UNIVERSIDADE FEDERAL DO RIO DE JANEIRO Centro de Letras e Artes

Marcelo Rubio de Andrade

MSICA, ESPAO PBLICO E ORDEM SOCIAL NO CARNAVAL DE RUA DO RIO DE JANEIRO: um estudo etnomusicolgico (2009-2011)

Rio de Janeiro 2012

Marcelo Rubio de Andrade

MSICA E CONTEXTO NO CARNAVAL DE RUA DO RIO DE JANEIRO: um estudo etnomusicolgico (2009-2011)

Dissertao de Mestrado apresentada ao Programa de Ps-Graduao em Msica (musicologia), Escola de Msica, Universidade Federal do Rio de Janeiro, como parte dos requisitos necessrios obteno do ttulo de Mestre em Musicologia.

Orientador: Prof. Dr. Samuel Mello Arajo Jr.

Rio de Janeiro Fevereiro, 2012

AGRADECIMENTOS

Agradeo ao orientador deste trabalho, professor Samuel Araujo, pela generosidade com que sempre tratou seus orientandos, muito alm de suas obrigaes profissionais, e pela inabalvel pacincia durante todos os anos em que acompanhou meus estudos.

Aos professores Jos Alberto Salgado, Leonardo Fuks, Sara Cohen, Elizabeth Travassos e Renata de S Gonalves pela pronta participao nas avaliaes deste estudo, e pelas importantes observaes e correes realizadas.

Capes, pela concesso de bolsa Demanda Social no perodo entre Maio de 2011 e Maro de 2012, um auxilio muito importante para a realizao da pesquisa com a devida dedicao.

Ao Programa de Ps-Graduao em Msica da UFRJ, por acolher este projeto de pesquisa.

Aos integrantes dos grupos Cu na Terra e Flor do Sereno, sempre muito solcitos e dispostos a me ajudar, e cujo auxlio foi fundamental para esta pesquisa.

Aos amigos do Laboratrio de Etnomusicologia da UFRJ, cujos trabalhos ajudam a fundamentar as questes aqui abordadas, e pelas importantes conversas durante o curso.

Luiza Mariano e Maria Lucia, pelas atentas revises do texto, e opinies imprescindveis.

Aos amigos que ajudaram nas observaes de campo, tornando esta tarefa mais fcil de ser cumprida.

Ignorar que uma cultura dominante deve o essencial de suas caractersticas e de suas funes sociais de legitimao simblica da dominao ao fato de que desconhecida enquanto tal, e por isso, reconhecida como legtima, o mesmo que ignorar o fato da legitimidade, incorporar o etnocentrismo de classe que leva os defensores da cultura erudita a ignorar os fundamentos no-simblicos da dominao simblica de uma cultura sobre uma outra, ou ento, internalizar o populismo que trai um reconhecimento infame da legitimidade da cultura dominante em seu esforo por reabilitar a cultura mdia muitas vezes exaltada como cultura popular (BOURDIEU, 2009, p. 142)

RESUMO

RUBIO, Marcelo. Msica e Contexto no Carnaval de Rua do Rio de Janeiro: um estudo etnomusicolgico. (2009-2011) 2011. Dissertao (Mestrado em Msica) Escola de Msica, Universidade Federal do Rio de Janeiro, 2011.

Esta dissertao apresenta um estudo etnomusicolgico do carnaval de rua atual da cidade do Rio de Janeiro (2009-2011), e tem como objeto principal as inter-relaes que se estabelecem entre um determinado gnero musical (a marcha carnavalesca), a festa, e seus contextos sociais e histricos. Para cumprir tal objetivo foram realizados trs expedientes de pesquisa principais, a saber, uma reviso bibliogrfica sobre o carnaval carioca e sobre a fundamentao terica da metodologia utilizada para a pesquisa; um levantamento das notcias sobre carnaval, ou que possam ser relacionadas ao seu contexto, publicadas no perodo em torno do carnaval de 2011; e uma etnografia realizada no carnaval de 2011, que consistiu na observao dos desfiles dos grupos Rancho Flor do Sereno e Bloco Cu na Terra, no registro fonogrfico do repertrio executado nestes desfiles, conversas informais com integrantes destes dois grupos e, por fim uma anlise musicolgica das marchas carnavalescas registradas. Os materiais provenientes destas frentes de pesquisas foram utilizados para, a partir de uma abordagem dialgica, propor questes de reflexo sobre como determinadas prticas culturais so acionadas por diferentes grupos, sempre sendo ressignificadas para atender aos interesses especficos destes grupos, e desta forma se relacionam com a prpria ocupao do espao pblico pelo carnaval de rua, bem como, com as disputas e mediaes que se estabelecem em torno do controle da ordem social, em um contexto de preparao da cidade para o sediamento de eventos internacionais, como os jogos olmpicos, e otimizao das oportunidades de turismo e negcios, no qual, muitas vezes interesses econmicos se sobrepem s questes sociais, prejudicando sobretudo as populaes de menor poder aquisitivo.

Palavras-chave: Carnaval. Etnografia. Ordem social.

ABSTRACT

RUBIO, Marcelo. Msica e Contexto no Carnaval de Rua do Rio de Janeiro: um estudo etnomusicolgico. (2009-2011) 2011. Dissertao (Mestrado em Msica) Escola de Msica, Universidade Federal do Rio de Janeiro, 2011.

This dissertation presents an ethnomusicological study of current street carnival of Rio de Janeiro (2009-2011), and has as its principal object the interrelationships that are established between a particular musical genre (the marcha carnavalesca), the feast, and its social and historical contexts. To fulfill this goal were conducted three search major expedients, namely a literature review about the Rio Carnival and theoretical rationale of the methodology used for the survey, a survey of news about the Carnival, or which may be related with the context, published in the period around the Carnival of 2011; An

ethnography of Carnival held in 2011, which consisted in the observation of the parades of the groups "Rancho Flor do Sereno" and "Bloco Cu na Terra"; the phonographic recording of the repertoire executed in these parades, informal conversations with members of these two groups, and finally a musicological analysis of Carnival marches logged. The materials from the research were used to, from a dialogical approach, to propose questions for reflection about how certain cultural practices are triggered by different groups, in continuous resignification to attend the specific interests of these groups, and thus relate to the occupation of public space at street Carnival, and disputes and mediations that are established around the control of social order, in a context of preparation of the city to the sediamento of international events as the Olympic Games, and optimization of opportunities for tourism and business, in which economic interests often overlap social issues, hurting mainly populations with less purchasing power .

Keywords: Carnaval. Etnografia. Ordem social.

LISTA DE FIGURAS Figura 1: Bloco Botequim da Rua Larga 29/01/2010 Foto: Marcelo Rubio. .................. 58 Figura 2: Cordo do Boi Tolo 14/02/2010 Foto: Marcelo Rubio. .................................. 58 Figura 3: Cordo do Bola Preta 05/02/2010 Foto: Marcelo Rubio. .................................59 Figura 4: Bloco Badalo de Santa Teresa 11/02/2010 Foto: Marcelo Rubio. ...................59 Figura 5: Cu na Terra 17/12/2010 Foto: Marcelo Rubio. ...............................................63 Figura 6: Cu na Terra 18/12/2010 Foto: Marcelo Rubio. ...............................................65 Figura 7: Apresentao da orquestra, aps a do Cu na Terra 18/12/2010 Foto: Marcelo Rubio. .....................................................................................................................................66 Figura 8: Flor do Sereno 22/01/2011 Foto: Marcelo Rubio. .......................................... 67 Figura 8: Joo Roberto Kelly e o Cu na Terra 12/02/2011 Foto: Marcelo Rubio. .........70 Figura 9: Cu na Terra 26/02/2011 Foto: Marcelo Rubio. .............................................70 Figura 10: Cu na Terra 20/02/2011 Foto: Marcelo Rubio. ........................................... 71 Figura 11: Cu na Terra 26/02/2011 Foto: Marcelo Rubio. ...........................................74 Figura 12: Cu na Terra 05/03/2011 Foto: Srgio Moraes/Reuters. .................................76 Figura 13: Flor do Sereno 07/03/2011 Foto: Marcelo Rubio. .........................................77 Figura 14: Modelo de relao entre msica e organizao.......................................................98

LISTA DE QUADROS

Quadro 1: Dias de observao dos grupos. ............................................................................60 Quadro 2: Dados das anlises. .................................................................................................82

LISTA DE SIGLAS

UFRJ CCBB JB UPP

UNIVERSIDADE FEDERAL DO RIO DE JANEIRO CENTRO CULTURAL BANCO DO BRASIL JORNAL DO BRASIL UNIDADE DE POLICIAMENTO PACIFICADOR

SUMRIO

INTRODUO.......................................................................................................................12 1 O CARNAVAL E SUA ABORDAGEM ACADMICA..................................................18 1.1 REFLEXES SOBRE O USO DE UMA ABORDAGEM ETNOGRFICA...................18 1.2 CONSIDERAES SOBRE ESTUDOS ETNOGRAFICOS COM FOCO NA MSICA...................................................................................................................................26 1.3 ESTUDOS SOBRE A SOCIEDADE, CARNAVAL DE RUA, E OUTRAS FESTAS....35 1.4 ESTRATGIAS DE PESQUISA.......................................................................................40

2 OS BLOCOS DE CARNAVAL E O CONTEXTO DA CIDADE SEGUNDO A IMPRENSA.............................................................................................................................42 2.1 OS BLOCOS CARNAVALESCOS SEGUNDO A IMPRENSA......................................42 2.2 QUESTES EM EVIDNCIA SOBRE O CONTEXO DA CIDADE..............................48

3 ETNOGRAFIA DOS BLOCOS..........................................................................................53 3.1 DESCRIES DE CAMPO...............................................................................................60 3.1.1 Cu na Terra - Ensaio (12/12/2010).............................................................................61 3.1.2 Cu na Terra - Show Fundio dos Blocos (17/12/2010)............................................62 3.1.3 Cu na Terra - Abertura do Concurso de Marchinhas da Fundio Progresso (18/12/2010) .............................................................................................................................64 3.1.4 Flor do Sereno - Show em Paquet (22/01/2011).........................................................66 3.1.5 Cu na Terra Srie de Shows Viva o Z Pereira .................................................68 3.1.6 Cu na Terra - Final do Concurso de Marchinhas da Fundio Progresso (20/02/2011) .............................................................................................................................71 3.1.7 Cu na Terra - Desfile Pr-Carnavalesco em Santa Teresa (26/02/2011)...............72 3.1.8 Cu na Terra - Desfile Carnavalesco em Santa Teresa (05/03/2011)........................74 3.1.9 Flor do Sereno - Apresentao no Carnaval (07/03/2011).........................................76 3.2 ANLISE DAS MARCHAS .............................................................................................77 3.2.1 Quadro de Anlise .........................................................................................................81 3.2.2 Consideraes Sobre as Anlises das Msicas............................................................93

DISCUSSO FINAL.............................................................................................................95

REFERNCIAS ...................................................................................................................101 ANEXO A ENTREVISTA COM RITA FERNANDES.................................................107 ANEXO B REPORTAGEM DE JOO PIMENTEL....................................................109 ANEXO C DESCRIO DO SURGIMENTO DO RANCHO FLOR DO SERENO .................................................................................................................................................111 ANEXO D EXEMPLOS DE ARRANJOS.......................................................................112 ANEXO E CD COM EXEMPLOS SONOROS..............................................................114

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INTRODUO A partir do final do sculo XIX, a forma como era celebrado o carnaval na cidade do Rio de Janeiro passa por uma srie de mudanas estruturais, entre as quais, pode-se destacar o quase total abandono da prtica do entrudo1, e o surgimento das primeiras agremiaes carnavalescas. Segundo apontam alguns estudos sobre este perodo do Carnaval carioca (CUNHA, 2001; ARAJO, 2006), esta reorganizao da maneira como o carnaval celebrado, se d em meio a importantes mudanas sociopolticas, e tem forte ligao com uma tentativa de civilizar a festa, que, se no cumpre seu ideal e segundo Arajo (2006) tudo indica que no ao menos parece ter interferncia direta na maneira como esta festa vem a se modificar, vindo a se tornar uma data cujas celebraes se baseiam, sobretudo, em bailes e prstitos, promovidos por agremiaes carnavalescas de diferentes tipos 2. Estas agremiaes, seus desfiles, e sua msica3, gradualmente ocupam o espao do entrudo no contexto da festa, e com isso, a msica passa a ser um elemento central, geradora e organizadora destas novas manifestaes carnavalescas. Estes bailes e prstitos eram sempre acompanhados de msica, e rapidamente de uma msica prpria. Assim, muitas composies eram feitas para o carnaval ou tendo este como tema, sendo tambm constante a circulao de msicos e msicas pelos diferentes espaos em questo no Rio de Janeiro da poca.
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Autores como Ferreira (2004; 2005) e Moraes (1987), descrevem o entrudo no Brasil como uma espcie de brincadeira, na qual as pessoas cometiam licenciosidades, umas com as outras, podendo tais atos variar entre sujar ou molhar o outro de alguma forma, fosse atirando limes de cheiro, gua suja ou qualquer outra coisa. 2 Como aponta Cunha (2001), historicamente os grupos carnavalescos do Rio de Janeiro recebem diferentes designaes de acordo com suas caractersticas, como blocos, cordes ou ranchos. No entanto estas designaes ficam a cargo dos prprios grupos, e com isso no apresentam critrios comuns e muitas vezes so contraditrias. No seria prudente desse ponto de vista exagerar na importncia dessa curiosa nomenclatura na construo de classificaes ou tentativas de tipificar o carnaval de rua. H ai muito de acaso, moda e repetio. (CUNHA, 2001, p. 172) 3 Neste trabalho o conceito de msica baseia-se na proposta de Blacking (1973), e no conceito de musicar proposto por Small (1999), sendo ainda importante como ponto central de apoio terico-metodolgico, os conceitos desenvolvidos por Araujo de trabalho acstico (ARAUJO, 1992) e prxis sonora (ARAUJO et al., 2010). Segundo Blacking, deve-se considerar como msica qualquer som humanamente organizado, e neste ponto, destaco que tal organizao refere-se a uma percepo de organizao, ou seja, a um entendimento. Com o conceito de musicar, Small prope que o fazer musical uma atividade sobretudo social e portanto indissocivel de todos os outros processos sociais concomitantes. Segundo Small, La naturaleza bsica de la msica no reside en objetos, obras musicales, sino en la accin, en lo que hace la gente (SMALL, 1999, p. 4), e o autor ainda afirma que La defino as. Es bastante sencillo. Musicar es tomar parte, de cualquiera manera, en una actuacin musical (SMALL, 1999, p. 5). Por fim, os dois conceitos propostos por Araujo ajudam a compreender como esta msica (BLACKING, 1973), ou ato de musicar (SMALL, 1999), se relaciona com as dinmicas sociais prprias de cada contexto. Com o conceito de trabalho acstico, Araujo destaca que a prtica musical, pode ser entendida como uma categoria especifica de trabalho humano, e que desta forma ... a criao, recriao, difuso e apropriao de um repertrio musical envolvem uma relao mais ou menos tensa de continuidade entre valor de uso e valor de troca. (ARAUJO, 2010). Com o conceito de prxis sonora Araujo pretende transcender associaes ao termo msica, propondo um conceito que enfoque o aspecto sonoro da atividade prtica humana, sem isol-lo de outros aspectos dessa mesma atividade geral, e, particularmente, de sua dimenso poltica, enfatizando assim a articulao entre discursos, aes e polticas concernentes ao sonoro (ARAUJO, 2010).

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De fato, este novo modelo de carnaval, considerado mais civilizado, e do qual os ranchos carnavalescos e sua msica podem ser tomados como um dos primeiros exemplos, rapidamente aceito e adquire cada vez mais prestgio entre a populao do Rio de Janeiro, e desta forma, com um nmero cada vez maior de participantes, consequentemente o carnaval de rua tambm passa a apresentar uma maior pluralidade de extratos sociais se relacionando, e de forma atpica. Se as marchas dos ranchos eram indissociveis do seu carter mais civilizado, e tiveram importante papel na ascenso dos mesmos, da mesma forma, o surgimento do samba e seu enorme sucesso, impulsionaram a criao das escolas de samba, que a partir da dcada de 1930, rapidamente ganham destaque, vindo posteriormente a ocupar o papel de carnaval oficial do Rio de Janeiro. Atualmente o carnaval uma das festas de maior mobilizao pblica na cidade, e os eventos em locais pblicos chegam a reunir um pblico estimado em mais de um milho e meio de pessoas. Como apontado anteriormente, a msica tem papel fundamental nesta festa, como elemento gerador e organizador dos festejos que so realizados pelas centenas de pequenos grupos, formados tanto por msicos profissionais como amadores, que, durante os dias de carnaval, ocupam grande parte dos espaos pblicos e privados da cidade, executando os mais diferentes repertrios, e formando assim uma festa de carter extremamente heterogneo. importante ressaltar que o carnaval no uma festa centralizada, possuindo diferentes ncleos de organizao independentes. Cada um destes ncleos, que se referem aos grupos carnavalescos e seus festejos locais e desfiles, se estabelecem a partir de seus prprios interesses, mas acabam integrando um evento maior, e que teoricamente sujeita todos s mesmas regulamentaes pblicas. Cumpre ainda assinalar que nem toda manifestao carnavalesca que acontece na cidade inclui msica, e que, se por um lado, a organizao dos desfiles e apresentaes se d em torno de um fazer musical, realizado por um grupo mais ou menos definido, e que se prope a preparar um repertrio para a ocasio, fato que de certa forma torna a participao dos msicos diferente da dos demais participantes, por outro, podese observar que tal diferena no significa um papel mais ou menos importante de determinado grupo no decorrer da festa. Como em uma espcie de jogo no qual a simples presena no local j implica em participao, so mudadas as regras sociais, e todos os participantes, na figura de folies que brincam o carnaval, estabelecem uma srie de relaes sociais particulares, que tendem a ocupar o papel central no contexto da festa. Apesar de ser natural de Niteri, cidade vizinha e que mantm alto grau de ligao socioeconmica e cultural com o Rio de Janeiro, meu primeiro contato efetivo (ainda como simples folio, e no pesquisador) com o carnaval de rua carioca se deu em 2003, quando,

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por cursar a faculdade de msica na Universidade Federal do Rio de Janeiro (UFRJ), tive que me mudar para esta cidade. O tamanho da festa (ou, melhor dizendo, quantidade de festas), e o grau de mobilizao da cidade causaram-me grande surpresa, pois percebia em cada carnaval uma grande ateno da midia em torno dos desfiles de carnaval das escolas de samba, como se este fosse o carnaval oficial do Rio de Janeiro, enquanto o carnaval de rua, que recebia (ao menos em minha percepo) bem menos destaque, parecia algo secundario no contexto do carnaval. Para minha surpresa, alm de um carnaval oficial, massivamente reportado e televisionado, havia outros acontecendo por toda a cidade, e que mobilizavam um pblico enorme. Entretanto, se por um lado, considero este meu primeiro contato com o carnaval carioca, ao mesmo tempo, minha proximidade geogrfica e cultural, somada ao carter heterogneo das festividades, impediu qualquer estranhamento que me colocasse na posio de uma pessoa de fora daquele contexto. Desta forma, minha posio em relao ao carnaval carioca um tanto ambgua, pois mesmo no sendo propriamente um nativo, quando esta festa se tornou um objeto de estudo para mim, eu j havia estabelecido uma relao pessoal com a mesma. Ainda durante a graduao, no perodo entre 2004 e 2007 participei como bolsista de Iniciao Cientfica no projeto de pesquisa Entre palcos, ruas, sales e picadeiros; um estudo histrico-etnogrfico dos ranchos do Rio de Janeiro.4 Este estudo do carnaval, que se debruava, sobretudo, sobre o perodo compreendido entre 1890 e 1930, entre outras coisas, destacou a relevncia do papel dos ranchos5 e sua msica como modelos de organizao carnavalesca de destaque no processo de estruturao do carnaval carioca, como uma festa 6 cuja ocupao do espao pblico7 seria marcada essencialmente por prstitos. Observar a relao entre a ascenso de determinados modelos de organizao carnavalesca, e disputas e mediaes muito mais profundas dentro da estrutura social carioca, apontou para a relevncia
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Coordenado pelo Prof. Samuel Arajo, da UFRJ, com apoio do Conselho Nacional de Desenvolvimento Cientfico e Tecnolgico (Bolsas de Produtividade em Pesquisa e PIBIC), entre 2001 e 2007. 5 No verbete Rancho, de volume ainda no prelo da Encyclopedia of Popular Music of the World, Araujo explica que: In the context of the modernization of Rio de Janeiro in the first decade of the twentieth century, music-and-dance groups called ranchos were given enthusiastic attention in local newspapers as a form of synthesis between the orderly European modeled pageants and lower-class spontaneous manifestations, thus offering a countermodel to the previously popular and socially tense entrudo, the typical, free carnival form of the late nineteenth century. [] In this context the relative refinement and organization of the ranchos, apparent in their pageants as well as in the other social activities held in their economically modest headquarters, were praised by Jornal do Brasil, highlighting in particular their orchestral rehearsals. 6 Vianna (1987) apresenta uma relevante discusso sobre o conceito de festa e algumas implicaes do contexto carioca para seu estudo, o que ser melhor debatido no captulo 1. 7 Ferreira (2005) enfoca a questo da ocupao do espao pblico pelo carnaval, buscando Compreender o Carnaval do Rio de Janeiro, entre 1840 e 1930, a partir de sua espacialidade ...(p. 327). Sendo importante ainda destacar que, segundo Ferreira, Mais importante do que a prpria existncia fsica do espao o modo como o espao pblico socialmente construdo por meio de negociaes que iro definir seu uso apropriado e, por conseqncia, quem ser excludo dele.(p. 295).

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do estudo desses perodos de liminaridade8, que justamente por seu carter excepcional, de relativa suspenso de determinadas normas, em que os agentes sociais mudam seus respectivos papis, podem revelar aspectos importantes, porm imperceptveis no cotidiano. Estudar o carnaval sob uma perspectiva histrico-etnogrfica, naturalmente induziu uma mudana especfica da minha propria relao com o carnaval de rua, do qual participava, e teve papel decisivo na escolha do objeto desta pesquisa. O crescente aumento de participantes, que inicialmente surpreendeu-me apenas como um sinal de um evento bem sucedido, apontava para a possibilidade de o carnaval se encontrar, de certa forma, passando por um processo similar ao ocorrido no final do sculo XIX. Em ambos os casos, as festividades em locais pblicos, no s cresciam a cada ano, como tambm estavam sendo melhor aceitas pelos extratos sociais mais abastados, e desta forma legitimando-se como uma forma adequada, ou civilizada de se festejar o carnaval. Em contrapartida o aumento da ocupao e a diversificao socioeconmica relativa permeabilidade das prticas em questo entre diferentes extratos sociais, parece evidenciar disputas pelo controle do espao e da ordem pblica. Assim, o fato apontado por pesquisadores como Cunha (2001) e Arajo (2006), de que, no final do sculo XIX, este processo de aceitao e legitimao do carnaval de rua foi marcado por uma forte tentativa de civilizao do mesmo, em uma verdadeira guerra contra a prtica do entrudo, sugere que, tambm no caso do carnaval atual, uma srie de disputas e mediaes caractersticas aos contextos pertinentes poderiam ser problematizadas, e com isso, poderiam levar o estudo desta festa e suas mudanas a abordar questes de cunho social mais amplo dentro do contexto da cidade. Se por um lado, uma reorganizao da cidade permite a ocupao das ruas pelos festejos de carnaval, por outro, este processo parece ter diferentes implicaes para as diversas populaes que habitam a cidade, demonstrando tambm forte ligao com questes de cunho econmico e poltico, que perpassam os mais diferentes mbitos da sociedade como polticas de lazer, turismo e segurana pblica, e outros fatores que interferem diretamente na possibilidade de realizao
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Turner dedica o quarto captulo do livro Floresta de Smbolos (2005) para tratar do perodo liminar dos ritos de passagem, situao ritual em que um indivduo ou grupo muda de status dentro de sua sociedade, como por exemplo, tornando-se adulto. Neste momento de passagem entre dois papeis sociais distintos, um momento liminar, o individuo experimenta um perodo em que se encontra entre sua antiga categoria e a futura, e desta forma no se enquadra perfeitamente em nenhuma das duas. Com isso, as regras, e lidos sociais, que normalmente incidem sobre cada indivduo, e que se relacionam diretamente com o papel social de cada um, se do de forma atpica, e em certos casos, tornando-se flexveis a ponto de estabelecer uma forma de relao social anti-estrutural, que Turner chama de communitas. Os conceitos de liminaridade e communitas so utilizados por Roberto DaMatta (1997), e por Jos Svio Leopoldi (2010), em seus estudos sobre o carnaval carioca, e as abordagens destes autores sobre estes conceitos ser melhor debatida no captulo 1.

