OPERA NONFIC IONAL A LUI MARIN PREDA - IMAGINEA UNEI CONTIINTE-

Drd. Angela ERDEAN Universitatea Petru Maior, Trgu- Mure

Abstract
Less studied and only partially known; this is how the journalistic works of Marin Preda appear. Our study presetns several aspects on Predas thoughts expressed in Imposibila ntoarcere and Viaa ca o prad, that have as a target Predas artistic view, his perspective on life and the relation with history. We have thus discussed the meaning of humanity, that of the peasant, the obsessing decade, the technicist society, the escapist writers, truth and imagination in literature, the break from the home village, the shaping of the writers moral and artistic conscience.

Preda nsui a simit nevoia s-i dezvluie "aventura contiinei" i astfel, a tiprit cele dou volume Imposibila ntoarcere i Viaa ca o prad, al cror coninut este istoria cunoaterii de sine. Pentru o bun receptare a operei ficionale a lui Preda, a felului n care se mpletete realitatea/ istoria cu ficiunea este necesar cunoaterea publicisticii din presa vremii, a mrturisirilor i interviurilor lui Preda, adunate n Convorbiri cu Marin Preda (Florin Mugur, 1975), Creaie i moral (Ed. ngrijit de Victor Crciun i Corneliu Popescu, 1989), Imposibila ntoarcere, Viaa ca o prad. Marin Preda i-a asumat cu un deceniu nainte de dramaticul sfrit, un numr de 53 articole i eseuri n volumul Imposibila ntoarcere aprut la Ed. Cartea Romneasc n 1971. A doua ediie (1972) este mbogit cu nc nou confesiuni despre cei dinti pai ai scriitorului n lume, constituind, ulterior, nceputul noii cri, de o cu totul alt factur, care este Viaa ca o prad. Majoritatea confesiunilor din Imposibila ntoarcere sunt articole aprute n revista Luceafrul, ntre anii 1970-1971, la care se adaug doar cteva publicate n decursul vremii i n alte reviste i ziare. Cea de a doua carte pe care Marin Preda a publicat-o tot n dou editii consecutive Viaa ca o prad (Ed. Albatros, 1977,1978), conine dup denumirea pe care singur le-a dato, "nsemnri" sau "confesiuni", fiind o incursiune n propria viat, de la vrsta de trei ani (circa 1925), cu accent deosebit asupra peregrinrilor din anii de coal, ai perioadei

278

rzboiului i a nceputului activitii creatoare, pn la scrierea romanului Moromeii, avnd, aadar, o deschidere la un sfert de veac. In legtur cu "naterea" rubricii de la Luceafrul poetul Adrian Punescu a avut perseverena i destoinicia de a susine o ndelungat colaborare, solicitndu-l pe Marin Preda s rspund n fiecare numr la o ntrebare, de obicei de acut problematizare a vieii, aprnd astfel rubrica : In fiecare sptmn Marin Preda rspunde la o ntrebare. Iat ce afirm Adrian Punescu n legtur cu naterea rubricii de la Luceafrul i a Imposibilei ntoarceri:"ce n-am bnuit niciodat este c Imposibila ntoarcere, prima (zic: prima) carte de publicistic a lui Marin Preda, va fi nu att de bun, ci att de organic. Va s zic n timp ce eu notam amnunte, prozatorul construia -fr s-mi dau eu seama- ntregul, sistemul. Marin Preda s-a purtat cu mine ca Moromete. Abia azi, citind cartea neleg ct de mincinoase i mictoare sunt aparenele." 1 Astfel, dintre "cronicile" care descoper i adncesc marile enigme i probleme ale vieii, spre a fi supuse discernmntului propriu, aprute n Luceafrul, sunt pstrate n Imposibila ntoarcere doar o parte, structurnd o anumit compoziie, parc de la nceput gndit de autor: de la generoasa viziune asupra lumii, nevoia de nelegere i de pace (Reflecii asupra prezentului, Reflecii asupra viitorului), la fundamentarea crezurilor despre creaie si rolul creatorului(Despre evazionism ,literar si social, Fatalitatea relaiei, Iat, ranul!, Scriitorul i marile seisme, Perspectiva de a deveni moralist), la opiniile despre fenomenele literare naionale si universale (Obstacole n calea lecturii, Un semn de intrebare, Despre actualitatea lui I.L.Caragiale) i n sfrit, la probleme cotidiene, pe chestiuni morale implicite (Ciudatele obiceiuri ale bucuretenilor, Btrnul nvtor). Altele, ndeosebi cele din seciunea Reflecii risipite, provenind din colaborarile anterioare la presa social-politic i cultural, sunt adiacente acestor patru direcii principale. M. Ungheanu afirm despre aceast carte: "Cert este c ne aflm n faa uneia din acele cri rare n literatura romn, n care un mare scriitor i dezvluie gndurile despre oameni, literatur, evenimente, scriitori. Un moment de gal."2 Sub aparena dispersrii, cartea e de o mare unitate, pentru c un singur om se confeseaz, fiind consecvent cu sine.Cea mai mare preocupare a scriitorului pare a fi aceea a modificrilor pe care timpul le aduce umanitii. Desi ne-am atepta,poate,la articole nrudite cu cele de critic literar n care Marin Preda s-i expun opiniile despre ali creatori, greutatea volumului o dau

