PRIN7

DISCIPULADO SEM FRONTEIRAS
Orientando Vidas em Amor
APOSTILA 4 PRINCPIOS CRISTOS AULA 7 PRINCPIO BBLICO DA EVANGELIZAO (PARTE 1)

1) CONCEITOS FUNDAMENTAIS: O QUE O EVANGELHO: Palavra oriunda do grego euaggelion euaggelion - O termo inclui a pregao sobre Jesus Cristo que, tendo sofrido a morte na cruz para obter a salvao eterna para os homens no reino de Deus, mas que restaurado vida e exaltado direita de Deus no cu, dali voltar em majestade para consumar o reino de Deus. A posio messinica de Jesus,demonstrada nas palavras,obras e morte,a narrativa da pregao de Jesus Cristo: O Evangelho, que Tambm o nome dado a cada um dos quatro primeiros livros do NT: MATEUS, MARCOS, LUCAS e JOO. Esses livros apresentam a vida e os ensinos de Jesus Cristo. Origem de euaggelion: Grego eu - ser afortunado, passar bem, prosperar; agir bem + aggelos-mensageiro, embaixador, algum que enviado,um anjo,um mensageiro de Deus,dando idia de conduzir rebanho com vara. Indica que afortunado aquele a quem Deus envia como anjo. A MENSAGEM DO EVANGELHO DE ISAAS: O profeta Isaas que viveu mais de setecentos anos antes de Jesus nascer, nos d uma profecia sobre as Boas Novas que Jesus traria. No tempo em que Isaas viveu, Israel estava numa situao desesperadora. A Assria havia conquistado a maior parte do territrio e muitas pessoas viviam como escravos numa terra estranha. Deus disse a Isaas que desejava restaurar Seu povo, salvando-os por Sua graa. Mas quem pagaria o preo pelo grande pecado de Israel? Deus, atravs de sua misericrdia, mostraria seu servo para ocupar o lugar de seu povo desobediente. Isaas proclamou que atravs da obra do Servo, muitos seriam considerados retos para com Deus e que um mensageiro seria enviado antes do Servo. Essa pessoa seria chamada O Ungido que anunciaria as Boas Novas da misericrdia de Deus, que seria glorificado atravs da pregao (Is.53:3). Esta profecia se completou: Joo Batista, que prepararia o povo de Deus para a vinda de Jesus. A MENSAGEM BSICA DO EVANGELHO (1 Co.15.1-4): A mensagem bsica que todos os homens tm pecado por todas as partes, Jesus morreu por causa do pecado, foi sepultado e ressuscitou segundo as Escrituras. Deus santo (1 Pe.1.16; Hc.1.13) e o pecado separa todos os homens de Deus (Is.59.2; Rm. 3.1012, 23) e sua pena a morte (Ez.18.20; Rm.6.23; Rm.5.8; Sl.9.17), contudo, Deus no deseja que ningum se perca (1 Pe.3.9; Jo.3.16; Rm.5.8) e assim, proveu salvao a todos os homens, num sacrifcio suficiente (Hb.10.10; Jo.1.29; Gl.2.20), onde Jesus sofreu a pena, morrendo na cruz (1 Pe.2.24;Is.5.6,10), ofertando-nos a salvao (1 Tm.2.4), ordenando a todos que se arrependam (At.17.) e assim, convida a todos para crerem (Rm.10.9-11) e se arrependerem, vivendo para Cristo, para beneficiarem-se deste sacrifcio pelo pecado (Jo.1.12; 5.24). A mensagem bsica do Evangelho que Cristo morreu por nossos pecados segundo as Escrituras, que Ele foi enterrado, e Ele ressuscitou segundo as Escrituras. Em seu sentido mais estreito, o Evangelho pode ser resumido na mensagem de Joo 3:16. Em seu significado mais amplo, inclui tudo o que Jesus ensinou a Seus discpulos (Mateus 28.1920). Devemos contar aos homens sobre o Reino, desafi-os a entrar nele, e trein-os sobre como viver como cidados do Reino. O Evangelho que ns pregamos no um evangelho social para reformar a sociedade, mas o Evangelho de Deus para redimir aos pecadores. A mensagem do Reino deve incluir um chamado para arrepender-se do pecado (Marcos 1.14-15; Mates 4.17). Jesus to importante que podemos dizer que inicia uma nova era na histria de Deus com Seu povo. Antes disso, o povo de Deus tinha somente uma vaga idia do que Deus tinha reservado para ele. De fato, dizem os escritores do Novo Testamento, as Boas Novas s eram reveladas em ocasies raras antes da vinda de Jesus ao nosso mundo. verdade que atentos estudiosos do Velho Testamento podiam identificar evidncias de que Deus tinha planos de salvar seu povo. Tambm verdade que muitas profecias do Velho Testamento apontavam claramente para o nascimento de um Messias. Mas os autores do Velho Testamento podiam somente antecipar o que aconteceria.
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Os escritores do Novo Testamento nos contam que as Boas Novas aconteceram. Os evangelhos e cartas do Novo Testamento nos contam mais sobre as novas da salvao do que as promessas da salvao. De acordo com Mc.1:1-4, o evangelho comeou no no Velho Testamento, mas com a vida de Joo Batista. Paulo tambm nos conta que o evangelho foi uma bno prometida no Velho Testamento, mas no foi revelada at a vinda de Jesus (Rm. 1:1-5; At.13:32-33). UMA MENSAGEM UNIVERSAL A expresso mais importante no Evangelho todo aquele. Ela foi usada por Jesus (Joo 3:16), Paulo (Romanos 10:13), e Joo (Apocalipse 22:17). O Evangelho para todos os homens de todas as raas, culturas, tribos, e naes. uma mensagem universal por quatro razes: 1. O pecado universal: Romanos 3:23 2. A oferta de salvao universal: 1 Timteo 2:4 3. A ordem para arrepender-se universal: Atos 17:30 4. O convite para crer universal: Romanos 10:9-11 O VERBO EVANGELIZAR: anunciar o Evangelho. Grego euaggelizo - Trazer, anunciar boas novas; usado no AT para qualquer tipo de boas notcias e de jubilosas notcias da bondade de Deus, em particular, das bnos messinicas. Usado no NT especialmente de boas novas a respeito da vinda do reino de Deus, e da salvao que pode ser obtida nele atravs de Cristo, e do contedo desta salvao. (Lc.4:18 e 20:1). O EVANGELISMO: O Evangelismo a proclamao das boas novas, tendo como meta final a transformao de vidas pelo poder do Evangelho, onde a Igreja trabalha para o Senhor, enfatizando aos outros a experincia do novo nascimento, no inicio da vida espiritual,atravs do poder do Esprito Santo de tal maneira que homens e mulheres tenham uma vlida oportunidade de aceitar(Rm.10) ou rejeitar a Jesus Cristo como Salvador e Senhor e se tornarem membros de sua igreja (1 Co.15:1-5; Mt.28.18-20). A BOA NOVA DA VINDA DE CRISTO: Joo Batista uma importante figura na histria do evangelho. Seu nascimento representou boas novas no s para seus pais mas tambm para as pessoas em todos os lugares. A misso de Joo era pregar o que Deus havia lhe dito sobre a vinda do Messias. Joo disse s multides que o Messias viria para julgar e salvar. Ele exortou pecadores sobre o castigo vindouro e disse que se arrependessem antes que fosse tarde. Tambm revelou as Boas Novas; se parassem de pecar e mudassem suas vidas, receberiam perdo. O Messias, que viria em breve, os receberia em seu reino. Assim, o Evangelho a mensagem de salvao anunciada por Jesus Cristo e pelos apstolos (Rm 1.15). EVANGLICOS: O termo em si significa simplesmente "o povo das Boas Novas" e usado para definir um forte grupo de cristos que acredita na Bblia e enfatiza a necessidade de um relacionamento pessoal com Jesus Cristo. Diz-se que a palavra comeou a ser usada por Jesus, que "pregava as Boas Novas". Eram Boas Novas sobre um relacionamento com um Deus amoroso e perdoador. Essa era a mensagem que a igreja primitiva pregava durante o Imprio Romano. Todos os que crem nele e o transmitem so portanto chamados evanglicos. 2) CARACTERSTICAS DA PALAVRA EVANGELHO E AS VARIANTES NO NOVO TESTAMENTO: * Jesus percorria a Galilia e outras cidades, ensinando, pregando o Evangelho e curando o povo (Mt.4:23; Mt.9:35; Mc.1:14; Lc.4:43; Lc.8:1; Lc.20:1); * Muitos sinais e maravilhas eram realizados, juntamente com o anncio do Evangelho os pobres (Mt.11:5; Lc.7:22; Rm.1:16); * O evangelho ser pregado em todo o mundo para testemunho s naes, ento vir o fim (Mt.24:14; Mc.13:10); * Seremos lembrados por Deus em tudo o que fizermos pelo Evangelho (Mt.26:13; Mc.10:2930; Mc.14:9; Rm.1:9; Rm.2:16; Fp.4:3);

* O evangelho refere-se a Jesus Cristo, o filho de Deus (Mc.1:1); * Arrependimento e f no Evangelho so condies para entrar no Reino de Deus (Mc.1:15); * Evangelho implica em renncia e salvao (Mc.8:35; Mc.10:29-30; At.10:24; Rm.1:16); * Jesus ordenou a irmos por todo o mundo pregando o Evangelho (Mc.16:15; 1 Co.9:16); * O Esprito Santo unge vidas para evangelizarem almas e efetuarem sinais e curas (Lc.4:18; At.8:39-40; Rm.15:19); * Percorrer lugares para pregar o Evangelho uma necessidade (Lc.4:43); * Evangelismo e discipulado esto juntos (Lc.8:1; Lc.9:6; At.8:25; At.8:40; At.14:7; At.14:21); * Deus pode levantar pessoas leigas e lderes evangelistas em eleio, separao e chamado para a obra de Evangelizao (At.15:7; At.16:10; At.20:24; Rm.1:1; Rm.10:15; Rm.15:16; Ef.4:11; 1 Ts.3:2; 2 Tm.4:5); * H quem faa contenda por interpretaes e entendimentos pessoas conta o evangelismo em determinados lugares (At.15:7; Gl.1:7); * O Evangelho um servio para Deus (Rm.1:9); * Devemos estar em prontido para anunciarmos o Evangelho (Rm.1:15); * No podemos nos envergonhar de anunciar o Evangelho (Rm.1:16); * O Evangelho requer esforo e tica para no causar divises na Obra (Rm.15:20); * Nem todos crem ou obedecem, sendo inimigos ao Evangelho (Rm.10:16; Rm.11:27-28); * O Evangelho a plenitude da bno de Jesus Cristo (Rm.15:29); * O Evangelho a revelao do mistrio eterno que esteve oculto, atravs da pregao de Jesus Cristo, confirmada com o poder de Deus (Rm.16:25; Ef.6:19); * Evangelizar ser enviado por Cristo e no pregar sabedoria humana (1 Co.1:17; Gl.1:11); * Evangelizar