SEMINARIOS ALVAREZ - 4 CONJUNTO TEMTICO 24/10 Tres ensayos sobre una teora sexual cp.

1 toda la sexualidad humana es objeto de investigacin para el psicoanlisis, y que en esa medida no podra decirse que haya una sexualidad normal y otra anormal. Todas las formas de la sexualidad son colocaciones libidinales. Qu colocacin libidinal se fija como preponderante va a ser distinta para cada sujeto. La psiquiatra s estableca la existencia de una sexualidad normal que era la sexualidad heterosexual con fines reproductivos, y una sexualidad desviada de esa norma. Segn los cuatro elementos de la pulsin (fuente, objeto, meta y empuje) Freud va a redistribuir la lista de perversiones que situaban los psiquiatras, pero para Freud toda sexualidad son desviaciones porque la forma especfica del encuentro con el objeto no existe en la medida en que el objeto est perdido inicialmente. Lacan despus fortalece esta idea al plantear que toda la sexualidad es perversa tambin sobre la misma idea (no hay relacin sexual). Objeto con qu objeto se satisface la pulsin. Meta es la satisfaccin en el sentido especfico, la meta de la pulsin es satisfacerse. Fuente es la ZE, el borde del cuerpo de donde parte la pulsin. Empuje o Fuerza pulsional elemento constante que todo el tiempo pulsa por satisfacerse. Freud ubica dos elementos centrales para redistribuir la lista de las perversiones (objeto y meta). La primera desviacin respecto del supuesto objeto normal (heterosexual), sera la homosexualidad. Hay tres modos de esta inversin: homosexualidad absoluta (el objeto sexual tiene que ser siempre del mismo sexo), homosexualidad anfgena (se puede tratar de los dos sexos, bisexualidad), o la homosexualidad ocasional (bajo ciertas condiciones exteriores, entre ellas, inaccesibilidad del objeto sexual y la limitacin). Pg. 132 Nota La investigacin psicoanaltica (...). Todas las formas de sexualidad son un problema de investigacin, no hay ninguna que sea evidente en s misma. Para el PSA. no hay ninguna forma que sea mejor que otra. El segundo caso son las personas gensicamente inmaduras. Por ltimo, la colocacin de la libido en relacin a los animales (zoofilia). Todas estas son distintas formas de eleccin libidinal en funcin del objeto. Con respecto a la meta sexual normal (consecucin del orgasmo) tambin hay desviaciones. La primera que establece es el amor. El amor implica la sobreestimacin del objeto sexual. La segunda sera el uso sexual de la mucosa de los labios y de la boca, es decir, la satisfaccin oral. El tercer caso es la satisfaccin anal, el uso sexual del orificio anal. El cuarto caso es la sustitucin del objeto sexual; este es el caso del fetichismo. - Caso A las transgresiones anatmicas, es decir, el caso en el cual no se trata de la meta sexual genital. - Caso B las fijaciones de metas sexuales provisionales, es decir, los elementos del placer preliminar que quedan sustituyendo a la satisfaccin sexual genital. Para estos casos ubica primero la meta sexual provisional de tocar y mirar. El segundo caso sera el sadismo y masoquismo en las cuales la meta sexual del dolor sustituye a la meta sexual genital. Esta sera la lista completa de las supuestas desviaciones respecto de la meta y el objeto que Freud establece. Todos estos elementos son propios de la sexualidad normal, de cualquier persona, estn en juego todos ellos, no existe alguien que no tenga alguno de estos componentes. No solo en las perversiones sino en todas las neurosis est en juego toda la lista completa de las formas de la colocacin libidinal. (p.146)

Lo que define la diferencia entre la perversin y la sexualidad normal para Freud es la exclusividad y la fijacin de la perversin. Es decir, no cuando estn en juego estos componentes como componentes variables ni como componentes agregados. Por ltimo, Freud analiza la pulsin sexual en los neurticos. La perversin en los neurticos son sus fantasas, y estas fantasas se expresan en sus sntomas. Los sntomas son la prctica sexual de los enfermos, son una satisfaccin sustitutiva. El sntoma en s mismo es una satisfaccin sexual que podra agregarse a las desviaciones respecto de la meta porque en vez de tener la meta sexual genital tiene la meta de satisfaccin en el sntoma mismo. Luego plantea la comparacin entre neurosis y perversin y dice que en la neurosis los sntomas ponen en juego las satisfacciones sexuales que estn reprimidas. Los sntomas se forman en parte a expensas de una sexualidad anormal. La neurosis es, por as decir, el negativo de la perversin. Lacan lo que va a decir es que en el fantasma se pone en juego el negativo de la perversin, en el fantasma se pone en juego esa escena sexual que el perverso acta. El perverso en su acto perverso acta la escena, el neurtico la fantasea. Pares de opuestos exhibicionismo-voyeurismo; sadismo-masoquismo. Se trata de la misma pulsin pero que toma distintas formas segn la actividad o pasividad o medianidad de la satisfaccin. El sdico o el masoquista tienen una fijacin en una meta sexual provisional. Neurosis y perversin tienen en juego los mismos elementos es por lo que podemos ubicar la semejanza entre la perversin y la neurosis. Por eso Freud dice que la neurosis es el negativo de la perversin, en el sentido de que en la neurosis todos los sntomas son la satisfaccin sustitutiva de todas las metas y objetos pulsionales reprimidos. Lacan va a establecer la diferencia entre ambas a partir del mecanismo especfico (desmentida, percibir la castracin y no percibirla al mismo tiempo). Pero Lacan a su vez va a hablar de perversin como estructura y en la neurosis va a postular un rasgo fetichista. Esto ltimo quiere decir que el neurtico en su fantasma tiene un rasgo de goce que es el que lo orienta sexualmente. Todo neurtico necesita de un goce fijado a un rasgo fetichista. 31/10 - Pegan a un nio (1919) - Comentario de Lacan sobre Pegan a un nio (1er Cp.) En Pegan a un nio Freud sita un dato de la observacin a partir de casos de mujeres y hombres que tienen la fantasa sexual que se enuncia en esta frase impersonal (no tiene la caracterstica de referirse a alguien especial). La fantasa tiene un factor denominador que es la frase pegan a un nio, es indeterminada en el sentido gramatical. Pegan a un nio no dice ni quien es el S ni quien es el objeto. A esta frase se anudan sentimientos placenteros. Puede aparecer como fantasa sexual conciente que aparece en la masturbacin con una satisfaccin, o puede aparecer una lucha contra esta fantasa pero igualmente la masturbacin aparece de modo compulsivo. Freud dice que tuvo 6 casos en donde pudo investigar esta fantasa hasta su ltimo paso, en los otros casos no pudo quitar todas las imprecisiones. Esos 6 casos se trataban de 4 mujeres y 2 hombres, no haba una neurosis en comn entre todos ellos. A partir de esta investigacin el puede ubicar que en esos seis casos hay una fantasa que se construye en tres tiempos, el primer tiempo de esa fantasa siempre es ubicado entre los 2 y 6 aos. Cuando los nios tienen la fantasa en etapa escolar y ven las palizas que le dan los maestros a los alumnos (comn en aquella poca), en realidad ese inters que tienen esas palizas tienen que ver con huellas anteriores. Entre los 2 y 5 aos se producen las impresiones sexuales que van a quedar con carcter de fijacin. El primer momento de esta fantasa se ubica entre los 5 y 6 aos.

