cu clericii, n altar, ere nu pot mp rti pe nimeni. n apus hirotonia diaconielor avea loc n cadrul unei liturghii speciale. Trebuie rema rcat c n ciuda acestor asemnri izbi toare cu treapta diaconatului masculin, femeilor diacon nu li s-a ngduit s aib funciuni liturgico-sacramentale ci doar s propov duiasc i s ajute la pregtirea unor servicii liturgice. Nici chiar svrirea botezului nu era recomandat a fi fcut de femei:
Dar dac prin aceste constituii noi le-am permis s predice, cum le vom permite, mpotriva naturii, s sv reasc slujba unui preot ? deoare ce aceasta este
73

Pentru detalii privind treapta diaconielor vezi la pr. Lect. Drd. Constantin Rus, Instituia diaconielor n Biserica Ortodo x i posibilitatea restaurrii ei, n Rev. Teologia (Revista Facultii de teologie Ar ad) an. II (1998) nr. 1-2, pp. 42-56.

68

Dumitru A. VANCA

Teologia liturgic

una din practicile necretine de a hirotoni femei preo t, i nu una din porunc ile lui Dumnezeu.74

Ca sarcini n biseric, diaconi ele se ocupau cu instrucia catehetic, ajutau la botez, supravegheau femeile n timpul serviciilor liturgice etc. i erau alese din tre fecioare sau vduve care mplini ser cel puin 40 de ani.

4.2.5. Rolul laicilor n cult


Cler slujitor i credincioi laici n general Credincioii laici sunt plini rea trupului Bisericii. mp reun cu clerul ei alctuiesc laolalt trupul mistic al Bisericii al crei cap este nsui Domnul Hristos. Cler i credincioi sunt deci pri constitutive i indispensabile ale organismul ui bisericesc: ele se ntregesc reciproc, se completeaz, i una fr alta ar fi de neconceput n Ecclesia orans. Datorit aceste viziuni credincioii laici ar trebui s fie factori activi ai cultulu i, iar nu simpli beneficiari ai efectelor acestuia. Ei nu pot doar profita de harul sfinitor care li se mp rtete ci, prin nsi calitatea lor de cretini au i dreptul i datoria de a participa activ la viaa liturgic a Bisericii. Uneori sunt chiar sv ritori ai unor acte sec undare. n calitatea lor de memb ri ai Biserici dobndi t prin taina bot ezului, cea a mi rung erii i cea a mp rtirii, ei particip oarecum la sacerdoiul Mntui torului, ca mdulare ale trupului Su mistic, ceea ce face pe Sfnt ul Apostol Petru i pe Sfntul Eva nghelist Ioan s vorbeasc de un sacerdoiu al laicilor, de acea preoie universal (1 Petru 2,5; Apoc. 20,6), care, totui, nu exclude harul special al preoiei, transmis prin hirotonie. Participarea laicilor la cultul public al Bisericii poate fi pasiv sau activ; pasiv este atun ci cnd credincioii beneficiaz doar de roadele cultulu i, oficiat de clerici pentru ei, iar activ este atun ci cnd ei coopereaz n diverse modu ri la nsi svrirea cultului. Rolul credincioilor n cult La Sfnta Liturghie credincioii particip De fapt, la aducerea Sfintei Jertfe prin nsi calitatea lor de membri ai Bisericii lup ttoare, care jertfete i se jertfete i ea, prin preotul slujitor. Aceast strns colaborare dint re clerul slujitor i credincioii prezeni o accentua Sfntul Ioan Hrisostom: n timpul (sfini rii) prin nfricotoarele Taine preotul se roag pentru popo r, iar poporul pentru preot; cci nu numai preotul singur mulumete, ci i tot poporul.. Credincioii particip la jertfa liturgic adu cnd ca ofrand , prin preot, fiina lor sufleteasc i trupeasc, simbolizat n darurile de pi ne (presc uri) i vin aduse de ei pentru Sfnta Euharistie, iar mai trziu particip la taina sfnt svrit n Liturghie, mprtindu-se cu Sfntul Trup i Snge. n chip special, ei particip activ la svrirea sfintei slujbe,
74

Constituiile apostolice, XIII, 9

69

Dumitru A. VANCA

Teologia liturgic

prin mplini rea anumitor acte mai mrunte ale ritualului liturgic, rezervate odinio ar clericilor inferiori. La slujbele sfintelor taine i ale ierurgiilor, credincioii particip att pasiv, n calitatea lor de subiecte sau primi tori ai sfintelor taine, ct i activ. Astfel, n cazuri excepionale, bot ezul poate fi svrit i de laici: laicii pot participa activ att la botez ct i la cununi e, asistnd pe cel ce se boteaz i pe miri, n calitat ea de nai, i executnd chiar, mpreun cu clerici slujitori, unele pri ale ritualul ui. La hirotonie i la hirotesii, credincioii prezeni particip confirmnd alegerea celui hirotonit sau hirotesit cu formula Vrednic este. La taina mrturisirii, credincioii peniteni coopereaz cu preotul duhovnic prin mrturisirea pcatelor, prin angajamentele luate i prin ndeplinirea canonului de pocin. La taina Sfntului Maslu, subiectul tainei, adic bolnavul, rostete la sfritul slujbei formula: Binecuvntai, prini sfinii, i m iertai pe mine, pctosul . n cultul ortodox prezena credincioilor este num eric sporit mai ales la slujbele de sear, cu precdere n posturile mari de peste an precum i la hramuri i srbto ri impo rtante, mai ales atunci cnd se afl n pelerinaje. Am put ea spune c popo rul credincios ntregete cu contribuia lui slujirea sacerdotal (sacramental) desfurat de clerici n cadrul cultului religios. Lucrrile sau exercitarea preoiei sacramentale a clerului, dobndi t prin hirotonie, este ocazionat i ntregit de preoia universal a credincioilor, dobndi t prin botez. Legtura de continuitate i nt regire ntre slujba sacramenta l a ierarhiei i ntre slujirea credincioilor laici n cultul Bisericii o arat mai ales existena treptelor clerului inferior. Membrii acestor trepte nu sunt De fapt, clerici n adevratul sens al cuvntu lui, ci laici consacrai pentru ndeplinirea anumitor lucrri sau acte sec undare de cult. Ei fac astfel trecerea gradat de la simplii credincioi la ierarhia sacramental astfel nct grania din tre cler i popo rul credincios ar trebui s nu se simt. n ciuda acestor teoretizri, frumoa se de-altfel, realitatea constat clericizarea tot mai acce ntuat a cultului cretin, att n rsrit ct i n apu s. Din acest mo tiv, mai ales n ultima vreme, Biserica este preocupa t tot mai mult de impli carea activ a credincioilor n cult, mai ales prin cntare.75 Participarea credincioilor laici la cultul public Aceast participare s-a realizat n chip ideal (integral), mai ales n antichitatea cretin. n primele apte-opt secole ale istoriei cretine, credincioii frecventau toi, regulat i permanent, adun rile de cult i tocmai n aceasta se realiza De fapt, Biserica, n n elesul ei de societate religioas, vizibil. Absena de la aceste adunri nsemna De fapt, ruperea
75

vezi la pr. E. Branite, Participarea la Sfnta Liturghie, ed. Romnia Cretin, Bucureti 1999

70

Dumitru A. VANCA

Teologia liturgic

din comunitat ea sau uni tatea Bisericii, iar cea mai mare pedeaps excomunicarea nsemna De fapt, ndeprtarea din comunitate. Prin frecvena regula t a adun rilor de rugciune i de cult se forma i se ntreinea contiina apartenenei credincioilor la ecclesia, adic la o societate religioas, creia ei apa rineau. De aceea slujba se desfura ca un continuu dialog sau schimb de rspunsuri ntre clericii slujitori (episcopi, preoi i diaconi), de o parte, i credincioi, de alta. Aceast participare integral a credincioilor care culmina cu mprtirea lor la Sfnta Euharistie, mp rtire care era general i frecventat (regulat), cci aceia care nu erau oprii de vreun impediment moral sau canonic se mp rteau, toi, la liturghia din fiecare srbtoare. De aceea, tria i profunzimea spiritului eclesiologic, adic a contiin ei de comunitate n Biserica cretin, a stat totd eauna n raport cu gradul de intensitate n care memb rii ei laici s-au integrat n viaa liturgic a Bisericii. Din nefericire, din veacurile VIII-IX nainte, constatm un treptat regres din acest pun ct de vedere, credin cioii devenind din ce n ce mai puin contieni de rolul lor n cult. Astzi se fac eforturi pentru renvierea participrii active de odinio ar a credincioilor la cult, ideea despre dreptu rile i datoriile lor n cadrul cultului divin rectignd tot mai mult teren. n Apus, aceasta constituie elul de cpetenie al aa numitei Micri liturgice (Mouvement liturgique, Litu rgische Bewegung ), iar hot rrile Conciliului II Vatican care au permis traducerea i folosirea textelor liturgice n limbile naionale, nseamn De fapt, o recunoatere a dreptului legitim i firesc al credincioilor de a luda pe Dum nezeu n limba lor. Bibliografie
9. * * * Dicionar enciclopedic de iudaism, Edit. Hasefer, Bucureti 2000; 10. Bobrinskoy, Pr. prof. Dr. Boris, Taina Bisericii, Edit. Patmos, Cluj-Napoca 2002; 11. Branite, Diac. Ene, Explicarea Sfintei Liturghii dup Nicolae Cabasila Ed. IBM, Bucureti, 1997; 12. Branite, Diac. Ene, Participarea la Liturghie i metode pentru realizarea ei, Bucureti, 1949; 13. Branite, Pr. Prof. Dr. Ene, Liturgica general, Edit. Episcopiei Dunrii de Jos, Galai 2002; 14. Ic, Pr. Prof. Dr. Ioan I., Ierarhia bisericeasc n Biserica primar, n ndrumtorul bisericesc, Cluj Napoca 1986; 15. Mircea, Pr. Ioan, Cei aptezeci de ucenici ai Mntuitorului i problema ierarhiei bisericeti, n S.T. an XX (1968), nr. 9-10; 16. Moisescu, Prof. Iustin, Ierarhia bisericeasc n epoca apostolic, n M.O., an 1954, nr. 13; 17. Remete, Pr. Conf. Dr George, Contribuii la studiul istoriei bisericeti universale, vol. 1. Ed. Rentregirea, Alba Iulia 2001; 18. Taft, Robert, Oltre loriente e loccidente, Edit. Lipa, Roma, 1999 19. Vasilescu, Diac. Prof. Emilian, Svritorii cultului n diferite religii, n G.B., an 1961, nr. 7-8;

71

5.

TIMPURILE LITURGICE

Trind n spaiu i timp, omul a legat orice eveniment de aceste dou coordonate care-i condiion eaz existena. De aceea, timpul nu a fost niciodat indi ferent omului. Rug ciun ea, eveniment spiritual ntre om i Dumn ezeu, se consum n timp; de aceea, din cele mai vechi timp uri omul a constatat c anumite momente din zi i din an sunt mult mai prielnice rugciunii dect altele, de aceea a cutat s identifice mecanisme i metode cu ajutorul crora s identifice aceste momente n curgerea inexorabil a vieii. Pe temeiul exe mplului dat de Mntuitorul, care se ruga att n tain ct i n public, precum i motenirii ebraice sau univ ersale, care n secolul I avea deja timpuri stabili te pentru rugciune, cretinii i-au alctuit propriul program de rug ciune pe care, pentru a-i da o anumi t stabili tate l-au pus n relaie cu mersul atrilor, cu viaa Mnt uitorului i cu evenimentele Bisericii. Vom cuta n acest capi tol s identificm care sunt timpurile de rug ciune ale cretinilor, forma rea i structura anului liturgic cu subdivi ziunile sale, srbtorile mai imp ortante, istoricul i evolu ia lor.

5.1. Timpul n viaa omului


ntre realitile imp lacabile ale existenei noastre, timpul ocup un loc central. De aceea filosofii i nelepii lumii au ncercat s-l studieze i s-l defineasc, fr a epuiza ns toate aspectele pe care le comport. Timpul nu poate fi definit pentru c fiind o realitate abstract este trit n mod diferit de la o persoan la alta, de la o societate la alta sau chiar de aceiai persoan n situaii diferite. Aadar, punem din nou ntrebarea: Ce este timpul? Timpul ca realitate cosmic nainte de toate, timpul este o realita te cosmic uor de constatat. ntoarcerea Pmntului n jurul Soarelui (sau a Soarelui n jurul Pmntul ui aa cum li se prea celor din vechime), este elementul cel mai uor sesizabil n pov estea timpului . Ciclicitatea acestei realiti cosmice d existenei, fiinei umane contiente, un ritm pe care noi l num im timp: din zi n zi, din or n or, dimin eaa-seara, primvar-var-toamn -iarn. Alturi de acest ritm solar, omul a identificat i un alt ritm, mai scurt, al lunii: de la discul rotund i galben, la jumti i sferturi i apoi ciclul se relua din nou, ntr-o ntoa rcere fr sfrit. n raport cu perisabilitat ea lumii nconjurtoare atrii au fost cei care preau s-i urmeze drumul imperturbabil i fr riscul de disprea. Din aceast cauz, omul i-a legat ritmul vieii de cel al stelelor: Omul triete cu stelele iar cursul soarelui i al lunii penetreaz ntreaga sa existen.76
76

I. RATZINGER, Introduzione allo spirito della liturgia Ed. San Paolo, Mil ano, 2001, p. 89

Dumitru A. VANCA

Teologia liturgic

Amb ele ritmuri au creat uni ti de msur pe care omul le-a folosit pentru a msura restul de timp pn la sau de la un anume eveniment (spiritua l, biologic, agricol, social etc.) care, ntr-un fel sau altul, i condiion eaz existena. Timpul ca ritm biologic interior Alturi de ritmul cosmic, omul triete i realitatea ritmului propriei sale existene. nl untrul fiinei sale omul triete un timp interior care nu este ntot deauna parcurs n acelai tempo cu cel extern, cosmic. Omul simte c existena este o devenire, o continu schimbare. Ne natem, cretem i murim. Poate tocmai de aceea moartea d un sens curgerii timpul ui ajutndu-ne s-i contientizm existena. Pentru om zilele i anii nu sunt la fel. Unele sunt trite cu mai mare intensitate, altele mai puin, de aceea unele par mai lungi dect celelalte. Cu toii avem experiena copilriei cnd timp ul se tra att de greu refuzndu-ne parc attea bun ti i plceri rezervate doar adulilo r. Pentru cei n vrst ns timp ul zboar, se comprim. Ci din tre noi nu am auzit tnguirea vreunui ce-i plngea viaa scurs att de repede. Dar nu numai vrsta condiion eaz percepia diferit a timpului; atunci cnd ateptm o ntlnire cu posibile repercusiuni grave asupra noa str timpul se scurge cu o iuime impla cabil, dimpot riv, atun ci cnd ateptm un evenim ent fericit, acele ceasornicului se ncp neaz n refuzul de a alerga mai repede. Din aceast cauz scurgerea timp ului este condiio nat de felul n care noi ne raportm la anumite evenimente din viaa noastr. Timpul sacru i timpul profan Copl eit de realit atea trecerii sale, a mo rii mai cu seam, omul a cutat nc din societile arhaice s gseasc adevrata realitate care nu trece, care nu moare. A neles repede c timpul nu este omog en (M. Eliade), s exist un timp perfect, un timp care i aparine lui Dumn ezeu i care, identic cu cel al nceputurilor, este reversibil i recuperabi l. De aceea, prin diferite rituri, omul societi lor arhaice ncearc s ntoa rc timpul la punctu zero al nceputului. Crearea lumii nsemna recrearea timp ului. De aceea miturile vechilor civilizaii i religii nu sunt doar cosmogonice ci, deopot riv, i crono-gonice. Venicia i imo rtalitat ea pentru cei vechi echivala cu ntoa rcerea n acest timp primo rdial, singu rul real, i ca atare de dorit. Timpul profan este ma rcat de evenimente irecuperabi le. Ceea ce marcheaz ritmul timpului aa-zis istoric este perioada dint re dou evenim ente nerepetabil e, (moartea, eclipsele, rzboaiele, cataclismel etc.). Din acest motiv se spune despre timpul p rofan sau istoric, c este linear.
Omul religios triete astfel n dou feluri de timp, dintre care cel mai important, timpul sacru, apare sub forma paradoxal a unui timp circular,

73

Dumitru A. VANCA

Teologia liturgic

rever sibil i recuperabil, un soi de prez ent mitic, reg sit periodic cu ajutorul riturilor. Acest comportame nt fa de timp deosebe te omul religios de cel nereligios: primul refuz s triasc doar n ceea ce se numete n termeni moderni prezentul istoric strduindu-se s ajung la un timp sacru care, n unele privine, ar putea nsemna Venicia.77

5.2. Timpul biblic


Dup cum am vzut timpul sacru pentru omul civili zaiilor arhaice este ciclic i recuperabil iar timpul profan, linear. Pentru omul care se rapo rteaz ns la Revelaia suprana tural, cuprins n Sfnta Scriptu r, chiar pstrnd cele dou dimensiuni ale sale, timp ul va fi neles nt r-un mod diferit. Timpul sacru nu mai st n opoziie cu tim pul profan. Sub timpul Legii. Pentru Israel timp ul nu mai e un duma n, un tiran care-i devoreaz fii. Popo rul evreu nu mai recompune imitativ lum ea i timpul lui Dumn ezeu, recitnd periodic mitul crerii lumii, ci se supune lucrrii Sale n lume, acceptnd evenimentele ca o succesiune de ntmplri asistate de El i care l vor readuce la starea cea dinti. Pentru evrei, Dumn ezeu nu se identific cu cosmosul i timpul (Chrono s) ci este o realitate dincolo de ele, care le stpn ete i le controleaz n favoarea poporului su. De aici, cheia interpretrii timpului sacru biblic nu mai este cosmogonia, ci evenimentul istoric ntre care, tipic i exemplar, este Patele, evenimentul eliberrii i constitui rii unui nou popor. 78 nceputul nu mai este srbtorit ca un smbure regenerator ci ca un evenim ent care ascunde promi siun ea viitorului. Depindu-se ciclicitatea inexorabil a timpului, Chronos, zeul nspimnttor care-i mnnc progenitu rile, timpul devine pentru Israel Kairos (=ocazie, moment opo rtun) momentul interveniei divine; hierofania devine teofanie, semnul interveniei personale a lui Iahve n favoarea propriului su popor. Parcurgnd un timp linear, asistat de Dumn ezeu, Israel privete la un viitor mai bun. Nu un viitor ntr-o alt lume ci un viitor pe aceast linearitate temporal, ntr-un spaiu transformat de El.79 Sub timpul Harului Cretinismul poa rt ideea de timp sacru spre un nou neles. Timpul biblic al cretinilor, ca i al evreilor pstreaz cele dou etape: promi siunea i mplini rea. Aceste dou etape coincid cu nainte i dup Hristos, cu Vechiul i Noul Testament. Din aceast cauz ritmul timp ului cretin este dat de Dom nul Hristos, fa de care se rapo rteaz totul. El este centrul noii
Ibidem p. 62 Dionisio BOROBIO (editor ), La celebrazione nella Chiesa, vol. III, ed. Elle Di Ci, Tor ino, 1994, p. 29 79 Din acest mo tiv, pentru evrei, mpria mesianic este un loc terestru care are n centru Ierusalimul spre care orice evreu p rivete n timpul rugciunii.
77 78

74

Dumitru A. VANCA

Teologia liturgic

axe a timpulu i. Cnd Hristos se ntrupeaz este inaugurat un timp nou, timpul mpriei. Pentru cretini, prin nt rupa rea lui Hristos spaiul i timpul sunt sacralizate i, de aceea valorizate din perspectiva eshatologi c. Timp ul nu mai are val oare n semni ficaia sa imanent ci doar n perspectiva veniciei; lumea material sacralizat prin lucrri liturgice-sacramentale, devenind ea nsi o icoan a venicieie. De aceea pentru Rsritul cretin timp ul nu are valoare dect n virtuta ea participrii omului la realitile divine cele mai presus de fire. Timpul acesta nglobeaz prin dila tare trecutul, prezentul i viitorul. El este deopot riv, linear i ciclic. Linearitat ea fiind constanta istoric a timpul ui iar ciclicitatea fiind dat de comemo rarea unor evenimente din viaa lui Hristos (mat ricea anului liturgic). Parcursul temporal al unui an nu ne ntoa rce n acelai punct, la la acelai ab initio fatidic ci mping cretinul mereu naint e, nu spre un viitor terestru (ca n ebraism) ci spre un viitor eshatolog ic care nu are nimic de-a face cu materialitatea acestei lumi. nceputul unui nou an bisericesc (ce reia mereu viaa i patimile Domnului) se constituie ntr-un nou nceput care mi se ofer mie ca persoan , o nou ans de a porni la drum cu Hristos. n vremea aceea, expresia cu care ncep majoritatea pericopelor evanghelice, este i timpul evenim entul ui din viaa Domnului Hristos, pe care l evaoc, dar i timpul zilei a opta la care sunt chemat s fiu prta cu Hristos cel pream rit i care, n tainicul trup al Bisericii, mi ofer reflexul zilei veniciei n mp rie. Dac ntr-un anume fel anul liturgic urmrete pas cu pas evenimentele din viaa Domnului Hristos, aceasta se datorete nu dorinei de a alctui o dram istoric ci pentru a oferii credinciosului un supo rt extern n urcuul su ctre Dumn ezeu. Trind mistic Patele, de exe mpl u, noi participm mistic la acelai eveniment dar de pe o treapt superioa r, ca cretini, membri botezai ai trupului tainic. Spune n acest sens Odo Casel:
Cu fiecare prim duminic din Postul Crciunului noi ncepem un nou an liturgic.* Micarea circular se ntoarce n punctu l su de plecare este reluat de la nceput. Poate acest lucru s aib numai un semnificat pedagogic? Repetiia este, conform unui proverb vechi, mama oricrei tiine. Oare nu este adev rat c noi nu am folosit suficient de bine precedentul an liturgic? i pentru acest mo tiv nu ne d oare Biserica ocazia de a retri nc odat tot ciclul? Desigur c Sfnta Biseric, educatoare neleapt, treb uie s fi avut n vedere i acest motiv. Noi trebuie, pe parcursul vieii pe care ne-o d Dumnezeu, s renoim mereu aceleai celebrri, cu scopul de a atinge coninutu l profund al anului liturgic i s ni-l mpropriem. Ceea ce am srit poate n anul precedent, putem i trebuie s rencercm acum, completnd lacunele. i chiar dac am urmat totul fr lacune, noi treb uie s aprofundm ceea ce am trit i ceea ce am primit. Ca o strad, nainteaz erpuind n jurul unui munte, su scopul de nainta, puin cte puin, ntr-un urcu treptat, panta abrupt, la fel noi treb uie s reparcurgem gradual, pe un palan tot mai eleva t, acelai drum, pn cnd vom fi ajuns la punctul fianal, Hristos nsu i, elul nostru.