gerar novas vidas para Cristo, por sua Palavra (1 Co.4:15); * Para que no haja impedimentos sobre o Evangelho de Cristo, os verdadeiros evangelistas renunciam o direito de serem mantidos na obra de Deus, apesar de Jesus ter anunciado que os que anunciam o Evangelho, vivam dele (1 Co.9:11-14); * Devemos evangelizar, propondo de graa o Evangelho de Cristo (1 Co.9:18; 2 Co.11:7); * Devemos participar da causa do Evangelho, sendo sbios para ganhar almas (1Co.9:22-23); * Temos a obrigao de permanecer no Evangelho que recebemos e anunciamos (1 Co.15:1); * O Senhor Deus abre as portas para que possamos pregar o Evangelho (2 Co.2:12); * O deus deste sculo (diabo) cegou os entendimentos dos incrdulos, para que lhes no resplandea a luz do Evangelho da glria de Cristo, que a imagem de Deus (2 Co.4:4); * O Evangelho a luz da glria de Cristo (2 Co.4:4); * H pessoas que so recomendadas e reconhecidas em muitas igrejas por causa do Evangelho (2 Co.8:18); * A prova da administrao do Evangelho de Cristo implica em uma liberalidade material, confisso, submisso e glorificao a Deus (2 Co.9:13); * Evangelizar sendo conveniente, sbria e oportuna (2 Co.10:14; Gl.2:7-8; 2 Tm.4:5; 1 Pe.4:7); * Devemos anunciar o evangelho nos lugares que esto alm de onde j se prega e no em campo de outrem, para no nos gloriarmos no que estava j preparado (2 Co.10:16); * Somos advertidos de que se algum for pregar-nos outro Jesus que ns no temos pregado na Bblia, ou se recebermos outro esprito diferente do Esprito Santo ou outro evangelho que no o Bblico, com razo iremos sofrer (2 Co.11:4); * H quem abandone rapidamente a graa de Cristo para outro evangelho falso (Gl.1:6); * O Evangelho a graa de Cristo (Gl.1:6); * O Evangelho de Jesus Cristo um s, pois qualquer outro maldito (Gl.1:7-9); * O Evangelho de Jesus Cristo envolve a revelao de Deus (Gl.2:2); * A pregao do Evangelho deve ser as exposio (Gl.2:2); * Quem se considera cristo e na prega o evangelho, corre em vo (Gl.2:2); * Devemos resistir aos falsos irmos para que a verdade do evangelho permanea (Gl.2:4-5); * O Evangelho a verdade e no uma verdade (Gl.2:5; Gl.2:14 ); * Viver o Evangelho andar bem e direito na verdade (Gl.2:14); * H lderes repreensveis por quererem impor o que no vivem no Evangelho (Gl.2:14); * Deus foi quem primeiro anunciou o Evangelho (Gl.3:18); * O Evangelho anuncia aos gentios a justificao pela f de Deus, prevista nas escrituras,

para abenoar todas as naes da terra em Cristo, conforme promessa dada a Abrao (Gl.3:8); * Devemos anunciar o Evangelho, mesmo estando fracos na carne (problemas) (Gl.4:13); * Evangelizar pregar a Palavra da verdade da salvao, no mover do Esprito (Ef.1:13); * Evangelizar trazer a Paz aos que esto perto e longe (social) (Ef.2:17; Ef.6:15); * Pelo Evangelho, somos sabedores de nossa herana na promessa de participao do mesmo corpo de Cristo (Ef.3:6); * Evangelizar anunciar as riquezas incompreensveis da graa de Cristo (Ef.3:8); * Evangelizar uma graa que se estende ao menor dos santos em Cristo (Ef.3:8); * Santidade envolve em evangelizar aos outros (Ef.3:8); * O Evangelho deve ser pregado com confiana e deve ser coberto pelo ministrio de intercesso (Ef.6:18-19; Fp.1:4-5); * A evangelizao deve ser uma constante em nossas vidas (Fp.1:5); * A confirmao do Evangelho a participao graciosa dos irmos em Cristo em meio s adversidades (Fp.1:7); * Adversidades podem ser permitidas por Deus para maior propagao do Evangelho em ousadia (Fp.1:12; 1 Ts.2:2; 2 Tm.1:8; 2 Tm.4:5; Fm.1:13); * Os cristos so postos para a defesa do Evangelho de Cristo (Fp.1:17); * O evangelho de Cristo implica em se portar dignamente, no mesmo Esprito, combatendo no mesmo nimo, pela f do Evangelho (Fp.1:27); * Se toma posse do Evangelho de Jesus Cristo pela f (Fp.1:27); * O Evangelho traz experincia de vida (Fp.2:22); * O Evangelho denota servio e fraternidade (Fp.2:22); * Mulheres tambm podem anunciar e cooperar no Evangelho (Fp.4:3); * Evangelho verdade, trabalho, cooperao e companheirismo (Fp.4:3); * H pessoas que trabalham evangelizando e no so apoiados por igrejas (Fp.4:15); * Deus sempre levanta algum mantenedor para apoiar sua obra ou obreiro (Fp.4:15); * Evangelho implica em assistncia financeira aos obreiros (Fp.4:15); * Evangelizar pregar a verdade acerca da esperana que est reservada nos cus (Cl.1:5); * Viver Evangelho permanecer fundado,firme na f,ouvindo,pregando esperana (Cl.1:23); * Evangelho no s letra, mas poder,certeza,amor no Esprito Santo entre irmos (1 Ts.1:5); * Somos provados por Deus para anunciarmos o Evangelho (1 Ts.2:4; Fm.1:11-13); * Evangelizar falar no para agradar aos homens, mas a Deus (1 Ts.2:4); * Evangelizar no apenas comunicao, mas afeioamento, boa vontade e bem-querer pelas pessoas (1 Ts.2:8); * Devemos trabalhar para no sermos pesados a ningum e ainda assim, devemos anunciar o evangelho (1 Ts.2:9); * Evangelizar exortar e confortar acerca da f (1 Ts.3:2); * Quando Jesus se manifestar dos cus, dar descanso a quem est sendo atribulado por causa do Evangelho (2 Ts.1:7); * Quando Jesus se manifestar dos cus, exercer juzo e vingana sobre todos os que se negaram a conhecer a Deus (que se revela na Bblia) e foram desobedientes ao Evangelho (2 Ts.1:8; 1 Pe.4:17); * Fomos chamados pelo Evangelho a alcanar as glrias do Senhor Jesus Cristo (2 Ts.2:14); * Feliz aquele que foi confiado em pregar o Evangelho da Glria de Deus (1 Tm.1:11); * Evangelho implica em salvao, chamado, santa vocao, propsito divino, graa manifestada, luz e vida incorruptvel em Cristo (2 Tm.1:9-10); * Evangelizar implica em tornar lembrada a ressurreio de Cristo, descendente de Davi, dentre os mortos (2 Tm.2:8); * O Evangelho um ministrio que deve ser cumprido (2 Tm.4:5); * O Evangelho deve ser exercido com voluntariedade (Fm.1:13-14); * O Evangelho uma revelao, anncio, ministrao, pregao do Esprito Santo aos homens, que os anjos desejam atentar (1 Pe.1:12); * Veja um resumo da mensagem do Evangelho: (1 Pe. 1:1-12). * A Palavra de Deus que evangelizada eterna e portanto, indestrutvel (1 Pe.1:25); * O motivo do mundo no entender nossa mudana e atitude ao evangelho (1 Pe.4:1-5);

* Nossa advertncia quanto ao Evangelho (1 Pe.4:5-7); * Evangelizar viver segundo o Esprito de Deus, sendo sbrio, vigilante, amoroso, hospitaleiro, administrando os dons, fazendo tudo para a glria de Deus, sendo provado e esperando na justia de Deus (1 Pe.4:7-19); * A essncia eterna do Evangelho Eterno proclamar aos que habitam sobre a terra, e a toda a nao, e tribo, e lngua, e povo, que devem temer a Deus e dar glria; pois vinda a hora do seu juzo. E adorai aquele que fez o cu, e a terra, e o mar, e as fontes das guas (Ap.14:6). 3) OUTROS NOMES PELOS QUAIS A EVANGELIZAO CHAMADA NO NOVO TESTAMENTO: a) ANNCIAO: * anaggellw anaggello - anunciar, fazer conhecido; reportar, trazer notcias, relatar (Mc.5:19); * katagellw kataggello - anunciar, declarar, promulgar, fazer; tornar conhecido; proclamar publicamente, publicar; denunciar, relatar, revelar (At.13:38); * prokat-aggellw prokataggello - anunciar de antemo (que algo ser) de profecias, preanunciar prokatno sentido de prometer (2 Co.9:5); * lalew laleo - emitir uma voz ou um som; falar; conversar, contar; usar palavras a fim de tornar conhecido ou revelar o prprio pensamento (Hb.2:3); * diaggellw diaggello de-ang-gel-lo - levar um mensagem atravs de algum, anunciar em todo lugar, atravs assemblias de homens etc; divulgar, espalhar, declarar (Rm.9:17); * onomazw onomazo - nomear, proferir, fazer meno e levar o nome de uma pessoa. (Rm.15:20); * khrussw kerusso - ser um arauto, oficiar como um arauto; proclamar como um arauto, sempre com sugesto de formalismo, gravidade, e uma autoridade que deve ser escutada e obedecida; publicar, proclamar abertamente: algo que foi feito, usado da proclamao pblica do evangelho e assuntos que pertencem a ele, realizados por Joo Batista, por Jesus, pelos apstolos, e outros mestres cristos (2 Co.1:19); * apaggellw apaggello - trazer novidades (de uma pessoa ou uma coisa), produzir notcia, noticiar; proclamar, tornar abertamente conhecido, declarar (Mt.11:4); * legw lego - dizer, falar, afirmar sobre, manter, ensinar; exortar, aconselhar, comandar, apontar com palavras, intentar, significar, querer dizer, chamar pelo nome, chamar, nomear, mencionar (Lc.10:9); * ierourgew hierourgeo - servir como um sacerdote, ministrar no servio sacerdotal; daqueles que defendem a santidade da lei enfrentando at morte, como pela pregao do evangelho (Rm.15:16); * marturew martureo - ser uma testemunha, dar testemunho, i.e., afirmar ter visto, ouvido ou experimentado algo, ou recebido por revelao ou inspirao divina; dar (no reter) testemunho; proferir testemunho honroso, dar um informe favorvel, como que implorando a aceitao (Jo.4:39). Desde o Antigo testamento, Isaas anunciava a vinda do Messias (Mt.3:3; Mt.12:18; Lc.4:17-19). No Novo testamento, o prprio Jesus mandou anunciar a Joo Batista os sinais que fazia (Mt.11:45; Lc.7:18-22), pois anunciava as multides (Mc.2:2; Lc.3:18; Lc.8:1; Lc.20:1) que o Reino de Deus tomado fora (Lc.16:16). Um dia, um grupo de porqueiros anunciaram na cidade o exorcismo de Jesus (Mc.5:14), onde Jesus mandou o ex-endemoniado anunciar sua libertao (Mc.15:19-20; Lc.8:34),dizendo ser necessrio anunciar o Evangelho, pois para isso fora enviado (Lc.4:43; Jo.4:25). As mulheres foram correndo anunciar a ressurreio de Jesus aos discpulos (Mt.28:8; Mc.16:10; Lc.24:9; Jo.20:18 ); os guardas tambm foram anunciar aos principais dos sacerdotes (Mt.28:11). Jesus se revelou aos discpulos e mandou anunciar (sua Ressurreio; a PALAVRA; a Promessa; a Remisso dos pecados; a Converso ao Deus-Vivo e Desconhecido; o Evangelho; os Testemunhos; Exposio e demonstrao das Escrituras; O arrependimento a todos os homens; o conselho de Deus; o ensino pblico; a Luz )o que fizeram (Mc.16:12-13; Lc.9:6; Lc.9:60; At.5:42; At.8:4; At.8:25; At.8:35; At.8:40; At.10:36; At.11:19-20; At.13:5; At.13:32; At.13:38; At.14:21; At.14:25; At.15:4; At;15:27; At.15:36; At.16:10; At.17:3; At.17:23; At.17:30; At.20:20; At.20:27; At.26:20; At.26:23). At quem no era judeu anunciava os milagres de Jesus (Jo.5:15). Jesus profetizou e anunciou a descida do Esprito Santo que iria edificar a igreja atravs dos dons e preparar o anncio do Evangelho ao mundo, segundo seu propsito (Jo.16:13-15; At.4:31; At.16:6; At.16:10; ), mas aos demnios no permitido anunciar o Evangelho (At.16:17-18). Deus cumpriu seu anncio, sendo Ele mesmo o primeiro a evangelizar (Gl.3:8; Hb.2:3), e depois, profetizando pelos profetas do AT (At.3:18; At.7:52; Ap.10:7), onde o anncio do Evangelho provocou

