(Artigo) A Vida em Que Vivemos (Osmundo Pinho)

Osmundo de Arajo Pinho
Universidade Estadual de Campinas
A vida em que vivemos: raa, gnero e modernidade em So Gonalo

Resumo: Neste artigo, o autor apresenta dados preliminares de pesquisa etnogrfica com jovens de ambos os sexos em grande bairro popular na periferia de So Gonalo, Regio Metropolitana do Rio de Janeiro. O objetivo da pesquisa interrogar sobre a experincia da modernizao em ambiente de pobreza e subcidadania e, mais especificamente, como as prticas e representaes de raa e gnero so mobilizadas pelos agentes nesse contexto. O debate sobre modernizao e relaes raciais, assim como uma descrio sociolgica sinttica do bairro, ajudam a enquadrar as observaes etnogrficas, relacionadas principalmente aos usos do corpo, sua racializao e gendering; a experincia da subalternidade de classe; e o sentimento de excentricidade ou condio perifrica. alavras-chave: Palavras-chave raa, gnero, modernizao, periferia, jovens.
Copyright 2006 by Revista Estudos Feministas 1 No momento em que foi escrito, novembro de 2004, este texto retratava um momento determinado e ainda bastante inicial da pesquisa. Posteriormente, foram feitas alteraes para atender s sugestes dos/as pareceristas annimos/as da REF , aos quais agradecemos. 2 No foi sem certa hesitao que decidimos divulgar o nome real de nosso stio etnogrfico. Estamos cientes das implicaes ticas nesse caso, mas ponderamos da necessidade de tratar a localidade e seus atores como entidades reais, coetneas, simtricas e atuantes no mesmo espao social definido pelas mesmas estruturas
A vida em que vivemos no t dando pra viver Eu tenho uma famlia e por ela vou dizer Que eu lembro do passado, mas acordo no presente Estou presente aqui, agora e meu futuro est a frente. Rap do papa tudo, MC Azul e MC Cebolinha
Introduo: interrogando a modernizao localizada

Este texto o documento de uma investigao em curso.1 Retrata um momento determinado do processo de pesquisa que estamos levando a cabo no Jardim Catarina,2 grande e complexo loteamento popular na periferia da cidade de So Gonalo, Regio Metropolitana do Rio de Janeiro. Esta pesquisa, Raa, gnero e sexualidade na periferia,3 parte de uma pesquisa maior, AfroRio sculo XXI: modernidade e agncia anti-racista e afrodescendente no Rio de Janeiro.4
Estudos Feministas, Florianpolis, 14(1): 336, janeiro-abril/2006
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OSMUNDO DE ARAJO PINHO
polticas amplas, como o Estado do etngrafo e seus leitores. Por outro lado, preservamos a identidade dos agentes. Para outras reflexes sobre o tema ver, por exemplo, Andr BRANDO, 2004; Gilbert HERDT, 1987; e Nobert ELIAS e John SCOTSON, 2000. 3 Carla dos Santos Mattos e Herculis Toledo tiveram participao fundamental no trabalho de campo em So Gonalo. 4 A pesquisa apoiada diretamente pelo CNPq e indiretamente pela Fundao Ford. 5 Cf. por exemplo Edward TELLES, 2003; Carlos HASENBALG e Nelson do Vale SILVA, 2003; e Marcelo PAIXO, 2003.
6 Participam da Pesquisa AfroRio XXI Joselina da Silva; Rosana Heringer; Maria da Consolao Lucinda; Simone de Freitas Conceio; Amauri Mendes Pereira; Andr Guimares; Rosana Giordana de Carvalho; Carla dos Santos Mattos e Herculis Toledo.
O objetivo geral da pesquisa AfroRio produzir uma leitura aproximada, ainda que densa, de diversas facetas das relaes raciais na Regio Metropolitana do Rio de Janeiro. Tais relaes raciais so compreendidas como componente estruturante e estruturado da dinmica social contempornea, um componente multiplamente articulado em torno dos discursos e prticas racializantes que instituem seus efeitos e suas esferas de sentido em vrias dimenses da vida social. Ainda que mltiplo e disperso, o componente racial da sociedade brasileira contempornea nuclear e profundamente estruturante das experincias subjetivas de si, da formao de sujeitos polticos, da reproduo social desigual.5 Nesse sentido, o projeto elegeu alguns focos de anlise, de modo a contemplar minimamente a complexidade dos efeitos da existncia social das raas na sociedade. Esses focos seriam: a profundidade histrica de atores sociais/movimentos negros; a implementao atual de polticas de ao afirmativa; o mapa carioca das organizaes negras contemporneas; as relaes de raa e gnero em um contexto de pobreza.6 O pano de fundo geral de toda a pesquisa referese questo terica e emprica da modernizao excludente que o Brasil vivenciou ao longo do sculo XX, e que logrou conduzir-nos ao sculo XXI como uma formao social por alguns considerada hbrida, moderna e tradicional, rica, mas desigual, globalizada e paroquial. Para o caso em tela, nossa pesquisa no Jardim Catarina, interessa-nos interrogar a experincia da modernizao localizando-a no ambiente perifrico e empobrecido com o qual nos defrontamos. Dito de outro modo, gostaramos de poder conferir concretude e densidade modernizao realmente existente, e seus efeitos estruturantes sobre as prticas (performances) de raa e gnero em suas dimenses interseccionais. Gostaramos, assim, de poder compreender a modernizao seletiva e perifrica em sua condio de ambiente formador para as experincias de gnero e raa entre jovens pobres daquela regio. Esperamos, com isso, poder fornecer novos elementos tanto para o debate sobre a especificidade da modernizao brasileira, quanto para a compreenso das relaes raciais e de gnero em contextos de pobreza. O artigo est dividido em trs partes. Na primeira, faremos uma breve apresentao do municpio de So Gonalo e tambm do Jardim Catarina, destacando algumas de suas caractersticas demogrficas, sociais e um pouco de sua histria. Na segunda parte, tentaremos precisar conceitualmente nosso entendimento sobre
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Estudos Feministas, Florianpolis, 14(1): 169-198, janeiro-abril/2006
A VIDA EM QUE VIVEMOS: RAA, GNERO E MODERNIDADE EM SO GONALO
modernizao e seus desdobramentos para a pesquisa. Na ltima, apresentaremos algumas primeiras impresses etnogrficas extradas de nosso trabalho de campo.