75

Dumitru A. VANCA

Teologia liturgic

Dar motivele pedagogice nu pot indica singure i exhaustiv sensul rentoarcerii i al micrii circulare a anului liturgic. De aceea nu suntem noi, oame ni imperfeci, autenticii protago niti ai anului liturgic, dar n el noi ne unim ntr-o lucrare mult mai nalt. Protagonistul autentic al anului liturgic este Hristos mistic, adic acelai Domn Iisus Hr istos preamr it, unit cu mirea sa Sa, Biserica, care se afl deja n ceruri, dup cum o vede Sfntul Ioan evanghelistul: i eu am vz ut Cetatea Sfnt, Noul Ierusalim, care venea din ceruri, de la Dumnezeu, gtit ca o mirea s, mpodobit pentru irele su.(Apoc.21,2)80

Ciclic i linear n acelai timp, timpul cretin poate fi schiat printr-o spiral care d senzaia unei cicliciti dar carepoart nainte pe o alt treapt.. Timpul biblic se reveleaz n calitate de olam ha-ze (aceast lume) i olam ha-ba (cealal t lume, lumea ce va s vin). Polisemant ismul cuvntului olam n ebraica biblic exprim simbioza mi sterioas dint re timp i eternitat e, spaiu i timp, lum ea terestr i cealalt lume, lumea ce va s vin. n opi nia lui Sylvi e-Anne Goldb erg, un singur termen (olam) conine ansamblul sensurilor posibile nvestite n noiun ea de timp: eternitatea i durata limitat a vieii omeneti, lumea terestr i lum ea ce va s vin; timpul limitat i infinitu l, msura i incomensurabil ul, ceea ce este ascuns sau necunoscut. n concordan cu Gerhard Von Rad, trebuie lua t n consideraie conexiunea dint re maniera linear i cronologi c de a concepe istoria, conceput de Israel, i actualizarea istoriei salvrii pe durata ma rilor srbtori: Actualizarea istoriei salvrii, n forma stabi lit de cadrul cultua l, nu era oare exclus din principiu prin mani era cronolog ic de a concepe istoria? Ideea de contemporaneitate (...), care transpunea n mod direct i real adoratorii, pe durata srbto rilor, n evenimentul salvrii (...), era fr ndoial distrus, deoarece cultul, n lumea antic, era esenialmente anti-istoric. Prin urma re, Israel avea dou ci de actual izare a istoriei, una cultual i cealalt cronologi c? De fapt, putem doar s presupunem c aceste dou ci au fost practicate concomitent. Caius Iulius Caesar (100/101-44 . e. n.) a nlocuit vechiul calendar lunar roman cu un calendar solar egiptean-roman, n conformitate cu care anul alctuit din trei sute aizeci i cinci de zile era divizat n dousprezece luni de treizeci de zile. nceputul anul ui era fixat n mom entul solstiiului de iarn, n luna martie (guv ernat de Marte, zeul rzboiului ), cnd legiunile romane pl ecau n campaniile milit are, dup rgazul de iarn. Simbioza din tre noiun ea de temp us egipt ean-roman, noiunea greceasc de chrnos-a n i noiu nea de olam egiptean-ebraic sub-tinde concepia de timp cretin. Perspectiva hristocentric despre olam definete timpul
* Pent ru romano catolici anul liturgic ncepe n aceast dumi nic. Pentru cretinii ortodoc i anul
bisericesc ncepe la 1 septembrie dar anul liturgic este iniiat de Srbtoarea Patilor care, dealtfel i regularizeaz lungimea i parcursul unui an bisericesc. 80 Odo CASEL, Il mistero del culto cristiano, Ed. Borla, Roma 19604, p.108

76

Dumitru A. VANCA

Teologia liturgic

evanghelic, cretin, n calitate de timp mesiani c-apocaliptic, deschis spre sfritul lumii terestre i venirea mp riei lui Dumnezeu, deopotriv timp nou i pmnt nou (Apocalip sa dup Ioan, 21, 1-27). Cuvintele Evangheliei delimiteaz un spaiu -timp litu rgic n care Dumn ezeu Se reveleaz nu n calitate de destinatar al serviciului litu rgic ndeplinit de fiinele omeneti, ci n calitate de slujitor al fiinelor omeneti, iar structura interioar a acestei noi identiti sacrificiale se exprim, n cont ext ritualic, prin ofranda sufletului Fiului Omului. La intersec ia timpul ui sacrificial iudaic i a timpului sacrificial evanghelic, moartea lui Iisus pe Cruce este neleas de primii cretini ca un korban hatath: Dumn ezeu, Tatl ceresc, a vrut s-L sacrifice pe Fiul Su n centrul timpului terestru pentru a salva comunitat ea omeneasc. n calitate de Divin Infinit, El este Cel care aduce sacrificiul i toto dat victima sacrificat. Omnip rezena Sa omnipot ent covrete timpul i eternitatea, timpul i non-timpul. Din perspectiva tempo ralit ii cretine, interludiul vrsrii de snge, parte esenial a martiriului hristic, este o contemp laie de Sine a divini tii, n cadrul creia Dumn ezeu Se regsete n identitatea liturgic a ofrandei. n cretini sm, teologia istoriei identific trei vrste ale timpului istoric: timpul pre-hristic, timpul hristic i timpul post-hristic. n concepia augu stini an (De Civitate Dei, L. XXII, C. XXX), timpul istoric situat ntre Facere i Apocalips cuprinde opt perioade: Adam Potop; Potop Avraam; Avraam David; David Imp eriul Babilonul ui; Imperiul Babilonul ui naterea lui Iisus Hristos; timpul hristic dint re naterea lui Iisus Hristos i a Doua Sa Venire Judecata cea de pe urm; sabbat-ul sfinilo r; Ziua Dumini cal. Aceast viziune asupra timpu lui definete spaiul religios cretin i reprezint un element de continuitate ntre gndi rea evanghelic i gndi rea patristic. n sistemul de referin al teocraiei cretine, constituit prin dedubla rea sistemu lui de referin al teocraiei ebraice, rennoi rea liturgic a spaiului religios este nsoit de o rennoi re a timpului religios, iar conti nuitatea istoric devine o continuita te a salv rii adu se de Fiul lui Dumnezeu, care a cobort din eternitatea cereasc n timpul terestru. Origen (ca. 185-254 e. n.) dezvluie sensul Patelui nu ca ptimi re a Mntui torului, pthos, ci drept traversare pascal-temporal sau dibasis. Sngele lui Hristos a instituit Patele continuu al Noului Testament n calitate de nou fel de via, pe care cretinii trebuie s o traverseze ritualic, prin aneantizare sacrificial, din Egiptul pcatului, al mo rii i sclaviei, pn n ara Sfnt a libertii sacre, a vieii venice i a mntuirii. Timp ul salvrii hristocentrice se reveleaz drept timp infinit din punct de vedere ontologic. n teolog ia mu sulman, cuvntul lam genereaz, de asemenea, un polisemanti sm deschis deopotriv spre lumea terestr i spre mp ria lui Dumn ezeu. n calitate de spaiu -timp, lam relev un model cvadripartit: lam al-khalq sau lum ea creat; lam al-mithl, lumea int ermedia r sau mundus imaginalis; mala kt sau lumea sufletelor celeste i a sufletelor omeneti; al-jabart sau lum ea luminii divin e, ishrq, mpria lui 77

Dumitru A. VANCA

Teologia liturgic

Dumn ezeu ca spaiu iluminat de Soarele Divin. La fel ca i conceptul egipt ean-biblic de olam, conceptul babilonian-islamic de lam exprim o simbioz ntre timp i spai u, ntre temporalitate i eternitate, ntemeiat pe anul lunar babi lonian de trei sute cincizeci i patru sau trei sute optzeci i trei de zile. Puterea divin manifestat prin opera cosmic, exprimat prin opera calenda rului, este cea care determin Pelerinajul (hadjdj) la Mecca.

5.3. Calendarul cretin 5.3.1. Originea i evoluia calendarului civil modern


Noiuni de astronomie Cal endarul este un sistem convenio nal de msurare a timpului care indic durata i subdivi ziunile lui. Eti mologic, cuvn tul provine de la latin escul calendae care, la rndul su provine din gr. = a chema, a convoca, prin care la romani se denumea prima zi a fiecrei luni cnd cetenii erau convocai i li se comun icau chestiuni de interes public. Dup unii cercettori calendarele au aprut din motive agricole (semnat, recoltat etc.). Chestiunea, cel puin teoretic, nu pare contrazis de Sfnta Scriptur: Lumintorii au fost pui ca s fie semne i ca s se deosebeasc anotimpurile, zilele i anii. Cert este c omul a stabilit o relaie de coinciden ntre srbtori i mersul atrilor. Cu toate acestea cel mai probabil apariia calenda relor trebuie s fi avut o motivaie religioas: stabili rea cu exactitate a dat elor srbtorilor religioase. Arbitrar sau nu, timpul calenda ristic apa re ca o perioad temporal ntre dou evenimente ciclice, de aceea era nevoie de o msur ct mai precis. Lund n calcul mersul celor mai vizibili atri civilizaiile pmntul ui i-au alctuit calenda re n funcie de Soare sau de Lun (calendar lunar sau calendar solar). Deoarece mersul i, mai ales variaiile Lunii erau mai vizibile, cele mai frecvente calenda re folosite n antichitate erau cele lunare. (Un astfel de calendar au folosit egiptenii, grecii i romanii.) Astzi tim c o zi nu are fix 24 ore. (De fapt, acest sistem de msurare a zilei, care cuprinde ore i subdiv iziuni, aparine epocii moderne.) Diferena aceasta, greu calculabil pentru cei vechi ducea la anumi te erori. Astfel, deoarece n calenda rul lunar era luat ca pun ct de referin o evoluie complect a Lunii n jurul Pmntului (Luna lunar sau sinod ic=29 zile, 12 ore, 44 de minute i 2,9 sec), anul avea doar 354 de zile. Acest reper putea da erori privind nceputul anotimp urilor care stau n strns legtu r cu micarea revoluie a Pmntului (micarea acestuia n jurul Soarelui) i care are o durat mai mare de 354 de zile (Anul solar, tropic sau astrono mic=365 de zile, 5 ore, 48 minut e, 45-46 secunde). Din acest motiv, i mai ales dato rit unui sistem de msur cu o precizie mai mare, se cutau periodic modaliti de corectare prin int roducerea unor zile sau

78

Dumitru A. VANCA

Teologia liturgic

chiar a unor luni suplim entare.81 Cei dinti care au nt rebui nat un calendar bazat pe micarea de revoluie a Pmntul ui au fost egiptenii. Egipt enii utilizau un calendar solar constituit din tr-un an solar de trei sute aizeci i cinci de zile, divizat n dou sprezece luni de treizeci de zile fiecare, cu cinci zile de srbt oare adi ionale la sfritul anul ui. nceputul anul ui era fixat n mijlocul lunii iulie, n momentul n care apele Nilului se aflau la cota maxim. Babilonienii au folosit un calendar lunar al crui an era nsuma rea ciclurilor lunare (luni) de douz eci i nou de zile i jumtate, delimi tate de dou luni pline: acest calendar era constituit dint r-un an lunar de dousprezece luni (fiecare alctui t din dou zeci i nou treizeci de zile; Nisan, Iyyar, Sivan, Tammuz etc.) i trei sute cincizeci i patru de zile. Evreii au folosit iniial calendarul de sorginte babilonian -luna r prin concatenarea unitii biblice a sptmni (cicluri de apte zile). Anul Nou coincidea n mod invariabil cu o zi de miercuri, a patra zi a sptmnii, n concordan cu Facerea, 1, 14-19, unde textul biblic menion eaz c Dumn ezeu a creat Soarele, Luna i stelele n cea de a patra zi a sptmnii creaiei. Dup invazia babilonian, diaspora evreiasc din Egipt a adop tat i a inovat calendarul solar egiptean, care devine calendarul solar egipt eanevreiesc, constituit dint r-un an de trei sute aizeci i patru de zile, divizat n dousprezece luni i cincizeci i dou de sptmni. Cal endarul acestora a fost mbu nt it de ctre romani n sec. I . H. prin adoptarea calendarului iulian. 5.3.1.1. Calend arul iulian La baza calendarului folosit azi de ntreaga omenire st calendarul introdus de ctre Iulius Caesar (100-44 .H) la anul 46. Acesta afost alctuit de astronom ul alexand rin Sosigene, pe baza datelor tiinifice cunoscute de ctre astronomi i alexandrini. Cunoscnd durata exact a anului astronomi c, Sosigene a stabilit mai nti coincidena dint re anul civil cu cel astronomic (365 zile). Apoi, datorit imposibilitii practice de a atribui cele 5 ore, 48 de min. i 46 de sec. vreunei zile, Sosigene a int rodus la fiecare patru ani o zi suplimentar 24 februarie82. Aceti ani au fost numii ani biseci. Totod at Sosigene a pstrat pe mai departe mprirea anului n 12 luni, dar aceste diviziuni sunt cu totul i cu totul arbit rare nt ruct nu mai corespund evoluiei exacte a lunii. Astfel n timp ce unele luni au 30 de zile altele au 31, luna februarie are doar 28 de zile.
Astfel n secolul I, cam n vremea Mntuitorului, evreii introd uc pentru a corecta calendarul o lun sup limentar, astfel ca data Patilor s fie la vremea potr ivit cu unele activiti obinuite (f tatul mi eilor, coacerea grului etc. ).apud BOROBIO, op.cit., p. 106 82 n vechiul sistem calendaristic rom an anul liturgic ncepea la 1 martie i se termi na pe 23 februarie (luna februarie era practic mprit n dou; cele cinci zile dup 23 fceau parte din anul succesiv). Termi nalia (23 feb) era i o zi de mare srbtoare dedic at zeilor prot ector i ai limessurilor; 29 februarie este o invenie a Evului Mediu.
81

79

Dumitru A. VANCA

Teologia liturgic

In calendarul iuian coincidina dintre anul civil i cel astronomic era dat de echinociu (aequus egal+nox, -tis noapt e) care era stabilit atunci la 24 martie. Din vechiul calendar roman sau pstrat att denumi rile lunilor ct i ale zilelor sptm nii. (Excepie face smbta a crei provenien este ebraic). Cal endarul iulian a fost nt rebuin at n lum ea cretin pn n anul 1582 cnd a fost corectat de cel gregorian. 5.3.1.2. Calend arul gregorian Deoarece Sosigene rotunjise cele 5 ore, 48 de minu te i 46 de sec la 6 ore, plu sul de 11 min ute i 2-3 sec unde, adunat pe parcursul a 128 de ani ducea la un avans al anului civil fa de cel astronomic cu o zi, la 384 de ani cu trei zile .a.m.d. Diferena aceasta a fost observat pe vremea Sinod ului I ecumenic325, cnd diferena era de trei zile, nct echinociu nu mai cdea la 24 martie cum stabilise Sosigene ci la 21 martie. Nelundu-se m suri de corecie pentru viitor, (sing ura msur luat atunci a fost reaezarea datei echino ciului la cea de facto-21 martie), dup ali 128 de ani echino ciul era la 20 martie. Dei aceast diferen a mai fost sesizat mai apoi de nvai apu seni i rsriteni (Roger Bacon, Nichifor Gregoras, Isaac Arghi ros, Ghiorgios Gemistos Pleton, Nicolae cusanus .a.) nimeni nu a luat msuri de corectare pn n anul 1582. Atunci, din dispoziia papei Grigore XIII, astronom ul italian Luigi Lilio a pus la punct un nou sistem de calcul al calendarului menit s aib o stabili tate mult mai mare. Astfel pentru a evita acumula rea unor diferene din tre anul astronom ic i cel civil s-a luat hot rrea ca pe viitor dint re anii seculari bisecii s rmn biseci doar acei care se divid exact la patru sute (De exe mplu anul 1600 : 400= 4, deci rmne bisect; n schimb, anul 1700 : 400=4,25 deci va rmne an comun, adic de 365 de zile). Ct privete corectarea echinociului, s-a procedat prin suprima rea celor 10 zile cu care anul civil rm sese n urm fa de anul astronom ic, (conform calenda rului civil, echinociu aprea la 21 martie, dei n realitate egalitatea dint re zi i noapte se putea obserava doar 10 zile mai trziu, adic pe 31 martie). Noul sistem de calcul, impli cit noul calendar, a intrat n uz din anul 1582, fiind denumit calendarul gregorian. Reforma gregorian a calendarului a fost adoptat , treptat de toate rile cretine din apu sul Europei (catolice i protestant e)i chiar de unele ri necretine (Japonia1873, China-1912, Turcia-1926; Egipt-1928 etc.). 5.3.1.3. Indreptarea calendarului i Bisericile Ortodoxe Pentru motive confesionale Bisericile Ortodo xe n-au acceptat evidenele tiini fice, considernd ndreptarea calendarului o disimu lat unealt a propagandei catolice. Din acest motiv ele au continuat s foloseasc pe mai departe calendarul iulian care a fost denumit n limbaj

80

Dumitru A. VANCA

Teologia liturgic

uzual calendarul pe stil vechi n opoziie cu cel nd reptat, gregorian numit calendarul pe stil nou. Motiv de adncire a diferenelor confesionale, chestiunea calendarului a nceput s creeze serioase probl eme rilor care, dei majoritar ortodoxe, au adop tat noul calendar: Bulgaria i fosta U.R.S.S. n 1918, Romnia i Serbia 1919 i Grecia 1923. Din aceast cauz Bisericile Ortodo xe au fost nevoite s reflecteze asupra noii situa ii i s ia anumite msuri de corectare, mai ales datorit faptului c decalajul ajunsese la 13 zile. La Cong resul Interortodox inut la Constantinopol n anul 1923 s-a luat hot rrea ca i rile Bisericile Ortodo xe s nd repteze calendarul, acesta nefiind o chestiune de ordin doctrina r. Totodat s-a pus la punct un sistem de calcul care asigura stabil itatea calenda rului pe o perioad mult mai mare (44.0000 de ani, fa de 3.400 de ani cf. Calendarului gregorian.83 ). Din motive de tact pastoral s-a luat hot rrea ca fiecare Biseric naional s introduc noul calendar atunci cnd consider de cuviin . Pn acum au acceptat calendarul ndreptat: Patriarhia Ecumenic Biserica Greciei; Biserica Ortodo x din Albaniei; Arhiepiscopia Ciprului; Biserica Ortodo x din Polonia; Patriarhia Antiohiei; Patriarhia Alexandriei; Biserica Ortodo x din Cehia i Slovacia; Biserica Ortodo x din Finlanda; Biserica Ortodo x din Bulga ria; Biserica Ortodo x Romn. Pn acum nu au acceptat noul calendar, rmnnd pe stil vechi: Patriarhia Ierusalimului; Bisericile din fostele ri U.R.S.S. (Rusia, Ukraina, Bielorusia etc.); Biserica Srb; Mun tele Athos. Pentru a nu prea c se creaz o ruptur n snul bisericilor Ortodo xe, ca o concesie fcut celor tari la cerbice, Bisericile care au adop tat noul calendar au hotrt s abo rdeze pe mai departe un calendar mixt: srbtorile cu dat fix se vor prznui pe stil nou iar cele cu dat schim btoare dup pe stil vechi. Dei nenumratele nt runiri pregtitoare a Marelui i Sfntului Sinod Ortodox au discutat probl ema calendarului de mai mul te ori, nu s-a putu lua nici o nou hotrre. Din aceast cauz, n problema calenda rului cretintatea rmne pe mai departe divi zat n trei grupe: a) care au adop tat calendarul nou; b) care au
83

No ul sistem de calcul prevedea ca dintre anii seculari biseci s rmn aa do ar cei care mprii la 9 dau un rezultata cu rest de 2 sau 4.

81

Dumitru A. VANCA

Teologia liturgic

rmas la vechiul calendar; c) care au adoptat un calendar mixt. Despre era cretin. Orice cititor poate constata c Evangh eliile nu conin date cronologi ce precise n sensul istoriografiei moderne. Anii erau calculai n funcie de cutare sau cutare domnie ori n funcie de vreun mare eveniment. Astfel, n lumea greco-roman s-a impus numrarea anilor de la fondarea Romei. Dar cretinii nu au socotit de la nceput anii pornind de la Naterea Mntui torului din cel puin dou motive: 1. imp eriul pgn impunea un alt sistem de calcul; 2. cretinii erau nclinai s dea importan evenimentului morii i nvi erii lui Hristos, mai degrab, dect al Naterii Domnului. Cel din ti care a stabilit era cretin actual, adic de la Naterea Domnului Hristos, este Dion isie Exiguul. Acesta, pe bazele calculelor i lund n considerare relatrile Evangheliilor i Pascalia Alexandriei, a stabilit anul 753 a.v.c., ca anul Naterii Hristos.84 Chiar dac calculele ulterioare au artat c Dionisie a avut o eroare de 3-4 ani privind fixarea datei exacte a Naterii, totui el marcheaz importana ntruprii n scurgerea istoriei pentru c Hristos este cel ce a rupt timpul n dou (pr. Stniloa e). De la naterea sa toate s-au ntmplat nainte sau dup El.