cime e indignao entre os judeus e filsofos gregos (At.4:2; At.17:13; At.17:18). Paulo afirma que est pronto para anunciar o Evangelho (Rm.1:15), relembrando os feitos de Deus no AT (Rm.9:17), exortando a necessidade do anncio do Evangelho da Paz (Rm.10:15), sendo ele mesmo um exemplo de anunciador (Rm.15:20-21), diferenciando o Evangelho de mera sabedoria humana (1 Co.2:1; Gl.1:11), como prova de sua converso (Gl.1:23). Ressalta o direito de assistncia aos anunciadores (1 Co.9:14), a obrigao do anncio (1 Co.9:16; Hb.2:3), sua re-memorizao na Santa Ceia (1 Co.11:26) e a necessidade de permanncia nele (1 Co.15:1) sem adulterao (1 Co.15:2), tendo como prova a bno de amor (2 Co.9:5), pregando aonde no fora pregado (2 Co.10:16), de graa (2 Co.11:7), mesmo fraco na carne (Gl.4:13). Paulo nos exorta que outro evangelho anunciado maldito (Gl.1:8-11), o qual prega a verdade como graa recebida (Ef.3:8), denunciando os impostores (Fp.1:16-18), buscando aperfeioar vidas (Cl.1:28) como prova de verdadeira converso a Deus (1 Ts.1:9), relatando casos do AT (Hb.2:12; Hb.3:5; Hb.9:19 e Hb.12:26). Pedro nos fala sobre a ao do Esprito Santo em anunciar o Evangelho (1 Pe.1:12), nos mostrando a necessidade de anunciar o Evangelho como sacerdotes (1 Pe.2:9)., Joo trata do anncio como manifestao da vida eterna para que haja como comunho com Deus (1 Jo.1:2-3), anunciando que Deus luz e que nEle no h treva nenhuma (1 Jo.1:5). b) PREGAO: * khrugma kerugma - aquilo que proclamado por um arauto ou clamador pblico, uma proclamao por arauto; no NT, mensagem ou proclamao dos arautos de Deus ou Cristo (Mt.12:41); * akoh akoe - o sentido de ouvir; aquilo que ouvido, como instruo (oral) pregao do evangelho em forma de boato, relatrio, notcia, rumor (Jo.12:38). No Novo Testamento, Joo Batista iniciou pregando no deserto da Judia o batismo de arrependimento para remisso de pecados(Mt.3:1; Mc.1:4; Lc.3:3; At.10:37; At.13:24; ), anunciando a vinda de Jesus (Mc.1:7). Jesus comeou a pregar falando sobre a necessidade de arrependimento e da chegada do Reino de Deus, com os discpulos, ensinando, pregando e curando (Mt.4:17; Mt.10:7; Mc.1:14; Mc.1:39; Lc.4:44; Lc.8:1; Mt.4:23; Mt.9:35), como propsito de sua vinda (Mc.1:38) e cumprimento do AT (Lc.4:19; Jo.12:38). Ele mandou os discpulos pregarem o Evangelho do arrependimento a todas as naes, os quais o Esprito Santo cooperava com sinais (Mt.10:27; Mt.11:1; Mt.24:14; Mc.3:14; Mc.6:12; Mc.13:10; Mc.16:15; Mc.16:20; Lc.9:2; At.8:5; At.8:12; At.10:42; ), o qual ter resultados eternos, pelo julgamento da Palavra de Deus (Mt.12:41; Mt.26:13; Mc.14:9; Lc.11:32; Jo.12:48). Pedro pregou, exortando arrependimento, converso e remisso pela pregao de Cristo (At.3:20), cuja mensagem levava ao batismo, pela crena na pregao do Reino de Deus (At.8:12). Paulo pregou sobre Jesus (At.9:20) e juntamente com Barnab foi pregar e ensinar aos gentios (At.13:46; At.14:7; At.15:35). Mesmo quando Paulo estava preso junto a Silas, eles pregaram ao carcereiro (At.16:27-32) e Paulo tambm pregou a filsofos gregos, anunciando a Jesus e a ressurreio (At.17:18) e at alguns exorcistas judeus enfatizavam a Jesus que Paulo pregava (At.19:13). Paulo pregou a pessoas as quais nunca mais veria (At.20:25), ensinando as coisas sobre Jesus (At.28:31). Ele exorta a necessidade de uma moral crist ao pregador (Rm.2:21), exortando a necessidade de se pregar a Palavra da f (Rm.10:8), numa necessidade de se ouvir para crer e invocar a Deus e de enviar para pregar o evangelho da paz, trazendo alegres novas de boas coisas, ainda que nem todos obedeam e creiam (Rm.10:4-15). Paulo afirma que a pregao acompanhada por sinais, prodgios e virtudes do Esprito de Deus (Rm.15:19), como confirmao da revelao do mistrio (Rm.16:25), poder e sabedoria de Deus, tida por muitos como loucura, mas aprovada por Deus para salvar os crentes (1 Co.1:21-24). Ainda diz que sua pregao na era de palavras persuasivas de sabedoria humana, sendo demonstrao de Esprito e de poder (1 Co.2:4), vigiando para ele mesmo no ficar reprovado (1 Co.9:27), confiando na graa de Deus para obter os resultados desejados, pregando a ressurreio de Jesus e defendendo a doutrina e a f (1 Co.15:10-14). Paulo defende a Jesus como filho de Deus em suas pregaes, juntamente com outros irmos (2 Co.1:19), esperando oportunidades em Deus (2 Co.2:12), servindo por amor como servo de Deus (2 Co.4:5), alertando contra falsas pregaes (2 Co.11:4). Paulo diz que fra revelado por Deus sobre Jesus (Gl.1:16; Gl.2:2), questionando as obras da Lei e

a pregao da f para o recebimento do Esprito (Gl.3:2-5; Gl.5:11) e termina argumentando alguns propsitos de determinados pregadores (Fp.1:15), defendendo seu ministrio e exortando o povo permanncia na verdade (Cl.1:23). Paulo relaciona a pregao ao trabalho secular (1 Ts.2:9), agradecendo a Deus por vidas receberem a Palavra (1 Ts.2:13), argumentando sobre a ira dos judeus e a justia de Deus nesta causa (1 Ts.2:16), afirmando ter sido constitudo na verdade (1 Tm.2:7; 2 Tm.1:11). Paulo aborda o mistrio da piedade (1 Tm.3:16), exortando a necessidade de se pregar a Palavra (2 Tm.4:2), relatando a ao divina cooperando em seu ministrio (2 Tm.4:17), pois se dizia confiado por Deus (Tt.1:3), abordando a necessidade da f e da obedincia para a salvao a qual fra pregada (Hb.4:2-6). J Pedro, compara a pregao como ministrao revelada do cu (1 Pe.1:12), misteriosa, mesmo aps a morte, num aspecto transcendente (1 Pe.3:19; 1 Pe.4:6), e tambm como prova de sua justia contra a impiedade (2 Pe2:5). c) TESTEMUNHO: * marturew martureo - ser uma testemunha, dar testemunho, i.e., afirmar ter visto, ouvido ou experimentado algo, ou recebido por revelao ou inspirao divina; dar (no reter) testemunho; proferir testemunho honroso, dar um informe favorvel (At.26:5). * logov logos - o ato de falar; palavra, proferida a viva voz, que expressa uma concepo ou idia; o que algum disse (Jo.4:39). OBSERVAO: Variantes de Testemunho: * sunepimarturew sunepimartureo Deus confirmar junto com; dar testemunho junto com outra pessoa, unir-se em testemunho (Hb.2:4); * promarturomai promarturomai predizer; testemunhar de antemo; fazer conhecido (1 Pe.1:1). * diamarturomai diamarturomai testificar plenamente; acusar seriamente, religiosamente; atestar, afirmar solenemente; dar testemunho solene para algum; confirmar algo pelo testemunho, fazlo crvel (Hb.2:6). * qeudomarturew pseudomartureo - expressar falsidades ao dar testemunho, testificar falsamente, dar falso testemunho (Mc.10:19); * amarturov amarturos - sem prova ou testemunha, no provado (At.14:17); No Novo testamento, Jesus, que deu bom testemunho (1 Tm.6:13), falou que o testemunho envolvia mostrar-se ao sacerdote e apresentar oferta, como cumprimento do AT (Mt.8:4; Mc.1:44; Lc.5:14) e tambm poderia ocorrer na presena de pessoas importantes, mesmo em sofrimento e em amor a Cristo, por causa dEle, como Ele mesmo sofreu por seu testemunho (Mt.10:18; Mc.13:9; Lc.21:12-13;Jo.18:23 );a Palavra seria confirmada por 2 ou mais pessoas(Mt.18:16;1Tm.5:19; Hb.10:28). Jesus disse que o Evangelho do Reino seria pregado a todas as naes para testemunho, precedendo o fim (Mt.24:14), mas havia falsos testemunhos (o que era proibido na Lei) e opositores ao testemunho (Mt.15:19; Mt.19:18; Mt.26:59-60; Mt.26:65; Mc.10:19; Mc.14:55,56,59,63; Lc.18:20; Lc.2:71 Jo.3:11; Jo.3:32; Jo.8:13), os quais seriam julgados por Deus (Mc.6:11; Lc.9:5; ). O povo dava testemunho se admirando de suas palavras de graa (Lc.4:22) e o testemunho deveria ser terreno (Lc.16:26-28) e tambm era espiritual como o tabernculo, modelo (At.7:44). O testemunho implicava na divulgao do sofrimento e ressurreio e Jesus, bem como o arrependimento e a remisso de pecados,conforme as escrituras (Lc.24:46-48; At.1:22; At.2:32; ), pois testemunho implica em envio, como Joo, para o povo crer em Jesus, a Luz do mundo (Jo.1:7), e que tinha um testemunho diferente (Jo.1:19; Jo.3:26-28), pois o testemunho sobre Jesus confirma a verdade de suas obras e do seu envio da parte de Deus (Jo.3:33; Jo.5:31-36; Jo.8:13-17; Jo.18:37; Jo.19:35; Jo.21:24). Jesus falou sobre o envio do Esprito Santo para dar poder para o testemunho (At.1:8) e Pedro falou sobre o arrependimento e o testemunho da ressurreio de Jesus (At.1:22), da qual ele mesmo era testemunha de que Deus ressuscitou a Jesus (At.2:32; At.3:15), morto no madeiro (At.10:39). O testemunho dos apstolos era de poder e graa abundante (At.4:33; At.14:3) em obedincia a Deus (At.5:32) e ordenados por Deus (At.10:41), em aparecimento divino segundo sua vontade (At.13:31) e abenoa a todos segundo sua vontade em testemunho de amor aos homens (At.14:17). Havia os falsos testemunhos (At.6:13), diferente de um bom testemunho diante de Deus, que implica em justia e temor (At.10:22). Mas tambm, sofrimento (At.22:20) e perdo dos pecados