El segundo punto, segn Freud, es que esta fantasa ha sucumbido a la represin, por lo cual ante la indagacin la respuesta siempre es imprecisa: no se nada ms sobre eso, pegan a un nio. Despus Freud habla de la cuestin de la perversin y dice una fantasa as que emerge en la temprana infancia (). Se trata de un elemento pulsional que queda fijado a una de las pulsiones y que queda independizado de los restantes elementos, de la mezcla pulsional. Este mismo elemento pegan a un nio aparece en la neurosis, es una fantasa reprimida que alcanza la CC. Sabemos que una perversin infantil de esta ndole (). Hay tres posibilidades de entrada de la fantasa en la neurosis: ya sea por represin, por formacin reactiva o por sublimacin. Si funciona ya sea la represin, la formacin reactiva o la sublimacin, el elemento comn es la represin (por lo tanto estamos hablando de una neurosis). Tanto para la neurosis, como para la perversin Freud ubica un rasgo comn a ellos que es la fijacin. - Tres fases de la fantasa pegan a un nio: (2do. Cp.) 1) Se trata de una fantasa sdica en la cual el nio/a ve cmo su padre le pega a otro nio. Ese nio est calificado como el rival, es el nio odiado (habitualmente el hermanito/a). Todava aqu no haba una satisfaccin sexual, todava no era masturbatoria esa impresin vivida. (Lo que se recuerda son la fase inicial el padre pega al nio rival, y la fase final la frase indeterminada: pegan a un nio; tiene la caracterstica de ser una fantasa altamente cargada de excitacin sexual y que lleva a la masturbacin). 2) Es algo que en los anlisis debe construirse en el sentido de que no se trata de un elemento vivido y posteriormente reprimido como ocurre cuando se recuerda la primera etapa despus de todo un trabajo de anlisis. No es un recuerdo, sino una construccin. Para Lacan el fantasma se construye como una construccin lgica en el sentido de una necesariedad lgica. No se recuerda pero toda la lgica lleva a esta construccin, y esa construccin es lo que determina el fantasma fundamental de un sujeto para Lacan. Para Freud esta segunda escena tiene la caracterstica de que se invierte el objeto de la fantasa. Ya no es pegado el objeto rival, sino que el azotado es el sujeto mismo. Este elemento es el elemento que no se recuerda, sino que se construye. Y se construye a partir del momento especfico del sepultamiento del c. de Edipo. El padre me pega porque me ama y porque cuando me pega se satisface. Es una fantasa incestuosa en donde se pone en juego la satisfaccin del otro. Lacan va a ubicar que el fantasma tiene la funcin de hacer gozar al otro. Con mi goce de ser pegado, hago gozar al otro. Se produce la unin de la satisfaccin del sujeto y del padre. Aqu se anuda la satisfaccin sexual. 3) La represin ya ha operado, entonces se disfrazan el sujeto y el objeto. Ya no se trata de mi, sino que se trata de pegan a un nio. Pero este pegan a un nio conserva el carcter de excitacin que se construy en el segundo tiempo. Primero hay un triunfo, un segundo momento hipersexualizado (momento sepultado), y un tercer momento que es aquello que queda de lo que sucumbi a la represin. (3er Cp.) La primera fantasa es sdica le pegan al otro nio. Hay un gusto por ver cmo le pegan al otro nio. El segundo momento es una fantasa puramente masoquista porque la satisfaccin est en ser pegado, en el ser pegado se produce esa satisfaccin de ser preferido/amado. El tercer tiempo es sdico y masoquista a la vez porque del lado del S se ubica el masoquismo, se satisface en ser pegado, y del lado del otro est la satisfaccin sdica. Sintetizando, en Pegan a un nio tenemos una primera teora de Freud donde se trata de un componente pulsional fijado e independizado. En Leonardo tenemos el elemento de cmo ese

componente pulsional puede causar una identificacin del yo en el sentido de el carcter. Todo el yo de Leonardo queda identificado con su madre. Esto sucede en un tipo particular de eleccin de objeto que es la eleccin de objeto homosexual. Con lo cual la eleccin de objeto homosexual queda desligada de la teora de las perversiones. La homosexualidad no se trata de una perversin, sino de una eleccin de objeto producida por la fijacin de otro tipo de identificacin. En el Fetichismo se agrega el elemento que falta en Pegan a un nio. En Pegan a un nio el segundo tiempo de la fantasa estaba dado por la prohibicin, por el sepultamiento. Freud agrega en el Fetichismo un elemento. En el momento en que el nio percibe la diferencia sexual anatmica, el nio se construye un recurso para evitar la amenaza de castracin. La amenaza de castracin funciona as: no desears a la madre, bajo la amenaza de perder una parte de tu narcisismo. Entonces, esa amenaza de castracin, el Fetichista dice Freud ha logrado eludirla mediante la sustitucin de la percepcin de la castracin con un objeto que sustituye al falo (el fetiche). Con lo cual, ac se agrega en Freud una segunda teora sobre la perversin en donde habla de cmo se elude la castracin. Freud habla, entonces, de la desmentida. En la organizacin genital infantil Freud habla del mecanismo por el cual el nio se sustrae a la percepcin de la diferencia sexual en funcin de una desmentida situada en la frase ya me va a crecer. Esta desmentida implica un mecanismo en el cual se admite y al mismo tiempo no se admite la castracin. El mecanismo de la desmentida es lo que ubica el peso que tiene el fetiche para Freud, ya que la funcin del fetiche es la de ser el sustituto del falo y permitir la evitacin de la castracin. Por eso es que el perverso se las arregla frente a la prohibicin mediante este mecanismo y mediante el fetiche. Esto es, entonces, lo que Lacan va a trabajar en el Seminario 4 en el captulo en donde trabaja Pegan a un nio. (Seminario 4, Cp.7) Lacan ac plantea cmo en esas tres fases de la construccin del fantasma Pegan a un nio, la segunda fase (donde el nio se sita como el destinatario del amor del padre que le pega) es su modo imaginario de seguir ubicado como suplemento imaginario del Otro. Lacan lo que plantea es que el nio en la medida en que es amado en ese momento donde se le pega, el nio funciona an como el apndice imaginario del Otro, funciona como el falo imaginario de la madre en el sentido de que no funciona ah la amenaza de castracin. En ese sentido Lacan dice que el nio pegado toma la funcin equivalente a la de un fetiche. La perversin sera la que se las arregla para no ser concernido, imposibilitado por el segundo tiempo del Edipo (el perverso es el que no pasa por el 2do tiempo porque acta el mecanismo de la desmentida). Hay admisin de la ley, pero a esta admisin se le agrega el mecanismo de la desmentida con la cual el sujeto desmiente la operacin de esa ley (la prohibicin paterna). Esto ocurre en el segundo tiempo del Edipo. Entonces, la primera eleccin es entre Verwerfung o Behiajung, la segunda ser entre desmentida o represin. En esta eleccin a nivel del mecanismo (o bien se reprime, o bien hay una desmentida) ya estamos en una eleccin diferente de la de admitir o no la operacin de la ley. En este seminario Lacan a partir de una oposicin que hace entre el objeto fetiche y el objeto fbico, va a desplegar cmo el objeto fbico es la marca de que funciona el NP (porque funciona el NP es que Hans est angustiado). En cambio, el fetichista es el que logra eludir ese proceso. El objeto fetiche es la prueba de que no hay ley (la hay, pero no la hay).