o Produzindo a periferia: o maior loteamento Latina atina da Amrica Latina

O municpio de So Gonalo, e ainda mais especificamente o bairro Jardim Catarina, tem a histria de sua formao claramente caracterizada pelo processo de modernizao da Regio Metropolitana do Rio de Janeiro. Isso deveria parecer bvio. No to evidente assim, entretanto, que os aspectos deletrios da vida urbana sejam encarados como resultado do processo de modernizao e integrao metropolitana e no como efeito de uma demora ou atraso. O crescimento de So Gonalo deve-se, naturalmente, dinmica da metrpole carioca, constituindo-se a partir dos anos 1940, diante do elevado processo de urbanizao, numa aglomerao urbana, reservatrio de mo-de-obra barata, notadamente formada por emigrantes nordestinos. Nos anos 1950, a cidade chegou a ser considerada plo industrial, tendo tambm expressiva concentrao de fazendas dedicadas citricultura. A partir dos anos 1980, como ocorreu com o restante do pas, a recesso econmica e a desindustrializao tiveram seus efeitos sentidos na cidade. Considerada periferia consolidada, a cidade de So Gonalo inscreve-se na teia de relaes metropolitanas como uma regio de privao relativa ou pobreza.7 Toda a cidade, com 889.828 habitantes,8 o segundo colgio eleitoral do estado do Rio de Janeiro, apresenta um per fil global de periferalidade. Isso significa concentrao de populao pobre e negra, com menor escolaridade, baixo nvel de acesso a ser vios e equipamentos urbanos. Esse ambiente de periferalidade foi produzido pelo processo de modernizao e no seu oposto, mas seu resultado determinado. A industrializao do Rio desorganizou modos tradicionais de reproduo social, ao mesmo tempo que foi motor de atrao para grandes contingentes populacionais, recrutados para nova vida urbana em posio subordinada no mercado de trabalho, na participao poltica e no acesso a benefcios e direitos. Entre 28% e 30% dos chefes de famlia em So Gonalo, por exemplo, percebem menos de um salrio mnimo por ms.9 Ainda que chocantes, esses nmeros no parecem surpreendentes para quem j teve a oportunidade de percorrer a cidade. Por outro lado, como
Ana Mrcia CORDEIRO, 2004; e BRANDO, 2004. 8 IBGE, 2000.

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Os dados foram preparados pela sociloga Lygia Costa. A fonte so os censos demogrficos do IBGE de 1991 e 2000. No tivemos condies, neste artigo, de consider-los a todos com o cuidado que merecem, o que esperamos fazer em outros momentos.
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todos sabemos, inclusive, e talvez principalmente, os sujeitos de nossa pesquisa, o desemprego cresceu expressivamente na ltima dcada (anos 1990). No Rio de Janeiro, a taxa de desemprego, em 1991, era de 7,7%; em 2000, saltou para 18,0%. Os nmeros para So Gonalo no so muito distintos: 6,8%, em 1991; e 17,3%, em 2000. Para os mais jovens em So Gonalo, os nmeros do desemprego so ainda mais contundentes. Na faixa entre 16 e 17 anos de idade, o desemprego masculino da ordem de 51,6%; e o feminino, 42,7% (2000). Na faixa entre 18 e 24 anos, o desemprego masculino chega a 22,5%; e o feminino, 33,7%. Do ponto de vista de uma distino racial, em So Gonalo os brancos desempregados, em 1991, eram 6,8%; em 2000, 17,3%. Entre os negros, os percentuais so 6,7%, em 1991, e 20,3% (2000).
Posio na ocupao So Gonalo

2000
Brancos Idade 14 a 15 masculino Trabalho domstico Empregado/a Conta prpria No remunerado Total % N % N % N % N % N feminino 25,2 79 55,6 174 11,5 36 7,6 24 100 313 Pretos e Pardos masculino feminino 18,3 63 54,0 186 12,2 42 15,4 53 100 344
72,8 477 16,6 109 10,5 69 100 655
68,3 384 24,0 135 7,6 43 100 562
Idade 16 a 17
Trabalho domstico Empregado/a Conta prpria No remunerado Total
% N % N % N % N % N
Brancos masculino feminino 1,1 12,4 19 136 74,8 67,3 1245 736 16,5 8,9 274 97 7,5 11,3 125 124 100 100 1.663 1.093
Pretos e Pardos masculino feminino 0,7 34,6 13 329 74,8 43,4 231 412 18,9 12,8 340 121 5,5 9,2 99 87 100 100 1.800 949
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Brancos Idade masculino feminino Trabalho domstico/carteira % 0,3 8,4 18 a 24 N 66 1102 Empregado/a % 82,5 79,2 N 15.405 7.123 Empregador/a % 0,5 1,2 N 100 156 Conta prpria % 14,9 8,8 N 2785 1158 No remunerado % 1,6 2,4 N 306 195 % 100 100 N 18.662 13.125 Fonte: IBGE Censo Demogrfico 2000
Pretos e Pardos masculino feminino 1,6 22,5 285 2276 80,9 67,4 14.300 6.806 0,1 0,2 12 23 16,5 8,6 2918 868 0,8 1,3 145 129 100 100 17.660 10.102
10 Cf. por exemplo Nadya CASTRO, 1998; CASTRO e Antonio GUIMARES, 1993; e Peggy LOVELL, 1999. 11 Margarita SANCHEZ e Maurice BRYAN, 2004.
Com relao posio na ocupao, importante ressaltar que o trabalho domstico surge como principal ocupao para mulheres negras, o que coincide, na verdade, com dados de outras cidades brasileiras,10 assim como com dados de outros pases latino-americanos, revelando um padro muito difundido e arraigado de subordinao social enraizado na estrutura das classes.11 Para as meninas entre 16 e 17 anos ocupadas, o trabalho domstico , como podemos ver, a ocupao de 34,6% das negras contra 12,4% das brancas; para aquelas entre 18 e 24 anos, 8,4% das brancas e 22,5% das negras esto no trabalho domstico (2000). Do ponto de vista do acesso a educao formal e de taxas de escolarizao, os dados no diferem do que seria esperado para um contexto social to empobrecido.
Taxa de Alfabetizao Completa* So Gonalo

Idade em Faixas 14 a 15 16 a 17 18 a 24 1991 Brancos Pretos e Pardos Homens Mulheres Homens Mulheres 1,5 2,5 0,9 0,5 4,5 4,7 2,8 4,2 14,8 12,5 14,2 13,1 2000 Brancos Pretos e Pardos Homens Mulheres Homens Mulheres 1,1 1,3 0,5 1,8 2,8 2,7 2,5 2,2 12,2 9,4 9,9 9,5
Fonte: IBGE Censos Demogrficos 1991 e 2000

* Oitava srie concluda.
Como podemos ver na tabela acima, a taxa de alfabetizao completa era significativamente superior em 2000 para homens brancos, contrastando com negros (pretos e pardos) e mesmo com mulheres brancas. Por outro
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lado, curioso perceber que as taxas diminuram no curso de dez anos, figurando determinada involuo um tanto surpreendente.