5.4. Anul liturgic i subd iviziunile lui


Am vzut c pentru orice religie calendarul a aprut ca necesitate a determinrii cu exactitate a datei srbto rilor care reglementeaz ntreagul ciclu al celebrrilor liturgice a unei comuniti. Pentru cretini, care cutau s pstreze vie memo ria Mntuito rului i a fapt elor Sale, precum i a sfinilor sau a evenimentelor care au marcat viaa Bisericii, necesitat ea stabili rii unor reguli i a unor date precise, unanim i uniform acce ptate, a fost o preocupa re permanent. Biserica i-a construit calenda rul liturgic pe de-o parte n jurul marilor srbtori: Patele, Rusaliil e, Crciunul, care au i determinat apa riia unor cicluri liturgice cu reguli diferite, n funcie de srbtoa rea determinant, pe de alt parte n jurul diviziunilor astronomi ce oferite de calendarul civil; ziua, spt mna, luna, anul. Matricea ebraic a calendarului liturgic cretin Provenind dintr-o anume tradiie religioa s, primii cretini n-au putut face abstracie de mo tenirea spiritual i cultural a naintailor lor, de care vrnd -nevrnd au fost influenai. nti de toate cretinii au preluat ritmul sptmnal liturgic, care gravita n jurul unei zile de referin: sabatul, precum i ritmul liturgic anual care gravita n jurul unei srbtori centrale: Patele. Alturi, alte dou mari srbtori dedicate pelerinajelor: Cincizecimea (Srbtoarea Sptmni lor, la 50 de zile dup 14 Nisan) i
84

Pr. Conf. Dr. Ghe. I. Drgulin, Era cretin. Metoda calculrii i posteritatea ei tiinificn B.O.R. CXII (1994), nr. 7-12, pp. 309-321

82

Dumitru A. VANCA

Teologia liturgic

Srbtoarea Corturilor Sukk ot, 15 Tiri (luna a 7-). Mai erau i alte srbtori ca Ros Ha-sanah (Anul Nou) prima zi a lunii a 7-a; Yom-Kipur Ziua Curirii (10 zile dup Ros Ha-sanah), Hanuk kah 25, luna a 9-a (Ami ntirea consacrrii templului n vremea Macabeilor), Purim (Srbtoarea Sorilor, n amin tirea episodului cu regina Estera). Toate srbtorile erau precedate de zile de pregtire, cu ajunri i purificri. Nota comun a tutu ror acestor srbto ri era comemo rarea unui evenim ent din trecutul istoric. De obicei un evenim ent n care Dumn ezeu i fcuse simit prezena nt r-un mod miraculos, de regul un mom ent de rscruce. 85 Ideea interveniei divine era n strns legtu r cu promisiunea de a face din Israel un popor mare i, nu n ultim ul rnd cu mesianismul profetic. Toat aceast motenire a dat poporului cretin un dinamism simbolico-liturgic bogat pus ntr-o strns relaie cu caracterul p rofeticosoteriologic care permi te noului popor s revendi ce i istoria Vechiului Testament, creia i va da ns un nou neles. Suprapun erea Patimilor Mntuito rului peste cea mai impo rtant srbtoare ebraic Patile duce la o rapid schimb are n coninut pstrnd forma ancestral. Foarte repede primii cretini vd n Hristos mplini rea celor semnificate de Patele ebraic: Hristos este noul Miel (In. 1,29) iar popo rul o nou frmnttur (I Cor. 5,7) aa cum zicea Meliton de Sardes n Omilia pascal: Legea se face Logos; vechiul, nou i chipul adevrat este Mielul Fiul lui Dumnezeu.86 Foarte curnd ia natere o a doua semnificaie cretin a Patilor. Dac pentru evrei Patele este celebrat o singu r dat pe an (14 Nisan) pentru cretini, Noul Pati este prznuit n fiecare din sptmnile anul ui, ca nceput i sfrit al ei, ziua a 8-a, nceputul noului eon. Cu timpul patile capt o accentuat semni ficaie mistico simboli c, evenimentul istoric este dublat de o semnificaie eshatol ogic. Acest fapt este pecetluit mai ales n timpul disputei pascale, la sfritul creia Patile nu mai sunt legate de o dat fix. Astfel, ca i pentru vechii evrei, calendarul cretin are dou centre de referin: ziua de odihn, dumin ica i srbt oarea central anual, Patile. n jurul lor gravit ez toate celelalte srbto ri i zile.

5.4.1. Ziua liturgic


Msurnd, din punct de vedere astronomi c, durata unei rotiri complete a Pmntului n jurul propriei sale axe, ziua astronomi c nu este identic cu cea liturgic. Contin und tradiia iudai c, ziua liturgic ncepe seara, nu cu mi ezul nopii cum socotim noi azi: A fost sear i a fost diminea ziua nti (Fac. 1,5). Din acest cauz ziua liturgic ncepe cu oficiul slujbelor de sear
85 86

BOROBIO, op.cit. pp. 49-50 apud Jean DANIELOU, Figure et vnement chez Meliton de Sardes, ed. Brill, Leiden, 1962, pp . 282-302

83

Dumitr u A. VANCA

Teologia liturgic

Vecernia, care este cea din ti din tre Laudele bisericeti. Pe parcursul unei zile liturgice, Biserica a rnduit svrirea ciclului complet al tuturor celor 7 laude (Vecernia, Pavecernia, Miezonoptica, Utrenia i ceasurile I, III, VI, IX). Toate aceste laude nu fac nimic altceva dect s pregteasc ntlnirea tainic dint re noi i Hristos n Sf. Liturghie care este culmea i centrul unei zile liturgice. Mat ricea ciclului laudelor este de origine ebraic (cel puin pentru rug ciun ea de sear i dimi nea) i patristic pentru celelalte. Laudele sau format n sec. II-IV i au fost preluate de tipicul Savaitic care le-a mbogit graie creailor poetice ale unor imnog rafi celebrii (Sf. Ioan Damaschin. Cosma de Maiuma, Sofronie al Ierusalimului etc.).87 n sec. VIII-IX forma acestora a fost mbogit de teologii m nstirilor studite i mai apoi (sec. X) de cei din Munt ele Athos. Consacrarea lor definitiv s-a fcut prin apa riia tiparului (sec. XV, Cracovia 1491). Din iudaism Biserica a motenit mp rirea zilei n ceasuri (fiecare ceas cam 3 ore) i n strji nocturne ca la romani. Pentru c pentru un cretin este raportat la Hristos i lucrarea sa mplinit n mod strlucit n sfini, fiecare din cele 7 zile este dedicat unui evenim ent impo rtant care st n legtur cu persoana Mntui torului sau este dedicat unor sfini. Cartea de cult care reglementeaz oficiul liturgic pe parcursul unei zile este Ceaslovu l. Aceast carte cuprinde serviciul liturgic de baz al celor apte laude bisericeti, la care s-aumai adugat cu timpul i alte slujbe sau rndui eli folositoare (paraclisul Maicii Domnulu i, Acatiste etc.) Cretinii, pe lng srbtorile importante nscrise n calendar au consemnat n aa-numi tele martirolog ii data mo rii unor sfini, sau a unor evenimente majore din viaa Bisericii.

5.4.2. Sptmna liturgic


Cretinii au motenit fraciunea temp oral de 7 zile de la evrei. Acetia, la rndul lor au preluat -o de la asiro-babiloni eni, prin descrierea zilelor creaiei, fiind cel care a dat sptmnii consacrarea definitiv. Cele ase zile n care Dumn ezeu a lucrat, urmate de a 7-a n care s-a odihnit au dat mai apoi msura i ritmul activitii umane. n cadrul spt mnii fiecare zi e dedicat unui evenim ent important din viaa Mntui torului sau unor sfini importani: Duminica a nvierii Luni a Sfinilor ngeri Mari a Sf. proorocii i Sf. Ioan Boteztorul Miercuri i Vineri a Sf. Cruci Patimilor Domn ului Hristos Joi a Sf. Apostoli i Sf. Nicolae Smbta morilor.
87

E. BRANITE, Liturgica special, ed. IBM, Bucureti, 1985, p. 38

84

Dumitru A. VANCA

Teologia liturgic

Cartea cea mai impo rtant, care reglementeaz oficiul liturgic sptm nal n afara Postului Mare i a Cincizecimii este Oct oihul n care imnele i cntrile de stran sunt rnduite n funcie de unul din cele 8 gla suri care este la rnd. Un extras, cuprinznd ciclul slujbelor de dum inic la fiecare din cele opt glasuri a fost numit Oc toihul mic. Drept urmare, prin opoziie Octoihul compl ect a fost numit Oc toihul mare. Sptmna liturgic ncepe cu dumi nica, mai exact cu vece rnia zilei de duminica, sfrindu-se cu Ceasul IX ulti ma slujb din ciclul laudelor bisericeti de smbt seara. Pe parcursul unui an sunt 52 de sptmni dar din pun ct de vedere liturgic anul poate avea ntre 44 i 58 de sptmni n funcie de data Patilor. Cele mai importante sptmni sunt a Patimi lor i Sptmna Luminat, dinainte i dup Rusalii, dinainte i dup nla rea Crucii, dinainte i dup Naterea Domnului.

5.4.3. Luna liturgic


Are o mic importan n dezvoltarea serviciului liturgic. Durata unei luni civile, neavnd o corespond en real cu durata unui ciclu lunar (luna sinodic), nu poate avea o stabilitate dect n funcie de ordin ea zilelor care o compun (1ma, a 20a, a 31a) i care au fost marcate cu evenimente din viaa Bisericii, n special moartea unor sfini. Aces tora le sunt dedicate diverse imne (tropa re, condace, icoase) i pentru a le comemora virtuile i viaa exemplar li s-au alctuit sinaxare. Toate acestea se afl cuprinse n cartea de stran numit Minei (din gr. =lun), corespunztor fiecreia din cele 12 luni ale anului.

5.4.4. Anul liturgic.


Tributari tradiiei iudai ce din care veneau, primii cretini au pstrat ca dat de nceput a anul ui ziua de 1 septemb rie (nceput ul anului civil la evrei) care, conform tradii ei este nceputul creaiei lumii, i nceputul activi tii publi ce a Mntuito rului (Duhul Domnului peste mine pentru c Ma pus s binevestesc i s vestesc anul milei Domnului (Lc. 4,8-19). Anul Bisericesc, aa cum este structurat azi este compus din trei perioade liturgice a cror poziie n cadrul anului civil este reglementat, aa dup cum am vzut de srbtoarea Patilor, misterul pascal fiind cel care d greutate i centreaz ntregul an liturgic. Cele trei mari perioade ale anului liturgic, care i-au luat numele de la crile de stran cele mai folosite n perioada respectiv (Triod, Penticostar, Octoih) sunt: a Triodului (10 sptmni: ncepnd cu Duminica Vameului i sfrind cu Smbta Mare); a Penticostarului (8 sptmni: de la Dumini ca nvierii pn la Dumini ca I dup Rusalii); a Oct oihului (26-40 sptmni: din lun ea de dup dumini ca I dup

85

Dumitru A. VANCA

Teologia liturgic

Rusalii pn n smbta dinaintea Dumini cii Vameului i fariseului). Fiecare din aceste perioade are ca centru de gravitaie un eveniment important din viaa Mntui torului (Patile i Rusaliile; Crciunul i Boboteaza; Vinerea Mare) i acce ntueaz o latu r a activi tii Sale (profetic, dida ctic, sacramental).

5.5. Srbtorile cretine 5.5.1. Noiuni generale despre srbtori


Srbtoarea cretin timpul mpriei Pentru pgni srbtoarea este ini ierea unui nou ciclu. Regenerarea lumii prin recitarea n zi de srbt oare a mitul ui creaiei lumii duce la identi ficarea unui alt timp rupt de timpul omog en. Acest timp festiv este caracterizat de cele mai mul te ori de excese: mai mult mncare, mai mul t muzic, dans, un timp al bucuriei, al plcerii. Pentru evrei srbtoarea este comemorarea unui eveniment deosebit din istoria relaiei cu Dumnezeu. Patele este retrirea comemorati v a unui evenim ent trecut i porunc mpot riva neuit rii. La fel i Cincizecimea sau Srbtoarea Corturilor. De aceea la evrei srbtoa rea poate avea i un caracter nesrbtoresc cu post i tristee. n cretinism, srbtoarea este caracterizat drept semnul prezenei lui Hristos n mijlocul poporului Su. Hristos Emanu el Cu noi este Dumn ezeu. De aceea caracterul srbtoresc este ampli ficat prin atmosfera de bucurie cci nu pot fiii nunii s posteasc atta vreme ct Mirele este cu ei (Mat. 9,15). Chiar i dramatismul unor evenimente dureroase, cum este Jertfa lui Hristos, sunt srbtorite n perspectiva bucuriei finale, eshatolo gice. Acesta este motivul pentru care, chiar n perioada de post, srbtoarea rupe atmo sfera tristeii prin diverse relaxri alim entare (dezlegri), i nu numai. O a doua not caracteristic a srbtorii n cretinism este dat de valoarea prefigurativ i eshatologic. Orice srbtoare nu are i un caracter simbolic, este o imagine a adevratei srbto riri n mpriea veniciei. Orice srbtoare este o promisiune i o pregustare care se realiz eaz desv rit n mp ria veacului ce va s vin.88 Dac Israel se ntorcea n corturi pentru a retri experiena unui timp trecut (Srbtoarea Corturilor) Noul Israel intr n biseric n timpul unei srbtori pentru a pregusta din timpul ce va s fie. De aceea n calendarul i timpul srbto resc cretin,
88

nelegerea iniial a zilei de srbtoare, pe care o gsim n experierea timpurie a Zilei Domnului ori a Patelui, a fost inclus nainte de toate n contiina Bisericii nsei ca zi de srbtoare, ca actualizare a eshatonului n aceast lume. De aici legtura sa profund cu timpul obinuit, cu timpul acestei lumii . Teolo gia cretin timpurie despre eshaton nu distruge, nu golete timpul oro desfiineaz semnificaia sa, ci l transform pe aceste n timpul Bisericii, n timpul mntuirii. n Biseric timpul devine o micare progresiv spre plenitudinea mpriei lui Hristos, spre biruina sa istoric i universal. cf. Al. SCHMEMANN, Introducere n teologia liturgic, Sofia, Bucureti 2002, p. 249.

86

Dumitr u A. VANCA

Teologia liturgic

nimic nu se explic dect n lumina harului zilei a opta captul i inta cltoriei noastre. Un al treilea element al srbtorii cretine este importana cuvntului revelat. Srbtoarea este temeluit i pe cuvntul lui Hristos spus cu prilejul acelei zile. Celebrat, proclamat, explicat trit n lucrarea ritual, cuvnt ul lui Dumn ezeu nu este nici mit ca la precretini, nici memorial ca la evrei ci este theoric: comemorativ i profetic n acelai timp. Am lsat la urm cea mai pregnant caracteristic a srbtorii cretine: Euharistia. Nici o srbtoare nu se desfoar n afara Sfintei Liturghii. Sintez a ntregii istorii a mnt uirii, Liturghia este trecut, prezent i eshaton. Lit urghia este duhul i esena srbtorii, este adevratul timp.
nelegerea iniial a zilei de srb toare, pe care o gsim n experiena cretin timpu rie a Zilei Domnului ori a Patelui, a fost inclus nainte de toate n contiina Bisericii nsei ca zi de srbtoare, ca actu alizare a eshatonului n aceast lume. De aici leg tura sa profund cu timpul obinuit, cu timpul acestei lumi. Teologia cretin timpurie despre eshaton nu distruge, nu golete timpul ori desfiineaz semnificaia sa, ci l transform pe acesta n timpul Bisericii, n timpul m ntuirii. n Biseric timpul devine o micare progre siv spre plenitudinea mpr iei lui Hristos, spre biruina sa istoric i univer sal. Aceast lume este condamnat prin venirea lui Hristos n plenitudinea timpu lui; prin moar tea i nvierea Sa cerul i pmntul sunt nimicite. Dar prin aceeai venire, lumea este m ntuit n copii luminii, n noul popor al lui Dumnezeu, n Biseric, unde ea capt viaa unei noi creaii. Astfel deci, o zi de srbtoare este De fapt, mplinirea n Biseric a vieii noi, o mprtire prin Biseric din Noul Eon.89

nmulirea srbtorilor Deoarece la nceput urile cretinismului majoritatea adepilor proveneau dintre iudei, pentru mu lt vreme ei au continuat s in srbtorile cu care au fost obi nuii. Cel puin aa rezul t din lectura Noul ui Testament Fap. 2,1; 20,16 etc. Cu timp ul ns, semnificaia i mot ivaia teologic a acestor srbtori este nlocuit de semni ficaii cu totul i cu totul noi, construite pe baze cretine. Aa este cazul Patilor Cincizecimii i a Dumini cii. De fapt, primii cretini nici nu au avut prea mu lte srbto ri. Dei nc de prin veacul II apar celebrri liturgice cu caracter comemorativ legate de ziua mo rii unor martiri (memo riae, ), totui, pn prin veacul III singu rele srbtori cunoscute, n cel mai deplin sens al cuvntul ui, erau doar cele menionate.
A fost nevoie de un nou imperiu cretin, scrie J. Danielou, s se nlocuiasc vechile srbtori pg ne cu srbtori cretine care s rspund nevoii elementare din fiecare societate de a srbtori cele mai importante mome nte din viaa obinuit. n mod evident acest gen de srbtoare era necunoscut cretinismului primar. Pentru acesta sfritul timpului era aproape. Botezul a fcut cunoscut fiecrei persoane singura srbtoare: Patele etern, a Opta zi. Nu existau srbtori
89

Al. SCHMEMANN , Introducere , p. 249

87

Dumitru A. VANCA
deoa rece oricare zi devenise De fapt, o zi sfnt.90

Teologia liturgic

Dup ncetarea persec uiilo r, n atmosfera de libertate nou creat de Con stantin cel Mare num rul srbtorilor crete. Sunt adugate n calendar diferite evenimente locale, ca trnosirea unor biserici (cum este cazul Schimbrii la fa, srbtoare introdus ca urma re a sfinirii unor biserici pe Mun tele Tabor91), a ngrop rii unor episcopi cu faim (deposition es) sau a mutrii mo atelor lor n biserici dedicate. (Aceste dou feluri de comemo rri sunt considerate ca cele mai vechi srbto ri de origine pur cretin.92). n sec. IV odat cu creterea gustului pentru pelerinaje se formeaz un fel de geografie biblic n care locuri memorabi le din viaa Domnului sunt marcate i de edificii somp tuoa se unde cretinii se adun pentru a rememo ra evenim entul respectiv.93 Toate srbto rile au avut la nceput un caracter local dar cu timpul, datorit unor factori favorabili, pelerinajelor, sau transferului unor moa te cu prilejul consacrrii unor biserici sau generalizat. Cele mai vechi liste de srbtori De cele mai multe ori srbtorile au fost creaia piozitii pop ulare i a mnstirilor. Din aceast cauz numrul i data srbtorilor era diferit de la o Biseric la alta, fiecare deinnd propriul calenda r. Uneori pentru a corecta acest neajuns unii mprai (Justinian I, Justin, Mauriciu) recurg la dipoziii i decrete oficiale care s oficializeze sau s reglementeze data acestora. Numrul, dat ele i uneori impo rtan a srbtorilor a fost nota t de timpu riu (sec. III) n liste cu diferite denumiri: calendare, hertolologhii ( ), ma rtirologhii, minolog hii sau sinaxare. Una din tre cele mai vechi liste apare n scrierile lui Ippolit Romanul (sec. III) i n diferite Rnduieli sau Constituii bisericeti anonime sau pseudo epigrafice editate n secolele III-IV. ncepnd din a doua jumtate a sec. IV diversele calendare regiona le sunt preluate i uni ficate de ctre marile metropole, rspndindu -se de aici n tot imperiul. Se pare c o astfel de mi care a aprut pentru prima dat n Africa i Asia Mic. Datorit poziiei sale de centru politic i religios, i n acest dom eniu Constanti nopolul a avut o influen major n adoptarea propriul ui calendar de ctre pop oarele ncretinate ca urmare a misiunii bizantine (ruii, romnii). Un rol decisiv n formarea actualului calendar l-a avut Simeon Metafrastul (Logo ftul) care n sec. X a compilat mai multe sinaxare existente n Rsrit. Calendarul acesta, avndu -l la baz pe cel constantinopo litan a fost revizuit n sec. XVIII de ctre Sf. Nicodim Aghio ritul care a int rodus sfinii i neoma rtirii greci de dup schism.
90 91 92 93

J. DANIELOU, Origines Chretiennes, p. 73, apud Al. SCHMEMANN , Introducere , p. 242. Al. SCHMEMANN , Introducere , p. 247. Pierre CHUVIN, Triumful calendarului cretin, n Originile cretinismului, Poliro m, Iai 2002, p. 390. Ibidem

88

Dumitru A. VANCA

Teologia liturgic

Ultima revizui re major a calendarului ortodox a fost fcut de ctre crturarul atonit Vartolomeu din Cut lumu n sec. XIX. n calendarul aghioritic adoptat de Bisericile ortodoxe, Bisericile auto cefale au int rodus sfini locali i naionali. Aa este cazul Bisericii Ortodo xe Ruse i Bisericii Ortodo xe Romne. mprirea srbtoril or n Bisericile Ortodoxe Nu toate srbtorile au aceeai impo rttan n cursul unui an liturgic. Lund n considerare diverse criterii (cum sunt cele temporale, impo rtan etc.), srbtorile pot fi grupate astfel: n funcie de dat: cu da t fix; sunt cele care iau n considerare Min eiul. Aceste srbtori cad n fiecare an la aceeai dat (Naterea Domnului -25 dec.; nlarea Sf. Cruci-14 sept.; Adormirea Maicii Domnului -15 aug.) cu da t variabil; sunt acele srbtori a cror dat se schimb de la an la an. Toate aceste srbtori mobile stau n direct legtur cu Patile care fiind o srbtoare mobil n funcie de mai multe criterii atrage dup sine i alte srbtori ca Rusaliil e, nlarea Domnului, Dumi nica Floriilor etc. singu ra constant a acestor srbtori este ziua sptmnal; astfel nlarea va fi nto tdeauna joia; Rusaliile, duminica. Dup obiect: srbtori domneti sau praznice mprteti; sunt cele nchinate persoanelor Sfintei Treimi sau evenimentelor din viaa li activi tatea Mntuito rului (Natera Domnului, Rusaliile etc.) Unii numr ntre srbtorile domneti i pe cele dedicate Maicii Domnului. srbtori ale sfinilor. ntre acestea mai impo rtante sunt cele ale Maicii Domnului. n funcie de importan srbtori mari; ntre acestea sunt numrate p razni cile mp rteti, srbtorile Maicii Domnului i a ctorva sfini mai importani (Sf. Ioan Boteztorul, Sf. Petru i Pavel). Aceste srbtori au cea mai dezvoltat slujb: Vecernie Mic, Vecernie Mare, Litie, Polieleu, Evanghelie i Doxologie Mare la Utrenie. n calendare semnul distinctiv pentru importana slujbei este cruce roie ncadrat de cerc: () sau paranteze: (). srbtorile sfinilor cu priveghere i polieleu. Diferena fa d esrbtorile mari const n lipsa pre-serbrii i a dup -serbrii. (de ex. Sf. Nicolae, Sf. Gheorghe). n calendare sunt notate cu cruce roie sau neagr cu o singu r parantez: ) srbtorile sfinilor fr priveghere. Acestea nu au Vecernie Mic, dar au Polieleu, Evangh elie i Doxologie Mare (Sf. Dimitrie, Sf. Arhangh eli, Sf. tefan etc). n calenda re sunt ma rcate cu o cruce simpl; roie n cele romn eti, neagr n cele slave: srbtori ale sfinilor mai puin nsemnai. Sunt de dou feluri: cu sau fr Doxologie mare la Utrenie. Sunt marcate n calendar cu cruce neagr:

89

Dumitru A. VANCA

Teologia liturgic

Restul zilelor care nu au vreun semn distinctiv n calendar au slujba mai simpl: la Vecernie sunt doar ase stihiri la Doamne strigat-am iar canoanele Utreniei sunt pe patru. n prezentul curs vom studia srbtorile grupndu-le n patru categorii: Praznicele mprteti; Srbtorile Maicii Domnului; Srbtorile Sfinilor ngerii Srbtorile Sfintei Crucii; Srbtorile unor sfini cu cinstire general n Bisericile Ortodoxe Srbtorile sfinilor romni.

