OS INVEJOSOS

ALBERONI, Francesco. Gli invidiosi, Milano, Garzanti Editore, Itlia. Traduo e resumo: Ir. Paulo Dullius Evangelho de Marcos, 6,1-6: Naquele tempo, Jesus foi a Nazar, sua terra, e seus discpulos o acompanharam. Quando chegou o sbado, comeou a ensinar na sinagoga. Muitos que o escutavam ficavam admirados e diziam: De onde recebeu ele tudo isso? Como conseguiu tanta sabedoria? E esses grandes milagres que so realizados por suas mos? Este homem no o carpinteiro filho de Maria e irmo de Tiago, de Joset, de Judas e de Simo? Suas irms no moram aqui conosco? E ficaram escandalizados por causa dele. Jesus lhes dizia: Um profeta s no estimado em sua ptria, entre seus parentes e familiares. E ali no pde fazer milagre algum. Apenas curou alguns doentes, impondo-lhes as mos. E admirou-se com a falta de f deles. Jesus percorria os povoados das redondezas, ensinando. O confronto invejoso Desejamos o que vemos. Ser como os outros, ter o que eles tm. Desde criana aprendemos olhando nossos irmos, nossos pais. Como adultos observamos o que fazem os vizinhos, os personagens do espetculo, identificando-nos com eles. O desejo uma energia atiada do externo. O contato com outras pessoas estimula, nos seduz, nos tenta, nos arrasta a querer sempre mais, sempre novas coisas, a colocar miras sempre mais altas, a ir sempre alm. Mas esta incessante atividade de desejar encontra inevitavelmente frustraes. Nem sempre conseguimos obter o que conseguiram os que nos serviram de modelo. E somos constrangidos a fazer um passo para trs. Este recuo pode assumir vrias formas: de clera, de tristeza, de renncia. Ou ento, de rejeio do modelo com o qual estvamos identificados. Para rejeitar o desejo rejeitamos a pessoa que no-lo indicou, a desvalorizamos, dizemos que no merece, que no vale nada. Esta a primeira raiz da inveja. A outra raiz da inveja est na exigncia de julgar. Para saber quanto valemos nos confrontamos com algum outro. Comeamos de criana nos confrontando com nosso irmo, ou nossa me que nos compara a ele. Depois continuamos ao longo da vida com os amigos, com os colegas, com quem nos superou ou com quem deixamos para trs. Cada vez que nos avaliamos, cada vez que somos avaliados. Isso acontece em todas as pocas e em todas as culturas, nos homens como nas mulheres, e ningum pode subtrair-se. Melhor ou pior, acima e abaixo, mais e menos, bem e mal, elogio e repreenso, sucesso e insucesso, tudo isso so comparaes. Para pensar em ns mesmos, somos condenados a confrontar-nos com outros seres humanos, com as suas qualidades, com as suas virtudes, com sua beleza, a sua inteligncia, seus mritos. Em qualquer forma de avaliao sempre existe algum que constitui a nossa medida, que no confronto se coloca no centro de nosso ser. Queremos ser melhores, superiores, mais apreciados. No h limite para este impulso. Por isso nunca terminam os confrontos, os julgamentos. A energia social complexiva o produto desta fora ascensional, desta propulso comparativa. Se no conseguimos, se o confronto em nossa desvantagem, nos sentimos diminudos, desvalorizados, vazios. Ento procuramos proteger o nosso valor. E podemos faz-lo de vrias formas: renunciando s nossas metas, ficando indiferentes, ou procurando desvalorizar o modelo, abaixando-o ao nosso plano. Este mecanismo de defesa, esta tentativa de proteger-se atravs da ao de desvalorizao, a inveja. A inveja , portanto, uma parada, uma retirada, uma estratgia para subtrair-se ao confronto que nos humilha. uma tentativa de expulsar o estmulo desvalorizando o objeto, a meta, o modelo. Desejar e julgar so dois pilares de nosso ser, mas tambm fontes da inveja. Cada desejo encontra sempre algum obstculo, cada confronto pode colocar-nos em dificuldades. A

inveja um ato de defesa, uma tentativa de fechar-nos em um refgio, em uma fortaleza por temor daquilo que nos espera. a sombra negativa de nosso el vital. A inveja tem suas razes em nossas motivaes mais profundas, em nossas aspiraes mais elevadas. O desejo frustrado retorna atravs de nossa concentrao obsessiva sobre algum que chegou l onde ns fracassamos. A inveja uma revolta contra nossa falta metafsica de autonomia. Quando somos ns os invejados, sentimos um ar poludo. A inveja dos outros nos fere, envenena nossa vida. A inveja agressividade. A condenao social A inveja um mecanismo de defesa que colocamos em ao quando nos sentimos diminudos pelo confronto com algum. , portanto, uma atividade, um processo. A inveja tambm um vcio, algo que a sociedade condena e que condenamos em ns mesmos. No somente um sentimento ou um comportamento, tambm um julgamento, uma proibio. Assim, duas moas se querem bem. Depois uma delas cresceu mais, arrumou namorado... A outra se sente desigual, diminuda, inferior. Sofre. A amiga a consola dizendo-lhe que ficar bonita. Mas ela fica sempre mais triste e se pergunta por que tanta diferena entre elas. Por que ela e no eu? E no encontra resposta. Assim, o primeiro movimento do processo invejoso: o confronto negativo, a perda dolorosa do prprio valor. Mas ainda no h agressividade contra a outra, nem tentativa de desvaloriz-la. Um dia esta moa se encontra com uma conhecida que lhe diz com dureza: O que pensas? A tua amiga bela, muito mais bela que voc. Ela o sabe muito bem. A moa fica perturbada. Sente-se diminuda, desvalorizada, impotente. Experimenta o tormento da impotncia. Com as palavras da conhecida, a outra sabe que mais bonita, endereou seu pensamento na direo da agressividade. O processo invejoso fez um passo adiante. A moa sente um impulso de dio, deseja que a amiga fique feia, no quer mais v-la. o segundo movimento. Agora vem a ltima (terceira) passagem: a condenao social e a sua interiorizao. Por exemplo: Uma moa quando vai aos vizinhos, mas no quer ir junto s festas por se sentir menor e pior. O tio disse sua filha que desse um moleton outra moa. A filha consentiu e lhe emprestou um moleton branco, bonito. Ao vesti-lo, sentiu-se bem nele. Perguntou filha: como senta em mim? Ela a olhou em silncio, depois gritou: Tire-o, no quero emprest-lo mais e ps-se a chorar e a gritar, numa verdadeira reao histrica. O pai veio e lhe perguntou por que no queria mais emprest-lo!? Voc tem tantos outros! Porque lhe assenta demasiado bem!. Ela era jovem tambm e no compreendeu o sentimento que lhe fez mudar de idia. Mas seu pai, sim. Furioso deu-lhe um tapa: Malvada. Invejosa, malvada. A moa tirou o moleton e desistiu em sair para a festa. Esta moa ainda no tinha experimentado o sofrimento de no valer, teve uma reao agressiva, quase instintiva. assim que reagem as crianas, os adolescentes e certos tipos humanos que conservam os caracteres infantis e adolescenciais. Mas seu pai tinha reconhecido a inveja e lhe comunicou imediatamente a desaprovao sua e a da sociedade. Agora a moa sabe que foi julgada e interiorizou a condenao. E completou-se o processo. O invejoso acusado de trs culpas. Mas, o que voc pretende, a tua amiga bela, muito mais bela que voc. Nesta frase j tem uma condenao social. A mulher fala em nome da sociedade. No diz Me parece que ela seja bela, mas bela, o que voc pretende? Ser bela ou no ser bela no questo de opinio individual. um juzo social de valor. Atravs de suas palavras a sociedade pronuncia uma sentena que no se pode objetar. No fundo diz moa: No te revoltes, aceita o nosso julgamento. Rebelar-se ao julgamento social, coloc-lo em dvida ou neg-lo, a primeira culpa do indivduo. Depois vem a segunda culpa: a agressividade. O invejoso desvaloriza o outro, procura diminulo, prejudic-lo. uma violncia contra uma pessoa que a sociedade aprecia. Duas acusaes, portanto: te rebelas ao juzo de valor da sociedade e agrides aqueles que a sociedade tem em apreo. A palavra inveja expressa esta condenao, e um pedido para agir

diferente. Todos os seres humanos tendem a fazer confrontos, a dar julgamentos, a afirmar a si mesmos no lugar dos outros. A sociedade deve impor seus valores, colocar limites s pretenses desenfreadas do indivduo. Mas, ainda existe uma terceira acusao: O que lhe fez de mal? No sabemos responder porque aquele que invejamos no fez nenhum gesto agressivo. A nossa derrota no veio de uma ao, de uma violncia, mas nica e simplesmente do confronto que fizemos. que descobrimos ser inferiores e nos sentimos humilhados. No fomos agredidos. Somos destrudos por um outro sem poder acus-lo. O que te fez? serve para condenar-nos. A inveja , portanto, um dano que voc recebeu, mas que ningum fez. So danos imaginados e produto da mente. A acusa da inveja ataca todos os movimentos do nimo: o julgamento, porque impe ao sujeito no pretender atribuir ele o valor, ao passo que deve aceitar somente o estabelecido pela sociedade; o sentimento de diminuio, de pena, dizendo que desmotivado, absurdo; a agresso: O que te fez? Por que voc m para com quem no te fez nada? A inveja verdadeira e prpria, completa, nasce do encontro entre a experincia interna e o julgamento moral da sociedade. Ela ao mesmo tempo sentimento e julgamento, experincia e reprovao, paixo e condenao da paixo. Sentimentos e palavras Voltando ao caso das duas moas. Se aquela que se sente inferior encontra outra senhora e esta lhe diz: Tua amiga tem a beleza dela, mas um pouco gorda. Voc magra, delicada. S que precisa cuidar-se, maquiar-se. A moa segue os conselhos e se transforma, e em pouco tempo nota que tambm admirada, e a inveja desaparece. Cada uma se tornou segura de seu valor. Neste caso a inveja, depois de um primeiro momento de confuso, teve um efeito benfico: ajudou a moa a encontrar-se a si mesma. Mas poderia ter sido diferente. H pessoas que renunciam a melhorar-se, procuram se fazer mais desagradveis. E desaparecem as foras. A inveja no estimula a aprender, e revela que no tem nada a fazer. Podemos falar de dois tipos de inveja: inveja competitiva e inveja depressiva. Ainda existe outro caso: um jovem estudioso fez carreira brilhante, e era admirado. Num determinado momento, por azar seu, um colega seu, sem grandes capacidades, fez uma descoberta revolucionria que lhe deu um sucesso internacional. Os meios de comunicao falavam praticamente s dele. O primeiro fez de tudo para atac-lo, estragar sua imagem e esta perseguio se tornou obsesso. Isso uma inveja que no dura apenas um instante, mas algo que caracterizou sua vida, que o envenena. inveja obsessiva, a obsesso invejosa. H casos em que a experincia de fracasso no to forte. Em compensao um dio em relao ao invejado. Algumas pessoas competem sempre com os colegas e tm prazer no tanto pelo prprio sucesso, quanto do fracasso dos outros. a inveja maligna. H tambm as pessoas, os velhos que temem a concorrncia dos jovens. Olham para eles com desconfiana, prontos a desvaloriz-los. O velho quer conservar o seu poder como o trabalho e a riqueza. Tem medo de todos os que crescem. E os jovens tm por sua vez o tempo, a vida. Por isso os inveja. a inveja avarenta. A inveja o sentimento de uma possibilidade de vida obstaculizada, derrotada, mas no apagada. Ou ainda demasiado fraca, insegura, no segura de si; das energias ainda no bem desenvolvidas ou que comeam a declinar. No no pleno florir, porque ento a vida supera os obstculos. H grande diferena entre um organismo em crescimento, que vai procura de suas possibilidades e um em declnio, que est descobrindo seus limites. Os traos de inveja na adolescncia e na juventude so, muitas vezes, uma explorao dos prprios desejos e possibilidades. Quando estamos em crescimento, a inveja no paralisa a vontade, no faz renunciar meta, no desencadeia pensamentos maus e mesquinhos. No recusa a competio, mas assume os riscos sem terror.

A inveja , portanto, uma nebulosa de experincias emotivas e precisamos de muitas expresses para denomin-la. E neste campo a linguagem bastante pobre. Falar de nossas invejas significa falar de nossas esperanas mais secretas, de nossos sonhos mais ntimos e de nossos fracassos, de nossa incapacidade, dos limites insuperveis que encontramos em ns mesmos. A inveja tambm est na raiz de muitas de nossas inimizades e torna ambguas muitas de nossas amizades. A inveja um sentimento de bifurcao de estrada, um ponto de passagem onde se chega a outras experincias e das quais se parte para alcanar outros sentimentos. A inveja violncia irregular Em geral se diz que quando nos sentimos diminudos, no nos tiram nada. No entanto, pelo menos gerou em ns desejos que no quisssemos ter. A pessoa invejosa no pode repreender a invejada por t-la humilhado com a sua presena, com sua promoo. A inveja surge da proibio da violncia, aquela que se manifestaria imediata e terrvel quando nos damos conta que o outro teve mais do que ns, que nos superou. Uma violncia que brilha por um instante no olho invejoso de uma mulher que v entrar em uma sala uma rival mais bela e admirada. Ensinaram-nos na infncia que desejar o mal dos que tem mais do que ns uma culpa, um pecado, um vcio. Cada sociedade permite que se expresse esta agressividade: torneio, desafio, duelo. O desafiado no pode subtrair-se. Algo semelhante est nas comunidades esportivas: hierarquia de competies com regulamento. Todos precisam submeter-se. Na sociedade capitalista requer-se que o confronto que poderia dar origem inveja seja elaborado sob forma de emulao (empenho em superar outros), competio, concorrncia. Outro campo onde a competio fortssima o sistema poltico. Se algum ganha o poder, outro o perdeu. Est exposto, portanto, o confronto invejoso. Isso se nota nos congressos do partido e nas eleies, onde um assiste a humilhao e o triunfo do outro. Entram complexos sistemas de alianas, promessas no mantidas, episdios de corrupo. Alguns distinguem ainda inveja boa de uma inveja m. A inveja boa seria o desejo doloroso que experimentamos vendo algum outro conseguir as coisas onde ns gostaramos, mas sem dio por ele, sem querer tirar-lhe o que tem. No fcil considerar certas coisas como inveja. Poderamos chamar de inveja boa a inveja que estimula reaes e comportamentos apreciados pela sociedade. Ento, em vez de inveja boa prefervel falar em emulao. Olhando algum que melhor que ns ou que atingiu um resultado superior, sentimos um profundo desejo de chegar ao mesmo nvel e, e nos colocamos a caminho. Aceitamos a competio segundo as regras estabelecidas pela sociedade. Mas, desta forma, samos do universo invejoso. A leso, o mpeto (morso) da inveja. O invejoso no o cada dia. No tem inveja depois de qualquer confronto nem cada vez que pensa em seu rival. uma caracterstica comum a todos os estados psquicos, a todas as emoes. So breves e desaparecem, podendo voltar em seguida, e depois vrias vezes, como uma sucesso de contraes. Ou ainda, desaparecem por meses ou nunca mais retornam. A este quantum de inveja damos habitualmente o nome de leso da inveja. Esta inveja, confronto, descoberta da prpria nulidade e da prpria impotncia, raiva e agressividade contra o outro, conscincia da inveja, vergonha de experiment-la. Pode ser uma experincia breve, talvez de poucos segundos, um piscar de olhos. preciso distinguir inveja de cime. O cime a reao emocional que experimentamos quando algum nos subrai uma pessoa que amamos e sobre a qual, pela fora do amor, pensamos ter direitos. A mulher ciumenta da nova jovem secretria do marido porque teme que possa conquist-lo eroticamente, que possa lev-lo embora. Ela considera o marido seu, acha justo, apropriado que o marido se ocupe dela, que no corra atrs de outras mulheres. Porque em seu contrato matrimonial est, explcito ou implcito, um empenho de fidelidade. Tambm porque seu amor exclusivo e espera uma resposta exclusiva. Podemos experimentar cimes por pessoas que no nos amam, mas que ns amamos, porque contamos com a fora de convencimento de nosso amor. No cime podemos sempre individuar trs protagonistas: aquele