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de negcios na cidade. Desta forma, o objetivo deste trabalho no primordialmente o de descrever de forma exaustiva seu objeto, mas, pelo contrrio, problematiz-lo, tendo como eixo central de discusso, as relaes entre a ocupao e ordenao do espao pblico, e o carnaval e sua msica. Com intuito de delimitar uma abordagem que fosse ampla o suficiente para tratar dialeticamente as inter-relaes que se estabelecem entre um determinado gnero musical ligado ao carnaval a marcha carnavalesca , e a festa entendida em relao com seus contextos sociais e histricos foram escolhidos trs focos de pesquisa, a saber, uma reviso de literatura sobre o carnaval carioca e a fundamentao terica da metodologia utilizada para a pesquisa, que contextualizam histrica e metodologicamente a pesquisa e o objeto; um levantamento das notcias sobre o carnaval, ou que possam ser relacionadas a seus processos mais evidentes, publicadas no perodo em torno do carnaval de 2011; e uma etnografia realizada no carnaval de 20119, que consistiu na observao dos desfiles dos grupos Rancho Flor do Sereno e Bloco Cu na Terra, o registro fonogrfico das marchas carnavalescas executadas nestes desfiles, conversas informais com integrantes destes dois grupos, e uma anlise musicolgica10 de um recorte do repertrio de marchas destes grupos, que ajuda a destacar determinadas relaes entre a msica e seu contexto social. Os resultados e consideraes estabelecidos a partir da pesquisa so desenvolvidos nos trs captulos seguintes, e como considerao final ser apresentada uma proposta de dilogo entre estas frentes de estudo. Assim, no captulo 1 realizada uma reviso comentada de um recorte bibliogrfico, com o intuito de (a) definir os pressupostos epistemolgicos e conceituais que norteiam a abordagem do objeto de pesquisa, (b) apresentar questes j estabelecidas sobre o objeto (c) contextualizar o carnaval de rua carioca histrico-socialmente, definindo e embasando bibliograficamente as abordagens metodolgicas adotadas na pesquisa, bem como, caractersticas do objeto e estratgias aplicadas no trabalho de campo. No captulo 2, com o objetivo de levantar questes mais amplas sobre o carnaval e o contexto social do Rio de Janeiro, ser apresentada e discutida uma seleo de notcias publicadas em peridicos, que ajudam a traar um panorama sobre como o carnaval de rua, bem como algumas questes sociais proeminentes no contexto da cidade, que vm sendo abordados pela imprensa. Estas notcias oferecem parte importante da argumentao que
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Em 2009 e 2010 foram realizados trabalhos de campo preliminares, como ser melhor debatido no captulo 3. Vale ressaltar que esta anlise musicolgica, em complementaridade com a observao etnogrfica busca englobar, alm de aspectos estruturais da msica, questes ligadas performance, indumentrias, interao e dilogo entre msicos e platia, e outras questes pertinentes ao processo de musicar(SMALL, 1999).
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forma o eixo central deste trabalho, pois destacam algumas das aes de ordenao do espao pblico, e de regulamentao da maneira apropriada11 de utiliz-lo, bem como possveis desdobramentos destas aes, e assim, ajudam a explicitar de que forma as questes mais evidentes no contexto do carnaval se inter-relacionam com os outros mbitos da vida em sociedade no Rio de Janeiro, em um processo que afeta de forma heterognea os diferentes agentes sociais envolvidos, e prejudicando sobretudo as populaes de menor poder aquisitivo da cidade. O captulo 3 apresenta uma descrio etnogrfica das performances e a anlise de algumas das marchas carnavalescas presentes nos repertrios dos grupos pesquisados, buscando destacar questes musicais que se relacionem s performances da prtica musical em questo, e ao contexto social debatido no captulo 2. Com isso, busca-se inserir a msica, entendida aqui como um elemento ao mesmo tempo que estruturado, estruturador de seu contexto, como um ponto de observao que pode ajudar a compor o dilogo pretendido entre as mudanas de uma prtica cultural diretamente ligada msica, o carnaval de rua, e as perspectivas de ocupao do espao pblico e ordem social que parecem se estabelecer na cidade. E por fim, como consideraes finais do trabalho, sero apresentadas reflexes geradas a partir de um dilogo entre as interpretaes das diferentes frentes de pesquisa, com o intuito de propor consideraes sobre como a msica se inter-relaciona com o carnaval de rua, e a ocupao e ordenao do espao pblico. Para tal, sero debatidas questes como a circulao dos grupos estudados por diferentes espaos, e possveis implicaes observadas nas performances; o papel das marchas na msica de carnaval e seu valor simblico; caractersticas da abordagem de um repertrio tradicional nos desfiles e apresentaes; o aparente processo de ascenso/civilizao do carnaval e sua relao com o contexto social, bem como suas imbricaes econmicas.

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Como destaca Ferreira (2005, p. 295) definir o uso apropriado tambm significa definir quem pode usar.

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O CARNAVAL E SUA ABORDAGEM ACADMICA Este captulo tem o objetivo de apresentar as opes metodolgicas adotadas neste

estudo, em dilogo com uma reviso bibliogrfica, e ser dividido em quatro partes. Na primeira parte realizar-se- uma reviso sobre as transformaes epistemolgicas que as cincias sociais passaram nos ltimos anos e tambm sobre o uso da abordagem etnogrfica nestas, buscando destacar algumas das questes que podem surgir em projetos de pesquisa que se propem a atentar s especificidades de determinada cultura. Na segunda parte, sero debatidas algumas particularidades dos estudos etnogrficos que tem a msica como foco. Em seguida ser apresentada uma reviso sobre questes referentes s caractersticas mais proeminentes da festa, ou seja, prprias de um tipo de objeto como o carnaval, destacando algumas de suas questes especficas, j discutidas na literatura, e por fim uma delimitao mais precisa das opes metodolgicas e estratgias adotadas para a pesquisa. 1.1 REFLEXES SOBRE O USO DE UMA ABORDAGEM ETNOGRFICA DaMatta (1987), em seu livro introdutrio antropologia social, aponta que a vida em sociedade, enquanto base da existncia humana, pode, a partir da percepo da alteridade12, oferecer fundamentos para um estudo sobre o homem. Por outro lado, se um estudo cientfico que aborde questes sobre o prprio homem pode trazer benefcios para a vida em sociedade, no poder oferecer jamais respostas exatas ou acabadas. O fato de no oferecer respostas sugere que um estudo deste tipo tenha, na verdade, como finalidade principal, o intuito de estabelecer uma reflexo. Ou seja, estabelecer um dilogo sobre determinado tema e produzir um pensamento crtico. Com isso, deve ser entendido sob uma perspectiva dialtica, na qual processos sociais podem ser interpretados, e posteriormente postos em dilogo com outras interpretaes sucessivamente. Estabelecendo uma rede de dilogos na qual se estabelece o prprio conhecimento humano. Nota-se que, em alguns casos, a falta de exatido e respostas universais das cincias humanas parece ter causado constrangimento entre os estudiosos, e com o intuito de situar o papel das cincias sociais em relao s cincias naturais, rotuladas exatas, DaMatta (1987) contrape os dois mbitos cientficos. Apesar desta oposio entre os dois mbitos cientficos no ser relevante para este trabalho, em sua argumentao, o autor ressalta uma caracterstica importante das cincias que se ocupam do estudo do homem, que o fato de que as cincias
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Para DaMatta (1987) a alteridade ser responsvel por proporcionar uma delimitao do objeto na medida em que pode oferecer contraste entre duas culturas e assim evidenciar as diferentes interpretaes que devem dialogar.

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sociais sempre observam eventos nicos. Fixos no espao-tempo, e por isso irreproduzveis. Discutidos sempre depois de ocorridos e sempre sujeitos perspectiva do observador. O autor prope, ainda, que o estudo da sociedade, como um estudo do homem sobre si mesmo, passa por uma complexa interao entre investigador e investigado, tendo atuao direta sobre ambos. Estas caractersticas das cincias sociais, destacadas por DaMatta, no sustentam a idia de oposio s cincias naturais, mas apontam para a necessidade de uma metodologia de estudo que leve em conta as especificidades de cada objeto observado. Historicamente, duas grandes mudanas marcam o desenvolvimento das cincias sociais e da etnografia como mtodo de estudo de culturas e sociedades. Em um primeiro momento, destaca-se a fuso do etngrafo e antroplogo num nico personagem, em superao ao modelo de antropologia de gabinete, no qual o pesquisador permanecia isolado do contato direto das culturas em estudo, debruando-se sobre os materiais colhidos em campo por outra pessoa. Em seguida, a superao, ou pelo menos conscincia, de questes ligadas autoridade etnogrfica, e disputas de poder inerentemente envolvidas em um discurso que caracterize o outro, sobretudo em contextos ps-coloniais. Um estudo que pode ser citado como pontual nesta primeira grande transformao do uso da etnografia, em que o antroplogo sai de dentro do gabinete e vai a campo observar seu objeto de pesquisa foi o trabalho de Malinowski, Argonautas do Pacfico Ocidental (1978). Neste estudo, que aborda sistemas de troca na Papua Nova Guin, Malinowski reflete sobre o papel do pesquisador em uma etnografia, e levanta algumas questes de suma importncia, que definem uma postura de observao participante. Inicialmente, o autor aponta para a necessidade de que o antroplogo v a campo, tenha contato direto com a cultura em estudo, e mais que isso, que permanea l por um tempo considervel. Malinowski (1978) ressalta ainda a necessidade de clareza metodolgica para o rigor cientfico de uma etnografia, criticando o fato de que determinados pesquisadores manipulavam os fatos que apresentavam, e faltando com sinceridade metodolgica (1978, p.18) apresentavam os fatos como que surgidos do nada. A percepo de Malinowski (1978) de que a sinceridade uma pea chave para a etnografia reflete um problema cientifico maior. A necessidade de clareza, e de uma postura dialtica, para que um discurso possa se inserir em um dilogo pr-existente, como o caso do meio acadmico. Assim, em uma etnografia, deve sempre ficar claro sob quais condies foram realizadas as observaes e coletadas as informaes. Deve ser possvel distinguir o

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que resultado da observao direta, das declaraes e interpretaes nativas, e das inferncias do autor baseadas em sua experincia. Malinowski (1978) tambm defende que o etngrafo deve registrar o ponto de vista e opinio do pesquisado, bem como, se possvel, adotar em seu texto as expresses e termos nativos ao invs de traduzi-los. O etngrafo deve ir a campo munido de teorias cientficas, mas estar aberto a novas questes que possam surgir. fundamental perscrutar todos os aspectos da vida de seu objeto sem privilegiar seus prprios interesses para perceber o que realmente nevrlgico quela sociedade e observar o tom do comportamento dos indivduos a fim de perceber regras que possam nem estar formuladas, mas que sejam seguidas. O autor ainda ressalta que, em alguns casos, determinadas regras podem no ser formuladas de forma verbal e, no entanto serem os pontos mais importantes dentro de determinado contexto. Nestes casos, observar formas de comunicao no verbais, bem como caractersticas ou mudanas no comportamento das pessoas envolvidas, poder fornecer pistas valiosas sobre o que est acontecendo. Tambm aponta para o fato de que a prpria presena do pesquisador, por si s, j um elemento perturbador no cotidiano da sociedade pesquisada, e que ir influenciar diretamente no comportamento destas pessoas. O etngrafo dever ento tentar tornar-se um elemento o menos estranho possvel naquele contexto13. importante ressaltar que as especificidades do campo deste autor so bastante diferentes do contexto do Rio de Janeiro do sculo XXI, e com isso, as proposies de Malinowski so importantes para este trabalho, principalmente por oferecer um ponto de partida para a elaborao de algumas consideraes iniciais sobre o uso de uma abordagem etnogrfica, e que em dilogo com outras perspectivas ajudam a formar a metodologia desta pesquisa. Com isso, outro trabalho relevante, e que apresenta estratgias para a realizao de um estudo etnogrfico, foi realizado por Briloiu (1970) na sua exposio de um mtodo para o folclore musical. O autor inicia o texto delimitando seu objeto, a "Folk music"14, como um fato social, e sua metodologia baseia-se no inqurito utilizando tipos de informante, estatsticas e cartes de freqncia. Este mtodo foi aplicado de forma sistemtica por Briloiu ao realizar um estudo sobre a vida musical de uma aldeia romena (1960). Encarando este estudo como uma tarefa de natureza sociolgica, o foco principal agora no era simplesmente a identificao de gneros,
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Como sada, o autor prope que por vezes o etngrafo deixe de lado seu papel de pesquisador e participe de determinadas atividades com o grupo. Expediente este, que aps a virada metodolgica e conceitual ocorrida nas cincias sociais nos anos 80, passa a ser considerada por alguns, como central experincia etnogrfica.
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A "Folk music, ou msica folclrica o repertrio de tradio oral realizado fora dos centros urbanos.

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estilos e sua distribuio, mas sim a descrio da vida musical daquela sociedade, ou seja, do comportamento musical de uma unidade social. A pesquisa de campo de Briloiu comeou com uma investigao do repertrio de sessenta informantes, escolhidos de forma aleatria e um inventrio das melodias e textos. Como forma de tornar o trabalho de pesquisa mais produtivo, Briloiu adotou um mtodo estatstico de seleo, praticado por socilogos, e que pareceu se mostrar adequado para a sua investigao, um mtodo de pesquisa estatigrfico. Ao confrontar os repertrios individuais e a coleta de dados de observao direta, ele mediu a constncia com que cada melodia aparecia, e dessa forma pode determinar qual era o repertrio que poderia ser considerado representativo da aldeia, tendo como problema seguinte, investigar qual o status real de cada melodia na aldeia. H, entretanto, uma questo a ser salientada nesta segunda fase das pesquisas etnogrficas. Se por um lado autores como Malinowski j defendem o papel da opinio dos membros da cultura estudada, afirmando que a prpria designao de selvagens era problemtica, pois na verdade, estes povos possuam uma organizao prpria e sempre elaborada, por outro lado estes mesmos autores ainda faziam afirmaes como a de que os nativos, verdade, no so os companheiros naturais do homem civilizado

(MALINOWSKI, 1978, p. 21). Por mais que j se pudesse dar alguma voz s categorias nativas, a permanncia de uma posio hierrquica tornava a autoridade do discurso do antroplogo praticamente inquestionvel. Com isso, muitas vezes, percepes equivocadas tiveram papel de discurso oficial sobre a diferena humana. Entretanto, se num sistema colonial, o sistema de dominao, e o prprio isolamento geogrfico de muitos destes povos estudados permitiu a circulao destes equvocos, sem maiores confrontos com as concepes nativas, com a crise deste sistema, tais posies de representao seriam necessariamente postas em xeque. Bela Feldman-Bianco (1987) descreve esta mudana de orientao na antropologia britnica, a partir do estudo de trs geraes de antroplogos. Segundo esta autora, em meados do sculo XX, a antropologia britnica passa por importantes mudanas intrinsecamente relacionadas com o contexto social no qual a disciplina se encontrava - que levam esta a uma mudana de orientao progressiva. Anteriormente baseada em noes de estrutura/funo, a disciplina passa a adotar noes de processo/significao, deslocando assim, o foco de observao da antropologia da sociedade para o indivduo. A descrio de sociedades, encaradas at este momento como entidades estticas e homogneas, que poderiam ser tipificadas (de forma pasteurizada) como da sociedade de determinada etnia, por

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exemplo, Os Kachins (LEACH, 1996). Denominao geral que, como Leach (1996, p.71) aponta, no contempla as especificidades espao-temporais destes povos, e por isso muitas vezes no podiam ser corroboradas por pesquisas seguintes que se debruavam sobre o mesmo objeto. A primeira gerao, investigada por Feldman-Bianco (1987) representada por Malinowski e Radcliffe-Brown, e mostra forte influncia das teorias de Durkheim apresentando uma orientao estrutural-funcionalista, sob a qual a sociedade entendida como um sistema em equilbrio (neste ponto nota-se a forte influncia de Durkheim) e, portanto esttico. Logo, o foco destes antroplogos era a sociedade. O funcionalismo estrutural de Radcliffe-Brown proporcionou uma juno da sociologia durkheimiana e da antropologia britnica, possibilitando a substituio das teorias evolucionistas por estudos comparativos. Entretanto, se a princpio os conceitos e ferramentas metodolgicas trazidos por Radcliffe-Brown possibilitaram estudos de sociedades consideradas isoladas e em equilbrio, em um contexto seguinte seus pressupostos transformaram-se em um impasse para os estudiosos da disciplina. Diante uma sociedade em constante transformao e notadamente marcada por uma crise dos modelos colonialistas, tais perspectivas j no poderiam convencer os estudiosos, e de fato, talvez s possam ter sido aceitas em determinado momento pela impossibilidade de serem questionadas. Assim a antropologia britnica comea a receber uma srie de crticas e questionamentos na qual est implcita uma reformulao gradativa da questo central desta disciplina de como a sociedade se mantm? para como a sociedade se transforma? Sobre estas indagaes, Bela Feldman-Bianco aponta que:
O primeiro tipo de indagao, de influncia nitidamente durkheimiana, indica a preocupao predominante do funcionalismo-estrutural no sentido de privilegiar a anlise de modelos e regras sociais por meio de estudo de formas, sistemas e valores sociais. Em contraposio, o segundo tipo de indagao indica a emergncia de uma orientao processual, baseada na teoria da ao em larga escala influenciada por Marx e Weber. (FELDMAN-BIANCO, 1987, p.35)

importante ainda, ressaltar que por vrios motivos esta postura da abordagem estrutural-funcionalista, galgada no modelo durkheimiano, na qual a sociedade vista de maneira esttica, reafirma um status quo colonialista, servindo assim a seus propsitos dominadores. A segunda gerao de autores formada por discpulos de Malinowski e RadcliffeBrown, e marcada pela influncia da teoria da ao. importante ressaltar que esta transformao para uma orientao processual, apesar de formulada em reao ao

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funcionalismo-estrutural no significou uma ruptura total com os preceitos tericos e metodolgicos vigentes na antropologia britnica. Assim os proponentes desta nova orientao da disciplina tentaram integrar a tendncia de Malinowski de privilegiar a anlise de indivduos em detrimento de sistemas com a tendncia de Radcliffe-Brown de abstrair os indivduos, em favor de anlises sistmicas. Apesar das mudanas na disciplina terem como finalidade captar a complexidade das transformaes da vida social, esta continuou a apresentar graves limitaes e perigos metodolgicos. Estes perigos aparecem em grande parte como resultado de uma recusa disciplinar de transpor o campo de outras disciplinas. Mtodo este, adotado em prol da demarcao do campo da antropologia15, e que levou os tericos da ao, inicialmente a no incluir em suas anlises uma perspectiva mais ampla da economia poltica. Gluckman e Leach so considerados duas figuras proeminentes da terceira gerao da antropologia britnica, sendo que Gluckman opta por uma orientao funcionalista-estrutural e Leach, antes de aderir ao estruturalismo de Lvi-Strauss manteve-se prximo a Malinowski. Gluckman foi co-fundador e diretor do departamento de antropologia de Manchester, e as idias desta escola (em muito ainda vinculadas a uma orientao funcionalista-estrutural) forneceram importantes contribuies metodolgicas disciplina, com a formulao de orientaes tericas, conceitos e terminologias que possibilitaram a discusso, sob parmetros comuns, de mtodos modernos de pesquisa de campo. Parmetros estes que, como aponta Bela Feldman-Bianco:
[...]abrangem a distino feita inicialmente por Firth (1954) entre estrutura e organizao social, bem como a diferenciao entre indivduos vistos como personalidades e como ocupantes de status . Incluem tambm uma nfase na observao das discrepncias existentes em relao s regras como parte de anlise para explicar opo em ao social, manipulao de regras assim como a diferenciao entre normas e valores ideais, de um lado, e o comportamento concreto, de outro. (FELDMAN-BIANCO, 1987, p.42)

Os instrumentais de pesquisa que foram gerados a partir destes parmetros, apesar de manterem limitaes, como a orientao de no transpor o campo de outras disciplinas, propiciaram um maior rigor cientfico e um considervel aumento de preciso nas observaes de campo, representando tambm avanos em direo formulao de uma metodologia capaz de evitar delimitaes artificiais da unidade sob estudo, bem como de captar a fluncia, a variao, o conflito e a contradio. (FELDMAN-BIANCO, 1987, p.43).

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Autores como Worsley (apud FELDMAN-BIANCO,1987, p.27) apontavam mesmo para a morte da disciplina.

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Assim, dentre as contribuies deste grupo de pesquisadores, pode-se destacar a reviso crtica de Barnes (apud FELDMAN-BIANCO, 1987) sobre os diferentes usos e formulaes do conceito de rede social, e o conceito apresentado por Mayer (apud FELDMAN-BIANCO, 1987) de quase grupo, como idias que apontam para os parmetros supracitados. Se por um lado, tais formulaes levaram os manchesterianos a uma abordagem que contemplava uma realidade social inegavelmente ligada ao conflito e contradio, e que no poderia ser entendida seno como um processo, Leach (1996) percebeu a necessidade de encarar algumas sociedades como sistemas abertos e dinmicos em seu estudo etnogrfico sobre os Kachins. Ao refletir sobre como a literatura tipificava os Kachins em subcategorias, Leach aponta que [...] a tendncia geral tem sido minimizar a importncia destas distines e dizer que o essencial da cultura Kachin uniforme em toda a Regio das Colinas de Kachin (LEACH, 1996, p.67). O autor encara isso de forma bastante crtica, questionando at que ponto se poderia afirmar que um nico tipo de estrutura social prevalece ao longo da regio Kachin, e com isso, conclui que, se por um lado modelos conceituais de sociedade se apresentam necessariamente como sistemas em equilbrio, as sociedades reais, em oposio, jamais podem estar em equilbrio. Tal distino leva o autor a afirmar que as estruturas descritas pelo antroplogo so modelos baseados em construes lgicas, s existindo em sua mente. Relacionar tais abstraes aos dados do trabalho de campo emprico (sempre em constante processo de mudana) seria ento, a dificuldade do etnlogo. Observando a histrica instabilidade poltica da Regio das Colinas de Kachin, Leach (1996) aponta que seria metodologicamente errneo tratar as diferentes variedades de sistemas polticos encontrados naquela regio como tipos independentes. Estes deveriam ser considerados parte de um sistema total mais amplo que, em interdependncia com seus contextos, s existem em contnua mudana. No entanto, as questes sobre o estudo e representao de sociedades e prticas culturais levantadas por Leach e a escola de Manchester, longe de terem resolvido qualquer questo, marcam apenas o comeo de uma discusso, que desde ento tem sido tratada por praticamente todas as subreas das cincias sociais, incluindo a etnomusicologia. Esta discusso sobre algumas das escolas antropolgicas de destaque no contexto histrico da disciplina, e das diferentes abordagens etnogrficas que j foram utilizadas com a finalidade de estudar as sociedades e suas configuraes culturais, ajuda a responder uma questo importante, e que diz respeito aos prprios objetivos da pesquisa. Se uma mudana de objetivos na antropologia aponta para um foco de discusso nos processos sociais (como A

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se relaciona com B), e no na estrutura das sociedades (como se define A), a questo que se estabelece saber como seria possvel realizar uma etnografia dos processos sociais, e quais desdobramentos podem haver, quando um estudo detalha uma estrutura, que, sendo na verdade um processo, no pode, e nem deve se manter (ou ser representada) de forma esttica. Neste sentido, a abordagem etnogrfica em estudos etnomusicolgicos se encontra em uma posio ainda mais delicada, pois o prprio carter interdisciplinar entre a musicologia e os estudos sociais, da etnomusicologia, pode dar a falsa idia de ambigidade nos objetivos da pesquisa, de certa forma divididos entre o estudo de uma sociedade, e o estudo de uma prtica musical. Como coloca Tiago de Oliveira Pinto (2001): H basicamente dois enfoques quando se fala em documentar a msica no seu devido contexto performtico: Abordagem musicolgica: o fenmeno musical enquanto texto e estrutura est em primeiro plano. A gravao do acontecimento musical de fundamental importncia, pois a avaliao posterior deste aspecto depende exclusivamente do registro musical. Este registro deve servir, igualmente, para compor arquivos especializados, portanto existe a preocupao de uma gravao limpa, sem maiores interferncias. Abordagem antropolgica: a investigao de campo caracteriza-se pela postura do pesquisador, que v a msica inserida no seu contexto cultural. D-se importncia ao todo, isto , msica na cultura e msica enquanto cultura (Merriam, 1964; 1977). O registro do udio e de imagens ultrapassa o puramente musical. (PINTO, 2001, p. 251) Como destacado anteriormente, os conceitos adotados neste estudo para o entendimento do que a msica (BLACKING, 1973; SMALL, 1999; ARAUJO, 1992; ARAUJO et al., 2010) apontam para o fato de que, mesmo para uma abordagem musicolgica, no possvel destacar o evento sonoro de seu contexto cultural, pois tal idia baseia-se na falsa premissa de que a msica, de alguma forma, possa ser interpretada destacadamente de sua prtica. E sob tal perspectiva, pode-se pensar que os estudos etnogrficos que tem a msica como foco de pesquisa possuem algumas particularidades que devem ser examinadas com mais cuidado.