(At.10:43), como escolha de Deus por sua vontade (At.13:22) e derramamento do seu Esprito por sua oniscincia (At.15:8). O testemunho pessoal muito importante ao povo de Deus (At.16:2; At.22:5; At.22:12), como Paulo, considera o testemunho cristo como carreira, ministrio e ordenana divina (At.20:24; At.22:15; At.26:16) e Graa (At.26:22), apesar dos opositores ao testemunho revelatrio divino (At.22:18). O testemunho uma declarao persuasiva da f em Cristo (At.28:23), servio em esprito no evangelho de Cristo (Rm.1:9), como manifestao da justia de Deus (Rm.3:21), em verdadeira conscincia diante de Deus (Rm.9:1 3 Jo.1:12), como pregao de f (1 Co.15:14-15). Deve implicar em zelo e entendimento (Rm.10:2; Cl.4:13), em amor e longe de cobia (Rm.13:9), confirmando-se Deus entre os irmos (1 Co.1:6) e no apenas por palavras de sabedoria humana, mas com simplicidade e sinceridade diante de Deus e dos homens (1 Co.2:1; 2 Co.1:12). Testemunho invocao (2 Co.1:23), confirmao da Palavra (2 Co.13:1), bem-aventurana (2 Co.4:15), entranhvel afeio em Cristo (Fp.1:8), longe de avareza lisonjeira (1 Ts.2:5), e sim, justia, santidade e irrepreenso (1 Ts.2:10), glorificando a Deus em santidade de vida (2 Ts.1:10), pagando o preo em servio para redimir vidas (1 Tm.2:6), fugindo dos laos afrontosos do diabo (1 Tm.3:7). O testemunho consiste em boas obras (1 Tm.5:10), como prova do chamado, confisso e posse da vida eterna (1 Tm.6:12), participando das aflies do evangelho segundo o poder de Deus (2 Tm.1:8; Ap.1:9; Ap.2:13; Ap.6:9; Ap.11:7;Ap.17:6; Ap.20:4), em confiana, fidelidade, idoneidade no ensino (2 Tm.2:2), mesmo em repreenso severa objetivando crescimento sadio na f (Tt.1:13), anunciando como servo (Hb.3:5), procurando alcanar (Hb.11:2) sacrifcio de justia, objetivando a ressurreio e vida eterna diante de Deus (Hb.11:4). Testemunhar agradar a Deus (Hb.11:5), vigiando para alcanar a promessa pela f (Hb.11:39), deixando os embaraos do pecado e buscando com pacincia (Hb.12:1) uma riqueza no material (Tg.5:3), mas a participao na glria que h de ser revelada (1 Pe.5:1). O testemunho de Deus maior, pois testifica de seu filho (1 Jo.5:9-11; Ap.1:2; Ap.1:5; Ap.3:14), dando poder aos profetas de Deus (Ap.11:3), vitria (Ap.12:11) pela guarda dos mandamentos de Cristo (Ap.12:17), em viso espiritual e celestial (Ap.15:5) em adorao a Deus (Ap.19:10). d) TESTIFICAO: * marturew martureo no mesmo sentido de testemunhar (acima descrito) (Jo.3:32) e tambm: * summarturew summartureo- testemunhar juntamente com, confirmar (Rm.8:16); * epimarturew epimartureo - testemunhar, estabelecer pelo testemunho (1 Pe.5:12). No Novo testamento, muitos testificaram contra Jesus (Mt.27:13; Mc.14:56-60; Mc.15:4; Jo.7:7; Jo.8:13), como testificaram no AT contra os profetas de Deus (Mt.23:31; Lc.11:48). Testificar testemunhar da f na Luz de Cristo, em renncia pessoal (Jo.1:7-8), envolvendo clamor (Jo.1:15), viso espiritual (Jo.1:32) e discernimento de esprito em certeza de f (Jo.1:34). A testificao envolve a oniscincia de Deus (Jo.2:25) e a necessidade de aceitao desse testemunho por parte dos homens (Jo.3:32), confirmando numa palavra revelatria de Deus (Jo.4:39), pois ainda que no haja aceitao entre os homens (Jo.4:44), o testemunho de Deus maior (Jo.5:3137; Jo.8:14-18; Jo.10:25). Testificar indica examinar as escrituras, cuidando da promessa da vida eterna (Jo.5:39), combatendo as ms obras (Jo.7:7), executando as obras de Deus (Jo.10:25). Testificar envolve falar da realidade da promessa de ressurreio em Cristo (Jo.12:17), do envio do consolador verdadeiro (Jo.15:26), da comunho com Deus (Jo.15:27), da Palavra da Verdade (Jo.9:35), como discpulo, escrevendo e ensinando a histria (Jo.21:24), exortando uma salvao em meio a uma gerao perversa (At.2:40). Testificar no apenas falar da Palavra do Senhor ou anunciar o Evangelho (At.8:25); obedecer o mandado de Deus, reconhecendo-o como Juiz (At.10:42), sendo impulsionado pelo Esprito Santo (At.18:5) para pregar a converso e a f (At.20:21), na importncia de receber a revelao de Deus (At.23:11), em verdadeira mudana de vida (At. 26:5), mostrando a obra da lei escrita no corao de forma consciente (Rm.2:15), confirmados pelo Esprito Santo (1 Co.15:15). Testificar falar da verdade da ressureio (1 Co.15:15), se dando voluntariamente (2 Co.8:3), em verdade (Gl.1:20), no andando conforme a vaidade dos pensamentos humanos (Ef.4:17), mas entregando-se justia de Deus (1 Ts.4:6). Testificar implica em ser instrumento do Esprito Santo (Hb.2:4; Hb.10:15), mesmo de forma

imerecida (Hb.2:6), prestando contas ao sacerdote eterno, Jesus (Hb.7:8; Hb.7:17), indagando-se numa percepo da relao entre sofrimento e glria (1 Pe.1:11), sendo fiel, irmo, exortando, mas procurando estar firme na graa de Deus (1 Pe.5:12), anunciando a vida eterna (1 Jo.1:2), o salvador (1 Jo.4:14), a encarnao de Cristo (1 Jo.5:6), a trindade (1 Jo.5:7-8) e sua supremacia diante dos homens (1 Jo.5:9. Testificar implica em andar na verdade de forma alegre (3 Jo.1:3), conduzindo de forma digna e com amor a igreja diante de Deus (3 Jo.1:6), revelando Cristo (Ap.1:2; Ap.22:16), a confirmao da Palavra (Ap.22:18) e a realidade da vinda de Cristo (Ap.22:20). e) PROCLAMAO: O mesmo que anunciao katagellw kataggello (Rm.1:8), khrussw kerusso (Lc.12:3), lalew laleo (Hb,9:19), apaggellw apaggello (1 Ts.1:19) e legw lego (Ap.4:8). Tambm exaggellw exaggello - anunciar, declarar amplamente, divulgar, publicar, fazer conhecido pelo louvor, celebrao (1 Pe.2:9). * oiew poieo realizar, tornar pronto, preparar, constituir ou designar algum alguma coisa, tornar pronto, e assim, ao mesmo tempo, instituir, manifestar como quem cumpre uma promessa (Jo.6:15). No Novo Testamento, indica a responsabilidade de divulgar o Evangelho em toda parte (Ap.14:6). DIFERENCIANDO OS TERMOS QUE SE COMPLEMENTAM: Anunciar relatar; pregar anunciar de forma oficial; testemunhar pregar com a vida; testificar um testemunho diante de Deus, proclamando a todos os povos como constitudo por Deus. 4) CARACTERSTICAS DA EVANGELIZAO NO NOVO TESTAMENTO: A ordem de Jesus foi para ir a todas as naes e testificar do seu poder; mas alm destas duas responsabilidades, ns encontramos um terceiro fator de evangelizao que surge no Novo Testamento. Onde quer que os crentes tenham ido, enquanto eles estavam ali, eles plantaram igrejas que poderiam nutrir os novos convertidos maturidade. a) A EVANGELIZAO ERA RESPALDADA PELA ORAO: A orao um dos mtodos bblicos mais importantes da evangelizao. Quando Jesus viu os campos de colheita naturais que representam os campos de colheita espirituais de um mundo perdido no pecado, a primeira coisa que Ele ordenou foi orar. Jesus no disse para irmos ou organizarmos ou faamos planos ou levantarmos fundos para a evangelizao ou educarmos as pessoas e nem estabelecermos comits para estudar, antes de orar. Ele disse: Os campos esto maduros para a colheita, ROGAI (ORAI).(At.1:14; At.13:3; 2 Ts.3:1). Nada no reino espiritual pode ter xito sem a orao. Como um crente, voc parte do Corpo de Cristo enviado a um mundo perdido e agonizante para compartilhar as boas novas do Evangelho. Mas este corpo espiritual dirigido, controlado e fortalecido pela cabea, funcionando como um corpo natural que se guia pela cabea, que Jesus (Cl.1:1-18). Assim como um corpo natural deve atar-se a cabea num apropriado alinhamento de nervos, ossos e msculos para funcionar, o corpo espiritual deve estar em contacto com a cabea espiritual, o Senhor Jesus Cristo. Este contacto feito atravs da orao. Esta relao no pode existir sem o contacto apropriado entre voc e o Senhor. H um exemplo de isto no registro em Mateus 17:14-21. Os discpulos foram incapazes de ministrar a um jovem devido falta de orao. A orao no um preliminar ao trabalho real - o trabalho. A orao deve preceder a evangelizao. Jesus lhes diz a Seus discpulos para orar em Lucas 10:1-2, (vers.2), ento Ele lhes diz para ir (vers.3). Orar precede ir. Talvez se ns orarmos mais ns ganharamos mais. Em Atos 2 eles oraram 10 dias, pregaram durante dez minutos, e 3000 foram salvos. Hoje, ns oramos durante dez minutos, predicamos durante dez dias, e s uns se salvam. Orao evangelizadora significa que voc ora: * Por obreiros na colheita (Lucas 10:2). * Para o Evangelho se difunda rapidamente (2 Tessalonicenses 3:1-2). * Por oportunidade: Em Colossenses 4:3, Paulo pede orao para que Deus abra uma porta para a palavra para que ele pudesse compartilhar o Evangelho.