5.5.2. Duminica, srbtoarea sp tmna l cretin


Vezi despre aspectul eshatologic al dumini cii la Juvenalie Ionacu, Sfnta Liturghie, reprezentare iconic a m prie i lui Dumnezeu, Ad. Anastasia, Buc. 2001 Dumini ca nu a fost din tru nceput ziua de celebrare liturgic sptm nal. Din scrierile Noului Testament putem observa c nc mult vreme cretinii se nt runeau sptmnal n zi de sabat. Acest lucru pare destul de firesc lund n considerare fapt ul c majoritatea cretini lor proveneau dint re evrei pentru care ata amentul fa de tradi ie era nc destul de put ernic. A fost necesar s treac ceva vreme dup nvi erea Domnului pn cnd apostolii au ncercat o prim detaare de practicile iudaice i, implicit, de sabat. (Sinodul Apostolic, cf.Fap. 15; Col. 2,16.17). Ce a cont ribuit la deplasarea ateniei dinspre sabat spre dumin ic? Cu sigu ran unii factori naturali au determinat aband onarea sabatului n favoarea duminicii: legtura indiscutabil dintre duminic i nvierea Domnului Hristos. Cretinii nu puteau face abstracie c cel mai impo rtant evenim ent al noii nvtu ri avusese loc n prima zi a sptm nii de aceea au cutat destul de repede s marcheze aceast zi prin diverse celebrri liturgice; evenimente importante de dup nviere sau petrecut n zi de duminic (ntlni rea din cenacol descris de Ev. Ioan, 20,19-29 cu i fr Toma; ntlnirea pe drumul spre Emaus (Lc. 24,1-13), Cincizecimea (Fap. 2,1); translatio dies este termenul prin care teologii definesc trecerea de la sabat la duminic. Acest fapt a fost facilitat de privegherile euharistice, prelungite uneori pn dup mi ezul nop ii i chiar pn trziu spre dimin eaa zilei de dumini c. (episodul din Troa, Fap. 20,7 .u.). dei cu mult nainte fa de distrugerea Ierusalimului cretinii par s fi luat o opiune important n favoarea dumini cii, totui distrugerea i dispariia templului la anul 70 a avut un rol hot rtor n abando narea definitiv a prescripiilor iudai ce. Aceast atitudi ne a fost dubla t i de dorina cretinilor de a cpta o identitate proprie, deoarece se tie c mu lt vreme Imperiul roman i-a considerat o sect iudaic. n paralel s-a dezvol tat i o motivaie teologic pe care sf. Justin ne-a transmis-o:

90

Dumitru A. VANCA

Teologia liturgic

Iar n ziua soarelui, noi ne adunm cu toii laolalt, deoarece aceasta este prima zi n care Dumn ezeu, schimb nd ntunericul i ma teria, a creat lumea, iar Iisus Hristos, Mntuitorul nostru, n aceiai zi a nviat din mo ri. Cci L-au rstignit n ajunul zilei lui Saturn i a doua zi dup ziua lui Saturn, care este ziua soarelui, artndu-Se apo stolilor i ucenicilor Lui, i-a nvat acestea toate cte le-am supus aici examinrii voastre.94 Privitor la raportul teologic dint re sabatul iudaic i dumini c exist cel puin dou teorii. Cea dinti (i cea mai vehiculat) consider duminica drept nlo cuitor al sabatului. Din aceast perspectiv duminica i asum proprietile sabatului: a aptea zi, ziua odi hnei, ziua preamririi lui Dumn ezeu etc. Cea de-a doua ipot ez consider c, dimpo triv, dumini ca apare ca o depire a sabatului.95 Sprgnd limitele timp ului, ea nu mai este numrat ntre cele apte zile ale spt mni i, ea devine ziua a opta, aa cu apare i n apo caliptica iudaic.
Ideea de ziua a opta este lega t de o alt idee specific teoriei iudaice despre apocalips: sptmna universal de apte mii de ani. Fiecare sptmn este astfel o imagine a timpului n ntregime i ntreg timpul, adic ntreg acest veac, este o sptm n. Astfel ziua a opta i mileniul al optulea sunt nceputu l noului eon nu pentru a fi calculat n timp. De aceea aceast a opta zi (venind dup sptm n i situndu-se n afara ei) este de aseme nea prima zi, nceputul lumii care a fost mntu it i restaurat. Hristos nvie nu n sabat ci, n prima zi a sptm nii ( ). Saba tul a fost ziua odihnei Sale, a ederii (en-sabba thment) Sale n mo rmnt, ziua care a ncheiat misiunea Sa n limitele vechiului eon. Dar viaa nou, viaa care a nceput s strluceasc din mormnt, a nceput din prima zi a sptmnii.96

Con sacrarea definitiv a dumini cii se va dato ra mpratului Con stantin cel Mare care instituie n anul 321 ziua soarelui ca zi sptm nal de odihn n tot imperiul. innd cont de faptul c pn la el romanii nu cuno teau o zi sptmnal de odih n, zile de odihn fiind srbtorile religi oase impo rtante (care oricum difereau de la un neam la altul), inovaia este destul de important, mai ales pentru dorina mpratului de a conferii o oarecare omogenita et imp eriului su. Dup unii autori Con stantin nici m car nu ar fi avut vre-o intenie cretin, el pur i simplu a dorit s nlocuiasc sistemul calendaristic greco roman cu un sistem mai flexibil i un ritm luna r, oricum mult mai palpabil dect sistemul abstract al non elor, idelor, calendelor sau decadelor. n acest calendar dumini ca era o zi srbtorit pentru cultul fiecruia.97 Pentru cretini dumini ca este i rmne ziua ntlni rilor euha ristice prin excelen, a jertfei comemorative, a patimii i nvierii lui Hristos.
94 95 96 97

Sf. IUSTIN MARTIRUL, Apologia, I, 67 Al. SCHMEMANN , Introducere, p. 126 Al. SCHMEMANN , Introducere, p. 128 P. CHUVIN, Triumful , p. 391.

91

Dumitru A. VANCA

Teologia liturgic

Puterea i fora sa teologi c se rsfrnge asupra tuturor celorlalte zile ale sptmn ii conferind nu doar un ritm biologic (odihna ), ci mai ales un ritm festiv i sacru n acelai timp.

5.5.3. Prazn icele mprteti


5.5.3.1. Patele cretin Fiind legat deopot riv att de patimile Mntui torului ct i de Patele evreiesc srbt oarea aceasta fost prznuit de cretini la nceput, posibil, cu ambele sensuri: iudaic i cretin. Foarte curnd conin utul i semni ficaia srbtorii rmn pur cretine aa cum putem observa mai ales din scrierile pauline. Etimologi c,98 cuvn tul pati conine sensul de trecere, fcnd trimit ere la trecerea prin Marea Roie i eliberarea de sub robia egipt ean (Ex.12,7). Pstrnd totu i ideea de trecere, Patile cretinilor ctig un sens nou, spiritual: trecerea i eliberarea de sub put erea i stpni rea pcatului i a mo rii (1 Cor. 5,7-8). Atribuit iniial doar cinei memo riale dinainte de mo artea Domnul ui, termenul de Pati a fost extins mai apoi de cretini complexului de evenimente legate de ulti mele evenimente din viaa pmnt easc a Mntuitorului: Cina cea de Tain, Patimile i Rstigni rea, nvierea. Dei coninutul i motivaia teologic a Patilor a fost deplin i unanim acceptat de ctre toi cretinii, nu acelai fapt s-a petrecut cu data serbrii acestei zile att de importante pentru calenda rul liturgic cretin. Data Patilor: Patile quartodeciman i Patile duminical. Din ceea ce tim din Sfintele Eva nghelii, Hristos a fost rstignit n 14 Nisan ceea ce a dus de bun seam la o atenie sporit a cretinilor fa de aceast dat istoric, care coincidea de altfel cu ma rea srbt oare iudaic de a doua zi (15 Nisan). Datorit acestui aspect, ct i fapt ului c rstigni rea a fost precedat de Cina memo rial pre-pascal din ajun fundamentul istoric al euha ristiei cretine primii cretini i-au ndreptat atenia spre
Etimo logia cuvntului Pati nu a fost pe deplin elucidat. Ea pare s conin un amalgam de sensuri i noiuni egiptene, iudaice i cananeene. Cuvntul Pati, de obicei sub form de plural, provine din pluralul evreiesc pesah= a trece. Se pare ns c evreii l-au mo tenit de la egipteni. n limba rom n a intrat prin filiera bizantino-latin Paschae. Evreii numeau Pati srbtoarea anual fixat n ami ntirea trecerii prin Marea Roie i eliberarea de din robia egiptean. Aceasta se prznuia la 14 Ni san i coi ncidea cu prim a lun plin dup echinociul de prim va r, dat a unei srbtori solare egiptene. (cf. E. Branite, Lit. gen., p. 142). Dup alii sensul de trecere trebuie cutat n ami ntirea trecerii ngerului Morii n noaptea de dinaintea eliberrii. (T.J. Talley, Le origini dellanno liturgico, Queriniana Brescia 1991,p.9). Meliton de Sardes gsete etimologia cuvntului Pati n verbul grecesc = a suferii ( , n SC 123, 46 sq., Paris, 1966), trimiterea cretin la patimile Domnului nu are nici un fundament istoric ci doar o justificare sentimental. Cu timpul noiun ea de Pati, ca zi a sacri ficiului familial al mi elului, s-a extins i asupra Srbtorii Azimelor, srbtoare agricol adoptat de evrei de la cananee ni (T.J. Talley, Le origini, pp . 9-10), dnd numele unei un ice srbtor i cu caracter naional i public.
98

92

Dumitru A. VANCA

Teologia liturgic

aceast zi, neglijnd aspectul apot eotic la nvi erii, petrecut n zi de duminic. Cei care au legat data Patelor de ziua de 14 Nisan au fost numii quartodecimani. Pentru acetia parcursul memo rial pascal era construit n jurul mesei i agapei pascale conceput ca o noapte de priveghere cu accentuarea caracterului parusiac. O mrturie n sprijinul acestei informaii este Epistola Apostolilor, o scriere apocrif scris undeva n zona Asiei Mici n sec. II, n care Hristos se adreseaz Apostolilor:
Voi prz nuii amintirea morii mele, adic Patele. i tocmai a tunci unul din voi care mi-e aproape va fi aruncat n temni pentru nume le meu; el va fi foarte trist i necjit pentru c n timp ce voi vei srbtori Patele el va fi n temni i nu va putea srbtori mpreun cu voi. Dar eu voi trimite puterea mea sub forma nger ului meu i porile temniei se vor deschide i el va veni la voi pentru a priveghea i a rmne cu voi. Apoi la cntecul cocoului, cnd voi vei fi terminat aga pa i prz nuirea mea, el va fi din nou prins i arunc at n temni pn cnd va iei de acolo pentru a propovdui, dup cum v-am poruncit.99

Un alt exemplu este oferit de scriitorul Afraates care ntr-una din omiliile sale (Despre Pati) pare s neglijeze complet ziua nvierii.100 O practic aparent deosebit pare s fie aniversarea evenimentelor pascale la 25 Martie. Con form cronologi ei noului calendar iulian, ajunul Patelor n anul morii Domnului se credea c a czut n 25 Martie, ca atare Patele trebuia prznuit an de an la aceast dat. Dup alii n aceast dat ar fi czut nvi erea. Acest aspect al zilei de 25 Martie a fost pus i n relaie cu echino ciul de primvar, n special dup sec. IV, V cnd accentul srbtorii cade mai mult pe nvi erea Domnul ui. Oricum, prznui nd Patimile sau nvi erea, se vede clar c data de 25 Martie este doar o variant a Patelui quartodeciman. Ataamentul fa de ziua de 14 Nisan (cu toate variant ele sale), pare s fi fost foate puternic n zonele de influen ale diasporei iudai ce, n special Asia Mic, Egip tul i Nordul Africii (Cartagina). Diferit de prznui rea Patilor la dat fix, mai exista practica ineri acestei srbtori ntr-o dum inic apropiat acestei date. Deosebit de zona rsritean, n apusul Imp eriului Roma n, n special la Roma, Patile erau prznuite ntotdeauna dumini ca, ind ependent de patile evreieti. Aceast form de prznui re a fost denumi t patile duminical. Origin ea sa rmne incert dei este evident legat de nvi erea Domnul ui i s-a impus definitiv relativ trziu. n istoria sa, Eusebiu de Cezareea menioneaz:
Cci n vreme ce comunitile din ntreaga Asie socoteau c, pe teme iul unei foarte vechi tradiii, ar trebui socotit ziua cea de -a 14-a a lunii pentru serbarea Patilor Mntuitorului cci n ea se poruncise iudeilor s serbeze ca zi de Pati jertfirea mielului, care s aib loc neaprat numai n aceast zi cnd se termin i

99 100

Apud T.J. TALLEY, Le origini, p. 13 Despre Pati, apud E. BRANITE, Lit. gen., p. 143.

93

Dumitru A. VANCA

Teologia liturgic

postul, indiferent n ce zi a sptmnii ar cdea ea n acelai timp, Bisericile din ntreg restu l lumii nu obinuiau s in seama de aceleai rnduieli, ci, dup tradiia apostolic, in i acum obiceiul valabil i azi, ca Patile s nu se serbeze n nici o alt zi, ci numai n cea n care a nviat Mntuitorul, socotindu-se c nu-i ngduit s sfreti postul n alt zi dect n ziua nvierii Mntuitorului nostru.101

Este clar c cretinii din restul lumii prznuiau Patile, dup tradiia apostolic, ntotdeauna n ziua nvierii Mntuitorului, adic duminica. O variant a patelui dumini cal, dar n strns legtu r cu Patile iudaic era respectat n prile Antiohiei. Acetia aveau grij ca duminica Patilor s cad ntotd eauna n sptmn iuda ic a Azimelor. Ei erau numii protopashii Controversa pascal i fixarea definitiv a datei Patilor Pn n sec. II diferitele date de prznui re nu au creat tensiuni i nenelegeri. n secolul II ns chestiunea datei Patilor a dus ns la o controvers major ce putea s sfreasc ntr-o schism de proporii ntre susin torii Patelui dumini cal i cel quartodeciman. (Deosebirea se datora i premi zelor difer ite pentru justificarea srbtorii: susin torii patelui dumini cal puneau acce ntul pe nvierea Domn ului, ceilali pe rstigni rea/m oartea Domnul ui). Cont roversa, dup cum relateaz Eusebiu de Cezareea,102 a put fi aplanat n urma num eroaselor sinoade locale i a unei int ense corespond ene purtat pe aceast tem. Fr a se ti cu certitudine cine a declanat disputa, Eusebiu ne las s nelegem c promoto rii faimoasei cont roverse pascale au fost papa Victorin i episcopul Policrat de Smirna. Cel puin din scrisorile adresate episcopul ui de Roma de ctre Policrat se poate afirma c Victorin a avut un rol de lider-acuzator n aceast disput. Argumentul lui Policrat n favoarea Patelui quartodeciman este vechimea; n sprijinul su episcopul de Smi rna invoc numele a mul tor personaliti ale Bisericii printre care apostolii Ioan i Filip, episcopul Policarp, Meliton de Sardes etc. Toi acetia au inut ca zi a srbtorii Patilor ziua a paisprzecea, n conformitate cu Evanghelia, fr a schimba nimic, fiind credincioi regulei credinei. Eu nsumi [] respect tradiia naintailor mei. n urma rspunsului ferm a lui Policrat care nu accepta s respecte Patile dumini cal, papa Victorin trimite scrisori tutu ror episcopilor cu decretul de excomuni care a provinciei Asia. Muli episcopi se opun reaciei radi cale a lui Victorin. Printre ei, episcopul Irineu de Lyon, adept al Patelui duminical, i argum enteaz pozi ia sa favorabil unor tradiii locale, invocnd o ntmpla re din trecutul Bisericii: Aflat n vizit la Roma, Policarp - episcop de Smi rna, adept al Patelui quartodeciman, este lsat s svreasc euha ristia fr vreo oprelite din partea papei Anicet. Cei doi episcopi s-au desprit n pace fr ca vreunul
101 102

EUSEBIU DE CEZAREEA, Istoria eclesiastic, 5,23 (1), PSB, 13, p. 125 Ibidem, 5 24, 1-7

94

Dumitru A. VANCA

Teologia liturgic

s ncerce a-i imp une celuil alt poziia sa. Diversitatea nu fcea dect s confirme unitatea i scrie Irineu papei Victorin. Con trar aparenelor, cont roversa pascal s-a dato rat nu att datei, ori zilei n sine, ct mai ales probleme i ajunrii pascale. n vechea tradiie a qvartodecimanilor, postul se ncheia n noapt ea dinspre joi spre vineri, cnd aveau loc privegheri i agape. Ceilali, dup cum am vzut n textul preluat de la Eusebiu, considerau c Patile s nu se serbeze n nici o alt zi, ci numai n cea n care a nviat Mntuitorul, socotindu-se c nu-i ngduit s sfreti postul n alt zi dect n ziua nvierii Mntuitorului nostru.103 Acetia considerau postul ncheiat trei zile mai trziu, adic duminica. Chestiun ea datei Patilor a fost tranat definitiv n favoarea Patelui dumini cal la Sin. I Ecumenic. Atunci s-a hot rt (fr a se emite vreun canon n acest sens) ca nvierea Domnul ui s fie prznuit n prima dumi nic cu lun plin dup echinociul de primva r. n caz c n acea dumini c s-ar fi ntmplat s cad odat cu Patele iudaic (noapt ea dintre 14/15 Nisan), nvi erea se amna pentru dumini ca succesiv. Pentru buna rnduial i un calcul exact al datei Patilor, Biserica Alexandriei, centru astronomic vestit, era nsrcinat pe viitor cu respon sabilitatea comuni crii datei celorlalte Biserici. Patele este astfel calculat n funcie de cele dou corpuri cereti: soarele (echinociul) i luna plin. Acest fapt determin o inciden a datei Patilor ntr-un interval de 35 de zile, ntre 22 martie i 25 aprilie, dup stilul vechi, 4 aprilie i 8 mai dup stilul nou.(22 martie+13=4 apr.) Datorit diferenelor privind calenda rul (vezi supra), ntre Bisericile care in Patele pe stil nou i celelalte poate fi o diferen de pn la cinci sptmn i. Acest fapt a determinat ca n repetate rnduri Bisericile s caute o modali tate de a svri Patele la aceeai dat. Propunerea ca aceast dat s fie 9 aprilie sau cea mai apropiat dumini c, corespunztor datei de 15 Nisan a anului n care a nviat Domn ul Hr istos (33 d.H.) a fost respins de Conferina Ortodo x de la Chambesy din anul 1977, propu nndu-se varianta pstrrii principiilor aprobate la sin. I ecumenic, dar cu dorina adop trii n viitor a noului calendar de ctre toate Bisericile Ortodoxe.104 Patile a fost ntotdeuna motiv de bucurie. Postul se ncheia n ajun cnd erau botezai i catehumenii iar strlucirea zilei de praznic se revrs asupra perioadei urmtoare Sptmna lumi nat, care era trit ca o prelungi re a Patelui. Neofiii purtau n aceast sptmn haina alb a bot ezului (num it din acest motiv, n apu s, settimana in albis) i primeau o instrucie catehetico-mistic. 5.5.3.2. Pogorrea Sfntului Duh (Cincizecimea) Srbtoarea Cincizecimii 105 rememoreaz evenimentul descris de
103 104 105

EUSEBIU DE CEZAREEA, Istoria eclesiastic, 5,23 E. BRANITE, Lit. gen., p. 146. ample detalii vezi la T. TALLEY, Le origini, pp. 66-75; E. BRANITE, Lit. gen., p. 148