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1.2 CONSIDERAES SOBRE ESTUDOS ETNOGRFICOS COM FOCO NA MSICA Para evitar uma interpretao baseada em percepes equivocadas acerca do outro, e ajudar na busca de quais questes so realmente nevrlgicas durante determinada prtica musical, Turino (2008) prope um modelo de anlise16 para os tipos de performance musical. Os quatro campos do fazer musical propostos por Turino so chamados de performance participativa, apresentao de performance, gravao de alta fidelidade e udio artstico de estdio17(2008, p.1). Estes campos formam um contnuo onde um extremo a performance participativa, e o outro o udio artstico de estdio, mas o prprio autor ressalta que uma determinada tradio musical pode transitar entre diferentes campos dependendo do momento ou at mesmo conter caractersticas de mais de um campo ao mesmo tempo. Uma performance participativa algo que pode ser considerado prximo a um jogo, e nela, o que importa a interao social. A ateno concentra-se mais nos atores e no evento do que nos sons, e o sucesso do evento ser medido pelo grau de participao. Os participantes apresentaro diferentes graus de habilidade e normalmente nota-se um alto grau de repeties de clulas rtmicas e meldicas, texturas densas e poucos contrastes na estrutura musical que sejam pr-arranjados. J em uma apresentao de performance, um determinado grupo prepara um repertrio que ser apresentado para outro grupo que no produz sons fundamentais performance, e o que importa sobretudo a qualidade da apresentao musical. A ateno concentra-se no som e o sucesso do evento ser medido pela atratividade que este exerce sobre o pblico. Os msicos tero um nvel de conhecimento mais regular e sero utilizados expedientes musicais mais complexos. A apresentao de performance muito prxima da gravao de alta fidelidade, porm, a segunda tem o objetivo de produzir uma gravao de evento, seja ao vivo ou em estdio. Esta envolve produtores e outras pessoas na confeco de um produto, que representa um evento, mas que conta com um controle dos sons que so considerados desejveis ou pertinentes, quase nunca sob critrio dos msicos participantes, mas sim dos produtores da gravao.

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O autor ressalta que seu modelo no se prope a ser um modelo de classificao e sim um modelo anlise. Originalmente em ingls: Participatory performance, presentational performance, high fidelity recording e studio audio art.

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Por fim, o udio artstico de estdio todo trabalho de organizao musical criada em estdio. Um material musical trabalhado atemporalmente e sem estabelecer qualquer pretenso de relao com uma performance ao vivo. O mais importante, ento, que cada um destes campos tem suas prprias potencialidades e questes, e consequentemente o desempenho de um campo no pode ser julgado pelas pretenses e valores de outro. Entretanto, tambm importante ressaltar que considerar de que maneira os atores envolvidos entendem o que est acontecendo um expediente de fundamental importncia para o uso deste modelo, sem o qual, certamente uma posio etnocntrica tomar conta do conhecimento produzido. Um caso emblemtico deste tipo de problema, causado pela imposio dos valores do pesquisador sobre seu objeto, relatado de forma crtica por Kofi Agawu (1995). Segundo este autor, a afirmao de que o ritmo um ponto distintivo da qualidade da msica africana foi tantas vezes reiterada que acabou se tornando um topos da literatura sobre o assunto. Desta forma, subentende-se que, por possurem um sistema rtmico mais elaborado que o europeu porm ininteligvel , os africanos seriam pessoas essencialmente rtmicas. Agawu (1995) chama isto de inveno do ritmo africano e aponta os problemas desta perspectiva, ressaltando ainda que o colonizador possui tanta influncia sobre a autoconstruo da identidade musical africana, que mesmo estudiosos africanos chegaram a compartilhar desta perspectiva. O primeiro erro apontado por Agawu (1995) vem da prpria denominao msica africana. Isto porque tal denominao prope uma idia de homogeneidade inexistente na realidade africana, onde existem culturas diferentes, muitas vezes alinhavadas apenas por arbitrariedades da colonizao europia. Por exemplo, a msica nigeriana msica africana, mas est longe de representar a totalidade musical produzida no continente africano. O autor ainda aponta tal fato como conseqncia de um discurso colonialista. Um segundo erro destacado o fato de que, quando se afirma que a msica produzida na frica ritmicamente mais complexa que a europia, normalmente os estudos se apiam em comparaes nas quais so omitidos elementos significativos que poderiam desmentir esta teoria. Ou seja, so escolhidos compositores europeus que realmente no exploraram recursos rtmicos para induzir uma comparao, na qual a msica africana pode ser colocada como diferente e por que no dizer que consequentemente como inferior em um discurso colonizador. Esta questo da diferena entre culturas, problematizada por Agawu, tambm foi tratada por Cambria (2008), que a prope como uma questo recorrente e problemtica na pesquisa etnomusicolgica. O autor aponta que, mesmo que novas perspectivas tericas e

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metodolgicas tenham superado a dicotomia inicial, de grande influncia no surgimento da etnomusicologia, que se fazia na oposio entre os estudiosos civilizados e de cultura europia e os povos exticos, objetos de estudo cuja msica seria considerada como oposta nossa , ainda assim, a diferena continua sendo a grande questo motivadora dos estudos etnomusicolgicos. E ressalta que, se no passado a diferena foi encarada de forma fundamentalmente positiva, recentemente j se percebe que muitas vezes estas diferenas esto ligadas ou mesmo que so consequncias diretas de relaes de poder desiguais. Cambria (2008) conclui fazendo uma provocao aos etnomusiclogos, apontando a recorrente falta de postura crtica e engajada com relao a este problema. Com isto, coloca-se em questo a dimenso poltica da construo de algo como diferente, pois a seco certamente um primeiro passo e fundamental para a hierarquizao. Este ponto importante, pois permeia tudo que j foi levantado at agora. Todo trabalho de construo de conhecimento, ou melhor, de dilogo, tem um papel poltico inerente e que nunca deve ser esquecido, pois negligenciar esta questo no implica em um papel neutro, mas pelo contrrio, implica em um papel alienado. Com isso, ao abordar o tratamento da diferena em estudos sobre a msica, Agawu (1995) e Cambria (2008) levantam uma questo importante para este trabalho e que complementa a discusso sobre a abordagem etnogrfica realizada anteriormente, destacando alguns dos possveis desdobramentos malficos dos estudos com foco na diferena, e que buscam tipificar o outro. Se inicialmente Agawu coloca que as tipificaes das culturas tendem a atender sobretudo interesses de dominao, Cambria aponta que muitas vezes as diferenas observveis entre as culturas tem relao direta com relaes de poder desiguais. No contexto de uma pesquisa etnogrfica do carnaval de rua carioca, tais perspectivas apontam para a necessidade de, em caminho inverso ao problematizado por Cambria, focar o estudo justamente nas relaes de poder que podem estar envolvidas nas diferenas observveis, e no nas diferenas em si. importante ainda ressaltar que, se cabe ao pesquisador fazer diferentes escolhas, e estas o posicionam dentro de um dilogo acadmico, por outro lado, futuros dilogos que se estabelecero com esta posio, refletida em sua produo bibliogrfica, por vezes sequer chegaro ao seu conhecimento. O autor muitas vezes no ter controle sobre o dilogo travado com seu discurso, e por isso, a posio poltica, intrnseca a qualquer discurso, deve sempre ser o mais explcita possvel.

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Estas escolhas, que podem ser metaforicamente comparados com caminhos, devero ser sempre feitas de forma dialtica com a bibliografia, referente tanto a reflexes tericas sobre a disciplina e seus expedientes, quanto a outros estudos de interesse comum. Os mltiplos caminhos adotados pelo etngrafo so abordados de forma esquemtica por Anthony Seeger (1992),18 que apresenta o conceito, criado por seu av, o musiclogo Charles Seeger, de mapas virios, segundo o qual, cada escolha do etngrafo pode ser simbolizada por uma bifurcao, compondo assim um percurso demonstrvel em um mapa das escolhas e abordagens. Seeger ressalta que estes caminhos no so estticos e que os diferentes percursos possveis neste ponto o autor critica a tendncia acadmica de adotar princpios terico-metodolgicos fechados excluso de outros no so necessariamente concorrentes, mas pelo contrrio, quanto mais caminhos percorridos, mais densa poder ser a estrutura dialtica envolvida no saber de determinada rea do conhecimento. Enfatizando o carter social da msica, Seeger aponta que A etnografia da msica o escrito sobre as maneiras que as pessoas fazem msica (1992, p.2). E sob esta perspectiva, discute alguns conceitos pertinentes para um pensamento estruturalista sobre a msica, como o de famlias geogrficas. Segundo Seeger, o objetivo de se estabelecer seces que delimitem reas musicais possibilitar que se faam generalizaes maiores do que uma tribo ou uma comunidade individualmente descrita. Tal expediente teria como vantagem permitir ao pesquisador falar de estilos musicais de forma mais geral, e representa um meio de discutir relaes histricas entre grupos e estilos. A msica (enquanto forma de comunicao no verbal) se estabelece como uma tradio viva, e envolve experincia, expectativas, preparaes e significados com especificidades indissociveis do contexto social em que acontece, ou se destina. Assim uma etnografia da msica deve ser definida por meio de uma abordagem descritiva que supere o simples registro escrito de sons, e que desta forma, ocupese tambm do registro escrito da maneira como os sons so concebidos e apreciados, bem como, de que forma estes influenciam outros processos musicais e sociais, indivduos e grupos. Outra contribuio importante de Seeger em seu texto Etnografia da msica (1992) para a construo metodolgica de uma etnografia, uma srie de perguntas que prope serem respondidas pelo etngrafo, podendo nortear a observao em campo, como:
1. O que acontece quando as pessoas fazem msica? Quais so os princpios que organizam a combinao de sons e seu arranjo no tempo?

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Trad. Giovanni Cirino.

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2. Por que um indivduo particular ou grupo social executa ou ouve os sons no lugar, no tempo e contexto que ele(a) o fazem? 3. Qual a relao da msica com outros processos nas sociedades ou grupos? 4. Quais efeitos a performance musical tem sobre os msicos, a audincia e outros grupos envolvidos? 5. De onde vem a criatividade musical? Qual o papel do indivduo na tradio, e o da tradio na formao do indivduo? 6. Qual a relao da msica com outras formas de arte? (SEEGER, 1992, p.4)

Estes seis itens envolvem perguntas especficas, que partem de algumas questes bsicas, como quem est envolvido, onde e quando acontece, o que, como e por que est sendo executado e quais os seus efeitos sobre os msicos e sobre a audincia? (SEEGER, 1992, p.22). A simples observao de um evento (performance) pode fornecer algumas pistas sobre questes mais evidentes relativas a quem, e quando; mas importante ressaltar que no contexto atual, muitas vezes no to fcil distinguir identidade em meio a tantos hibridismos19. Pode-se colocar, por exemplo, que hoje em dia, nem todo individuo que faz em seu cabelo um penteado dreadlock necessariamente da religio rastafri. Conversar com os participantes fornece mais informaes e at mesmo categorias nativas sobre o evento. Todos esses dados fornecem material para discutir o objeto. Em seu livro sobre os Sui (SEEGER, 1987) o autor tambm defende uma postura dialtica na observao do objeto e coloca de forma explcita a importncia de uma abordagem contextualizada quando afirma que:
Qualquer estudo etnomusicolgico deveria comear pelo exame da msica em relao a outras formas artsticas [...]. A definio atravs da inter-relao um principio fundamental do estruturalismo e da semitica [...] e, no entanto, ainda se costuma ignor-lo nos estudos etnomusicolgicos. H algumas excelentes excees, contudo, nos trabalhos de Charles Keil (1979), Steven Feld (1982) e Rafael de 20 Menezes Bastos (1978). (SEEGER, 1987, p.25)

Neste trabalho citado por Seeger, Steven Feld (1982) aponta que os Kaluli, com uma teoria prpria do seu sistema musical baseada em metforas e valorao prpria, criavam o ambiente para a msica de forma inter-relacionada com a encenao de seus mitos. Esta

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O termo hibridismo ser utilizado recorrentemente neste texto para se referir aos casos em que possvel perceber que dois elementos, de certa forma estruturados como unidades, se misturam formando um terceiro elemento, no qual possvel perceber caractersticas das duas matrizes. Entretanto, no deve-se pensar que tais matrizes sejam elementos puros, e portanto opostos ao resultante hbrido, entendendo que qualquer elemento cultural sempre fruto de incontveis misturas e dilogos entre prticas semelhantes e discrepantes. 20 Trecho traduzido por Guilherme Werlang, Bolsista Recm-Doutor/Faperj, Laboratrio de Etnomusicologia UFRJ, 2002

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uma observao importante, pois aponta para o fato de que sempre haver uma teoria nativa, e que o dilogo com esta sempre fundamental. Assim, Feld decide realizar seu estudo baseado sempre em trinmios. O autor elenca trs pontos de observao21, utiliza trs abordagens22, e por fim assume que trs sries de construtos permeiam seu estudo23. Dentro desta srie de construtos, creio ser importante destacar o que Feld chama de construtos pessoais, pois estes construtos, apesar de muitas vezes ignorados, tero implicao direta em todas as escolhas do pesquisador. O pesquisador sempre ser obrigado a tomar decises que limitaro seu objeto e sua abordagem, fazendo com que o discurso seja sempre parcial como j foi dito. Torna-se ento, importante ressaltar de que maneira cada escolha foi feita, para que fique claro quais foram os caminhos seguidos, quem o autor das escolhas e quais as suas razes. Somente desta forma, estando claras as reais perspectivas do autor do discurso, ser possvel opor este discurso a outros, e assim inseri-lo de forma efetiva dentro do dilogo acadmico. Durante o curso desta pesquisa, cumprir tal expediente se mostrou uma tarefa muito mais complicada do que parecia a princpio, pois apesar de ajudar a contextualizar e situar os discursos elaborados no decorrer do trabalho, tambm implica em um alto grau de exposio do prprio pesquisador, que, por vezes, acaba expondo imperfeies do trabalho que por orgulho no gostaramos que fossem expostas. A proposta apresentada por Seeger (1992) de que algumas perguntas bsicas, quase jornalsticas, como quem est envolvido, onde e quando acontece, o que, como e por que est sendo executado e quais os seus efeitos sobre os msicos e sobre a audincia (p.22), apesar de aparentemente simples, podem revelar questes mais profundas, e serem um bom ponto de partida para uma etnografia, talvez possam ainda ser extrapoladas para o prprio etngrafo. Quem o etngrafo, quais suas motivaes, a quem ele escreve e qual sua relao com seu objeto tambm so questes to importantes quanto as relativas ao objeto na criao do discurso. Por exemplo, ao realizar seu estudo sobre o regionalismo musical gaucho, Maria Elizabeth Lucas (2000) utiliza o termo etnografia em casa24 para ressaltar sua proximidade com o seu objeto de estudo, apontando ainda que sua perspectiva saiu das observaes das mudanas e tendncias da produo e consumo de msica popular dentro deste cenrio local

21 22

O mito, a semntica, e a anlise simblica das performances. A estrutural, cognitivo-lingustica, e a interpretativa-simblica. 23 Os etnogrficos, os tericos, e os pessoais. 24 Originalmente em ingls: Home ethnography.

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durante um perodo de aproximadamente 15 anos25(LUCAS, 2000, p. 41). Neste trabalho Lucas ainda destaca que discursos e prticas, normalmente acionados na definio da identidade nacional brasileira, no englobam parte importante da real produo cultural do pas. A autora aponta para uma atual valorao de elementos regionalistas em todo o contexto musical brasileiro, que surgem em contraponto aos processos de hibridizao recorrentes de um contexto mundial globalizado. Estas manifestaes regionais tem se beneficiado de uma progressiva facilitao dos meios de gravao que propiciam o estabelecimento de mercados de msica alternativos gerando uma maior pluralidade de gneros na produo musical. As consideraes de Lucas parecem extremamente pertinentes para este estudo, que tambm surge de uma percepo de mudanas na sociedade pelo pesquisador. Tambm no caso do carnaval carioca pode-se pensar em uma valorao de determinados elementos regionalistas, sendo destacados, em detrimentos de outros, de acordo com os interesses especficos dos diferentes agentes sociais envolvidos. Uma questo que deve ser ressaltada neste ponto, que o poder legitimador que as grandes instituies (seja a indstria fonogrfica que durante muito tempo dominou a produo musical ou mesmo a academia que legitima correntes de pensamento) acabam conferindo ao discurso de seus membros, deve ser criticado no decorrer de todo o trabalho de pesquisa. Menezes Bastos (2005), em estudo sobre a trajetria do grupo de choro Os Oito Batutas26, analisa a visita capital francesa realizada pelo grupo em 1922, e aborda a questo de como a ida de um grupo de msicos de origem pobre ento capital cultural do Ocidente teve papel legitimador capaz de ter influncia na prpria aceitao do gnero no Brasil. O autor chega mesmo a propor uma relao direta entre a viagem do grupo e seu sucesso no Brasil. No caso desta pesquisa, as proposies de Menezes Bastos, apontam para a relevncia da questo a ser observada, sobre quais instncias legitimadoras poderiam estar atuando na atual expanso do carnaval de rua, bem como, quais elementos simblicos esto sendo acionados para este fim.

25

Originalmente em ingls: ...my perspective emerged from observations of the changes and trends in the production and consumption of popular music within this local scenario over a period of approximately 15 years. 26 Os integrantes do grupo Os Oito Batutas na viagem a Paris foram: Pixinguinha, Donga, Otvio Liplecpow da Rocha Viana, Nelson dos Santos Alves, Jos Alves de Lima, Sizenando Santos, e Jos Monteiro.

33

1.3

ESTUDOS SOBRE A SOCIEDADE, CARNAVAL DE RUA, E OUTRAS FESTAS. Existe uma bibliografia significativa27 sobre o carnaval no Rio de Janeiro, e que

aborda o tema a partir de diferentes perspectivas, dando foco a diferentes manifestaes carnavalescas. De modo geral, no uma bibliografia que apresente grandes divergncias internamente, e a partir destes trabalhos possvel traar um panorama histrico-social desta festa, no qual transparecem sucessivas disputas entre os diferentes extratos sociais. Tambm parece haver consenso sobre determinadas caractersticas atribudas a esta festa, como, por exemplo, um carter de suspenso das regras sociais cotidianas; e tambm uma relao intrnseca, atravs principalmente do samba, entre a prtica musical dos grupos carnavalescos e a prpria estruturao da msica popular carioca28. Para poder destacar algumas questes, j discutidas na bibliografia acadmica, necessrio antes, certa tipificao do objeto atravs da escolha arbitrria de seces conceituais que o delimitem, mesmo que estas em nada se refiram realidade. Assim, nota-se que, na realidade, as manifestaes carnavalescas no se restringem aos dias de carnaval, estendendo-se tambm por um perodo pr-carnavalesco e ps-carnavalesco, e tambm, que no h uma unidade de festejos na cidade que permita se observar uma seo entre o carnaval carioca e os das cidades vizinhas, por exemplo. Entretanto, se por um lado parece no existir sees precisas de gnero, temporais, ou geogrficas que delimitem culturalmente um carnaval de rua carioca, ou seja, no possvel elencar uma lista de caractersticas comuns e necessrias que delimitem o objeto, por outro lado, pode-se pensar que uma srie de relaes se estabelecem ou so afetadas, em diferentes nveis, a partir de um mote comum, o carnaval. Com isso, a primeira seo imposta para a delimitao do objeto deste estudo, tratado como carnaval de rua carioca, ser temporal e tem o objetivo de englobar os perodos prcarnavalescos e ps-carnavalescos como partes importantes do carnaval. Em segundo lugar, assume-se que qualquer manifestao realizada em espao pblico, na qual sejam acionados smbolos que estabeleam uma relao temtica com o carnaval, ser considerada como parte do carnaval de rua. Assim, a seo temporal no se prende a uma data especfica, e a de gnero no se refere somente a determinadas caractersticas comuns, sendo ambas, na verdade, relacionadas ao motivo gerador dos eventos. Por fim, com o intuito de propor uma seo geogrfica, sero aceitos os espaos pblicos dentro dos limites territoriais e legais do
27

Dentre os quais destaco os trabalhos de Moraes (1987); Efeg (1965); Tinhoro (1972, 1998); Gonalves (2003); Cabral (1996); Cunha (2001); Ferreira (2004, 2005); DaMatta (1997); Leopoldi (2010); Cavalcanti (2008); e Arajo (2005,2006). 28 Com isso, trabalhos sobre a msica popular carioca, como o de Sandroni (2001) sobre o samba, acabam sendo referncia importante sobre o carnaval.

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municpio do Rio de Janeiro. Delimitadas tais sees, uma definio geral do objeto deste estudo pode ser enunciada da seguinte forma: como carnaval de rua carioca, entende-se qualquer manifestao, relacionada ao carnaval, que em algum momento ocupe o espao pblico na cidade do Rio de Janeiro. Este espao amostral bastante amplo, e abrange uma enorme diversidade de manifestaes (algumas centenas), com um maior ou menor nmero de caractersticas comuns. Mas todas essencialmente diferentes. Com isso, torna-se uma atividade pouco proveitosa tentar identificar todos os grupos envolvidos. Por mais ampla que fosse tal pesquisa, seria impossvel chegar a um nmero representativo de grupos pesquisados. Como ento uma abordagem etnogrfica, focalizada em apenas dois grupos pode ser produtiva para um estudo do carnaval de rua carioca atual? A partir de uma anlise das relaes particulares que se estabelecem entre a msica, a festa e o espao pblico possvel realizar, no um discurso, mas um dilogo sobre o carnaval, que se concentre em problematizar questes como: O que acontece na cidade que permite tal crescimento do carnaval? Que tipos de disputas e mediaes entram em voga neste contexto? Qual o papel da msica nesse processo? Como ponto de partida, creio ser importante fazer uma breve reviso sobre o j referido carter de suspenso das regras sociais cotidianas, presente no carnaval. Leopoldi (2010) e DaMatta (1997), em dois dos primeiros estudos sobre o carnaval carioca, apiam-se nos estudos de Turner29, utilizando interpretaes dos conceitos de liminaridade, e mais especificamente de communitas para tratar deste tema. Para estes dois autores, os conceitos serviriam para ajudar na compreenso das mudanas de convvio social observveis no perodo de carnaval. DaMatta (2005) entende que Em todos os casos, (...) o que temos chamado de liminaridade pode ser melhor traduzido sociologicamente como a individualizao num
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Segundo Turner: O que existe de interessante com relao aos fenmenos liminares no que diz respeito aos nossos objetivos atuais que eles oferecem uma mistura de submisso e santidade, de homogeneidade e camaradagem. Assistimos, em tais ritos, a um "momento situado dentro e fora do tempo", dentro e fora da estrutura social profana, que revela, embora efemeramente, certo reconhecimento (no smbolo, quando no mesmo na linguagem) de um vnculo social generalizado que deixou de existir, contudo simultaneamente tem de ser fragmentado em uma multiplicidade de laos estruturais. So os lao organizados em termos ou de casta, classe ou ordem hierrquicas, ou de oposies segmentares, nas sociedades onde no existe o Estado, to estimada pelos antroplogos polticos. como se houvesse neste caso dois "modelos" principais de correlacionamento humano no, justapostos e alternantes. O primeiro o da sociedade tomada como um sistema estruturado, diferenciado e freqentemente hierrquico de posies poltico-jurdico-econmicas, com muitos tipos de avaliao, separando os homens de acordo com as noes de "mais" ou de "menos". O segundo, que surge de maneira evidente no perodo liminar, o da sociedade considerada como um "comitatus" noestruturado, ou rudimentarmente estruturado e relativamente indiferenciado, uma comunidade, ou mesmo comunho, de indivduos iguais que se submetem em conjunto autoridade geral dos ancios rituais. Prefiro a palavra latina communitas comunidade, para que se possa distinguir esta modalidade de relao social de uma "rea de vida em comum". (TURNER, 1974, p. 118).