1 2

Revana scriitorului asupra personajelor sale, Luceafrul, nr.35, 28 august 1971; M. Ungheanu, Marin Preda.Vocatie i aspiratie, Ed. Eminescu, Buc., 1973, p.271;

279

meditaiile care par a nu ine de literatur, dar care constituie substana nsi a literaturii, i n cazul de fa sunt chiar literatur. In acest sens, Marin Preda noteaz: "E uor s ne limitm spunnd c nu exist alt drum pentru rnime dect acela al cooperativizrii. Pe scriitor l intereseaz ns ce se petrece cu oamenii. Istoria se impune ca o idee, ca o necesitate. Asta nu e un lucru att de abisal si cu asta nu ne putem mulumi. Este foarte lesnicios pentru omul de litere sa se adposteasc n spatele necesitii istorice i s se eschiveze, n felul acesta, de a se ntreba nu ct necesitate conine istoria, ci care e soarta fiecrui om n parte, tiind c omul nu are dect o singur via de trit, n timp ce istoria este nceat i nepstoare."3 Intr-adevr,ce se petrece cu oamenii, care e soarta fiecrui om n parte, cum se configureaz relaia omului cu istoria,aceasta e supratema operei lui Preda, de aceea e justificat atitudinea acestuia de a o nuana, de a o "explica" n mrturisirile sale. Preda e contient c secolul n care i e dat s triasc e unul tulbure, n care omul e sub vremuri, astfel c " revoluia francez e un poem idilic fa de ceea ce s-a petrecut cu noi n numai cincizeci de ani."4 Astfel, Preda propune sintagma obsedantul deceniu, care desemneaz n accepia acestuia anii 60-70, nu anii 50-60 cum s-a afirmat i susinut n epoc, deoarece hiatusul din literatura roman de care a vorbit Geo Bogza n 1964 la o conferin pe ar a scriitorilor, abia atunci ncepea s aib loc. Preda se ntreab ce nseamn hiatus : "nseamn gol? Sau condiie vitreg? In condiii vitrege, am debutat eu nsumi n 1948, cnd apariia mea n literatur a coincis cu nceputurile dogmatismului n fenomenul literar care ulterior avea s se intensifice."5 Preda e de prere c cei care susin ideea de hiatus subneleg mai degrab o atitudine politic fa de literatura scris n deceniul 50-60, dect una literar,hiatusul nu nseamn c s-a scris ru sau bine, ci s-ar fi scris n afara literaturii. Nicolae
Manolescu (n Istoria critic a literaturii romne) l critic pe Marin Preda reprondu-i c dei a propus sintagma obsedantului deceniu nu i-a circumscris specificul, nu a prezentat-o ndeajuns. Chiar dac nu a teoretizat explicit obsedantul deceniu, din majoritatea confesiunilor lui Preda rzbate temerea lui n faa unei istorii tulburi a carei jucrie e omul. Mrturisirile lui Preda, sunt o dovad n acest sens, unele dintre ele par ndrznee , riscante chiar pentru acea perioad. De exemplu, ideea c "Badea Gheorghe a boicotat istoria", "mai degrab putem spune c istoria l-a dus de nas pe badea Gheorghe i c el a nvat din vicleniile ei, viclenii i mai mari i a tiut n felul acesta s i le dejoace."6 De asemenea, descrierea societii industriale i tehniciste, nu este altceva dect o prezentare a erei realist-socialiste n care se ncadreaz i obsedantul deceniu. Preda regret trecerea
3 4