que ama, o objeto do amor e o rival. A expresso cime se refere tanto ao objeto do amor quanto ao rival. Isso porque nossa agressividade pode dirigir-se tanto contra um como contra o outro. Na inveja s vemos dois protagonistas: O invejoso e o invejado. Assim, os dois sentimentos so claramente diferentes, inconfundveis. Na prtica s vezes aparecem misturados. o caso de Caim e Abel. Habitualmente pensamos o desejo como uma tenso que tende descarga. Se no conseguimos, experimentamos frustrao e dor; se conseguimos, sentimos prazer e alegria. Na inveja, o desejo no suporta a sua tenso. Desejamos alguma coisa porque o outro j a obteve e sofremos deste nosso desejar. Lutamos contra nosso desejo. Admirao e inveja Que relao existe entre inveja e admirao? No possvel que a inveja seja uma admirao mascarada. O invejoso admira o invejado, queria ser como ele, estar em seu lugar. Segundo Ren Girard, a inveja nasceria imediata e espontaneamente da admirao e do amor. De que forma? Quando amamos e admiramos algum, quando nos identificamos com ele, participamos da sua vida, de suas experincias, experimentamos seus mesmos desejos. Somos muito como ele. Mas, sendo como ele, queremos as mesmas coisas que ele quer, na mesma idntica maneira. Aprendemos nossos desejos. um processo complexo que se desenvolve ao longo da vida. Girard cr que o processo de aprendizagem dos desejos imediato e coincide com a identificao. Quanto mais forte a identificao, mais nos modelamos exatamente como o outro, nos tornamos um seu duplo e estamos dispostos a um confronto com ele para ter o mesmo objeto. Se o modelo de identificao est distante, no entramos em conflito com ele. Mas se este modelo de identificao est prximo, as coisas que ele deseja so as mesmas que ns desejamos, e atravs de seu exemplo, aprendemos a desejar. Ento o confronto inevitvel e entramos em competio. Na realidade aprendemos os nossos desejos tanto atravs da identificao quanto atravs da indicao. Levamo-los dentro como aspiraes, modelos ideais. Em geral quando desejamos o que o outro deseja, muitas vezes j o desejvamos antes. H ou no h relao entre admirao e inveja, entre identificao e inveja? H, certamente, mas uma relao de oposio e de excluso. H, contrrio do que diz Girard, formas de amor e de identificao no invejosas. Vemo-lo no amor dos pais pelos filhos, no namoro, na amizade e mesmo com os chefes carismticos. A relao com um chefe carismtico fonte de alegria e meio de elevao. O chefe uma porta, uma estrada para superar a si mesmo e aproximar-se aos valores absolutos, perfeio. que existe uma energia ascensional que tende para o modelo como para uma perfeio. Esta energia corresponde, em grande medida, quilo que os gregos chamavam eros. No mundo grego, o amor um movimento que vai daquele que inferior, o amante, para aquele que superior, o amado. Neste universo no tem lugar para a inveja. Cada diferena desencadeia o desejo de ser como o outro, de subir para ele. A inveja no a continuao deste movimento. sua interrupo, sua inverso. A inveja nasce de uma catstrofe do movimento ascensional, de uma catstrofe do eros. No h razo interna que transforme a identificao adorante em rivalidade invejosa. Os rapazes podem continuar a admirar seu dolo ou abandon-lo por outro sem traos de inveja. A inveja pode manifestar-se fortemente nos bancos de aula para com algum que alcana melhor resultado, o primeiro da classe, algum que no amvamos de forma particular. O sucesso e a riqueza do heri preferido enriquecem o rapaz, o sucesso do primeiro da classe o bloqueia. Inveja e conhecimento Quando invejamos algum pensamos nele e nos colocamos em seu lugar, desejamos as mesmas coisas que ele deseja. O que possui, estimula em ns o mesmo desejo. Mas isso quer dizer que estamos identificados com ele? No. A relao no de identificao. Quando invejo a algum no modelo os meus desejos nos dele, mas olho os meus. Observo o que ele tem e o que no tem. No seu estado de nimo que me interessa, mas seus resultados, seu poder. Se

uma pessoa que invejo consegue satisfazer todos os seus desejos, os meus desejos no terminam. Continuo a desejar como antes. Se ele perder tudo, se desespera. Se eu estivesse identificado com ele eu participaria de sua dor, deixaria de invej-lo. Mas, ao contrrio, sou feliz que ele tenha perdido tudo. Por isso, a relao tpica da inveja no a identificao. Tampouco um rompimento entre mim e o outro. Meus desejos no os aprendo dos seus. No so os seus desejos a indicarem-me o objeto, mas os seus resultados. A inveja vem da insuportabilidade de uma diferena de ser. Eu sofro de uma carncia de ser em mim, uma carncia evocada pela presena. verdade que o invejoso tende a divinizar o objeto de sua inveja, e faz dele um dolo. O invejoso continua a invejar mesmo quando o invejado est morto. Sofre pela admirao, o respeito, e a venerao que a comunidade tem por ele. No filme Amadeus, Salieri inveja Mozart mesmo depois de sua morte, porque a sua msica continua a viver, a triunfar. Na verdade, o invejoso no v o outro; no entende seu sofrimento, suas angstias, suas lutas, desafios. Sempre v a si mesmo; a si no lugar do outro, ter o que o outro tem, ter os reconhecimentos que o outro recebe. A inveja no um caminho de conhecimento, no uma colocao em comum das experincias. Ao contrrio, a inveja um obstculo, um impedimento para o conhecimento, uma rejeio. A descoberta de uma superioridade, de um valor do outro, deveria produzir eros, admirao, amor, portanto, desejo de um contato mais intimo, de participar, de saber. A inveja tem em si uma dualidade que recorda a ambigidade do sacro: De um lado, o fascinans, mas do outro, o tremendum, o demonaco, o satnico. Na inveja acontece a prevalncia do momento negativo da ambivalncia, o sbito desaparecimento do eros. E isso torna impossvel o conhecimento. A quem invejamos Ns aprendemos nossos desejos dos outros, a partir da primeira infncia e, depois, ao longo da vida atravs de dois mecanismos fundamentais: a identificao e a indicao. O mecanismo de identificao ns o vemos em crianas. Quando estamos diante de duas crianas e damos a uma delas um brinquedo, em geral o outro quer tir-lo ou quer um idntico. o objeto nas mos do outro que suscita o seu desejo. Coloca-se idealmente no lugar do outro e deseja ser como ele, fazer como ele, ter as coisas que ele possui. A indicao: So nossos pais, nossos professores, a televiso, os outros personagens significativos que nos indicam o que tem valor, o que importante, o que se deve desejar e o que se deve evitar. Sempre estamos diante deste processo duplo: de um lado nos indicado o que devemos querer, do outro, o que devemos evitar. A psicanlise se ocupou muito das metas proibidas, inibidas pela sociedade. A criana aprende desde cedo que certas coisas so boas, aprovadas e apreciadas por todos, e outras so ms, ruins. Num determinado momento cessam as proibies manifestas. E somos ns que, diante da possibilidade de fazer mal s pessoas que amamos, nos colocamos limites, julgamos e freamos os nossos desejos. Se violarmos estes limites, experimentamos forte sentimento de culpa. Se a inibio destes desejos depende do controle social, somos freados pela vergonha. No queremos que descubram que fazemos algo proibido. H tambm uma gama de desejos que renunciamos porque esto para alm de nossas possibilidades. Muitas delas renunciamos com muito esforo e depois de t-las cultivado no corao por longo tempo esperando satisfaz-las algum dia. Em geral este mundo de desejos se organiza ao redor de alguns modelos ideais s parcialmente conscientes. Temos em ns uma multido de sonhos, esperanas, aspiraes que ficam no estado potencial ou inibimos porque os consideramos irrealizveis. Invejamos as pessoas que nos so prximas no tempo, no espao, na idade, na reputao (Aristteles). Que coisa invejamos Invejamos as coisas que desejamos mais, os objetos mais cheios de nosso desejo. Invejamo-los quando os vemos na mo dos outros, realizados por outros, ao passo que ns somos irremedi-

avelmente impossibilitados. O senso de impotncia produz em ns uma impresso de no valor. A inveja se refere tanto ao ter quanto ao ser, aos objetos como a qualidade, os possudos como os reconhecidos. O valor de si Cada indivduo tem um valor, sabe que o tem e procura conserv-lo. Parte de sua prpria subjetividade, de ser o centro do universo. uma experincia que antecede qualquer reconhecimento dos outros. Mesmo quando somos humilhados no sobra mais nada a no ser defender esta centralidade de ns mesmos, mesmo que seja dolorosa. Cada indivduo tambm uma fora que tende a crescer, a aumentar as suas possibilidades, a expandir o que pode fazer, ser e ter. Nisso gostaria que os demais o ajudassem e estivessem sua disposio. Queremos que nossas metas sejam adotadas pelos outros. Estes outros constituem um sistema social com as prprias metas, valores, critrios de julgamento. Cada indivduo se estrutura em relao a eles, e constri uma idia do prprio valor que o produto tanto de seu esforo constante por afirmao, quanto das respostas positivas ou negativas dos outros. O valor no apenas o resultado do julgamento dos outros, mas o ponto de encontro entre a nossa vontade de afirmao e estes julgamentos. A afirmao de si constri o seu territrio. o territrio do eu, constitudo por seus objetos de amor individuais e coletivos: a me, o pai, os filhos, o marido, a mulher; mas tambm a ptria, o partido, a cidade, o time de futebol, a congregao; at mesmo as posses materiais, a casa, a mesa de trabalho, os utenslios, os livros, o jardim; at o co. Fazem parte do eu a empresa na qual trabalhamos, a nossa manso, o vasinho de flores sobre a mesinha. O ser sempre est entrelaado com o ter. O eu cresce atravs da posse de uma obra de arte ou por ter aprendido a tocar o violo. O eu diminui atravs de uma ridicularizao, por uma decepo no amor ou porque os ladres nos assaltaram a casa. O eu pode ser imaginado como um conjunto de posses ou de direitos feudais: como territrio com vales, montanhas, cidades, castelos, populaes, com diversos e complicados direitos, benefcios, direitos de precedncia, honras simblicas continuamente diferentes diante de distintos interlocutores. Cada indivduo procura continuamente ampliar o mbito de suas posses entrando em delicados conflitos com os outros. sobre estes confins, em contnua discusso e sempre mutveis, que se estabelecem as complexas regras de convivncia. Existe uma discrepncia entre a extraordinria capacidade construtiva e reconstrutiva da vontade de afirmao e a extrema vulnerabilidade do eu em relao a seus confins. Ao mesmo tempo somos fortssimos e tambm vunerabilssimos. Em todos os encontros, mesmo na mais simples conversao, ns nos colocamos em jogo, nos sentimos vencedores ou perdedores, sempre expostos ao perigo de uma m impresso (brutta figura). Colocamo-nos ao perigo do confronto. Observando os outros no podemos deixar de desejar e de confrontar-nos. como nosso corpo: somos sensveis a uma correnteza de ar, no suportamos uma mordida de mosquito... mas sabemos suportar com grande pacincia cuidados e dores atrozes por meses, em um hospital, na esperana de curar. A idia que nos fazemos de nosso valor e do valor que os outros nos atribuem so duas coluninhas de mercrio muito sensveis. Fazemos de tudo para mant-las altas, mas sempre h alguma coisa que tende a abaix-las. E logo se nota o confronto entre nossas posses e as de algum outro. O desejo de crescer, vendo que algum tem o que no temos, e cuja falta reduz o valor global dessas posses aos nossos olhos e aos olhos dos outros, estabelece-se o confronto. No sempre temos conscincia explcita de aumentar nossa auto-estima. A grande sensibilidade da estima de si e da auto-estima so os reveladores de um desequilbrio de nossa relao com o ambiente. Mas, em instituies eficientes elaboramos expectativas bastante seguras, nos movemos com relativo grau de segurana. Por isso tambm importante compreender duas outras coisas: a confiana de base e a estima de base.

A confiana de base o produto de nossos recursos naturais e de nossa histria. A partir da primeira infncia desenvolvemos uma idia de nossos dons, da capacidade de realizar nossos objetivos, de obter o que queremos, das dificuldades que o ambiente nos oferece, dos socorros com os quais podemos contar. Este conceito no corresponde ao de auto-estima. Posso ter uma estima muito alta de minhas capacidades intelectuais, mas ser inseguro quando me proponho realizar alguma meta. A confiana de base tem a ver com a segurana ou a insegurana com a qual afrontamos a vida. Algumas pessoas conseguem manter uma confiana de base alta protegendo-se de desejos excessivos, renunciando a objetivos demasiado elevados ou arriscados. Mas pode haver problemas quando a pessoa se encontra diante de novas situaes e em dificuldade de alcanar seus objetivos. A confiana de base essencialmente interna. A estima de base um recurso que nos provm da sociedade. o reconhecimento, o apreo habitual do qual todos precisamos para sentir-nos aceitos por nosso ambiente, para considerar-nos cidado de pleno direito. A estima de base no depende do fato que tenhamos atingido uma posio social excelente, mas que gozemos do respeito social, da considerao do que somos e por aquilo que fazemos. A estima de base uma relao entre aspiraes e reconhecimentos. O tipo de considerao e apreo suficiente para um insuficiente para outro. Mas em toda sociedade se estabelecem regularidades, equilbrios, como acontece na distribuio da renda, e por isso, a maioria das pessoas est discretamente satisfeita pela estima que recebe. Em sociedades muito competitivas a estima tirada daqueles que no tm metas elevadas, dos que no so ambiciosos. Assim, h um desequilbrio contnuo da estima de base. Mas tambm h um apreo para quem desenvolve com empenho e seriedade o seu trabalho. Uma atividade bem feita pode produzir um legtimo orgulho (confiana de base) e uma boa considerao social (estima de base). Na sociedade alem, hierarquizada e competitiva, por exemplo, cada indivduo estimulado a sobressair-se em um aspecto extremamente especializado tanto na profisso quanto em seus hobies. Em cada encontro social ele forado a reconhecer sua exata posio na hierarquia social, mas reconhecido em um mbito no qual ningum se coloca em competio com ele. Nisso se sente confiante e estimado. A Competio A situao tpica a esportiva na qual os atletas competem pelo primeiro lugar ou por uma taa ou medalha. Cada qual se preparou por longo tempo, e no luta somente por si, mas por seu clube, por sua cidade, seu pas. Aquilo que ser, seu prestgio, salrio, riqueza ou pobreza dependem da competio e, s vezes, de poucos centmetros do segundo concorrente. O esporte tem o competidor fisicamente muito prximo, e no se sabe o vencedor antes do final do ltimo minuto. O prazer do esporte depende desta incerteza. O desafio entre dois atletas desiguais no interessa muito. mais emocionante quando a competio entre os melhores. Durante o jogo no tem lugar para a inveja. Todo desejo se concentra na meta, bater o adversrio. Depois chega o resultado. Nosso esforo fracassou e o outro venceu, e festejado, aclamado e recebe a medalha. Para ele se abre uma profisso de triunfos, celebraes, riquezas. Ns, os perdedores, precisamos voltar para casa. No so estas as condies mais favorveis para a inveja? Condies semelhantes de partida, objetivo claro, a sociedade que nos fora a persegui-lo em um combate regulamentado e de modo impessoal. Depois a humilhao. Existe amargura, raiva, desespero. Mas na inveja pior. Isso porque o resultado irreparvel, a deciso do juiz indiscutvel. Para que possa ter inveja necessrio que a revanche parea impossvel, necessrio que um dos dois, pensando no outro, entreveja somente o naufrgio das prprias possibilidades. Mas ele precisa querer manter o desejo de alcanar aquela meta. A inveja est nas regras da competio. Ela um resduo inesperado. E uma pergunta: por que ele e no eu?. Se h inveja quer dizer que mesmo diante da derrota a questo permaneceu aberta. Em nossa vida aprendemos a no distanciar nosso olhar dos vizinhos, porque somente neste mbito podemos encontrar uma ordem moral, podemos encontrar uma resposta s pergun-

tas: se o mereceu? Eu o mereci? Quando aparece a inveja? Quando, por qualquer motivo, em nossa vida quotidiana sucede alguma coisa que floresce desta ordem moral, que o ignora. Ento aparece a pergunta: por que ele e no eu? O que fez para merecer o que obteve? O que fiz para perder? No necessrio que surja algo de concreto que viole uma norma. Se aparece uma moa bonita numa pequena cidade, e as outras a invejam, ela no fez nada. O aparecimento da inveja assinala a fragilidade, a precariedade das ordens morais. Os seres humanos tendem a identificar-se com outro ser humano, a confrontar-se com todos. Mas aprendem a renunciar para s ter desejos realizveis e claramente inseridos num sistema de mritos e de recompensas. Isso somente observam os que so semelhantes. Mas tambm quando ali aparece uma diferena inexplicvel ou excessiva em relao aos critrios habituais, este edifcio rui e naufraga. O trabalho da inveja Se me sinto diminudo porque fui acusado de ter feito alguma coisa de mal, sempre posso recorrer a vrias alternativas: posso negar o fato, posso acusar outro por vrias razes, posso pedir desculpas dizendo no ter reconhecido a pessoa. Mas se no fiz nada, se o outro no fez nada qual instrumento de defesa posso usar? o que sucede na inveja. Ela comea com um confronto do qual saio desvalorizado, derrotado, sem nem eu nem o outro tenhamos feito alguma ao. Por isso no posso nem defender-me nem acusar. Mas, na realidade o meu dano real, o meu sofrimento verdadeiro. A sociedade no prev esta situao. A sociedade, em geral, estimula uma competio onde a perda parece ser certa. O trabalho da inveja procura redefinir a situao e subverter a situao. A inveja aparece quando aparece o inesperado, quando algum tem um sucesso inexplicvel. Aquele que perde nisso procura reinserir o que aconteceu num sistema de mritos e de recompensas, de dar-lhe um sentido. Para que possa falar e lamentar-se e mudar a realidade precisa seguir um trabalho mental. Um grupo de pessoas se compara logo e se estabelecem hierarquias: esta porque mais apreciada por sua beleza, a outra porque simptica, a outra porque gentil e servial, a outra porque tem uma casa acolhedora... Mas esta hierarquia diminui a possibilidade de confronto porque cada qual tem seu valor. Quando se compara no se sente insignificante nem desprezvel porque no coloca em xeque a confiana de base nem coloca em crise a estima de base que cada qual tem o direito de usufruir no grupo. A inveja aparece cada vez que este complexo equilbrio valorativo colocado em discusso, ou seja, cada vez que cada sujeito se sente desafiado na sua confiana de base e na sua estima de base. Suponhamos num grupo de moas aparea uma moa belssima. Ela atrai imediatamente os olhares dos homens e coloca em crise a posio das moas mais belas do grupo, aquelas que se sentiam seguras em sua confiana e sua estima na beleza, ou seja, tinham fundamentado sua identidade na admirao esttica. Estas so foradas a confrontar-se com os valores sobre os quais confiavam e que hierarquizara a comunidade. No h dvida que a beleza continua apreciada e estava a seu favor antes da chegada da outra moa. Cada vez que algum olha para ela, as primeiras precisam confrontar-se e se sentem sem valor, pobres, mesquinhas. Desejam que ela nunca tenha chegado, que ela no exista, que desaparea. Mas ela no desaparece e continua aqui e representa um confronto obrigatrio. E assim se coloca em marcha o trabalho da inveja. Este trabalho da inveja tem por objetivo redefinir a situao de tal modo que o confronto seja desagradvel e se instaure novo equilbrio. E o realiza atravs de uma atividade dirigida para dentro e para fora. O trabalho da inveja um repensar e um redefinir as coisas na prpria mente e uma tentativa de redefini-las coletivamente, porque a chegada da bela mudou as relaes existentes na coletividade. Estes dois aspectos interno e externo da inveja no podem ser claramente separados na realidade concreta. Como o trabalho da inveja tem por objetivo anular a diferena de valor do qual nos sentimos privados, de alguma forma precisa tirar o valor da pessoa que nos ameaa, deve desvaloriz-la.