Taxa de Analfabetismo* So Gonalo

1991 Idade em Faixas 14 a 15 16 a 17 18 a 24 Brancos Pretos e Pardos Homens Mulheres Homens Mulheres 2,2 1,8 5,3 2,1 3,2 2,8 4,9 3,4 2,8 2,2 4,1 3,5 2000 Brancos Pretos e Pardos Homens Mulheres Homens Mulheres 1,7 1,3 1,6 0,9 2,3 0,5 1,1 1,5 1,6 1,1 2,6 2,1
IBGE Censos Demogrficos 1990 e 2000

* No sabe ler nem escrever.
Alba ZALUAR e Marcos ALVITO, 2003.

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No caso do analfabetismo, as taxas apresentam diminuio no curso dos anos 1990. Enquanto que, em 1991, 4,1% dos pretos e 3,5 % dos pardos, entre 18 e 24 anos, eram analfabetos; em 2000, esses ndices caram para 2,6% e 2,1 %, respectivamente. Ainda assim, grande parte dos jovens que entrevistamos subescolarizada. Aqueles que ainda estudam, que so a maioria, na medida em que utilizamos duas instituies de ensino locais como porta de entrada no campo, esto relativamente atrasados na escola, muitos ainda no ensino fundamental com idade superior a 15 anos. Do ponto de vista dos agentes, no s esse atraso, como tambm a baixa qualidade da escola, so claramente percebidos como prejuzo e uma dificuldade para a realizao de seus projetos de vida, baseados no trabalho, por meio do qual h esperana de acesso aos benefcios de uma vida social integrada. importante destacar que tanto rapazes como moas atribuem lugar central educao e ao trabalho como parte de seus projetos de vida; entretanto, as possibilidades e dificuldades relativas escolarizao so vividas de modo diferenciado. O Jardim Catarina no poderia ser caracterizado exatamente como uma favela, mas como periferia. Apesar disso, acreditamos encontrar muitos traos comuns entre seus aspectos formativos e os de favelas cariocas. Esse processo de gnese das favelas cariocas, como resultado do desenvolvimento urbano e social moderno no sculo XX, relativamente bem conhecido.12 Como coloca Marcelo Baumann Burgos, o processo de expropriao ou espoliao vivido pelos grupos favelizados tem sido tambm um processo poltico associado s transformaes polticas da sociedade brasileira, no representando, obvio, o resultado automtico de desenvolvimentos econmicos ou
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13
BURGOS, 2003.
Cf. por exemplo ZALUAR, 1985; 1999; ZALUAR e ALVITO, 2003; ALVITO, 2001; Teresa CALDEIRA, 1984; Jos Cludio ALVES, 2003; e BURGOS, 2004.
14
15
Jess SOUZA, 2003.
16
BURGOS, 2003.
17
CORDEIRO, 2004.
sociais autnomos, mas sendo, de forma inversa, profundamente tensionado politicamente. Por exemplo, os efeitos polticos da represso levada a efeito pelo regime militar desmobilizaram para dizer o mnimo as organizaes de base popular, o que dificultou a luta e conquista de direitos e benefcios. Por outro lado, a tradio clientelista e personalista da poltica carioca criou as condies para a cooptao das lideranas comunitrias, ao mesmo tempo que essa cooptao garantiu a base de sustentao para a poltica personalista.13 Entre a poltica e a pobreza intrometeram-se, sinistramente, o crime organizado e o trfico de drogas. E importante salientar que essa ocupao das favelas pelo trfico tambm resultado evidente da histria poltica envolvida na relao entre pobres, o Estado e as elites.14 Assim, teramos um determinado modo de produo da favela e das periferias como espao urbano integrado de maneira subordinada cidade e ao mercado, e conseqentemente integrado de maneira subordinada ao espao pblico e aos meios de garantia para a cidadania, para a expresso poltica e para o acesso aos benefcios da modernizao e do desenvolvimento econmico. Essa integrao subordinada no deveria ser pensada em termos meramente culturais, como se os moradores da favela estivessem constituindo uma espcie de cultura alternativa e paralela, mas pode ser explicada em termos de acesso diferenciado aos mercados, assim como em termos da alocao espacial da periferia como lugar da subcidadania.15 Burgos enfatiza, mais uma vez, os aspectos polticos do processo, ressaltando que a favela tambm o lugar da produo da poltica, tendo impacto decisivo na vida poltica da cidade como um todo.16 A periferia, com suas caractersticas peculiares de crescimento demogrfico e expanso, alm da violncia, inclusive policial, marcada pelo abuso do poder econmico no acesso terra, atravs de um processo que parece muito marcado pelos loteamentos voltados para a habitao popular. Ora, a origem dos bairros em So Gonalo pode ser atribuda a trs fatores bsicos: 1) aglomeraes formadas em funo da atividade porturia/industrial; 2)aglomeraes formadas ao longo de vias de acesso, rodovias ou ferrovias; 3) loteamentos de fazendas citricultoras decadentes. A partir dos anos 1950, o processo de formao de bairros por loteamentos intensificou-se, e o Jardim Catarina, que comeou a ser loteado oficialmente em 1953, tem sua origem justamente no desmembramento de uma dessas fazendas. Atualmente o bairro, com 40.807 mil habitantes, conhecido como o maior loteamento da Amrica Latina.17
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Modernizao e relaes raciais: o indivduo, indivduo, a universalizao e a integrao subordinada

O valor de universalidade, atribudo cultura ocidental, estaria na raiz da presuno de um desenvolvimento universal das sociedades humanas, sob o signo da modernidade. Ou seja, daquela modernidade ocidental que se desdobrou de modo material representado pelos quatro quadrantes do globo, como realidade objetiva ou como ideal. A questo primordial na sociologia religiosa de Max Weber bastante conhecida:
No estudo de qualquer problema da histria universal, um produto da moderna civilizao europia sempre estar sujeito indagao sobre qual combinao de fatores a que se pode atribuir o fato de na civilizao ocidental, e somente nela, terem surgido fenmenos culturais dotados (como queremos crer) de um desenvolvimento universal em seu valor e significado.18
18
WEBER, 2003. p. 7.
19
SOUZA, 2000, p. 35.