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universo de pessoas. (p.229), e em artigo mais recente, DaMatta (2000) aponta como o conceito de liminaridade poderia ser aplicado no caso do carnaval carioca:

No caso do Brasil, por exemplo, uma sociedade na qual valores hierrquicos so importantes no cotidiano, a produo da liminaridade carnavalesca abre um espao dentro do qual as pessoas podem sair de um universo marcado pela gradao e pela hierarquia, para experimentar a individualizao, por meio de um conjunto de escolhas pessoais, bem como pela competio. Nesse sentido, a liminaridade carnavalesca brasileira promoveria uma experincia com um eu essencial e no com um ns essencial, como Turner gostava de acentuar, sem atinar que com isso estava idealizando relaes, uma ausncia mais do que sentida no universo liberal e individualista do qual era parte.(DaMatta, 2000, p.16)

Apoiado nos primeiros artigos30 de DaMatta sobre o carnaval carioca, Leopoldi (2010) aponta que No caso brasileiro, a situao social por excelncia de relaxamento das normas que regem a atividade cotidiana o carnaval, ao qual a idia de communitas como j referido se aplica amplamente (2010, p. 56). Entretanto, Leopoldi tem uma leitura um pouco diferente do conceito como formulado por Turner, percebendo que na verdade o carter ambguo das situaes de communitas no seriam necessariamente momentos antiestruturais. Segundo o autor, sua abordagem aponta, antes de tudo, para o carter estruturado das relaes engendradas na communitas carnavalesca. (2010, p.47) De fato, esta concepo do carnaval como um tipo de communitas, sugere que, com um relaxamento das estruturas sociais cotidianas, podem ser estabelecidas uma srie de relaes sociais, que normalmente no se estabeleceriam pelas barreiras impostas para demarcar as prprias hierarquias sociais, e sobre isso devem ser destacados os conceitos de intertextualidade (BAKHTIN, 1984) e circularidade cultural (GINZBURG, 2006). Referindose ao estudo de Bakhtin sobre Rabelais, mais especificamente s suas concluses, Ginzburg coloca que:
A sua comicidade se liga diretamente aos temas carnavalescos da cultura popular. Portanto, temos, por um lado, dicotomia cultural, mas, por outro, circularidade, influxo recproco entre cultura subalterna e cultura hegemnica, particularmente intenso na primeira metade do sculo XVI. (GINZBURG, 2006, p.15). A impressionante convergncia entre as posies de um desconhecido moleiro friulano e as de grupos de intelectuais dos mais refinados e conhecedores de seu tempo reprope com toda fora o problema da circularidade da cultura formulado por Bakhtin. (GINZBURG, 2006, p.19)

Araujo (2005) aponta para a complementaridade dos conceitos de communitas e circularidade cultural, e, utilizando-os para fundamentar sua anlise sobre a circulao dos
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Publicados antes do livro Carnavais, Malandros e Heris: para uma sociologia do dilema brasileiro.

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ranchos carnavalescos por diferentes espaos sociais no Rio de Janeiro do incio do sculo XX, explica que:
A anlise detalhada, luz da categoria de circularidade cultural, das fontes primrias at aqui consultadas pela equipe de co-autores, revela um denso e constante entrecruzar de signos sonoros, textuais e comportamentais provenientes das mais diversas prticas culturais e dos mais variados meios sociais, reprocessados no contexto do carnaval carioca do final do sculo XIX e primeiras dcadas do sculo XX. A relativa suspenso durante o perodo momesco de cdigos de conduta mais rgidos, e das sanes que lhes eram correspondentes, abriu espao para o convvio entre representantes de setores heterogneos da sociedade (Gonalves, 2003), permitindo a emergncia de prticas culturais inditas e participao popular mais ampla no carnaval e, em certa medida, na sociedade brasileira. Esse contexto de eventual integrao entre os diversos patamares de uma hierarquia social no chega certamente a perturbar os padres de assimetria de poder entre as partes envolvidas, mas apenas os acentua, conforme DaMatta (1977), contrastando-os com uma passageira convivncia mais harmoniosa propiciada pelo processo ritual carnavalesco no incio do sculo XX. (ARAUJO, 2005, p. 90)

Com este embasamento conceitual sobre algumas das caractersticas do carnaval carioca, j debatidas na literatura, torna-se necessrio destacar de que forma estes conceitos podem ser aplicados ao caso especifico deste estudo, e assim, creio ser importante levantar algumas questes que ajudem a compreender as especificidades do carnaval de rua e seu atual crescimento. Ao realizar um estudo sobre o funk carioca31, Hermano Vianna (1987) enfoca os primrdios de outra manifestao cultural de massa do Rio de Janeiro, que, com esta caracterstica em comum, pode oferecer elementos para um estudo do carnaval de rua . Vianna apresenta uma extensa bricolagem terica (p.13) com o intuito de levantar o que a antropologia j falou teoricamente da festa (p.13) e aponta para algumas questes. Segundo o autor, o conceito de

[...]festa, da efervescncia durkheimeana ao carnaval de Roberto DaMatta, pressupe a existncia de uma sociedade mais ou menos homognea, sendo um territrio propcio para a construo de sua identidade enquanto grupo, a reafirmao de valores comuns ou a elaborao coletiva de novos valores, incluindo a contestao, inverso ou transgresso das normas que organizam a vida social e cultural desse grupo. (VIANNA, 1987, p.33)

Todavia, Vianna aponta que a idia de homogeneidade em uma metrpole como o Rio de Janeiro aparece como um problema para que tal conceito possa ser estendido aos bailes funk, e afirma que
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interessante notar que neste trabalho, devido prpria circulao dos interlocutores por diferentes reas, o autor acaba estendendo seu campo de observao do funk carioca para cidades vizinhas ao Rio de Janeiro, como Niteri e So Gonalo.

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[...]temos que levar em considerao o fato do Rio de Janeiro ser uma cidade onde coexistem inmeros grupos que tm estilos de vida e vises de mundo completamente diferentes uns dos outros. Essas diferenas podem gerar graves conflitos ou acordos momentneos, mas nunca uma estabilidade ou consenso que poderiam ser chamados de Cultura Carioca ou mesmo Cultura Dominante Carioca. (VIANNA, 1987, p.33)

Com isso Vianna coloca o conceito de heterogeneidade como fundamental para um estudo de festas em sociedades complexas. H, entretanto, uma grande diferena a ser destacada entre os bailes funk estudados por Vianna e o objeto deste estudo, e que diz respeito ao fato de que estes bailes aconteciam em locais privados, que delimitam fisicamente o que faz parte do evento e o que est do lado de fora. Quando se estuda um evento em local pblico, principalmente em um contexto como o do carnaval, no qual as ruas ficam tomadas, no s pelos eventos, mas tambm pelas pessoas que esto circulando, no existem limites que definam onde comea uma coisa e termina outra. Nem sempre o objeto, ou cultura, em estudo possui um espao fsico permanente e restrito como no caso de um baile realizado dentro de um clube, e nestes casos a delimitao deste campo com o qual o pesquisador deve estar em contato pode ser bem mais complexa. Atualmente, o estgio tecnolgico, e de globalizao em que nos encontramos levanta a possibilidade de que manifestaes culturais atinjam mbitos praticamente mundiais, ou em outros casos, que sejam totalmente desvinculadas de um espao fsico. Luciana Prass (2008), ao apresentar suas reflexes sobre os desafios do trabalho de campo na contemporaneidade, aponta que seu trabalho de pesquisa sobre quilombolas do Rio Grande do Sul apresenta-se como uma etnografia multi-situada. A autora apia suas reflexes no trabalho do antroplogo norte-americano George Marcus para definir a etnografia multisituada como uma proposta metodolgica associada, sobretudo :
[...]onda de capital cultural rotulada ps-moderna, expandindo o desenho etnogrfico convencional focado em um nico grupo ou cenrio, para uma proposta multi-situada, de exame da circulao dos significados sociais, objetos e identidades em um tempo-espao difuso (PRASS, 2008, p. 391).

Prass ressalta ainda, que a proposta de uma etnografia multi-situada tem ligao direta com o prprio contexto ps-moderno, e o exacerbamento do processo de globalizao, ou seja, uma questo metodolgica que se tornou evidente em um determinado contexto, mas que permeia qualquer estudo social. No caso deste estudo, a primeira questo que se tornou evidente no trabalho de campo foi que seria muito complicado (ou mesmo impossvel) tentar distinguir todos os sujeitos que

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atuam no carnaval carioca, mesmo em um desfile de um nico bloco. Tal fato ressaltou a perspectiva de que poderia ser um expediente mais proveitoso tentar distinguir as relaes e conflitos que se estabelecem entre eles. Assim, meu campo no estaria circunscrito a um espao fsico ou a um grupo definido, mas a um contexto. Apesar de, neste sentido, os grupos musicais estudados propiciarem um fio condutor para a pesquisa e um importante ponto de observao e dilogo, como o contexto do carnaval carioca atual engloba vrios fazeres musicais, e em cada contexto co-habitam uma enorme gama de identidades, categorias e entendimentos, mostrou-se importante tambm, expandir o foco das observaes de campo para as relaes que se estabelecem com os outros participantes (com o pblico). A questo de como as identidades culturais poderiam se desenvolver na psmodernidade abordada por Stuart Hall (2006). O autor levanta alguns pontos importantes ao problematizar a idia de cultura nacional como comunidades inventadas, e, em sua reflexo sobre como a globalizao mundial e seus desdobramentos poderiam afetar a identidade das pessoas, o autor aponta que se por um lado uma perspectiva de homogeneizao cultural decorrente ao processo de globalizao j causou muitos temores, observa-se que, na verdade, ao mesmo tempo este processo acompanhado, em sentido contrrio, por movimentos de resgate e exaltao de culturas locais e particularidades tnicas, bem como do surgimento de novas manifestaes culturais fruto de hibridismos32. A valorizao de uma particularidade cultural, frente a uma possibilidade de homogeneizao, aponta para o fato de que tal particularidade, enquanto algo que no pode pertencer a qualquer pessoa, ganha valor com isso, e tambm pode ser usada como uma forma de distino entre grupos e pessoas. Em A distino: crtica social do julgamento (2007) Pierre Bourdieu apresenta o conceito de habitus para tratar a questo de como os diferentes extratos sociais (segundo o autor, sobretudo os mais abastados) elaboram caractersticas prprias para se distinguir dos outros, e salienta que o habitus, enquanto forma de criar distino e conseqente hierarquizao33 social, condiciona verdadeiros mecanismos de dominao. Bourdieu (2007, p.163) ainda aponta de forma esquemtica a relao entre habitus e estilos de vida, afirmando que cada indivduo ter suas prprias condies de existncia, e que desta forma ocupar uma posio dentro da estrutura formada pelas demais condies de existncia. Estas condies, bem como sua relao com outras condies, por sua vez, condicionaro os habitus (como estruturas estruturadas), e os habitus (por seu carter
32

importante destacar que Nettl (1983), antes de Hall, j havia debatido este tema com concluses semelhantes. 33 Apesar de no serem conceitos anlogos, pode-se pensar que qualquer forma de distino, necessariamente valorativa, implica certo grau de hierarquia.

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estruturante) delinearo tanto um sistema de esquemas geradores quanto de percepo e apreciao (em sociedade esquemas de percepo agem tambm sobre as prticas de outros indivduos). Tais sistemas condicionaro as prticas e obras classificveis, bem como seu entendimento, e assim formando um estilo de vida. Assim o autor define habitus como princpio gerador de prticas e tambm como sistema de classificao destas prticas. Em A economia das trocas simblicas (2009) Bourdieu trata da questo de como determinada prtica cultural pode adquirir valor (normalmente distintivo) a ponto de se tornar algo anlogo a um bem, cuja circulao se daria em um mercado de bens simblicos, e desta forma descreve uma interpenetrao entre os campos econmicos e culturais importante para este estudo, e complementar aos conceitos de intertextualidade e circularidade cultural. O campo artstico, enquanto componente cultural impregnado de simbolismos, e constantemente em evidncia nos centros urbanos, parece ser um campo profcuo para o estabelecimento deste tipo de relao distintiva, e consequentemente para a percepo de identidades e extratos culturais. Atualmente possvel observar uma forte relao entre a preferncia por determinados gneros musicais e o estabelecimento de determinados habitus ou identidades culturais. Como Bourdieu destaca, os sistemas simblicos, (entre eles a msica) enquanto estruturas estruturantes e estruturadas, podem, na figura de cultura dominante, contribuir para a integrao real da classe dominante (assegurando uma comunicao imediata entre todos os seus membros e distinguindo-os das outras classes (2011, p. 10), e entendendo as produes simblicas como possveis instrumentos de dominao o autor afirma que O campo de produo simblica um microcosmos da luta simblica entre as classes: ao servirem os seus interesses na luta interna do campo de produo (e s nesta medida) que os produtores servem os interesses dos grupos exteriores (2011, p. 12). Com isso os sistemas simblicos cumpririam tambm uma funo poltica. No caso desta pesquisa, o conceito de habitus e a idia de um mercado de bens simblicos, j relacionados ao estudo das prticas musicais por Araujo, a partir dos conceitos de trabalho acstico e prxis sonora, mostraram grande utilidade para a anlise de quais fatores poderiam estar ligados ao aumento de pblico nos blocos, circulao dos grupos pesquisados entre espaos os pblicos e privados, bem como a forma como determinado repertrio associado ao carnaval, especificamente a marcha carnavalesca, acionado neste contexto.

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1.4

ESTRATGIAS DE PESQUISA Como j foi apontado, este estudo pode ser considerado um desdobramento de minha

atuao como bolsista de iniciao cientfica em um projeto de pesquisa coordenado por Arajo sobre o carnaval carioca do final do sculo XIX e comeo do XX, e com isso, cumpre assinalar que grande parte dos referenciais tericos, e opes metodolgicas deste trabalho baseiam-se no trabalho desenvolvido pelo referido pesquisador. Para a realizao do trabalho de campo etnogrfico, foram observadas as atividades de dois grupos carnavalescos, o Rancho Flor do Sereno e o Bloco Cu na Terra, que foram escolhidos de forma arbitrria34 entre as agremiaes com previso de realizao de prstitos pblicos no carnaval de 2011 e que sabidamente tocavam marchas carnavalescas, tendo, ambos os grupos, concordado em ter suas atividades observadas para fins desta pesquisa. Assim, tanto os prstitos pblicos no carnaval de 2011, como algumas apresentaes em espaos privados, destes dois grupos foram observadas, e tambm registradas em udio com o auxlio de um gravador digital porttil, contabilizando um total de 15 performances registradas. Durante as apresentaes e desfiles procurei ficar misturado ao pblico, mas a uma distncia curta dos msicos, para que fosse possvel captar as msicas com o gravador (um modelo porttil). Com isso, os grupos no tiveram participao propriamente nos registros fonogrficos e as conversas com os integrantes dos grupos se deram de maneira informal (no tendo sido realizadas entrevistas formais), e em momentos fora do contexto de performance. importante ressaltar ainda, que as apresentaes privadas do Bloco Cu na Terra algumas vezes so realizadas por apenas uma parte dos integrantes do Bloco, que formam, assim, outro grupo, chamado Orquestra Popular Cu na Terra. Apesar de formalmente se tratarem de dois grupos diferentes, como o intuito desta pesquisa privilegiar o papel da msica e das relaes sociais em questo e no a estrutura dos grupos musicais em si (note-se tambm que esta seco entre o Bloco e a Orquestra no to clara ao pblico), para fins de anlise, estes dois sero tratados um nico grupo, que tem suas caractersticas adaptadas em situaes diferentes. Para a anlise do repertrio registrado em campo foi utilizada uma adaptao, desenvolvida por Arajo durante sua j citada pesquisa sobre o carnaval, do modelo proposto por Bruno Nettl (1985) para abordagem de repertrio de tradio oral, e que tem como parmetros principais, o estilo vocal e instrumental, estruturas polifnicas (com ou sem inteno harmnica), forma, ritmo, andamento, contorno meldico e escala. A partir deste
34

O processo de escolha destes grupos ser melhor apresentado no captulo 3.

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modelo possvel identificar padres gerais de execuo e estruturao de repertrio das performances pesquisadas, bem como perceber expedientes incomuns, e mesmo algumas formas mais evidentes de apropriaes e hibridismos com outros gneros musicais, e com isso realar a percepo de caractersticas do contexto social inscritas na prtica musical e na prpria msica. A pesquisa em peridicos teve como foco os jornais O Globo, o Jornal do Brasil (JB), O Estado de So Paulo, e a Folha de So Paulo, sobretudo nas publicaes on-line destes peridicos, e tambm outras fontes aleatrias que se mostraram relevantes. Este expediente de pesquisa foi realizado no perodo compreendido entre 2010 e 201135, com a consulta das publicaes deste perodo, e tendo como objetivo a seleo arbitraria de notcias que de alguma forma indicassem questes pertinentes para a pesquisa. As informaes obtidas foram analisadas de forma contextualizada, e encaradas no como relatos fidedignos, mas como indicadores de significaes e valores sociais (GONALVES, 2003).

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Perodo de realizao do mestrado.

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OS BLOCOS DE CARNAVAL E O CONTEXTO DA CIDADE SEGUNDO A

IMPRENSA Observar de que forma algumas questes foram abordadas pelos trs jornais consultados mostrou-se um expediente de pesquisa importante neste trabalho, pois, por um lado, foi fonte de dados estatsticos importantes, e por outro, possibilitou que determinadas narrativas tornassem-se mais concretas. Muitas vezes possvel perceber na observao em campo, que o contexto em questo aparenta, em sua prpria organizao, a manifestao de interesses de determinados grupos, normalmente em conflito com outros interesses e grupos, e estes conflitos e mediaes tornam-se mais explcitos em determinados depoimentos, ou mesmo nas narrativas formadas por conjuntos de notcias. Com isso, a seleo arbitraria destas notcias de jornal, no busca refletir o contedo da maioria das notcias publicadas no perodo em questo, mas sim, discursos especficos, destacados em uma anlise social, que pretende sobretudo, problematizar possveis relaes entre diferentes mbitos de um processo social complexo, estruturador, e estruturado por seu contexto. A questo : se por um lado, uma reorganizao da cidade permite a ocupao das ruas pelos festejos de carnaval, quais outras implicaes este processo pode ter nas diferentes populaes que habitam a cidade?

2.1

OS BLOCOS CARNAVALESCOS SEGUNDO A IMPRENSA A atual expanso do carnaval de rua do Rio de Janeiro uma condio evidente em

praticamente todas as menes a esta festa que foram encontradas nos jornais. Notcias sobre o grande nmero de folies nos blocos foram bastante recorrentes e apresentavam suas estimativas de pblico em cada evento reportado. Sobre os blocos abordados nesta pesquisa pode-se destacar notcias que fornecem algumas informaes relevantes, como a publicada em 05/03/2011 no portal de comunicao do Globo:
Cu na Terra anima folies em Santa Teresa A concentrao do bloco Cu na Terra, um dos mais tradicionais do Centro do Rio, comeou por volta das 8h deste sbado (5). Mais de 10 mil folies seguiram o bloco pelas ruas de Santa Teresa. A orquestra do bloco tocou marchinhas de carnaval e at batida funk.

Tal unanimidade aponta para o fato de que este crescimento, corroborado pelas diferentes estimativas de pblico sobre os eventos, tambm uma condio perceptvel, e bem conhecida pela sociedade em geral na cidade do Rio de Janeiro. Com isso, este processo de ocupao do espao pblico pelos festejos de carnaval, cujas organizaes claramente se

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apropriam de modelos tradicionais, como blocos e cordes, acaba sendo naturalizado e tratado de forma geral como um redescobrimento do carnaval de rua. Tal viso bastante problemtica, na medida em que desconsidera todo o contexto que possibilita esta expanso, bem como, qualquer outro interesse que possa estar envolvido. Neste sentido, importante destacar que a prpria abordagem de determinadas questes em detrimento de outras, pelos jornais, pode indicar intencionalidades, e apontar questes em evidncia no contexto da cidade. Em 07 de maro de 2011 o Jornal do Brasil publicou uma entrevista36 com Rita Fernandes, ento presidente da Associao Independente dos Blocos de Carnaval de Rua da Zona Sul, Santa Teresa e Centro da Cidade de So Sebastio do Rio de Janeiro (Sebastiana), na qual possvel observar, na prpria estrutura das perguntas da entrevista, uma narrativa sobre o carnaval, e algumas das questes que receberam maior destaque na imprensa durante o carnaval de 2011. Com isso, esta entrevista pode servir como um fio condutor para uma discusso sobre a abordagem destes jornais sobre os festejos de rua. A entrevista dividida em quinze perguntas, com as seguintes questes: (1)O que mudou no carnaval de rua do Rio nos ltimos 20 anos?, (2)Qual a maior dificuldade dos blocos?, (3)Como avalia a relao com a prefeitura?, (4)A polmica do xixi na rua., (5) possvel estimar quantas mil pessoas vo sair nos blocos do Rio (da Sebastiana) neste carnaval?, (6)Como comeou sua relao com a folia?, (7)Como conter a violncia?, (8)O preconceito de raa e de opo sexual desaparece no Carnaval?, (9)Os folies reclamam da passagem dos blocos?, (10) Fale sobre a magia da alegria sem aditivos dos blocos infantis, que sero muitos este ano., (11)Que msica no pode faltar em um bloco?, (12)E sua famlia, pula Carnaval com voc?, (13)Como avalia as propagandas dos patrocinadores durante os blocos?, (14) a favor ou contra o spray de espuma?, e por fim, (15) H comparao entre Rio e Salvador?. A partir de uma rpida anlise destas perguntas possvel perceber uma narrativa sobre o carnaval, com as questes que de alguma forma pareceram pertinentes, ou ao jornal, ou ao entrevistador, ou entrevistada, dentre as quais, inicialmente destaco para discusso: (1) o crescimento do carnaval de rua, (2) os conflitos entre as desordens da festa e a ordem social, (3) a interferncia de um componente econmico na festa, (4) a relao deste carnaval com o poder pblico, (5) a relao entre os blocos e a msica. Uma primeira questo que deve ser levantada sobre o atual crescimento do carnaval de rua o senso comum de que trata-se de um movimento cultural natural ou espontneo de

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A reproduo da entrevista completa pode ser encontrada no anexo 1.

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redescobrimento de uma tradio. Na verdade, para uma discusso sobre este crescimento, creio ser preciso comear pensando em quais motivos levaram o carnaval a deixar de ocupar o espao pblico (que havia sido ocupado no comeo do sculo XX por agremiaes to parecidas). O simples sucesso das escolas de samba no parece suficiente para explicar tal fato, e uma razo mais plausvel para esta desocupao das ruas pode ter ligao com as limitaes de liberdade impostas durante o perodo de ditadura militar no Brasil, que ocorreu entre 1964 e 1985. importante ressaltar que neste perodo qualquer forma de expresso pblica, dentre as quais evidentemente se enquadram as agremiaes carnavalescas37, e sobretudo as que no faziam parte do carnaval oficial das escolas de samba, poderia ser severamente controlada e reprimida caso realizasse qualquer tipo de crtica ao poder institudo. Por outro lado, algumas agremiaes38 continuaram a realizar desfiles de rua no carnaval. Em entrevista ao JB, justamente sobre esta ocupao das ruas pelo carnaval, o pesquisador Felipe Ferreira coloca que:
Os blocos, na verdade, nunca deixaram de existir. Eles estavam meio fora do foco da mdia. Em Madureira e outros bairros da zona norte, sempre foram fortes. O que houve que com esse esgotamento das escolas de samba o nmero deles cresceu muito na zona sul e no centro, onde tudo o que acontece tem mais repercusso na mdia. (Jornal do Brasil, 04/03/2011)

O fato de a ocupao das ruas da cidade pelos blocos ter diminudo, durante um perodo, sobretudo na zona sul e no centro, onde qualquer eventual contestao da ordem repercutir nacionalmente, e a atual reapropriao deste espao destaca a relevncia do contexto social neste processo de ocupao das reas pblicas pelos festejos de carnaval, atuando nos mais diversos mbitos com determinados incentivos e coibies. Neste sentido, o poder pblico39 tem o papel de organizao mais geral do carnaval, sendo o responsvel por delimitar a ocupao do espao pblico, bem como definir suas normas de utilizao. Em 2011, um fato que ocupou lugar de destaque entre as notcias sobre o carnaval foi a verdadeira guerra empreendida pela prefeitura contra as pessoas que urinavam nas ruas. A prefeitura do Rio de Janeiro orientou a policia que, extraordinariamente no

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Como j foi destacado, a prpria caracterstica de afrouxamento das regras e hierarquias cotidianas durante o carnaval aumenta as possibilidades de crtica ao poder vigente. 38 A banda de Ipanema, por exemplo, desfilou pela primeira vez em 1965 e entre seus fundadores estava o cartunista Jaguar, que tambm participou da fundao do jornal humorstico de oposio ditadura, o Pasquim . 39 interessante destacar que na cidade do Rio de Janeiro o rgo responsvel pela organizao do carnaval a RIOTUR - Empresa de Turismo do Municpio do Rio de Janeiro S.A, que trata-se de uma sociedade de economia mista, sem haver sequer a participao da secretaria de cultura.