* Por Intrepidez: Paulo pediu a Igreja de feso para orar para ele pudesse compartilhar o Evangelho corajosamente (Efsios 6:19). * Por a salvao: bblico orar para que as pessoas sejam salvas. Romanos 10:1 indica que Paulo orou por Israel para que pudesse salvar-se. * Por paz: Em 1 Timteo 2:1-4, Paulo nos diz que oremos por aqueles em autoridade para que ns podamos levar uma vida pacfica. Ele diz para fazer isto porque bom aos olhos de Deus que quer que todos os homens sejam salvos. O Evangelho se estende mais rapidamente em condiciones pacficas, no impedido pela persecuo, zonas de guerra, restries de viagem, etc. Uma medida de xito pode seguir nossas tarefas para o Reino de Deus sem orao, mas nossos esforos no chegam ao que poderia ser alcanado se ns reconhecssemos a funo vital da orao. b) A EVANGELIZAO ERA A PRIMEIRA PRIORIDADE: A evangelizao era um natural e todos os crentes estavam continuamente comprometidos, indo aonde as pessoas estavam e fazendo discpulos dentre elas. Todos faziam a obra de evangelizao (Atos 1:8) por todas as partes, no somente no templo da igreja (Marcos 16:20), mas fizeram isso todos os dias (Atos 5:42), no somente periodicamente durante uma campanha evangelstica. Cada igreja se reproduziu, cada membro se reproduziu e cada casa era um centro de evangelizao. Quando necessrio, os crentes eram sustentados para estender o Evangelho. O Apstolo Paulo trabalhava (1 Corntios 9:7-15; 1 Timteo 5:17-18; Glatas 6:6), porm ao mesmo tempo ele foi preparado, se necessrio, para sustentar-se para estender o Evangelho (1 Co.4:12; 1 Ts. 2:9; 2 Ts.3:8). c) A EVANGELIZAO ERA DIRIGIDA PELO ESPRITO SANTO: Em cada avano do Evangelho registrado em Atos, o Esprito Santo o motivador, revestindo de poder o testemunho dos crentes (At.1:8; At.2; At.4:31; At;5:52; At.7:51; At.9:17; At.10; At.11:12; At;13:2; At.16:6). O dom (Esprito Santo) dado e prometido a todos os crentes enchia-os, para proclamarem a Palavra de Deus com intrepidez, dando instrues, chamando obra de evangelizao, dirigindo e habilitando obreiros, corrigindo nossos planos para coloc-os em harmonia com o propsito de Deus. Ele quem muda a vida de uma pessoa atravs da experincia do novo nascimento. Voc pode dar testemunho, pode pregar, e pode ensinar o Evangelho com o melhor de sua habilidade, mas s Deus pode converter uma alma.Uma vez que voc entende isto, muito de seu cuidado sobre evangelizar relevado. Voc simplesmente a mensageiro, um instrumento humano para o obreiro divino. impossvel para voc converter a algum. A experincia do novo nascimento se concebe e iniciada por Deus. Quando uma pessoa nasce de novo, ela nascida de Deus (1 Jo. 5.1). Jesus o que deu o mandato de evangelizao e enviou ao Esprito Santo para equip-o para a tarefa. Ele o que trabalha com voc com sinais e maravilhas (Marcos 16.20). Nos tempos do Novo Testamento, o Esprito Santo atraiu as multides aos mensageiros do Evangelho. Como ns podemos explicar as multides que seguiram seus ministrios? No havia nenhum peridico, radio, ou anncios da televiso por aqueles dias. Em lugar de usar os mtodos mundanos para atrair as massas, ns devemos tomar tempo para ficarmos em nossos cenculos como a Igreja Primitiva fez at que ns, tambm, sejamos dotados com o poder do alto. o Esprito Santo que declara culpvel aos homens e os convence da necessidade de salvao. Os mtodos de evangelizao eficazes so teis em estender o Evangelho, mas Deus no quer que voc dependa deles. Voc deve depender do poder convencedor do Esprito Santo (Jo.16.7-8). o poder do Esprito Santo que da energia a evangelizao. Os discpulos se tornaram eficazes, ativos em testificar depois de que eles experimentaram esse poder (Atos 1:8 e captulo 2). A AO DO ESPRITO SANTO NA IGREJA PRIMITIVA: A igreja foi dirigida por Ele, para testemunhar: O Esprito Santo d o poder para testemunhar (At.1:8; 2:4); Apesar da perseguio, os crentes testemunhavam (At.8:3-4); O Esprito Santo agia para multiplicar os crentes (At.9:31); O Esprito Santo levantava vocaes missionrias (At.13:2-3); O Esprito Santo estabelecia as prioridades missionrias (At.16:6-7); Jesus mandou os discpulos esperarem o derramamento do Esprito Santo (Lc.24:49); No Pentecostes, os discpulos testemunharam a judeus de diversos pases (At.2:6-12);
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O Esprito Santo inspirou os apstolos a evangelizarem governadores e reis (Mt.10:18-20); O Esprito Santo deu coragem para evangelizar (At.4:29-31). d) A EVANGELIZAO ERA ALCANADA PELO PLANEJAMENTO ESPECFICO: Quando Jesus iniciou Seu ministrio, Ele anunciou um plano de seis pontos: evangelizar os pobres; proclamar libertao aos cativos; restaurao da vista aos cegos; pr em liberdade os oprimidos e apregoar o ano aceitvel do Senhor (Lucas 4:18-19). Os discpulos deveriam evangelizar primeiro em Jerusalm, depois seguir para a Judia, Samaria e at os confins da terra. Este ainda o plano do Senhor para a evangelizao (At.:8). Nossa Jerusalm a comunidade na qual vivemos, mas h milhares de cristos que contribuem e oram por misses, porm nunca atravessaram a rua para contar a um vizinho sobre Jesus. ETAPAS DA EVANGELIZAO: * A ORDEM (A VONTADE DE FAZER O IDE): Jesus ordena a evangelizao em vrias passagens que se tornaram conhecidas como a Grande Comisso. As referncias abaixo explicam a tarefa, mas cada uma delas difere das outras, onde se complementam revelando aspectos diferentes do mandato, sem se contradizerem: Mateus e Joo registram a autoridade para a tarefa de evangelizao. Mateus, Marcos, e Lucas explicam a magnitude da misso. Marcos, Lucas, Joo, e Atos revelam o Esprito Santo como o poder para lograr a tarefa. Marcos menciona a mensagem e Lucas adiciona os detalhes. Estas referncias revelam que o mandato de evangelizao inclui o fazer discpulos, pregar o Evangelho a cada criatura, pregar arrependimento e a remisso de pecados a todo o mundo, perdoando e retendo os pecados, e dando testemunho sobre Jesus (Mt.28:19-20; Mc.16:15-18; Lc.24:46-48; Jo.20:21-23; At.1:8). A gravidade destas ordens confirmada pelos seguintes versculos: Ezequiel 33:8; Lucas 9:26. * A CONDIO (A VISO ESPECFICA CE COMO FAZER O IDE): Temos que observar a condio dos campos de colheita do mundo. Ns vemos as centenas de milhares de pessoas perdidas no pecado, sem esperana, se dirigido para uma eternidade sem Deus. As condies urgentes da colheita devem motivar-nos ao. Jesus disse que a colheita estava madura, mas os obreiros so poucos (Lucas 10.2; Joo 4.35). * O INTERESSE (A PREPARAO PARA A REALIZAO DO PROPSITO DO IDE): A evangelizao deve ser feita com um corao de compaixo pelas almas perdidas. Paulo estava cheio com esta compaixo divina pelo perdido. Ele estava pronto a ser amaldioado pelo prprio Deus se apenas seus irmos judeus pudessem salvar-se. Ele inclusive foi a eles quando o ameaaram matar e quando ele sofreu em suas mos. A compaixo de Jesus o fez enfrentar a cruz do Calvrio. Jesus chorou sobre a cegueira dos lderes religiosos em Jerusalm. Se houvesse mais lgrimas de compaixo em nossos olhos, talvez haveria menos choro no Inferno entre os perdidos. O argumento no salvar as almas. Algum pode ter a verdade, mas se no se fala em amor e compaixo, ela matar em lugar de vivificar. A compaixo leva ao esforo incansvel na evangelizao (1 Co.13:4,7,8). O Esprito de Deus libera tal compaixo amorosa. um fruto do Esprito Santo que cresce a partir de sua presena. * DISPUTA (A GUERRA ESPIRITUAL E AS DEFICULDADES DURANTE O IDE): Se ns no ganhamos a nossos vizinhos globais que tm fome por mudana, outras foras polticas e religiosas competidoras os ganharo para o reino das trevas, pois fome espiritual leva os homens e mulheres a buscar a verdade (Ams 8:11-12). Ainda que fome espiritual leve a uma busca pela verdade, pode produzir aceitao dos sistemas polticos maus, cultos, e poderes religiosos opressores se o vazio no preenchido. Jesus ensina o principio de competio na parbola onde inimigo semeia o joio no campo de colheita. Se ns no semeamos e cultivamos a semente boa da Palavra de Deus, o inimigo semear o joio do mal. a competio de tais espinhos e joios espirituais malignos que estrangulam a Palavra de Deus e impedem a extenso do Evangelho.
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* CONSUMAO (A VITRIA PROMETIDA, OS FRUTOS E NOSSA RECOMPENSA ETERNA): Jesus disse que a evangelizao global era uma condio prvia de Seu retorno a terra e o fim dos tempos como ns o conhecemos agora (Mateus 24.14). e) A EVANGELIZAO ERA DIABOLICAMENTE RESISTIDA: A oposio satnica realmente foi usada por Deus nos tempos do Novo Testamento para avanar a causa da evangelizao oposiao poltica de Herodes (At.12:1-24); conflito econmico nas cidades de feso e Filipos (Atos 16:16-40 e 19:23-41), perseguio de religiosos (At.4-7) e problemas com tradicionalismo interno (At.11), alm de pessoas possessas (At.8, 13, e 16), oposio satnica direta atravs de Simo, Elimas, e uma jovem possuda de demnio. Quando se invade o reino de satans com as boas notcias do Evangelho, deve se esperar a oposio dos mundos poltico, econmico e religioso e internos na igreja e ataques diretos de satans. Em lugar de permitir que estes ataques o detenham, use-os como oportunidades de levar o Evangelho adiante como eles fizeram nos tempos do Novo Testamento. f) A EVANGELIZAO ERA ENFOCADA EM GRUPOS E INDIVDUOS (EVANGELIZAO): Todos os mtodos evangelsticos do Novo Testamento podem ser considerados sob o evangelismo pessoal ou de grupo. O ministrio de Jesus, os discpulos, Paulo o Apstolo, e outros, demonstram a importncia de abordagens formais e informais. Jesus ministrou a muitos grupos grandes enquanto Ele estava na terra, mas investiu tambm Sua vida em ganhar homens e mulheres um por um, atravs da evangelizao pessoal (Lc.15.3-7). Pedro pregou s multides em Jerusalm (Atos 2) evangelizao de grupo e tambm compartilhou pessoalmente o evangelho com Cornlio (Atos 10), evangelizao pessoal. Felipe pregou s grandes multides em Samaria (Atos 8.5-6) e pessoalmente ao homem etope no deserto (At.8.27-35). Paulo tinha multides to grandes em algumas de suas reunies que elas acabaram em distrbios! Porm, ele nunca deteve seu trato com os indivduos. g) ERA ACOMPANHADA PELA DEMONSTRAO DE PODER: A evangelizao do Novo Testamento foi acompanhada pela demonstrao do poder de Deus, tornando as palavras em eficcia (Lc.4:32,36), confirmando a Palavra com os sinais (Mc.16.20), curando (Lc.5.17), libertando (Mt.10.1), confirmando o Evangelho, demonstrando a realidade da Palavra (Jo.6.2), dirigindo as pessoas a Deus (1 Co 2.4-5). H grande poder na mensagem do Evangelho. (Romanos 1:16-19). poderoso porque : * a revelao do poder de Deus ao homem. * Traz a salvao a todos os homens, sem levar em conta a raa, cor, ou credo. * Revela o que pode ser conhecido pelos homens sobre Deus. * Revela o juzo e a ira de Deus contra o pecado. * Revela a justia de Deus. * Mostra como ser justificado (perdoado,restaurado numa relao correta com Deus) em f. * a base da f pela qual ns vivemos. A DEMONSTRAO DE PODER: O Evangelho deve ser pregado e deve ser ensinado, mas tambm deve incluir a demonstrao do Reino de Deus em ao. (Mateus 10:7-8). O Evangelho tem o poder dentro de se mesmo para lograr o nascimento espiritual numa alma receptiva (Romanos 1.16). A mensagem do Reino no s em letras. A demonstrao do poder de Deus deve acompanhar a apresentao verbal. Isto ficou evidente no exemplo estabelecido por Jesus (Mateus 9.35; Lucas 9.11). A demonstrao de poder - os milagres e as curas - o Reino de Deus em ao. Deve ser parte da mensagem de evangelizao. (1 Corntios 4:20). Quando voc comparte a Palavra de Deus, a f do ouvinte no descansa em sua sabedoria ou na entrega hbil da mensagem (1 Corntios 2:5). Voc tambm pode assegurar-se que a Palavra de Deus no volta vazia. Ela lograr os propsitos de Deus (Isaas 55:11). A Palavra libera a demonstrao poderosa de sinais e maravilhas que seguem, que convence aos incrdulos da verdade (Mc.16:20).
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h) ERA ESTRATEGICAMENTE MVEL: Os crentes na primeira igreja constantemente estavam em movimento por causa do Evangelho, eficazmente penetrando reas que estavam prontas para receber a Palavra, eram capazes de se moverem rapidamente s reas de receptividade. Em Atos 8.1, ns encontramos que a igreja foi forada mobilidade estratgica pela perseguio. Quando os crentes se espalharam devido perseguio em Jerusalm, eles pregaram a Palavra por toda parte. Em Atos 8 h um exemplo excelente de mobilidade estratgica. Quando Felipe estava em Samaria colhendo uma grande colheita espiritual, o Senhor o chamou para ir ao deserto. Deus tinha uma misso para ele com um homem etope que teria um tremendo papel na evangelizao da frica. Felipe imediatamente deixou Samaria e foi ao deserto. Se ns vamos entender a mobilidade estratgica, ns devemos ter uma mentalidade de colheita e de soldado. Em Mateus 9.36-38, Jesus comparou a evangelizao mundial colheita natural. Se ns devemos segar a colheita quando ela est pronta, ns devemos ir a onda colheita est quando ela est madura. Ns devemos estar prontos a nos mover ou ficarmos para acomodar a colheita. Ns tambm devemos ter uma mentalidade de soldado. Quando ns nos tornamos crentes, ns nos alistamos no exrcito espiritual do Reino de Deus. Ns somos chamados para suportar a dureza como um bom soldado (2 Timteo 2.3). Um soldado no pode aposentar-se ou tirar uma licena simplesmente porque as coisas esto difceis. A prova de um bom soldado no sua aparncia durante um desfile, porm a sua atuao no campo de batalha. Um soldado no escolhe sua tarefa e ele no atua hoje se baseando em ordens recebidas h vinte anos. Elas eram boas ordens naquela poca, porm agora seu sentido se tornou obsoleto. O soldado de Jesus Cristo est aberto s tarefas e revelaes frescas do Esprito Santo. Jesus era estrategicamente mvel. Ele foi de povoado em povoado (Lc.4.43). i) REALIZADO POR FUNCIONAR EM REDE: Trabalhar em rede outro mtodo de evangelizao do Novo Testamento. Funcionar em rede simplesmente significa esforo de equipe, pessoas que trabalham juntas para a causa comum de estender o Evangelho. Nos tempos do Novo Testamento, a evangelizao foi realizada pelos crentes que funcionavam em rede para o avano do Reino de Deus. Ns devemos desenvolver uma rede de trabalho para fazer um melhor uso dos recursos disponveis para segar uma grande colheita espiritual que Deus prometeu nestes tempos finais. j) CULMINADO NA PLANTAO DE IGREJAS: A evangelizao do Novo Testamento produziu a formao de comunidades locais de crentes. Isto se chama plantar igrejas. O trabalho de evangelizao no est completo at que novos crentes se tornem parte ativa da igreja. Nos tempos do Novo Testamento, os convertidos foram levados a ser discpulos dentro do contexto da igreja local. Os resultados destes mtodos do Novo Testamento de evangelizao foram tremendos: A mo do Senhor estava com eles, e muitos, crendo, se converteram ao Senhor (Atos 11.21). Uma congregao local em feso levou o Evangelho a cada pessoa na provncia da sia dentro de dois anos (Atos 19.10). Um grupo similar em Tessalnica evangelizou a maioria da Grcia (1 Tessalonicenses 1.8). Quando os discpulos vieram a Tessalnica, os tremendos resultados de seus esforos evangelsticos foram resumidos pelos lderes religiosos que disseram: ... Estes que tm colocado o mundo de cabea para baixo chegaram tambm aqui (Atos 17.6, Traduo do Original). Eles colocaram o mundo de cabea para baixo - e tudo isso se fez numa sociedade m e atia, sem editoras, templos, seminrios, escritrios denominacionais e os meios modernos de comunicao de massa e transporte rpido. OBSERVAO:Em Romanos 1:1 o Evangelho chamado o Evangelho de Deus. Em Romanos 2:16 chamado o evangelho de Paulo. Em Romanos 1:16 o Evangelho de Cristo. No h nenhuma contradio nestes versculos porque Deus o autor do Evangelho, Cristo o tema, e o homem o destinatrio.