Apenas no Ocidente, sob a modernidade, teriam surgido cincias empricas, ou positivas, o Estado em suas formas mais desenvolvidas, a msica racional e, principalmente, a forma econmica do capitalismo em sua dimenso totalizante, capaz de determinar a estrutura social e a ao social de modo racional e objetivo. A modernizao significou a superao progressiva de estgios determinados, conformados como vises de mundo histricas, que se desvencilharam de concepes mgicas ou religiosas imanentistas. Apenas quando da distino entre as coisas e seus significados, o sentido do mundo passou a ser questionado. Esse descolamento s foi tornado possvel pela secularizao da vida social, levada a efeito, paradoxalmente, pela expanso da tica protestante.19 O capitalismo, ou melhor, seu esprito, recriou o mundo, dotando-o de um novo significado global, no mais assentado em concepes religiosas transcendentais, mas em uma ascese intramundana, definida pela instrumentalidade das aes terrenas. A tica protestante voltada para a disciplina da vida cotidiana, como demonstrao da glria de Deus, ao desenvolver-se como um modelo religioso de conduta voltada para a ao prtica no mundo, desencantou a realidade.
Apenas o ocidente consegue superar os limites de uma concepo de mundo tradicional e da forma de conscincia que lhe corresponde. A aquisio de uma conscincia moral ps-tradicional o que est em jogo na passagem da tica da convico, tpica de
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20
SOUZA, 2000, p. 39.
sociedades tradicionais legitimadas religiosamente segundo uma moral substantiva, para uma tica da responsabilidade que pressupe contexto secularizado e subjetivao da problemtica moral. Esta passagem espontnea apenas no ocidente. O seu produto mais acabado o indivduo capaz de criticar a si mesmo e as sociedades em que vive. Esse indivduo liberto das liberto amarras da tradio o alfa e o mega de tudo ocidental, que associamos com a modernidade ocidental como mercado capitalista, democracia, cincia experimental, filosofia, arte moderna, etc. (nfase adicional).20
21
SOUZA, 2000.
Florestan FERNANDES, 1978; e Roger BASTIDE e FERNANDES, 1971.

22
Em sua crtica sociologia da inautenticidade brasileira (definida como uma teoria da modernizao imperfeita, ou mal-acabada, de fachada, para ingls ver), Souza procura argumentar, de um ponto de vista no normativo, pela constituio de uma especificidade da modernizao brasileira. Essa sociologia, marcada pelo que o autor chama de culturalismo atvico, assombra-se pelo fato de o Brasil no ter logrado realizar eficazmente a transio para a modernidade, movimento central no processo de inveno da Europa moderna e chave para seu desenvolvimento e sucesso. No teramos sido capazes de institucionalizar os valores modernistas e individualistas da burguesia em funo de nossa herana ibrica, de nosso dualismo estrutural ou da transio incompleta entre a sociedade estamental escravista rumo sociedade aberta, de classes. No Brasil, a modernidade, como valor e como ideologia, teria operado como elemento de subordinao e diferenciao social constitudo atravs da formao de uma sub-cidadania que outorgou a pretos e mestios lugar anmalo na sociedade, ainda que intimamente vinculante com relao ao processo social. Para Souza,21 o Brasil, desde o sculo XIX, tem apenas um cdigo valorativo moral, o individualismo ocidental, o que no significa que no existam outros cdigos concorrentes, mas que o individualismo o plo atribudo de valor normativo. Ora, a questo da modernizao desigual brasileira parece inextricavelmente associada ao problema racial basta lembrarmos como a Escola de Sociologia Paulista e os estudos da UNESCO colocaram a questo. O problema racial brasileiro seria um aspecto da demora cultural, ou um resduo, smbolo do atraso e do passado, com existncia social asfixiada pelo progresso, pela evoluo do capitalismo e da sociedade de classes, em suma, pela modernizao.22 No limiar do sculo XXI parece ter ficado claro, entretanto, que a to esperada modernizao j chegou e ela no significou a redeno de sujeitos sociais
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23
Anthony GIDDENS, 2002.
24
HASENBALG e SILVA, 2003.
racializados, nem dos pobres, nem da excluso social, ou a reduo da violncia endmica, como uma pacificao social. A modernizao da estrutura social no poderia ser outra coisa que no tambm a modernizao dos agentes sociais. Ou a formao de sujeitos sociais modernos, dotados de subjetividade e racionalidade modernas.23 Mas como entendermos isso junto persistncia da desigualdade racial descrita em termos macrossociolgicos, hoje, no sculo XXI, de modo muito prximo daqueles do comeo do sculo XX? No que muitas e profundas alteraes no tenham transformado o pas. Na introduo do recente Origens e destinos,24 Carlos Hasenbalg nos apresenta o conjunto das transformaes pelas quais o pas passou nas ltimas dcadas. Entre os anos 1950 e 1980, o Brasil, como de resto grande parte da Amrica Latina, transformou-se, atravs de um processo caracterizado como modernizao conservadora, de uma sociedade agrria para uma sociedade de classes de tipo capitalista, francamente urbana. Dizer que a modernizao foi conservadora significa apontar para o fato de que, apesar de crescente contingente populacional encontrar-se mais bem qualificado, inserido em processos produtivos como trabalhadores livres em contextos urbanos, a maioria da populao no logrou participar do desenvolvimento e da riqueza produzidos. Na verdade, os padres de concentrao de renda s aumentaram. Essas mudanas tambm trazem importantes conseqncias para as relaes de gnero, na medida em que se evidenciaram uma queda da fecundidade global e o aumento da participao das mulheres na fora de trabalho. Ademais, a forte concentrao de pobres nas cidades contrasta com o perfil rural da pobreza na primeira metade do sculo. Atualmente, dois teros da populao em situao de pobreza esto nas cidades. Se, todavia, os anos 1950 e 1970 ficaram marcados por significativa expanso da economia e industrializao, inclusive com grandes obras estruturais, os anos 1980 e 1990 foram anos de desacelerao econmica, des-industrializao e crescimento do desemprego. Principalmente nos anos 1990, vemos uma guinada importante na trajetria de desenvolvimento, com uma abertura indita da economia e a diminuio da atividade do Estado. Algo que parece problemtico para Hasenbalg, analisando os dados de educao e renda nos anos 1990, o carter no automtico da correlao entre melhor instruo e melhor renda, o que sugere uma determinada disjuno entre dimenses da estrutura social. O que ocorre que impede agentes dotados dos mesmos recursos
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realizarem esses recursos como efetiva melhora da vida? Os diversos artigos do livro citado dedicam-se a desvendar a lgica da transmisso das desigualdades ao longo das geraes. Nesse processo, a cor/raa tem papel explicativo central:
Os domiclios com chefes no-brancos (das cores preta e parda) somam quase 43% de um total de aproximadamente 43 milhes de domiclios particulares estimados pela PNAD de 1999, mas do conta de 62% dos domiclios pobres do pas.25
HASENBALG e SILVA, 2003, p. 470.