07/11 Hay dos teoras de la perversin en Lacan, una que es correspondiente al seminario 4 y 5, y otra que puede ubicarse entre los seminarios 10 y 16. En el seminario 4 y 5 va a situar a la perversin en relacin al falo imaginario (materno), y en el seminario 10 y despus lo va a continuar en el 16, va a situar la perversin en relacin al objeto a. En la neurosis hay primero una inscripcin del NP, pero despus hay una puesta en funcin de ese NP (no es slo que el padre funciona como smbolo, sino que el padre debe ponerse en juego mediante un-padre que ejecute la funcin de la castracin, que prohba). Entonces, no es slo el NP, tambin est el operador del segundo tiempo del Edipo que es lo que Lacan llama el padre real que va a prohibir que ese nio funcione como falo imaginario de la madre. Y en la medida en que el nio consienta esa operacin de castracin, prohibicin del padre, en esa medida en que se pierda a s mismo como falo imaginario de la madre va a poder recuperar el falo como significante (el falo como smbolo, el significante flico, los ttulos en el bolsillo). As, el neurtico sale del Edipo, el varn provisto de los ttulos flicos con los que luego podr hacer uso de su pene y su masculinidad, y la mujer saldr del Edipo sabiendo a dnde ir a buscar el falo, y a partir de ese saber a dnde ir a buscar el falo es que se podr situar como mujer en referencia al falo. Hasta aqu tenemos una primera versin de Lacan de toda la sistematizacin de las estructuras. Primero la neurosis como el resultado de los tres tiempos, el NP y el falo incluidos; segundo la psicosis como la no efectuacin de la admisin del NP y entonces su resultado a nivel del falo simblico, en donde queda tambin forcludo el falo. Ahora vamos a ver la perversin dentro de este sistema, para Lacan. Despus vamos a tener un 2 momento (a partir del seminario 10) cuando Lacan construye no slo la funcin conceptual del falo como el eje a partir del cual se distribuyen todos los trminos, sino que ubica el objeto a como objeto pulsional como otro eje desde el cual se distribuyen todos los trminos. Entonces, toda la psicopatologa lacaniana se va a redistribuir en funcin del objeto a. Va a ubicar cmo se sita la neurosis, la psicosis y la perversin en referencia al objeto a. En la neurosis el objeto a se pierde, se extrae, eso Lacan lo llama mecanismo de separacin y el neurtico va a intentar recuperar ese objeto mediante su fantasma, ese objeto a ser la causa del deseo en el fantasma. A diferencia de esto, en la psicosis por efecto de la forclusin del NP, el objeto no se separa; es decir, en la psicosis no se produce la separacin por efecto de la forclusin del NP. Como el NP no ha funcionado con su ley, entonces el objeto a no se pierde. El psictico lleva su objeto en el bolsillo para Lacan, lo que quiere decir que ese objeto no queda negativizado, perdido, sino que ese objeto se le presenta bajo la forma de las alucinaciones. Entonces, el neurtico busca el objeto perdido, ese objeto de goce, de satisfaccin y el psictico, en cambio, no lo busca porque lo tiene, lo lleva consigo, pero ese objeto a veces se le presenta bajo la forma de sus alucinaciones. El psictico no necesita ir a buscar en el campo de Otro al objeto a, en cambio, el neurtico en su fantasma va a buscar al campo del Otro ese objeto, y entonces todo el deseo es la bsqueda del neurtico de eso que le falta. La tercera vuelta que Lacan le da a toda la psicopatologa es en funcin de la teora de los nudos, la cuestin de la teora de los nudos es ms bien un campo de investigacin. Vamos a ubicar, entonces, la primera poca de la teora de la perversin que se ubica en los seminarios 4 y 5. En el captulo 5 Lacan va a ubicar la trada madre-nio-falo para situar esta funcin del falo imaginario. En el primer tiempo del Edipo el nio se pregunta por la funcin enigmtica que tiene el deseo de la madre, la madre va y viene qu es lo que desea cuando se va? En ese punto se trata para el nio de la X del deseo de la madre, y slo a partir de la prohibicin (2 tiempo del

Edipo), esa X se va a responder como aquello que ella deseaba lo tiene el padre. Pero en el primer tiempo, el nio se percibe a s mismo como apndice de la madre, como complemento imaginario de ella. Una vez pasados los tres tiempos se puede decir lo que le faltaba era el falo simblico. Lo que diferencia el falo imaginario del falo simblico es que el primero se puede significar, se puede representar, en cambio, el falo simblico no se puede representar. En ese primer tiempo se producen, para Lacan, todas las fijaciones (hubo una imagen que qued fijada). Para Lacan esa es la escena del fantasma, la cual servir tanto para lo que se fija de la perversin como para el fantasma neurtico. La neurosis es el negativo de la perversin en el sentido de que el fantasma funciona igual que la escena fantasmtica perversa, o sea, en los dos casos hay fantasma perverso. La diferencia es que el neurtico reprime este fantasma perverso, mientras que el perverso no lo reprime. Lo que dice Lacan es que en la trada madre-nio-falo lo que se produce en ese momento de la fijacin es que el nio ha podido realizar una identificacin fantasmtica con el falo imaginario materno. Tanto para el perverso como para el neurtico el fantasma funciona del mismo modo, se localiza el falo imaginario en la escena; la diferencia es que en el perverso esto funciona como una imagen fija y repetitiva que el perverso despus repetir siempre del mismo modo en su acto perverso. Lo que se ha fijado en la escena del primer tiempo del Edipo es para el nio un modo de realizar imaginariamente ese apndice que el nio fue para el deseo de la madre. Hubo una especie de momento feliz donde el nio logr satisfacer al otro y eso es lo que queda fijado en la escena del fantasma. Lacan va a trabajar en el captulo 10 cmo ese rasgo fantasmtico es el que condiciona la eleccin amorosa. En el esquema lambda Lacan ubica la relacin imaginaria entre el yo y su semejante y dice que en el fantasma perverso de la neurosis se trata en el fantasma de una frase, una frmula a la cual puede reducirse todo el sistema simblico de lo que se produce a nivel del sujeto y su otro. Todos los significantes, todas las palabras de la vida de una persona pueden reducirse a esta frmula del fantasma; es decir, todo lo que ocurra entre el sujeto y su otro va a estar determinado por la frase fantasmtica. Podemos ubicar, por ejemplo, en esa frase fantasmtica a pegan a un nio, a la frase de Dora chupndose el pulgar y tironeando la oreja de su hermano, o a la escena de la paliza del Hombre de las Ratas. Lacan va a agregar a partir del seminario 10 que esta frase/frmula fantasmtica va a ser el modo en que el sujeto hace gozar al Otro. Qu es lo que funciona como falo imaginario? Algo que tiene el valor de una metonimia. El falo imaginario de la escena fantasmtica metonimiza, es un desplazamiento del falo que le falta a la madre (Por ejemplo la escena del fetichismo el nio ve la castracin en la madre, lo cual le produce un efecto horroroso, desva su mirada y su mirada se fija en un zapato y ese ser su fetiche. Hay una metonimia de la castracin a el objeto que sustituye, que vela, que tapa a la castracin).
14/11/2012

El sujeto perverso ser el que se las arregle para eludir ese segundo tiempo del Edipo, para hacer como si eso no hubiera ocurrido: ni la castracin, ni la privacin lo hace fijando a travs de una imagen que queda fija, la escena en la cual se produce/ fija el falo imaginario de la madre. Se las arregla para desmentir la castracin, pero no en el sentido freudiano (en relacin a la diferencia sexual genital), la castracin del Otro. Lacan toma el ejemplo de la madre en Freud (en relacin al fetichismo: frente al horror de la visin de la ausencia del genital femenino, el nio dirige la mirada hacia otro objeto fetiche) y lo localiza en el Otro. No se trata de cualquier mujer, sino del primer tiempo del Edipo, en donde el sujeto era el falo de la madre. El problema es cmo el nio va a complementar la falta en el