Marin Preda, Imposibila ntoarcere, Ed. Cartea Rom., Buc., 1972, p.22; Idem, p.11; 5 Creaie i moral, ediie de Victor Crciun i Corneliu Popescu, Ed. Cartea Rom., Buc., 1989, p. 121; 6 Imposibila ntoarcere, ed. cit., p.19;

280

de la cultura i societatea tradiional, bazate pe valori umaniste, la cea tehnicist, a abundenei, care nu mai pare a transmite nicio valoare: " Intr-adevr, s-ar prea c trim ntr-o lume n care soluia care ni se ofer nu poate fi acceptabil,pentru c orict de tiinific poate fi aceast cultur tehnicist bazat pe obiectivitate, ea nu este deci capabil s ne satisfac nevoia noastr de valori ideale.Fiindc orict de tulburat a fi eu de ideea c societatea agrar , din care am venit, a generat prin penuria ei economic valori spirituale idealiste care au format o cultur cu caracter universal, n-o s cred c o s putem i c va trebui s renunm de-aici nainte la spiritul de sacrificiu, la eroism, la sublimarea pasiunilor, fiindc nu mai corespund sau sunt chiar contrazise de contextul vieii ."7 Dei are o admiraie pentru clasa rneasc din mijlocul creia s-a desprins,i deplnge soarta, i simte disparitia datorit colectivizrii, a migraiei spre ora, e descumpnit s-i aud fratele, Gheorghe c st n majoritatea timpului pe antier ntr-o barac, deorece " construite societatea", de asemenea, ranul Nstase Besenac, i ridic semne de ntrebare grave, n legatur cu viabilitatea i autenticitatea acesteia:"Astzi,ns, Nstase Besenac, care e un personaj real, are televizor.In faa acestei realiti brutale, mi trebuie timp s reflectez nainte de a mai scrie ceva despre ei: Pentru c, iat, sta e ranul din zilele noastre, dac mai poate fi numit astfel."8 Vede ca pe o imposibil ntoarcere revenirea la clasa rneasc autentic asa cum a cunoscut-o n satul natal: "Ce se ntmpl astzi cu poiana fierariei lui Iocan n care ranii din Moromeii se strngeau s fac politic? Cine sunt, ce sunt,unde sunt ei acum? A putea s spun c aceast poian exist nc i c liberalii mei care mi-au ncntat copilria triesc i astzi i sunt cooperatori. Muli dintre ei chiar triesc i sunt chiar cooperatori. Dar pentru mine ei toi nu mai sunt i nici nu-I mai recunosc atunci cnd i caut i ncerc s stau de vorb cu ei.Poiana este un loc care parc i-a micorat dimensiunile, polia fierriei lui Iocan a disparut,caii care erau adui acolo s fie potcovii au fost omori cu ciomegele n curtea cooperativei, au fost dai la porci, deoarece, dup cum mi s-a spus, consumau mult."9 Preda se ntreab ce se ntmpl cu aceti rani grbii s plece s fac procente, care e rostul lor, al satului pe care nu-l mai recunoate: "Sunt oare att de btrn? Este poziia mea o reeditare a pozitiei scriitorului smntorist care caut cu mhnire o lume trecut n cea prezent pe care n-o mai recunoate?"10 Preda i justific amintirile despre poian nu prin faptul c este prizonierul copilriei sale, ci pentru c abia acum, la maturitate, descoper, prin intermediul amintirilor, "vocaia profund democratic a poporului nostru",chiar predispoziia ranilor de a tri ntr-un fel de iluzie, aa cum a trit Moromete, personajul preferat al lui Preda. Chiar dac e evident ngrijorarea lui Preda pentru condiia ranilor prin rentoarcerea acestuia sub o form sau alta, att n opera nonficional, ct i n cea ficional, la ranii lui pe care i-ar fi dorit s-i stie mereu plasai sub zodia luminii eterne a zilei de var, dorina acestuia de a se
7 8