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26
CARDOSO e FALETTO, 2004.
27 Em muitos casos, como no Brasil, Colmbia, Peru e Venezuela, esses projetos esto marcados pelo que Anbal Quijano chama de colonialidade de poder e suas contradies raciais intrnsecas (QUIJANO, 2005). 28 GIDDENS, 1991.
As expectativas depositadas no desenvolvimento econmico que liberaria foras vivas guardadas nos meios de produo, produzindo a expanso efetiva da modernidade no Brasil, com seus corolrios de universalizao, emancipao subjetiva, desencantamento do mundo e destradicionalizaco, pareceram altamente frustradas, porque o modelo especfico de desenvolvimento histrico da sociedade brasileira combinou de modo particularmente nefasto desenvolvimento e empobrecimento. Foquemos com maior ateno, em vista disso, o problema brasileiro, em suas conexes com a integrao subordinada da economia latino-americana ao capitalismo global, para interrogar os efeitos desse processo para os agentes. Tal como colocado por Fernando Henrique Cardoso e Enzo Faletto, o processo de internacionalizao do mercado interno em pases da Amrica Latina poderia, como uma sntese de processos contraditrios, produzir a expanso do horizonte econmico e poltico nacional, ao mesmo tempo que criaria a dependncia com relao aos centros produtores do capitalismo mundial. A expanso do mercado interno, devida a investimentos internacionais, criaria, e a tese famosa, a contradio entre interesses imperialistas de explorao econmica e projetos nacionais de desenvolvimento dos pases perifricos da Amrica Latina. Os autores citados lanam mo da idia de desenvolvimento dependente associado para mostrar a soluo de conciliao entre interesses das burguesias nacionais e do imperialismo internacional. 26 Essa engrenagem presta-se a tornar visvel, de modo concreto e articulado a suas bases materiais, o processo efetivo de modernizao das naes latino-americanas, que trazem, como um ferro encravado, as contradies da universalizao do capital e das instituies modernas e os anseios de preservao da identidade e dos projetos nacionais prprios.27 Esse processo ele mesmo descrito como o processo de transio de sociedades tradicionais para sociedades modernas. Ora, como coloca Giddens,28
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A modernidade como costume de vida (GIDDENS, 1991, p. 11) apresenta como seus traos fundamentais, alm da presumida vocao universalizante, os aspectos de inovao perptua, dinamismo incessante, destruio criativa, dissoluo das estabilidades, insolncia diante da tradio, racionalizao das prticas, burocratizao do Estado, consolidao do indivduo, como subjetividade e agente social, no centro dessas mesmas transformaes. Isso seria possvel, dentre outras coisas, mas fundamentalmente e de um ponto de vista essencial, ou seja, suficiente e necessrio, pela separao do tempoespao possibilitada pela expanso da alfabetizao e posteriormente por meios tecnolgicos cada vez mais eficientes (GIDDENS, 1991) . 30 CARDOSO e FALETTO, 2004. 31 CARDOSO e FALETTO, 2004. 32 Diante da estrutura social escravista em transformao, no momento de ruptura paulatina com o escravismo, formao social totalizante, o ex-escravo integra-se tese muito prxima daquela depois desenvolvida por Florestan Fernandes em A integrao do negro na sociedade de classes (FERNANDES, 1978) como negro: Os canais de ascenso do negro, entretanto, eram socialmente regulados pelas camadas dominantes brancas. A democracia brasileira e sua matriz social classista limitavam-se ainda a um simulacro bastante deformado pela sobrevivncia do antigo regime. O negro ascendia socialmente como negro, e o processo de ascenso era regulado pela fidelidade dos cidados aos chefes de parentelas poderosas. A mobilidade social controlada fazia com que, como condio para ascenso, estivesse inscrito j um princpio de subordinao (CARDOSO, 2003, p. 330). Nesse sentido, a integrao do negro significava sua subordinao, de modo que o processo mesmo
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a expanso da modernidade significa a expanso das instituies modernas surgidas no mbito do processo de emergncia da Europa de sua noite feudal. Essas instituies, segundo formulao weberiana, teriam a vocao da universalidade no encontrada em nenhum outro conjunto de processos histricos e em nenhuma outra regio do globo.29 Na tradio brasileira, por outro lado, a oposio moderno/tradicional ganha ares da oposio atraso versus desenvolvimento, como foi tratado, criticamente, alis, por Cardoso e Faletto. Para estes autores, 30 a equao modernismodesenvolvimento X tradicionalismoatraso excessivamente simplificada e no d conta das complexidades e estgios transitrios e hbridos, tpicos de diversas formaes sociais particulares e histricas. Embutida nesse pressuposto, estaria a idia de que o desenvolvimento social dos pases do capitalismo central prefiguraria as etapas de desenvolvimento dos pases perifricos. Na medida em que, entretanto, a urbanizao precedeu historicamente a industrializao, criou-se nos pases da Amrica Latina um efeito demonstrao que consiste em assumir como valor, por efeito da vida urbana e do consumo das idias e de modas do Ocidente, pautas sociais dos pases centrais, sem que tivssemos vivenciado as mudanas estruturais, ou seja, na base econmica, que sustentaram essas mesmas idias nos pases do capitalismo central. So as idias, mais uma vez, fora do lugar. Ora, o efeito demonstrao supe que a modernizao da economia se efetua atravs do consumo.31 O consumo de bens e idias dos pases centrais do capitalismo d, assim, o tom dos processos de desenvolvimento das sociedades perifricas, justamente atravs dessa relao de constituio mtua entre centro e periferia. Da perspectiva de nossos agentes, efetivamente, o moderno parece ser o consumo em meio pobreza. A um s tempo, modo de individualizao e de integrao subordinada. Contrariamente, entretanto, ao que pensavam os autores da escola de sociologia paulista,32 no bastaria que a modernizao se realizasse completamente para que os prejuzos de raa e as raas, elas mesmas, resduos de uma sociedade estamental, pr-moderna, em que os princpios de integrao social no seriam regidos pelos valores racionais da impessoalidade e da eficincia, fossem abandonados. Como j extensamente apontado, o prprio desenvolvimento do capitalismo brasileiro reps continuamente as raas e os prejuzos raciais, o que pode ser demonstrado, dentre outras coisas, pela continuidade sistemtica ao longo do sculo XX das distncias estruturais,
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que conduziu a uma nova sociedade de classes, aberta, capitalista, moderna, embutiu o desenvolvimento de um componente estrutural, estruturado, de subordinao. 33 TELLES, 2003.
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COSTA PINTO, 1998, p. 54.
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Cf. COSTA PINTO, 1998.