Otro justamente de esto se trata el fantasma neurtico completar la falta/ deuda del Otro. La diferencia con el perverso es que l no lo hace a nivel fantasmtico, en el sentido simblico (no es una escena sexual, aunque s es su modo de poner en juego una satisfaccin sexual completar al Otro) en que lo hace el neurtico. En la perversin esa escena que es fija s sirve a los fines sexuales modo de goce particular. Captulo 7 Lectura de Pegan a un nio de Lacan Pegan a un nio sirve tanto para el perverso sdico/ masoquista, como para el neurtico con un fantasma perverso sdico/ masoquista. La neurosis, en la medida en que tiene un fastama, tiene un rasgo perverso rasgo perverso en la neurosis: fantasma. Tres tiempos en pegan a un nio: 1. Mi padre pega a otro nio/a que es mi rival. Que le pegue significa que me prefiere; le pega a l porque me quiere a m. Lacan en este tiempo ya se trata de una escena en la cual hay tres (yo (a), mi semejante (a) y el Otro (A) simblico). Fantasma pegan a un nio es tridico. El Otro es el que pega, y en la rivalidad a a, yo soy el preferido. (Cuestin de amor). 2. Tiempo que hay que construir, no existe en la memoria, se lo reconstruye lgicamente porque est reprimido originariamente. Lacan tiempo marcado por el erotismo ac se anuda el elemento de satisfaccin (goce). Mi padre me pega a m porque me prefiere. Me prefiere a m cuando me pega marca el momento en que el sujeto sabe que hay un deseo puesto en l. Esto queda fijado como escena cuando se trata de ese punto que el nio percibe de satisfaccin en el Otro: me pega con satisfaccin, me pega porque le gusta, es decir, me pega porque le gusto, porque se complace en eso. En ese ser objeto del goce del Otro hay una satisfaccin le da el carcter ertico a la escena. El Otro goza hacindome eso, soy objeto del Otro. (Cuestin sexual que se reprime). En este segundo tiempo, marcado por el erotismo, hay un desplazamiento, una metonimia de ese primer tiempo hay una metonimia de aquel que era pegado en la primera escena: primero le pegaba a mi hermano, ahora me pega a m hay un desplazamiento, una metonimia, donde yo soy el objeto de satisfaccin. ? Aqu no se sabe bien de qu goza el sujeto, si goza de ser pegado o goza de identificarse con el que pega todava no est identificado el dato sdico o masoquista; si el sujeto est del lado del objeto (masoquismo) o del sujeto (sadismo). S se ve el elemento perverso: hacerse pegar. 3. Una vez dado este fantasma, se produce el tercer tiempo que es una reduccin a significantes, es la reduccin propia del fantasma: se quitan los elementos de significacin que denotan quines son, dnde estn, etc. los personajes pegan a un nio es una frase neutral e indeterminada, localiza una frase sin personajes. Esto es la reduccin a significantes del fantasma: queda una frase y queda una escena, ms el rasgo erotizado (de goce) que queda del segundo tiempo. Diferencia entre fantasma perverso y estructura perversa PREVALENCIA DE LO IMAGINARIO PORQUE SE FIJ EL FALO IMAGINARIO DEL PRIMER TIEMPO DEL EDIPO La fijacin de la imagen es metonmica respecto del falo imaginario de la madre, es lo que queda fijado imaginariamente como escena de satisfaccin punto de la escena perversa que debe repetirse slo en la medida en que se repita esta escena perversa habr satisfaccin. En la escena del acto perverso se trata siempre de lo mismo. SE FIJ UNA FRASE (y una escena) FANTASMTICA, PERO LA PREVALENCIA NO EST DADA EN LO IMAGINARIO, SINO EN LO SIMBLICO, y entonces ese fantasma se va a desplazar en la cadena significante bajo formas metafricas o metonmicas (por eso no hay esa fijeza imaginaria) En el fantasma neurtico se trata de una frase fantasmtica conciente que

est anudada a un recuerdo encubridor o recuerdo pantalla y, justamente, como es una frase y un recuerdo encubridor, no tiene la fijeza que tiene la estructura perversa, sino que el fantasma va a estar puesto en juego en los sntomas de modo variable no es siempre el mismo sntoma, ni la misma fantasa, sino que sern toda una serie de fantasas articuladas al fantasma lo que Lacan llama el fantasma fundamental es esta frase y, a partir de este ncleo, aparecen todas las fantasas inconscientes del neurtico no es siempre la misma. Por eso si bien el sntoma se repite, no es siempre el mismo. Por ms que la estructura sea una frase fija, eso puede tomar diferentes formas. Fantasma se trata de ciertos significantes que van a orientar el deseo del sujeto, su satisfaccin/ goce y sus elecciones amorosas. Captulo 9. La funcin del velo Lacan trabaja el fetichismo/ travestismo lo fundamental que es para el deseo el hecho de que haya un elemento que est oculto. No puede haber deseo sin algo que est oculto agujero. A nivel del deseo se trata de que algo falte y que haya un juego entre la presencia y la ausencia. En el velo se trata de la proyeccin de aquello que se imagina. Solamente puede haber deseo sobre algo que est velado, entonces sobre ese velo o pantalla se pueden imaginar cosas. A nivel del primer tiempo del Edipo, el velo oculta la falta del falo imaginario a nivel de la madre. El falo, la mujer lo tiene simblicamente, en la medida en que el smbolo designe que ah hay algo, la mujer tambin tiene falo. En la medida en que se trata de un smbolo, eso est ah por ms que est ausente como significante est presente. El velo funciona como lo que permite proyectar en esa presencia/ausencia simblica, permite proyectar una imagen. El fetichista proyecta la imagen del falo imaginario en un objeto que es metonimia del falo de la madre. La madre no tiene falo, pero est el fetiche. El travesti proyecta sobre los vestidos femeninos, la ausencia del falo materno; es decir, es un hombre vestido de mujer que se identifica a esa mujer como falo. Realiza a esa mujer provista de un pene, pero con la condicin de que se trate de que eso est oculto por su vestimenta, por eso se viste de mujer. El bisexual juega con la presencia/ ausencia del falo en sus objetos amorosos, es decir, puede estar con un hombre a condicin de que antes o despus est con una mujer. O sea, tiene que estar en esa alternancia pueda en juego la presencia/ ausencia del falo. El homosexual fija en un elemento del cuerpo la presencia del falo imaginario. El exhibicionista muestra lo que traspasa el velo, lo que no debe ser mostrado. El voyeurista intenta mirar, espiar lo que hay detrs del velo (se ubica delante del velo, intentando ver por la hendidura qu hay detrs).

TERICOS DE GODOY 4 CONJUNTO TEMTICO 23/10 Kraft Ebbing escribe Psicopatas sexuales (1886), la cual consista en un inventario de los comportamientos sexuales de los seres humanos, especialmente, de aquellos comportamientos que aparecen como desviados de lo que se supondra que debera ser una sexualidad normalmente entendida. Estos autores suponan que la sexualidad normal tiene que ver con algo del orden de lo natural, de lo instintivo y que esa sexualidad normal corresponda a la unin de los genitales con una persona adulta de sexo opuesto. Esta idea ha estado presente como un supuesto, sin interrogrselo. Por lo tanto, lo que hace Kraft es describir en su tratado psicopatolgico todas las prcticas de las que se puede informar. Freud en 1905 escribe Tres ensayos () que es un texto bisagra en varios aspectos. All Freud parte en el primero de esos tres ensayos (las aberraciones sexuales) de la idea establecida respecto de la sexualidad. El va a plantear que hay desviaciones respecto de dos cosas fundamentales: al objeto sexual (objeto del cual parte la atraccin sexual) o a la meta sexual (unin de los genitales en el coito). Desviaciones respecto al objeto sexual homosexualidad (los invertidos), el la ubica en tres categoras (absolutos, anfgenos o invertidos ocasionales). Se trata de una eleccin de alguien que tiene el mismo sexo. La otra desviacin respecto al objeto sexual es elegir personas gensicamente inmaduras (nios), o animales como objetos sexuales. Freud empieza a ubicar las transgresiones anatmicas, que es captada como muchas prcticas sexuales que no se ajustan a la idea que se limitan a la unin de los genitales (utilizacin para los fines sexuales la mucosa de los labios, del orificio anal). Se ponen en juego zonas del cuerpo que no estn destinadas para la sexualidad. El fetichismo plantea la ruptura con cualquier idea de naturalidad en la sexualidad humana, porque el fetichismo lo podemos ver en dos vertientes: la vertiente ms llamativa es el sujeto que elige como meta sexual no la unin de los genitales, sino por ejemplo, un objeto inanimado. Estos objetos suelen ser ciertas prendas que estn en contacto con ciertas partes del cuerpo. Ac se observa la importancia de ciertos objetos para que (por Ej., la mujer) cobre algn valor ertico para el hombre. La idea de Binnet daba explicaciones de tipo asociacionistas con respecto a esta temtica (por ejemplo un estmulo visual asociado a un estmulo sexual). Pg. 140 (nota 20) Una indagacin psicoanaltica llevada ms a fondo (). La indagacin psicoanaltica lo lleva a criticar a Binnet. En estas descripciones de Binnet ya no se trata meramente del sujeto que se queda con el objeto inanimado y prescinde de la persona, sino tambin de cmo ese objeto queda ligado al amor y a la excitacin sexual. No necesariamente se prescinde de la persona, sino pretender que la persona utilice ciertas prendas (necesidad de que el acto aparezca cierta prenda). Esto es lo que Freud denomina condicin fetichista aparece esencialmente en el deseo masculino, recorta ciertos rasgos. El fetichismo puede ser la sobreestimacin de un objeto inanimado solo, puede ser condicin del fetichista que el objeto sexual porte el objeto inanimado, pero tambin puede ser el valor sexual que puede cobrar para un sujeto una parte del cuerpo no necesariamente apta para la realizacin del acto sexual. Tampoco el deseo sexual se orienta por los cnones convencionales, y puede tomar formas sorprendentes y paradojales. El fetichismo introduce la cuestin de la plasticidad y extraeza del deseo sexual del ser humano.