Idem, p. 128; Idem, p. 23; 9 Idem, p. 192; 10 Idem, p. 193;

281

desprinde de lumea satului, de ranii lui din Silitea-Gumeti, ne apare oarecum antinomic, neobinuit pentru un om care a aprat cu atta ardoare condiia ranilor n special, cea uman n general:" Soarta care mi-era rezervat ca ran nu numai c nu mi-a plcut, dar m-a nelinitit nc din copilrie. Nu mplineam nc zece ani, cnd doream din tot sufletul s nu mai fiu ran. Si abia n momentul n care am izbutit prima mea isprav pe care am fcut-o nu ca ran, ci ca altceva (ceea ce devenisem), m-am simit despovrat de un destin amenintor! " 11

Din toate aceste afirmaii,destul de grave i acuzatoare pentru perioada n care au fost fcute, reiese c nu e ndrepttit reproul pe care il face Nicolae Manolescu lui Preda c a lansat doar sintagma obsedantului deceniu fr sa o detalieze, s o expliciteze. Pe lng aspectele ce vizeaz era tehnicist, transformarea i chiar dispariia rnimii, Preda abordeaz i probleme legate de creaie,de rolul scriitorului, de raportul dintre realitate i ficiune n opera literar. Conform lui Preda, "scriitorii sunt contiinte ale colectivitii naionale, i nu sfini. Si contiinta colectivitii naionale e suma virtuilor i scderilor noastre, i nu suma unor concepte frumoase, dar moarte".12 Preda face distincie ntre scriitorii autentici i cei "fctori de cuvinte" sau "evazioniti". Spre deosebire de scriitorii preocupai de o problematic veritabil, "fctorii de cuvinte" se mulumesc s inunde hrtia cu torente de imagini i cuvinte care nu spun nimic, sufer de un fel de maladie care const n "ocolirea premeditat,programatic a problemelor reale i obsedante ale timpului i societii noastre contemporane, i evadarea, cu ajutorul unor torente de cuvinte i imagini, ntr-un univers al nchipuirii, care nu reprezint nimic din ceea ce frmnt nici mcar contiina scriitorului evazionist, necum contiina contemporanilor si."13 Dup prerea lui Preda, fctorii de cuvinte s-au recrutat din curentele smntoriste, neosmntoriste, dar i din cele moderniste, n special din rndul suprarealismului, acetia avnd un cult pentru stil, dar lipsindu-le substana din scrierile lor, n timp ce la marii scriitori stilul se ncadreaz perfect n universul lor de substan. Practic, prin distincia dintre adevraii sciitori i cei evazioniti, Preda mediteaz la raportul scriitorului cu istoria. Acesta se ridic pe drept cuvnt mpotriva nelegerii greite a evazionismului, care, n unle condiii poate fi o form de refuz al unei ntocmiri nedrepte, chiar o form de protest, dar i mpotriva acceptrii superficiale a aa-zisei "fataliti a relaiei". O alt problem abordat de Preda n Imposibila ntoarcere este cea a raportului dintre adevr i nchipuire n art, dintre realitate i ficiune n opera de art. Se tie c majoritatea
11 12