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5) A NECESSIDADE PARA O EVANGELISMO COMO NOSSA RESPONSABILIDADE CRIST: Por causa de Abrao, todos os homens e mulheres de todas as naes por todas as partes so abenoados com o Evangelho porque a salvao atravs de Jesus Cristo veio da famlia de Abrao devido a sua obedincia. Como Ele, recebemos a bno da salvao e tambm uma grande responsabilidade, pois a evangelizao no uma opo e sim, uma obrigao (Atos 1:8). As pessoas se envolvem na evangelizao por razes diferentes: * Novos convertidos normalmente evangelizam devido excitao sobre sua recente converso. * Algumas pessoas se esforam na evangelizao por culpa de algum pecado encoberto. * Outros esto envolvidos porque uma escola ou treinamento que eles participam o requer. A razo bblica para o envolvimento na evangelizao porque um mandato do Senhor Jesus Cristo. Um mandato uma comisso ou ordem dada por uma pessoa a outras. Deus nos pergunta, se estamos prontos a deixarmos as prprias ambies por causa do evangelho, pois no podemos cumprir as prprias ambies egostas e abenoar as naes ao mesmo tempo. (Is.6:8; Rm.10:14-15). Por que o mundo necessita ser evangelizado? Antes, devemos entender sobre a definio e o destino do perdido. Aps Deus ter criado o mundo (Gn.1 e 2), o pecado surgiu (Gn.3) e a natureza perfeita oriunda da criao de Ado e Eva, se corrompeu; ao se reproduzirem e terem filhos, estas novas geraes nasceram com a natureza de pecado, onde as pessoas no eram mais to boas como Deus os havia criado, pois seus pensamentos naturais e padres de ao eram maus (Gn.4), originando assassinatos e mentiras, de forma que o mundo inteiro estava to pecador que Deus realmente se arrependeu de ter feito ao homem (Gn. 6:5-6). Devido ao crescimento rpido do pecado, Deus decidiu destruir a terra com um dilvio, mas salvou a um homem justo, No, e sua famlia. (Gn.6:8-9:17) e mesmo assim, o pecado ocorreu de novo, por isso todas as pessoas so pecadoras (Rm.3.23). Assim, todas as pessoas que no tm se arrependido do pecado e experimentado o novo nascimento descrito por Jesus em Joo captulo 3 considerado perdido, porque elas tm perdido a pura natureza com que Deus criou ao homem originalmente, sendo no-salvas ou incrdulas, porque elas no tm sido salvas de seus pecados pois no tm crido no Senhorio e salvao de Jesus Cristo. Devido ao pecado original de Ado e Eva, a morte entrou no mundo e eventualmente todos morremos fisicamente (Hb.9:27) e depois da morte, ns nos apresentaremos ante o juzo de Deus. As pessoas que no tm se arrependido de seus pecados enfrentaro uma segunda morte. Elas morrero a morte espiritual de separao eterna de Deus. Seu destino o Inferno (Rm.6:23; Ap.20:12,15). Milhes de pessoas nunca ouviram a mensagem do Evangelho e nunca foram alcanadas para o Senhor Jesus, nem tiveram em seus idiomas, a Palavra escrita de Deus, por isso, a necessidade urgente pela evangelizao, pois se no alcanarmos as pessoas com o Evangelho, elas morrero no pecado e se destinaro para a eternidade no inferno. RESUMO DO PORQU EVANGELIZAR: (Sete razes para ganhar almas): Jesus um ganhador de almas (1 Tm.1:15); A colheita grande (Mt.9:37); Os obreiros so poucos (Is.6:8); Por causa da grande misso (Mc.16:15); Por causa do no cumprimento das profecias sobre a vinda de Jesus (Mt.24:14); Deus nos responsabilizar (Ez.3:19); Pela experincia que tivemos (Hb.2:3-4). uma ordem de Cristo (Grande Comisso)-Mt.28:18-20-Os mandamentos de Cristo no so sem propsitos nem arbitrrios, pois tm uma razo e uma finalidade. No nos cabe discutir a autoridade de Deus ou ordens de lderes superiores constitudos por Deus, desde que no estejam contrrios Bblia e moral crist (Rm.13:1-2; Ef.6:1-2;5-7). um meio de se chegar f e de expandir a Igreja: (Rm.10:13-15); um meio de fortalecer a Igreja Local: No estamos lidando apenas com pessoas ou nmeros, mas com fatos e questes espirituais (Lc.6:38). um meio de exercer o ministrio da misericrdia: Recepo de donativos para atender carentes (Rm.12:13). POR QUE TODO MUNDO PRECISA CONHECER O EVANGELHO? a) Todos pecaram e esto separados de Deus (Rm.3:32;Rm.6:23); b) A f em Cristo o nico meio de perdo (Jo.3:16 e 36);
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c) Somente atravs de Jesus,o homem liberto dos domnios do diabo (Jo.8:31-32;36;42-44); d) Pela f em Jesus , o homem aceito por Deus como seu filho (Jo.1:12); e) Somente pela f em Jesus, o homem recebe a vida eterna (Jo.5:24;6:51;10:27-28); f) O homem sem Cristo est morto espiritualmente, debaixo do poder do diabo (as religies do mundo, os ismos), na natureza pecaminosa. (Ef.2:1-10). 6) PROCESSO DO EVANGELISMO: O evangelismo um processo que inclui determinadas etapas: * PRESENA - demonstrar as qualidades de Jesus atravs do carter cristo e interesse pelas pessoas sem Cristo, ode o mundo ser alcanado atravs da construo de relacionamentos, ode os cristos devem identificar-se com as pessoas e servir aos incrdulos, pois no se pode ganhar os pecadores se no se tem nenhum contacto com eles. * PROCLAMAO No basta apenas estar entre os incrdulos; preciso comunicar verbalmente atravs de pregao, ensino, e testemunho, onde o poder de Deus poder curar e libertar. * PERSUASO No basta apenas proclamar o evangelho, pois a mensagem deve ser apresentada de tal maneira que as pessoas sejam persuadidas a tornarem-se crists, crentes no Senhor Jesus Cristo. * PLANTAO No basta apenas ouvir a confisso do pecador, pois o novo convertido a Cristo deve ser plantado numa igreja local ou uma igreja deve ser plantada entre grupos de novos crentes. * PERFEIO - No basta apenas reunir os novos convertidos num local; preciso amadureclos espiritualmente pelo discipulado realizado dentro do contexto da igreja local, onde alcanaro a maturidade espiritual, chamada de perfeio na Bblia. * PARTICIPAO Trmino do processo quando os novos crentes se tornam ativos na tarefa de evangelizao e comeam a reproduzir-se espiritualmente, ganhando novas vidas para Jesus Cristo. 7) AS EVIDNCIAS E PRINCPIOS A SEREM DEFENDIDOS EM UMA EVANGELIZAO BBLICA: O objetivo primordial da obra glorificar a Deus. Esse o ponto central. Esse o objetivo que deve dominar e sobrepujar todos os demais. O primeiro objetivo da pregao do evangelho no salvar almas; GLORIFICAR A DEUS. No se tolerar que nenhuma outra coisa, por melhor que seja nem por mais nobre, usurpe esse primeiro lugar (1 Co.10:31). O nico poder que realmente pode realizar esta obra o Esprito Santo. Quaisquer que sejam os dons naturais que um homem possua, o que quer que um homem seja capaz de fazer como resultado das suas propenses naturais, o trabalho de apresentar o evangelho e de levar quele supremo objetivo de glorificar a Deus na salvao do homem, um trabalho que s pode ser feito pelo Esprito Santo. Vocs vem isso no prprio Novo Testamento. Sem o Esprito, -nos dito, no podemos fazer nada. (Desde os tempos bblicos at a histria da igreja nos mostra que somente atravs da obra do Esprito Santo que o evangelho foi pregado com poder e autoridade). O nico e exclusivo meio pela qual o Esprito Santo opera baseado na Palavra de Deus (Jo.15:26), ainda que tenha meios de se manifestar, como os dons e manifestaes (1 Co.12:4-7). Vejam o sermo que foi pregado por Pedro no dia de Pentecoste. O que ele fez realmente foi expor as Escrituras. Ele no se levantou para relatar as suas experincias pessoais. Ele deu a conhecer as Escrituras; esse foi sempre o seu mtodo. Esse tambm o mtodo caracterstico de Paulo, como se v em Atos 17:2: "disputou com eles sobre as Escrituras". No trato com o carcereiro de Filipos, vocs vem que ele pregou-lhe Jesus Cristo e a Palavra do Senhor. Vocs recordaro as suas palavras na Primeira Epstola a Timteo, onde ele diz que a vontade de Deus; e que todos os homem sejam salvos e sejam levados ao conhecimento da verdade (1 Tm.2:4). O meio usado pelo Esprito Santo a verdade. A verdadeira motivao para a evangelizao deve provir da apreenso destes princpios. E, portanto, de um zelo pela honra e glria de Deus e de um amor pelas almas dos homens. H um constante perigo de erro e de heresia, mesmo entre os mais sinceros, e tambm o perigo de um falso zelo e do emprego de mtodos anti-bblicos. No h nada sobre o que somos exortados mais vezes no Novo Testamento do que sobre a necessidade de constante auto-exame e de retorno s Escrituras.