Freud comienza a plantearse la siguiente pregunta: cundo esto es normal y cundo esto es patolgico? Por otra parte, dentro de las desviaciones respecto de la meta, Freud introduce dos cuestiones fundamentales que es lo que llama fijaciones en metas sexuales provisionales. Freud capta que hay cosas que podran venir a reemplazar la unin de los genitales como meta sexual (por ejemplo, el mirar). Ac aparece todo el tema del voyeurismo y exhibicionismo, pero esto es anormal solo si esto se independiza. A la conclusin que se llega es que somos todos desviados sexuales, todos perversos en algn punto porque todo esto forma parte de una manera u otra de la sexualidad de los seres hablantes. Justamente, la diferencia crucial entre el psicoanlisis y la psiquiatra es que nosotros no suponemos que la sexualidad humana es algo natural. La sexualidad humana ha sido pervertida por el lenguaje y esto nos permite entender la asombrosa plasticidad que posee. En el captulo 2 La sexualidad infantil, seala que el nio es un perverso polimorfo. La perversin es una especie de punto de partida. Aparecen as, dos definiciones distintas de la perversin una de ellas es la de la psiquiatra, quien la entiende como la desviacin con respecto a una norma que responde al instinto, a la biologa. Freud hace una primera subversin frente a esto cuando descubre que la sexualidad humana es pervertida respecto a esa idea natural y que la sexualidad infantil es perversa y polimorfa porque agota todas esas formas de la sexualidad que nada tienen que ver con lo genital o que trasciende lo genital y el coito. Volviendo a Binnet, Freud va a hacer todo un camino que lo va a llevar hacia otra perspectiva. Este camino tambin empieza con un texto fundamental de 1910, que es el trabajo de Freud sobre Leonardo Da Vinci. En este texto Freud introduce una hiptesis particular sobre la homosexualidad masculina que va a ser clave en el abordaje del tema del fetichismo. A la inversa de cmo se piensa el tema, lo que uno encuentra es una intensa ligazn con la madre lo que se juega en la homosexualidad masculina. Tan intensa es la ligazn con la madre flica que no hay lugar para ninguna otra mujer. El tipo de eleccin de objeto que hace ese sujeto pasa con una identificacin por la madre y el objeto que elije es algo as como un reflejo de lo que el era para la madre, por eso habla de una eleccin de tipo narcisista. La eleccin del fetiche para Freud cobra la funcin de un recuerdo encubridor (formacin del ICC.), me acuerdo mucho de esa escena para tapar otra. La intensidad de la escena olvidada se desplaza a otra. Freud va a ubicar que el fetiche fue el objeto percibido inmediatamente antes de confrontarse con algo que qued de alguna manera velado. Ac Freud va a introducir un nuevo trmino: desmentida. Es decir que para Freud el fetiche es el sustituto del falo (materno) que no existe (o que existe slo en lo simblico/imaginario). Por lo tanto, el fetiche es una desmentida frente a la castracin. El fetiche es un monumento recordatorio de la castracin, pero al mismo tiempo es algo que la cubre. Al hombre el fetiche le ahorra homosexualidad porque le permite situarse en relacin a la castracin sin tener que rechazarla totalmente, segn Freud. Esto es un modo de captar que el deseo humano es algo bien simblico. El fetichismo no nos permite dar cuenta de la perversin como estructura en tanto tal, ya que encontramos que el deseo masculino es fundamentalmente fetichista. Lacan a va a hablar de que el sexo masculino es el sexo bien de la perversin. Los hombres tienen una condicin ertica fetichista. Entonces, el modelo fetichista no va a resolver la cuestin de la estructura, pero fue necesario tanto para Freud como para Lacan pasar por ese modelo para llegar a otra cuestin que Lacan va a desarrollar fundamentalmente entre los seminarios 10 y 16 y donde se produce un pasaje del modelo fetichista a otro modelo que es el modelo masoquista. Es decir, la otra vertiente importante por la que tanto Freud como Lacan van a abordar el tema de las perversiones es la vertiente masoquista, que va a permitir examinar la relacin con el masoquismo, el exhibicionismo y el voyeurismo.

30/10 Para Lacan la estructura perversa es la ltima que lleva a desplegar su enseanza. El intento de definir la estructura perversa le lleva ms tiempo, es la estructura ms problemtica. Si bien hay un primer tiempo (seminarios 4, 5, 6), esto no termina de despejarse hasta el seminario 10 y 16. Con Lacan podramos decir que hay dos momentos en el abordaje de la perversin. Un primer momento fallido, pero es gracias a esta falla que en un segundo momento se despeja el problema. El primero de esos dos movimientos que se destacan en Lacan, es el intento sostenido en el modelo fetichista. En cambio, al segundo momento vamos a llamarlo el momento masoquista. El momento fetichista se basa en la lnea que podemos ubicar en lo despejado por tres textos fundamentales de Freud (tres ensayos (1era aproximacin de Freud al tema del fetichismo), lo que trabaja en el texto sobre Leonardo Da Vinci (en torno a la homosexualidad en el varn), y el texto sobre el fetichismo). La idea fundamental que se extrae de aquellos textos de Freud es la idea de que el fetichismo es un modo particular de situarse frente a la castracin o a la falta del otro (ver confrontarse con la falta flica en la desnudez materna, segn las palabras de Freud). Por esto el fetiche era una especie del ltimo velo antes de que el sujeto se confronte con esa falta en la imagen del cuerpo materno. Por esto Freud lo relaciona con los recuerdos encubridores. La desmentida no es algo que define la estructura, pero Freud lo consideraba como un mecanismo esencial. Era algo as como tomar noticia de la castracin en la madre, y al mismo tiempo negarla. Lacan esto lo va a retomar en el seminario 4, en el contexto de estar trabajando el objeto fbico. El objeto fetiche y el objeto fbico tienen un punto interesante de comparacin, el objeto fbico lo que genera es miedo, evitacin. Y el fetichismo es el misterio de por qu alguien encuentra en un objeto del mundo, tambin muchas veces trivial, algo que le genera la mxima atraccin y excitacin. Es decir, ambos comparten algo del orden de lo bizarro. Lacan toma esta perspectiva, y va a pensar que el fetichismo da la clave de un modo diferente frente a la falta del Otro. Lacan se va a detener bastante en considerar la funcin del velo, lo cual es algo que genera una particular ambigedad con respecto a qu hay detrs de ese velo. En este sentido, Lacan va a leer al fetichismo como un modo particular de poner a funcionar un velo frente a la castracin en el Otro, a diferencia del neurtico que se angustia frente a esa falta en el Otro y que tiene que construir toda su fantasmtica defensiva, o sus fobias/miedos. Esto es un modo de seguir sosteniendo a la madre flica, lo cual Lacan lo va a leer en relacin al primer tiempo del Edipo (sostener el falo imaginario como lo que viene a colmar al Otro). Por lo tanto, lo que Lacan ve en esta poca es que el fetichismo sera un modo particular de preservar el primer tiempo del Edipo, de eternizarlo de alguna manera; es decir, de seguir sosteniendo a la madre flica. Esto puede ser de dos modos distintos, identificarse con la madre flica es un modo de sostenerla, o aportarle a la madre flica el fetiche, el objeto que la complementa. En el seminario 5, con este modelo, Freud trata de explicar la homosexualidad masculina. Segn Lacan, cuando la intervencin interdictiva del padre hubiera debido introducir al sujeto en su fase de relacin con el objeto de deseo de la madre y cortar de raz para l toda posibilidad de identificarse con el falo, el sujeto encuentra, por el contrario, en la estructura de la madre el sostn, el refuerzo por cuya causa esta crisis no tiene lugar. Entonces, la crisis (momento crucial, el 2 tiempo del Edipo) que tena que producirse era la privacin de la madre y cortar de raz de que ese hijo se identifique con el falo. All, la madre opera como sostn y refuerzo. Es una madre que en donde deba producirse la intervencin del padre, que viene a privar a la madre del falo, la madre es como si le dijera vos segus siendo mi falo. En este sentido, ubica una posicin singular del sujeto en la dialctica del Edipo de algo as como un rechazo de ser desalojado del