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perodo de carnaval, prendesse as pessoas que urinassem em locais pblicos, enquadrando tal ato como crime de atentado ao pudor. Com isso, em 09 de maro de 2011, o JB noticiava que:
A Secretaria Especial da Ordem Pblica informou que j levou para a delegacia 671 pessoas flagradas urinando nas ruas durante o desfile dos blocos de rua do Carnaval 2011. Deste nmero, 18 eram mulheres e seis estrangeiros. Somente na tera-feira, durante os desfiles do bloco Carmelitas, em Santa Teresam[sic] e da Banda de Ipanema, em Ipanema, 62 mijes foram presos. - No vamos dar trgua ao xixi na rua durante os desfiles de blocos de rua que seguem at o domingo. inaceitvel a complacncia com aqueles que praticam um ato to desrespeitoso cidade e ao cidado, um verdadeiro desservio ao Rio afirmou Alex Costa, secretrio de Ordem Pblica. (Jornal do Brasil, 09/03/2011)

importante notar que durante o carnaval, no so disponibilizados banheiros pblicos em nmero suficiente para atender a todos, e que, em 2011 a prefeitura do Rio de Janeiro teve como patrocinadora oficial do carnaval de rua uma marca de cerveja40, que, em troca da exclusividade da venda nos principais blocos, ficou responsvel por fornecer o servio de sanitrios ao pblico. Outro fato que se destaca que, entre as 671 pessoas presas, havia apenas 18 mulheres e 6 estrangeiros. A grande homogeneidade de sexo e nacionalidade entre os presos de forma alguma indica diferenas de hbitos destes grupos, mas, sim, uma grande discrepncia, dependendo da situao, na forma em que as medidas legais foram aplicadas, e que fica mais clara ao examinarmos outras notcias, que demonstram como, na prtica, estas polticas pblicas de represso, que visam civilizar a festa, no foram aplicadas da mesma forma em bairros de maior poder aquisitivo e em outras reas:
Dependendo de onde o folio for flagrado urinando, as consequncias podem ser diferentes. A polcia do Rio est interpretando de maneiras distintas o artigo 233 do Cdigo Penal, que trata de ato obsceno, delito que levou mais de 700 pessoas para delegacias da cidade neste Carnaval. Para o delegado adjunto da 14 DP (Leblon), Vilson de Almeida Silva, quem urina nas ruas durante a passagem de um bloco, desde que o faa com alguns cuidados, no comete nenhum crime. De acordo com ele, para o transgressor ser enquadrado, preciso que haja inteno de atentar contra o pudor pblico. Temos que levar em conta que os banheiros esto sobrecarregados, e tratase de uma necessidade fisiolgica do ser humano afirma Vilson, cuja delegacia responsvel pelos bairros de Ipanema e Leblon. Se, quando o cara urina, ele o faz virado para a parede, escondido, o delito de ato obsceno no tipificado. Nesses casos, feito um registro de fato atpico. (Jornal do Brasil, 09/03/2011)

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Sobre as razes de uma marca de cerveja ter interesse em patrocinar o carnaval de rua do Rio de Janeiro, ilustrativa a seguinte notcia publicada no JB em 04 de maro de 2011: Durante a festa momesca, o aumento do consumo de lcool muito comum, tanto socialmente, como entre os que fazem uso crnico. De acordo com o diretor do Centro de Tratamento e Reabilitao de Adictos (...), da Secretaria de Estado de Sade e Defesa Civil, Mrcio Barbeito, possvel perceber um aumento na recada dos usurios de drogas lcitas e ilcitas durante os meses de vero, mas especialmente na poca do Carnaval.

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Esta tentativa de impor os padres de comportamento adequados, e, de alguma forma, civilizar ou domesticar o carnaval, muito mais do que apenas indicar acepes de higiene e ordem que no estariam sendo cumpridas devido ao no cumprimento de determinadas normas, parece refletir diretamente os conflitos de interesses (sobretudo interesses econmicos) de determinados grupos da sociedade. A possibilidade de ocupao do espao pblico, inicialmente o coloca em disputa, e assim, ao mesmo tempo em que possvel encontrar notcias como:
Os milhares de folies que se divertem nos blocos que desfilam pelas ruas do Rio representam preocupao e prejuzo para os que moram ou trabalham na rota da folia. Na Avenida Vieira Souto, em Ipanema (Zona Sul), a maioria cercou seus canteiros, instalou grades nas entradas e reforou o nmero de seguranas de planto durante o Carnaval. No domingo, por exemplo, cem mil pessoas acompanharam a folia do Simpatia Quase Amor. (Jornal do Brasil, 08/03/2011)

Tambm possvel perceber uma contrapartida econmica para outros setores da sociedade em notcias com manchetes do tipo: Cinco transatlnticos atracam no Porto do Rio carregados de folies (Jornal do Brasil, 06/03/2011), Hotis do Rio esperam lotao mxima no carnaval (Jornal do Brasil, 18/02/2011), Turismo no estado do Rio bate recorde no Carnaval 2011 (Jornal do Brasil, 10/03/2011) ou Carnaval em maro traz ganhos para a economia brasileira, principalmente dos municpios (Jornal do Brasil, 08/01/2011). A relao entre as posturas municipais, os interesses econmicos envolvidos, e a organizao do carnaval de rua fica ainda mais clara na seguinte notcia publicada em 14 de maro pelo JB:
A Prefeitura do Rio de Janeiro no vai autorizar novos blocos para o Carnaval de 2012. Este ano, mais de 400 desfilaram pela cidade, reunindo quase cinco milhes de folies - mais que o dobro do esperado. A meta para o prximo Carnaval diminuir esse nmero metade. O nmero de folies estimado pelos organizadores dos blocos era de 2.660.850 pessoas, mas as ruas da cidade receberam 4.887.900. O Bloco da Preta, da cantora Preta Gil, recebeu 200 mil pessoas e tinha autorizao para 30 mil. O excesso de pessoas provocou a destruio de um projeto de replantio da vegetao de restinga, que foi pisoteado. Vidraas de prdios da Zona Sul tambm foram alvos de vandalismo. Mas o Centro da cidade foi o local que concentrou o maior nmero de folies, 2,8 milhes de pessoas. A Zona Sul ficou logo atrs, com mais de 1,5 milho de pessoas nas ruas. Alm de reduzir o nmero dos blocos para o ano que vem, alguns, que so comerciais, podem ser desautorizados. Blocos mais antigos, com mais tradio, so preferenciais para ficar na lista. Em alguns casos, como a Banda de Ipanema, que desfila trs vezes, a idia reduzir o nmero de apresentaes. Depois da folia, a receita gerada foi de 740 milhes de dlares, a taxa de ocupao da rede hoteleira carioca de 96% e a presena de turistas somou um milho. (Jornal do Brasil, 14/03/2011)

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Esta notcia ainda levanta um outro ponto importante, que a idia de tradio como um elemento legitimador de determinadas prticas. Ao definir que somente os blocos tradicionais podero desfilar em 2012, e que os blocos ditos comerciais podero ser impedidos de desfilar, na verdade, a prefeitura confere aos grupos tradicionais uma legitimidade, que os torna detentores de um conhecimento ou prtica (dentre os quais a msica tem papel de destaque) que toma a forma de um produto cujo valor provm de sua prpria legitimidade cultural. Tendo sido parte importante do repertrio das primeiras agremiaes carnavalescas no inicio do sculo XX, e com relevante papel na popularizao dos desfiles de carnaval, as marchas carnavalescas talvez sejam, dentre os diferentes repertrios praticados atualmente no carnaval, o gnero mais associado idia de tradio carnavalesca. Diferentemente do samba, que, apesar de ser um repertrio comum nos festejos de carnaval, tambm praticado durante todo o ano nos mais diversos contextos, as marchas carnavalescas, atualmente, no fazem parte do repertrio cotidiano na cidade41. Com isso, o grande aumento do nmero de blocos nos ltimos anos, dos quais parte significativa toca marchas carnavalescas, tem interferncia direta em um aumento da prtica deste repertrio, e uma consequente renovao do mesmo. Sobre este assunto, em 06 de Fevereiro de 2011, o jornal O Globo publicou uma reportagem42 assinada por Joo Pimentel, com a manchete ... e a marcha no engata, na qual so feitas algumas consideraes sobre a situao atual da marcha carnavalesca no contexto musical. Questionando quais seriam as razes para que as novas composies deste gnero, nas palavras do jornal, no emplaquem43, a reportagem sugere que, apesar de um sucesso de pblico nos atuais contextos de realizao deste gnero musical, a produo musical em torno das marchas no se enquadra no modelo de sucesso do mercado musical, para o qual seria necessrio uma ateno da mdia e movimentao de dinheiro maiores. Nesta mesma matria, ainda possvel destacar algumas outras informaes importantes, como o fato de que, em 2011, o concurso de marchinhas da Fundio Progresso recebeu a inscrio de 947 marchas (388 a mais que em 2006, e um nmero de composies que pode ser considerado expressivo para um concurso). Sendo, tambm ilustrativo destacar que, em enquete realizada entre 61 pessoas, (que o prprio jornal qualifica como pessoas
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Sobre tal fato, vale destacar o surgimento em 2006 do Concurso Nacional de Marchinhas Carnavalescas da Fundio Progresso, que tem sua final televisionada pela Rede Globo, e a apresentao, que estreou em 2007, do espetculo cnico-musical Sassaricando, sobre o gnero musical. 42 A reproduo completa desta matria encontra-se no anexo 2 43 A prpria reportagem destaca algumas possveis repostas ao questionar Mas por que elas no engrenam mais? O gnero estaria ultrapassado? Seria a qualidade das marchinhas? Ou talvez a mudana dos meios de divulgao e a crise da indstria do disco? (O Globo, 06 de Fevereiro de 2011)

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ligadas cultura) para eleger a marchinha mais marcante de todos os tempos, foram mencionadas 35 marchas diferentes, e o primeiro lugar recebeu apenas 8 votos (13% do total). A anlise destes fatos aponta para uma questo, acerca de uma aparente dificuldade de renovao deste repertrio de marchas, no pela falta de produo, mas por um interesse mais focado no repertrio tradicional em detrimento de novas composies.

2.2

QUESTES EM EVIDNCIA SOBRE O CONTEXO DA CIDADE Para que seja possvel entender, de forma contextualizada, as mudanas na

organizao do carnaval de rua, que vm acontecendo nos ltimos anos no Rio de Janeiro, no que diz respeito ocupao do espao pblico, as concepes de ordenao deste espao, e o papel da msica neste processo, importante destacar que a prpria cidade se encontra em um momento de transformaes e reorganizao, a partir, sobretudo, de aes do poder pblico, que tem o objetivo (declarado) de ordenar a cidade. Tais aes, muitas vezes so realizadas como parte de uma srie de polticas pblicas municipais que recebem o nome Operao Choque de Ordem44, e esta operao definida no site da prefeitura do Rio de Janeiro da seguinte forma:
-Choque de OrdemUm fim a desordem urbana. A desordem urbana o grande catalisador da sensao de insegurana pblica e a geradora das condies propiciadoras prtica de crimes, de forma geral. Como uma coisa leva a outra, essas situaes banem as pessoas e os bons princpios das ruas, contribuindo para a degenerao, desocupao desses logradouros e a reduo das atividades econmicas. Com o objetivo de pr um fim desordem urbana, combater os pequenos delitos nos principais corredores, contribuir decisivamente para a melhoria da qualidade de vida em nossa Cidade, foi criada a Operao Choque de Ordem. So operaes realizadas pela recm criada Secretaria de Ordem Pblica, que em um ano de existncia vem conseguindo devolver ordem cidade.

Segundo este texto, a necessidade das referidas polticas pblicas de ordenao, baseia-se na idia de que a desordem urbana seria o grande catalisador da sensao de insegurana pblica, entretanto, tal afirmao questionvel, e algumas destas aes parecem ter como interesse principal, no garantir uma ordem social, mas apenas maximizar as possibilidades de ganhos econmicos em determinadas atividades. Neste sentido, podem ser apontados como questes relevantes no contexto da cidade (e que tem recebido destaque na imprensa) as intervenes do poder pblico com o intuito de cumprir as exigncias de organizao da cidade para o sediamento das olimpadas e de alguns jogos da copa do mundo, privilegiando sobretudo um aumento do turismo na cidade, bem como a adoo de polticas
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A iniciativa de prender quem fosse flagrado urinando em locais pblicos durante o carnaval um exemplo de ao da Operao Choque de Ordem.

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pblica de controle social mais amplas como a implantao de Unidades de Polcia Pacificadora45 (UPPs) e remoes de moradores em favelas. Se por um lado, estas medidas de organizao, potencialmente poderiam melhorar alguns dos problemas de segurana e de organizao da cidade, por outro, o que se percebe ao analisar determinadas notcias sobre o tema, que, com a aplicao deste tipo de poltica pblica, apenas alguns setores da sociedade so beneficiados, enquanto outros, principalmente as populaes com baixo poder aquisitivo (que no caso do Rio de Janeiro concentram-se sobretudo em favelas), por no disporem dos meios econmicos para enquadrar seus hbitos a estas novas normas, tendem a ser expulsas das reas principais da cidade. As seguintes notcias publicadas sobre estes assuntos podem fornecer informaes mais concretas para anlise do problema em questo:
- Aps UPP, aluguel nas favelas cresce mais do que em outras reasOs valores dos aluguis nas favelas do Rio de Janeiro subiram 6,8% mais que nas demais reas da cidade desde que o programa das UPPs (Unidades de Polcia Pacificadora) comeou a ser implementado pelo governo do Estado, segundo afirma estudo da FGV divulgado nesta quarta-feira. De acordo com a pesquisa, no entanto, as moradias iguais em tamanho, qualidade de material e acesso a servios pblicos, entre outras caractersticas, ainda so 25% mais baratas nas favelas do Rio do que no restante da cidade. O estudo da FGV comparou dados da PNAD (Pesquisa Nacional por Amostra de Domiclio) de 2007 e 2009, ltima edio realizada. O programa das UPPs comeou a ser implementado no Rio em 2008. Segundo a pesquisa, a alta nos aluguis das favelas pode ser vista como resultante do programa de segurana pblica nessas comunidades, ou "efeito-UPP". (R7, 16/11/2011) - UPP e "efeito olmpico" vo valorizar imveis da RocinhaA instalao de uma UPP (Unidade de Polcia Pacificadora) na Rocinha dever elevar o preo dos imveis da regio com muita mais fora do que ocorreu em outras favelas do Rio, avaliou o coordenador do Centro de Polticas Sociais da Fundao Getlio Vargas, Marcelo Nri. Com localizao privilegiada entre a zona sul e a zona oeste, e agora com acesso a servios pblicos devido UPP, a regio da Rocinha e seu entorno ainda vo receber o que Nery classifica de "efeito olmpico", ou seja, benefcios por estar prxima Barra da Tijuca, onde acontecero boa parte dos jogos das Olimpadas de 2016. Segundo Nri, desde que foi iniciada a implantao de UPPs, em 2008, a diferena entre o preo dos imveis das favelas e do restante da cidade vem sendo reduzido. (FOLHA.COM, 16/11/2011) -Light quase dobra investimentos para atender reas pacificadas no RJA Light, distribuidora de energia eltrica que atua no Rio, reservou R$ 75 milhes para modernizar e ampliar a rede eltrica nas comunidades que esto dentro do programa de pacificao do governo local. O valor representa quase o dobro dos R$ 40 milhes que foram investidos em 2011. Antes, em 2010, a Light tinha injetado R$ 18 milhes na construo de redes eltricas nas favelas que receberam UPPs (Unidades de Polcia Pacificadora).
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As UPPs so unidades policiais implantadas em locais pobres e com alto ndice de violncia, e que tem como objetivo declarado ocupar reas que estavam sob o domnio de traficantes de drogas.

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O dinheiro ser destinado a todas as comunidades que esto ocupadas pela polcia. Atualmente, so 19. Esse nmero deve aumentar, e nesse caso, a previso que os recursos sejam remanejados. A distribuidora j terminou a construo e ampliao da rede eltrica em nove favelas com UPPs. A manuteno desse sistema tambm entra no investimento programado. O presidente da Light, Jerson Kelman, disse que a empresa vem encontrando dificuldades para implementar melhorias nas redes dessas comunidades. Segundo ele, o principal entrave a falta de mo de obra no mercado. Isso fez com que menos da metade da meta de instalao de medidores nessas comunidades fosse cumprida. "A previso era colocar 50 mil novos medidores, e vamos instalar 22 mil aparelhos", afirmou, em encontro da empresa com grandes clientes industriais. (FOLHA.COM, 30/11/2011) - Exrcito admite que traficantes ainda atuam no complexo do AlemoInformaes obtidas pelo servio de inteligncia do Exrcito mostram que traficantes foragidos ainda circulam pelos complexos da Penha e do Alemo, na zona norte do Rio, um ano aps a ocupao da fora militar Em entrevista Folha, o general Adriano Pereira Jnior, comandante do CML (Comando Militar do Leste), afirmou que o traficante Paulo Roberto de Souza Paz, o Mica ou MK, ainda coordena a venda de drogas pelo sistema "formiguinha" (o trfico discreto) na Vila Cruzeiro, no Complexo da Penha, e que entra e sai da favela com frequncia, mesmo com a presena das tropas da Fora de Pacificao. (FOLHA.COM, 20/11/2011)

- Baile funk no est proibido, diz comandante do Bope na RocinhaO comandante do Bope (Batalho de Operaes Especiais), coronel Ren Alonso, informou comunidade da Rocinha, na zona sul do Rio, que os bailes funks no esto proibidos. O anncio foi feito durante uma reunio realizada na tarde desta quarta-feira, na quadra da rua 1, no interior da favela, com representantes da comunidade. "No estou aqui para proibir o que legal. Agora, os servios tm normas a seguir. Se o baile vai ser realizado preciso ter autorizao da prefeitura e dos rgos competentes. Se isto feito, o meu papel dar segurana para a realizao do baile", afirmou o coronel. (FOLHA.COM, 16/11/2011)

Algumas questes j mencionadas se sobressaem nestas notcias, sobretudo quando analisadas em conjunto. Em primeiro lugar, destaca-se a relao estabelecida entre o efeito olmpico e a implantao de UPPs, como acontecimentos capazes de aumentar o valor imobilirio de determinadas regies, que atualmente ocupadas por populaes de baixa renda, muitas vezes encontram-se localizadas em pontos estratgicos da cidade, prximo s reas centrais e consideradas nobres por concentrarem moradores de alto poder aquisitivo. Alm de uma valorizao dos imveis e aumento no preo dos alugueis, os servios pblicos, como luz e gua, tem sua distribuio regularizada (ao menos formalmente), e passam a ser cobrados de forma mais eficaz ( interessante notar que o prprio presidente da empresa de fornecimento de energia se refere aos pontos de instalao como os medidores de cobrana). Outro ponto importante que pode ser destacado que, mesmo admitindo que a instalao de UPPs no acaba com a criminalidade ou com o trfico de drogas nas regies ocupadas (apesar de torn-

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lo menos evidente), o poder pblico passa a exigir o cumprimento de uma srie de normas, as quais, at ento, estas populaes no eram cobradas, e que impedem as principais prticas que possibilitavam, que pessoas com renda to baixa vivessem na rea central da cidade, que possui um custo de vida mais elevado. Ou seja, teoricamente os bailes funk, bem como qualquer outro tipo de evento, no so proibidos, mas na prtica, as exigncias para que a prefeitura libere a produo de uma festa no podem ser cumpridas pela grande maioria das pessoas que vive em uma favela. Este fato permeia os mais diversos mbitos da vida destas populaes, perpassando desde a realizao de festas, at as construes de moradia 46. O fato que estas comunidades se estabeleceram, em um contexto em que a falta de recursos da populao tornou necessria certa informalidade, e ao serem simplesmente inseridos no contexto geral da cidade, sob um discurso do poder pblico de que desta forma estariam finalmente tendo acesso a cidadania, mas sem ter realmente acesso uma infra-estrutura bsica, estas pessoas no tero como se manter vivendo no local em que vivem por muito tempo. Neste momento, interessante retomar as questes retiradas da entrevista da presidente da Sebastiana, Rita Fernandes, sobre (1) o crescimento do carnaval de rua, (2) os conflitos entre as desordens da festa e a ordem social, (3) a interferncia de um componente econmico na festa, (4) a relao deste carnaval com o poder pblico, (5) a relao entre os blocos e a msica; e repens-las luz destas notcias sobre o Rio de Janeiro, que indicam uma reestruturao da ordem pblica mais ampla. Com isso, proponho como uma elaborao destas cinco questes (inicialmente referentes apenas ao carnaval) baseada nos conceitos de trabalho acstico (ARAUJO, 1992) e prxis musical (ARAUJO et al., 2010), bem como nas notcias apresentadas sobre o contexto da cidade, da seguinte forma: (1) possvel constatar uma reestruturao da forma como os espaos pblicos e privados47 so ocupados e ordenados no Rio de Janeiro, e esta reestruturao aparenta ter como objetivo, sobretudo maximizar as possibilidades de ganhos financeiros na cidade. Neste contexto, a RIOTUR, uma empresa de capital misto, que tem como objetivo declarado ampliar o turismo na cidade coordena a realizao do carnaval de rua, sem, no entanto, ter participao direta na elaborao dos eventos carnavalescos. Estes, realizados de forma espontnea pelos diversos tipos de agremiao carnavalesca48, crescem em nmero e pblico a cada ano, cumprindo seus objetivos festivos, muitas vezes conflitantes aos interesses financeiros supracitados. (2) As
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A maior parte das moradias das favelas construda sem cumprir os requisitos legais. A ocupao pelo carnaval um exemplo no caso de espaos pblicos, e no caso de espaos privados, primordialmente as questes destacadas, que atingem as populaes de baixo poder aquisitivo como as favelas. 48 Cada uma com um repertrio musical prprio, entre outras especificidades.

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comemoraes carnavalescas, por uma srie de conjunturas, podem ocupar o espao pblico, e com isso h um aumento expressivo no nmero de participantes, entretanto, (3) para ser tambm uma boa oportunidade de negcios financeiros, este carnaval deve ser controlado e domesticado, de modo a maximizar as possibilidades de lucro, e (4) o poder pblico parece adotar este papel. (5) A prxis sonora destes grupos, longe de ser um componente isolado neste processo, aparece como elemento dotado de valor simblico e direcionamento (intencional ou no) poltico. Neste complexo mercado musical, simblico e econmico, estruturado e estruturador, os prprios processos de insero dos grupos no mercado, inserem estes, tambm, no conflituoso embate entre os interesses da populao em geral, e os discursos dominantes. Neste sentido, observar o caso especfico de alguns destes grupos carnavalescos pode oferecer elementos importantes para esta discusso.

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ETNOGRAFIA DOS BLOCOS Como apontado anteriormente, a proposta deste trabalho de pesquisa surgiu da

percepo de uma mudana no contexto social, que se deu enquanto eu ainda cursava o bacharelado em msica, e que apesar de j possuir um embasamento terico importante como ponto de partida (apropriado de outra pesquisa), ainda no se inseria no mbito de um estudo propriamente cientfico. No havia uma delimitao clara do objeto de estudo ou de qual seria a abordagem mais adequada para seu estudo, e com isso, a escolha da maior parte dos caminhos seguidos se deu no decorrer da prpria pesquisa. Apesar deste trabalho se enquadrar em um curso de mestrado com prazo definido de dois anos (2010-2011), ele foi elaborado como um pr-projeto em 200849, e as primeiras observaes de campo, j com este objetivo especfico, se deram no carnaval de 200950. Entretanto preciso fazer uma distino entre as observaes de campo de 2009 e 201051, e as de 2011, pois nos dois primeiros anos, estas se deram de maneira mais informal, podendo ser consideradas uma espcie de reconhecimento do campo, enquanto em 2011 j havia sido realizada toda uma preparao terica52 para o trabalho de campo. Devido a esta diferena entre as observaes de campo de cada um destes trs anos, ser dado um destaque maior ao ano de 2011, valendo a pena, no entanto, alguns comentrios sobre questes levantadas durante os dois primeiros anos que foram relevantes para a pesquisa. Com isso, em 2009, no foram feitos registros sonoros ou fotogrficos das observaes de campo53, mas o fato de j haver uma organizao, mesmo que incipiente, do que eu pretendia observar, possibilitou-me perceber uma srie de relaes entre as questes que eu j havia levantado e o que eu podia observar em campo. Neste ano, entendi que o foco de minhas observaes deveria ser as relaes que se estabeleciam entre o crescimento do carnaval de rua e os repertrios executados. Ainda muito influenciado pelas problematizaes do trabalho de iniciao cientfica, procurava indcios de alguma mudana no carter dos desfiles que pudesse se relacionar com tal crescimento. Sobre isso, a primeira coisa que chamou a minha ateno foi o fato de que, enquanto alguns blocos executavam um repertrio de marchas tradicionais, com um nmero significativo de composies em comum, outros, praticavam repertrios totalmente diferentes, com os mais diversos gneros musicais. Tal
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Neste ano, apesar de j ter um pr-projeto de pesquisa elaborado, no fui aprovado no exame para ingresso no mestrado. 50 Apesar de dividir o trabalho etnogrfico em trs anos diferentes, na realidade no houve uma interrupo da pesquisa entre um carnaval e outro, sendo um trabalho contnuo. 51 importante ressaltar que o carnaval de 2010 aconteceu antes do incio do curso de mestrado. 52 Presente no captulo 1. 53 Foram observados os desfiles do Cordo do Bola Preta e Cordo do Boi Tat, entretanto no cheguei a fazer contato com os grupos, tendo sido, como j ressaltado, tudo realizado de maneira bastante informal.