95

Dumitru A. VANCA

Teologia liturgic

sfntul evanghelist Luca (Fap.2, 1-4) care a marcat mb rcarea cu put erea de sus i care este considerat n teologia dog matic momentul institui rii vzute a Bisericii i care ncheie Revelaia. (pr. E. Branite). Altu ri de Sf. Pati i dumin ic, Cincizecimea a int rat destul de repede n calenda rul i contiina Bisericii Cretine i dato rit suprapun erii evenimentului cretin peste srbtoarea ebraic a Spt mnilor (avuot: Exod 23,16; Levitic 23,1521). Deosebit de important n calendarul iudaic, aceast srbt oare avea un caracter pop ular-naio nal i agricol (primi iile) Cu acest prilej iudeii din ntreaga lume fceau pelerinaje la Ierusalim (pari i mezi i elamii Fap. 2,9). Dei atmosfera iudeo-cretin a primilor ani cretini ne determin s credem c prznu irea sa are la nceput vechea nelegere iudai c, iar din meni unile cuprinse n Noul Testament (I Cor. 16, 8; Fap. 20, 16) nu cuno atem modul n care primii cretini au prznuit, totu i, dat fiind importana pe care Biserica a atribuit -o Sfntului Duh, credem c ea a fost cinstit cu noua ei semni ficaie (Pogo rrea Sfntului Duh) nc din primul veac cretin. Din scrierile primelor veacuri rezult ns o n elegere diferit a Cincizecimii fa de mentalitatea noastr modern. Cincizecimea era termenul care definea ntreaga perioa d a celor cincizeci de zile dup Pati i nu doar ziua a cincizecea. Din aceast cauz ea a fost considerat ca o prelungi re a Patilor. Pentru Tertulian Patile i Cincizecimea sunt legate strns ntruct privegherea pascal ncheie postul i iniiaz zilele Cincizecimii. Totui, vorbind despre practica ngenuncherii, pune cele dou srbtori n acelai grad de solemni tate, lsndu -ne s nelegem c n sec. III puteau fi considerate dou srbto ri diferite.106 Epistola Apostolilor, document apocrif din primele veacuri, d Cincizecimii o conotaie eshatol ogic, punnd -o n legt ur cu Parusia, cci Domnul va veni dup ce zilele Patilor i Cincizecimii vor fi trecut, dar punerea n relaie cu Patile ne fac s credem c Cincizecimea nu era nc o srbtoarea exclusiv a Pogorrii Sf. Duh, ci tot o prelungire a Patilor. Una dint re primele desc rieri mai amp le ale acestei srbtori aparine Egeriei, clugria (sau prin es) apusean care n a doua jumtate a secolului IV face un pelerinaj la Ierusalim lsndu-ne o descriere amnuni t a acestei srbtori(cap. 43) n care este celebrat i nl area Domnului .107 O meniune asemntoare avem de la Eusebiu (Vita Constantini, IV,64):
Toate s-au petrecut n marele, prea cinst itul i prea sfinitul praznic al Rus aliilor, care se ine la 7 sptm ni i care poar t pecetea acelei zile unice cnd spu n dumneze ietile Scripturi a avut loc i nlarea la ceruri a Mntuitorului
106 107

TERTULIAN, De oratione, apud T. TALLEY, op. cit. p. 71. nsemnrile de cltorie a pelerinei Egeria, trad. M. Branite, n Mi tropolia Olteniei, nr. 4-6/1982, pp. 225384

96

Dumitru A. VANCA
nostru i coborrea printre oame ni ca Sfntul Duh.108

Teologia liturgic

Cincizecimea s-a desprit de nlare doar spre sfritul sec. IV. ntro predic din anul 387, cu ocazia Cincizecimii, Sf. Ioan Hrisostom amin tete asculttorilor si de prznu irea n urm cu zece zile (deci la 40 de zile dup Pati), a nlrii Mntuitorului.109 Ea mai este menionat n Constituiile Apostolice, n scrierile Sfntul Irineu, Tertulian, Origen, n can. 43 al Sinodul ui de la Elvira(300) i can. 20 al Sinodul I Ecumenic (325). Era zi de mare bucurie pentru Biseric i zi de botez pentru catehumeni. Erau interzise ngenuncherile sau postul care, conform Con stituii lor Apostoli ce erau reluate doar a doua sptm n dup Cincizecime. 5.5.3.3. nlarea Domnului Dei este menionat n lista srbtorilor din Constituiile Apostolice (CVIII), aa dup cum am vzut, srbtorirea efectiv a nlrii se fcea pn n sec. IV mp reun cu Cincizecimea. De ce nu au prznuit cretinii nlarea ca o srbtoare distinct?, din moment ce la Ierusalim pare a fi un moment ma rcat printr-o priveghere nocturn n noaptea de mi ercuri spre joi (Egeria, 42), este o ntrebare dificil. Conform unor studii ale lui Paul Devos,110 care s-a ocupat de srbtoarea celor 40.000 de Prunci ucii, data acestei srbtori era fixat n acele vremuri cdea la patruzeci de zile dup Pati. Dac relum relatarea Egeriei, vedem c n mi ercurea i joia aceasta funci unile liturgice se desf urau la Betleem, n Petera Naterii. Ce legtur ntre Naterea Domnului i a pat ruzecea zi? Cu sigu ran doar relaia cu tragi cul eveniment al uciderii pruncilor, din mom ent ce aceeai Egeria ne spune ulterior c nlarea era prznui t n dupami aza zilei Cincizecimii, ca un serviciu liturgic ntre Liturghie i Vecernie. Un posibil motiv al despririi de Cincizecime poate fi construirea unei impuntoare biserici pe Muntele Mslinilor (Eleona) de ctre mprteasa Elena, pe locul unde, dup tradi ie, a avut loc evenimentul nlrii. Dup J. Danielou, motivul poate fi cutat n disputele dogmati ce declanate de atacurile macedonian ismului. Terminate prin hot rrile Sin. II ec. (381), definiiile dogmati ce s-au reflectat i n cult care a cutat s prznuiasc la Cincizecime doar Pogorrea Sfntului Duh, mutnd nlarea n locul su istoric.111 Prima meniune a despririi concrete i definitive a nlrii de
EUSEBIU DE CEZAREEA, Viaa lui Constantin, IV,64 (1), n PSB 14 T. TALLEY, Le origini, p. 77. 110 Paul DEVOS, Egerie a Betleem. Le 40e jour apres Paquea a Jerusalem en 383, n Analecta Bol landiana 86 (1968) pp. 87-108, apud T. Talley, op.cit. p. 78 111 J. DANIELOU, Gregoire de Nisse et lorigine de la fete de lAscension, , n Kyriakon: Festschrift Johannes Quasten, II, Munster i. W. 1970, pp. 663-666, apud T. Talley, op. cit. p. 77.
108 109

97

Dumitru A. VANCA

Teologia liturgic

Rusalii provine de la nceputul secolului V, cci pe vremea Fericitului Augu stin srbtoarea era generalizat n tot Imperiul, fiind considerat altu ri de Pati i Cincizecime ca srbtori de origine apostolic.112 Totui vechea legtur cu Patile i Cincizecimea este sugerat de pstrarea obiceiului de a cnta la Utrenie nvi erea lui Hristos iar la canoane se pun Catavasiile Cincizecimii. Din motive pedagogi ce Biserica Romano Catoli c a impus serbarea acestei zile n duminica succesiv. 5.5.3.4. Duminica Floriilor Con siderat prima , n ordine crono logic, ntre srbtorile cu dat schimbtoare, Dumini ca Floriilor este menion at abia n sec. IV. Dei nu apa re menio nat n Constituiile Apostolice, Epifanie i dedic dou predici, iar Egeria ne d ample relatri despre ea. n cinstea acestei zile au mai inut cuvnt ri Sf. Ioan Hrisostom, Sf. Ambrozie, Sf. Chiril al Alexandriei, iar mai trziu Isidor de Sevilia. n anul 383 cnd i scrie jurnalul, Egeria ne relateaz c era o srbtoare destul de impo rtant , de vreme ce avea propria procesiune. Dumini ca Floriilor era legat oarecum cu Smbta lui Lazr, cnd se fcea o procesiune n Betania, dar i cu Sptm na Mare pe care o iniia n mod solemn, printr-o proces iune pe Mu ntele M slinilor unde era anun at solemn Patile. n aceste zile cretinii purtau n mini ramuri de palmi er, semnul biruin ei asupra morii. Origin ea acestei srbtori nu este suficient clarificat iar legtu ra sa cu Patile pare puin forat, de vreme ce evenimentul nt rrii n Ierusalim nu este fixat de evangheliti cronol ogic, cu certitudin e, cu apte zile nain te de Pati. Este posibil ca cinstirea acestei zile s fi fost determinat de mai muli factori:113 a.)- practica Bisericii de la Ierusalim de a fixa celebrri liturgice n locurile istoric-evangh elice unde se reciteau textele evanghelice care fceau meni une despre acel loc; b.)- programul edilitar conceput de Con stantin i mama sa prin care se ncerca marcarea acestor locuri prin ample biserici, fapt care a i ampli ficat gustul pentru pelerinaje; c.)- solemni tatea predrii Simb olului de Credin de ctre episcop candi dailor la botez ( ), eveniment cu o ncrctur de maxim importan care avea loc n aceast zi. Toate aceste mo mente, ntr-un fel sau altul, au nrurit cursul i semni ficaia acestei zile. Astzi, Dumini ca Floriilor are o nsemntate deosebit i prin aceea c marcheaz nceputul Deniilor, slujbe de
112 113

Apud E. BRANITE, Lit. gen., p. 148. T. TALLEY, op.cit., p. 174

98

Dumitru A. VANCA priveghere specifice Sptmnii Mari.

Teologia liturgic

5.5.3.5. Naterea Domnului (25 decembrie) Numit n popor Crciunul, praznicul acesta este ultimul din irul celor cu dat fix. Dei nu este la fel de veche ca Patile sau Cincizecimea, Naterea Domnului beneficiaz de atributul de cea dinti srbtoare specific cretin114 (E. Branite). Ea comemoreaz evenimentul istoric al Naterii Mntuito rului (Lc. 2, 1-21). Prima meniune despre prznuirea ei este consemnat de Nechifor Calist care pom enete de martiriul unor cretini ari de vii ntr-o biseric din Nicomidi a, n timpul prigoanei anticretine de pe vremea mpratului Diocleian (aprox. 303-304), pe cnd se adunaser s prznuiasc ziua Naterii Domnului.115 Totui, aceast informa ie nu precizeaz data la care se prznuia aceast srbtoare. n schimb, un Cronograf din 354, document ce conine, print re altele, dou liste cu datele nmo rmntrilor episcopilor romani i ai martirilor, este cel mai vechi document care menion eaz explicit Naterea Domnul ui la 25 dec: VIII kal. Ian. Natus Christus in Betleem Iudae. Dispunerea datelor, nu n ordine cronologi c ci n ordine calendaristic, ia-au permis lui Talley s emit ipot eza, credibil de altfel, c anul liturgic, cel puin la Roma, ncepea la 25 decembrie Naterea Domnulu i.116 Dei au mai existat ipoteze care doreau s fixeze o datare anterioar celei di Cronograful roman, totu i nici una nu poate fi considerat cert.117 La nceput, Naterea Domnului nu era prznui t pretutind eni la aceeai dat. Dac cretinii din Apus o ineau la 25 decemb rie pentru c potrivit tradii ei recensmnt ul poruncit de Cezar Augu st ar fi avut loc la aceea dat, n Rsrit cretinii prznui au aceast dat la 6 ianuarie mpreun cu Botezul Domnului pe care le num eau mp reun Epifania = Artarea Domnului. Aceste diferene erau cunoscute din vremea Sfntu lui Ioan Hrisostom, care spune c tradiia Romei de a prznui Naterea la 25 decembrie este foarte veche. Fericitul Ieronim ntr-o cuvnta re inut la Ierusalim, n data de 25 decembrie, spune c aceast conving ere despre Naterea Domnul ui la 25 dec. este veche i universal. Baumstark citat de pr. Branite, este de prere c nu exist o diferen
E. BRANITE, Lit. gen., p.130. Nichifor CALIST, Ist. Bis. VIII, 6, apud E. BRANITE, Lit. gen., p. 131 116 T. TALLEY, Le origini, p.88 117 Astfel, n scrierile lui Ippolit (Comentariu la Daniel, 4, 23) este menionat ca dat a Naterii Domnului, 25 Dec. La sfritul sec. XIX autenticitatea i integritatea acestei scrieri a lui Ippolit este pus sub semnul ntrebrii de A. Hilgenfeld i mai apoi de Louis Duchesne care consider cartea a VI di Comentariu o interpolare ulterioar. O prere care s-a bucurat de o oarecare atenie a fost lansat de Got tfried Brunner n 1936 i preluat de Hans Leitzman. Acetia plecnd de la o predic la Epifanie a lui Augustin, n care face meniunea c donatitii nu au vrut s prznuiasc Epifania cu ntreaga Biseric, au fixat ori ginea acestei srbtor i n jurul anu lui 300, n Biserica Africii de Nord . (pentru detalii vezi T. Talley, op.cit. p. 87-89.
114 115

99

Dumitru A. VANCA

Teologia liturgic

substanial ntre Rsrit i Apus de vreme ce n ambele zone Naterea era calculat dup acelai principiu: solstiiul de iarn (25 decembrie). Diferena formal provenea din faptul c orientalii foloseau n calcularea solstiiului calenda rul egiptean n care solstiiul era fixat la 6 ianuarie. Se pare c n Rsrit, Naterea a fost desprit de Botez i mutat pe 25 decembrie n a doua jumtate a secolului IV (n Antiohia pe la 375, apoi la Constantinopol pe la 379. Cu acest prilej Sfntul Grigorie de Nazianz a inut la Constanti nopol o cuvntare celebr, inspiratoa re pentru Cosma de Maiu ma care a alctuit cu acest prilej Condacul Naterii Domnului). Con stituii le Apostolice (V,13) redactate spre sfritul sec. IV numr Naterea Domnul ui ntre srbtorile impo rtante, recomandnd serbarea ei la 25 decembrie ca srbt oare deosebit de Epifanie. La fixarea srbto rii la 25 decemb rie este posibil s fi cont ribuit i influena srbtorilor pgne din preajma acestei date care aveau nc o mare influen (cultul zeului Mithra; Saturnaliile i Juvenaliile) i crora Biserica a dorit s le contrapun srbtori cu un coninut cretin. Separarea celor dou srbto ri i prznui rea Naterii la 25 decemb rie a fost adop tat de toate Bisericile cretine. Azi, doar armenii prznui esc cele dou srbtori la 6 ianua rie, unite ca n vechime. Datorit decalajului calendaristic dintre bisericile pe stil vechi i cele pe stil nou occidentalii consider c Bisericile pe stil vechi prznui esc Naterea i Boboteaza la aceeai dat ca n vechime. (Crciunul pe stil vechi se suprapu ne cu Boboteaza pe stil nou ). 5.5.3.6. Botezul Domnului (6 ianuarie) Numit printre romni Boboteaz, srbtoarea Bot ezului Domnului n apele Iordanului de ctre Ioan Bot eztorul are loc n 6 ianu arie. n limba Greac srbt oarea poa rt numele de Artarea Domn ului ntruct din aceast zi Mntui torul Hristos a ieit la propovduire artnd u-se lumii. Srbtoarea apare menionat la aceast dat nc din sec. III n scrierile lui Clement Alexand rinul (Stromata 1, 21), sfntul Grigore Taumaturgul (sec. III) are o predic la aceast zi iar n Testamentum Domini sau Constituiile Apostolice este menionat ntre primele srbtori cretine, altu ri de Pati i Rusalii. n Apus se pare c aceast srbtoare nu a fost cuno scut dect de prin sec. IV, mprumutat din Rsrit. Odat cu coninut ul rsritean al srbtorii, n Apus pio enia popula r a mai adug at i srbtorirea, concomitent a Celor trei magi. Ct privete originea serbrii la 6 ianuarie, A. Baumstark o pune pe seama solstiiului de iarn, moment care n lum ea antic religioas era destul de puternic ma rcat prin diverse srbto ri. Astfel, adepii lui Basilide serbau n acea zi Naterea Eonului, corespunztoare srbtorii vechi egipt ene a Naterii lui Osiris, iar grecii aveau la acea dat o srbtoare dedicat lui Dyonisos. Datorit reformei calenda rului (Sosigene, 46 .H.) noua dat a solstiiului cdea pe 25 ian. astfel c unele srbtori legate de solstiiu au preluat noua dat. Aa au stat lucrurile cu Natalis Solis invicti

100

Dumitru A. VANCA

Teologia liturgic

srbtoare care a fost mu tat de Aurelian la anul 754 de la 6 ian. la 25 dec. Cam n acelai fel au stat lucrurile i cu Naterea Domnul ui, susine Baumstark. Prznuit cu mare solemni tate, srbtoarea s-a bucurat de o atenie deosebit i din partea mp railor bizanti ni care participau nu doar n ziua praznicului la slujb, cnd avea loc bot ezul catehum enilor, ci i n ajun cnd erau lecturate n prezena lor Ceasurile mprteti. Boboteaza era i este nc prilej de mare praznic i bucurie print re toi cretinii. Cu alai i proces iuni acetia ies la ap curgtoare, se face Sfinirea cea Mare a apei (Agheasma Mare) i sunt binecuvnt ate cu aceast ap casele credincioilor. 5.5.3.7. Tierea mprejur (1 ianu arie) Aprnd ca o consecin a mut rii Naterii Domn ului de la 6 ian. la 25 dec. Tierea mprejur este srbtorit n Rsrit n sec. IV-V iar n apus abia n sec. VI i apare ca o reflectare a evenimentelor legate cronologic de mplini rea Legii vechi, cnd, la opt zile dup natere, Mnt uitorul a fost tiat mprejur. Se pare totu i c srbtoa rea a ap rut i ca o contramsur la pleiada de srbtori pgne i imorale legate de data de 1 ian. i care nu au disprut cu totul nici n sec. VII astfel c sin. Quini sext se vede nevoit s ia msuri aspre (can.62). Din aceast cauz, mai nti cretinii au cinstit aceast zi cu post i ajun, tocmai ca o contramsur la orgiile i beiile din aceast noapte n lum ea pgn. Odat cu dispariia pgnismului srbtoarea a renunat la aspectul trist al srbtorii i la post, adugnd nc din sec. IV-V i o semni ficaie legat de pom enirea mo rii Sfntului Vasile cel Mare. 5.5.3.8. ntmpinarea Domnului (2 februarie) Aceast srbt oare este tot n strns legtu r cu data Naterii Domnului. Ea corespun de obi ceiului a aduce jertfe de curi re pentru mama pruncului la plini rea celor 40 de zile de necurie prescrise de Legea veche. Acest aspect al curirii Fecioarei este central n celebrarea Bisericii Apusene, pe cnd n rsrit acce ntul cade pe persoana Domnului, de aceea srbtoa rea est numit n Rsrit ntmpinarea Domnului. Dei vechimea acestei srbtori nu poate fi la fel cu celelalte praznice, i nici nu este menion at n Constituiile Apostolice sau Testamentum Domini, totu i Jurnalul Egeriei o pomenete ca A patruzecia zi de la Epifanie (Quadragesimae de Epiphania) i prznuit la 14 feb. (Naterea era prznuit nc la 6 ian.). n Apus aceast srbt oare este pus n opo ziie cu Lupercaliile, srbtoare pg n care avea n centru lustraii i procesiuni. Generalizarea acestei srbtori l determin pe mp ratul Justinian s fixeze data srbto rii la 40 de zile dup Crciun (la anul 534), care era acum srbtorit la 25 dec. Motivul acestei decizii, pare s fi fost o epidemie care bntuia capitala i mprejurimile de mai mul t vreme, iar n aceast zi (2 feb.) mpratul ar fi dispus slujbe i proces iuni pentru ajutor din partea lui

101

Dumitru A. VANCA

Teologia liturgic

Dumnezeu. Biserica Armean prznui ete acest eveniment tot la 14 feb. ca n vechime. 5.5.3.9. Schimbarea la fa (6 august) Dac srbto rile de pn acum au ncercat s respecte o anum it cronologie i succesiune logic a evenimentelor, Schimbarea la fa apare, nu n urma respectrii vreunei cronologii biblice, ci ca urmare a sfini rii pe 6 augu st a unei biserici ridicate de mprteasa Elena (sec. IV) pe Munt ele Tabor, locul n care a avut loc evenimentul biblic i care se srbtorea an de an cu mare fast118. Dei se pare c aceast srbtoare nu mai st ntr-o legtur coerent cu anul liturgic i ritmul su, totui, Al. Schmemann presupune c ntr-o prim Schimbarea la fa sttea n legtur cu Srbtoarea Patilor:
Oricum, naintea stabilirii ca zi de srbtoare separat, comemorarea Schimbrii la Fa a fost n mod sigur legat de Ciclul Pascal, iar acest fapt este nc indicat n condacul zilei: Las-i pe ei s te priveasc rstigniti n Apus relatarea Evangheliei despre Schimbarea la Fa este nc pericopa pentru prima duminic a Postului Mare. Pe de alt parte, la armeni aceast zi de srbtoare intr n calendarul sptmnilor liturgice. Acest fapt este o mrturie a timpului cnd Schimbarea la Fa era o parte a fiecrui ciclu al timpului. Odat ndeprtat din ntreg, s-a dezvoltat mai mult dect era necesar, avnd propriul ei ciclu de material pre-srbtoresc i srbtoresc i a devenit izolat de structura general a anului liturgic.119

n Rsrit sunt menionate cuvntri la aceast zi nc din sec. V, dar generalizarea sa este un fapt mplinit abia prin sec. VI-VIII. n Apus n sec. XII prznui rea acestei zile este considerat o inovaie iar consacrarea sa definitiv avea s fie impus de papa Calist III abia n anul 1456, ca urmare a unei biruine asupra turcilor la Belgrad. n Biserica armean n ajunul acestei srbto ri se postete iar dac se ntmpl s cad peste sptmn, serbarea ei se amn pn n duminica succesiv. 5.5.3.10.Sfnta Treime n crile de cult lunea de dup srbtoarea Rusalii lor apare ca Lun ea Sfnt ului Duh. Aceast srbtoare se nscrie De fapt, n practica veche a Bisericii, conform creia a doa zi dup dup un eveniment important din istoria mntui rii, este cinstit persoana care sau prin care s-a realizat acest fapt. (ex. Sobo rul Sf. Ioan Boteztorul dup Boboteaz; Soborul Maicii Domnului 26 decemb rie etc.). n calenda rele romneti mai noi, aceast srbtoare apare cu numele de srbtoarea Sfintei Treimi. Este posibil ca aceasta s fie o influen catolic, generalizat n Apus abia prin sec XIV.
118 119

Schmemann consider c au fost sfinite trei biserici. cf. Introducere , p. 246. Ibidem, p. 246.