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Assim, devemos defender: a) Os fundamentos da inspirao bblica (inerrvel, infalivelmente; das palavras, cada palavra; em todo assunto e de capa a capa) e preservao da Bblia; a divindade de Cristo, como nascido de uma virgem, nos salvando do Inferno literal pelo derramamento de seu sangue como nosso substituto expiao e propiciao, corporalmente tendo ressuscitado e havendo de voltar. Alm disso, praticar a santificao pessoal (separao do pecado, do mundo e do diabo) e a separao e combate contra toda organizao ou pessoa que ensine contra qualquer desses pontos. b) Deve haver uma considerao com evidncia de ser realmente cristo quem realmente cr e defende os 5 "solas" da Reforma: Sola Scriptura, Sola Gratia, Sola Fide, Solus Christus, Soli Deo Gloria. * PRINCPIO SOLA SCRIPTURA - (2 Tm.3:16): Somente a Bblia deve ser nossa nica regra de f e prtica, a "carta magna" dos evanglicos. Assim o fazemos, pois cremos que Deus seu Autor. Hoje, muitos cristos pregam, no a Bblia, mas sim o personalismo, materialismo, curandeirismo, auto-ajuda, misticismo, muitas vezes escorados em falsas vises e revelaes, as quais contradizem o ensino claro da Palavra de Deus. Protestamos contra todo tipo de bispo, apstolo, pastor que colocam sua palavra no mesmo grau de autoridade da Bblia. Protestamos ainda contra a falta de incentivo dos lderes em estimular os leigos a lerem a Bblia e assim permitir que haja questionamentos aos ensinos e ao modo de vida de suas autoridades, afinal os dons espirituais devem estar em harmonia com os princpios bblicos. * PRINCPIO SOLUS CHRISTUS (At.4:12): Reafirmamos que a salvao de cada homem ocorre somente por meio da obra infalvel de Jesus,o Cristo. Muitas igrejas evanglicas brasileiras no mais anunciam "somente Cristo", mas sim a salvao mediante exorcismos, dzimos e uma obedincia cega a certos tipos de "pastores", os quais, na verdade, so falsos mestres que pregam a si mesmos, servos de seus prprios ventres, os quais adicionam outras obras necessrias a salvao e por srdida ganncia enganam o povo. Estas mazelas no meio dos cristos j foram profetizadas pelo prprio Messias como bem demonstram os Evangelhos e as epstolas Paulo, Pedro e Joo. Somos bem-aventurados quando perseguidos somente por causa de Cristo, mas jamais pelo mau testemunho dos cristos evanglicos. * PRINCPIO SOLA GRATIA (Ef.2:8): Reafirmamos que Deus, somente por sua graa, Quem vai ao encontro do homem para salv-lo. Protestamos contra as mais variadas barganhas em troca de favores divinos. Protestamos contra um "evangelho" antropocntrico, centrado no homem, contra uma igreja que se preocupa mais com o marketing e outras formas de agradar sua clientela, ao invs de proclamar a simples mensagem da maravilhosa graa por meio de Cristo Jesus aos pecadores. Protestamos contra a pregao de uma graa barata que no pregue o arrependimento dos pecados e a necessidade do poder transformador de Deus para viver a vida crist. Protestamos contra quaisquer outros meios estranhos aos ensinos das Escrituras para a obteno da salvao ou qualquer outra graa (Gl.1:8-9). * PRINCPIO SOLA FIDE (Rm.5:1; Gl.5:16) Reafirmamos o ensino da justificao do homem somente pela f,e no por meio de meras obras que no transformam o ser interior. Assim cremos pois a Bblia afirma que no h obra humana que possa cobrir o pecado. (Contudo, inserido em Tg.2:20-26). A f pura e simples de viver Jesus com amor no corao, vigilncia e temor suficiente a cada dia. Protestamos contra a ressurreio de novas formas de indulgncias nas igrejas evanglicas brasileiras que pregam a salvao por meio da compra de objetos, aquisio de produtos ungidos, campanhas de prosperidade financeira e emocional, coero de entrega de bens e dinheiro, abusando da ingenuidade de fiis,que so presas de lobos disfarados de pastores que s querem ter empresas.
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Protestamos contra o abandono do princpio de doaes voluntrias segundo o exemplo do livro de Atos dos Apstolos e a recomendao da epistola de Paulo aos corntios. Protestamos contra as igrejas evanglicas que associam a salvao qualquer observncia de regras extra-bblicas que no podem salvar o homem de seu pecado e muito menos conduzi-lo verdadeiramente a Deus (Cl.2:4-18). * PRINCPIO SOLI DEO GLORIA (Ap.19:10; Ap.22:9) Reafirmamos que toda glria seja dada somente a Deus. Protestamos contra evanglicos que glorificam suas prprias obras, suas igrejas, seus templos, seus lderes e seus fiis, mas no glorificam com suas vidas ao Deus nico e Verdadeiro. Protestamos contra aqueles que quebram a Lei de Deus, especialmente a Lei do Amor, para executar sua prpria lei, roubando, mentindo, enganando a sociedade brasileira e maculando o sublime nome de Cristo do qual afirmam que so seus discpulos. Protestamos contra a prtica pecaminosa e imoral de agentes polticos para beneficiar somente s igrejas evanglicas ao invs de se buscar o bem comum a todos cidados brasileiros. Protestamos contra lderes que oferecem os seus plpitos para fazer poltica em troca de favores. Protestamos contra todos aqueles que ambicionam a sua prpria glria. Protestamos contra a quebra egocntrica dos dois maiores mandamentos: amar a Deus e ao prximo. H ainda pastores e igrejas vivendo de modo ntegro o verdadeiro Evangelho de Jesus. Existem os que verdadeiramente so perseguidos por causa de Cristo. Muitos ainda tm as Sagradas Escrituras como nica regra de f e prtica. O rebanho do Pastor supremo tem sido guiado ainda por genunos cajados. So cristos que, assim como ns, protestam contra igrejas que se dizem herdeiras de Cristo, mas que se distanciaram dos fundamentos da Palavra de Deus. 8) O QUE NO EVANGELIZAR (MAS BENEFICIAM O CUMPRIMENTO DA GRANDE COMISSO): * Promover reavivamento nas igrejas, onde Deus opera na Igreja restaurando vidas; * Pregar as tradies de homens ou as crenas denominacionais; * Atacar os sistemas polticos ou outras religies; * Transformar a sociedade de forma poltica; * Fazer boas obras educacionais, mdicas, ou programas de cuidado e ao social; * Ministrar s necessidades fsicas das pessoas ao alimentar as multides, curar e libertar; * Apenas informar, testemunhar de si mesmo ou exortar sobre Cristo, sem que se convide pessoas confisso de f. Estas obras so feitas dentro do contexto da evangelizao, sempre acompanhadas pelo ensino e pregao do evangelho, mas a verdadeira evangelizao significa apresentar as pessoas a Cristo de tal maneira que elas sintam, vejam e entendam a necessidade de uma deciso pessoal, resultando na experincia do novo nascimento que tambm se chama converso ou salvao, que resulta num desejo servirem a Jesus como Senhor de suas vidas e de serem levadas ao discipulado (acompanhamento) para se tornarem membros responsveis da Igreja. 9) O MARKETING, DIFERENTE DE EVANGELIZAO E MISSO: Apesar de muitos cristos terem uma mensagem de salvao universal que querem compartilhar com outras pessoas, muitas vezes as igrejas no conseguem transmitir uma compreenso das suas crenas e padres morais. POR QUE? SE DEUS E A PALAVRA NO MUDAM, O QUE H DE ERRADO COM O EVANGELHO DE HOJE? VAMOS PRIMEIRO, ENTENDER O PROCESSO DE MARKETING E ENGLOBAR OS ERROS E FALHAS MAIS COMUNS NA PROPAGAO DAQUILO QUE DEVERIA SER AS BOAS-NOVAS. A) LEVANTANDO QUESTES: * A igreja tem pregado a verdade para o Reino de Deus ou quer apenas atrair clientes ao mercado do seu consumismo religioso particular?
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Muitas igrejas querem apenas aumentar sua quantidade de membros e para tanto, acabam se adaptando cultura do mundo, mudando o cristianismo autntico, urgente e unilateral para um cristianismo cultural e opcional, genrico, adaptado ao querer do povo, paliativo e em segundo plano. Isso gera uma competio consumista que gera falhas e at mesmo inexistncia de estratgias missionrias, gerando uma ideologia do mercado para os servios criados e consumidos na comunidade da Igreja Crist. * A igreja tem se adaptado s verdades e princpios absolutos da Bblia ou simplesmente quer adaptar seu produto religioso ao mercado? Muitas igrejas tm um estilo de existncia baseado em certos valores que no mudam em relao ao mundo comercial onde no apenas se readaptam completamente ao servio de atender s necessidades e desejos do povo, bem como inovam a Palavra, principalmente usando versculos isolados do Antigo testamento, originando a destruio da validade da prpria Igreja. No h introspeo teolgica, e sim, bastante diplomacia por parte destes lderes financistas. Isso gera uma falta de percepo da natureza da realidade espiritual bblica, gerando divises entre os que vm apenas atrados por um self-service espiritual e os verdadeiros adoradores. Qual a natureza dos servios oferecidos na Igreja? No marketing tradicional uma empresa oferece produtos fsicos nos quais ela coloca valores intangveis, que quer dizer auto-imagens prontos ou distintivos sociolgicos para colocar no peito. Isto d queles produtos uma vantagem competitiva sobre as outras companhias que no tm estas imagens com os seus produtos, onde a mercadoria pode se diferenciar dos outros produtos parecidos usando imagem ou embalagem. Muitas igrejas vendem certos produtos e servios, como a bno de Deus, a cura, o emprego, a prosperidade, o Casamento; o Funeral; o Batismo e tambm oferece alguns produtos intangveis (como ambiente, identidade tribal, tradio, belonging - pertencer um grupo, - e familiaridade) que tambm atendem as necessidades e desejos das pessoas que querem vestir a camisa e pertencer a algo. Muitas igrejas acabam por no oferecer um servio que venha a atender s necessidades e desejos mais fundamentais do ser humano. A Igreja oferece servios nas seguintes reas: a) A Tarefa do Ministro. Isto inclui rituais para os membros ativos da igreja e a comunidade externa; o papel sociolgico geral do clero; aconselhamento clerical; liderana moral e social; atividades shamansticos (o culto/comunho, fazendo liturgia/oraes na igreja, sendo uma figura tribal de autoridade, fazendo batismos, casamentos, funerais, etc.). b) A Igreja Local. Inclui um grande nmero de servios produzidos e consumidos pelos seus membros (amizade, fraternidade, educao crist e apoio espiritual geral). As suas atividades envolvem as comunidades de onde vm os seus membros, e a comunidade na rea em que trabalha. Oferece apoio passivo atravs de facilidades para a comunidade em geral (por exemplo lugares de encontro, etc.). c) A Tarefa Missionria. Tem o papel de ajudar levar as pessoas a ter uma relao nova ou mais ntima com Deus, e a uma conhecimento mais profundo de Deus. d) A Manuteno e Administrao da Igreja. Inclui os servios usados pela igreja local como educao, conselho, escolha e treinamento de pessoal (ministrio e leigo); a redistribuio de fundos entre congregaes; a auto-atualizao dos membros atravs de ativismo nacional da Igreja; e a proviso de algo melhor de qual se pode fazer parte e tambm inclui a funo poltica da Igreja no estado, atravs do qual procura manter um ambiente adequado para o bem-estar da Igreja e do povo. B) O PROBLEMA DE MUITAS IGREJAS-EMPRESAS: Muitas igrejas tm esquecido de oferecer apoio espiritual a todas as pessoas, optando pelos empresrios, desprezando os pobres, afastando a nao brasileira da direo de Deus atravs dos escndalos, substituindo a adorao por grandes celebraes de artistas em shows emotivos e carnais , e ainda refletindo na mente das pessoas uma corrupo poltica. Observamos a corrupo da sua espiritualidade, apoiando as falhas dos lderes, agindo de forma irresponsvel, trazendo mau-estar espiritual na comunidade inteira sua volta.