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SOUZA, 2000, p. 236.
documentadas em estatsticas, entre negros e brancos.33 O carter inautntico de nossa modernidade, nesse caso, parece dado pelo fato de que a identificao entre cidadania e caractersticas raciais adscritas estava, ou est, inscrita no desenvolvimento local dos processos de secularizao e racionalizao da vida social. A universalizao moderna (ou da modernidade) foi barrada pelo particularismo racista. Esse sentimento de uma composio hbrida da sociedade parece bem representado, dentre outros momentos, pela observao de Luis de Aguiar Costa Pinto, que, quase como num desabafo, diz que a civilizao brasileira [...] assim permanece marginalizada e bifronte, vivendo um presente que composto de um passado morto.34 Desse modo, incorporado como personagem subordinada ao processo de modernizao da vida social e econmica, o negro passou a representar o nomoderno, atravs do trabalho poltico de representao de sua existncia social como residual, anmala, cultural e exotizante. O modo como foi excludo da formao da mo-de-obra operria, atravs de medidas objetivas do Estado brasileiro, caminhou lado a lado com a produo de determinada imagem do negro, entronizada pelos estudos afro-brasileiros, que Costa Pinto tanto criticou.35 O clssico O negro no Rio de Janeiro: relaes de raa numa sociedade em mudana esperava poder flagrar o momento de transformao rumo a uma nova incorporao do negro sociedade brasileira. Ao modernizar-se, a sociedade deveria integrar o negro e dissolver os modelos mistificadores para sua representao. De modo anlogo ao da Escola Sociolgica Paulista, Costa Pinto acreditava que, modernizando-se a sociedade, desapareceria o negro como entidade cultural discreta, dissolver-se-ia sua identidade na identidade da classe trabalhadora. Nesse sentido, estariam dadas as condies para a consolidao de instituies e subjetividades efetivamente modernas. Entretanto, da perspectiva daquilo que Souza chama de sociologia da inautenticidade (Gilberto Freyre, Srgio Buarque de Holanda, Roberto da Matta), no teramos logrado institucionalizar os valores individualistas e burgueses da Europa ocidental.36 Do ponto de vista de nossos agentes, como j apontamos, o acesso ou consolidao de valores individualistas e burgueses, ou seja, modernos, parece passar necessariamente pelo acesso a bens de consumo ou mercadorias, notadamente roupas e lazer. Isso no os distingue de outros jovens, mesmo daqueles de classe mdia ou das elites, como o trabalho de Maria Isabel Mendes de Almeida e Ktia de Almeida
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ALMEIDA e TRACY, 2003.
Tracy demonstra to bem.37 Ocorre que no Jardim Catarina as condies estruturais de raa e classe impedem essa plena individualizao, mediada ou talvez alienada pelo consumo. Mais do que isso, e talvez contraditoriamente, o consumo entendido como uma prtica ativa de produo de significados socialmente sustentados pode funcionar como um anteparo para o sentimento de excluso e para a discriminao efetiva, como comenta A., 22 anos, trabalhador eventual da construo civil, e um de nossos mais ativos interlocutores no campo:
P: Voc j se sentiu discriminado de alguma forma? A: s vezes sim, cara. s vezes a gente ia naqueles lugares que s tinha aqueles pessoal branquinho e tal, com a roupa assim que t na moda e a gente com a roupa que no t na moda. Agora no, que graas a Deus eu trabalho e tal e comecei a comprar roupa que s vezes t na moda, se eu me sentir bem com ela eu compro (A., 22 anos).
Considerar grupos ou espaos sociais como periferalizados no significa dizer que, sendo periferia, esto margem do processo social. Na verdade, queremos ressaltar que a integrao desses espaos e grupos se realiza de modo a constituir uma relao de dominao e subordinao, o que se configura como uma relao entre um centro e suas periferias. Nesse sentido, concordamos com Zaluar e Alvito de que entender a favela entend-la como integrada cidade, mas discordamos, de outro modo, do seu entendimento do significado de periferia (ZALUAR e ALVITO, 2003). 39 Livio SANSONE, 2002; 2003.
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Assim como as naes, ou formaes sociais, constituem-se na relao problemtica e contraditria entre centro e periferia, grupos sociais tambm so periferalizados38 e integrados de modo subordinado s economias dinmicas do mundo global ou aos espaos nacionais. A integrao econmica subordinada, efetivada em muitos casos basicamente pela via do consumo (ainda que precrio) e no da produo, trao caracterstico e marcante de ampla parcela da populao brasileira, notadamente os jovens,39 e de largo espectro de contextos sociais, como o caso do Jardim Catarina. Essa integrao moderna e tambm contraditria, definida, em nosso caso, pelo desejo de integrao e individualizao e pelas desigualdades de raa e gnero. As promessas de universalizao da modernidade parecem, assim, submergidas pela pobreza e discriminao no Jardim Catarina.
Contradies etnogrficas
Convm ressaltar quais os procedimentos que usamos no campo e como estamos posicionados em seu interior. Em primeiro lugar, preciso dizer que buscamos acesso aos jovens do Jardim Catarina atravs de duas instituies escolares, uma escola municipal do primeiro ciclo e um CIEP . A escola localiza-se na entrada do Catarina, e o CIEP em seu final. Na escola no h aulas noite, diferentemente do CIEP Em ambos os casos, negociamos nossa entrada com . as direes respectivas e fomos instados a prestar algum
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Para mais detalhes sobre aspectos metodolgicos da pesquisa e sua fundamentao terica, cf. PINHO, 2003.