102

Dumitru A. VANCA

Teologia liturgic

5.5.3.11.Buna Vestire (25 martie) Vezi mai jos la Srbtorile Maicii Domnului. 5.5.3.12.nlarea Sfintei Cruci (14 septembrie) Vezi mai jos la Srbtorile Sfintei Cruci

5.5.4. Srbtorile Maicii Domnului120


Gradul superior de cinstire acordat Maicii Domnul ui n cultul ortodox se vede i din numrul mare al srbtorilor nchinate aminti rii i supravenerrii ei. Pe cnd sfinii ceilali sunt, n regul general, pom enii sau srbtorii o singu r dat pe an i anume n ziua morii lor121 - Sfnta Fecioar este srbtorit, n chip special, de mai multe ori n cursul anului bisericesc, prin praznice care comemoreaz nu numai adormirea sau trecerea sa la cele venice, ci i alte cteva mo me nte imp ortante din cursul vieii sale, precum i unele minuni svrite prin puterea ei, dup muta rea din viaa aceasta. Aa cum s-a ntmplat n general cu toate srbtorile sfinilor, cultul Maicii Domn ului este cu mult anterior stabili rii n Biseric a unor srbtori nchinate deosebitei sale cinstiri. Srbtorile cele mai vechi ale Maicii Domnului apar n forma lor prim ca srbtori ale Mntuito rului .122 Ele sunt de origine mai nou dect srbtorile propriu-zis mprteti, adic cele care se refer direct i exclusiv la persoana Mntu itorului. De altfel, dint re ele numai Bunavestire are la baz un eveniment istoric consemnat n Sfnta Scriptur (Luca I, 26-38); celelalte au ca obiect fapte din viaa Sfintei Fecioare despre care evangheliile canonice nu scriu nimic, ci au fost pstrate prin tradiie, unele fiind consemn ate numai n evangheliile necanoni ce (apocrife), ca de pild Intrarea n biseric, adic aducerea la
apud E. Branite, Lit. Gen. Vol 1 Excepie de la aceast regul face Sf. Ioan Boteztorul, precum i sfinii la care s-au nscris n calendare (sinaxa re) i zilele aflrii sau strmutrii mo atelor lor 122 Cinstirea Maicii Domnului a fost exprimat mai nti n forma zilelor de srbtoare sup limentare. Srbtoarea Soborului Prea Sfintei Fecioare trebuie privit ca prima dintre aceste zile, legat n mod direct de Naterea lui Hristos (i, prin analogie, de comemorarea Sfntului Ioan Boteztorul, dup srbtoarea Bot ezului Domnului nostru). Aceasta era nc legat de structura general a ciclului, ocup nd un loc precis i logic n acesta. n Apus a existat o dezvoltare paralel a srbtori i Natale Sanctae Mariae din 1 ianuarie, menionat n foarte multe texte liturgice vechi. n Rsrit n tradiia sirian ultimile dou duminici dinaintea Crciunului au fost numite Du mi nicil e Bunei Vestiri, dedicate una pomenirii Maicii lui Dumne zeu i cealalt, pomenirii Sfntului Ioan Boteztorul. Toate acestea indic legtura strveche dintre cinstirea Maicii lui Dumnezeu i ciclul Naterii Domnului. Ac east legtur a fost slbit ulterior , astfel nct ideea de zi de srbtoare a fost izolat de structura general a anului liturgic. Ciclul actual al marilor srbtor i mariolo gice nu poate fi numit cu adevrat un ciclu. Datele acestor srbtori sunt ntmpltoare, cu excepia Bunei Vestiri care are o legtur pur artificial cu ciclul Naterii Domnului (nou luni naintea Crciunului). Al. SCHMEMANN, Introducere , p. 246
120 121

103

Dumitru A. VANCA

Teologia liturgic

templu a Sfintei Fecioare, care este istorisit n Protoevangh elia lui Iacov (cap. 7). Nici una dintre ele nu figureaz ntre srbtorile cretine numrate n Con stitui ile Apostolice (cart. V, cap. 13 i cart. VIII, cap. 33); nici una nu pare a fi mai veche dect sec. V, secol n care, cultul Maicii Domnului ia un deosebit avnt, n urma condamnrii ereziei nestoriene la Sinodul al treilea ecumenic (Efes 431). Din punctul de vedere al impo rtan ei lor, putem mp ri srbtorile Maicii Domnului n dou categorii: 5.5.4.1. Srbtorile mari (cu inere); socotite de regul ntre praznicele mprteti; a.) Avnd n vedere c, de regul, Biserica a nsemn at n calendarul ei i a srbtorit zilele mo rii Sfinilor, cea mai veche srbtoare a Maicii Domnului ar trebui s fie aceea a Adormirii ei; dar tiri documentare despre existena acestei srbtori nu avem dect din secolul V naint e. Locul ei de origine este probabil Ierusalimul, cci n vechile sinaxare georgiene ziua de 15 augu st reprezenta srbtoarea aniversrii anu ale a sfini rii unei biserici a Maicii Domnu lui, zidit n sec. V. aproape de locul unde era mo rmntul Rachelei i unde, dup tradiie, Sfnta Fecioar a fcut un pop as (), cu puin nainte de Naterea Mntuitorului. n secolul VI srbtoarea este menionat i n Apus, pentru prima dat la Sf. Grigorie, episcopul de Tours (593 sau 594), dar acolo Adormi rea se serba la 18 ianu arie, iar n unele pri la 15 ianuarie. Se pare c generalizarea srbtorii n Rsrit se dato reaz mpratul ui bizantin Mau riciu (582-603), care a rezidit Biserica Maicii Dom nului din Ghetsimani i care a fixat definitiv i data srbtorii la 15 august. n Apus, srbtoarea a fost generalizat puin mai trziu, de ctre papa Teodor I (642-649), care era de origine ierusalimitean i care a impus data de 15 august, ca n Rsrit. Numai cretinii din Galia i copii egipteni srbtoresc Adormi rea la vechea dat (18 ianuarie). b. Cea mai de timp uriu confirmat n documente, din tre srbtorile Maicii Domnulu i, este Bunavestire. Se tie c, nc din sec. IV sau V, s-a zidit la Nazaret o biseric, pe locul unde fusese casa n care Maica Domnului a primit de la nger vestea c va nate pe dumnezeiescul Prunc. Data acestei srbtori a variat la nceput. Astfel, unii o srbtoreau n ajunul Bobotezei (5 ianua rie), iar n unele Biserici din Apus, ca cele din Spania, Galia i Milano, Bunavestire s-a srbto rit la 18 decembrie, dat pstrat pn azi n ritul gali can i cel moza rab, pentru srbt oarea Maicii Domnului, cu titlul Genetricis Dei dies. La Roma, srbt oarea a fost introdus de papa Leon II, de origine sicilian i de cultur greac (681683), la nceput ca o srbtoare local (pro aliquis locis) i cu denumirea de srbtoare a ateptrii Naterii Domn ului (Faestum Expectation es Partus Beatae Mariae Virginis); dar variaia datei ei a durat n Apus pn n sec. XI, cnd data de 25 ma rtie s-a generalizat n toat lumea catolic de atunci.

104

Dumitru A. VANCA

Teologia liturgic

n Rsrit ns, data de 25 ma rtie s-a generalizat probabil nda t ce Naterea Domnul ui a nceput s fie srbtorit peste tot la 25 decembrie, adic nc din prima jumtate a sec. V nainte. Numai la armeni Bunavestire se serbeaz nc n rapo rt cu data veche a srbtorii Naterii Domnului (6 ianuarie), pstrat la ei, adic la 7 aprilie. c. Ct privete srbt oarea Naterii Maicii Domnului, ea exist i la copii egipt eni (care o srbtoresc la 9 mai) i la iacobiii sirieni. Avnd n vedere c acetia n-au mprumutat mai nimic de la ortodoci dup desprirea lor de Biserica Ecumenic, nseamn c srbtoarea respectiv era deja n uz i la ei na inte de aceast desprire; nceputul ei trebuie pus deci ntre Sinodul III ecumenic (431) i Sinodul IV ecumenic (451). Ca i srbtoarea Adormirii, la origine a fost i ea aniv ersarea anual a trnosirii unei biserici din Ierusalim nchinate Sfintei Fecioare, zidit ntre 430-480, pe locul unde, dup tradiie, fusese casa prinilor Sfintei Fecioare. n Apus a fost introdus de papa Serghie I (687-701), sub influena Con stantinopolului. n sec. VI Sf. Roman Melodul comp une pentru aceast srbtoare Con dacul i Icosul rmase pn acum n rnduiala slujbei zilei n Min eiul ortodox. La nceputul sec olului VIII (715), Sf. Andrei Criteanul a scris n cinstea ei patru predici i un canon, care se cnt la Utrenia acestei srbtori. n Apus ea s-a generalizat ns mult mai trziu (secolele IX-X). A doua zi dup Naterea Maicii Domnul ui, adic la 9 septemb rie, srbtorim Soborul (pomenirea) Sfinilor Ioachim i Ana, prinii Nsctoarei de Dumnezeu. d. Cea mai nou dintre srbto rile Maicii Domnului este Intrarea n biseric (ducerea Fecioarei la templu), srbtoare de origine ierusalimitean, care se pare c a luat natere n sec. VI. La 20 nov. 543, Justinian a zidit la Ierusalim, lng ruinele templ ului, o biseric nchinat Sfintei Fecioare, care, spre deosebire de una mai veche, a fost numit biserica Sf. Maria cea nou ( ). Con form obiceiului, a doua zi dup sfini re, adic la 21 noiembrie, a nceput s fie serbat hramul (patronul) bisericii, adic nsi Sf. Fecioar, serbarea fiind consacrat adu cerii ei la templ u. Era generaliza t n tot Orientul nainte de sec. VII. Spre sfritul sec. VIII, Sf. Andrei Criteanul asist la aceast srbtoare n Ierusalim. n acelai secol, Sfinii Gherman I i Tarasie, pat riarhi ai Con stantinopolului, au inut cuvnt ri la aceast srbtoare. n Apus, ea a fost introdus sporadic, probabil prin influena mnstirilor greceti din Italia, mai nti n Anglia (sec. XI), apoi n Frana, nti la Avigno n, la 1371 (la propun erea fcut pap ei Grigorie XI de ctre cancelarul Filip de Mezires, fost ambasador papal n insula Cypru); generalizarea ei n ntreaga Biseric Roman o-Catolic se datorete abia papei Sixt IV, la 1472; suprimat de papa Pius V, a fost reintrodu s definitiv de papa Sixt V, la 1585. 5.5.4.2. Srbtorile mai mici (fr inere sau serbare). n afar de cele patru srbtori principale ale Sfintei Fecioare,

105

Dumitru A. VANCA

Teologia liturgic

enum erate pn acum, mai exist n calenda rul ortodox i alte cteva srbtori mai puin impo rtant e, ale Sfintei Fecioare. a. Cea mai veche din tre ele este Soborul sau Adunarea Preasfintei Nsctoare de Dumnezeu, adic adunarea (de slujb) a credincioilor n cinstea Preasfintei Fecioare, care are loc a doua zi de Crciun (26 decemb rie), pot rivit regulii dup care a doua zi dup marile prazni ce se face pomenirea acelor persoane sfinte care au fost organe ale evenim entul ui srbto rit ori au luat parte la el.. n afar de srbtorile care comemoreaz evenimente din nsi viaa Maicii Domnului, pietatea ortodox a consacrat n calendarul ei i cteva zile (fr serbare) n aminti rea unor min uni svrite prin puterea Preacuratei dup adormi rea ei. b. Astfel, avem Acopermntul Maicii Domnului, la 1 octomb rie, n amin tirea unei mi nuni ntmplate n biserica Maicii Domnului din cartierul Vlahernelor n Constanti nopo l, pe timpul mp ratului Leon neleptul (886911), cnd Sfnta Fecioar s-a artat, n toat mrirea ei cereasc, Sfntului Andrei cel Nebun pentru Hristos, ca ocrotitoa re i mijlocitoare a cretinil or. La greci in aceast srbtoare ndeosebi clugrii din Sf. Munte. ncepnd din 1952, srbto rirea ei se face la greci la 28 octomb rie, ca o srbtoare naio nal, n care se aniv erseaz resping erea atacului italian din 1940 asupra Greciei. Prin sec. XII srbtoarea a fost int rodu s la rui, iar de la acetia a trecut i la romni, prznuin du-se mai mult n mnstiri. c. n Vinerea din spt mna luminat , numit Vinerea Izvorului Tmdu irii, pomenim de asemenea una din min unile Maicii Domnului.. d. Cu nou luni nainte de naterea Sfintei Fecioare, adic la 9 decembrie, noi prznuim Zmislirea Sfintei Fecioare (n calendare i sinaxare e trecut de obicei: Zmislirea Sfintei Ana, srbtoare de origine mult mai nou, care n calenda rul catolic figureaz la 8 decembrie, sub denum irea de Immaculata conceptio Beatae Mariae Virginis (Zmislirea fr pcat a Sfintei Fecioare Maria). e. La 2 iulie prznuim Punerea cinstitului vemnt al Maicii Domnului n racl (vezi sinaxarul respectiv din Mineiul pe iulie); f. La 31 augu st prznuim Punerea brului Maicii Domnului n racl (vezi Sinaxarul zilei respective, din Mineiul pe august); g. La 1 septemb rie se face, de asemenea, pom enirea unei minuni a Maicii Domnului, despre care se scrie n Sinaxarul zilei din Min eiul pe septemb rie, ziua 1.

5.5.5. Srbtorile Sfinilor ngeri


Cultul ngerilor are un solid fundament vechi-testamentar (vezi, de ex., Facere XLVIII,4; Jud. XIII,15,16; Ieire XXIII, 20-23, III,15; Iosua V, 13-16) i chiar nou -testamentar (vezi Apoc. XXII, 8,9). Totui, n cretini smul primar constatm o oarecare rezerv n ceea ce privete cinstirea ngerilor, din pricina denatu rrii sau practicrii abuzive i eronate a acestui cult, fapt la care cont ribuia o dubl influen: una venit din partea pgni lor care

106

Dumitru A. VANCA

Teologia liturgic

asimi lau pe ngeri cu numeroasele divini ti adorate de ei i alta din partea gnosticilor, care asimi lau pe ngeri cu eonii. Cultul Sfinilor ngeri a luat o mare dezvol tare n vechime, mai ales n Egipt, Italia i Siria, unde sunt cele mai num eroase paraclise, oratorii i biserici nchinate sfinilor arhangh eli. Datorit unei nelegeri greite a cultului sfinilor ngeri n unele zone din Asia Mic (Colosse i Laodiceea vezi Colos. II,18), Sinodul din Laodi ceea, inut n a doua jumtate a secolului IV, se vede nevoit s opreasc cinstirea ngerilor prin hotrrea sa din Canonul 35, a crui int erpretare a dat loc la o mulime de dificulti, discuii i controverse.123 n calendarul (Sinaxarul) ortodox se afl cinci zile litu rgice nchinate pomenirii i cinstirii Sfinilor ngeri. a. La 8 noiembrie, Soborul sau Adunarea mai marilor arhistrategi (cpetenii) Mihail i Gavriil i a tuturor Puterilor cereti, celor fr de trupuri. Vechimea ei urc pn n sec. V. La origine a fost o simpl a aniv ersare anual a sfini rii unei biserici ridicat la termele lui Arcadius din Constantinopol; de aceea, n cele mai vechi sinaxare apare ca o srbtoare numai a Arhangh elului Mihail. Mai trziu i-a lrgit obiectul la cele dou cpetenii ngereti (Mihail i Gavriil) i apoi a devenit o srbt oare comun a tutu ror Sfinilor ngeri de toate categoriile, cum apare n Mineiul pe noi mebrie, la Sinaxar.124 b. La 6 septembrie, se svrete pom enirea unei minuni fcute de Sf. Arhangh el Mihail, la Chones, n Colosse din Frigia; c. La 26 martie, adic a doua zi dup praznicul Buneivestiri, prznuim Soborul (Adunarea) mai-marelui voi evod Gavriil; d. La 13 iulie, prznuim iari Soborul (al doil ea) al marelui arhanghel Gavriil, care este, probabil, la origine ziua sfinirii vreunei biserici vestite a Sfnt ului Arhanghel Gavriil; e. La 11 iunie (fr slujb), cnd se comemoreaz apariia acestui sfnt arhang hel la o chilie din Sf. Munte (Adin), unde el ar fi nvat pe un clugr s cnte pentru prima oar partea de la nceput a Axionul ui Sfintei Fecioare.

5.5.6. Srbtorile Sfintei Cruci


nc de la nceput, Sfintei Cruci i s-a acordat un cult religios. Crucea este, ntr-adevr, cel dinti obiect sfnt al religiei noastre, pe care istoria ni-l nfieaz clar ca bucurndu-se de un cult relati v. Dup 313 cultul Sfintei
(H otrm) c cretinii nu trebuie s prseasc biserica lui Du mnezeu i s mearg ca s invoce pe ngeri i s fac adunri, care sunt oprite. Dac deci cineva va fi aflat dedndu-se la aceast idol atrie disimulat, s fie anatema, c a prsit pe Domnul nostru Iisus Hristos i a venit la idolatrie; CBO, II, 1, p. 107 124 n unele Tipice i sinaxare locale mai vechi, srbtoarea comun a Sfinilor Arhangheli Mihail i Gavriil era fixat miercuri dup Cincizecime (vezi A. Dmit rievski, Descrierea manuscriselor , t. I, p. 50). Vezi i K. Lbek, Zur ltesten Verehrung des heiligen Michael in Konstantinopol, n Histor, Jahrbuch, 26 (1905), 773783, apud E. Branite, Lit. Gen. Vol 1.
123

107

Dumitru A. VANCA

Teologia liturgic

Cruci capt un caracter publi c. La aceasta au contribuit ndeosebi dou evenim ente istorice: Cel dinti e apa riia pe cer a semnului Crucii, prin care mpratul Con stantin cel Mare ctig biruina mpotriva lui Maxeniu (312).125 Al doil ea, descoperirea Crucii Domnului Hristos de ctre mprteasa Elena, mama lui Constanti n, la anul la 326. Punctul de plecare al acestui cult public i oficial al Sfintei Cruci a fost sfini rea n 13 septemb rie 335 a Marii biserici zidite de mp ratul Con stantin cel Mare pe locul Cal varului i al ngroprii Domnului (vestita biseric a Sfntului Mormnt, sau Martyrion, cu basilica Sfintei Cruci). Tot atunci a fost depus aici cea mai mare parte a lemnul ui Sfintei Cruci. Iniial venerarea publi c a Sfntului Lemn avea loc la nceput de dou ori pe an: o dat la 13 septembrie (ziua aflrii Sfintei Cruci, dup Egeria) i n Vinerea Patimilor.126 Mai trziu, din pricina afluenei crescnde a credincioilor, venerarea Sfintei Cruci se fcea n trei zile consecutiv din Sptmna Patimilor: Joi, Vineri i Smbt. Restitui rea Sfintei Cruci, furate la 614 de ctre regele Cho sroes al perilor, i depunerea ei solemn (la 629-630) de ctre mpratul Heraclius n biserica Sf. Mo rmnt din Ierusalim adaug o nou strlucire cultului public al Sfintei Cruci. Dup cinci ani (634), din pricina pericolului crescnd al invaziilor arabe asupra Pmntului Sfnt, tot mpratul Heraclius adu ce Sf. Cruce la Constantinopol, depun nd-o n Biserica Sf. Sofia. Aici era venerat de la 1 aug. (cnd era scoas din Cap ela Palatului) pn la 14 sept. Cnd era dus napo i. (Pri mai mari se pstreaz azi n Basilica Sfintei Cruci din Roma i n Catedrala Notre-Dame din Paris; altele n unele biserici mnstireti din Sf. Munte (cea mai mare la mnstirea Xiropotam). a. Cea mai veche i mai impo rtant dint re srbtorile ortodoxe nchinate cinstirii Sfintei Cruci este nlarea Sfintei Cruci, la 14 septembrie, pe care unii o num r ntre praznicele mp rteti. n aceast zi srbtorim De fapt, amin tirea celor dou evenimente pom enite mai sus: aflarea Crucii de ctre sfnta Elena i recuperarea ei de la peri de ctre Heraclius. Poart numele de nlarea Sfintei Cruci pentru c episcopul Macarie al Ierusalimului, n ziua de 14 septembrie din anul 335, a nlat-o n vzul tutu ror i apoi, patriarhul Zaharia a fcut acelai lucru la 14 septembrie 630. b. A doua srbtoare impo rtant a Sfintei Cruci este Dumi nica Crucii (a treia din Postul Patilor), instituit la Constantinopol n sec. VIII. c. Ziua de 1 augu st, Scoaterea Cinstitului lemn al cinstitei i de via fctoarei Cruci, nceput ul venerrii publi ce a Crucii n Biserica Sf. Sofia,
125 126

Vezi Eusebiu, Viaa lui Constantin I, 28 .u. Peregrinatio ad Loca Sancta, cap. 37,48 i 49

108

Dumitru A. VANCA

Teologia liturgic

dar despre care Mineiul pe luna aug ust spune c este n aminti rea liberrii minunate a grecilor din robia saracinilor, pe timp ul mpratului Manu el Comn enul (sec. XII). d. Alt srbt oare (fr inere) a Sfintei Cruci este la 7 mai, cnd prznuim Pomenirea artrii semnului Sfintei Cruci pe cer n timpul mpratului Con stantie (fapt petrecut proba bil la 351 i relatat ntr-o scrisoare a Sfntului Chiril al Ierusalimului ctre mpratul Constantie). e. n cadrul Octoihului, avem, de asemenea, dou zile pe sptmn consacrate cinstirii speciale i permanente a Sfintei Cruci n serviciul divin zilnic al Bisericii Ortodo xe, i anume miercurea i vinerea.