Estratgias: A mais simples a negao do valor. Em nosso exemplo, as moas tentam negar que a outra bonita. Procuram defeitos nela, carncias que permitem dizer que na realidade ela no merece a admirao que recebe: descobrem que baixa demais, ou alta demais, demasiado magra ou demasiado gorda, que tem os seios pequenos ou grandes demais, os dentes feios... Em geral notam que isso no tem efeito, pois os outros continuam admirando-a. O mundo externo desmente esta tentativa de desvalorizao. Entra em ao a segunda estratgia: a reviso do valor. Discutem os critrios de beleza, reformulando-os para poder desvalorizar a intrusa. O que beleza? certo tipo de relacionamento corporal ou tambm fascnio, cultura, inteligncia, graa? Na reformulao do conceito de beleza cada qual exclui as qualidades da outra e eleva ao mximo as qualidades que considera ter. Mas isso no tem efeito se cada qual fica para si seus conceitos. Por isso as moas falam entre si, discutem, e procuram nova definio de beleza. Mas isso no basta porque falta convencer os outros desta redefinio. O valor invejado tem carter objetivo. Precisamos convencer os outros porque so eles que afirmam e garantem aquele valor. Terceira estratgia: a projeo de desvalores. pessoa invejada so atribudas qualidades desprezveis. Certamente bela, mas estpida, ignorante, falsa, vida, mesquinha, ambiciosa. As moas insinuam a outras pessoas da comunidade sua viso sobre aquela moa: ... ouvimos dizer que... Mas lem nos olhos das pessoas que elas no crem nisso. Este olhar dos outros as acusa. Ningum diz a frase Sede invejosas, mas certamente h quem a pensa. Basta que sejam tachadas de invejosas para que tenham medo. E com isso se retraem, cheias de rancor em relao aos demais que no entendem, e mais ainda contra a invejada. Contra ela, pois foi ela que as levou a serem humilhadas. A humilhao uma ferida muito forte. Com isso elas voltam a atacar e colocam em ao a calnia. Com cautela e ambigidade comeam a espalhar vozes, a atribuir-lhe intenes malvolas, aventuras imorais e um passado pouco respeitvel. A uma vizinha contam que algum a viu abraada num homem casado; a uma outra, que foi expulsa do colgio porque foi pega na cama com outra mulher; no se sabe como ganhava a vida quando mais jovem: Dizia que era secretria, mas quem cr? Suponhamos que a calnia d pouco resultado. A comunidade fica perplexa, mas no faz nada. A invejada continua sua vida de forma sorridente. As estratgias da inveja fracassaram. Para terem tido sucesso precisavam do consenso social, e as moas no o conseguiram. Precisam descobrir outro caminho. E podem faz-lo se conseguem abandonar o valor pelo qual lutam e ao redor do qual combatem. At agora tentaram desvalorizar sua beleza. Agora no desejam mais a beleza e elas mesmas renunciam beleza como valor. Isso depende muito do sujeito, de sua capacidade de modificar os prprios interesses, de tirar os olhos do velho modo de olhar o mundo, redefinindo-se a si mesmo. o deslocamento do valor. J no se concentra mais na pessoa invejada, mas no valor que encarna e representa. Para conseguir isso, precisa fazer uma desvalorizao, mas s instrumento ao abandono. Para tal basta que a pessoa esteja convencida disso. No caso acima, uma das moas comea a dedicar-se ao esporte e o faz com esmero, procurando mudar hbitos, no pensar no passado. Evita falar demais; diz que agora a ela somente interessa o esporte, a vida simples e sadia; freqenta pessoas que fazem esporte. No comeo coloca certo empenho, mas pouco a pouco os seus novos interesses se consolidam. Aquilo que antes era voluntrio, agora se torna espontneo. J no se confronta mais com a outra. O deslocamento do valor uma sada para a inveja, uma cura. Este deslocamento tambm pode afirmar-se atravs de certo proselitismo. Podemos tambm associar-nos a grupos que fazem uma condenao social. Na histria sempre houve grupos religiosos que condenaram a beleza, a elegncia, o luxo, o erotismo como abominveis. Podemos, portanto, falar de quatro estratgias, algumas mais centradas na pessoa invejada e outras sobre o valor, algumas mais facilmente elaborveis como mecanismos de defesa subjetivos, e outras mais orientadas a produzir uma reao social. Todas estas estratgias tm como objetivo anular o efeito negativo do confronto, desvalorizando o valor ou quem o encarna. Todas as quatro, se alcanarem seu objetivo, anulam a inveja.

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A inveja tambm desaparece se consegue uma reviso do valor ou a atribuio de desvalores: a outra bela, mas tambm estpida, insensvel, e tem vida infame. Por que invej-la? Quando o trabalho da inveja tem sucesso, o sujeito se sente liberto da angstia do confronto. Em que consiste, ento, a inveja se o seu trabalho a faz terminar? A inveja consiste no trabalho em si. As moas experimentam inveja quando oscilam entre admitir ou negar a beleza da nova moa que chegou. A inveja vive na incapacidade de escolher entre a adeso e a renncia. A inveja um mecanismo de defesa contra um confronto negativo para ns. Mas um mecanismo que fracassa. O proselitismo invejoso O invejoso sempre est procura de cmplices. Aproxima-se primeiro de uma pessoa, depois de outra para sondar o que pensa daquela pessoa que est visando. Estimam-na? Pensam que de fato merece? O que dizem de seu sucesso? O invejoso faz perguntas como se estivesse verdadeiramente interessado em saber como esto as coisas. Mas espera que a resposta seja negativa. Espera que digam: Sua ltima produo no vale nada. Todos o sabem. Espera que tenha uma resposta que desvalorize o outro. O trabalho da inveja no somente uma tentativa de convencer-se a si mesmo, mas tambm e, sobretudo, uma tentativa de convencer os outros, de lev-los a julgar diversamente. Voltemos ao exemplo daquela pequena comunidade na qual apareceu improvisamente a belssima moa. As mulheres que pensavam que estavam no topo da hierarquia da beleza se sentem ameaadas. Os homens a olham, fazem comentrios, mostram que a apreciam. E desencadeia o trabalho da inveja que consiste em colocar em discusso a sua beleza ou em encontrar outros defeitos. Todas as que se consideram prejudicadas fazem uma coalizo para encontrar um acordo e utilizam as estruturas de poder da comunidade para impor o seu ponto de vista. Tentam falar dela s mulheres nos sales de beleza, em associaes, em escolas. Estas no eram invejosas, mas bastou chamar a ateno sobre ela e faz-la uma rival potencial. Todas tm seus maridos, todas temem uma bela mulher que pode seduzi-los. O trabalho da inveja comea em insistir no fato que a nova chegada j fez suas conquistas, que seu prestgio e sua influncia sobre os homens crescem perigosamente. Em determinado momento lhe do um nome (apelido) depreciativo e cada vez que o nomeiam trocam sorrisinhos. Os homens, curiosos, procuram saber e se colocam por dentro do que se diz e se inserem na obra de desprestgio de sua imagem. At agora se limitavam a apreciar a bela. Nela encontram mais qualidades que defeitos. Mas, envolvidos, eles esto em jogo. Alguns comeam a usar o mesmo apelido e j no retrucam quilo que as mulheres dizem dela. Somente poucos sacodem a cabea quando ouvem os outros falarem mal; mas no esto em condies de fazer nada. Esta ao de desprestgio e difamao repercute na invejada. Inicialmente era segura de si, orgulhosa de sua beleza. Era gentil com todos, sorridente, serena. Depois comea a dar-se conta de que alguma coisa mudou. Tem pessoas que a olham e quando se aproximam ficam quietos ou mudam de conversa. J no convidada a uma festa onde vo todas, ou o convite chega tarde. Uma senhora importante lhe faz observaes sobre sua roupa, demasiado provocativa. Um homem, que antes a tratava com respeito, mostra-se vulgar. E ela fica hesitante, procura aparecer menos, veste-se de forma mais comum, mais masculina. Pouco a pouco apaga sua beleza. Obedece mensagem subliminar que a comunidade lhe imps: desaparea. Tem muita diferena se o proselitismo se verifica em um campo no qual no entra em jogo a beleza, mas valores mais elevados como o poder pblico, ou a cincia e a arte? Em Julio Csar de Shakespeare, a conjura poltica ativada por um invejoso, Cssio. Pessoas como ele nunca tm paz enquanto vem diante de si maiores do que eles. Cssio procura proslitos em seus escritos para rebaixar Csar; sobretudo procura convencer Bruto. No pode caluni-lo, mas diminui Csar de forma sutil, mostrando-lhe seu lado fraco. Csar no um deus nem um valo-

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roso lutador, mas um homem como os outros, at mais medroso. Para tal usa fatos reais. O invejoso procura cmplices, quer aumentar seu nmero, mas dentro de si considera-os como estultos, ri deles. como se dissesse: Mas como me credes? Como no entendeis que estou em m f? No campo das letras e das artes as pessoas comuns imaginam que no h inveja porque o mundo dos criativos, dos espritos escolhidos. Mas o mundo de pessoas que querem criar algo de nico, de superior, de imortal. Animados por um desmedido desejo de perfeio, ao mesmo tempo so fraglimos porque quem pode dizer de estar seguro de seu valor? So pessoas que querem sempre dizer eu, eu, eu, contudo so forados a se confrontarem sempre com outros. Tudo o que os outros fazem um espinho em seu corao, um motivo de tormento. Toda histria da literatura e da arte est cheia de episdios de feroz rivalidade entre grandes, como Miguelangelo com Rafael que no podia suportar e nunca reconheceu nele alguma capacidade. Todos os grupos artsticos ou profissionais tendem a crescer por proselitismo. Tm regras implcitas ou explcitas de aprendizagem para os jovens, critrios com os quais os julgam, avaliaes nas quais reconhecem seu valor. Ao novio se pede que tenha respeito pelos mais idosos, de imitar seu estilo, de participar de suas reunies, de no esquecer as expresses de deferncia e respeito. Estabelecem os temas das conversas, estabelecem o que deve ser considerado velho e superado. Se no o seguem, a corporao os rejeita. Quando a corporao muito estruturada, muito fechada, a rejeio da intruso externa to rpida, to total, que nem se pode falar de inveja. A inveja requer, para existir, um apreo do valor que depois se nega. A m f A inveja est fundada na mentira e na m f. Mentira mentir a outro sabendo que aquilo que se quer que ele creia no verdadeiro. Na m f, ns mentimos ou procuramos mentir a ns mesmos. Procuramos mascarar diante de ns mesmos uma verdade desagradvel, ou apresentar-nos como verdade uma mentira agradvel. O trabalho da inveja procura demonstrar a si e aos outros que a pessoa invejada no vale tanto quanto diz. Ou que no verdadeiro valor porque as coisas que dizem so diferentes. Ao expor os argumentos ns quase nos convencemos. Quando denunciamos o erro no qual todos caram, nos sentimos inflamados de zelo sagrado, temos a impresso de cumprir uma obra de justia social. Mas quando fazemos esta denncia ou um momento depois de t-la feito, temos a impresso de ter mentido. Convidando os outros a encarar bem a verdade e a diz-la, estamos deveras movidos pelo desejo desinteressado do verdadeiro? Ou no forvamos a mo na direo daquele que nos convinha? A busca da verdade no deveria ter outra motivao que o conhecer, outro fim que a si mesma. Mas temos outro objetivo: livrar-nos da presena embaraante de algum, da sua beleza, da sua riqueza, da sua inteligncia, de seu sucesso. Tnhamos prazer em descobrir seus limites. No era o prazer puro do conhecer, mas o prazer impuro do ferir, do prejudicar, do fazer-lhe ver... A m f, portanto, no consiste em contar algo falso a ns mesmos, mas procurar de modo errado. Procurar, descobrir, colocar em evidncia, recordar tudo quanto serve para determinado fim, e descuidar, no ver, ocultar o que no nos serve ou nos obstaculiza. A m f m inteno, ao prtica da qual o conhecimento mero meio, instrumento. Quando nos damos conta que nossa pesquisa, nossos pensamentos e reflexes satisfazem nossa agressividade, desvaloriza a pessoa que nos incomoda... seguimos com ateno. Quando, ao contrrio, temos a impresso que nos leva a apreci-la, a reconhecer-lhe um valor, nos sentimos mal e mudamos a direo de nossos pensamentos. Numa pesquisa objetiva no tenho preferncia para um tipo especial de resposta. Na inveja parto de uma pergunta: culto aquele homem? Ao fazer-me a pergunta, j sei qual a res-

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posta que prefiro: No, no o . Se me vm em mente razes, ou pareceres que a confirmam, fico exultante. Mas, ao contrrio, se for forado a admitir que aquela pessoa verdadeiramente culta, fico amargurado e, no mesmo instante, comearei a percorrer outra estratgia da inveja, colocando outra pergunta: Mas, sua cultura no simples erudio? E assim vou procedendo at encontrar razes para rejeit-lo. Aos poucos vou somando provas que procurarei confirmar, sugerindo-as aos outros. Se meu proselitismo tem sucesso, encontrarei consensos aos meus raciocnios e o trabalho da inveja teve sucesso. Elimina-se o corpo estranho e desaparece a inveja. Mas, perguntando aos outros, encontro opinies favorveis umas, desfavorveis outras, o trabalho da inveja no atinge seus objetivos. Fico com meus argumentos e enfrentarei a dvida. Tenho necessidade do consenso social. Se me falta este consenso, cedo ou tarde, o castelo de meus argumentos fica inconsistente. Experimento uma grande misria moral, pois o outro tinha valor real. Assim, o valor do outro se impe. Se admitir a superioridade do outro posso at pedir perdo, abra-lo. Mas dura pouco. Logo retomo a mim mesmo e volto a meu esquema de desfazer o outro. A inveja tenaz e renasce continuamente do fracasso. Aquilo que o indivduo no consegue, a coletividade consegue: Mil propagandistas em m f produzem um povo de crentes. A provocao Em geral se pensa que no h interao entre o invejoso e o invejado. Mas na vida concreta nem sempre assim. O indivduo pode expor suas qualidades e com isso provocar e ofender o outro. H rituais da vida diria que prescrevem ser prudente quando alguma atividade foi de muito xito. Se na sala tem um concorrente mas que no foi premiado, dizemos que foi pura sorte. Isso para no ofender seu amor prprio e sensibilidade. Mas h os que fazem o contrrio, ostentando suas conquistas e vitrias provocando reaes invejosas. A narrao lenda de Jos do Egito um caso assim. Jos se dava conta de seu valor. Quando estava com os outros se comportava mais como um emissrio do pai do que algum no mesmo nvel. Mas isso piorou no dia em que o pai lhe deu aquele manto nupcial de sua me Raquel. Com este manto orgulhava-se diante dos irmos. Os irmos acusaram-no de vrias coisas: mentiroso, enganador... Piorou ainda mais quando Jos lhes contou os sonhos. Jos queria ser amado, admirado pelos irmos, queria que apreciassem sua superioridade. o desejo de todos os que se sobressaem, de ver reconhecido seu valor, de sentirem-se amados por isso. Como amado o lder, o mestre, o ator, o cantor que recebe um grande aplauso do pblico no final de sua apresentao. No aplauso grita: Ns te amamos porque voc grande, porque em voc se encarna o belo. Este o verdadeiro prmio de quem procura o sucesso: este amor exaltante. A sociedade assume este desejo e exalta o campeo e o coloca como objeto de amor e de admirao. Portanto, sempre h uma tcita conivncia entre o vencedor e quem lhe homenageia pela vitria. O invejoso aquele que rejeita, que diz no, que resiste presso, provocao das pessoas e do vencedor. Ele sabe que o vencedor tambm espera o seu aplauso. Estes mecanismos esto difundidos nas famlias. Casos de anorexia e psicose tm alguma relao com isso. Se algum admirado, o outro invejoso fica com raiva por isso. Quem se apresenta imagina uma srie de comentrios positivos. Mas a ostentao nem sempre tem como meta obter o amor e a admirao. Algumas vezes quer humilhar, constranger o outro. Plutarco distingue inveja e dio. O dio se origina da impresso que a pessoa odiada seja m ou que nos queria fazer mal; a inveja experimenta-se somente nos confrontos de quem parece favorecido. O dio pode ser motivado, justificado, ao passo que a inveja no nunca justa. Odeiam-se aqueles que crescem em maldade, mas se inveja principalmente aqueles que parecem progredir em virtude. O objetivo profundo do dio fazer realmente mal; os invejosos querem somente que o indivduo deixe de fazer-lhe sombra.