Florin Mugur, Convorbiri cu Marin Preda, Ed. Albatros,Buc., 1973, p. 216; Imposibila ntoarcere, ed. cit., p. 60-61; 13 Idem, p.13;

282

oamenilor fr o educaie estetic deosebit i nchipuie c arta nu e dect reproducerea realitii, de de unde prezumia c oricine poate scrie sau c, n anumite cazuri, autorul n-a "redat" cu exactitate faptele, le-a nscocit, compunnd pure fantezii, pe care, iari, le poate imagina oricine. Preda povestete c diverse persoane, considerndu-se, din cauza omonimiei, modelul eroilor lui, s-ar fi plns de modul nepotrivit n care au fost prezentai de el. De pild, Florea Gheorghe, recunoscndu-se din cauza numelui n nuvela Calul, se ntreab nemulumit i plin de consternare cnd "mama dracului" l-a vzut pe el cineva c a belit o iap, cnd a mers la Vguni i a dat unui cal cu paru n cap. O atitudine asemntoare are i consteanul Ilie Barbu,care n afar de nume nu are nicio legtur cu personajul din nuvela Desfurarea i filmul fcut dupa aceast nuvel. Dup vizionarea la coala din sat a filmului Desfurarea, Ilie Barbu a fost chemat la sfatul popular de ctre doi ini de la raion i a fost ntrebat ce le poate spune despre Marin Preda, iar ranul, gndindu-se la soarta lui, a rspuns: "Tovari! Marin Preda a fost un prpdit. Triasc Partidul Comunist!"14 Mai mult dect att, acest ran, asemeni altor consteni, a nceput s spun n stnga i n dreapta c Preda ar fi trebuit s mpart cu el drepturile de autor att la nuvel, ct i la film. Deoarece lumea n care scriitorul a trit sau triete este cunoscut, exist ntotdeauna posibilitatea ca cineva s se descopere, chiar i printr-un detaliu, printre eroii unei crti. Ins, "riscul e totdeauna al celui care se recunoate, pentru c, chiar n cazul n care scriitorul a pornit de la el, pe parcurs a fost nevoit s-l trdeze, s se ndeprteze de el n msura n care eroul real, de obicei insuficient de semnificativ, urma s se subsumeze viziunii particulare a scriitorului, concepiei sale despre lume, sensului creaiei sale."15 Avnd n vedere aceste aspecte, Preda exprim foarte sintetic raportul realitate-ficiune: "adevrate sunt sentimentele, ficiuni sunt mprejurrile."16 n legtur cu puterea de transfigurare a realitaii de care trebuie s dea dovad adevratul scriitor, Preda prezint mprejurrile sau contextele care au generat anumite opere ale sale. De exemplu,unele opere a cror genez ar putea fi pus cu usurin n legtur cu satul natal al scriitorului, n realitate, au cu totul alte elemente concrete spaiale ca punct de plecare, fcnd astfel dovada puterii de esenializare a vieii de care a fost capabil Preda. Astfel, cu privire la nuvela Desfurarea, Preda povestete c n 1952, la recomdarea unui prieten de a scrie ceva pentru a nu fi acuzat de naturalism, n urma apariiei nuvelei Calul, riscnd chiar s fie exclus din Uniunea Scriitorilor, a mers "pe la ar", dar nu n satul natal
Idem, p.195; Marin Preda interpretat de, argument i antologie de M. Ungheanu, Ed. Eminescu, Buc., 1976, p.155; 16 Imposibila ntoarcere, ed. cit., p.203;
15 14