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heterogeneidade entre os grupos e seus repertrios, no indicava que um carter comum estivesse sendo o responsvel pela expanso do carnaval de rua, mas pelo contrrio, indicava que estes grupos estariam, na verdade, inclusos em um processo maior que possibilitava que, mesmo sendo to diferentes, todos fizessem sucesso. No dia 21 de fevereiro de 2009, aps o desfile carnavalesco da Banda de Ipanema, na praia de Ipanema, um carro de som reproduzia gravaes de alguns funks em evidncia naquele ano, e muitas pessoas, das quais grande parte fantasiada, ainda ocupavam as ruas e a areia da praia. Havia pessoas que aparentavam pertencer aos mais diversos extratos sociais, a maior parte parecia estar gostando do repertrio, e algumas at danavam. importante destacar que Ipanema um dos bairros de maior poder aquisitivo do Rio de Janeiro, e o fato do funk, um gnero musical associado principalmente s reas mais pobres da cidade, ser bem aceito naquela situao, aponta para um processo de circulao e ressignificao do gnero em espaos normalmente associados a outros repertrios, e destaca a importncia dos conceitos propostos por Bakhtin (1984) e Ginzburg (2006). Em 2010, mesmo antes de comear o curso do mestrado, eu pude ter uma reunio com o orientador desta pesquisa, o que ajudou na preparao de um trabalho de campo um pouco mais organizado. Neste ano j foram realizados registros fotogrficos dos desfiles observados54 e o foco principal das observaes foi a relao dos grupos e sua msica com o contexto. Com este foco, surgiu uma questo muito importante para o curso deste trabalho etnogrfico, e que deve ser destacada. Em primeiro lugar, a relao da festa com a ocupao do espao pblico tomou outros contornos em meu entendimento pois at ento, apesar de perceber o carnaval de rua como uma unidade (mesmo possuindo diferentes eventos), eu racionalizava o carnaval de rua uma forma mais segmentada, pela prpria diviso dos blocos, entendia estes ncleos organizadores (blocos etc.) como grupos que teriam um lugar de destaque como os produtores do carnaval, e que com isso seriam eles meu objeto de pesquisa. Nesta observao de campo, entretanto, tornou-se mais claro para mim que o fato dos espaos de interseo entre um evento e outro tambm serem parte da festa, ou seja, manterem as regras dos prprios eventos, poderia indicar que, talvez, o espao pblico no estivesse sendo apenas ocupado por esses blocos, mas principalmente organizado por eles, ou melhor dizendo, por sua msica. Com isso, meu objeto de estudo se mostrou um processo amplo demais para ser discutido a partir do estudo da estrutura de um nmero definido de
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Em 2010 foram observados os desfiles do Botequim da Rua Larga, Badalo de Santa Teresa, Cordo do Bola Preta, Cordo do Boitat, e o Cordo do Boi Tolo

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ncleos e dos entendimentos de seus componentes, pois no se trata de tentar tipificar o carnaval como habitual em certa antropologia, ou etnomusicologia, de povos exticos, ou mesmo estender debates sobre a diferena, como na crtica de Cambria (2008), mas discutir especificidades de um processo social que possui diferentes aspectos, muitas vezes conflitantes entre si. Sobre os grupos carnavalescos, o que interessa entender qual o papel que, a partir da sua msica, desempenham neste processo, bem como quais signos (sonoros ou no) so acionados para tal. O bloco Botequim da Rua Larga55, que na verdade um bloco organizado pela companhia de distribuio de energia eltrica da cidade, e cujos integrantes (segundo fiquei sabendo em conversa informal com um dos msicos) so contratados para esta nica apresentao, foi o primeiro desfile (licenciado pela prefeitura) de 2010, e tendo sido realizado em dia til, s conseguiu reunir um nmero um pouco maior de pessoas depois das 18:00 (mesmo assim foi o evento com menos pessoas entre todos os observados). O repertrio executado inclua marchas e sambas tradicionais e era amplificado por um carro de som. A banda era formada por dez msicos cuja instrumentao contava com dois cantores, um cavaquinho, um surdo, uma caixa, um repique de mo, um trombone, um trompete, uma cuca e um tamborim. O bloco ainda contava com um casal de mestre sala e porta-bandeira e trs passistas. As poucas pessoas presentes no local observavam o bloco sem grandes comoes, e apenas duas pessoas estavam fantasiadas. Uma questo que este evento levantou, foi a respeito de quais poderiam ser os interesses de uma grande empresa em simular um evento carnavalesco. Como no havia quase ningum no local, tal interesse certamente no poderia ter como foco a diverso ou o entretenimento, o que apontou para a possibilidade de que a empresa pudesse vir a ter algum tipo de ganho com isso. O fato de haver algum valor para a empresa em ser, de alguma forma, relacionada ao carnaval de rua apontou para o fato de que, no contexto atual, o carnaval poderia possuir tambm um valor simblico que vai alm de sua prpria prtica, permeando, como prope Bourdieu (2009) um verdadeiro mercado de bens econmicos e simblicos. Neste sentido, o repertrio musical acionado nestes eventos muito importante, porque, se a msica a principal forma de ao dos ncleos organizadores na festa, consequentemente a escolha do repertrio tem papel importante na forma como os participantes identificam, e se identificam com o evento. O trabalho de campo realizado em 2011 teve um carter bem diferente dos dois primeiros, e dele que extrada a maior parte do material analisado nesta pesquisa. J com a

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Ver Figura 1 na pgina 58.

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reviso bibliogrfica praticamente terminada, e uma preparao metodolgica, esta ida a campo apesar de ter sofrido considerveis mudanas para se adaptar a realidade do campo, j partia de um planejamento definido. Inicialmente, havia previsto realizar o trabalho de campo observando o mximo possvel de atividades, de um nico grupo, que executasse marchas em seu repertrio, e que poderia ser escolhido arbitrariamente desde que fossem ressaltadas suas especificidades. Com isso, escolhi realizar a pesquisa junto ao Rancho Flor do Sereno, pois este grupo possua caractersticas que poderiam facilitar algumas etapas da pesquisa, que contaria com apenas mais um carnaval. Em primeiro lugar, o orientador desta pesquisa havia sido um dos fundadores do Rancho, e seu prprio surgimento possua uma relao com as pesquisas sobre ranchos carnavalescos, sendo uma espcie de recriao dos antigos ranchos carnavalescos. Somado a isto o grupo j havia sido pesquisado anteriormente por Gonalves (2003) em seu trabalho sobre os ranchos carnavalescos, e entre as informaes disponveis no trabalho de Gonalves havia um histrico do grupo56, que tambm destaca a ligao do Rancho com as pesquisas acadmicas. Meu primeiro contato direto57 com o Rancho se deu no inicio de setembro de 2010, em um telefonema para o regente do grupo, Pedro Arago, que me informou que o rancho no estava realizando ensaios regulares durante todo o ano, e com isso os msicos deveriam comear a se reunir apenas no final do ano, quando eu deveria voltar a procur-lo. A escolha de tambm observar as apresentaes do Bloco Cu na Terra, veio de uma coincidncia, o fato de que durante o segundo perodo do curso de mestrado eu participei de uma disciplina sobre etnografia das prticas musicais junto um dos integrantes do Bloco Cu na Terra, Daniel Fernandes, que tambm estava cursando o mestrado, e que props a possibilidade de me ajudar com uma aproximao para observar as atividades do grupo, no qual ele toca violo e canta. Segundo ele, o grupo Cu na Terra possua outras atividades alm do bloco carnavalesco, todas ligadas realizao de prticas culturas tradicionais, e que o Bloco propriamente deveria comear a ensaiar mais no final do ano. Alm disso, Daniel me informou que o grupo j havia sido pesquisado em contexto acadmico, e que ele mesmo poderia me fornecer um texto fruto desta pesquisa58. Trata-se de um relatrio parcial de pesquisa, escrito por Paulo Jos Afonso Caldas, ento bolsista de iniciao cientfica, em projeto de pesquisa vinculado Universidade Federal do Estado do Rio de Janeiro, e
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A descrio feita por Gonalves de como surgiu o Rancho Flor do Sereno encontra-se no anexo 3. O contato com meu prprio orientador, de certa forma j estabelecia um contato com o Rancho. 58 O fato de este texto me ter sido dado por um integrante do prprio grupo indica uma aceitao do grupo sobre seu contedo.

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orientado por docente desta instituio, a professora Elizabeth Travassos. O relatrio referente ao perodo entre agosto de 2007 e fevereiro de 2008 e contm algumas informaes importantes sobre o grupo, entre elas, que algumas das prticas executadas pelo grupo, como a folia de reis, tambm foram foco de pesquisas acadmicas por parte de alguns dos membros. Em sua monografia de concluso de graduao em msica na UNIRIO, Paulo Jos Afonso Caldas (2008) utiliza trechos integrais deste relatrio, dentre os quais destaco os seguintes:

Norma, acordeonista e professora de msica, est ligada h tempos pesquisa de repertrios folclricos para interpretao em ambientes urbanos, incluindo escolares. (...) Wagner Chaves, graduado em Cincias Sociais pela UFRJ, tem mestrado em Antropologia Social pelo Museu Nacional e doutorando em Antropologia Social tambm pelo Museu Nacional. Pesquisou as folias de reis da regio do Mdio Paraba com foco principal na folia do mestre Tachico. Sua pesquisa envolvia diversas folias da regio, e uma delas se trata da folia do Mestre Geraldo, de onde Wagner obteve o registro sonoro da cano, assim chamada pelo grupo, Folia do Geraldo que veio a fazer parte do repertrio da cantoria de reis do Cu na Terra. (AFONSO, 2008, p.20)

Importante tambm a informao de como o grupo estrutura seu repertrio:

Quando interpretam peas de autor, como sambas e marchinhas, eles tambm se baseiam em fontes sonoras gravadas, os discos comerciais. No caso especfico de Pixinguinha, dispem tambm, para algumas peas, dos arranjos escritos pelo prprio compositor. (AFONSO, 2008, p.19)

Coincidentemente os dois grupos observados nesta pesquisa tm como uma caracterstica comum, o fato de possurem como uma das fontes de suas prticas, pesquisas acadmicas sobre cultura popular. Este tipo de apropriao (e ressignificao) da produo acadmica um desdobramento (mesmo que involuntrio) importante dos estudos sobre prticas culturais59, e que deve ser destacado, pois ao mesmo tempo em que oferecem a possibilidade de que se preservem ou recriem determinadas prticas, tambm criam moldes, ou modelos tradicionais, que mal interpretados podem vir a engessar estas mesmas prticas, e atuar opressivamente como uma condio de legitimidade.

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Este assunto ser retomado nas discusses finais desta dissertao.

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Figura 1: Bloco Botequim da Rua Larga 29/01/2010 Foto: Marcelo Rubio.

Figura 2: Cordo do Boi Tolo 14/02/2010 Foto: Marcelo Rubio.

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Figura 3: Cordo do Bola Preta 05/02/2010 Foto: Marcelo Rubio.

Figura 4: Bloco Badalo de Santa Teresa 11/02/2010 Foto: Marcelo Rubio.

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3.1

DESCRIES DE CAMPO Mesmo havendo uma preparao metodolgica e um planejamento de aes para a

parte principal do trabalho de campo, um princpio fundamental deste trabalho foi estar aberto para dialogar com as caractersticas do campo, e realizar qualquer mudana que fosse necessria (e muitas foram) para me adaptar ao contexto que fosse encontrado. Com isso, a descrio do trabalho de campo, mais do que um simples relato de minha percepo e entendimento do que pude presenciar com a observao direta, tambm um relato da construo desta pesquisa, e desta forma, alguns dias de observao, apesar de no terem sido, propriamente mais produtivos do que outros, se destacam por oferecer elementos mais concretos para discusso, ou por terem evidenciado inicialmente alguma questo recorrente. Os registros sonoros60, feitos com um gravador porttil, enquadram-se na categoria de gravao analtica (PINTO, 2001, p. 252), onde a minha prpria posio, e direcionamento do microfone, realizam um recorte da realidade de acordo com meus interesses, mas importante destacar, no entanto, que o real nvel de controle destas gravaes bastante limitado. Por um lado, possvel dizer que ouve um esforo em controlar o local de meu posicionamento, mantendo-me prximo aos msicos, com considervel xito, mas diversas vezes me vi sendo empurrado em meio multido, sem possibilidade alguma de escolher a direo para onde ia. Somado a isto, apesar de certa direcionalidade do microfone embutido no gravador porttil, tambm foi captado muito do som ambiente, em alguns momentos, to alto que torna mesmo impossvel distinguir que msica estava sendo tocada. Com isso, estas gravaes, mais da paisagem sonora61 do que da msica propriamente, representam tambm a real possibilidade de que algum presente nos eventos escutasse a msica que estava sendo tocada. Os dias em que presenciei as atividades dos grupos foram os seguintes:

Quadro 1: Dias de observao dos grupos.

12/12/2010 17/12/2010 18/12/2010 22/01/2011

Ensaio do Cu na Terra em uma casa na Glria. Apresentao do Cu na Terra na Lapa em um show com entrada paga. Apresentao contratada do Cu na Terra na Lapa, em um local pblico. Apresentao do Flor do Sereno em um clube privado na ilha de Paquet.

Apresentao do Cu na Terra em centro cultural no Centro, com entrada gratuita e 05/02/2011 repertrio de marcha rancho e maxixe.
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Alguns exemplos dos registros podem ser encontrados no CD em anexo. A paisagem sonora qualquer campo de estudo acstico. Podemos referir-nos a uma composio musical, a um programa de rdio ou mesmo a um ambiente acstico como paisagens sonoras. (SCHAFER, 2001, p.23)

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Apresentao do Cu na Terra em centro cultural no Centro, com entrada gratuita e 06/02/2011 repertrio de marcha rancho e maxixe. Apresentao do Cu na Terra em centro cultural no Centro, com entrada gratuita e 12/02/2011 repertrio de marchinhas. Apresentao do Cu na Terra em centro cultural no Centro, com entrada gratuita e 13/02/2011 repertrio de marchinhas. Apresentao do Cu na Terra em centro cultural no Centro, com entrada gratuita e 19/02/2011 repertrio de samba e samba enredo. Apresentao do Cu na Terra em centro cultural no Centro, com entrada gratuita e 20/02/2011 repertrio de samba e samba enredo. 20/02/2011 Apresentao do Cu na Terra em um show com entrada paga na Lapa. 26/02/2011 Desfile pr-carnavalesco do Cu na Terra nas ruas de Santa Teresa. Apresentao do Cu na Terra em centro cultural no Centro, com entrada gratuita e 26/02/2011 repertrio de frevo e maracatu. Apresentao do Cu na Terra em centro cultural no Centro, com entrada gratuita e 27/02/2011 repertrio de frevo e maracatu. 05/03/2011 Desfile de carnaval do Cu na Terra nas ruas de Santa Teresa. 07/03/2011 Apresentao de carnaval do Flor do Sereno na praia de Copacabana.

3.1.1 Cu na Terra - Ensaio (12/12/2010) O Bloco Cu na Terra iria realizar um show na Fundio Progresso, e consegui marcar com o Daniel Fernandes para ir assistir ao ltimo ensaio de preparao. Segundo Daniel, o Bloco estava se reunindo antes do que seria necessrio para o carnaval por causa destes shows. O ensaio seria s 10:00 da manh e fui encontrar com ele em sua casa, para de l irmos juntos para o ensaio. Daniel j havia conversado com alguns outros integrantes do grupo que eu estava interessado em acompanhar as atividades do bloco para minha pesquisa, e como este seria um encontro inicial, pensei ser melhor no fazer nenhum tipo de registro no ensaio para me aproximar de uma forma mais informal, e desta maneira tentar que minha presena, como pesquisador, incomodasse o mnimo possvel. Encontrei com Daniel na frente de seu prdio, que me explicou que antes teria de passar em outro lugar para buscar sua filha. Fomos em seu carro para o ensaio, em que chegamos cerca de uma hora depois do horrio que estava marcado. O ensaio j havia comeado, e os msicos estavam tocando em p, e formando um circulo. Daniel foi para o lado dos outros msicos que tocavam os instrumentos responsveis pela harmonia, como cavaquinho e bandolim. Encostei-me a uma rvore e fiquei assistindo o ensaio, sendo que ningum pareceu se importar muito com a minha presena.

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Pude notar que, durante o ensaio, a organizao do grupo, de certa forma se dividiu entre as funes de cada instrumento, formando como subgrupos, os instrumentistas de sopro (saxofone, trompete, trombone e tuba), os percussionistas (surdo, caixa, prato e chocalho), e os instrumentos capazes de fazer harmonias (cavaquinho, bandolim, baixo eltrico62, acordeom). Entre os percussionistas e os msicos com instrumentos de sopro, havia um msico de cada grupo que se destacava exercendo claramente um papel organizador, e definindo como alguns expedientes deveriam ser realizados pelos demais msicos. Notei tambm que enquanto os instrumentistas de sopro tocavam lendo partituras, os responsveis pela harmonia consultavam registros escritos (cifras) das msicas em apenas alguns momentos, e os percussionistas tinham seus expedientes decorados, e apenas combinavam algumas convenes verbalmente. No final do ensaio, Daniel me apresentou aos outros integrantes do Bloco, que se prontificaram a responder qualquer pergunta que eu quisesse fazer. Expliquei que na verdade eu ainda no tinha propriamente perguntas a fazer e que preferia ir conversando com eles no decorrer das suas atividades que pretendia acompanhar.

3.1.2 Cu na Terra - Show Fundio dos Blocos (17/12/2010) Este show, realizado na Fundio Progresso63, foi uma das situaes presenciadas, em que o grupo se apresentou com todos os integrantes do bloco em um evento privado, e no apenas pelos integrantes da Orquestra, e foi o primeiro evento registrado em udio e fotografias. O Cu na Terra abriu o show, que ainda contou com mais trs blocos64, e como ainda estava cedo, inicialmente ainda haviam poucas pessoas no local. Os instrumentos estavam sendo amplificados, e o repertrio executado (com dezoito msicas) era composto principalmente de marchinhas tradicionais, com a exceo apenas de um frevo tradicional e duas marchinhas prprias do grupo. Mesmo sendo um show que no total teria quatro grupos diferentes, e em que o repertrio, pela prpria heterogeneidade dos grupos, abrangeu um nmero considervel de gneros musicais, as marchas executadas pelo Cu na Terra foram bem aceitas pelo pblico, que parecia, de forma geral, conhecer o repertrio.

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A nica apresentao com baixo eltrico presenciada foi a no show do dia 17/12/2010, para a qual se destinava este ensaio. 63 Segundo o site da prpria Fundio Progresso, este espao um centro cultural localizado no bairro da Lapa, administrado por uma ONG sob concesso do governo, e no qual, entre outras atividades so realizados shows de msica. 64 Bloco do Vigrio, Bloco Rio Maracatu e Bloco empolga s 9.

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Neste show, assim como nas outras situaes em que a apresentao se deu em palcos com amplificao, alguns dos elementos do grupo assumem o papel de cantores. O grupo estava usando fantasias de carnaval, e se posicionou no palco em formao parecida do ensaio. Os integrantes buscavam interagir bastante com a platia, estimulando uma atmosfera mais participativa, que remete a um ideal de carnaval. Na platia no havia ningum fantasiado, apesar de algumas pessoas usarem adereos, ou pequenas partes de uma fantasia, como uma espcie de aluso ao carnaval que indicava que apesar de esta no ser uma situao em que se devesse ir fantasiado, representar uma ligao com o carnaval poderia ser interessante.

Figura 5: Cu na Terra 17/12/2010 Foto: Marcelo Rubio.

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3.1.3 Cu na Terra - Abertura do Concurso de Marchinhas da Fundio Progresso (18/12/2010) Este evento, que era apresentado como o 1o Baile de Carnaval Sinfnico da Lapa 65, foi a primeira tentativa de registro sonoro em um ambiente aberto, e sem que a fonte fosse amplificada. Como a tcnica de gravao utilizada foi me posicionar em um local prximo fonte de som, e apontar o gravador porttil para a principal fonte sonora (nos casos em que havia amplificao, uma caixa de som, nos outros, os prprios msicos), as gravaes tambm captaram muito do som ambiente, e com isso, a qualidade das gravaes tambm refletem diretamente a capacidade de alcance do som produzido, e a qualidade (ou possibilidade) de escuta da msica no local. Quando cheguei ao local do evento, no Largo da Lapa, havia um palco montado, mas no havia ainda uma mobilizao de pessoas que indicasse que alguma coisa fosse acontecer ali. O Cu na Terra, novamente foi o primeiro grupo a se apresentar no evento66, e interessante notar que o grupo, ao invs de se apresentar no palco, simulou um desfile de carnaval, dando uma volta no local enquanto tocava. Foi a prpria performance do grupo que comeou a atrair as pessoas que estavam por perto e formar o pblico do evento. Sem amplificao, foram realizadas verses instrumentais das msicas e o repertrio foi praticamente idntico ao do show do dia anterior, sendo a nica diferena, a troca do frevo por uma marchinha. O pblico, apesar de demonstrar interesse no desfile, um ambiente teoricamente mais informal que o show da noite anterior no estava to participativo, e de forma geral, no parecia conhecer bem o repertrio. A atrao principal do evento em questo era a apresentao de um repertrio de marchas carnavalescas executadas por uma orquestra67, e que trata-se de uma situao relevante no contexto de circulao (BAKHTIN, 1984; GINZBURG, 2006) dos repertrios, pois, este repertrio, que normalmente ligado a prticas culturais populares, passa a ser acionado (e ressignificado) em formas de cultura ligadas padres eruditos. Tal fato parece descrever um movimento contrrio ao apontado por Araujo (2005, 2006), no qual prticas eruditas acionadas por grupos de origem popular, como os ranchos, facilitavam sua aceitao pelas classes dominantes. importante destacar ainda, que sob a luz do modelo de anlise de performance de Turino (2008), a forma de organizao do evento passa por uma
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O nome do evento deveu-se ao fato de uma das trs atraes que compunham a programao, ter sido um show em que a Orquestra Petrobras Sinfnica, junto a alguns cantores de certo destaque na mdia, executaram marchinhas compostas por Braguinha. 66 Que ainda contou com a participao do Cordo do Boitat como encerramento. 67 Ver Figura 7 na pgina 66.

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reconfigurao importante entre a apresentao do bloco e da orquestra. Enquanto o bloco se apresentou no meio do pblico, a orquestra utilizou o palco, e a participao do pblico, que, como apontado, comparativamente aos outros eventos observados, no foi to grande na apresentao do bloco, passou a resumir-se a aplausos entre uma msica e outra, podendo ser considerada uma espcie de deslocamento, no decorrer do evento, no contnuo proposto por Turino (2008) entre uma performance participativa e uma apresentao de performance.

Figura 6: Cu na Terra 18/12/2010 Foto: Marcelo Rubio.

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Figura 7: Apresentao da orquestra, aps a do Cu na Terra 18/12/2010 Foto: Marcelo Rubio.

3.1.4 Flor do Sereno - Show em Paquet (22/01/2011) Eu havia combinado com Pedro Arago de nos encontrarmos no terminal de barcas que faz o trajeto para a Ilha de Paquet, mas, como nunca havamos nos falado pessoalmente, no consegui reconhec-lo. Com isso, me aproximei de um outro integrante do rancho, que estava com uma camisa do grupo, e expliquei que estava ali para fazer uma pesquisa, e que tinha marcado com Pedro mas no pude reconhec-lo. Com isso, embarcamos, e j dentro da barca para Paquet, finalmente conheci pessoalmente Pedro, que se mostrou muito animado com o evento e disse que nos divertiramos bastante. O show foi realizado em um clube particular em Paquet, e quando chegamos l (algumas horas antes do incio do show) o clube parecia funcionar normalmente para seus scios, que utilizavam a piscina e outras dependncias. Durante a apresentao, os msicos se posicionaram no palco, enquanto o regente (o nico do grupo com uma fantasia) ficou junto ao pblico, que parecia ser composto de alguns scios e grupos de moradores da ilha. Dentre as pessoas presentes, diferentemente dos outros eventos observados, a maior parte do pblico pertencia a uma faixa etria j mais avanada, e muitos pareciam j se conhecer previamente.

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Apesar de o rancho no possuir cantores nesta ocasio, as letras das msicas foram distribudas para que o prprio pblico cantasse, e em uma situao de performance bastante participativa, o regente do grupo, que se manteve fora do palco e junto ao pblico, tambm coordenava o canto, tendo sido realizados at mesmo exerccios vocais para melhorar a afinao no comeo da apresentao. Com isso, tornam-se ainda mais tnues os limites entre os msicos e o pblico. Neste contexto, de grande interao entre os presentes, minha prpria postura em campo acabou sendo questionada, quando algumas senhoras vieram me perguntar o que havia de errado comigo para estar to quieto, pedindo ainda, que eu cantasse com elas. De fato, meu comportamento estava destoando bastante das outras pessoas, j que eu estava concentrado em observar o evento, realizar o registro sonoro, e ainda tirar algumas fotos. O pequeno gravador, e as fotos em si, no despertaram nenhuma estranheza nas pessoas, mas o fato de eu estar relativamente quieto sim.