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Mas, se teoricamente se distinguem bem dio e inveja... na prtica no assim. Os irmos de Jos decidem mat-lo. As pessoas que tm sucesso e poder pensam que o mereceram e se encolerizam em relao aos que no se submetem. Os poderosos, os ricos, os vencedores... no decorrer da histria sempre exerceram esta presso sobre os mais pobres, sobre os vencidos, sobre os inferiores. Aqueles que experimentam inveja muitas vezes transformam em dio impotente tudo isso e no desejo de vingana. Nietzsche chamou isso de ressentimento. A pessoa com ressentimento no admira o superior, queria estar em seu lugar para vingar-se. O ressentimento pode ser um fato individual. Um irmo menor pode senti-lo em relao a um irmo maior que manda em casa, que o oprime. Mas se torna particularmente importante e interessante quando coletivo, como nas relaes entre povos, classes sociais. O reconhecimento As relaes entre o invejoso e o invejado no uma relao de dio. O outro no um inimigo bem identificado que desejo ver destrudo de todos os jeitos. No algum do qual quero vingar-me e fazer sofrer. No algum em relao ao qual experimento repugnncia nem me d medo. O objeto de minha inveja, mesmo que o desejo ver morto, me fascina, me atrai. Se vier a meu encontro e me estende as mos, me convida para ir sua casa, me pede caminhar a seu lado em pblico, me elogia, se reconhece meu valor diante de todos, ento, improvisamente, a minha inveja desaparece e fico invadido por um caloroso sentimento de plenitude. Fundem-se juntos o estupor, o reconhecimento, a alegria de ter recebido justia e o orgulho do sucesso, da vitria. Ele representava a negao de meu valor, me refutava, e escolheu a mim para rejeitar. Ele era o vencedor da vida e eu o perdedor; ele o aclamado e eu o caoado. Agora ele me toma no mesmo nvel! Descobrimos, assim, que um dos sentimentos mais fortes que liga o invejoso ao invejado a necessidade grande e frustrada de reconhecimento. Por detrs do ruminar obsessivo do invejoso tem esta vontade de contato, de resposta, esta muda, no expressa, solicitao de amizade. Porque aquilo que o invejoso pede ao invejado a estima verdadeira, profunda, sincera que o amigo d ao amigo. Cada um de ns tem um valor, algum mrito. A vida dura, difcil, cheia de dores. Para enfrent-la precisamos enfrentar provas duras, tivemos que ser corajosos. Todos nos temos esforado, e em geral com sinceridade. Fomos enganados, trados, ofendidos. No fomos recompensados como havamos esperado, como havamos merecido. Somente o amigo nos conhece, nos entende e por isso que nos faz justia. Se este o desejo profundo ento podemos captar em sentimento, o rancor de uma estima no correspondida, a iluso de uma esperana perdida, a amargura de uma injustia no reparada, a injustia que cada ser humano recebe da dureza do mundo, a injustia existencial. Por isso s pode ser recuperada por uma outra coisa. Esta pode ser a clemncia e a misericrdia, ou o gape, a compaixo. De alguma forma o reconhecimento de algum que lhe v por dentro, como se fosse o prprio olhar. Um olhar que procura o bem e que nos ajuda a encontrar em ns, pelo menos um mnimo de valor. o olhar do amigo. O invejoso, portanto, tem seus momentos de proximidade, aspira a amizade de quem inveja e feliz se algum lhe estende a mo, se lhe dado algum reconhecimento. Mas, muitas vezes, este processo termina transformando-se em uma inveja ainda mais forte e em gestos de violncia e maldade. A inveja aumenta com a proximidade. Quando o outro o chama, o convida para sua casa, sua mesa, quando faz sentar-se ao lado nas festas, o faz participar de sua grandeza, de seus aplausos, o invejoso esquece a diferena. Sente-se como ele, feliz, sente reconhecido seu valor. Mas depois esta intimidade termina. Terminada a festa, saudados os convidados, cada qual retorna a ser a si mesmo, na sua posio social. No dia seguinte constata que a distncia no se anulou. O reconhecimento dado fica na lembrana. O outro retoma sua vida habitual, gloriosa, triunfante e ele deseja mais fortemente. Enquanto o outro estava longe, evitava pensar: longe dos olhos, longe do corao. Mas a experincia em comum, de ter estado prximo, isso reacende a inveja e a torna feroz. Claro, o invejoso deseja aproximar-se do invejado, dese-

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ja sua amizade e reconhecimento. Mas deseja mais. Deseja estar sempre com ele, a seu lado e, depois, como ele, em seu lugar, identificar-se com ele, substitu-lo. Como no consegue, no tem paz. A inveja produz um moto de identificao, mas voraz, insacivel, quereria ir at a assimilao e no pra enquanto no alcanou o objetivo. A inveja se torna distanciamento, rejeio s porque no consegue devorar o outro, digeri-lo. A aproximao como jogar gasolina no fogo, e a inveja pega fogo e se torna maligna. preciso ter medo do invejoso que se aproxima demasiado, do invejoso que tratamos amigavelmente, de forma fraterna, que acolhemos em casa porque, sem querer, atiamos em seu corao ferozes impulsos de dio. Facilmente ficamos impressionados pelo prazer que demonstra, por seu olhar de reconhecimento. Mas no conseguimos ver as feridas que a nossa existncia lhe provoca exatamente com sua proximidade. Em geral aqueles que esto prximos a grandes personagens falam mal deles. No possvel amizade entre pessoas desiguais e que se confrontam. A amizade s possvel entre iguais ou entre desiguais que no se comparam. No caso da amizade, cada qual precisa ter a sua fonte de valor em si, uma fonte que o outro lhe reconhea e que no procure capturar. Da aproximao da inveja e dos sentimentos bons que produz no nasce o verdadeiro encontro de amizade. muito difcil que a amizade surja da inveja. Mas a amizade pode surgir mais facilmente do cime. Aproximando-se da pessoa que a ameaa para aproximar-se daquela que quer bem, pode aproximar-se daquela que de fato deseja. E assim se estabelece uma amizade entre esta pessoa e a que era ameaa ao objeto de cime. A passagem do cime amizade possvel porque o cime tem um objetivo bem preciso: conservar o seu objeto de amor. Na competio ertica, o nico freio pode ser de tipo moral. O cime, portanto, procura suscitar a amizade, que o mais moral dos sentimentos. O simples esquecimento do benefcio recebido o irreconhecimento. Na ingratido quem recebeu o benefcio se enche de raiva impotente. Mas donde este rancor? Por que aquele que foi ajudado contra aquele que o ajudou? A causa mais freqente a inveja. Um benfeitor distante, que se limita a mandar ajudas sem nunca se fazer ver no suscita problemas e sempre bem-vindo. Os problemas surgem quando o benfeitor um como ns, um amigo, um que nos chama a ir com ele, que nos ajuda, nos guia, que age como se fosse um irmo ou uma irm de mais idade, mesmo no sendo. Assim, por exemplo, uma moa que vem dum lugar para um centro maior e tem sucesso por ser inteligente, arruma bom emprego... Ela traz consigo uma colega que tem menos condies. A ela a primeira ajuda, aloja-a em sua casa. Mas com o tempo ela v que a primeira tem mais sucesso na universidade, mais apreciada em seu trabalho e mais admirada pelos homens. A inveja a atormentava porque tambm sabia que devia a ela tudo o que tinha. Comeou a evit-la, procurar outras companhias e a falar mal dela. Culpavase de tudo o que lhe dava errado. Projetava nela a inveja que tinha como criana de uma de suas irms mais velhas. Todas as pessoas generosas, em sua vida, experimentaram numerosas situaes de inveja. O mecanismo que faz desencadear a inveja e a ingratido a proximidade e o confronto. Se a pessoa generosa tivesse deixado a outra pessoa na sua misria, teria permanecido a seus olhos um personagem mtico, de admirao. Ajudando-o, aproximando-o desencadeou a inveja e uma raiva por ter que reconhecer. Inveja e justia Schoeck faz derivar o sentido da justia da inveja. A inveja nasce de uma desigualdade. a reao imediata e universal ao fato que algum tem alguma coisa que eu no tenho, ou vale mais que eu. Nas sociedades primitivas no h diferenas de classe. Todos so pobres. Mas um caador que caa mais olhado com desejos ardentes. Isso leva-o a partilhar sua caa com os membros da comunidade. s vezes ele nem experimenta nenhum pedao do que caou. Todos tm pouco e se algum tem algo mais logo notado. Todos querem tudo e o resultado um temor recproco.

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No somente a comida que objeto de desejo invejoso, mas qualquer outro bem, qualquer outra diferena. Tambm nas sociedades primitivas h quem mais belo, mais veloz, mais hbil na pesca, quem canta melhor ou superior aos outros na dana. Todas estas habilidades se transformam em objeto de admirao e de desejo. Quem no a tem desejaria t-lo, sentese frustrado, diminudo. Disso decorre, segundo Schoeck, a tendncia universal de reduzir as diferenas prescrevendo, como deveres sociais, como ideal, a igualdade. Para fugir da inveja a sociedade probe as diferenas, condena-as, e assim fazendo, continua sugerindo a inveja e se faz guiar por ela. Tambm para Freud a justia se identifica com a igualdade e desencadeia do desejo invejoso. O modelo que ele prope: todos os irmos esto identificados com o pai e desejam ser amados de forma privilegiada e por ele. Nenhum suporta que o outro tenha alguma coisa a mais. Pesquisam-se mutuamente levados pela inveja. Esta inveja tanto mais feroz e radical quando so mais semelhantes, equivalentes; nenhum pode justificar uma superioridade. Todos precisam ter a mesma medida. justo que nenhum se sobressaia aos outros. Este modo de pensar identifica a justia com a igualdade. No considera as diferenas. Mas elas existem e so produto da natureza, ao passo que a tarefa da sociedade, a passagem da natureza cultura, consiste em anul-las. As sociedades primitivas e as antigas vivem continuamente sob o pesadelo de ver desaparecerem as diferenas, de afundar na indiferenciao total onde o pai no se distingue do filho, os irmos entre si, os membros de uma famlia dos de outra. Nesta situao, quando todos so iguais, todos se identificam um com o outro, ento, todos desejam as mesmas coisas. Decorre uma inveja e um conflito universal e a sociedade assaltada por uma violncia incontrolvel. Estas sociedades tm medo de tudo quanto recorde ou simboliza o desaparecimento das desigualdades, como por exemplo, o nascimento de gmeos univitelinos. Em muitas sociedades so mortos e em outras, submetidos a rigorosos tabus. Em muitos mitos os gmeos se confrontam em uma luta moral, como o da fundao de Roma, na qual Rmulo mata Remo. Outro smbolo da no-diferena o incesto. Porque anula a separao entre pai e filho, entre irmo e esposo. A regra da isogamia tem por objetivo criar uma diferena. J entre os animais h mecanismos para reduzir a agressividade atravs da diferena. O mais simples criar uma hierarquia. Nas sociedades humanas o problema resolvido instaurando um complexo sistema de diferenciaes culturais entre famlias, cls e tribos, com rigorosas prescries e tabus alimentares e matrimoniais. Elas reduzem a exposio invejosa. As regras estabelecem, sustentam e justificam um sistema de igualdade e desigualdade. Na antiga Roma cada famlia tinha suas prprias divindades que asseguravam a identidade e a diferena. A cada deus grego tambm eram atribudas capacidades especficas. Quando comea o mrito pessoal, entram regras rigorosas de competio. O mundo grego convidava competio em todos os campos: esportivo, artstico, poltico, intelectual. As regras de justia so muito diferentes nas diversas sociedades. Alguns prescreviam que os pais deveriam se comportar de forma igual com todos os filhos: masculino e feminino, mais velho e mais novo. Isso tendemos fazer hoje. At pouco tempo atrs se considerava que os filhos tinham mais valor do que as filhas, e com mais direitos: melhor vestidos, melhor alimentados, podiam estudar mais. Outras vezes havia a questo da primogenitura na qual o ttulo e o patrimnio passavam ao primeiro filho do sexo masculino. No mbito da ideologia marxista todas as diferenas de classe so resultado da explorao, e por isso quem tem mais visto como injustia. Qual relao existe entre a inveja e o senso de justia? A tese de Schoeck e Freud no so a mesma coisa, que o senso de justia o produto da inveja. A injustia se contrape ao desejo imediato. Requer outros critrios alm da igualdade. Reconhece superioridades, reas proibidas... Admite sacralidades reconhecidas, prioridades, aceita mritos, necessidades que se deve levar em considerao. A justia sempre se coloca em termos de problema, de reflexo, de ponderao. No centro da experincia da justia h um sair da prpria subjetividade, do prprio desejo imediato. O trabalho da inveja se exercita ao redor do que justo e do que injus-

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to. Procura encontrar a justia no prprio desejo, de tornar o prprio desejo justo tambm aos olhos dos outros. Mas inveja exatamente porque no consegue. O sentido de justia. H um sentimento que muito parecido com a inveja, mas no inveja. Aproxima-se mais com decepo, saudade, tristeza. Pensamos nos outros quando lhes foi feito justia, ao passo que a ns no foi feita. Trata-se de uma pena, de uma piedade que surge observando um abismo insupervel que nossa virtude poder superar. Sentimo-lo em relao a ns mesmos, mas anlogo ao que sentimos por outros na mesma situao. No autocomiserao. No rancor nem acusao, mas uma experincia dolorosa de iniqidade. sentido pelo menino pobre, inteligente, capaz que no pde estudar quando olha seus coetneos que freqentam uma universidade. o sentimento de um migrante que vai para uma grande cidade e observa o bem-estar, o desperdcio, a indiferena das pessoas ricas que o circundam. Ele deixou seus irmozinhos com fome, enfrentou a separao, a viagem, a solido. Sua vida s humilhao e trabalho. a tristeza que sentimos quando fizemos alguma coisa de belo e de grande, mas todos o ignoram. A pessoa se d conta que h milhares de pessoas cujo trabalho apreciado e elogiado, mesmo sendo medocre. Para eles h justia, no para ns. So experincias tristes que nascem do confronto, sem que haja uma indisposio em relao aos outros, ou rancor, ou desejo que eles no possuam o que tm. Unicamente se trata da dolorosa constatao de algo errado que ningum nota, e que nasce da falta de aplicao das regras iguais para todos os seres humanos, regras universais, regras de justia. Este sentimento amargo um sentimento de injustia. No inveja. O invejoso apela justia, procura demonstrar a si mesmo e aos outros que ele era o que merecia ao passo que o outro no. O invejoso lamenta a injustia, mas deseja o privilgio. Por exemplo: se sou eu a pessoa mais respeitada sobre certo tema no lugar onde atuo. De repente aparece outro mais jovem e logo preferido pelas pessoas, especialmente pelas pessoas de maior reputao. Ele enriquece rapidamente. Comparo sua felicidade com a minha misria. Sinto raiva dele, contra sua sorte. Por que Deus lhe deu tantas oportunidades de tal modo que agora seja mais prestigiado? E passo a afirmar que a vida e a sociedade so injustas. Mas em base a qu? Se reclamo, os outros viram as costas para mim. Quando estava na crista da onda no me lamentava, no afirmava que o mundo injusto e a sociedade cheia de estpidos; aceitava as regras do jogo e usufrua do meu valor. Agora mudei de opinio somente porque mudei de posio. Ns nos convencemos facilmente que aquilo que somos e o que alcanamos produto de nosso mrito, de acordo com a justia. Um aluno que tem boas notas elogiado dizendo-lhe que as mereceu. Ele tambm no se interroga sobre os critrios de julgamento adotados por seus professores. Considera-os normais, universais, indiscutveis. Mas estes critrios no so universais. Na escola se d muita importncia repetio mnemnica, e o aluno faz isso porque tem forte tendncia obedincia, ao conformismo, ao respeito. Mas quem tem esprito crtico e curiosidade nesta mesma escola penalizado. Se vier outro diretor, mudam os mtodos didticos e se se der mais importncia criatividade e menos aprendizagem passiva, ento nosso aluno estar mal, ter a impresso de no ser compreendido pelos professores e ver crescer a estrela de quem inovativo. Enquanto no entendeu que mudaram os critrios, parecer-lhe- que os comportamentos dos professores so absurdos e intencionalmente agressivos. Depois poder fazer uma escolha: ficar fiel ao primeiro, autoritrio e mnemnico, ou convencer-se que o segundo melhor. Se insistir no valor do primeiro, estamos diante de um sentimento de injustia ou de inveja. O sentimento de justia implica a adeso sincera a um sistema de valores objetivo, vlido para todos. Na inveja existe condescendncia em relao a ns mesmos, privilegiando-nos em relao objetividade. A inveja sempre trabalho a nosso favor, daquilo que fomos, daquilo que