5.6. Srbtor ile sfinil or


Din scrierile nou-testamentare se observ c denumi rea de sfnt era atribui t tuturor ucenicilor Mntu itorului (Rom. 1, 7; II Cor. 13, 13; Ef. 5, 3; 1 Petru 2, 5), de aceea se cuvi ne s facem o incursiune n istoricul semantic al acestui termen. n literatura biblic a Vechiul ui Testament pentru lucrurile sfinte, scoase sin circuitul lucrurilor comu ne se foloseau doi termeni; quado (sfnt) i quode (sacru). Primul se refer la Dumn ezeu i la anumi te spaii care int rau sub autoritatea Sa. Termenul nu este nicioda t folosi pentru a dese mna obiecte sau animale, i n general are o trimitere ctre absena oricrei materialiti. Cel de-al doilea se folosea pentru lucrurile sacre prin nat ura lor sau rezervate pentru El prin anumite rnduieli: aa erau primii nscui, sabatul, personalul de cult etc. n noul testament i n literatura cretin termenul grecesc folosit este (=sacru, purificat); la origine, termenul este un compus din privativ i termenul pppp (pmnt) ceea ce arat sensul ne-pmnt esc a celor astfel denumite. Ca i Vechiul Testament, limba latin folosete doi termeni pentru a denumi lucrurile sfinte: sanctus i sacer. Termenul sanctus (sfnt) este atribuit de obicei persoanelor divine i a lucrurilor care stau n legtu r direct cu acestea. Pentru toate celelalte lucruri sensibile care sunt sustrase uzului comun (printr-un act liturgic) este folosit termenul sacer. Limba romn nu folosete aceast separare a lucrurilor. Cuvnt ul romn esc sfnt este un derivat al slavon escului sviati, a crui rd cin provine din verbul sviato (a lumi na) ceea ce ne prezin t sfntul ca o persoan iluminat de nelegerea superioar a lucrurilor, a lumii, iluminat de Duh ul Sfnt. Acest fapt ne arat cretinismul ca fiind calea sfineniei. Odat cu generalizarea termenul ui de cretin dar mai cu seam odat cu nmulirea acestora, a nceput a se opera o difereniere ntre nivelul comun de vieuirre cretin i cel ales ca dedicaie total i definitiv pe drumul curi rii, iluminrii i desvririi. De acum sfinii erau doar eroii Evangh eliei care au abando nat comp let lumea (averi, mam, frai) pentru mp ria lui Dumn ezeu. Sfntul este un mod el de 109

Dumitru A. VANCA

Teologia liturgic

urmat i este ceteanul Cerului. Sfnt ul este idealul cretin care duce o btlie total cu lumea aceasta ptruns de rutate i care i d chiar viaa pentru acest ideal. Sfntul este casnic al lui Dumn ezeu calitate care-l recomand ca mijlocitor pe lng Hristos. Din aceste motive Biserica i-a cinstit nto tdeauna. (Atenie !!! Dumn ezeu se ador sfnt ul se cinstete) Acestea fiind singurele criterii care recomand un sfnt aflm din Istoria Bisericii c sfinii au fcut parte din toate categoriile sociale: milit ari, rani, nobili, mprai, episcopi, preoi sau mo nahi, pictori, btrni, prunci, femei etc. Cinstea acordat se man ifesta ntr-un respect deosebit fa de memo ria lor nc din primele secole. Li se cinstea mo rmnt ul peste care uneori se ridi cau biserici, erau aniversai n ziua naterii ntru mprie, li s-au alctuit slujbe speciale i li s-a consemnat viaa n crile de slujb., li se venerau rmiele pmnt eti sau obiectele de uz personal pe care le-au folosit n timpul vieii. Respectul i evlavia acordat au fost uneori att de mare nct a depit graniele unii fiind cinstiii n nt reaga lume cretin. De aceea exist sfini care sunt comemo rai n ntreaga cretintate iar alii doar n anumi te ri ortodoxe sau doar n anume zone. Odat cu trece rea timpului numrul sfini lor a cresc ut att de mult nct s-au alctuit calendare n care zilnic sunt cinstii unul sau mai muli sfini.

5.6.1. Srbtorile sfinilor cu cinstire general (toate Bisericile Ortodo xe)


a. Sf. Marele Mucenic Dimitrie, izvortorul de mir, la 26 octombrie. Acesta a fost diacon al episcopul ui din Sirmium, fiind ma rtirizat la 9 aprilie n anul 304. El a dat numele su oraului natal (Mitrovi a, azi n Serbia), de unde moatele (sau m car o parte din ele) i-au fost transportate mai trziu la Tesalon ic, unde au fost depuse la 26 oct. 413 ntr-o biseric anume construit pentru ele. Ziua aceasta a rmas nscris n calendarul ortodox ca ziua pom enirii lui anuale. n unele pri ale rii noastre srbtoarea lui se num ete Sumedru sau Simedru (termen de origine latin, de la Sanctus Demetrus). b. Sf. Marele Ierarh Nicolae, arhiepiscopul Mirelor Lichiei (Licia) din Asia Mic, fctorul de mi nuni (6 decemb rie 343 sau 340), la 6 decembrie, srbtoare numi t n popor Sn Nicoar sau Simicoar (de la Sanctus Nicolaus). La anul 1087 moatele lui au fost transportate la Bari, n Italia, i depuse ntr-o biseric dedicat pom enirii sfntului; pomenirea transferrii se face n Martirologiul catolic la 9 mai, pomenire adoptat i de rutenii ortodo ci din Galiia. c. Sf. Arhidiacon i ntiul mucenic tefan, ucis cu pietre de evrei, n anul 33 (vezi Fapte VI,5-VIII,2); pom enirea lui se face la 27 decembrie. Este una din tre cele mai vechi srbtori ale sfinilor.127
127

Vezi Constituiile apostolice (VIII,33; Ziua lui tefan, ntiul martir, i a celorl ali sfini martiri , care au

110

Dumitru A. VANCA

Teologia liturgic

d. Sf. Vasile cel Mare, arhiepiscopul Cezareei Capadociei din Asia Mic, mort la 1 ianuarie 379. Aminti rea acestui mare sfnt se serbeaz i la 30 ianuarie. e. Sobo rul (Adunarea) Sfntului Ioan Boteztorul Proorocul i naintemergtorul lui Hristos, la 7 ianua rie (a doua zi dup Botezul Domnului, potrivit regulii dup care a doua zi dup marile praznice se serbeaz pom enirea persoanelor principale care au luat parte la evenimentul comemo rat la praznicul respectiv). f. Sfinii Trei Ierarhi: Vasile cel Mare, Grigorie Teologul i Ioan Gur de Aur (Trisfetitele), la 30 ianua rie. E o srbtoare de origine mai nou, institui t n sec. XI, de mi tropolitul Ioan al Evh aitelor, care a nto cmit i slujba zilei, pe timpul mp ratului bizantin Alexe Comneanul (1086), n urma unei discuii ivite ntre credincioii din Constantinopo l, care se ntrebau care dint re cei trei sfini ierarhi este mai mare i mai vrednic de mai mul t cinstire. 128 g. Sf. Marele Mucenic Gheorghe, purttorul de biruin (populararhaic = Sn-Giorz), martirizat n anul 303, n persecuia lui Diocleian, la 23 aprilie. h. Sfinii mprai Con stantin (cel Mare) i maica sa Elena, primii mprai cretini i protectori ai cretint ii, ambii srbtorii la 21 mai, care este ziua mo rii mpratului Constantin (anul 337). i. Naterea Sfntului Ioan Boteztorul, la 24 iunie (cu ase luni nainte de Naterea Domnului, vezi Luca I,36). j. Sfinii Apostoli Petru i Pavel, martirizai la Roma, n persecuia lui Nero, n anul 67, au srbtoare comun la 29 iunie, care e data transferrii moatelor celor doi Sfini Apostoli la locul numit ad catacumbas, de pe Via Appia din Roma, la 258. k. Sf. Proroc Ilie Tesviteanul, la 20 iulie (3 Regi, XVII-XIX i 4 Regi II, 1-2). E singu rul sfnt din Legea Veche care are srbtoare cu inere n calendarul ortodox. n unele Tipice vechi pomenirea lui se fcea luni dup Dumini ca Tomii. l. Tierea capu lui Sfntului Ioan Boteztorul, la 29 august. Este una dint re srbtorile de sfini cu baz biblic (Mt XIV,3-12 i Mc VI,17-29). Srbtoare comun calendarului ortodox i celui roman (catolic), ea a fost la nceput probab il o aniv ersare proprie cultului local palestinian a trnosirii unei biserici din Sebasta sau Augusta. Se serbeaz cu post, n orice zi a sptmnii ar cdea. Neo-ma rtirii i sfinii naionali ai diferitelor Biserici Ortodo xe. Sfinii romni.
inut mai mult la Hristos ca la viaa lor, s o serbeze (robii). Vezi i Cuv. de laud la Sf. tefan, de Asterie, episcopul Amasiei (sec. IV-V), n Omilii i Predici, trad. de Pr. D. Fecioru, p. 221 .u. Vezi i la 2 august, p omenirea strmutrii mo atelor sfntului, de la Ierusa lim la Constantinopol, n anul 415 (Mineiul pe august, ziua 2, la Sinaxar) 128 E. Branite, Sfinii Trei Ierarhi n cultul cretin, n rev. BOR, an 1958, nr. 1-2 i Pr.Prof. Gh. Moisescu, Sfinii Trei Ierarhi n Biserica Romneasc, n rev. Ort., an 1960, nr. 1, p. 3-33

111

Dumitru A. VANCA

Teologia liturgic

Dup desprirea Bisericii de Apus de Biserica Rsritul ui (1054), att grecii, ct i toate popo arele slave ortodoxe au continuat s-i mbogeasc lista sfinilo r, prin canon izarea unor sfini naionali, al cror cult a rmas limitat numai la teritoriul Bisericilor respective sau numai la pri din ele. Astfel, la pop oarele ortodoxe din Balcani au fost nscrii n calendar n primul rnd sfinii misionari, crora se datoreaz cretinarea popoarelor slave: Sfinii Chiril i Metodie (cinstii la toate popoarele ortodo xe slave) i ucenicii lor: Naum, Gorazd, Clement de Ohrida, Sava i Anghelar (cinstii mai ales la bulgari i la srbi), cneazul Vladimir i cneaghina Olga, cretintorii ruilor, precum i regele Boris, la bulg ari .a. Aces tora le-au urmat marii organizatori i reprezentani ai Bisericilor ortodo xe autocefale din Balcani, ierarhi, clug ri i crturari vestii, ca Sf. Simeon (fostul ar tefan Nemania) i arhiepiscopul Sava, la srbi, Sf. Ioan Rilskiy, patriarhul Eftimie al Trnovei, Cuviosul Paisie de Hilandar (sec. XVIII) i episcopul Sofronie Vraceansky (1813) Sfntul Dimitrie Basarabov, cinstit n Bucureti i la bulgari, clugrul Nicodim (1406) la romni .a. Cel mai mare numr de sfini naionali l-au dat ns neomartirii, adic martirii mai noi, care au ptimit pentru credina lor din partea mahom edanilo r, n timp ul dominaiei turceti n Balcani (secolele XIV-XIX) i care sunt num eroi mai ales la greci. Popoarele ortodo xe din Balcani au aduga t, la neoma rtirii lor din epoca dominaiei turce ti, i civa ierarhi, teologi i pustnici atonii de seam , care au ilustrat istoria lor naional, bisericeasc i cultural, n secolele XIV-XIX, ca: Marcu Eugenic, mit ropolit ul Efes ului (temutul polemi st antilatin din sec. XIV), Sf. Grigore Palama, ilustrul teolog i mitropolit al Tes aloni cului din sec. XIV (1359), Sf. Nicodim Aghioritul, marele pustnic i crturar atonit (14 iulie 1809), canonizat n 1955 de ctre Patriarhia Ecumenic, eremiii srbi Petru i Ioanichie (secolele XIV-XV) .a. Cultul sfinilor naionali s-a accentuat i s-a dezvoltat concomit ent cu sporirea numrului Bisericilor autocefale constituite n snul Ortodoxiei, mai ales din sec. XVI nainte.

5.6.2. Sfinii romni canonizai n secolul XX de ctre Sinodul BOR


n dom eniul cultului sfinilor locali, romnii nu au fcut canonizri pn la jumtatea sec. XX. Atunci, rspunz nd repetatelor cereri fcute de ctre glasuri auto rizate din rndurile credincioilor, ale clericilor i ale teologilor notri, Sfntul Sinod al Bisericii Ortodo xe Romne, n edina sa din 28 februarie 1950, a fcut nceputul canoniz rii sfinilor de origine romn easc, hotrnd: a. Introducerea n ntreaga noastr Biseric a cultului Sfntului Ioan Valahu l, (12 mai), precum i int roducerea sau recunoaterea forma l a cultului local al unor ma rtiri ai Ortodo xiei romneti din Ardeal i al unor ierarhi romni cu via mbun tit , i anume: b. Sf. Ioan de la Rca, (1 iunie), ierarh moldov ean din sec. XVII; c. Cuvio sul Printe Iosif cel Nou de la Parto, (15 sept.), mitropolit al

112

Dumitru A. VANCA

Teologia liturgic

Banatul ui din sec. XVII (ntre 1650-1653). Moatele sale se pstreaz azi la catedrala mit ropol itan din Timioara; d. Mitropoliii Iorest (Ilie) i Sava Brancovici, (24 apr.), cu titlul de m rturisitori. Amndoi au suferit pentru ap rarea ortodo xiei mpot riva ncercrilor de calviniza re a rom nilor ortodoci, n sec. XVII. Cel dinti a murit la mn stirea Putna la 12 martie 1678, iar al doilea n aprilie 1680; e. Cuv ioii ieromonahi Visarion Sarai i Sofronie din Cioara (dup 1776) i drept-credinciosul ran Oprea Nicolae (Miclu) din Slitea Sibiul ui (dup 1748), (21 oct.), lupt tori mpot riva Uniaiei, vor fi cinstii cu titlul de mrturisitori; f. Sf. Ierarh Calinic Cernicanul, (11 apr.), stare al mn stirii Cernica de lng Bucureti i apoi episcop al Rmni cului, (1868). Moatele sale se afl la mn stirea Cernica. Slujbele acestor sfini au fost introduse la zilele pom enirii lor, n ediiile ultime ale Min eielor romneti. n aceeai edin din 28 februarie 1950, Sf. Sinod a hotrt i generalizarea cinstirii, n toat Biserica romneasc, a unor sfi ni mai vechi, de origine strin, ale cror sfinte mo ate se pstreaz n ara noastr i care erau cinstii, de mul t vreme, cu un cult local sau regional: a. Sfnta muceni Filofteia, (7 dec.), ale crei sfinte mo ate se pstreaz la Curtea de Arge; b. Cuviosul Nicodim cel Sfinit de la Tismana (26 decemb rie 1406), care se serbeaz la 26 decembrie. (Se pstreaz doar degetul cel mare de la mna dreapt, la mn stirea Tismana); c. Sf. mucenic Ioan cel Nou de la Suceava (2 iunie). A trit n sec. XIV, iar moatele sale se pstreaz n biserica Sf. Gheorghe din Mnstirea Sf. Ioan cel Nou, la Suceava; d. Cuv iosul Grigorie Decapolitul, (20 nov.). Moatele sale se pstreaz la Mnstirea Bistria din Oltenia; e. Cuv ioasa Paraschiva cea Nou, (14 oct.). Moa tele sale se pstreaz la Iai n catedrala mitropolitan; f. Cuv iosul Dimitrie cel Nou (din Basarabi), (27 oct.)., Moatele sale se pstreaz n catedrala pat riarhal din Bucureti. La acetia se pot aduga sfinii mucenici Zoticos, Attalos, Kamasis i Filippos, din sec. IV, ale cror sfinte moate, descoperite de curnd la Niculiel n Dobrogea, sunt depuse acum la M nstirea Coco din jud. Tulcea. Ei sunt pomenii n vechile martirologii cretine la 4 iunie. Dup libertatea adus de anul 1989, Biserica Ortodo x Romn s-a ngrijit pentru canoniza rea unor binecredincioi romni, de diverse categorii sociale i bisericeti, care au trit n diferite epoci ale istoriei Bisericii noastre, a cror mod de via i nd reptesc la aceast cinstire. Evenimentul a avut loc n edina Sfnt ului Sinod din 19-20 iun 1992. la aceast edin au fost recunoscui i canon izai un numr de 19 sfini noi i s-a hot rt generalizarea cultului unor sfini canon izai n 1950 (Iosif cel Nou de la Parto, Calinic Cernicanul, Visarion Sarai i Sofronie din Cioara i 113

Dumitru A. VANCA

Teologia liturgic

Oprea Miclu precum i Mitropoliii Iorest (Ilie) i Sava Brancovici). Totod at s-a instituit Duminica sfinilor romni (a doua dumin ic dup Rusalii). Pentru toi aceti sfini s-au alctuit troparele, conda cele i sinaxarele i li sau aprobat icoanele. Sf. cuvios Ioan de la Prislop (13 sept.) sec. XV-XVI; Sf. cuvios Antonie de la Iezerul-Vlcea (23 nov.) sec. XVII-XVIII; Sf. cuvios Daniil Sihastrul (18 dec.) sec. XV; Sf. cuvios Gherman din Dobrogea (29 feb.) sec. IV-V; Sf. cuvios Ioan de la Neam Hozevitul (5 aug.) + 1960; Sf. cuvi oas Teodora de la Sihla (7 aug.), secv. XVII-XVIII; Sf. preoi mrt. Ioan din Gale i Moise Mcinic din Sibiel, sec. XVIII (21 oct.),; Sf. ierarh martir Antim Ivireanul (27 sept.), sec.XVIII; Sf. ierarh Iosif mrturisitorul din Maramu re (24 apr.), sec. XVII-XVIII; Sf. ierarh Ghelasie de la Rme (30 iun.), sec. XIV; Sf. ierarh Leontie de la Rdui (1 iul.), sec. XV; Binecredinciosul voi evod tefan cel Mare i Sfnt (2 iul), sec. XV. Acestuia, n 2004, Sfntul Sinod i-a schimbat i titulatu ra i gradul de cinstire n Sfntul voievod tefan cel Mare; Sfinii martiri Brncoveni, Constantin vod, cu cei patru fii ai si: Constantin, tefan, Radu i Matei, i sfetnicul Ianache; n aceeai edin Sfntul sinod a hot rt generalizarea cultului unor sfini care au trit n spaiul carpato-danu bian sau care sunt cinstii i de alte popoare ortodoxe ca Bretanion (25 ian), Ermil i Stratonic (13 ian.), Paisie de la Ne am (15 nov.) etc..

5.6.3. Noi canon izri n Biserica Ortodox romn


Dup anul 2004 au avut loc nenun rate canonizri, fiecare dint re eparhii ncercnd recuperarea istoric sau liturgic-aghiograqfic a personaliti lor din cadrul eparhiilor care au cont ribuit la aprarea sau dezvoltarea credinei i cultului n acele locuri.