lugar del falo de la madre, lo cual es un modo de sostener a la madre flica. Esto puede ocurrir a veces porque el padre est en una posicin de dependencia con respecto a madre. Podra decirse que hay dos posibilidades: estar delante del velo o estar detrs del velo. Estar delante del velo es suponer en el Otro que hay algo donde no hay nada (el fetiche es un modo de sostener algo de esto). Para Lacan, otras posiciones quedan ms ligadas a identificarse directamente con la madre flica (Lacan ac ubica al sujeto detrs del velo). Lacan ubica al travestismo como detrs del velo, porque con lo que juega el travesti es con ese suspenso de qu hay ah. Este modelo se encuentra con el obstculo es que las dificultades con ese primer tiempo del Edipo est presente tambin en la neurosis, y de algn modo, tambin est presente en la psicosis (la solucin de la MD viene a responder ese mismo punto). Por lo tanto, la explicacin fetichista no alcanza. Lacan en el seminario 6 comienza a prestarle atencin a otras cuestiones que van a permitirle encontrar la salida. Lacan ya empieza a indagar la cuestin del exhibicionismo. Este tema va a ser muy importante y va a romper con la idea de que el exhibicionismo y el voyeurismo seran pares complementarios, o que el sadismo y el masoquismo seran pares complementarios. Pero no son pares complementarios, porque tanto el exhibicionista como el voyeurista, as como el masoquista y el sdico, estn en una posicin estructural homloga aunque se juegue de distinto modo. Lacan en el seminario 6 piensa que en el exhibicionismo hay un velo que se abre de repente. Lacan se detiene en el acto del exhibicionista y va a destacar que se sostiene fundamentalmente en un cierto efecto de sorpresa, sin sorpresa no hay acto exhibicionista. Adems, trata de elegir como vctima de su acto alguien a quien pueda quedar impactado/conmovido. Lo que busca es provocar cierto efecto en el otro, el efecto que quiere provocar un horror fascinado. Tambin seala que muchas veces el exhibicionismo se hace en un lugar pblico, el cual alude a la presencia del otro. En este sentido, el partenaire del sujeto perverso no va a ser otro sujeto perverso. En el exhibicionismo y voyeurismo va a estar en juego la mirada, la cual es algo clave en relacin al deseo, goce, erotismo; la mirada tiene un valor fundamental. El exhibicionista lo que intenta es producir la mirada en el campo del Otro. El otro objeto que Lacan va a destacar en el campo de las perversiones va a ser la voz, fundamental en el sadismo y en el masoquismo. La voz est muy ligada al dominio, al sometimiento. El sadismo y el masoquismo no es tanto una cuestin de dolor, como se cree, sino de sometimiento y humillacin sostenido en la funcin de la voz. Efectivamente, en la perversin se va a tratar de colmar la falta en el Otro, pero no a travs del falo o de un velo. Se va a tratar de colmarlo con un objeto plus de goce. La perversin (en el seminario 16) es restituir el objeto en el campo del Otro. 06/11 La distincin estructural entre neurosis, psicosis y perversin no est estrictamente en el mismo nivel. La psicosis se define por la forclusin del significante del NP, porque no opera la MP, pero en la neurosis y perversin s. En este sentido, la neurosis y la perversin quedan situadas del mismo lado. A nivel del contenido del fantasma la neurosis y la perversin tampoco difieren, no es una cuestin de contenidos. Tambin hay que tener en cuenta que cuando vamos a definir una estructura clnica, nunca nos basamos en comportamientos. La idea de Lacan va a ser pensar un posicionamiento distinto del sujeto en relacin al fantasma. La neurosis es la clnica de la pregunta, la psicosis una clnica de la respuesta de lo real, la clnica de la perversin es ms bien una clnica de la demostracin. Y en ese sentido, a diferencia del posicionamiento del neurtico que no sabe, dirige su pregunta al Otro; en cambio, el sujeto perverso no est en la pregunta, sino en una demostracin. Es decir, est en una posicin de que l sabe, sabe de la castracin del Otro y sabe cmo colmarla. Ac va a venir la