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queremos obter. O invejoso tende a olhar as coisas somente do seu habitual ponto de vista. Quando experimento verdadeiro sentimento de injustia estou disposto a colocar-me no lugar do outro. Na inveja no estamos to seguros de nossas boas razes. A busca da justia, a tentativa de convencer a si mesmo e aos outros de ser vtima da injustia faz parte do trabalho da inveja, que se preocupa somente de eliminar o confronto, de desloc-lo a seu favor. Fora conservadora ou revolucionria? 1) A inveja e movimentos. Muitos tentaram encontrar na inveja uma funo social, atribuindo-lhe um papel importante na histria e no desenvolvimento da civilizao. Alguns a colocaram na base da idia da igualdade e da justia. Mas no assim. O senso de justia tem uma origem independente. preciso tambm ver a tese de que a inveja seria uma fora revolucionria. Segundo Schoeck, a inveja se move de baixo para o alto; o olhar de dio que o inferior experimenta em relao ao superior, o pobre em relao ao rico. um desejo impotente, sempre pronto a explodir quando h circunstncias adequadas, quando h ocasio. a fora que ameaa cada sociedade estratificada e hierarquizada, porque odeia a diferena e a superioridade, e no tem paz at que as tenha destrudo. Os homens se submetem autoridade, mas a detestam; submetem-se hierarquia, mas a combatem; submetem-se ao poder, mas se lhe opem. Se o aceitam, se obedecem, s porque foram derrotados, forados impotncia do medo. A este medo impotente, a este desejo permeado de raiva, a este rastejar-se por terra como serpentes que esperam o momento de morder, Nietzsche chama ressentimento. H uma inveja exasperada da humilhao, massacrado pela injustia. Para Marx a histria sempre foi luta de classe. Os ricos, os belos, os potentes, os felizes, os aristocratas admirados por Nietzsche conseguiram aproveitar-se dos outros, tirando-lhes o fruto de seu trabalho, a transform-lo em meios de produo para ter mais benefcios. O confronto faz renascer o desejo e a luta recomea. Basta que o poder da classe dominante se enfraquea para que a classe oprimida se revolte. A idia que haja um rio de inveja subterrnea que mina a sociedade e que explode de tempos em tempos no se sustenta. A inveja individual no uma fora revolucionria, mas conservadora. O verdadeiro invejoso tende a conservar seu privilgio ou a adquirir um novo. Um milho de invejosos no modificam a situao. Cada um olha seu vizinho, e este a seu vizinho, em uma cadeia sem fim. Todos contestam os critrios de justia, no porque tm melhores, mas porque pensam tirar algum proveito pessoal. Os invejosos no so um exrcito em marcha na direo de uma meta, mas irrequietos que se enganam mutuamente, que se insultam para diminuir seu sofrimento. A inveja o rosto negativo do desejo. Ela o grande mecanismo que freia. Na pirmide social, cada nvel tenta entreter os seus para evitar que saiam ao nvel seguinte. A inveja tende a ser um mecanismo de inrcia. Ela constitui a resistncia de fundo, biolgica, primordial que os indivduos, em cada sociedade, opem a qualquer um que procura colocar-se acima dos outros. Todo mundo se aperta no outro para afirmar-se, para viver, para difundir os prprios gens ou, no caso dos homens, a sua influncia, suas idias. Cada um que procura sobressair, h os outros que obstaculizam, seguram e aprisionam. Este processo existe antes de se tornar consciente. Para que se possa pensar que a inveja est na base da revoluo importante acontecer uma metamorfose, feita pelos movimentos. Os movimentos, habitualmente, surgem como conseqncia de um processo de desenvolvimento econmico que fez emergir novas formas de riqueza e de poder. Na revoluo industrial, um proletariado, uma pequena e uma grande burguesia so inseridas entre os agricultores e os nobres. Assim, a sociedade se torna mais dinmica porque aumentam os desejos, as esperanas, as aspiraes de todos. a revoluo das expectativas crescentes. Dinamismo social e inveja crescem juntos. Grande nmero de pessoas comea a querer mais, a confrontar-se com quem mais rico e poderoso. Pergunta-se tambm se a ordem social justa, se os privilgios consolidados so verdadeiramente legtimos. Estas lamentaes en-

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quanto so individuais so impotentes. O movimento, atravs de uma experincia particular, o estado nascente, coloca em discusso a ordem existente. Coloca-se a pergunta: Por que as coisas so como so, por que as relaes sociais so estas e no outras? Assim, treme na base o fundamento de legitimidade das diferenas existentes. Cria-se um ns que escuta a aspirao de justia e de igualdade. Em seu interior constitui-se uma extraordinria experincia de fraternidade e um grande desejo de igualdade. O movimento, alm disso, cria outra polaridade, distingue claramente entre ns e eles, entre amigos e inimigos. Aqueles que participam do movimento constituem um campo de solidariedade. As diferenas perdem importncia, todos se ajudam; desaparece a competio recproca e a inveja. A agressividade orientada contra o adversrio. O sentimento de justia unilateral o ideolgico. O movimento, com sua elaborao ideolgica faz aparecer sentimentos tpicos dos estados revolucionrios. As ideologias invejosas utilizam a energia desejosa que nasce do confronto com o outro e a agressividade da frustrao que esto na base da inveja, para produzir dio em relao ao inimigo. Mas estes sentimentos j no so inveja. A inveja uma luta consigo e com os outros. O invejoso tambm algum que duvida. O militante fantico no tem dvidas, combate por uma causa que ele acha justa. 2) Ressentimento e inveja coletiva Tambm o ressentimento do qual fala Nietzsche e Max Scheler, ou seja, a amlgama de inveja, dio e desejo de vingana tem uma natureza coletiva. O erro de Nietzsche e de Max Scheler foi pensar que ressentimento venha antes do movimento, antes da coletividade; o erro de Marx pensar que o dio de classe venha antes da classe, antes dos movimentos dos quais emerge a conscincia de classe, o sentido de pertena e a identificao da classe adversria. Mas, uma vez que de um lado estamos ns e do outro eles, a inveja, o dio e o desejo de vingana encontram um objeto comum. Os pobres, os miserveis, os oprimidos, podem olhar com dio os ricos, os felizes, os potentes. Podem desejar sua runa tanto pessoal quanto coletiva. Isto tpico do ressentimento, como o dio de classe ou racial. O dio pelo coletivo no uma soma dos dios individuais. Ambos nascem de uma elaborao que produz, simultaneamente, os dois objetos. O ressentimento uma caracterstica amplamente difundida hoje em todos os povos do Terceiro Mundo. Onde houve fases de ocidentalizao seguidas de movimentos nativos de reao, tentativas de expulsar os valores ocidentais, depois houve novos perodos de aproximao. Este processo de aculturao e de rejeio, de admirao e de desvalorizao, de atrao e de dio no leva s ao ressentimento, mas tambm inveja coletiva caracterizada por uma maior ambivalncia, uma mais forte admirao, uma experincia subjetiva de m f. A inveja coletiva e o ressentimento so semelhantes, mas no se pode confundi-los. O ressentimento um estado de dio, de rancor, de desejo de vingana crnico. Um estado mental permanente, o prolongado desejo de apropriar-se dos bens dos outros e de arranc-los de suas mos, de ver sofrer o inimigo. No ressentimento no tem a dvida, o desejo espasmdico de ser como o outro, a disposio de trair que tem na inveja. O ressentimento mais ideolgico, mais seguro de si, mais firmemente fantico. A inveja coletiva est centrada no indivduo, mais cheia de ambio pessoal, mais pronta para trair, a mudar de partido. O mito da igualdade H duas razes opostas da idia de igualdade e da concepo da justia como igualdade absoluta. Uma nasce do amor, a outra da inveja e do dio. No estado nascente de um movimento, como o cristianismo das origens, nos franciscanos, nos primeiros maons, nos primeiros anarquistas, nos pietistas, nos quackers, na origem das ordens monsticas do oriente e do ocidente. Em sntese, a tudo o que reunir-se espontneo de pessoas iluminadas por uma f, de uma inspirao, que desejam criar um mundo de amor, de fraternidade, de bondade e se munem com nimo ardente e com pureza de corao. Chamam-se entre si de irmos, amigos, companheiros, porque so identificados um com o outro e todos juntos olham para um ideal que os

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transcende, a uma meta que vale infinitamente mais que eles. Estabelece-se uma espcie de comunismo espontneo. Nesta situao se realiza a regra fundamental segundo a qual cada um d na base de suas capacidades e recebe segundo suas necessidades. Para que isso seja possvel, para que possam encontrar procura e oferta, necessrio que cada um auto-limite suas necessidades e suas exigncias; que no procure o mximo, mas o mnimo, que no olhe aos outros para desejar-lhe por sua vez, que no experimente inveja. No estado nascente no h hierarquias de prestgio e de poder. Ningum pode dizer: eu mereo mais porque fiz mais, porque sou mais que vocs. Nesta indiferena aos mritos passados h uma loucura e uma sublime sabedoria. No estado nascente cada novo que vem acolhido fraternalmente, no importa qu coisa tenha sido tempos atrs. Cada qual que vem abandona seu status precedente, os direitos que lhe derivavam de seu lugar no status social. Realizam-se as condies previstas por Rawels para a justia: cada um estabelece os critrios de justia no conhecendo qual sua posio. Isso porque na realidade no tem posio social. O estado nascente nos mostra que nossos ideais mais elevados de justia tm sua origem numa situao na qual ningum pretende superar os outros, mas se dedica ao esquecimento de si e com a alegria de doar. Este tipo de comunismo alguns pensam existe tambm na famlia. Mas no assim. Na famlia h sempre hierarquias, regras de precedncia, um complicado sistema de mritos e de recompensas. Os irmos so invejosos um do outro e se controlam mutuamente para que nenhum obtenha mais. A famlia uma instituio da vida quotidiana, onde os recursos so divididos com uma rigorosa contabilidade dos direitos e dos deveres. O estado nascente uma morte e um renascimento. Quem entra homem novo, renascido, sem status nem histria. Isso simbolizado pela renncia aos prprios ttulos e ao prprio sobrenome. As pessoas se do o tu, chamam com o nome de batismo, e muitas vezes com um sobrenome ou nome de batalha. Psicanalistas e socilogos de inspirao psicanaltica se enganaram pensando que o grupo no estado nascente seja uma espcie de regresso famlia ou infncia. algo novo. uma criao ex nihilo, a origem, a gnese das formaes sociais dotadas de solidariedade. As seitas, as igrejas, os partidos podem nascer porque a antiga ordem com suas regras se dissolve e o indivduo, renascendo, renuncia a si mesmo, rancorosa competio com os vizinhos, no se preocupa com o que houve ou daquilo que deu, no tem medo de admirar quem corre mais adiante dele, ao contrrio, segue-o contente. Estas formaes podem emergir porque atravs da igualdade e do comunismo desaparece a inveja. Do lado oposto se encontram as situaes sociais nas quais as pessoas procuram entreter os outros atravs do controle invejoso. Em vez de esquecer suas necessidades para dedicar-se coletividade, olha rancorosa e ansiosamente para o que o vizinho obteve e procura fre-lo, segur-lo. a pattica tentativa de encontrar igualdade atravs da inveja. No um impulso de todos para o alto, mas uma mesquinha preocupao que o companheiro no tenha mais do que ele. Esta tentativa penosa e intil de obter a igualdade atravs da inveja em geral aparece logo que o movimento se enrijece em instituio, quando se impem regras, disciplinas, controles, contabilidade dos mritos e das recompensas. Isso j aconteceu muitas vezes na histria. A comunidade utpica, de uma vida de mpeto e de emoo, se fecha em si mesma. Em vez de olhar para fora, para o futuro, seus membros se bloqueiam mutuamente e procuram conservar os valores originais multiplicando as proibies. Na tentativa de permanecer iguais, se observam avidamente e frustram toda tentativa de diversidade. Muitas dessas comunidades terminam em assemelhar-se a sociedades primitivas ou a grandes famlias patriarcais autoritrias: tenebrosas, obsessivas, despticas. Foram os grandes movimentos religiosos e polticos que produziram o ideal da igualdade. E o conseguiram porque realizaram-na em seu interior como experincia concreta, vivida, em seu estado nascente, rompendo as barreiras entre castas, classes, povos... descobrindo, com a

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imediatez intuitiva do amor, que os homens tm todos a mesma dignidade, o mesmo valor, os mesmos direitos. Foram as grandes religies tradicionais como o hebrasmo, o cristianismo, o Islamismo que difundiram a idia que os seres humanos, todos os seres humanos, so filhos do mesmo Deus e, portanto, tm direitos iguais ante Ele. Mas isso no como confronto invejoso, ainda que quente, na fornalha ardente da vida em comum, na f, na prtica do altrusmo, do amor. Depois estas religies produziram instituies esclerosadas, hierarquizadas, animadas por sentimentos de antagonismo e de inveja. Cada processo de institucionalizao sempre um enrijecimento. Pode tomar um caminho errado, tirnico, desptico, monstruoso. Cada instituio vive e conserva os valores originrios somente se se renova, se vem irrigada e regenerada periodicamente pelos movimentos, se guiada pela racionalidade. Quem imaginou que os ideais de igualdade e de fraternidade pudessem nascer da inveja, confundiu, de forma inadmissvel, o movimento caloroso, fluido, criativo da sociedade e o seu momento frio, a sua solidificao. A inveja pertence rigidez, imobilidade, extino do entusiasmo e do amor. Sociedades antigas e sociedades modernas As sociedades antigas so mais invejosas do que as modernas? Provavelmente que sim. A imagem de uma sociedade primitiva e de um mundo rural formados por comunidades harmnicas e serenas totalmente priva de fundamento. Os pensadores que, como Rousseau ou Drkheim, sustentaram esta tese esto superados. A inveja desencadeia pela observao do vizinho, do confronto com ele. Em sua forma primordial inveja da comida, desejo de apossar-se quando outro come. Tambm em nossas famlias rurais quando cozinhavam alguma coisa especial, mandavam em dom aos vizinhos um prato para que no experimentassem inveja. A literatura antropolgica riqussima de exemplos da inveja no mundo primitivo e das suas manifestaes em forma de mau-olhar ou bruxaria. Os indivduos tm medo de ter algo que os outros tm, pois sabem que desencadeia o dio invejoso. Todos ficam paralisados e evitam inovaes. Uma primeira quebra desta uniformidade comea quando, graas s sobras da agricultura, se diferencia uma casta sacerdotal e uma aristocrtica. Estes se protegem da inveja das massas criando entre si e os outros uma distncia sacra, ritual. As grandes sociedades fluviais Egito e Mesopotmia surgem assim, com reis divinizados e um clero com o monoplio do saber. Mas distines anlogas aparecem em todos os grandes imprios do passado, do chins ao incaico. Na Grcia um pouco diferente: no grandes imprios, mas pequenas cidades-estado. Nelas a inveja bem mais difundida e se traduz inclusive em lutas entre classes sociais, produzindo as primeiras ideologias igualitrias. Mas controlada por objetivos inovativos mediante uma extraordinria elaborao cultural que a coloca na competio individual. A Grcia era uma sociedade de artesos e de mercadores que concorriam entre si e com outros no mercado. Mas a competio ia bem mais longe. Pensemos na importncia das competies esportivas que culminavam na Olimpada. O mesmo acontecia com a filosofia, onde o sbio no podia fecharse em seu segredo. Devia descer ao gora, expor sua tese e fazer demonstrao. Todos podiam escutar, todos podiam julgar utilizando sua razo. Idntico processo era a poltica. O demagogo devia fazer as suas propostas em pblico, pedir o voto e, depois, prestar contas de seu trabalho. Dali surgiu a Arete, a excelncia, que depende do mrito pessoal. Fora disso est a zona obscura, incompreensvel, o terreno do destino, a moira, a quota, a poro. Todas as coisas boas ou ms da vida so distribudas entre os seres humanos, entre todos os seres vivos, de modo desigual e no h razo tica para esta desigualdade. Diante desta divindade moira at os deuses so impotentes, inclusive Zeus. O modelo grego entra em crise com a formao dos reinos helensticos. Criam-se grandes Estados nos quais voltam a afirmarem-se as aristocracias hereditrias e as monarquias divinizadas. Depois estes reinos so absorvidos por Roma em um nico imprio universal. Durante toda poca helenstica as pessoas tendem a se reunir em pequenas comunidades, voluntaria-

