Lanalyse de la psych, par Jung Contrairement Freud, lapproche de la psychanalyse de Jung ne se limite pas pas la sexualit.

t. Pour autant, la psychanalyse de Freud a le mrite dexister mais elle nexplique pas tout. La psychanalyse est l'ensemble des processus psychiques sur le fond desquels stablit lunit personnelle. C'est l'tude des principes psychiques universels conduisant au processus dindividuation. Cette analyse ne peut se faire que dans le cadre de ltude exhaustive des mcanismes et des fondements de la psych et non uniquement borne aux limites quimpose ltude des pulsions sexuelles. Les trois niveaux de conscience selon Jung Le niveau le plus infrieur et le moins superficiel, donc le niveau fondamental sur lequel repose toutes les strates de la psych est linconscient collectif. Le second niveau est celui qui nous met directement en relation avec le monde qui nous entoure et que lon appelle le conscient. Cest un processus dadaptation lenvironnement dans son expression la plus exhaustive. Et enfin, le niveau suprieur de la psych nous amne sur des plans de conscience suprieure et, pourrait-on dire universels, puisque ceux-ci, que le sujet en soit conscient ou non, le baignent dans les limbes de la conscience cosmique. Ils dfinissent pour lhomme le but ultime de lvolution. On parle de la supraconscience. Le Soleil de Shamballa , Olivier Manitara : le cheminement de l'humanit Lacquisition de la soiconscience est inhrente aux grands cycles du temps. Il faut savoir que lvolution de la psych se droule par gradations successives et suivant sept degrs, et que lhumanit tout entire devait passer par sept grandes civilisations suivant la loi des cycles. Il faut prciser ici que ces sept civilisations sont inclues dans un seul cycle qui fait lui-mme partie des sept grands cycles. Cest ainsi qu un autre point de vue, lhumanit est, en ce moment, son quatrime grand cycle dvolution. Les sept niveaux de conscience L'humanit a franchi les quatre premiers tapes. La premire est, suivant la tradition cabalistique, la priode hyperborenne. Il nous reste de cette priode le rgne minral. Le rgne minral tant le moins involu dans la matire, il est le plus proche du monde divin. LEsprit universel ne se manifeste pas dans la matire dense, sinon une chelle microscopique. Elle correspond un tat dinconscience en Dieu (o Dieu reprsente le Principe de la vie universelle). La deuxime sappelle, selon la mme tradition, la lmurie : elle correspond au rgne vgtal et figure les prmices dune conscience collective. La matire vgtale moins dense que le minral permet lEsprit de se manifester de faon subtile mais perceptible. Ce niveau atteint par lhumanit en chemin correspond au plan de la subconscience. La troisime priode correspond lre Atlantenne pour laquelle le rgne animal nous fournit un symbole sur lequel nous pouvons mditer. Lhumanit sveille et sadapte son environnement. Les composs organiques prsents dans le monde animal et humain permettent maintenant lEsprit de se manifester pleinement et danimer la crature quil incarne. Cest une priode charnire o les liens cosmiques ne sont pas encore rompus. Cette re correspond au plan de la conscience. La quatrime priode, la ntre, correspond la priode dans laquelle lhumanit sveille la soiconscience. LEsprit se dtache des influences cosmiques (dont il reprsente maintenant un fragment) et sidentifie la persona dont il revt lhabit. La cinquime, selon la loi des cycles, commencera vers 2200. Elle correspond la supraconscience o lhomme rtablit une connexion avec le monde cosmique, donc universel, qui il doit sa naissance. La sixime et la septime priode correspondent respectivement la conscience solaire et la conscience divine. Approche de Jung