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tipo de contrapartida escola, o que estamos fazendo sob a forma de palestras para os professores e oficinas para os alunos. Tanto as oficinas como as palestras, apesar de terem um propsito de partilhar e construir conjuntamente um saber sobre racismo, desigualdades raciais e de gnero, sexualidade e territorialidade, ou seja, de no se configurarem, obviamente, como estratgias de pesquisa, so consideradas como estgios na construo de nosso prprio conhecimento sobre o modo como essas dimenses so representadas e discutidas pelos professores e alunos. Assim, so consideradas como instncias produtoras de um registro de pesquisa, e os sujeitos sociais nativos esto conscientes disso.40 Estamos no campo, efetivamente, desde maio/junho de 2004 e, do ponto de vista da metodologia etnogrfica tradicional, estamos, na medida do possvel, realizando observao participante, alm de entrevistas formais e grupos focais separados por sexo e faixas de idade (14-18 e 19-24). O material que nos permitir algumas conjecturas preliminares nesse texto advm da observao do cotidiano dirio de campo e dessas conversas e entrevistas. De nossa experincia no campo at o presente momento, destacaramos quatro conjuntos temticos que parecem relevantes para mapear a experincia da raa e do gnero no ambiente da modernizao desigual e da pobreza experimentada pelos jovens no Catarina: I) o sentimento de ex-centricidade, distanciamento; II) a autorepresentao de classe dos jovens; III) a presena impressiva das igrejas evanglicas e de sua tica particular; IV) o modo prtico da sexualidade e do gnero. Articulando os quatro conjuntos, h uma determinada forma prtica de individualismo e de disciplina do self. Em primeiro lugar, observaramos que, do ponto de vista do etngrafo, e dos prprios agentes, o Jardim Catarina um lugar muito longe. Longe de outros lugares, territorializados como centralidades em uma esfera de interinfluncia estruturada pela experincia da suburbanidade. longe do centro de So Gonalo, onde esto os servios pblicos principais. longe de Niteri, uma cidade muito mais bem servida de comodidades urbanas e adornada de caractersticas aprazveis, supostamente ausentes de So Gonalo. ainda muito, muito longe, do Rio de Janeiro, uma (ir)realidade realmente distante, s vezes vaga e mal identificada na experincia dos agentes. Uma jovem, com quem conversvamos num dos intervalos de aula no CIEP nos disse que morou no Rio , na infncia, at os sete anos. Perguntamos em que lugar, e a resposta, um tanto desconcertante e constrangida foi
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Nova Iguau, que certamente para ela era o Rio de Janeiro, ou mais Rio de Janeiro que o Jardim Catarina. Para o prprio etngrafo, a experincia de deslocamento espacial em direo a So Gonalo implica um desdobramento da experincia no tempo-espao que parece um desdobramento na prpria estrutura social, em direo a seu ncleo reverso de modernizao periferalizada e subordinao, uma imerso profunda na modernidade realmente existente:
O deslocamento do Rio para l e vice-versa uma experincia quase transcendental, diria, a rotina que est se tornando para mim, atravessar a barca, pegar o 483, passar pela Alameda, depois a estrada com todos os inmeros motis, depois o viaduto de Alcntara, a imponente Igreja Universal, entrar no Jardim Catarina, fazendo o contorno defronte ao Paloma Motel, as ruas esburacadas, o intenso comrcio, os garotos de bicicleta. A volta, tomar o micro-nibus 12, descer em Alcntara, dez e meia da noite, pegar uma Van, voltar todo o caminho.
Mas se o etngrafo elemento deslocado e em deslocamento nessa relao de pesquisa que produz a textualizaco, os agentes esto localizados e vivem a experincia da ex-centricidade no como uma transio ou passagem, mas como o horizonte imediato de sentido e de experincia, com constrangimento ou conforto. Quando perguntamos a P 23 anos, o que faria se ., tivesse muito dinheiro, a resposta foi um tanto melanclica: Ah, eu no sei, eu acho que eu sairia desse lugar. Eu acho que a vontade de todo mundo que tem aqui dentro do bairro. P que poderia ser descrita como uma garota ., bonita, madura e inteligente, nos transmitiu uma impresso muito clara de querer sair dali, de se sentir aprisionada e constrangida em um mundo que lhe parecia perigoso, precrio, desolador. Em contraste, suas possibilidades reais e mesmo aspiraes concretas eram, como as dos outros com os quais conversamos, incrivelmente modestas. Ela sonhava em arranjar um emprego fixo como vendedora de loja e de morar em Icara, o bairro praiano de Niteri no precisava nem ser em frente ao mar, bastava apenas ser em outro lugar. Diferentemente, S., 24 anos, ex-soldado do trfico, sentia-se bem em seu bairro, apesar de j ter morado em outros lugares, morros no Rio, em virtude de sua antiga associao. Alm disso, em seu trabalho como entregador de peas de informtica desloca-se bastante. Ele est satisfeito com sua casa e vida. importante dizer que agora S. est convertido a uma igreja evanglica, apesar de um pouco afastado dos cultos.
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Para alguns agentes, a experincia de viver no J. C. , de fato, destacada como positiva e muitos atestam o orgulho de viver ali, salientado os aspectos positivos da vida comunitria, a familiaridade com bairro, as relaes construdas no longo prazo. E mesmo segurana. O contrate com o Rio sempre presente:
Participante do Grupo Focal: Eu fui passear uma semana no Rio, quase que eu morri, parecia um ms que eu tava l no agentava mais. Abre porto: rua asfaltada, carro pra l e pra c. No tem sombra nem nada. Cinco horas da tarde cad o Big Mix41? No tem em casa nenhuma. O pessoal l, vamos pro shopping. Ningum escuta nada, parece ser uma cidade totalmente diferente do Jardim Catarina. Pergunta: Onde voc estava? P .G.F.: Em Vila Valqueire. Eu tambm j fui para uma tia l em Senador Camar, eu j achei um pouco Jardim Catarina, porque eles l so assim normais, os meios assim deles viverem n, o ritmo deles so um pouco mais agitados do que o nosso, mais avanado, mas d pra voc se habituar um pouco, porque eles fazem o mesmo que a gente. Eles gostam de ligar o rdio bem alto, gostam de fazer churrasco, juntar a galera na casa da tia dele l, assim (Grupo Focal de Mulheres 14 a 24 anos 13.11.2004).
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Programa de funk no rdio.
Apesar disso, muitos agentes tm clareza da situao de excluso e relativo confinamento devido ao fato de viverem em uma regio do Grande Rio que de fato, do ponto de vista da distncia dos centros de produo de riqueza e imagens, uma regio perifrica. M., um garoto de 16 anos, muito tmido e parece ter uma viso quase onrica do Rio. No Dirio de Campo aparece descrito da seguinte forma:
Ele um garoto tmido de 16 anos, de cor parda e dentes amarelados, grande parte do tempo da entrevista ficou com os braos ansiosamente cruzados. Principalmente quando falamos de sexualidade. Apesar de ter 16 anos ficou claro que se considera uma criana. Sua me evanglica e ele mora com mais quatro irmos, gosta de brincar na rua, jogar bola, etc. No costuma sair nos finais de semana. Vi que ficou envergonhado de dizer isso, e eu fiquei envergonhado de constrang-lo assim tambm. No tem namorada e virgem. Me disse que foi poucas vezes a Niteri, no saberia se locomover l sozinho. S foi no Rio, uma vez, numa festa no local onde sua irm trabalhava. No sabe dizer onde foi.
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SANSONE, 2002.