diferencia con el modelo fetichista, el cual era ms bien velar/tapar. Sin embargo, lo esencial de la estructura perversa no es tapar, sino colmar; el sujeto perverso sabe y demuestra eso. Lo que tienen de comn la neurosis y la psicosis es que experimentan el goce del Otro como algo intrusivo, invasivo frente a lo cual tratan de sustraerse de modo distinto (comparten una especie de resistencia). El neurtico crea toda una serie de estrategias en torno al deseo para mantener a ese Otro mantenido a raya. En cambio, el perverso tiene otra manera de defenderse de eso (tambin la perversin es una defensa para Lacan). La perversin hace honor a la frase de no hay mejor defensa que el ataque, es decir, un ataque demostrativo. Aqu se encuentra la diferencia con la posicin del neurtico, ya que este siempre est tomado en la angustia de no ser tragado por el deseo del Otro. Est siempre en una posicin de preguntarse qu es lo que el Otro quiere de l, en cambio, el perverso afirma en acto que el sabe lo que le falta al Otro y se lo va a restituir. Qu comparte la perversin y la psicosis? Comparten que en ambos casos el sujeto queda ms bien en posicin de objeto. El neurtico, en cambio, se escapa de ese lugar porque es precisamente aquello que lo angustia. El psictico es objeto del goce del Otro que se empecina en gozar de l, el perverso est en posicin de objeto que l va a hacer gozar al Otro (el va a producir el goce del Otro). Es por eso que la definicin estructural que va a dar Lacan del sujeto perverso es que es el instrumento del goce del Otro. La idea de Lacan es que la perversin va a restituir un objeto en el campo del Otro, un campo del Otro que puede pensarse como vaciado de goce. El va a introducir el goce que falta para hacerlo existir. Es porque el perverso est en el lugar de objeto, que no podemos pensar la existencia de pares complementarios en la perversin. Uno no es complementario de otro porque ambos estn en la misma posicin que es la posicin de objeto. Tanto el exhibicionista, como el voyeurista, al igual que el sdico y el masoquista, son instrumento del goce del Otro. Era un error creer que el sdico no es un objeto. Ac vemos cmo la operacin que realiza Lacan es demostrar como tanto el masoquista como el sdico son objeto, ocupan esa posicin de instrumento. El objeto que est en cuestin para Lacan en el sadismo y el masoquismo es la voz. El masoquista representa una especie de objeto degradado, humillado, hacindose maltratar, busca la angustia del Otro. El masoquista cede la voz al otro y se ofrece en esa escena, es decir que la perversin tiene una especie de teatralizacin del fantasma donde el sujeto ocupa ese lugar de objeto, de instrumento de goce del Otro. En el sadismo, por el contrario, es el sdico el que presentifica la voz (el masoquista lo que hace es darle la voz al Otro en la escena). El sdico es una especie de instrumento que encarna esa voz del Otro y se le impone a todos aquellos que victimiza. Encarnar la voz es tambin someter a la vctima a una especie de obediencia ciega y de angustiarlo, el tormento del sdico apunta fundamentalmente a angustiar a la vctima y a generarle una divisin (no quiere, pero obedece). El perverso siempre se pone como instrumento de un Otro al cual el va a servir. Lacan va a decir que en el perverso, a diferencia de la neurosis en donde el deseo est insatisfecho, imposible y prevenido, en la perversin el deseo toma la forma de voluntad de goce. Relaciones en el cuaternario de la perversin: entre exhibicionismo y voyeurismo (el objeto a es la mirada), y entre sadismo y masoquismo (el objeto a es la voz) no hay simetra ni complementariedad, pero entre voyeurismo y sadismo hay un paralelismo as como entre exhibicionismo y masoquismo. El paralelismo es que tanto el voyeurismo como el sadismo aportan un objeto que se recorta de su cuerpo y lo aporta en la escena. El voyeurista se la pasa tratando de ver algo que se sustrae a la visin, trata de captar una escena que se escapa, que se sustrae y lo que aporta en la escena es su mirada (como algo que se recorta de s). Y trata de ver a alguien en un estado de desnudez que es como si se entregara sin saberlo a una mirada (como si hubiese una especie de complicidad secreta). El sdico aporta el objeto que es la voz, ese es su recorte, dirigido a un partenaire que no quiere pero obedece. El paralelismo que hay entre el exhibicionismo y el masoquismo, por el contrario, es que hacen aparecer el objeto en el

campo del Otro (generar esa mirada con horror fascinado en la vctima en el exhibicionismo). Lo esencial del fantasma masoquista es el ser sometido por alguien que da rdenes, el masoquista hace aparecer esa voz en Otro. El exhibicionista, en cambio, hace aparecer la mirada a travs de la escena que el realiza. En ese sentido, podra decirse que la estructura perversa de alguna manera est advertida de que no hay relacin sexual. Lo que menos importa en las prcticas perversas es la relacin sexual en tanto tal, es como si el perverso estuviera advertido de que esto falla y lo reemplaza por otra cosa. Se tiende a pensar que el perverso hace las cosas por su goce, pero en realidad lo fundamental para el perverso es el goce del Otro, es servir a ese Otro. La perversin trae un problema en el campo de la prctica analtica, mucho ms an que el de la psicosis. Las suplencias perversas en la Psicosis no deben ser confundidas con casos de perversin, ya que son cosas completamente diversas. La estructura perversa est dentro del marco fantasmtico. 13/11 Seguimos trabajando la nocin de perversin entendida como estructura clnica. El trmino perversin no es un trmino unvoco. Lacan llega a una definicin de la perversin como un modo particular de posicionamiento en relacin al fantasma, posicionamiento que tiene que ver ms que nada con ubicarse como objeto en el fantasma. Es decir, que la posicin del sujeto perverso la ubicamos en el lugar del objeto. En ese aspecto, comparte algo de la posicin del psictico, en el sentido de que el psictico es tomado como objeto por el Otro que goza de l. La diferencia fundamental es que el perverso no se pone como objeto gozado por el Otro, sino como objeto que va a hacer gozar al Otro. Es esa posicin que va a llamar Lacan como Instrumento del goce del Otro, la cual produce un efecto de divisin en aqul que toma como partenaire en la escena perversa. Es por esto que veamos que no pueden ser complementarias las posiciones del masoquista y el sdico, del exhibicionista y el voyeurista porque en las cuatro el perverso se ubica en esa posicin instrumental. Lacan seala que la perversin existe, pero que no sabemos cmo, slo sabemos que el neurtico suea con eso pero no lo alcanza. Lacan seala que no sabemos cmo porque justamente esa posicin instrumental plantea una dificultad en la constitucin de la transferencia, condicin de posibilidad para que se despliegue un anlisis. Esto es una dificultad porque tal como Lacan lo escribe en el discurso analtico, es el analista el que debe ocupar el lugar del objeto a, pero como causa de deseo que produce el trabajo del analizante en posicin de sujeto barrado. Causa, provoca, el trabajo del analizante. El trabajo del analizante lo que produce son S1 los significantes amo que determinaron, que marcaron, que identificaron al sujeto. Entonces, en la perversin, a diferencia del sujeto neurtico que va a buscar en el Otro lo que le falta (la posicin del sujeto neurtico es afn a la transferencia porque traslada la funcin del objeto en el Otro y aqu el analista puede operar como causa del deseo que causa el trabajo del analizante). Por el contrario, Lacan plantea que el perverso se ubica en la posicin de objeto como lo que viene a restituir el goce que falta en el Otro; es decir, el se pone como objeto de lo que le falta al Otro, la cual es una posicin que obstaculiza totalmente la constitucin de la transferencia. Es por esto que Lacan dice no sabemos cmo, porque para saber cmo desde la perspectiva del psicoanlisis es necesario poder dar cuenta del recorrido de un anlisis. Y lo que vemos en la literatura psicoanaltica es que no tenemos casos clnicos de la perversin. Es una estructura problemtica desde la perspectiva del psicoanlisis. Esto no quiere decir que no haya habido encuentros entre sujetos perversos y psicoanalistas, pero hay algo que no cierra de ese encuentro como para poder dar cuenta de un caso al modo paradigmtico. En los aos 70 en la enseanza de Lacan prcticamente se van diluyendo las referencias a la estructura perversa como tal. Sin embargo, lo que vemos aparecer es una nueva nocin que