L'inconscient collectif C'est en quelque sorte la mmoire commune toute lhumanit. Elle se forme tout au long des diffrents cycles de lvolution de lensemble des civilisations et tribus qui ont peupl la Terre. On parle dinconscient parce que celui-ci ne sexprime pas, ne se manifeste pas directement. Il nest pas en avant plan, ni mme en arrire plan de nos penses ; cest un dossier enseveli sous une pile de livres, ceux de notre propre vie, qu'il faut soulever malgr leur poids incommensurable de ces livres pour atteindre ce dossier. Le conscient Il se trouve faonn depuis notre plus tendre enfance par notre entourage familial, notre scolarit, nos convictions religieuses, les influences de la socit, etc. Il se faonne chaque jour selon le mtier, les tudes, le mode de vie, etc. Bien que le conscient paraisse comme la ralit la plus objective, nous verrons par la suite quil nen est rien et que sous le voile de la conscience du Moi se cachent des ralits inconcevables pour un esprit non entran. La socit nous ptrit de tous ses lments, nous conditionne regarder dans une direction et par consquent nous perdons tout jugement critique, nous oublions les autres directions. Et cela vaut pour chacun de nous, de louvrier aux scientifiques. La qualit et le niveau d'tude ne sont pas des avantages pour comprendre la vie universelle. Ils pourraient mme tre des obstacles pour les doctorants, les scientifiques, tant le conditionnement est pouss jusqu son paroxysme. La supraconscience Elle n'est que suggre dans les ouvrages de Jung. En revache, les cabalistes et Shri Aurobindo (La vie divine) utilisent ce vocable. Arthur Avalon, dans La puissance du serpent , parle de Conscience universelle. La rencontre avec le principe premier Dpassant le formatage institutionnel, ltre humain dgag du carcan ducatif, social ou religieux, pntre alors dans des dimensions inconnues du simple mortel. Les voies du Seigneur sont impntrables, sauf pour celui qui possde la clef. Limage mystique du Seigneur suggre la vibration cosmique lorigine du Tout. Nanmoins cette image anthropomorphique de la ralit cosmique (tout est vibration et nergie) permet une projection sur laquelle lhumanit peut se fixer pour raliser et atteindre la perfection. Du reste, les bouddhistes utilisent le mme subterfuge lorsquils se servent des dhyni-bouddhas lors de leur mditation. Le cerveau, ltre humain a besoin dune image, dun modle, pour voluer. Une approche tlologique particulire Jung tend le champ dinvestigation de la psych une chelle universelle, cest--dire en se rapprochant des fondements de ltre, en tant quindividu, qui volue non plus dans une socit quil voit pour seul modle mais, au contraire, dans une approche universelle, cosmique, qui justifie ltre dans une perspective ontologique et le resitue sa juste place dans une hirarchie o lhomme nest que le vouloir dune intelligence suprieure, tout en justifiant, par sa prsence en tant qutre, le besoin de cette cration universelle donc cosmique. Il s'agit dune approche mtaphysique de ltre humain en tant que partie dun Tout dont il justifie lexistence. Par cette analyse jungienne, lhumanit pourra entrevoir la logique eschatologique individuelle et universelle. Tout processus dvolution est ncessairement vou une fin, un complet achvement. Pour lhomme, il s'agit d'un retour au principe originel dont il est issu. La personne (persona) En latin, persona signifie masque. Jung souligne que dans notre socit, lindividu revt le masque profitable chaque situation. Par exemple, le cordonnier ne peut pas tre en mme temps pote et encore moins revtir la tenue du pasteur, ne fusse que pendant les offices. Personne ne donnerait de crdit aux multiples personnalits que revt cet individu car, pour la socit, un seul de ces personnages est crdible. La vie est une pice de thtre o chacun, un moment donn de la journe, saffuble du masque correspondant. Ces identifications avec le rle social constituent dailleurs une source abondante de nvroses . C. G. Jung La dcouverte puis le dpassement du Moi, et la dcouverte du Soi

Lindividu est conscient de son rle social qu'il sapplique lincarner au dtriment de sa vraie nature, qui passe en arrire plan. Seuls ceux qui font un rel travail sur eux-mmes connaissent leur vrai Moi. La dcouverte du Soi est encore plus ardue, presque inaccessible pour le commun des mortels. Elle ncessite un rel abandon, pour ltre humain, de toutes ses personnalits et de lego ; personnalits qui fragmentent lindividu en une multitude de facettes auxquelles le Moi sidentifie journellement. Dans la vie prive, lorsque linconscient (lanima) reprend les rnes de la personnalit (persona), tous les traits du caractre professionnel sestompent pour laisser place, le plus souvent, une figure aux antipodes de la personnalit sociale du mme individu. Lhomme opprim et soumis durant son travail opprimera et soumettra sa femme ses exigences. Timide et soumis au travail, il se montrera autoritaire et sr de lui chez lui. On comprend que lanima, le ple oppos la persona, persiste relgue dans lobscurit la plus totale, dans une nuit impntrable la conscience. Jung fait ici rfrence cette opposition tragique entre lintrieur et lextrieur laquelle tout tre humain doit faire face. De cette opposition nat lnergie inhrente tout processus vital. Elle est de fait indispensable lautorgulation : elle contraint ltre humain trouver en lui-mme lquilibre, lharmonie sur laquelle il doit rester accord. Cest le dsquilibre de ces forces qui favorise la maladie, psychique comme physique - les deux tant souvent intimement lies. Le Soi et le Moi Le Soi, lAtman, "l'me", cest lEsprit immortel qui anime chacun de nous en tant que fragment de lEsprit universel, (Brahman). En Asie, le Soi est ce quoi l'individu, aprs de multiples incarnations, sidentifie une fois dpouill des diffrentes enveloppes quil revt durant le cycle de ses vies terrestres. Le Moi est la personnalit passagre, phmre, que lindividu incarne lors de chaque passage dans le monde de la matire sensible -que nous nommons, sans doute tort, monde du vivant. Car tout est vie, quelle soit ou non incarne. Le Moi disparat avec la mort tandis que lEsprit, le Soi, perdure. Cest la seule ralit, futelle intangible et insaisissable pour notre conscience gare dans les vicissitudes de la vie moderne. Le but ultime de la vie Le Soi est occult par le Moi qui lui-mme est envelopp dans la persona laquelle lindividu sidentifie durant la vie terrestre au sein de laquelle il sadapte. En tant que Moi , il reprsente un fragment de la conscience universelle. Le but ultime de la vie pour Jung, qui rejoint ainsi les diffrentes philosophies asiatiques, est de se dbarrasser de ces multiples enveloppes que tout individu possde durant ses multiples incarnations. Il prcise nanmoins : Pour ce qui est de lanima, par contre, on ne parvient se diffrencier delle quau prix des plus grandes difficults et des plus grands efforts, pour la bonne raison prcisment quelle est invisible et difficilement discernable.