5.7. Preserbare , serbare, odovanie


Pentru pregtirea sufleteasc a credincioilor toate srbtorile mprteti (inclusiv cele ale Maicii Domn ului) sunt precedate de un timp de pregti re, de anticipare sau int roducere, numit pre-serbare, nainteserbare sau nainte-prznui re. Ele au de asemenea i o perioad de continua re sau prelungi re a serbrii numit dup -serbare sau dupprznuire. Ziua cea dinti a nainte-serbrii se numete nceputul srbtoririi iar ziua ultim a dup-serbrii se numete, cu un termen slavon, odovania. Obiceiul de a prelungi srbtorile mari pe anumite perioade e motenit din cultul Vechiului Testament, n care srbtorile Azimelor, ca i altele (srbt oarea Corturilor, srbtoarea sfini rii temp lului), se prznuiau cte apte zile la rnd (vezi Ieire XXXIV,18; Lev. XXIII,36; 3 Regi VIII,66114

Dumitru A. VANCA

Teologia liturgic

67; 2 Paralipomena VII,9 .a.). n cretinism prima manifestare de acest fel o ntlnim la mpratul Con stantin cel Mare, cu prilejul festiviti lor sfinirii bazilicilor din Ierusalim i din Tir (13 sept. 335), sfinire a crei aniv ersare se serba n fiecare an, cte apte zile de-a rnd ul, mul t vreme dup aceea, sub denumi rea de srbtoarea nnoirilor. Cele dinti srbtori cu nainte i dup-serbare au fost cele trei mari praznice la care se oficia pe atunci bot ezul catehumenilor: Crciunul, Patile i Rusaliile. Pregtirea moral i catehetic a catehum enilor fcea necesar o perioad de pregti re pentru primirea botezului, iar bucuria primirii bot ezului i a intrrii neofiilor n Biseric se prelungea de regul o sptm n dup praznicul respectiv. Prin analogie aceast practic a trecut i la celelalte srbtori de o mai mic importan. Durata pre-serbrii i a dup -serbrii praznice lor mprteti Durata pre-se rbrii i a dup-serbrii prazni celor mprteti variaz dup gradul lor de impo rtan i dup pozi ia pe care o au n cadrul anului bisericesc. Astfel, pre-s erbarea Naterii Domnului ine cinci zile, ncepnd de la 20 decembrie, iar dup -serbarea aceluiai praznic ine ase zile, sfrindu-se la 31 decembrie, cnd este odov ania prazn icului. Excepie fac praznicele Tierii-mprejur (1 ianuarie) i al Floriilor, care n-au nici preserbare, nici dup -serbare (cel dinti fiindc se afl ntre dup -serbarea Naterii i nainte-serbarea Botezului, care sunt praznice mp rteti mai mari i de origine mai veche, iar al doilea, fiindc e n Presimi). Durata praznicelor mprteti
Nr. 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13. 14. Denumirea praznicelor Naterea Domnului Tierea-mprejur Botezul Domnului ntmpinarea Domnului Dumi nica Floriilor nvierea Domnului (Sf. Pati) nlarea Domnului Pogorrea Sf ntului Duh (Rusaliile) Schimbarea la fa nlarea Sfintei Cruci Naterea Maicii Domnului Intrarea n Biseric a Maicii Domnului Bunavestire Ad ormirea Maicii Domnului ncepu tul srbtorii 20 dec. 2 ian. 1 febr. 5 aug. 13 sept. 7 sept. 20 nov. 24 mart. 14 aug. Data praznicului 25 dec. 1 ian. 6 ian. 2 febr. Data schimb. Data variabil Joi, spt. 6-a dup Pati Duminica 8-a dup Pati 6 aug. 14 sept. 8 sept. 21 nov. 25 martie 15 aug. Odovania praznicului 31 decembrie 14 ianuarie 9 februarie Mierc., sp t. 6-a dup Pati Vineri din spt. 7-a dup Pati Smb., spt. 8-a dup Pati 13 august 21 septembrie 12 septembrie 25 noiembrie 26 martie 23 august Total zile 12 1 13 9 1 39 9 7 9 9 6 6 3 10

115

Dumitru A. VANCA

Teologia liturgic

5.8. Postul i postirea n Biseric


Se va preda la curs (vezi la Al. Schmeman n, Introducere n teologia liturgic i Postul cel Mare)

5.9. Desacralizarea Timpu lui


Ca orice realitate care determi n i condi ioneaz existena uma n i percepia timpului este ntr-o continu transformare. Acest fapt se datoreaz pe de o parte noilor descoperiri tehnol ogice, pe de alt parte transform rii societii, mai precis secularizrii ei. Noile descoperiri tehno logice fac ca relaia omului cu timpul s fie ntr-o continu transformare. Mai ales descoperirea electricitii care i ofer omul ui prilejul prelungi rii unei zi lumi n, a mijloacelor de ultrarapide de cltorie care au dus la scurtarea distanelor sau a mijloacelor de comuni caie care faciliteaz circulaia rapid a tirilor, omul se simte stpn al timpu lui. Ritmul natural cotidian zi-noapte este bulvers at att de cerinele economi ce care presupun o productivi tate mare, implicit lucrul n trei schimburi, ct i dorina omul ui de distracie i petrecere n ntunericul nopii, cnd pcatul pare mai ascuns. 129 Ca i timpul fizic nat ural, timpul liturgic cotidian cunoate mutaii nsemnate. Dac n trecut omul cerea ajutor pentru ziua care ncepea sau mul umea pentru cea ncheiat, azi nu are nevoie de acest lucru, pentru c nici ziua i nici noapt ea nu mai sunt la locul lor. De asemenea apariia televiziunii determin mutaii catastrofale. Omul secolelor trecute cuno tea un ritm de via mai lent. Fiind mai religios, acorda rugciunii personale mai mult timp. n rug ciune el mulum ea lui Dumn ezeu pentru ziua ncheiat ceea ce se constituia i ntr-o analiz a modului de utilizare a timp ului din ziua precedent, i tot n rug ciune i cerea ajutor pentru ziua care ncepea impli cit pentru proiectele din ziua respectiv. Televizorul ns ne rpete acest timp de rug ciune. Anesteziat n faa sticlei cu filme, tiri i divertisment omul nu mai are timp de rug ciune. De aceea, n afara necesitilor biologi ce, nimeni i nimic nu pare s-i mai ordon eze viaa. Timp ul trece fr s-l umple cu realizri i de aceea, paradoxal, n viermuiala urban omul este din ce n ce mai singur. Pe lng aceasta, ritmul anotimpurilor este supus de asemenea unor presiuni care l vor face s dispar. Aici cei care dicteaz sunt factorii economici: piaa care cere i vin de orice i oricnd. n dorina de ctiguri tot mai mari toamna i vara se contopesc. Fructe ca strugurii, pe care pn mai ieri i gustam doar la Schimbarea la fa (6 aug.), acum i putem cump ra n plin iarn; la fel se ntmpl cu pepenii, piersicile etc.. Nemaisimind ritmul natu rii omul se ndeprteaz i de Zidito rul ei.130 Timpul vieii profane era ritmat n trecut de timpul liturgic al
129 130

S. Batovoi, ntre Freud i Hristos, Marineasa 2001 V. Bncil, Duhul srbtorii, Anastasia 1998.

116

Dumitru A. VANCA

Teologia liturgic

srbtorilor religioa se. Alternarea perioadelor de mun c i de recreare urmau ndeaproape ritmul srbtorilor131 . Acest aspect al vieii sociale nu a fost uitat de tot, semnificaia i motivaia srbtorilor s-a schimbat ns radical. Dumini ca, Patile i Crciunul au rmas pe mai departe zile care organizeaz i dau ritmul vieii, motivaia ns este alta: Dumini ca nu mai este ziua Domnul ui ci zi de odihn . Nu zi de mers la biseric ci zi de somn i distracie. Impli caiile pot fi majore: ca odi hn poate fi luat oricare alt zi, n funcie de cerinele pieii. De exemplu, majoritatea magazinelor in acum desc his dumi nica i au nchis lunea. La fel, Patile i Crciunul sunt trite nt r-un tum ult cum n-a fost niciodat, dar n orice caz nu ca timp de ntlnire cu Hristos, ci timpul marilor petreceri;132 este cumplit de trist un ora pustiu n ziua Crciunului, la ceas de Liturghie. Dispariia statului religios. Osmoza dint re stat i biseric era garantul unei viei sacrale ptruns pn n cele mai ndeprtate vase capila re ale societii. Azi ns dorita simfonie bizantin este un vis apus. Statul nu se mai preocup s organizeze societatea n jurul srbtorilor religi oase. Vacanele colare sunt tot mai mult disociate de ciclul liturgic al srbtorilor.
Atunci cnd decid datele vacanelor, administraiile analizeaz cererile din domeniul hotelier i din turism, eva lueaz posibilitile logistice ale mijloacelor de transport, ba uneori iau n calcul i interesul copiilor. ns dorina de a respecta srbtorile religioase i de a nlesni participarea la slujbe este ultima din grijile lor.pu r i simplu preocuprile de acest gen au disprut din cmpul de contiin al guver nanilor i al celor guvernai.133

Puin ele zile libere decretate cu ocazia Patelui sau Crciunului trebui esc vzute mai curnd ca excepie, iar nu regul , i oricum dispuse doar pentru c populaia mai este nc legat de aceste srbtori. Pluralismul religios. Acest fenomen este izvo rt din dorina de a nu leza sensibilitatea cetenilor necretini. De Crciunul anului 2006 preedintele SUA ura cetenilor srbtori de iarn fericite. Cam prea
Importana srbtorilor s-a sch imbat de-a lungul timpului. Astfel, n 1627, n timpul Mitro politului Dosoftei din Blgrad, sinodul din 4 iulie 1627 hotr te lista srbtorilor importante: izvodit-am zilele ceale mari de preste an, care nime s nu cuteaze a lucra, nici sie(i), nice n clac, c cin va lucra s fie n gloab de 6 floreni, iar popa, de nu va spun e srbtoarea, birag 12 floreni. Aceste srbtori, obligatori i, erau: Septembrie: 1,7,8,14,23,26; Octombrie:6,9,14,18,23,26; Noimbrie: 1,8,13,14,16,21,30; Decembrie: 5,6,9,13,25,29; Ianuarie: 1,67,25,27,30; Februarie: 2,3,24; Martie: 9,25,26; Smbta lui Lazr; [Prima i a do ua zi de Pati, nlarea Domnului]; Aprilie: 23,25; Mai: 7,8,21,25; Iunie: 18,24,29,30; Iulie: 8,15,17,20,22,25,27; August: 1,2,6,15,25,29. La aceste srbtor , din tradiia popular se mai adugau cele 12 vineri, care ns nu mai erau respectate peste tot n sec. XVIII, deoarece Cipariu nu mai poate s identicfice dect o parte din ele (Vinerea Marea; Vinerea de dinaintea Sfinilor 40 de muncenici; Vinerea dinaintea Bunei-Vestiri; Vinerea din Sp tmna Luminat; Vinerea de dup nlare, Vinerea dinaintea Rusaliilor ; Vinerea de Smpetru; Vinerea de Sfnt Mrie Mare; vinerea dinaintea Tierii Capu lui Sf. Ioan, nlarea Crucii). Detalii, la: Timpotei Cipariu, Acte i fragmente, p. 153-154. 132 Rene Re mond, Religie i societate n Europa, Polirom 2003. 133 R. Remo nd, op.cit., p. 222.
131

117

Dumitru A. VANCA

Teologia liturgic

impersonal i prea neutru. Noi romnii ne aducem aminte cum n perioada statului comunist Mo Crciun fusese nlo cuit cu Mo Geril,134 cel din urm fiind mai anost i neimplicat religios.

5.10. Noile zile festive i noul calend ar


Cu toat de sacralizarea lumii i a timpului n care triete, omul are nevoie instinctiv de o anume festivitate. Srbtorile liturgice, care sunt comemo rri ale unor evenimente religioase, sunt mai mereu dublate de srbtori care nu au nimic sacru. n unele dint re acestea se regsesc elemente care amintesc vechea srbtoare: odih na, festivismul, ruperea ritmului cotidian. ntre aceste srbtori laice sunt unele cu caracter general (srbtorile naionale) sau cu caracter local (zilele muni cipiului ). ntre aceste zile i srbtori, un rol crescnd l au perioadele de timp cu un pronu nat caracter economi c: Zilele Bergenbier; Festivalul Ursus etc. precum i cele dedicate unor grupuri de persoane: ziua diabeticilor, ziua nefumtorilor, ziua toleran ei etc. Iat sup rarea unui scriitor cont emporan cu privi re la aceast problem: Va Frederic Beigbe der, "199.000 lei":
Nu, ce m enerveaz pe mine, vezi tu, micuul meu gucche, sun t toate srbtorile astea noi, nscocite de publicitate ca s-l pun pe om s consume: destul c mi se face lehamite cnd mi vad familia picat nalt srbtorind Crciunul - chiar daca Mo Crciun rmne invenia unu i lan de distribuie amer ican -, in fine, treac de la mine, dar Srbtoarea Mamelor Marealului Petain, Srb toarea Bunicilor Cafelei Eponime, Halloween-ul, Sfntul Patrick, Sfntul Valentin, Anul Nou Rusesc, Anul Nou Chinezesc, ziua Nutrasweet, reuniunile Tupperware si orice altceva mai pica sun t prea de tot! In curnd, calendarul va fi plin de mrci: sfinii vor fi nlocuii cu logo-uri. Va s zic vezi i tu, sefu', c am dreptate s te urm resc pan n pnzele albe. i eu ursc Halloween-ul: nainte aveam Ziua Tuturor Sfinilor, nu vd de ce a trebuit s cutam o srb toare peste ocean. Pi, tocmai pentru c e contrariul. Eu, de Ziua Tuturor Sfinilor merge am s ne vizitm morii, pe cnd, de halloween, vin morii n vizit la noi. E mult mai practic, nu am nici o btaie de cap. n asta consta totul: Moartea i bate la u! (...)

Sunt att de multe zile festive fr o cono taie religioa s nct ar fi posibil ntocmirea unui nou calendar, dar fr nicio legtur cu sacrul.

134

nt r-una din poeziile sale, A. Pu nescu deplngea aceast subtilizare.

118

Bibli ografie:
1. Alberto Piovano, Introduzione alle liturgie orientali, cap. IV,10, curs fotocopiat, Institutul de Liturghie pastoral S. Giustina Padova, 2000; 2. Alexandru Schmema nn, Introducere n teologia liturgic, Edit. Sofia, Bucureti 2002, p. 71 3. Bluc, Constantin, Despre necuria femeii, n Vestitorul Ortodoxiei , an XIV(2002) nr. 297-298, sept. p.9; 4. Bluc, Constantin, Reflecii canonice. Justificare, n Vestitorul Ortodo xiei, an XIV(2002), nr. 285, 15 feb., p.4. 5. Bncil,Vasile, Duhul srbtorii, Anastasia, 1996, pp. 21-96; Bncil,Vasile, Duhul srbtorii, Anastasia, 1996, pp. 21-96; 6. Bobrinskoy, Pr. prof. Dr. Boris, Taina Bisericii, Edit. Patmos, Cluj-Napoca 2002; 7. Bonacorso, Giorgio, Introduzione allo studio della liturgia, Editura Messagero di S. Antonio, Padova, 1990 8. Borobio, Dionisio (editor), La celebrazione nella Chiesa, 3 vol., Elle Di Ci, Leumann (Torino) 1992; 9. Borobio, Dionisio (editor), La celebrazione nella Chiesa, vol. III, Edit. Elle Di Ci, Torino, 1994; 10. Bradshaw, Paul F., The Search for the Origins of Christian Woorship, London, Oxford University Press, 2002. 11. Branite, Diac. Ene, Explicarea Sfintei Liturghii dup Nicolae Cabasila Ed. IBM, Bucureti, 1997; 12. Branite, Ene, Liturgica general, Edit. Episcopiei Dunrii de Jos, Galai 2002; 13. Branite, Ene, Liturgica special, Edit. IBMBOR, Bucureti, 1985; 14. Branite, Ene; Branite, Ecaterina, Dicionar enciclopedic de cunotine religioase, Edit. Diecezan, Caransebe, 2001; 15. Branite, Pr. Prof. Dr. Ene, Despre Preoie, Edit. Renaterea, Cluj Na poca 2004; 16. Branite, Pr. Prof. Dr. Ene, Participarea La Liturghie i Metode Pentru Realizarea Ei, Bucureti, 1949; 17. Branite, Pr. Prof. Ene, Literatura liturgic n teologia romneasc, n rev. BOR, an 1971, nr. 1-2, p. 121-134. 18. Branite, Pr. Prof. Ene, Liturgica general, vol 1, Edit. Episcopiei Dunrii de Jos 2002; 19. Brown, Peter, La formazione dellEuropa christiana, Edit. Jaca Book, Milano, 2000; 20. Chuvin, Pierre, Triumful calendarului cretin, n Originile cretinismului, Polirom, Iai 2002; 21. Chuvin, Pierre, Triumful calendarului cretin, n Originile cretinismului, Polirom, Iai 2002; 22. Ciobotea, Dan, Timpul i valoarea lui pentru mntuire n Ortodoxie, "Ortodoxia", an XXIX (1977) nr. 2, p. 196-207

23. Ciobotea, Dan, Timpul i valoarea lui pentru mntuire n Ortodoxie, Rev. Ortodoxia, an XXIX (1977) nr. 2, p. 196-207; 24. Coniaris, Antony, Introducere n viaa i credina Bisericii Ortodoxe, trad. C. Fgeean, Bucureti, Edit. Sophia, 2001; 25. Corbu, ierom. dr. Agapie, Sfintele Taine n Biserica Faptelor Apostolilor, Edit. Sf. Nectarie, Arad 2004;

Dumitru A. VANCA

Teologia liturgic

26. Dictionary of Liturgy and Worship (The New We stminister Dictionary), London, 2002; 27. Dicionar enciclopedic de iudaism, Edit. Has efer, Bucureti 2000; 28. Dizionario di Liturgia, Edit. San Paolo, Milano, 2001. 29. Drgulin, Pr. Conf. Dr. Ghe. I, Era cretin. Metoda calculrii i posteritatea ei tiinificn B.O.R. CXII (1994), nr. 7-12, pp. 309-321. 30. Drgulin, Pr. Conf. Dr. Gheorghe I., Era cretin. Metoda calculrii i posteritatea ei tiinificn B.O.R. CXII (1994), nr. 7-12, pp. 309-321; 31. Evdok imov, Paul, Ortodoxia, Edit. IBMBOR, Bucureti 1996; 32. Felmy, Karl C., De la Cina cea De Tain la Dumnezeiasca Liturghie a Bisericii Ortodoxe, Edit. Deisis, 2004. 33. Gavin, Frank, Jewish Antecedents of the Christian Sacraments, Londra 1933. (trad. Cocui Persida: Facultatea de Teologie Ortodo x Alba Iulia, 2007); 34. Giraudo, Cesare, Liturgia e spiritualita nell Oriente cristiano, Edit. San Paolo, Milano, 1997; 35. Ic jr., Ioan I., Canonul Ortodoxiei, vol.1. Edit. Deisis-Stavropoleos, Sibiu 2008; 36. Ic, Pr. Prof. Dr. Ioan I., Ierarhia bisericeasc n Biserica primar, n ndrumtorul bisericesc, Cluj Napoca 1986; 37. Metzger, Marcel, Storia della Liturgia. Le grandi tappe, Edit. San Paolo, Torino 1996; 38. Mircea Eliade, Imagini i simboluri, Edit. Humanitas, Bucureti, 1996; 39. Mircea, Pr. Ioan, Cei aptezeci de ucenici ai Mntuitorului i problema ierarhiei bisericeti, n Rev. S.T. an XX (1968), nr. 9-10; 40. Moisescu, Prof. Iustin, Ierarhia bisericeasc n epoca apostolic, n Rev. M.O., an 1954, nr. 1-3; 41. Molitfelnic, Edit. IBMBOR, Bucureti 2002. 42. Necula, Nicolae, Ce trebuie s tim despre viitoarea Catedral a mntuirii neamului?, n Vestitorul Ortodoxi ei , an XIV(2002) nr. 313, 15 mai, p.1; 43. Necula, Nicolae, Tradiie i nnoire n slujirea liturgic, vol. I-III, Edit. Epi scopiei Dunrii de Jos (vol. I 1996; vol. II 2001), Edit. IBMBOR (vol. III); 44. Neunheuser, Bernard, Storia della liturgia, Edit. San Paulo, Milano 2001; 45. Odo Casel, Il mistero del culto cristiano, Edit. Borla, Roma 1960; 46. Olariu, Ioan, Botezul pruncilor, n nvierea , publicaie editat de Arhiepiscopia Ortodox Romn a Timioarei, an XIV(2003), nr. 3(319), p.2; 47. Ptuleanu, Constantin, ntrunirea panortodox de la Constantinopol, n Rev. MO, an XLV (1994), nr. 1-6; 48. Petru Pruteanu, Liturghia Ortodox. Istorie i actualitate, Edit. Sophia, Bucureti 2008; 49. Plm deal Antonie, Tradiie i libertate n spiritualitatea ortodo x, Sibiu 1983. 50. Plm deal Antonie, Tradiie i libertate n spiritualitatea ortodo x, Sibiu 1983; Pleu, Andrei, Despre ngeri, Bucureti, Edit. Humanitas 2003; 51. Pleu, Andrei, Despre ngeri, Huma nitas 2003; 52. Ratzinger, Joseph, Introduzione allo spirito della Liturgia, Milano, Edit. San Paolo, 2001; 53. Ratzinger, Joseph, Introduzione allo spirito della liturgia Ed. San Paolo, Milano, 2001. 54. Rmureanu, Ioan, Rspndirea cretinismului n Rsrit, n Istoria Bisericeasc. Manual pentru Institutele Teologi ce Ortodox e, vol. I, Edit. IBMBOR, Bucureti,

1975; 55. Remete, Pr. Conf. Dr. George, Contribuii la studiul istoriei bisericeti universale, vol. 1. Ed. Rentregirea, Alba Iulia 2001; 56. Remond, Rene, Religiile i societatea n Europa, Iai, Edit. Polirom, 2003;

120

Dumitru A. VANCA

Teologia liturgic

57. Remond, Rene, Religiile i societatea n Europa, Polirom, 2003; 58. Rousseau, Olivier, Le sens du culte et son unite dans lEglise dOrient, n Rev. Irenikon 27 (1950); 59. Rus, Lect. Drd. Constantin, Instituia diaconielor n Biserica Ortodox i posibilitatea restaurrii ei, n Rev. Teolog ia (Revista Facultii de teolog ie Arad) an. II (1998) nr. 1-2, pp. 42-56; 60. Schmemann, Alexander, Introducere n Teologia Liturgic, Bucureti,Editura Sofia, 2002; 61. Schmemann, Alexandre, Euharistia, Taina mprieitrad. Boris Rduleanu, Bucureti, Edit. Anastasia, 1992; 62. Schmemann, Alexandre, Introducere n teoogia liturgic, Sofia, Bucureti 2002; 63. pidlik, Tomas, Spiritualitatea Rsritului cretin, vol. II. Rugciunea, Sibiu, Edit. Deisisi, 1998; 64. Stan, Liviu, Pentru serbarea Sfi ntelor Pati la aceeai dat de ntreaga cretintate, n Rev. ST, an XXII (1977), nr. 5-6; 65. Taft, Robert, Oltre loriente e lOccidente, Roma, Edit. Lipa, 1999; 66. Taft, Robert, The Continuity of Tradition in a World of Liturgical Change, n Seminarium - 27 (1975); 67. Taft, Robert,The Byzantine rite. A short history, Liturgical Press, Collegeville, Minessota, 1992 (trad rom. D. Vanca, A. Mehes, edit. Rentregirea, Alba Iulia 2007); 68. Taley, Thomas, The Origins of the Liturgical Year, Pueblo Publishing Co., New York, 1986. 69. Talley, T.J., Le origini dellanno liturgico, Queriniana Brescia 1991; 70. Theodore, Federici, Le liturgie dellarea orientale, n La Liturgia. Panoram a storico generale, Genova, Edit. Marietti, 1996; 71. Vanca, Du mitru, Instituirea i dezvoltarea cultului cretin, n Credina Ortodo x an. VII (2002), nr. 2, pp.203-230; 72. Vanca, Dumitru, Unificarea, uniformizarea i omogenizarea riturilor liturgice, n Annales Universitatis Apulensis Series theologi ca, nr. 3/ 2003, pp.123-130; 73. Vasilescu, Diac. Prof. Emilian, Svritorii cultului n diferite religii, n G.B. , an 1961, nr. 7-8; 74. Vlciu, pr. Marian, Sfnta tain a preoiei n riturile cretine actuale, edit. Valahia, trgovite, 2008; 75. Vlciu, pr. Marian, Temeiuri scripturistice i patristice cu privire la preoie, edit. Valahia, trgovite, 2008; 76. Verghescu, Pr. Prof. Paul, Data Patilor i revizuirea Calendarului, n Rev. MB, an. XX (1970), nr.2; 77. Vintilescu, Petre, Istoria Liturghiei n primele trei veacuri, Edit. Nem ira, Bucureti 2001; 78. Wa de, Andrew, Ce Liturghie a svrit Sfntul Ioan Gur de Aur?, n Rev. Credina Ortodox , an. I (1996), nr. 1, pp. 33-51;

121

S-ar putea să vă placă și