Figura 8: Flor do Sereno 22/01/2011 Foto: Marcelo Rubio.

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3.1.5 Cu na Terra Srie de Shows Viva o Z Pereira O Centro Cultural do Banco do Brasil (CCBB) realizou uma srie de shows durante o ms de Fevereiro, nos quais, em cada final de semana68, o grupo Cu na Terra (com a formao de Orquestra Popular Cu na Terra) executava um tipo diferente de repertrio ligado ao carnaval. Os shows receberam nomes de acordo com os gneros musicais que seriam abordados, e algum cantor ou cantora, ligado ao gnero em questo era convidado para participar do show. Assim, no primeiro final de semana abordou os gneros marcha-rancho e maxixe em seu repertrio e teve como cantor convidado Edu Krieger69; no segundo final de semana foi abordado o gnero marchinha, e o convidado foi Joo Roberto Kelly; no terceiro final de semana os gneros samba e samba-enredo, com Moyseis Marques; e no quarto e ltimo, os gneros frevo e maracatu, com a participao de Adryana BB. Esta srie de shows foi realizada no estacionamento do centro cultural, uma rea externa, e que tem uma caracterstica interessante, pois ao mesmo tempo em que um local privado, e o prprio banco, com seus seguranas regula as normas de conduta70 do local, no h uma forma de delimitao que impea efetivamente que um transeunte se aproxime, sendo um evento, de certa forma, aberto ao pblico. Com isso, possvel notar, que muitas vezes no h um limite claro entre o que privado e pblico, da mesma forma como entre o que simblico e econmico. Os diferentes campos se interpenetram de tal modo que no podem ser entendidos destacadamente. Em termos prticos, ao mesmo tempo em que o banco promove um evento com uma prtica musical tradicional, como forma de associ-la sua marca, e assim realizar seus interesses de autopromoo (marketing), o grupo musical, ao ser contratado para executar repertrios tradicionais carnavalescos71, tambm legitimado como detentor deste conhecimento. Outro aspecto interessante foi o fato do mesmo show ser realizado duas vezes em cada final de semana. Tal fato evidenciou alguns expedientes adotados pelo grupo para se comunicar com a platia durante os shows, que apesar de simularem dilogos espontneos, ao serem repetidos literalmente no dia seguinte, demonstraram ser expedientes ensaiados. O centro cultural um local que recebe um pblico relativamente grande nos finais de semana, e como uma forma de atrair este pblico, em todos os shows, os msicos comeavam
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O show apresentado no sbado era repetido no domingo. interessante destacar, como um exemplo de circulao dos repertrios entre os grupos, que uma das msicas executadas neste dia foi o hino do Flor do Sereno. 70 Como por exemplo, obrigando os vendedores de cerveja a ficarem na calada e no transitarem no espao do centro cultural. 71 Note-se que parte do repertrio em questo tradicional em outros estados do Brasil, e no faz parte do repertrio regularmente praticado pelo Cu na Terra.

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tocando um refro tradicional carnavalesco, ainda dentro do prdio, e iam se dirigindo para o palco do lado de fora. interessante ainda notar, que os shows abordavam repertrios tradicionais do carnaval carioca, mas incluram tambm, em um dos finais de semana, o frevo e o maracatu, dois gneros pouco praticados no Rio de Janeiro, mas tradicionais no carnaval de Pernambuco. Todos os eventos tiveram um nmero de pessoas parecido, e os diferentes repertrios foram bem aceitos pelo pblico, no tendo sido possvel perceber diferenas no nvel de interao do pblico por causa de diferenas de repertrio. Inclusive no dia em que um repertrio incomum quele contexto foi abordado. Um fato que pode ser destacado nesta srie de shows foi que, durante a participao de Joo Roberto Kelly, no segundo final de semana da srie, o consagrado compositor de marchinhas carnavalescas apresentou sua nova composio para o carnaval deste ano, chamada marcha do xixi, que tem como temtica de sua letra72, as pessoas que urinam nas ruas durante o carnaval. Em uma espcie de retro-alimentao as prprias questes que so colocadas em evidncia nos discursos dominantes, acabam sendo absorvidas pelo fazer musical, que por sua vez, se v obrigado a corroborar o discurso das classes dominantes como forma de conseguir alguma insero em um campo profissional permeado por um mercado de bens simblicos e econmicos73.

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A pequena letra desta marcha diz: "T com vontade de fazer xixi? No faz aqui, no faz aqui. T com vontade de fazer xixi? No faz aqui, no faz aqui. Nosso bloco a gente v. cheiroso, maneiro. T falando pra voc Lugar de mijo no banheiro."
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Em depoimento publicado no dia 11/01/2011, no jornal EXTRA, Joo Roberto Kelly explica o porque da composio: Estvamos voltando do Bola Preta e vimos o pessoal fazendo xixi na rua. A eu disse: "vou dar um pito nesses mijes (...) No fiz a msica para ser chapa branca ou fazer campanha do governo. Acho que a msica serve para as duas coisas, brincar e conscientizar. (...) essa marchinha do xixi eu fiz com o pessoal do Cu na Terra.

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Figura 8: Joo Roberto Kelly e o Cu na Terra 12/02/2011 Foto: Marcelo Rubio.

Figura 9: Cu na Terra 26/02/2011 Foto: Marcelo Rubio.

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3.1.6 Cu na Terra - Final do Concurso de Marchinhas da Fundio Progresso (20/02/2011) O concurso de marchinhas organizado pela Fundio Progresso o evento que tem sido apontado como um dos maiores esforos para introduzir as novas composies do gnero no mercado musical, e durante a final do concurso, alguns momentos so televisionados em mbito nacional. Diferentemente do evento de abertura do concurso, que ocorreu em um local pblico, a final foi realizada dentro da prpria Fundio Progresso. Neste mesmo dia, pouco mais cedo, tambm foi realizado um dos shows no CCBB, e com isso, um show aconteceu quase seguidamente ao outro. Quando cheguei ao local do show, o evento j havia comeado, e rapidamente pude perceber que se tratava de um evento com maior investimento da organizao com cenografia e iluminao do que os outros observados, havendo inclusive, dois grandes teles que transmitiam as imagens filmadas durante o evento. Como se tratava de um concurso, a organizao do evento alternava entre algumas interpretaes das msicas do prprio concurso, com um grupo do prprio concurso, e as apresentaes de alguns dos grupos com atuao no carnaval de rua, dentre os quais, o Cu na Terra foi uma das atraes. Dentre os participantes, era possvel distinguir algumas torcidas por determinadas composies, e haviam algumas pessoas fantasiadas, mas de uma forma geral percebi um comportamento contido das pessoas, e o nvel de interao do pblico com o evento aparentemente era maior nas situaes de concurso do que propriamente de performance.

Figura 10: Cu na Terra 20/02/2011 Foto: Marcelo Rubio.

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3.1.7 Cu na Terra - Desfile Pr-Carnavalesco em Santa Teresa (26/02/2011) Neste desfile, que teve o pblico estimado em trs mil pessoas pela Guarda Municipal, o bloco desfilou em cima do bonde que circula no bairro. Por percorrer um trajeto, o Cu na Terra marca um local de concentrao, onde as pessoas que esperam seguir o bloco ficam aguardando sua passagem. Quando cheguei ao Largo do Curvelo, local marcado para a concentrao do bloco, cerca de 40 minutos antes do horrio marcado (08:20 da manh), havia uma multido de pessoas no local, e muitas estavam reclamando do fato de j terem acabado todas as cervejas dos vendedores ambulantes, fato que gerou uma certa exaltao em algumas pessoas, mas passou, depois de uns 20 minutos, quando foi possvel ouvir gritos de alguns dos vendedores, de que haviam chegado mais caixas de cerveja. O bloco chegou ao local marcado cerca de 10:00 da manh, e, mesmo antes de ser possvel ouvir sua msica, ou ver o bonde em que vinha o bloco, foi possvel perceber sua presena pela reao do pblico que se estendia, pelas ruas do bairro. Por no contar com um sistema de amplificao74, o bloco executa arranjos instrumentais das msicas, e o som tem um alcance limitado entre as pessoas, que, dentre as 3 mil presentes, conseguem (ou se propem a) se manter prximas ao bloco. Mesmo se tratando de um evento pr-carnavalesco, a participao do pblico neste desfile demonstrou um carter diferente do que pude perceber nos outros eventos presenciados at este momento. A grande maioria das pessoas estava fantasiada, e pude notar um maior interesse das pessoas em interagir umas com as outras do que nos outros eventos de maior pblico. Nos eventos observados at ento, exceto o show do Flor do Sereno em Paquet, por mais que as pessoas demonstrassem interesse nas msicas e nos eventos, em geral havia um comportamento contido, onde a forma de interao social era muito menos invasiva. Neste desfile do Cu na Terra pude presenciar um grande nmero de pessoas abordando desconhecidos, ou para fazer alguma brincadeira, ou para aproximaes amorosas. Como no desfile so apresentados arranjos instrumentais de msicas que possuem uma letra, muitas pessoas, principalmente as que tentam se manter prximas ao bloco cantam junto com o grupo, e este fato evidenciou que, de uma forma geral, as pessoas parecem conhecer muito bem os refres das msicas mais tradicionais, mas poucas sabem as outras partes destas msicas, ou as composies de menos destaque. Neste ponto importante retomar o modelo de anlise de Turino (2008), pois se este modelo contempla as relaes de interao entre o
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Apesar de os msicos que tocam instrumentos de cordas algumas vezes utilizarem pequenos amplificadores nos desfiles, tal expediente no chega a elevar o volume da msica, que estabelecido pelo som dos instrumentos de sopro, os quais no utilizam qualquer tipo de amplificao eltrica.

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pblico e os msicos, parece ser um ponto complementar, pensar tambm o tipo de relao que se estabelece entre o prprio pblico, bem como, de que maneira os campos, simblico e econmico, influenciam nesta relao. Com relao a isto, pude notar no comportamento de alguns folies que, naquela situao, o conhecimento do repertrio executado, um repertrio tradicional do carnaval carioca, conferia ao possuidor de tal conhecimento, uma situao privilegiada na estrutura da festa, no sentido de uma afirmao de identidade capaz de atribuir valor ao folio tradicional, ou seja, a prpria capacidade de participao no evento musical (cantando) seria algo embutido de valor. Ainda sobre esta questo, tambm pude presenciar outros smbolos ligados uma idealizao de identidade carioca sendo acionados como forma de insero de alguns participantes no contexto da festa, como por exemplo o grande nmero de pessoas usando chapu panam. Sendo um chapu associado a imagem de malandro carioca, a prpria empresa de cerveja que estava patrocinando o carnaval de rua, distribuiu imitaes deste chapu com as suas cores e a logomarca impressa. Um fato que se destacou neste trabalho de campo foi a dificuldade que tive para manter-me prximo ao bloco. O bairro em que acontece o desfile fica em uma regio montanhosa da cidade, e com isso, o bairro possui ruas bastante estreitas e com longos trechos sem cruzamentos. Como conseqncia, dentre as milhares de pessoas que acompanham o bloco, apenas poucas conseguem ficar a uma distncia do bloco em que seja possvel v-lo e ouvi-lo. Ficar prximo o suficiente para gravar as msicas se mostrou um objetivo muito mais complicado de ser realizado do que o previsto. Em compensao, percebi que o desfiles estavam recebendo uma cobertura da imprensa to grande, que eu no precisaria me preocupar muito com os registros fotogrficos, pois este material poderia ser facilmente adquirido na pesquisa em peridicos.

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Figura 11: Cu na Terra 26/02/2011 Foto: Marcelo Rubio.

3.1.8 Cu na Terra - Desfile Carnavalesco em Santa Teresa (05/03/2011) Apesar dos eventos pr-carnavalescos descritos at agora possurem um papel importante no contexto do carnaval, os eventos nos dias de carnaval demonstraram um carter bastante diferente dos demais. Em primeiro lugar, uma grande diferena que pode ser destacada que, nos eventos fora dos dias de carnaval, o espao em acontece o evento pode ser delimitado de forma bem mais clara. Se nos eventos pr-carnavalescos, eu tinha que me dirigir ao local definido para o trabalho de campo, nos dias de carnaval, assim que eu saia de casa eu j me encontrava em uma situao visivelmente alterada pelo carnaval. Com isso no possvel determinar os limites entre um evento e outro como na situao em que o restante da cidade cumpria sua rotina habitual. A forma de interao entre as pessoas, realmente se d de forma diferente neste contexto, e neste sentido, nota-se uma liberdade muito maior em ultrapassar as barreiras que normalmente so colocadas como limites de interao. A experincia no desfile que o bloco realizou na semana anterior, me levou a tomar algumas decises para este trabalho de campo. Como neste dia estava chovendo, e eu estava esperando um pblico maior do que o do desfile fora dos dias de carnaval, decidi no levar o

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equipamento fotogrfico, e por isso a foto deste evento de autoria de Srgio Moraes (2011). De fato, esta foi a situao mais complicada de registro, inclusive fonogrfico, e a que obteve um dos piores resultados. Desta vez, o Bloco desfilou a p, e no no bonde, como na semana anterior, o que dificultou ainda mais a propagao sonora das msicas, e interessante destacar ainda, que neste desfile tambm foram executados alguns dos frevos ensaiados (como o clssico Vassourinhas) para os shows no Centro Cultural do Banco de Brasil. Alguns dos fatos que marcaram muito minha percepo neste dia na verdade aconteceram depois do desfile, no trajeto de volta para minha casa. Quando acabou o desfile do bloco, eu estava completamente molhado por causa da chuva, e fui andando at a casa de um amigo que mora no bairro, onde eu poderia me secar um pouco antes de voltar para Niteri, e no caminho pude perceber que a multido que seguia o bloco, na verdade se estendia por quilmetros, e algumas das pessoas com quem conversei, apesar de dizerem que estavam no desfile do Cu na Terra, sequer haviam visto qualquer sinal do bloco. Pude presenciar tambm, algumas manifestaes musicais neste percurso, em que, sem organizao prvia, algumas pessoas se juntavam em torno de um folio que tocava um tambor para cantar msicas populares, ocupando musicalmente os espaos em que o prprio Cu na Terra no podia ser ouvido. Tal fato levanta uma questo interessante, pois expe a possibilidade de uma heterogeneidade no contexto de uma performance que o modelo de Turino no contempla, tornando menos definido os limites entre os msicos e o pblico. Um fato peculiar que aconteceu neste dia, e que demonstra a diferena no tipo de interao entre as pessoas nas ruas, foi que depois de me secar um pouco, resolvi usar um guarda-chuva para voltar para casa, e este fato pareceu incomodar muitssimo um grupo com cerca de quinze folies que saam de outro bloco, e que resolveu intervir no fato de algum estar ali no carnaval preocupado em no se molhar. Depois de algumas ofensas, e algumas tentativas de me molhar com a gua acumulada nas poas, entendi que seria uma boa idia fechar o guarda-chuva.

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Figura 12: Folies no bloco Cu na Terra, Rio de Janeiro 05/03/2011 Foto: Srgio Moraes/Reuters.

3.1.9 Flor do Sereno - Apresentao No Carnaval (07/03/2011) Este foi o ultimo evento observado para este estudo, e teve um papel importante por, diferentemente do Cu na Terra, utilizar um palco para a apresentao no carnaval. Existe uma grande diferena entre a relao estabelecida entre as pessoas em um desfile e em uma apresentao com palco, e que ficou clara no desfile pr-carnavalesco do Cu na Terra. Apesar de ainda no ser carnaval naquele primeiro desfile, a estrutura de desfile pareceu acionar uma srie de signos sociais que permitiam uma forma de socializao especfica, e por isso foi interessante notar, que apesar do Flor do Sereno utilizar uma estrutura de show com palco neste ltimo evento, o tipo de relao social que pude observar entre o pblico, se aproximava mais das observadas nos desfiles do que dos eventos com palco. Assim, se por um lado, a estrutura de um evento carnavalesco como o desfile, pareceu acionar determinados signos, mesmo fora do perodo de carnaval, por outro lado, os signos acionados no perodo de carnaval, tambm mudaram a forma de relao das pessoas com a estrutura de um show em palco. Tal fato aponta para a importncia da idia de communitas destacada por Turner (1974), DaMatta (1997) e Leopoldi (2010), para a anlise desta etnografia. De fato, ficou bastante evidente nas observaes de campo que uma srie de fatores (como, por exemplo, tipo de performance, local da apresentao e mote do evento) podem influenciar na forma de

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interao dos agentes sociais presentes. Com isso, se por um lado, a interao entre os msicos e o pblico foi menor nesta apresentao do rancho do que em Paquet, por outro lado, a interao entre as pessoas que formavam o pblico se mostrou mais intensa neste segundo evento. interessante destacar ainda, que, nesta apresentao o grupo contou com a participao de cantores e alguns outros msicos que no participaram da apresentao em Paquet.

Figura 13: Flor do Sereno 07/03/2011 Foto: Marcelo Rubio.

3.2

ANLISE DAS MARCHAS Existem partituras editadas de praticamente todo o repertrio registrado, e como pude

perceber, tanto o Cu na Terra, como o Flor do Sereno, utilizam arranjos escritos das msicas durante suas performances (ou ao menos na preparao destas). importante destacar, no entanto, que, como pode ser constatado no ensaio do Cu na Terra, h um uso diferenciado dos registros escritos entre os msicos, sendo estes, mais utilizados pelos instrumentistas de sopro, e pouqussimo entre os instrumentistas de percusso. De fato, a prtica deste repertrio

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parece ser mais determinada pela auralidade que pela escrita, ou seja, apesar de serem utilizados partituras e arranjos75 das msicas, muitas vezes os registros escritos tm um papel secundrio, funcionando como uma espcie de guia. importante destacar ainda, que, uma prtica comum os msicos desenvolverem trechos base de sua experincia auditiva com esse repertrio, revelia dos arranjos, havendo uma grande margem para escolha de expedientes por parte dos msicos, e com isso, grande liberdade de execuo. A escolha do modelo de anlise baseado no modelo proposto por Nettl (1985) (um modelo desenvolvido para o estudo de repertrios de tradio oral) mostra-se de grande valia para o caso desta pesquisa, por estabelecer parmetros relativamente amplos de anlise, que possibilitam a abrangncia de diferentes recursos e caractersticas estilsticas e interpretativas, e assim fornecem um material para anlise e comparao de caractersticas comuns e contrastantes dentro do repertrio. Com isto, possvel destacar a frequncia e forma de utilizao de determinados signos musicais e observar possveis relaes entre as caractersticas propriamente musicais e o contexto social em que a festa se insere. Esta anlise no tem o intuito de conceitualizar o gnero, compreendendo uma maleabilidade em que marchas, marchinhas, e marchas-rancho podem ser entendidas como um repertrio nico. As especificidades sociais do contexto em que uma determinada prtica musical acontece aparecem inscritas no prprio fazer musical, e tambm na msica, possibilitando um ponto de observao, relevante dentro do prprio contexto, das disputas e mediaes sociais em voga. Segundo Zbikowski (2002), o pensamento humano utiliza a categorizao em diferentes nveis como uma forma conseguir lidar com um nmero muito grande de especificidades sem exigir o processamento de um nmero muito grande de informaes pelo crebro. Uma forma de entender unidades diferentes como uma mesma coisa. Pelo menos em determinado nvel de categorizao, como no caso de um gnero musical por exemplo. Estes diferentes nveis de categorizao podero ser mais ou menos especficos, e desta forma, uma categoria pode conter vrias outras mais especficas e estar contida em outras menos especficas, gradualmente. No entanto, a escolha tanto de uma categoria muito especfica como uma categoria muito pouco especfica no ser boa para representar uma idia. Enquanto o uso de categorias muito especficas seria pouco eficiente, pois acabaria excluindo da categoria elementos que deveriam fazer parte gerando tambm excesso de

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No anexo 4 possvel observar um exemplo de arranjo utilizado pelo Cu na Terra, extrado do trabalho de monografia de Caldas (2008), e tambm um exemplo de arranjo utilizado pelo Flor do Sereno, que me foi dado por Pedro Arago.

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informao, o uso de categorias muito pouco especficas seria genrico demais e acabaria por incluir na mesma categoria elementos que no deveriam. Pode-se, ento, dentro de uma escala onde os extremos apontam para categorias muito especficas e pouco especficas, encontrar um ponto que melhor representa o objeto de categorizao. Uma categoria que seja o mais especfica possvel sem excluir elementos pouco tpicos. Esta seria uma categoria bsica. Em msica, o conceito de motivo utilizado por Schoenberg (1996) seria uma categoria bsica no entendimento musical. Assim, dentro de uma categoria pode-se pensar tambm em indivduos que se enquadrem mais ou menos nas caractersticas que definem a categoria, ou seja, em indivduos mais tpicos que outros, e que por isso representem melhor a categoria. A partir destes conceitos, possvel esquematizar uma estrutura para descrever a relao entre indivduos e categorias na qual uma categoria se liga a diferentes atributos, que por sua vez se liga a diferentes valores76 para finalmente ligar-se a um indivduo. Esta estrutura analtica aponta quais indivduos compartilham mais valores de um construto prototpico e possibilitam uma graduao de tipicidade. Tal ferramenta possibilita uma abordagem diferente para a anlise musical com nfase na utilizao de material motvico. Desta forma, esta estruturao das caractersticas que melhor definem um indivduo prototpico pode ser encarada como um modelo conceitual para esta categoria. Um gnero musical pode at ser identificado por uma srie de caractersticas rtmicas, meldicas e harmnicas, todavia estas caractersticas, todas possivelmente indicadas numa partitura convencional, no do conta de determinadas especificidades que diferenciam substancialmente o fazer musical de grupos culturalmente diferentes. De fato, nota-se que uma mesma msica, dependendo do contexto em que executada e de caractersticas prprias dos msicos77 em ao, pode ser mais bem categorizada sob determinado gnero musical, e em outra situao, sob outro gnero. Da mesma forma, o desempenho do msico num gnero musical especfico relaciona-se diretamente com o fato de que o modelo conceitual que este possui para a categorizao do gnero e eleio de um construto mental prototpico, seja o mesmo modelo compartilhado pelas outras pessoas envolvidas nesta prtica musical (onde se inclui os ouvintes).

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Neste caso a palavra valor possui conotao qualitativa. Tais caractersticas englobam a liberdade dos msicos de acrescentar ou subtrair gestos musicais, e se mostram destacadamente importantes em contextos de performance de repertrios de tradio oral, e aural.

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Este modelo possui tanto caractersticas musicais, como tambm outras caractersticas expressivas. A idia de swing78, por exemplo, fundamental para determinados gneros musicais como a marcha carnavalesca, engloba no s questes de acentuao e deslocamento rtmico, mas tambm expedientes corporais que apesar de moldarem o resultado sonoro da performance, no se fundamentam numa teoria musical, mas sim em outras questes ligadas ao evento e a relao social estabelecida neste. Em alguns casos tambm, uma prtica musical pode no ser bem caracterizada pelos gneros musicais envolvidos, que muitas vezes no podem ser claramente seccionados devido s caractersticas da performance. Nestes casos, pode ser prefervel um modelo conceitual para a categorizao que enfatize o tipo de performance e de relao dos msicos com as outras pessoas envolvidas. De qualquer forma, mais importante do que descobrir um modelo ideal para a categorizao de um determinado fazer musical, o fato de que estes modelos podem ser sobrepostos e comparados, e assim, no s cobrir diferentes mbitos de um mesmo objeto como tambm apontando novas possveis abordagens, aproveitadas de um campo para outro. Isto torna possvel que sejam relacionadas e comparadas diferentes prticas musicais, ou mesmo prticas semelhantes, mas realizadas por grupos diferentes, e desta forma possvel propor um modelo especfico para cada grupo, gnero musical, ou prtica musical, de forma mais ou menos abrangente, e ainda modelos que relacionem outros modelos. Assim, entender de que forma o fazer musical categorizado e conceitualizado por determinado grupo, e como esta prtica circula em diferentes espaos sociais, alm de apontar quais caractersticas so realmente nevrlgicas dentro do sistema, pode fornecer material para uma ferramenta de estudo analtica que englobe os mais diferentes mbitos do fazer musical, unindo em uma anlise nica os elementos sonoros e suas relaes simblicos, sem que isto seja feito de uma forma artificialmente destacada. Encarar um gnero musical como categoria sob esta perspectiva, significa entender que este indissocivel da performance e de todo o contexto em que se insere, sendo incuo tentar compreende-lo de forma destacada. Neste sentido, importante destacar mais uma vez, que a anlise musical deste trabalho uma fermenta para a observao da utilizao, circulao, e ressignificao de elementos simblicos no contexto do carnaval de rua, e no representa em si um objetivo. Por uma questo de delimitao do objeto para este trabalho, no ser possvel estender a pesquisa

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Palavra usada para destacar imprecises rtmicas intencionais e estilsticas.

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sobre o repertrio de marchas79, e por isso ser utilizado um recorte do repertrio de marchas dos grupos que enfatiza as questes em debate.