283

(de altfel, Preda a evitat, de-a lungul timpului, pe ct posibil, s se ntoarc n satul natal), ci n zona Hui. Acolo, la primrie a vzut o scen, n care un ran ru mbrcat, "cu o biat plrie n mn", este strigat s vin i s semneze actul prin care era chemat s semneze actul prin care adera i el la o agricultur cooperatist. Dup ce semneaz, tnarul om are un moment de derut, cuprins parc de o paloare mortal, deoarece nu tia cum va fi viaa lui n urma acestei isclituri: "Chipul i s-a lungit, s-a tras n jos; s-a tras la o parte cteva minute. Nimeni nu-i adresa niciun cuvnt. A luat-o tcut pe lng garduri i s-a dus fr s se uite ndrt."17 La fel stau lucrurile i cu volumul doi al romanului Moromeii, Preda povestind c n vara anului 1950 a fost trimis de revista Contemporanul ntr-un sat de pe lng Buzu, unde a stat o lun i a vzut un seceri i un treieri, mrturisind c: "N-a fost nevoie s m duc la mine n sat pentru asta, era n fond acelai sat, aceiai oameni, mi erau familiariEi bine, volumul doi din Moromeii are la baz aceast lun petrecut acolo."18 Viaa ca o prad, a fost numit roman autobiografic, memorial, roman indirect. Andrei Grigor este de prere c aceast carte este de fapt "romanul scrierii unui roman, cci ampla confesiune este determinat de cutarea dramatic a unui subiect pentru o viitoare carte... Inspiraia ntrzie s-l duc n preajma unui fapt cu semnificaie creatoare i prozatorul sper c amintirile, lsate s se exprime liber, i-o vor oferi."19 Renviate involuntar n memorie, ntmplri trecute se organizeaz firesc, ntr-o epic bine articulat, i tind s se ordoneze n jurul unui neles. De aici rezult o accentuat dimensiune iniiatic a confesiunii, de-a lungul creia personajul narator triete o impresionant aventur a contiinei, n tentativa ei de a-i afla identitatea moral i intelectual. Dou sunt elementele eseniale care structureaz cartea: tatl su care i tuteleaz procesul
de formare moral, i crile sub impresia crora se definitiveaz contiina intelectual. Amndou sunt antrenate n nelegerea evenimentelor trite i n cutarea unor soluii existeniale oneste. Aventura contiinei ncepe cu evocarea unei ntmplri care st sub semnul autoritaii paterne. E vorba de "episodul pinilor", n care copilul ia pentru prima dat act de realitate. Dar nu direct, ci mediat, mijlocitorul fiind chiar tatl, nvestit deopotriv cu o funcie moral i una protectoare. Copilul se simte ntr-adevr protejat, dar accesul la realitatea interioar i exterioar, de care devine contient ncepnd cu aceast ntmplare, i va fi mult vreme de acum ncolo mediat de viziunea tatlui asupra acestei realiti: " Aventura contiinei mele a nceput ntr-o zi de iarn cnd o anumit ntmplare m-a fcut s neleg deodat c exist. Era mult lume n cas, fiine mari, aezate n cerc pe scaune mici i care se uitau la mine cu priviri de recunotere, dar parc mi spuneau cu
17 18

Idem, p.74; Florin Mugur, ed. cit.,p.115; 19 Andrei Grigor, Romanele lui Marin Preda, Ed. Aula, Braov, 2003, p. 71;