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C) CARACTERSTICAS DOS PRODUTOS DE IGREJAS-EMPRESAS: So servios produzidos e consumidos na Igreja e ao seu redor. Estes servios abrangem uma imensa variedade de atividades. Tm (como outras formas de servio), as seguintes caractersticas: * Intangibilidade - impossvel sentir um servio sem consumi-lo, como shows e palestras emotivas. * Inseparabilidade - o servio no pode ser separado do produtor / vendedor / consumidor, como a bno somente no templo. O servio escolhido, produzido e consumido na hora da campanha. * No-heterogeneidade - os servios oferecidos no podem ser padronizados, e nem copiados livremente, mas apenas usam nomes diferentes sendo a mesma mentira hertica, como campanha, corrente, reunio, sesso, etc. * Produtos Perecveis - os servios no podem ser armazenados, principalmente comida em feiras dentro do ambiente da igreja, esquecendo que o Reino de Deus no comida, nem bebida. * Propriedade - o cliente tem acesso a uma atividade, mas no se torna dono dos servios que usou, pois o santurio, templo maior, catedral tem dono, geralmente, o pastor-presidente do ministrio. D) ITENS DO PACOTE DO MARKETING RELIGIOSO DE IGREJAS-EMPRESAS: * A VENDA: A Presena Pessoal de Cristo - ou a Experincia Espiritual do milagre. * O PREO: Oferecem benefcios aos membros, e na troca exigem um grau varivel de compromisso. Isto claramente uma troca de servios, e ento o grau de compromisso igual ao preo no pacote de marketing. Tambm existem em qualquer igreja os custos menos tangveis da freqncia igreja, como os custos emocionais, intelectuais, sociais, financeiros e de tempo. * O LUGAR: Isto no apenas uma questo de fcil acesso e distncia, mas numa sociedade consumista, segmentada psicolgica e graficamente, uma questo de barreiras sociais e psicolgicos ao consumo. * A PROMOO: importante chamar a ateno do seu mercado;ento,esbanjam testemunhos * O PRODUTO: A igreja oferece alguns produtos tradicionais, como um pacote de produtos/servios diferenciados, que levam as pessoas base do sistema da f crist atravs disto, o processo de educao e desenvolvimento pessoal e comunitrio, as atividades beneficentes e os sistemas de f que atraem as pessoas ao ativismo da igreja e ao desenvolvimento pessoal. * O PBLICO-ALVO: A relao da congregao com a sociedade de onde vem, podendo ter forte papel comunitrio fora da igreja, ou pode ser um grupo bastante introvertido e separado culturalmente. EVIDNCIA FSICA: O ambiente considerado sagrado e mais importante que o povo que somente consome e produz o servio de igreja. E) O QUE CHAMA A ATENO DOS CONSUMIDORES COMPULSIVOS: O Objetivo: Muitas igrejas no tm um objetivo teolgico claro, e sim, financista, deixando a organizao sem motivo para desenvolver a vida comunitria ou a espiritualidade bblica, querendo apenas captao de lucros. O Louvor: Muitas igrejas utilizam um estilo de linguagem e simbologia mundanos, visando caber no perfil de necessidades da individualidade do consumidor (isto , seus prprios gostos e auto-imagem), que muitas vezes no foi transformado pela Palavra de Deus, sendo apenas mero religioso. A Filosofia: Muitas igrejas a teologia foi substituda pela filosofia, utilizando smbolos, linguagem/arte e formas de comunicao para expressar uma identidade simblica, baseada na cultura de consumismo, sem o perfil cristo adequado. F) OS RESULTADOS DO CONSUMISMO RELIGIOSO: * O RESULTADO ESPIRITUAL DO CONSUMISMO RELIGIOSO: O consumo e a produo do servio da igreja so instantneos e cooperativos . Em outras palavras, no ato de consumir o servio da igreja ns produzimos um servio, e no ato de produzir ns consumimos o servio de igreja: quer dizer ns somos a igreja. Ento, aquelas pessoas envolvidas diretamente no processo de produo e consumo do servio da igreja so essenciais ao pacote de marketing.
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Portanto, concluindo, podemos afirmar que esta experincia de comunidade fundamental para a produo dos benefcios do consumo da atividade da Igreja. A grande questo saber que tipo de experincia espiritual est sendo gerada na igreja, espiritualidade bblica ou espiritualismo esotrico? * O RESULTADO EMOCIONAL DO CONSUMISMO RELIGIOSO: O principal benefcio de freqentar a igreja que ela oferece desenvolvimento pessoal. Como se quer considerar isto, vai depender do modelo teolgico usado. Desenvolvimento pessoal pode abranger reas como ir para o cu; se tornar uma pessoa melhor; poder contribuir para uma comunidade; poder amar pessoas que talvez nunca teria encontrado; se envolver em atividades objetivas e com sentido; aprender uma profisso; fazer terapia; aperfeioar um dom ou ter alguma coisa para conversar. A grande questo saber que tipo de benefcio est sendo gerado na igreja, agradar e servir a Deus ou ser o deus de si mesmo, priorizando o ego? * O RESULTADO SOCIAL DO CONSUMISMO RELIGIOSO: Em muitas igrejas, a igreja local no mais a unidade vital do ministrio cristo, antes, so os grupos individuais internos, deixando a misso de resgatar homens e mulheres do mundo e os abrigar na igreja, para agir apenas numa fragmentao, combinao de distncia social [classe] e diferena teolgica de denominaes diferentes que competem oferecendo produtos diferenciados no mercado que so atraentes aos consumidores mais ricos. A grande questo saber se o resgate preterido de almas ou de ttulos e dinheiro? * O RESULTADO MISSIONRIO DO CONSUMISMO RELIGIOSO: Pode at haver muitas pessoas indo frente dos plpitos para aceitar a Jesus, mas muitas podem chegar a uma deciso resultante de um falso motivo. s vezes as pessoas se decidem por Cristo simplesmente porque esto desejosas de ter a experincia, riqueza, cura, milagre, prosperidade que outros tiveram ou que disseram ter (...) Ou pode ser o desejo de Ter este maravilhoso tipo de vida do qual lhe falaram. O evangelho de Jesus Cristo d-nos uma vida da maravilhosa, e louvamos a Deus por isso, mas a verdadeira razo para nos tornarmos cristos no que tenhamos uma vida maravilhosa; , antes, que estejamos em correta relao com Deus. s vezes Cristo apresentado como heri. (...) poder ser que (...) se unam a nossa classe bblica ou nossa Igreja simplesmente porque a mensagem atraiu o seu instinto herico. (...) fora o preconceito de dizer que todo crente santo e todo (no-crente) satnico. Nestas igrejas que priorizam o dinheiro e a vaidade dos templos, a evangelizao e misses se encontram longe da lista de suas prioridades, pois s convidam as pessoas igreja para captarem dinheiro, como dzimos e ofertas de campanhas, esquecendo o evangelismo, a visitao e o ensino. Alm disso, em muitas delas, h o costume de que pastores sejam totalmente pagos por seus esforos burocrticos com altssimos salrios, como empregados exclusivos, bloqueando o avano do evangelho e a plantao de novas igrejas pelo fato dos crentes tambm tenderem a deixar a tarefa de evangelizao aos ministros de tempo integral porque eles so pagos para isso. H tambm muitas igrejas sem pastores porque elas no podem sustentar um pastor de tempo integral e a possibilidade de trabalhar no tem sido considerada. Na igreja moderna, sobretudo nas naes ocidentais, as habilidades administrativas e as reunies de comit freqentemente substituem a dependncia do Esprito Santo por indicaes polticas e financeiras. Algumas igrejas tm tremendos programas de misses alm-mar, porm no esto fazendo nada para evangelizar sua prpria cidade, exceto aqueles (ricos) que passam a entrar em seu templo. Os Cristos no devem estar separados por linhas denominacionais ou ocupados em promover suas prprias igrejas ou organizaes. Muitos cristos literais agem com falta de tica e pecados da mentira, cobia e furto em total desrespeito a cada brasileiro e uma afronta f e a Deus. Em muitos lugares, h um baixo nvel tico que assola a nao, e a falta de compromisso doutrinrio e espiritual aos princpios cristos presenciados em muitas igrejas evanglicas e catlicas brasileiras, tal qual o cristianismo do sc. XVI, em decadncia, manchado pela imoralidade de seu clero, escndalos de simonia, venda de indulgncias, sede de poder, distoro doutrinria, podrido espiritual.
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Muitos lderes de igrejas so apenas religiosos de fachada, sem temor a Deus, gerando um caos tico, moral e o vergonhoso procedimento, manchando a evangelizao sincera e gratuita. H muitas campanhas na mdia, com rios de dinheiro, com milhes de decididos continuando no mundo, mas dentro dessas ditas igrejas, querendo um salvador mas no um Senhor, com tradies cerimoniais e ocas totalmente diferentes da mensagem da doutrina bblica, num evangelho sinttico e no autntico, onde o membro vale pelo que contribui e no por quem seja. A grande questo saber se o valor desta alma para estas igrejas-empresas vai ser valorizada pelo sangue de Jesus ou pelo extrato bancrio? G) RAZES DE UM EVANGELISMO DEFICIENTE E ANTI-BBLICO EM MUITAS IGREJAS: a) um evangelho simplificado, sem ofensas ao pecado e sem Rei; b) Sua motivao primordial financeira, terrena e diablica, diferente da celestial divina; c) Seus mtodos so baseados em campanhas financeiras oferecendo falsos recursos e mediadores, diferente da chamada vocacionada e da renncia que o verdadeiro evangelho exige; d) O poder usado no evangelismo o da mdia aliada a mensagens subliminares, onde o diabo visto como personagem importante e o Esprito Santo renegado ou esquecido, uma vez que seu objetivo glorificar a Jesus pela doutrina fiel de Cristo. e) No pregam o carter de Deus: querem apenas aumentar as estatsticas e na mensagem, o centro do assunto o homem e a possibilidade de recuperar bnos perdidas, esquecendo da santidade e perfeio de Deus. (Rm.10:14;At.20:26); f) No pregam a Lei de Deus: Como a pregao da Lei de Deus essencial salvao, pelo conhecimento do pecado(Rm.3:20;Rm.7:7), omitem a Lei divina, deixando transparecer uma perfeio relativa na base do mas, h piores do que eu..., esquecendo-se que devemos ser modos pela Palavra (1 Jo.2:6; Rm.7:11). g) No falam da necessidade real do arrependimento: No falam das ofensas contra a santidade de Deus (Hb.12:17;Gn.27:34), apenas iludindo os decididos, com bnos que no salvam. (At.2:38; At.3:19; At.17:30); h) No exigem submisso ao Senhor: Apresentam Cristo como super-psiclogo que resolve tudo na 1a. sesso, mas no falam que o crer, arrepender e converter vm juntos. Desconhecer o valor da submisso irrestrita e incondicional a Deus. (Rm.10:9-10); h) Asseguram a salvao aos indivduos de forma imperdvel, irrestrita e irresponsvel: (1 Jo.3:24)-Falam da salvao como algo j conquistado, mas no exortam santidade diria, vigilncia, ao amor ao prximo e ao cuidado da Obra de Deus, esquecendo-se da vinda de Jesus. i) Do mau testemunho no comportamento ao Evangelizar: No so mansos como cordeiros, agem desconfiados e sem urgncia, impem atitude de guerra denominacional, no se identificam com os que vo anunciar a mensagem, taxando-os de mpios e incrdulos e no so coerentes por no conhecerem a Palavra,proclamando um juizo de valores preconceituoso e logo aps,abandonam as vidas que receberam o convite sua prpria ignorncia. 10) A FALSA CULTURA DA PROSPERIDADE NO BRASIL: Determinadas igrejas querem vender o Evangelho e seus supostos benefcios, mostrando aparentes igrejas mais fortes para resolver todos os problemas das pessoas. Esse tipo de evangelho um produto aparentemente eficaz, adotando-se uma mentalidade empresarial, prometendo enormes possibilidades de enriquecimento rpido sem esforo mnimo como o arrependimento a estes clientes. Estas igrejas so balces de servios religiosos ou supermercados de f, oferecendo cultos diferenciados em interminveis campanhas de milagres em campanhas atrativas em exorcismos e milagres financeiros duvidosos. Isso induz as pessoas a no adorarem a Deus como Ele , mas apenas pelo que pode dar e os crentes vivero supersticiosos, vivendo um evangelismo de consumo, diferente do que ser seguidor de Jesus Cristo. No adianta aumentar arrecadao sem denunciar pecados; no adianta construir templos sem estar participando do Reino de Deus e assim, grandes multides no significam multido de salvos. O Missionrio sempre portador de determinada cultura que se manifesta atravs de seus padres morais, sua liturgia e seu comportamento. Temos nossa personalidade,mas os padres, normas, rituais, tradies, critrios, crenas, modelos de comportamento devem ter Jesus como modelo social e religioso da cultura de origem do Missionrio que se manifesta na abordagem s pessoas.
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