3.2.1 Quadro de Anlise O quadro a seguir (Quadro 2) procura destacar determinadas especificidades musicais, para que seja possvel relacion-las com os contextos de performance, bem como destacar possveis hibridismos com outros repertrios. Para tal, sero adotados como parmetros de anlise, os estilos vocais, os tipos de estrutura de acompanhamento e polifonia utilizados (com ou sem inteno harmnica), o tipo de forma, as caractersticas rtmicas, o andamento, o tipo de contorno meldico e o sistema harmnico. Assim, a primeira categoria adotada Som/Estilo vocal e define a msica como vocal ou instrumental. No caso de vocal, ser definida como voz masculina, voz feminina ou coro; o tipo de impostao ser definido entre impostada, semi-impostada, e sem impostao; e o registro da voz entre agudo, mdio, ou grave. A segunda categoria de anlise, Forma (tonalidade), apresenta a diviso formal da msica e a tonalidade de cada parte. A terceira categoria, Polifonia, define o tipo de textura da msica como homofnica, polifnica e polifnica com acompanhamento, e apresenta a estrutura harmnica bsica da msica (muitas vezes alterada pelos expedientes polifnicos). A quarta categoria, Ritmo e andamento, define a mtrica da msica como binria ou ternria, e o andamento como lento, mdio ou acelerado. A quinta categoria, Melodia, define as caractersticas direcionais do contorno meldico das frases musicais, como ascendente e descendente, quando a linha meldica apresenta uma direcionalidade evidente, ou com movimentos compensados, no caso de linhas meldicas sem direcionalidade evidente, e tambm define a progresso harmnica como sendo unitnica, com modulaes passageiras, ou modulante, sendo que no caso de haver algum tipo de modulao, tambm ser indicado se o deslocamento de centro tonal se d para tons vizinhos ou tons afastados. A sexta e ltima categoria indica a instrumentao utilizada. Aps a apresentao do quadro sero feitas algumas consideraes sobre os dados observados.

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Como j destacado, segundo notcia do jornal O Globo publicada em 06 de Fevereiro de 2011, neste ano foram inscritas 947 marchas no concurso de marchinhas da Fundio Progresso.

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Quadro 2: Dados das anlises

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3.2.2 Consideraes Sobre as Anlises das Msicas A partir da anlise do Quadro 2 possvel destacar algumas questes importantes sobre a prtica musical destes grupos, e que ajudam a compor o debate sobre a relao de interdependncia entre a msica e seu contexto. Ao abordar a apresentao de uma mesma msica em diferentes situaes possvel perceber como o contexto de performance se relaciona com o acionamento de determinados expedientes musicais, enfatizando, ou atenuando, seu papel simblico. Ambos os grupos pesquisados, dependendo da situao de performance, se apresentam com, ou sem, a participao de cantores, e sobre isto, a possibilidade de amplificao sonora parece um fator preponderante, pois sem esta, impossvel que um cantor seja ouvido pelo nmero de pessoas que formavam o pblico das apresentaes observadas. Em todos os casos observados foi possvel perceber um certo grau de impostao na voz dos cantores (algo entre a voz sem impostao e a impostao de canto lrico, ou seja, semi-impostada), que parece reproduzir o tipo de impostao tradicionalmente utilizada no gnero. importante destacar tambm, que o fato de haverem, ou no, cantores, parece ter influncia na rigidez da estrutura dos arranjos, que muitas vezes tem relao com a letra. Quando h cantores, a estrutura do texto ajuda a demarcar a estrutura da msica, enquanto, no caso das apresentaes instrumentais, o prprio canto do pblico pode interferir no desenvolvimento da msica. Com uma rpida observao do Quadro 2, possvel perceber que, nas situaes de desfile, h uma hipertrofia das msicas. De fato, foi possvel perceber, durante as observaes de campo, que, nas situaes de desfile a forma das msicas tende a ser mais influenciada pelo seu grau de aceitao pelo pblico do que em casos de apresentao em palco. Com isso, sob a luz do modelo de anlise para tipos de performance proposto por Turino (2008), possvel pensar que a situao de palco, por mais que possa apresentar um carter participativo, diminui o grau de influncia do pblico na performance. O carter polifnico das msicas, assim como a respectiva estrutura harmnica, muitas vezes sofrem alteraes geradas pela liberdade de interpretao dos msicos, e o j citado, carter aural deste repertrio. possvel perceber que, apesar da estrutura harmnica da msica ser definida, principalmente, pelas caractersticas tonais das melodias, muitas vezes, linhas meldicas secundarias, adicionadas, ou subtradas, pelos msicos, a partir de sua prpria experincia auditiva, acabam alterando a estrutura harmnica da msica. Com isso, pode-se pensar que, quanto mais informal for a apresentao, mais os msicos se sentiro confortveis para exercer um papel ativo na msica, e desta forma, possvel perceber uma

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relao entre o grau de variabilidade nas estruturas polifnicas e na harmonia e o tipo de performance. Um fato que chamou minha ateno durante as observaes de campo foi que em todos os casos que a msica apresentava mudanas no andamento, tal mudana significava dobrar a velocidade da msica, e toda vez que isso aconteceu houve uma verdadeira comemorao do pblico, como se este estivesse incomodado com o andamento lento, e a interpretao da marcha abre alas pelo Cu na Terra um dos casos em que possvel constatar isso. A utilizao de hibridismos nas composies deste repertrio de marchas algo que acontece com frequncia, podendo mesmo ser considerado um expediente comum. A msica Touradas em Madri um exemplo em que tal expediente pode ser constatado. Nesta msica utilizada uma progresso harmnica que tambm encontrada em repertrios associados Espanha. interessante notar que, como Araujo (2006) ressalta, algumas vezes a apropriao de determinado elemento musical (sempre associado a determinada esttica e determinada classe social), que tem como objetivo uma performance de sucesso, a partir da associao com as prticas das classes dominantes, de alguma forma, compartilha o status da classe social associada prtica musical matriz. No caso debatido por Araujo, os Ranchos carnavalescos do comeo do sculo XX apropriavam-se de elementos musicais ligados s prticas das classes mais abastadas, como por exemplo, estruturas formais de operetas, e com isso eram consideradas agremiaes mais civilizadas e mais bem vistas entre as classes dominantes. Neste sentido, no caso desta pesquisa, a grande aceitao entre o pblico, da citao de uma clula rtmica associada ao funk, na msica Pirata da perna de pau, executada pelo Cu na Terra, parece indicar um movimento inverso ao apontado por Araujo (2006), pois o funk, ao contrrio das operetas, um gnero musical associado a populaes mais pobres da cidade. importante notar, que, o uso de clulas rtmicas uma das

principais formas de categorizao de gneros musicais, mas o funk um gnero musical que possui mais de uma clula rtmica associada ao seu repertrio, e a utilizada pelo Cu na Terra, era uma clula rtmica muito utilizada na poca em que Hermano Vianna (1987) realizou seu trabalho de campo, mas que hoje em dia j no utilizada. Com isso, pode-se pensar que este um caso em que elementos simblicos associados s classes sociais mais baixas, so ressignificados em outros contextos, passando a ser associados a uma identidade carioca, que, atualmente esta sendo muito valorizada.

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DISCUSSO FINAL Tendo sido apresentadas estas trs frentes de pesquisa (a reviso bibliogrfica, a pesquisa em peridicos e a etnografia), torna-se necessrio retomar as questes destacadas at o momento, de forma a elaborar o dilogo proposto anteriormente, e cumprir o papel mltisituado deste estudo. Partindo da discusso de DaMatta (1987), sobre os possveis benefcios de um estudo sobre a vida em sociedade, ou seja, partindo do princpio que este estudo possa, de alguma forma, trazer benefcios para a sociedade, importante destacar, inicialmente, as mudanas de perspectiva da antropologia apontadas por Feldman-Bianco (1987), e a crtica de Cambria (2008) ao recorrente enfoque dos estudos etnomusicolgicos nas diferenas entre as culturas. Ao refletir sobre as questes, levantadas por estes trs autores, possvel observar uma clara relao entre o tipo de abordagem criticado por Cambria, e certo tipo de estudo social praticado em contextos (e com interesses) colonialistas. Com isso, possvel pensar, que, apesar das mudanas de objetivo da disciplina destacadas por Feldman-Bianco (1987), um grande nmero de estudos sobre a sociedade (e sobre a msica) continua tendo como foco as caractersticas que definem (ou diferenciam) determinada cultura. Sob esta perspectiva, os conceitos desenvolvidos por Araujo, de trabalho acstico (1992) e prxis musical (ARAUJO et al., 2010), tratam de uma questo chave para inserir a prtica musical como objeto de estudo das cincias sociais, que tm como foco os processos sociais. Estes dois conceitos trazem a tona o carter econmico e poltico da prtica musical, como um elemento estruturado e estruturador, que se desenvolve em constante relao com seu contexto. Sendo importante ainda, destacar o carter de complementaridade com os conceitos de intertextualidade (BAKHTIN, 1984), circularidade cultural (GINZBURG, 2006), e valor simblico (BOURDIEU, 2009). A partir da anlise deste referencial terico, possvel elaborar algumas questes sobre o carnaval de rua carioca, e sua intrnseca prtica musical, que ajudam a estruturar um debate sobre como estes eventos, e sua msica, se inter-relacionam com os processos sociais em questo na cidade. possvel observar que concomitantemente a um processo de maximizao das possibilidades de lucro com turismo, e uma reestruturao da forma de ocupao de determinadas reas da cidade, que tende a expulsar as populaes de baixa renda dos locais de maior potencial econmico, configura-se tambm uma possibilidade de ocupao do espao pblico pelos festejos de carnaval. Neste contexto, h um grande aumento na quantidade de participantes, bem como de grupos que espontaneamente preparam

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repertrios para apresentao no carnaval, e com isso, ao mesmo tempo em que as prticas e repertrios tornam-se mais diversificados, os smbolos ligados a festa so mais valorizados. Como destaca Bourdieu (2009) o campo simblico se interpenetra ao campo econmico, e com isso o prprio carnaval torna-se tambm um momento com grandes possibilidades de lucro. Se, por um lado, enfatizado um carter simblico que configura uma forma de relao social diferente da cotidiana, um estado liminar (TURNER, 1974), que possibilita um afrouxamento das regras e hierarquias vigentes, em um tipo de desordem, por outro lado, como Leopoldi (2010, p.47) destaca, esta no pode ser considerada uma situao antiestrutural. Ao contrrio disto, o que se observa uma verdadeira disputa pelo controle simblico do espao pblico, que se estabelece na circulao e ressignificao das diferentes prxis carnavalescas, e neste processo, so apropriadas como habitus (BOURDIEU, 2007) pelos diferentes extratos sociais. De maneira alguma pode-se pensar que esta seja uma disputa justa, onde todas as partes tm as mesmas possibilidades de ao, e, entendendo que uma situao de desordem no a situao mais propcia para o desenvolvimento de negcios e obteno de lucros, uma questo que parece ficar clara, que, s classes dominantes, detentoras do capital, tendero a querer controlar a situao para maximizar seus lucros, exercendo o que Bourdieu (2009; 2011) denomina de dominao simblica. O contedo de algumas das notcias colhidas nos jornais evidencia que a cidade apresenta um srio problema de distribuio de renda, com um grande nmero de pessoas vivendo em situao de pobreza, e concentradas, sobretudo, nas diversas favelas da cidade. Estas reas, que na grande maioria das vezes so ocupaes irregulares, alm de no contarem com a infra-estrutura bsica que deveria ser fornecida pelo Estado, muitas vezes tm direitos bsicos de cidadania desrespeitados pelo prprio poder pblico, recebendo inclusive tratamentos legais diferentes. A prpria falta de assistncia do poder pblico nestes locais, possibilitou que criminosos, ligados principalmente ao trfico de drogas, atuassem nestas regies de forma muito ostensiva, e atualmente, a necessidade de combater esta criminalidade um dos principais argumentos utilizados nas aes de controle e organizao pblica na cidade. Em um contexto que progressivamente globalizado, no se pode pensar que este processo acontea de uma forma homognea ou regular, e com isso, entende-se que as diferentes caractersticas que podem tornar o mundo globalizado se desenvolvem em cada lugar de uma forma diferente. Ou seja, pode-se pensar que da mesma forma que a disponibilidade de diferentes meios de comunicao um fator que atua no processo de globalizao de um lugar, as possibilidades de viajar pelo mundo ou de um lugar receber

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turistas tambm so fatores que contribuem para um carter mais ou menos afetado, ao menos diretamente, pelas caractersticas deste processo de globalizao. Na atual situao da cidade, em que a previso de sediar grandes eventos internacionais, e o grande nmero de turistas, aparece como um fator em evidncia nas notcias publicadas em jornais, pode-se perceber uma preocupao de determinados setores da sociedade com medidas de organizao que visam maximizar as possibilidades de negcios na cidade neste novo contexto. O que se percebe, que neste processo, muitas vezes interesses econmicos se sobrepem s questes sociais, gerando contrapartidas malficas, sobretudo para as populaes de menor poder aquisitivo interessante notar, que neste contexto, pode-se perceber uma valorizao de uma identidade carioca idealizada, que ressalta uma identidade regional, como uma espcie de conseqncia paradoxal do prprio processo de globalizao. A nfase em modelos regionais tambm parece estar diretamente ligada idia de legitimidade envolvida no conceito de tradio. Com isso, possvel observar na sociedade, diversos signos sendo acionados como forma de estabelecer distines, que caracterizem determinadas identidades (habitus), e no caso especfico do Rio de Janeiro, o carnaval acaba sendo um momento liminar (TURNER, 1974; 2005; DAMATTA 1997; LEOPOLDI, 2010) em que possvel observar, com destaque, determinados signos, e prticas culturais dos diferentes extratos sociais, em processos de circulao, dilogo, interpenetrao e ressignificao (BAKHTIN, 1984; GINZBURG, 2006). interessante notar que muitos dos smbolos valorizados por sua legitimidade tradicional, acionados neste processo, remetem justamente prticas culturais surgidas nas reas de menor poder aquisitivo da cidade, que ressignificadas passam a servir como elemento legitimador das classes dominantes. Para refletir sobre tais processos, inicialmente pode-se destacar que dentre as prticas culturais em ao no carnaval, a msica ocupa um papel central em todos os eventos ligados ao carnaval, como um elemento gerador e organizador (espacial e temporalmente) no qual se baseiam no s os prstitos, mas praticamente todas as atividades ligadas a estas agremiaes carnavalescas. Os prstitos so intrnsecos a um fazer musical e confundem-se com estes. Alm disso, nota-se que a relao que vem se estabelecendo em torno da marcha carnavalesca parece oferecer uma perspectiva privilegiada de observao, pois, por ter sua prtica atualmente restrita ao contexto de carnaval, seu carter simblico acaba enfatizado. Assim, se por um lado pode-se afirmar que o carnaval possui msica prpria, e a construo desta msica se relaciona diretamente com a construo do carnaval e da msica popular urbana carioca, por outro lado, pode-se pensar que as prticas culturais em questo, campos de

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produes simblicas (BOURDIEU, 2009), servem inicialmente a interesses especficos, muitas vezes, conflitantes entre si, e se do em um contexto de violentas disputas de classes. Uma questo mostrou-se evidente durante os desfiles do Bloco Cu na Terra, que foram realizados nos dias 26/02/2011 e 05/03/2011, com um pblico estimado pela Guarda Municipal respectivamente em 3 mil e 10 mil pessoas, certamente a msica destes desfiles, que no possui um sistema de amplificao eltrica, no poderia ser ouvida pela maior parte das pessoas que participavam do evento. Assim, mesmo sem estar presente ativamente enquanto evento sonoro, entende-se que a msica pode manter o carter gerador e organizador de determinada situao. Nesta questo est implcito que a msica possui tambm um papel ativo enquanto evento sonoro. Apesar de nunca ser isenta de outros significados, em relao a um contexto especfico, a msica pode cumprir tambm um entendimento comum sobre suas propriedades sonoras e musicais, como andamento, intensidade, textura, etc. Em uma concepo estrutural da relao da msica com a organizao do evento, a msica poderia ser entendida como cumprindo duas funes. Uma ativa e ligada fruio musical, outra simblica e expressa no trinmio identidade-significado-valorao, mas ambas interrelacionadas e inter-dependentes. Assim, um modelo baseado nestas questes poderia ser representado esquematicamente da seguinte forma:

Msica Elemento Ativo Elemento Simblico

Performance e Propriedades do som Significado

Identidade Valorao

Organizao do Evento
Figura 14: Modelo de relao entre msica e organizao

O primeiro aspecto importante a se destacar sobre este tipo de apresentao esquemtica que no pode, nem pretende, representar a realidade, servindo apenas como um modelo para auxiliar na reflexo sobre o assunto. Estes elementos destacados no quadro no representam partes de um objeto, e, compostos por diferentes questes e aes das pessoas envolvidas, no podem ser pensados fora de sua relao, heterognea e inconstante, com

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todos os outros elementos. No haver, com isso, qualquer caracterstica que seja restrita a determinado elemento deste quadro, pois este, tem como nica finalidade seccionar arbitrariamente um processo complexo para ajudar em sua compreenso. Realizadas estas ressalvas sobre o entendimento do quadro proposto, ele pode ser til para uma reflexo sobre a atual situao das marchas carnavalescas. Como j foi apontado, apesar dos contextos de execuo deste repertrio conseguirem atrair um nmero bastante grande de pessoas, o gnero parece no ter o mesmo xito em outras situaes fora do contexto carnavalesco. Ao mesmo tempo, as novas composies do gnero tambm parecem ocupar uma posio secundria em relao s composies consagradas como tradicionais, dentro da prtica do repertrio, o que refora ainda mais a importncia do elemento simblico. Com isso, por um lado, pode-se notar uma forte preocupao, entre os atores envolvidos na prtica deste repertrio, em manter os moldes tradicionalmente consagrados do gnero, e os prprios integrantes dos grupos destacam que o repertrio tradicional produz uma reao maior do que as novas composies nos participantes dos eventos, e por outro, h a constatao de hibridismos, como a insero de uma clula rtmica de funk tradicional, sendo acionados, com xito, nas performances das composies tradicionais. Em todas as situaes presenciadas, o valor simblico do repertrio mostrou-se um componente importante no contexto, sendo acionado de formas diferentes pelas pessoas envolvidas. Neste sentido, a prpria circulao dos grupos entre os diferentes espaos observados, tambm destaca algumas das questes levantadas at o momento. Nota-se que as formaes instrumentais, bem como os repertrios acionados, so obrigadas a se adaptar de acordo com o carter das apresentaes, e que este carter, por sua vez, determinado pelos interesses dos grupos, produtores, empresas contratantes, e outros possveis envolvidos. O caso citado em que o Cu na Terra, por ser considerado um grupo carnavalesco tradicional, contratado para uma srie de shows privados, nos quais deve realizar diferentes repertrios ligados ao carnaval, com os quais o grupo no tem muita familiaridade, e a partir de tal situao, se apropria deste repertrio para seu prprio desfile, um caso em que atuam alguns destes processos. O valor, inicialmente simblico, da tradio dos grupos e repertrios, interpenetra o campo econmico em um processo constante de ressignificaes entre as diferentes classes sociais, no qual atende a diferentes interesses. Ao mesmo tempo, pode-se notar que, em processo inverso, o contexto econmico e social estrutura o prprio fazer musical, que acaba sendo cooptado por determinados

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discursos, que se impe como forma de insero em um campo profissional dominado pela produo simblica das classes dominantes. Por fim, importante destacar que esta srie de questes levantadas, que ligam o atual processo de reestruturao do carnaval de rua, e a prtica de determinados repertrios (como as marchas carnavalescas) ao contexto da cidade do Rio de Janeiro, oferecem apenas mais um ponto de observao para questes que permeiam os mais diversos mbitos, e que devem ser debatidas sob esta perspectiva. Enquanto o carnaval instaura a pretendida desordem de seu carter festivo, ocupando o espao pblico com suas comemoraes, seus smbolos, a maioria expressa em sua prtica musical, so apropriados e ressignificados pelos diferentes agentes sociais envolvidos, definindo habitus de classe e pontos de identificao social, e neste processo, estabelecendo disputas pelo controle do espao pblico, aparentes em tentativas de domesticao do carnaval.

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ANEXO A ENTREVISTA COM RITA FERNANDES

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ANEXO B REPORTAGEM DE JOO PIMENTEL

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ANEXO C DESCRIO DO SURGIMENTO DO RANCHO FLOR DO SERENO A idia do Flor do Sereno partiu de uma pesquisa sobre marcha-rancho de Pedro Arago, aluno do professor de msica da UFRJ e etnomusiclogo, prof. Samuel Arajo. Isto fez com que o aluno entrasse em contato com Elton Medeiros, msico que tem toda sua famlia ligada a ranchistas, estando ligado tambm fundao de algumas escolas de samba. Foi Elton quem lanou a fasca junto a Pedro para que, com o prof. Samuel Arajo, se organizasse novamente um rancho carnavalesco Em abril do ano 2000, iniciaram-se as reunies, a princpio quinzenais e posteriormente semanais. O lanamento oficial do rancho foi no dia 08 de outubro de 2000, numa feijoada com roda de samba, no Clube Maxwell, Rua Maxwell, 174, Vila Isabel, reunindo cerca de duzentas pessoas, sem grande divulgao a no ser o boca a boca e o site da internet agenda do samba. Depois, uma outra feijoada foi realizada no dia 03 de dezembro de 2000, no mesmo local. Nas reunies, discutia-se desde o nome do rancho, passando pelas cores do rancho at as msicas a fazer parte do desfile. Os nomes que no passado giravam em torno do ciclo aurfero, Reis de Ouro, como coloca Elton Medeiros, ou florsticos, Mimosas Cravinas, influenciaram os nomes sugeridos para o novo rancho que foi batizado com o nome de "Flor do Sereno", sugerido por Samuel Arajo. Houve tambm uma votao pra escolha das cores do rancho, na qual Samuel no estava presente. Ficaram definidas as cores azul, verde e prata. As trs msicas escolhidas para o desfile foram uma marcha-rancho propriamente dita, que a marcha que abre o desfile, de Samuel Arajo (o Samuca). Na segunda parte do desfile, haveria uma pausa para uma dana de par, entrando um samba amaxixado de Aldir Blanc e Jayme Vignoli. E, por ltimo, uma marcha-regresso de Elton Medeiros, Cacaso e Maurcio Tapajs. Samuel explicou que a marcha-rancho traz a idia da boemia, da democratizao do espao pblico. O samba amaxixado o momento da crtica social, desmando da poca, do dia, da poltica, baixaria bem carregada, fala de Lalau, etc. Por ltimo, a marcha-regresso, composio de Elton Medeiros, Cacaso e Maurcio Tapajs, que j havia sido composta h alguns anos, mas ainda no tinha sido cantada. A idia do rancho teve frente pessoas que vivenciaram esse momento, como o coregrafo Orlando Miranda, ou Elton Medeiros. Tambm contou com jovens msicos interessados pelo rancho que no vivenciaram este perodo. A proposta inicial era resgatar mais fielmente os ranchos, inclusive com a idia de diretoria e funes especficas dentro da organizao do rancho. No entanto, o que tem acontecido, segundo os seus participantes, uma confuso organizada. O grupo de pessoas que j havia vivenciado diretamente ou indiretamente dos ranchos esperava um rancho organizado nos moldes antigos, o que foi contestado pela nova gerao. No entanto, a finalidade de recuperar alguns elementos presentes nos ranchos de outrora, como, por exemplo, a idia das trs msicas, e no aquela nica msica repetida exaustivamente (como nas escolas de samba), foi compartilhada pelos mais velhos e os mais jovens. Foi tambm consensual a idia do desfile seguido do baile, por isso a marcha-regresso que indica o regresso sede. (GONALVES, 2003, p. 219)

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ANEXO D EXEMPLOS DE ARRANJOS

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ANEXO E CD COM EXEMPLOS SONOROS

Faixa 1- Aurora (Mrio Lago, Roberto Roberti) - Cu na Terra, 12/02/2011 Faixa 2- Aurora (Mrio Lago, Roberto Roberti) - Cu na Terra, 05/03/2011 Faixa 3- Mscara Negra (Z Keti, Pereira Mattos) Flor do Sereno, 22/01/2011 Faixa 4- Mscara Negra (Z Keti, Pereira Mattos) Flor do Sereno, 07/03/2011 Faixa 5- Abre Alas (Chiquinha Gonzaga) - Flor do Sereno, 22/01/2011 Faixa 6- Abre Alas (Chiquinha Gonzaga) - Flor do Sereno, 07/03/2011 Faixa 7- Pirata da Perna de Pau (Joo de Barro) - Cu na Terra, 12/02/2011 Faixa 8- Pirata da Perna de Pau (Joo de Barro) - Cu na Terra, 05/03/2011 Faixa 9- Touradas em Madri (Joo de Barro, Alberto Ribeiro) - Cu na Terra, 20/02/2011 Faixa 10- Touradas em Madri (Joo de Barro, Alberto Ribeiro) - Cu na Terra, 05/03/2011