Lacan introduce: pere-versin, la cual se podra traducir como versin del padre. Como hemos visto, hay distintas funciones y versiones del padre que Lacan y tambin Freud han abordado. Lo primero que vimos tena que ver con la funcin paterna vinculada a la metfora paterna, ya all en una forma muy elemental la funcin paterna produca una especie de anudamiento. La metfora paterna es una especie de anudamiento entre el significante y el significado. La metfora delirante viene a suplir la falla del anudamiento en la psicosis por la ausencia del significante del NP. La funcin paterna es como un regulador en la estructura, que ya desde el comienzo Lacan lo empieza a pensar de esa manera. La MP pona el acento nada ms que en una funcin, a su funcin simblica, como significante, y cuando uno pone el acento en la funcin significante, pone entre parntesis todo lo dems (todo lo que no sea una funcin simblica). Luego vimos que la funcin del padre en los comienzos de la enseanza de Lacan no poda reducirse meramente a esa funcin simblica, razn por la cual Lacan nos habla de tres padres: padre simblico, imaginario y real que de alguna manera se ordenan en los tres tiempos del Edipo. Aunque en los aos 50 de la enseanza de Lacan vemos que, de alguna manera, tanto el padre imaginario como el padre real estn determinados por la funcin simblica del NP porque si algo caracteriza a los primeros seminarios de Lacan es que siempre lo simblico es determinante y condicin de posibilidad de lo dems. De alguna manera eso ya estaba as en los tres tiempos del Edipo; la metfora paterna es como si dijramos el tiempo cero porque es la estructura, la dimensin sincrnica que va a determinar luego la diacrona, pero si no opera la MP no se despliegan estos tres tiempos. Son tres tiempos que estn determinados por la funcin simblica del padre. En el tiempo dos se ubica fundamentalmente el padre imaginario y en el tiempo tres se ubica el padre real, y de alguna manera en el tiempo uno el padre como simblico permitiendo que el hijo ocupe el lugar de falo para la madre. Como vemos, estas funciones del padre son distintas. El padre donador del tercer tiempo del Edipo, cumpla para Lacan una funcin clave en la salida del Edipo. El Complejo de Edipo es un articulador fundamental para adquirir una posicin sexuada, la posicin sexuada es un artificio, es el resultado de pasar por un dispositivo simblico. Fundamentalmente uno podra ver que ya la nocin de padre real es algo muy distinto que el padre simblico e imaginario que pueden efectivamente operar/funcionar en un sujeto sin que haya nadie que encarne eso. No hace falta que haya un hombre que ocupe esa funcin para decir que hay padre simblico, es perfectamente compatible con que no haya ningn sujeto que ocupe ese lugar. El padre real es fundamental, entre otras cosas, en la clnica de la neurosis. El Edipo es el modo en que un sujeto se ubica, se inscribe en relacin con la funcin flica. Segn Lacan, para que se constituya un universal tiene que haber una excepcin (ver frmulas de la sexuacin). La funcin paterna como excepcin en las frmulas de la sexuacin. Esto es un modo de formalizar lgicamente algo que Freud ya haba formulado mticamente de la funcin paterna, que era el mito de Ttem y Tab (uno como excepcin padre primordial, y eso permita que todos los dems de la horda queden sometidos a la funcin flica que implica la castracin). La funcin paterna es ubicada por Lacan como una funcin de excepcin; es necesario que alguien encarne esa funcin de excepcin para que un sujeto pueda articularse a la funcin. Ese padre en funcin de excepcin introduce la castracin, y es fundamental que la funcin paterna opere esa castracin para que un sujeto masculino (sexuado de manera masculina) busque algo en una mujer. La prohibicin paterna no es slo un lmite en relacin al incesto, sino que es tambin un lmite al goce solitario, es lo que abre la ventana fantasmtica y hace que un hombre busque un plus de goce en el cuerpo de una mujer siguiendo la lnea de su fantasma. No es que el hombre busca a La mujer en cuanto tal, ya que eso no existe, no existe en tanto tal porque no existe La mujer. El hombre aborda a la mujer con su fantasma, busca en el cuerpo de una mujer el plus de goce de su fantasma, esto Lacan lo llama en el Seminario 20 la perversin polimorfa del macho.

En cuanto a la sexuacin femenina, la idea de Lacan es que una mujer est en relacin al Edipo, en relacin al falo, pero tambin lo femenino en cuanto tal est ms all del Edipo y ms all del padre. En este sentido, podra decirse que no hay padre de lo femenino, pese al intento de la histeria. Una mujer no est toda en el Edipo, y precisamente lo que est ms all del Edipo es el goce femenino contra lo cual se revela la Histeria (La histeria quisiera que est todo dentro del Edipo y por eso se sostiene del amor al padre). Esta funcin de excepcin tambin es algo que anuda, ya que articula el deseo con el goce porque la castracin es aquello que permite que el sujeto renuncie a algo del goce de su propio cuerpo y vaya a buscarlo en el cuerpo de otro. Es decir, el gran tema es cmo la funcin del padre permite que uno renuncie a una especie de encierro de goce solitario y vaya a buscarlo en el otro campo. Este milagro es en definitiva la condicin de posibilidad del amor. La funcin paterna articula el amor, el deseo y el goce. Sin esa funcin de excepcin del padre estas tres cosas estn en disyuncin, no se articulan. Y lo que vemos en la clnica es que cuando falla esa funcin se problematiza la articulacin de esas tres dimensiones. Finalmente vamos a ver que en los aos 70 Lacan introduce el concepto de pere-versin (ver texto de Roberto Mazzuca pg 60 a 64). Cita de Lacan Un padre no tiene derecho al respeto cuando no al amor ms que si dicho amor, dicho respeto est pere-versamente orientado. Ac est tratando de ubicar cundo un padre tiene derecho al amor y al respeto, qu condiciones deben cumplirse para que un padre pueda ser amado o respetado. Pere-versamente orientado para Lacan quiere decir que para ser padre primero hay que ser hombre, ser hombre quiere decir tomar a una mujer como causa de su deseo. Es decir, la perversin polimorfa del macho. El hombre pone a una mujer como causa de su deseo, y a su vez, una mujer pone como objeto a otros objetos que son los hijos. Por eso dice de lo que ello se ocupa es de otros objetos a que son los hijos. En este sentido, los hijos vienen al lugar de falo pero tambin de objeto a. Al decir que hace de una mujer la causa de su deseo, vemos que articula el deseo con el goce. Ubica el plus de goce en el cuerpo de una mujer, eso es lo que hace que un hombre pueda desear y amar a una mujer, por ese acto la recorta como una mujer particular, determinada, y por ese acto le da un nombre, la singulariza, la hace su mujer (lo cual equivale para Lacan a decir que la hace su sntoma la relacin entre los sexos en tanto no hay relacin sexual, siempre es sintomtica, viene al lugar de una falla, de esa falla en la relacin entre los sexos). Un hombre para una mujer a veces es algo mucho peor al sntoma, es un estrago, lo cual no es lo mismo. Un sntoma es un problema, un dao localizado, pero un estrago es cuando hay un dao sin lmites (esto sucede porque las mujeres tienen una relacin muy particular con lo ilimitado). Aqu tenemos el primer paso de la pere-versin, para que alguien pueda operar como padre primero tiene que posicionarse como hombre en relacin a una mujer y hacerla su mujer. De alguna manera es una funcin de nominacin. Toma a una mujer como causa de su deseo para darle hijos, lo cual articula la pere-versin masculina con la paternidad (esto es otro modo de anudar goce y deseo porque darle hijos es aceptar ese deseo de ser madre en una mujer). Y finalmente, el tercer paso es lo que Lacan va a ubicar como la posibilidad de hacerse cargo de las consecuencias de eso. Si el padre articula el amor, el deseo y el goce, es eso lo que lo va a llevar a pensar a Lacan que el padre opera como un cuarto elemento que anuda los tres registros, que tiene una funcin de sinthome. Es decir que la pere-versin es un modo de anudar la sexualidad y las generaciones. Vemos entonces que la idea del anudamiento est presente de manera rudimentaria ya con la MP, y finalmente llega a estar presente como lo que mantiene a RSI juntos, anudados, pero tambin lo que articula amor, deseo y goce, y la posicin sexuada y las generaciones. Ahora bien, esto puede fallar, con lo cual nos tendremos que preguntar de qu modos un sujeto puede hacerse una versin del padre para lograr que eso se anude. La idea de Lacan acerca de lo que ha producido o ha erosionado estas cuestiones son dos cosas que determinan nuestra poca: la ciencia y el capitalismo (problematiza estos modos de

anudamiento). Lacan llega a hablar en el seminario 21 de que podramos estar en una poca en donde cada vez ms vamos a ver nominaciones que no vienen del lado paterno, sino nominaciones maternas que Lacan llama el ser nombrado para, totalmente distinto de la nominacin paterna. El ser nombrado para es como si a alguien le dieran una especie de misin en la vida, rgida. Esta ltima enseanza de Lacan abre una cierta plasticidad de ver distintos modos de versiones del padre en las estructuras clnicas, distintos modos en que esto se anuda, pero tambin los problemas en nuestra poca cuando esto se ve perturbado por las condiciones de la poca. Esto quiere decir que nos vamos a ver a confrontar cada vez ms con sujetos que tienen serias dificultades de articular el goce, el amor y el deseo.