284

ostilitate, te vedem, eti de-al nostru, dar ce faci? Atunci am auzit o voce: Lsai-l n pace! Na, m, i pe asta! Si cel ce rostise aceste cuvinte a luat de undeva de pe sob o pine mare i rotund i mi-a ntins-o. Atunci mi-am dat seama c ineam strns ceva n brae, tot o pine, i c asta era cauza privirilor rele ndreptate asupra mea."20 Plecat de acas pentru a-i urma destinul presimit, n 1940, pleac la coal la Bucureti, deoarece Scoala Normal de la Cristur-Odorhei a fost transferat aici. Toamna, conducndu-l la gar, dup ce i pltete biletul de tren, tatl i spune c nu mai are bani s-l in n coal i c de acum va trebui s se descurce singur, sugerndu-i s foloseasc tehnica amnrii n plata taxelor, aceste vorbe fcndu-l pe adolescentul Preda s contientizeze c rostul lui de acum e altul, separat de familia lui,c trebuie s-i ia viaa n mini :"desprirea era irevocabil, n-am ce mai cuta n sat, eram aruncat n via i trebuia s m descurc ca orice vieuitoare, s aflu singur secretele pdurii."21 Trind n condiii mai mult dect precare, citete mult, scrie mult, fiind hort s debuteze cu orice pre: "Rmneam pierdut ceasuri ntregi cu coatele sub ceaf, n mica odaie a lui Nil, de la mansard, stpnit de admiraie pentru marele Gogol i dorind s scriu ca el, s surprind i eu, asemeni lui, spectacolul vieii care poate strni n noi acel sentiment de salvare, de eliberare, de libertate a gndului."22 Nume precum: Gogol, Dostoievski, Tolstoi, Caragiale, Sadoveanu, Balzac, Shakespeare, Voltaire, Diderot, Montesquieu, Hugo, Francis Jammes, Nietzsche, Stendhal nvlesc n memoria sa intens activat. De la toi nva cte ceva, de muli se desparte, deoarece n cutarea propriului drum, romancierul nu ezit s se elibereze chiar i de presiunea marilor sale modele. Teritoriul tematic al viitorului roman esta deja delimitat, prin fora fascinaiei pe care o exercit lumea rneasc vzut ca un tot n care dobndise contiina de sine, dar inspiraia ntrzie. Alegoria vieii ca o prad , inspirat de amintirea unor cini care trgeau de leul unui cal, e cum nu se poate mai potrivit: viaa e aceeai, dar puini tiu de unde s o apuce i s o transforme n mare literatur. Si deodat, n toat aceast agitaie a spiritului, un punct luminos se ivete: "Salcmul era ns un cod care nu trebuie divulgat. Scena cu doborrea lui mi aprea acum ca o poart pe care dac tiam s-o deschid intram pe un teritoriu n care tria o lume miraculoas pe care o cunteam i pe care o putem povesti."23 Rspunsul la aceast plpire este romanul Moromeii , iar Viaa ca o prad reprezint admirabil imaginea unei anticamere a capodoperei i a unei nalte contiinte artistice.

20 21

Marin Preda, Viaa ca o prad, Ed. Cartea Rom., Buc.,1977, p.5; Idem, pp.74-75; 22 Idem, pp.108-109; 23 Idem, p. 267.

285

BIBLIOGRAFIE
Marin Preda, Imposibila ntoarcere,Ed. Cartea Rom., Buc., 1972; Marin Preda, Viaa ca o prad, Ed. Cartea Rom., Buc., 1977; Blu, Ion, Marin Preda, Ed. Albatros, Buc.,1967; Creaie i moral, Ed. de Victor Crciun i Corneliu Popescu, Ed. Cartea Rom., Buc., 1989; Grigor,Andrei, Marin Preda-incomodul, Ed. Porto- Franco, Galai,1996; Grigor,Andrei, Romanele lui Marin Preda, Ed. Aula, Braov, 2003; Marin Preda interpretat de, antologie de Mihai Ungheanu, Ed. Eminescu, Buc., 1976; Manolescu, Nicolae, Istoria critic a literaturii romne, Ed. Paralela 45, Piteti, 2008; Mugur, Florin, Convorbiri cu Marin Preda, Ed. Albatros, Buc., 1975; Popescu, Marieta, Marin Preda, Ed. Recif, Buc., 1995; Popovici , Vasile, Marin Preda- timpul dialogului, Ed. Cartea Rom., Buc., 1983; Rachieru, Dinu, Adrian, Marin Preda.Omul utopic, Ed. Eminescu, Buc., 1996; Timpul n-a mai avut rbdare: Marin Preda, Ed. Cartea Rom., Buc., 1981; Ungheanu, Mihai, Marin Preda, vocaie i aspiraie, Ed. Eminescu, Buc., 1978; Vldescu, Andreea, Marin Preda sau triumful contiinei, Buc., Ed. Cartea Rom., 1991.

286