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mente, deixando fora os sentimentos selvagens, a animosidade, o dio, a inveja. o que prescrevem os esticos e os epicureus, o que pedem as religies da salvao. J no h mais mecanismo social geral, universal que se refere a todos. A sociedade abandonada s foras do mal. Salva-se uma ilha, um grupo formado por pessoas que procura edificar uma cidade santa, ideal. Tambm o cristianismo se difunde da mesma forma. Como conjunto de pequenas comunidades de irmos que se amam e expulsam de seu interior a maldade do mundo. Algumas de forma cenobtica, outras como associaes de indivduos e de famlias que ficam no mundo, mas distanciando-se espiritualmente. O indivduo se refugia no s para praticar seu culto, mas tambm para encontrar-se em uma atmosfera serena e boa, priva de competio e de inveja. Com as grandes religies da salvao desaparece a idia de uma potncia impessoal que estabelece, sem razo, as partes, a moira, o destino do indivduo. Tudo visto dentro da imperscrutvel vontade de Deus. Deus est na raiz de todas as diferenas e se elas aparecem caticas e privas de sentido, por causa de nossa inteligncia limitada. Sob o plano de Deus tudo sabedoria e justia. O mundo se afastou do projeto divino e se irrompeu o mal, o dio, a maldade. Todas as religies, de uma forma ou de outra, anunciam o fim desta poca de perdio e conferem ao homem uma tarefa moral para realizar. Segundo o cristianismo, os homens devem amar-se como irmos. Viver juntos sem dio, em ajuda mtua. Mas tambm sem desejar o que os outros tm, sem inveja. Para que isso seja possvel necessrio que cada indivduo limite os seus desejos, reduza suas pretenses, as suas atividades e se contente com pouco. J nos Dez Mandamentos constava no desejar os bens dos outros. Agora mais radical: No desejar intensamente nenhum bem deste mundo, e o que h de precioso que seja dos outros. So desvalorizadas as riquezas, as honras, tudo o que move a inveja. Aos olhos de Deus no so nada. Por sculos e sculos o ideal das comunidades crists permanecer a renncia, a ascese. O ideal perseguido pelas pequenas comunidades transferido para toda sociedade. A idia de transformar toda a sociedade em uma nica comunidade de irmos foi sempre destinada a fracassar. O cristo sempre est dividido entre estas duas polaridades: empenhado no mundo, na guerra, na competio, no comrcio, sente um contnuo sentimento de culpa e sonha poder desembaraar-se de todos os desejos mundanos para viver na pobreza, na orao e no altrusmo. O desejo das coisas e das honras dos outros, a inveja se torna o sinal de fracasso de seus propsitos espirituais, a vitria do mundo com as suas tentaes. Para o cristo, desejar a riqueza, o sucesso, as honras, quer dizer desejar para si e no para os outros, significa relativizar a regra fundamental do altrusmo e da fraternidade. Max Weber, e depois dele, muitos socilogos e historiadores, esforaram-se para explicar o aparecimento de uma tica da competio a partir do protestantismo. Nos pases protestantes foram suprimidas as ordens monsticas e seu ideal de uma vida afastada do mundo. Difundiu-se a idia de predestinao; o aspecto duro, incompreensvel, no caritativo de Deus, que distribui conforme lhe apraz a salvao e a condenao, mais semelhante moira grega que ao crucifixo Mas, a grande mudana veio com a descoberta revolucionria de que os egosmos, a avidez, a busca do prprio interesse, se oportunamente regulados, produzem no somente riqueza para todos, mas tambm uma maior justia. A longa secular luta entre socialismo e capitalismo foi tambm uma luta entre estas concepes de vida social. O socialismo tem sua raiz na comunidade ideal helenstica e crist. O capitalismo redescobre, depois de milnios, a competio grega. A confiana na discrdia benigna, a eris benigna, recompensadora dos mritos. Estas duas concepes se confrontaram nos dois ltimos sculos, e inspiraram regimes polticos diferentes e em luta. No sculo XX animaram verdadeiras guerras ideolgicas, at o colapso do sistema comunista e a vitria de seu concorrente. A cultura americana est permeada por um profundo otimismo pragmtico. Nos smbolos, nas instituies, no cinema hollywoodiano, na prtica escolar diria, nas empresas, nos lugares de diverso como Disneyworld, sempre repetido um nico tema: Cada indivduo que sabe lutar, que no se entrega, no fim ser recompensado. necessrio colocar-se metas, necessrio combater para atingi-las. necess-

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rio ter sonhos, e empenhar-se para realiz-los. Se algum venceu porque lutou e superior e merece aplauso. Esta ideologia se coloca como anttese total com a inveja. A inveja sofre pelo sucesso do vencedor, procura desvaloriz-lo e deseja que perca o que obteve. O credo americano impe aclam-lo, apreci-lo moralmente. Inveja e relaes amorosas 1) Pais e filhos O amor o grande antagonista da inveja. Se amarmos algum, queremos seu bem e ficamos felizes quando ele tem sucesso e feliz. A criana orgulhosa por aquilo que o pai faz, olha admirado o irmo maior que supera os outros numa competio. A namorada quer fundir-se com seu amado, esquece a si mesma e deseja somente o que lhe d prazer. No amor, os confins entre sujeito e objeto so enfraquecidos. O indivduo flui no outro, confunde-se com ele e o vive como uma parte essencial de si, como a parte mais preciosa de seu ser. Algumas expresses indicam isso: meu corao, minha vida, minha alma. O Eu constitudo pelos prprios objetos de amor e de identificao, individuais e coletivos. O eu de quem ama est completamente repleto, ocupado destes objetos. O sujeito vive neles e atravs deles. Mas, qualquer amor, tambm o mais total, o mais intenso, inclusive aquele da criana com sua me, no nunca pura fuso, tambm afirmao das prprias necessidades, dos prprios desejos, da prpria individualidade. Os psicanalistas mostraram isso (Cf Melanie Klein, Inveja e gratido). A criana entra em conflito com os prprios pais. Terminam odiando e rejeitando os prprios objetos de amor e de identificao e esta dilacerao interior est na base da psicologia. Esta co-presena de amor e dio, Freud a chama ambivalncia. Pode haver, portanto, inveja em relao ao prprio pai, prpria me, em relao aos irmos, mesmo que tenha amor, um grande amor. A ambivalncia tanto mais provvel quanto mais as pessoas so foradas a viver juntas sem poder distanciar-se. o que acontece na famlia. Os pais no podem separar-se dos filhos, os filhos menos ainda dos pais. O mesmo vale para os irmos. Impedem-no oportunidades prticas, leis sociais milenares e, talvez, profundos condicionamentos genticos. Amor e dio precisam, forosamente, conviver. H relaes amorosas que surgem mais tarde: o namoro e a amizade. Nestes casos mais fcil evitar a ambivalncia. Em geral tambm esto privados de inveja. Se aparece quer dizer que a relao se deteriorou e que, mais cedo ou mais tarde, ser destruda. Nas relaes familiares, a inveja est misturada, quase necessariamente, com o cime. Os irmos, na verdade, competem por amor e aprovao dos pais. Uma me pode ficar invejosa da filha e uma filha da me se uma ou oura demasiado bela ou demasiado importante. No filme de Ingmar Bergman Sinfonia de outono, a me uma grande pianista e passa de concerto em concerto no exterior. A moa no se sente amada mas, sobretudo, no pode tom-la como modelo, porque demasiado superior. O filme mostra uma cena na qual a jovem senhora, casada, com mais de trinta anos, toca piano na presena da me que a foi visitar. Esta lhe d algum conselho com delicadeza. Mas num certo momento a moa se pe a chorar e escapa dali. No pode manter um confronto do qual sempre saiu humilhada, destruda. Mas, por que a moa continua a confrontar-se com a me depois de tanto tempo? Por que no escolheu outro caminho, evitando a comparao? Porque, quando a me estava ausente para os concertos, ela ficava sozinha com o pai, e tinha tomado o lugar dela. Mas o pai continuava a admirar, a amar a fascinante mulher distante. Falavam longamente juntos, ele enamorado, ela ciumenta. Por amor ao pai foi obrigada a permanecer identificada com ela, a aderir a seu modelo ideal. O caso de uma me invejosa da filha: A me era robusta, escura, muito trabalhadora. A filha era delicada, loira, belssima, inteligente, fantasiosa, capaz de conquistar a simpatia de cada qual. O pai ficava encantado diante desta amvel menina, contava-lhe fbulas, ensinava-lhe a

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ler e a escrever. A senhora no a suportava, maltratava-a, encontrava tudo que defeito nela. Depois nasceram dois filhos homens e o marido comeou a ocupar-se deles transcurando da menina. Queria que estudassem, que vencessem na vida; mandou-os nas melhores escolas e segurava a filha em casa, procurando-lhe um marido. Apesar de trabalho durssimo e humilhante, a moa tinha uma personalidade to forte e uma beleza to grande que terminava sempre ela no centro da ateno, a mais importante presena da casa. Os filhos fracassaram nos estudos ao passo que a moa, atravs de uma srie de circunstncias favorveis, conseguiu se formar e fazer grande carreira. A me no cessou nunca de invej-la, apesar de interiormente admir-la e orgulhava-se dela. Aqui a inveja tem sua raiz no cime. o cime que levou a me a observar com olho invejoso as qualidades fsicas e intelectuais. 2) O enamoramento A inveja, presente entre irmos e entre pais e filhos, desaparece completamente no namoro. Este um dos fenmenos mais interessantes e menos explicados pela psicologia e pela sociologia porque liga estavelmente juntas e de modo muito rpido duas pessoas desconhecidas. A nica teoria razovel do enamoramento aquela exposta no livro Enamoramento e Amor (de Alberoni) e que explica a ausncia da inveja. O namoro o estado nascente de um movimento coletivo formado por apenas duas pessoas. Os membros do grupo em formao vivem uma exaltante experincia de morte e renascimento. Sentem-se totalmente novos, livres do passado, abertos a um destino que os transcende. No namoro, esta experincia inefvel enriquecida pela extraordinria atrao ertica, do xtase sexual. O erotismo do namoro do tipo extraordinrio, sublime, precisamente porque representa a realizao fsica da fuso, o desaparecimento da diviso entre sujeito e objeto, entre o Eu e o seu objeto de identificao. A unio mstica apenas um aspecto do namoro. Os dois indivduos, de fato, continuam a ser duas pessoas separadas, com prprios objetos de amor. Cada um, enquanto procura juntar-se ao outro, procura tambm afirmar a si mesmo. Cada um muda e pede tambm ao amado de mudar. O amor tambm uma srie de provas: provas de verdade e provas de reciprocidade, e tambm dilema. No namoro, mesmo amando, cada qual procura tambm superar o outro, reduzi-lo a sua merc, seduzi-lo, conquist-lo. Os namorados podem mentir um ao outro, enganar-se, punir-se e vingar-se. Debaixo do mais puro dos amores sempre est pronto o punhal do cime, da tentao da vingana, a possibilidade do dio. Mas no da inveja. Por qu? Porque no namoro, o objeto mais pleno do desejo, o objeto total do Eros o outro e o seu amor. Porque o valor supremo, a fonte de todo valor o outro. O namoro tem um nico fim: sentir-se correspondido, ouvir dizer te amo. E este o mximo prmio e o mais sublime apreo e o mais precioso dos bens. Na inveja, a pessoa invejada o mediador, aquele que indica o que devemos desejar, o que tem valor e que, ao mesmo tempo, nos bloqueia o caminho e impede o acesso. Quanto mais ele atinge sua meta mais nos obstaculiza, quanto mais cresce, mais ficamos pequenos. Pode acontecer com a me, com o pai, com o irmo... Mas no pode acontecer no namoro porque o outro mesmo a meta. Quanto mais grande, desejvel, mais nosso amor cresce. Quanto mais nos supera, mais o admiramos e o adoramos. Desejamos tornar mais belo o nosso amado. Os namorados se do presentes para tornarem-se mutuamente mais atraentes. A linguagem do amor , antes de mais nada, um hino beleza, superioridade do amado. No namoro, cada um v no outro uma perfeio divina e se considera feliz de ter entrado em contato com ele. O outro a porta do ser, o caminho que conduz beatitude. Quando somos ciumentos, quando procuramos arrancar de ns mesmos o nosso amor no correspondido, nos desesperamos, porque esta porta se fecha e a vida perde todo significado. No pode haver inveja, nem na clera nem no dio, porque no h nada que valha mais do que nosso amor. O namoro o ingresso na regio abissal de tudo ou nada, do absoluto, do extraordinrio, do sagrado. A inveja, a esta altura, perde todo significado. Se num casal reaparece a inveja, quer dizer que a ltima chama do namoro se apagou.

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3) A amizade Se o namoro surge do estado nascente atravs de uma revelao improvisa, a amizade se constitui pouco a pouco, graas sucesso de encontros. Est fundada na compreenso recproca, na confiana recproca, na estima, todas qualidades morais. A amizade pode ser definida como sendo a forma moral do amor. No podemos ficar amigos de algum que nos engana, de quem nos mente, com quem no se comporta corretamente conosco. Mas podemos enamorar-nos de um mentiroso, de um ladro, de um delinqente. O namoro se impe a ns e o que podemos fazer resistir-lhe. A amizade se constitui pouco a pouco e se fundamenta no princpio da realidade, na reciprocidade, na ajuda recproca, no prazer de falar com o amigo, de partilhar as experincias e reflexes. Enquanto os namorados tendem fuso, os amigos permanecem personalidades distintas e se enriquecem mutuamente exatamente porque cada um conserva a sua especificidade. Cada enamorado procura mudar o seu amado ou a sua amada e est pronta para mudar a si mesmo. Os amigos respeitam a sua diversidade. Quando dois namorados se do um presente, escolhem na base aos prprios gostos ou imagem idealizada do outro. Os amigos escolhem na base s suas reais necessidades, suas reais preferncias, ou porque consideram, com motivos fundados, que lhe possa ser til. Enquanto os namorados no conseguem ficar separados sem sofrer, os amigos esto seguros de seu afeto e podem ver-se apenas de vez em quando sem que sua amizade desaparea. Quando se encontram retomam a conversa onde a deixaram, como se no tivesse passado o tempo. Os amigos sempre se consideram pares em grau, mesmo se um mais rico que o outro e o outro mais pobre, mesmo que tenham papis e cargos diferentes. porque colocam em parnteses seu valor social e se entretm num plano de absoluta paridade. Pode haver amizade entre dois desiguais, mas sob a condio que eles jamais coloquem em destaque a sua desigualdade, nem para dar presentes ou em pedir favores. O rico no deve dar presentes caros para no criar deveres de restituio. O pobre no deve pedir dinheiro para no colocar-se numa situao de dependncia. Naturalmente, em caso de necessidade se ajudaro, mas o faro sem tanto clculo como se fosse uma coisa totalmente priva de significado. Nenhum deve depender do outro, nenhum deve criar dbitos de reconhecimento. Habitualmente no h inveja. Quando aparece, logo expulsa. A inveja nasce quando desejo os objetos, o poder, o prestgio do outro. Quando quero estar em seu lugar, substitu-lo naquilo que tem ou naquilo que ; mas sem conhec-lo, sem penetrar em seus desejos, em seus problemas, angstias e sentimentos. O amigo faz exatamente o contrrio: entra com discrio no nimo do amigo, conhece-o, percebe seus desejos, seus medos, suas esperanas e se preocupa unicamente de seu bem. No confunde os prprios desejos com os do amigo; no deseja o que o outro deseja. O invejoso, obsessionado pelo objeto, adere ao invejado, coloca-se acima dele. O amigo se diferencia do amigo; quer permanecer uma pessoa diferente e tambm quer que o amigo permanea diverso. Isso quer dizer que entre amigos no haver inveja? No isso. Exatamente porque se consideram pares e fazem de tudo para permanecerem assim os amigos so muito sensveis a qualquer mudana que se manifesta entre eles. Se um deles faz algum progresso, constri casa nova... o amigo pode notar a diferena e experimentar um pouco de inveja. A amizade sobrevive se ele sabe neutraliz-la logo. Em vez de concentrar-se no objeto, no resultado... ele se concentra na necessidade do amigo, em seu estado de nimo, procura participar de sua alegria, olha as coisas do ponto de vista do amigo. Mas no se confunde com ele. Se, no momento de inveja desejou ter a mesma bela casa, logo depois separa de si este desejo. Est contente que seja o amigo a ter aquela casa. Ele tem a prpria casa, os prprios sentimentos, os prprios desejos bem distintos daqueles do outro. Este processo de restituio do desejo e de diferenciao possvel somente quando a superao (vantagem) no demasiado grande, quando no ameaa de forma irreparvel a sua dignidade.

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4) A inveja pela pessoa que se interpe. Podemos experimentar inveja no lugar de algum que amamos. A me que quer muito bem a seu filho, que o acompanha ansiosamente na escola, experimenta inveja em relao a um colega seu que tirou nota alta na aula. Sente inveja como se ela estivesse no lugar do filho, mesmo que o filho no seja invejoso de seu colega. Nem todos os tipos de amor se prestam para sentir inveja no lugar do outro. Para que acontea requer-se uma identificao amorosa muito intensa, na qual o outro fica mais importante do que eu, toma o meu lugar nas relaes com o mundo, me representa, realiza as coisas em meu lugar. Isso acontece em geral com a relao entre pais e filhos. Os pais transferem nos filhos o prprio desejo de sucesso, as prprias esperanas. Confiam neles. Antigamente era isso que em geral o pai fazia com o filho primognito homem. Pode-se ter tambm a inveja no lugar de outra pessoa quando percebemos e fazemos nosso o desejo de nosso amado. Muitas mulheres fortemente enamoradas do marido procuram seu sucesso, e por isso so invejosas de seus colegas ou de seus concorrentes. s vezes so os homens que seguem o triunfo da mulher. A inveja no lugar de outra pessoa um sintoma de um amor que dura desde muito tempo, muito profundo e muito radicado, de uma verdadeira e prpria dedicao ao outro, vivido como a parte melhor, mais viva, mais plena de possibilidade do eu. No a encontramos na forma de amor intenso, mas ainda no estabilizado, como no namoro. No estado nascente os namorados se amam, mas ao mesmo tempo, combatem ainda contra a sua paixo e procuram modificar-se mutuamente. Sua relao feita de aproximaes violentas e de separaes bruscas, de profundas identificaes e de tentativas de diferenciao. Se um dos dois est em dificuldade, o outro, em geral, lhe vem em ajuda. Mas h vezes nas quais o olha como um estranho, porque quer ver o que sabe fazer, como vai sair dessa. Este tipo de amor adora, suspira, aplaude, mas pode tambm julgar, condenar. Na amizade, a relao mais estvel, consolidada. A inveja pode existir. Os amigos so individualidades distintas que se respeitam. So dois soberanos. Se algum tratado injustamente, o outro toma a sua defesa e lhe faz justia. Normalmente um fica feliz se o outro tem sucesso, e fica infeliz por uma derrota dele e a vive como se tivesse sido com ele. Mas dificilmente experimenta inveja de querer estar em seu lugar porque no se confunde com ele, e no lhe atribui os prprios desejos. Outro caso: identificar-se com um campeo esportivo no qual projetamos a parte melhor de ns mesmos. O mesmo acontece em relao ao chefe carismtico que representa todos os membros do grupo. Se este heri vence, com ele vencemos tambm ns; se perde, perdemos ns tambm. Cada triunfo seu um triunfo nosso, cada humilhao sua nossa humilhao. Os sintomas da inveja No curso de nossa vida j fomos invejosos; algumas vezes mais, outras menos; outros perodos no a tivemos; alguma vez pode ser que experimentamos uma intoxicao invejosa. Do ponto de vista psicolgico, a inveja tambm um modo de ver os outros, um trao da personalidade. O invejoso s vezes no se limita a olhar com olho-mau o seu colega, olha com o mesmo olho seu vizinho, o colega de frias, o vencedor da loteria. Alguns sintomas da presena da inveja produzem uma caracterstica no modo de ser, de pensar. Mesmo sendo silenciosa, escondida, transparece atravs de seu trabalho, deixa seus rastros. Quando se torna doena invejosa, produz verdadeiros sintomas. 1) A maledicncia o mais bvio e mais notado sintoma da inveja. O invejoso procura desvalorizar o outro aos olhos do maior nmero possvel de pessoas, sobretudo dos mais influentes. Sem dvida, h indivduos que tm um gosto especial pela maledicncia. Como encontram e conhecem algum logo descobrem algum defeito. Seu olhar corre procura de fraquezas, limites, e sentem

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a necessidade de ressalt-las, torn-las pblicas, provocar o comentrio malicioso dos outros. Sobretudo, se se trata de personagens importantes, estimados, universalmente apreciados, no podem resistir tentao de diminu-los, de desacredit-los. Algumas vezes o fazem em sua presena atravs de perguntas inoportunas, com insinuaes para coloc-los em embarao. Em geral entram em ao quando o personagem est numa conversa, ou logo depois que se afastou. A maledicncia contagiosa. Uma vez iniciada, sempre tem algum que se associa, que quer agregar a sua crtica, e isto produz uma reao em cadeia que alimentam at o momento em que fazem a vtima em pedaos, ridicularizada. Somente um bom observador nota que foram eles que iniciaram o processo e os que o dirigiram na direo que querem. A inveja se esconde. O mestre da maledicncia habilssimo. s vezes usa defesas para destruir o outro. Este mestre considerado um homem brilhante que ri do mundo e de suas baixezas. E ningum se d conta que, com esta tcnica, consegue desvalorizar quem lhe faz sombra. Alguns grandes mestres da maledicncia transformaram-na em profisso. Elsa Maxwell, com sua grande rede de espionagem e sua famosa forma mundana desafogava sua inveja de mulher gorda e rude e soltava todas as suas ferozes invejas da capital mundial do espetculo Hollywood: um personagem potente e temido. Em todos os pases h jornalistas que desenvolvem um papel anlogo: lnguas e canetas venenosas que constituem o dileto dos invejosos de todo tipo. Nenhum desses personagens vai admitir que invejoso. Justificam-se que objetividade jornalstica. A stira outra justificativa do invejoso, como instrumento de agresso e de desvalorizao dos adversrios. Portanto, uma manifestao sublimada e mascarada do dio, mais do que da inveja. Em sntese, cada vez que se ouve ou se v algum falar mal dos outros, a rir deles sem nunca aplicar este comportamento a si mesmo, muito provvel que se trate de um invejoso. Esta suspeita vale, mesmo que se trate de um jornalista famoso, um poltico clebre, um intelectual reconhecidssimo. O mundo est cheio de invejosos que esto muito contentes associados s suas maledicncias. Os invejosos so seus fs, seus clientes, seu exrcito silencioso. 2) O justiceiro Tambm na sociedade mais justa e mais regulamentada, a vida continua ser algo que escapa da justia. Um nasce alto outro baixo, um forte outro fraco, um inteligente e outro bobo, um com boa sade e outro doente; um vive por longo tempo e outro tem vida breve; um feliz em amor e outro infeliz; quem tem filhos e quem no os tm. As infinitas diferenas individuais e as infinitas circunstncias da vida social, tudo faz com que cada um de ns tenha uma parte diferente de alegria, de felicidade, de fama, de amor, de tudo o que os seres humanos desejam. Cada um olha o outro que est melhor do que ele, pode perguntar-se Por que ele e no eu? sem encontrar resposta. Os gregos falavam do destino. E s se pode padecer o destino. Nesta rea obscura as perguntas por mrito perdem o sentido. At a competio pressupe qualidades que o indivduo no se d a si, mas recebe da vida. premiado o mais forte, o mais hbil, o mais inteligente, o mais criativo, o mais original. Mas, o mais forte realmente merecedor de sua fora? Foi ele quem se lha deu? Em parte sim, porque desenvolveu seus msculos, treinou-se muito. Mas se estivesse doente no o conseguiria. O musicista, qual mrito tem de sua criatividade? Certamente a desenvolveu, cultivou, mas alguma coisa lhe foi dado como dom desde o incio. Outras qualidades dependem da educao dada pelos pais, pela ajuda dos amigos ou do simples acaso. Em toda competio sempre tem uma frao obscura que no mrito de ningum. A inveja faz intuir esta abissal injustia do mundo e protesta contra ela. O invejoso, para opor-se injustia universal, ataca e diminui quem tem mais sorte, quem mais forte, mais feliz, mais dotado. Em nome da justia transforma-se em destruidor de tudo o que se sobressai, do que vale. 3) O pessimista

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O otimismo e o pessimismo, primeira vista, parecem duas qualidades equivalentes, com vantagens e desvantagens opostas. O otimista est mais disposto para agir, mais ativo. Mas desvaloriza demais as dificuldades e corre o risco de aventurar-se em caminhos perigosos. O pessimista, ao contrrio, excessivamente prudente e termina por perder muitas boas ocasies. O ideal parece ser um pouco uma mescla dos dois. Na realidade otimismo e pessimismo no so somente dois comportamentos diante das dificuldades e diante do futuro; so tambm dois modos diversos de colocar-se em relao consigo mesmo e com os outros seres humanos. O pessimista no tem somente uma viso negativa do futuro, mas tambm dos seres humanos. Deles espera o pior. Quando os observa, descobre em toda parte as piores qualidades, as motivaes mais egostas, menos desinteressadas. Para ele, a sociedade est formada por pessoas corruptas, intimamente ms, nas quais no d para confiar e que no merecem nossa ajuda. O pessimista tem um extraordinrio poder de contgio. s vezes basta encontr-lo de manh cedo, e em pouco tempo transmite toda a sua negatividade e sua passividade. Explora algumas tendncias presentes em todos ns e que no esperam outra coisa do que serem despertadas e potenciadas: nosso medo do futuro, nossa natural preguia, a tendncia de ficar parado. O pessimista fundamentalmente um preguioso. No quer fazer esforo para se adaptar ao novo. Tem rituais precisos para levantar, para almoar, para o final de semana. Em geral o pessimista tambm um ganancioso. Por que deve ser generoso se todo mundo est cheio de gananciosos, corruptos, aproveitadores? Mas, sobretudo ele invejoso. Em geral elogia o que ele fez no passado. E acrescenta que poderia ter feito mais se no tivesse sido obstaculizado, se no houvesse tanta corrupo, se no houvesse os preferidos e no merecedores. 4) O crtico As pessoas invejosas, em geral no se empenham, no se entregam. Ficam observando os que trabalham como observadores frios, distantes. Parecem interessados e objetivos. Mas no assim. Sua ateno est voltada unicamente em encontrar o defeito, o ponto fraco de quem est trabalhando, em descobrir um eventual erro. Depois, no momento mais delicado e menos oportuno expressam suas crticas e objees. incrvel o poder que estas pessoas conseguem obter s criando obstculos, fazendo objees. Em geral acabam dominando onde trabalham e tm suas vtimas. E quais so as vtimas preferidas destes predadores invejosos? As pessoas ativas, entusiastas, pessoas que se dedicam; pessoas que tm projetos para realizar. Ningum pode fazer uma coisa importante sozinho; precisa colaboradores. Todas as pessoas ativas falam de suas idias e procuram o consenso social. assim que acabam nas mos dos crticos, dos que fingem escutar, mas que sempre dizem no. Para individuar estes super-crticos h uma tcnica segura: Fazei-os falar de pessoas universalmente estimadas e apreciadas. Vo ver que sempre encontram defeitos, que tm dvidas sobre a pureza de suas intenes. No acreditam que haja pessoas verdadeiramente generosas e desinteressadas. Em outras palavras, querem reduzir todos os outros a seu nvel. So invejosos. 5) Quem d ms notcias Alguns invejosos expressam a prpria agressividade dando sempre notcias ruins; e as do no momento menos apropriado, quando no se pode fazer nada. A sabedoria popular os chamava de profetas da desgraa. Quando um amigo nos deve dar uma notcia que nos faz sofrer muito prudente. Estuda o momento mais adequado. O portador de ms notcias apenas a sabe, nos diz a coisa desagradvel. Conta-a de manh cedo, estragando-nos o dia. No fundo ele tem prazer em contar-nos, em ver nossa ansiedade. Ferindo sua vtima a tem presa a ele. A sua habilidade consiste em aparecer solcito, interessado, e por vezes, indispensvel. Quem recebe uma m notcia tem necessidade de informaes, de ajuda, de conselhos; tende a agarrar-se em quem tem mais informaes, quem est mais prximo e a quem parece participar de seus

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problemas, ou seja, o portador de ms notcias, que pode parecer um aliado, um salvador. Mas ele aproveita a ocasio para agravar a dependncia do outro, aumenta sua ansiedade. O portador de ms notcias, no fundo um pessimista, um ctico que no cr na bondade, na boa f, e quer rebaixar os outros a seu nvel. 6) A autocomiserao A inveja no se expressa somente pela agressividade e a desvalorizao dos outros, mas tambm pelo oposto, com a lamentao, com a autocomiserao. Em geral, quando ouvimos uma pessoa chorando, se lamentando, falando dos obstculos que encontrou, das desgraas que impediram vencer, no pensamos na inveja. Participamos de seu sofrimento e lamentamos por no ter podido realizar o que a vida lhe prometera. Precisamos olhar mais profundamente dentro dela at ver o mundo como ela o v. Ento compreenderemos o sentido profundo de seu lamento. Para quem se autocomisera desta forma, o mundo um lugar no qual o mrito no reconhecido. Onde o sucesso, a riqueza e a felicidade so o produto de favoritismos e privilgios. Quem se autocomisera est convencido de ter sido tratado injustamente pela sociedade que foi exageradamente generosa para com outros. Escutando-as longamente nota-se que tm um alto conceito de si. Falando de seu passado se gloriam de sua coragem, sua esperteza, sua generosidade. Contam como eram crianas precoces, geniais quando jovens, fascinados por festas. Depois se abateu sobre eles o azar, a incompreenso do mundo. Na realidade, estas pessoas so profundamente passivas. Renunciaram lutar e merecer um prmio. Ficam imveis, passivos e se justificam convencendo-se que no tm nada para fazer porque o mundo estruturalmente imoral. Sua autocomiserao uma acusao: o mundo cruel, o mundo mau, por isso voc no merece, deve ser-te tirado o que tens... 7) As honorificncias Somos inclinados a pensar que quando uma pessoa teve sucesso, quando subiu o topo da hierarquia social, no deva mais ter razes para a inveja. No verdade. O contrrio verdadeiro. No era invejosa antes quando lutava, quando comeava a vencer. Ento experimentava satisfao e plenitude. Mas o tempo passa e j so outros que vencem e tambm porque a alegria que se sente pelo sucesso desaparece, pois para senti-la novamente precisamos atingir metas mais elevadas. Algumas pessoas se colocam como ideal e lema vencer sempre. Alguns, para obter segurana, tentam eliminar qualquer oposio no partido ou no sistema poltico. O cientista, o artista, o escritor vo em busca de prmios e acumulam todo tipo de reconhecimentos para constiturem-se um patrimnio de honras. Com isso querem objetivar o seu valor, escapando do julgamento dos outros, de sua opinio. Quando as pessoas procuram estes reconhecimentos quer dizer que so vaidosas. A ascenso na hierarquia social no um remdio contra a inveja, mas tambm no sua causa. Os homens clebres no eram invejosos na juventude quando lutavam, quando esperavam, quando criavam. No tinham nada a perder. Mas quem teme perder, quem quer conservar o que obteve invejoso. O invejoso parente prximo do avarento. Percebe-se que h muita gente rica, potente mesquinha, incapaz de verdadeira generosidade. Pensa somente em conservar a prpria glria, o prprio patrimnio de dinheiro e de fama. Nem todos so assim. H excees. Quando desaparece a inveja A inveja, como vimos, aparece quando o eu se separa da coletividade, quando se contrape aos outros para afirmar seu valor, sua excelncia, suas pretenses. Pode-se chamar isso de narcisismo, orgulho, soberba. Na realidade, a inveja , sobretudo, um estado de solido, de perda de relacionamentos, de razes, de sentido. O invejoso tende a substituir estes laos com um ato solitrio de agresso, um ato privado de guerra. Para iludir-se de que no est fora do grupo mente a si e aos demais. O invejoso um exilado do mundo que mente diante do juiz

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para ser readmitido. Mas, j que o juiz ele mesmo, quanto mais mente mais se sente excludo. A inveja desaparecer quando o social se reapodera do indivduo, o insere novamente no grande corpo coletivo. Seu eu se enriquece e flui nele uma energia maior. Reconhecendo-se nos objetos de amor coletivo, identificando-se com eles, a inveja desaparece. No preciso momento em que nos esquecemos de ns mesmos, o nosso eu separado supera a inveja. 1) A multido e a festa A situao mais simples de imerso no coletivo apresentada pela multido que se rene para uma manifestao, ou no estdio de futebol. uma rpida fuso do eu individual numa entidade maior, o pulsar do corao em sintonia com os outros coraes, todos voltados para uma meta comum. Das multides nos interessam aquelas que se renem semanalmente nas competies esportivas. Competies esperadas e preparadas por longas discusses, depois seguidas por comemoraes, crticas e comentrios, at novo reencontro no estdio. O esporte espetculo no tem nenhuma propriedade revolucionria, mas representa uma suspenso de todas as regras quotidianas de classificao, de valorizao e de competio interpessoal. Os espectadores so todos iguais e esto fisicamente sentados perto um do outro, levantam-se todos juntos produzindo uma onda e se abraam, se insultam, choram, riem certos de que ningum levar em considerao estes comportamentos para uma sano social. Vivem umas frias do mundo quotidiano e das suas leis. Nenhuma sociedade pode viver se no consegue anular, periodicamente, suas regras de vida, se no cria espaos e ocasies de infringi-las. Sem este desafio, esta irrigao emocional, sem esta recreao da fuso coletiva, toda instituio se deteriora. A experincia de fuso coletiva no estdio o grau mnimo desta renovao contnua que passa atravs da morte e renascimento, porque depois da partida todos voltam a ser como antes. Em nvel de duas pessoas, corresponde-lhe no o evento explosivo e imprevisvel do enamoramento, mas o ato sexual, o orgasmo, onde se fundem por algum momento dando-se prazer sem mediaes. Algo similar acontece nas discotecas, nos grandes concertos rock, nos tempos de frias quando os jovens correm toda a noite de uma festa para outra e, no dia seguinte novamente, dias e dias at retornarem para casa sem foras e podem dizer: Quanto me diverti. 2) O rito Sobretudo na forma das grandes festas religiosas da antiguidade ou das populaes primitivas, o rito se constitui em fuso coletiva. Tambm aqui o indivduo esquece a si mesmo, coloca-se dentro do fluxo da vida social, e o despojamento maior. No se cumprem no ambiente habitual. O indivduo arrastado em uma outra dimenso, a dimenso sagrada, onde tem um outro espao e um outro tempo, onde se manifestam potncias que aniquilam foras terrificantes e sublimes, diante das quais o homem no nada, mas o atraem e o fascinam e lhe impem uma reverncia adorante. o tremendum e fascinans, o mirum, do qual fala R. Otto, que revela o prprio fundamento, a prpria natureza e salva. A grande festa antiga pode durar meses, uma imerso total nesta outra realidade, na qual o mundo profano se dissolve, esvai e se recria. A grande festa sempre festa de ano novo, morte e renascimento do mundo, no qual tudo se revitaliza exatamente porque passa atravs da morte, da indiferena, da confuso, mas se recria o cosmo, e volta belo como no primeiro dia, o dia da criao. A festa antiga no subverte a ordem social. No rito religioso o desaparecimento da inveja no se limita ao puro tempo cerimonial. A solidariedade coletiva se prolonga mais tempo, plasma o dever moral na vida quotidiana, torna-se mandamento, dever, prtica do altrusmo, do amor. No auge de todas as grandes religies encontramos instituies comunitrias, cenobticas nas quais se realiza um ideal de perfeio tica, de afastamento do mundo, dos desejos, do egosmo e, portanto, tambm da inveja.

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Enquanto a festa so frias da vida quotidiana, uma interrupo, o rito, e especialmente, a instituio religiosa, prope-se a prolongar as propriedades regenerantes da relao com o absoluto, transformando a cidade terrena na cidade de Deus. 3) A guerra O fenmeno social que produz a mais extensa e mais rpida fuso coletiva, portanto, o desaparecimento da agressividade recproca, das invejas e um difuso, exaltante senso de fraternidade estendido a toda a comunidade, a guerra. Na guerra, a solidariedade da tribo, da cidade, da nao, se recompe diante de um inimigo, que aparece como a sede e a causa de toda maldade. Este processo de alienao da agressividade sobre algum outro uma propriedade da mente humana. Somos sempre ambivalentes em relao a nossos objetos de amor e identificao. Temos motivos para rancor, lamento e de inveja, tambm contra nossos filhos, nossos pais, nossos amigos, contra nossa Igreja, contra o governo e contra nossa ptria. Esta ambivalncia provoca dvidas e sofrimento. Na guerra a ambivalncia desaparece graas ao mecanismo de ciso, atravs do qual todos os nossos objetos de amor ficam bons, sem mancha, e toda a agressividade, todo o mal so colocados no inimigo. Quanto mais o inimigo aparece como cruel mais os nossos aparecem como bons, injustamente perseguidos. Produz-se uma fuso coletiva. Os indivduos esquecem as prprias preocupaes pessoais e esto dispostos a morrer por esta entidade coletiva com a qual esto totalmente identificados e que sentem como fundamento e razo da prpria existncia. A guerra a festa por excelncia, a festa suprema, o rito ltimo, total, no qual a coletividade pede a seus membros a renncia a tudo, mesmo vida. Por milnios foi vista como o auge da vida social, o momento maior, mais nobre, mais sagrado de fundao da solidariedade coletiva. Por isso sempre esteve ligada religio, conduzida no nome de Deus: Deus o quer cristo, Gott mit uns nazista so formas de identificao com o absoluto. 4) O movimento Para a maioria dos socilogos, a guerra ou um de seus equivalentes (luta de classe, luta poltica) a nica situao na qual se forma rapidamente uma solidariedade coletiva. Contra esta idia existe a tese que, na realidade, a guerra uma instituio persecutria, capaz de resolidificar uma unidade que j existe, mas no pode criar como algo novo uma entidade social solidria e capaz de durar no tempo. Esta propriedade unicamente a tem os movimentos graas ao processo de estado nascente do qual surgem. A festa, o rito, a guerra produzem uma modificao temporria do indivduo. Ele se esquece a si mesmo, se funde na coletividade, se pe a seu servio, mas quando o processo terminou, retorna como antes. Se h mudana duradoura, isto sucede lentamente como no caso de guerra longa onde os homens saem transformados porque passaram por experincias novas. No estado nascente do movimento a mudana se produz no incio. Indivduo entra no movimento porque nele se processa uma violenta mudana interior, uma converso, uma verdadeira morte-renascimento. As pessoas vivem uma extraordinria experincia intelectual e emocional que as leva a reconhecerem-se. O estado nascente no se contrape a um inimigo. Estabelece-se o modelo ideal de uma sociedade na qual no h mais dio, rancor e inveja. no estado nascente que a humanidade sonhou poder erradicar todo tipo de maldade, realizar um nvel mais elevado de perfeio intelectual, esttica e moral. 5) Enamoramento O mais simples dos movimentos, aquele no qual o estado nascente liga apenas duas pessoas, o namoro. Nele no pode haver inveja. Quando estamos enamorados, adquirimos uma extraordinria capacidade de ver, de sentir, de participar. As cores so mais vivas, as msicas mais intensas, os sentimentos mais vibrantes, os rostos que encontramos so mais interessantes, mais belos. Nossa alma acolhe cada coisa.

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Ficamos escutando uma narrao de um ancio, olhamos com ternura o olhar de uma criana, sabemos captar a extraordinria beleza de um fio de erva que se curva ao vento. Ficamos contentes com quem est alegre, felizes com quem feliz, solcitos com quem sofre. No nos preocupamos conosco mesmos; somos tolerantes com quem descorts e rimos de quem arrogante; acolhemos toda coisa bela e importante que vem a nosso encontro, no importa quem o diga; amamos tudo o que sublime e tende para l sem escolher, sem rejeitar, sem nunca confront-lo conosco. Superar a inveja A partir daquilo que vimos, a inveja desaparece porque esquecemos nosso eu e o problema de seu valor. No nos confrontamos mais com os outros, mas, junto com eles, nos identificamos em uma entidade que nos transcende. Estas foras coletivas se apresentam muitas vezes de forma irracional e violenta e fogem de nossa vontade. A maior parte de nossa vida acontece no quotidiano; mas nela, quando no acontece nada, quando ningum nos arrasta fora de ns mesmos, que sentimos a necessidade de indicaes para libertar-nos da inveja usando nossa inteligncia. Convm dizer logo que, no mundo do esprito, no existem receitas, regras fceis. Precisamos duvidar dos livros de receitas e dos conselhos. A estrada-mestra a observao e a reflexo sobre ns mesmos, utilizando os instrumentos intelectuais dos quais nos apossamos. Podemos, finalmente, recapitular alguns pontos j estudados para encontrar alguma indicao, uma sugesto para a ao, algo que nos possa ser guia. 1) Coragem Todos os seres humanos querem estar acima dos outros para serem preferidos, amados, admirados, adorados. uma competio no declarada e implcita, na qual h alguns vencedores e vencidos. A inveja uma reao derrota, a tentativa de neg-la encontrando demritos em quem nos superou, condenando-o moralmente, e com ele tambm o mundo que lhe deu valor. Os seguidores das religies monotestas chamam em causa a imperscrutvel vontade de Deus ou a sua misteriosa predestinao. Todos somos chamados a dar o melhor de ns mesmos, a consumir-nos, a lutar... mas, com a clara conscincia que no fomos ns a fazer-nos o que somos. Masculinos ou femininos, brancos ou negros, europeus ou asiticos, sos ou enfermos: nossas virtudes dependem da sociedade na qual nascemos, da poca histrica na qual vivemos. H bem pouca coisa que podemos atribuir completamente a nossos mritos. O invejoso faz exatamente o contrrio: procura sempre uma razo de mrito por si, de descrdito pelo outro e v por toda parte enganos. Se quisermos fugir desta fraqueza devemos procurar cultivar em ns a capacidade de enfrentar com serenidade tanto a sorte quanto o azar; tambm enfrentar o resultado mais absurdo, mais amargo. Podemos chamar esta virtude fora de nimo. uma forma de coragem. Coragem na luta, coragem diante da derrota, coragem diante da catstrofe. O invejoso se lamenta. Para vencer a inveja precisamos aprender a no faz-lo, nem mesmo quando temos razo, ou somos profundamente feridos. At a criana aprende a no queixar-se demais; assim, pouco a pouco seu medo desaparece. uma atitude de firmeza. 2) Emulao (estmulo) Um modo de vencer a inveja escolher fazer exatamente o contrrio. Vencer nossa repugnncia e olhar com ateno aqueles que so melhores que ns para aceitar o desafio que nos deixam com seu exemplo. Escolher o caminho da emulao sem absurda pretenso de chegar logo no cimo, de conquistar o primeiro lugar, pois isso seria arrogncia e soberba. Aceitar o desafio significa em primeiro lugar colocar-se objetivos possveis e alcanveis. O esporte no requer a todos conquistar uma medalha de ouro, mas competir, e dar de seu melhor, cada um

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em sua categoria, cada um dentro de suas possibilidades. Para muitos, o que estimula o gosto em competir, o prazer de superar um obstculo. O melhor exemplo de superao da inveja na sociedade moderna a concorrncia econmica. As empresas que competem, observam com extremo cuidado os melhoramentos trazidos pelos outros para imit-los, neutraliz-los. Em vez de fechar os olhos diante do sucesso do adversrio, estudam-no de modo aprofundado para compreender quais estratgias empregou. Na concorrncia econmica o sucesso do outro no produz desespero, inveja ou difamao, mas interesse, pesquisas que redundam em ensinamentos preciosos. Esta concorrncia produz um contnuo melhoramento das tcnicas, da qualidade, do progresso. Algo similar acontece na cincia experimental. O cientista aprende logo a deixar sua viso de lado e utilizar o resultado de seu colega como um novo ponto de partida. A inveja uma estratgia para subtrair-se do confronto, para conservar o nosso valor sem expor-nos, sem arriscarnos, bem protegidos em lugar seguro. Para venc-la precisamos expor-nos ao risco, olhar o rosto do inimigo, superando os fantasmas gerados pelo medo. 3) Sinceridade O invejoso mente. Mente a si quando desvaloriza a pessoa que admira, mente diante dos outros para selar sua inveja, para aparecer desinteressado e objetivo. A libertao consiste em ver a inveja em si mesmo, dizendo-se claramente: Sim, sou invejoso, o que digo e penso motivado pela inveja. Quem admite isso j sente um alvio em no precisar continuar este jogo aviltante. Certamente mais difcil admitir nossa inveja diante dos outros, pois isso equivale a dizer: Olhem, eu sou mentiroso, quando dou uma opinio no sou objetivo, mas lhes engano. Uma confisso dura, herica, que difcil conciliar mesmo que, em certos casos, seria salutar. O que no se deve fazer explicar a prpria inveja, justific-la. Toda explicao uma legitimao. A moral o campo da vontade e da liberdade. 4) Abertura Requer-se fora de vontade para enfrentar a vida, coragem para recomear depois da derrota, transparncia para admitir a prpria mesquinhez. Requer-se tambm uma qualidade que tem a ver com a abertura, o otimismo, a alegria; um impulso vibrante para tudo o que estamos dispostos a admirar. A inveja uma fuga do que desejamos, do que estamos prontos a amar, porque no suportamos v-lo encarnado em algum outro, porque criamos um abismo insupervel entre ns e ele. A vida , na sua essncia, contnua assimilao dos outros, do novo. A inveja uma doena do processo de renovao vital. uma doena do envelhecimento, independente da idade, pois h envelhecimento em qualquer perodo da vida, como em cada perodo da vida h fases de renovao, de renascimento. Os espritos criativos so capazes de recriar em si uma forma nova diante do mundo. um olhar que descobre o mistrio, a profundidade, a riqueza de cada ser vivo. Encontramos este olhar em certos estados de graa. Todos temos em nosso profundo, uma tendncia a olhar a nosso redor e mostrar os dentes. A inveja faz isso. Mas as civilizaes descobriram tambm que possvel se identificar com a vida. Isso no quer dizer que precisamos querer bem a todos. No podemos amar a qualquer um. justo reconhecer nossos inimigos e combat-los. Mesmo que so inimigos podemos compreend-los e apreciar seu valor. 5) Imparcialidade O invejoso est sempre pronto a indignar-se. A resposta psicolgica e moral a este vcio e fraqueza no podem ser procuradas num apelo genrico bondade de nimo ou compreenso, mas rigorosa aplicao de um critrio racional de justia. Sobre isso temos trs caminhos mestres: O utilitarismo, que nos prescreve agir de tal modo a tornar mxima a felicidade coletiva (Benthan); Aja em base mxima que quereria ver adotada como lei universal (Kant); posio fundamental (Rawels) na qual devemos estabelecer o

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critrio de justia sem saber qual a nossa posio, especialmente sem saber se nos encontramos do lado do invejoso ou do invejado. Isso requer colocar-se no lugar do outro e no abrir a boca antes de ter feito esta experincia em boa f. Tudo isso somente possvel se respeito o ser do outro. Cada pessoa merece este respeito. Viver difcil, implica dor, requer esforos, cansao. Sempre precisamos ter isso presente quando falamos com outra pessoa, quando a julgamos, quando observamos as coisas que fez. Imparcialidade significa que uso, em relao a qualquer um, a ateno e o respeito que peo para mim mesmo; aplico ao outro a medida que exijo para mim. 6) Concentrao Para realizar uma obra verdadeiramente grande, para ter um real sucesso, convm no desejlo, no procur-lo. Convm concentrar-se na qualidade do trabalho, olhando s a perfeio. Para haver sucesso necessrio desejar superar, estar bem motivado, olhar bem para a meta. O sucesso , em primeiro lugar, reconhecimento pblico, aplauso. Quem tem em vista este reconhecimento, quem age em funo deste fim, inexoravelmente se frustrar. Quem se preocupa com o sucesso fica escravo da opinio pblica. Para ser agradvel a todos precisa fazer concesses em todas as direes. Alm disso, ainda existe o peso da agressividade daqueles que nos cercam. As pessoas que nos invejam procuram deliberadamente induzir-nos ao erro. Louvam-nos quando fazemos coisas medocres, mas nos atacam ferozmente quando somos originais e inovadores. Se a inveja dos outros perigosa, mais ainda o a nossa inveja. Se, em vez de concentrar-nos em nossa obra, comeamos a pensar naqueles que tm sucesso e nos atormentamos invejando-os, perdemos a nossa disposio interior e ficamos surdos e cegos. Por isso, qualquer coisa que faamos, qualquer que seja nosso trabalho, no podemos ter como meta o sucesso. A nica salvao est em concentrar-nos na obra, procurando realiz-la de modo perfeito. O sucesso, se e quando chega, ser um dom gratuito.

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