Em segundo lugar, o modo como os agentes refletem sobre a identidade de classe e o mundo do trabalho nos parece tambm muito importante e significativo, porque essa experincia significa articulao com as possibilidades de cidadania e de vida produtiva, possibilidade de acesso ao mundo das mercadorias e ao mercado, condio para afirmao da prpria individualidade e da posio social, o que claramente percebido por eles.42 Apesar da evidente pobreza de todos os jovens com quem pudemos conversar, alguns preferem pensar sobre si como um da classe mdia, ou algum que no est to mal, haja vista que outros esto em situao bem pior. Por outro lado, as aspiraes parecem bastante modestas. M., que trabalhou lixando carros em uma oficina mecnica, mas que agora est desempregado, gostaria de arrumar qualquer trabalho, onde pudesse aprender qualquer coisa. S., que esteve ligado ao trfico, dos 13 aos 17 anos, agora s pensa em trabalhar: O que eu curto mesmo trabalho. Trabalho. Trabalho direto. Questionado sobre sua classe social, reflete:
Qual a classe que eu me considero hoje em dia? Cara, eu me considero um da classe baixa mesmo. Baixa que eu digo o qu? No momento no sou um dos piores, minha vida hoje em dia t uma vida razovel, mas tem muita gente melhor do que eu. De vida. Mas eu dou graas a Deus pela vida que eu tenho. Essa a minha vida mesmo.
P 23, cheia de esperana, ainda que realista, sonha ., em arrumar outro trabalho, fixo. Atualmente trabalha com publicidade; na verdade, entregando panfletos na rua, quando aparece a oportunidade. Gostaria de trabalhar como balconista em uma papelaria e se considera de classe mdia:
Pergunta: Voc se considera de que classe social? Ah, eu no sei... Classe mdia. Classe baixa, assim... Se voc olhar pra trs, vai ver que tem gente que tem bem menos que a gente, com certeza. Eu acho assim: se eu tenho como me sustentar, eu acho que eu sou classe mdia, vamos botar assim.
impressivo e relevante perceber como os agentes parecem ter conscincia prtica e discursiva do transe vivido entre um desejo de participao e o acesso cidadania, que passa necessariamente pela instruo formal, mas principalmente pela garantia de acesso ao mundo do trabalho, ao mesmo tempo que anseiam de modo significativo pela integrao social realizada pelo consumo. Os atores sabem que no podem consumir sem
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serem, em certo sentido muito concreto, consumidos como fora de trabalho. Sabem, tambm, que o mundo do trabalho o mundo da subordinao e onde sua subordinao social parece mais clara. R., 23 anos, comenta seu desconforto ao trabalhar em uma barraca que vende comida na rua:
porque a gente v l na rua, a gente passa e v muitos jovens passando, sabe. Ento, h uma certa discriminao por quem trabalha na rua, o pessoal fala pra caramba. Ento a gente sofre de discriminao porque quando a gente arruma uma namorada: P, voc trabalha de qu? P, sou vendedor. Vendedor de qu? [risos]. Entendeu? uma dificuldade muito grande, com preconceito com tudo; bom a gente ter o trabalho da gente quando a gente terminou o segundo grau, a gente corre atrs tambm, mas s no tem retorno.
Como dissemos, o trabalho a via de acesso ao mundo do mercado. Vendendo sua fora de trabalho, os jovens podem comprar outras coisas, inclusive sua prpria reproduo social e de sua famlia. As mercadorias, por outro lado, so o modo de individuao por excelncia, como diz o jovem R., de 23 anos, o mesmo que comentava acima seu desconforto em trabalhar na rua:
Roupa cara eu adoro roupa, essa minha despesa maior, com roupa. Porque a prioridade, voc vive hoje, eu digo assim, na rua, eu ando, preciso de roupa, tipo assim, a aparncia hoje tudo; as pessoas hoje te definem pelo que voc veste e no pelo que voc , entendeu?
impossvel desconsiderar, em terceiro lugar, a presena das igrejas evanglicas, e de sua tica, no cotidiano das escolas. No primeiro dia em que nos apresentamos no CIEP uma aluna se aproximou e pediu , que pesquisssemos tambm sobre cultos afro-brasileiros, porque a escola e o bairro estavam cheios de pessoas das igrejas evanglicas e essas pessoas combatiam e discriminavam fortemente os cultos afro-brasileiros. Ela se sentia acuada e esperava nosso apoio. Em outro momento, conversvamos com uma garota sobre a possvel exibio de um vdeo que faramos. O vdeo seria sobre sexualidade e relaes de gnero e usaria o funk e o dia-a-dia de jovens funkeiros para introduzir o tema. A garota se aborreceu: no vou participar . Por qu, ingenuamente perguntamos. Porque odeio funk, sou evanglica. Em outras situaes, pudemos perceber esse antagonismo entre o neopentecostalismo e os cultos afros e entre o neopentecostalismo e o funk. Para o j citado S., por
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exemplo, foi a Igreja Evanglica, onde conheceu sua mulher, com quem tem dois filhos, que o ajudou a sair do trfico. Por fim, as relaes de gnero, o desejo e a sexualidade so, bvio, componentes importantes da experincia dos jovens. Por outro lado, a percepo das raas parece operar com discrio nessas esferas, presente, ainda que de forma um tanto quanto imprecisa, na conscincia dos agentes. S. descreveu assim sua cor:
Cara, eu acho que eu sou meio... preto... eu acho que pardo. L na certido t como pardo, mas o sol j me queimou bastante tambm n. J torrou bastante. Acho que... pretinho, vamos dizer assim.
Ondina LEAL, 1998; e Simone MONTEIRO, 2002.
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A maternidade, o que coincide com outras pesquisas,43 parece um aspecto central na constituio da identidade das garotas e uma forma de realizao de si muito importante, como no depoimento seguinte, de uma moa de 23 anos:
Esse filho, que eu tive, eu no peguei de supeto no, eu planejei minha gravidez. A decorrer de eu t muito nova na poca, at mesmo assim eu amava o pai dele. Pergunta: Voc tinha quantos anos? Eu tava com quatorze para quinze anos. P: Quando voc se casou? Quando eu fui morar com o pai dele eu tava com treze anos. P: E ele tinha quantos anos? Ele tava com dezenove. Ele tava com dezenove. Eu era louca pra ter um filho dele, ento eu planejei minha gravidez.
A relao entre as prticas de gnero e o exerccio da sexualidade parece clara e indica uma correlao entre os modos adequados de ser homem ou mulher, essencialmente vinculados aos lugares estruturais de gnero. Chama a ateno, por outro lado, a forma com que discursos normativos sobre a sexualidade, notadamente aqueles associados preveno de DSTs / AIDS, esto incorporados no cotidiano dos jovens. Conversando com um grupo deles, ficamos sabendo que no agentam mais palestras sobre HIV/AIDS, que s este ano j tiveram quatro e que sabem tudo sobre isso, etc. O trecho abaixo esclarecedor dessa nova tica da responsabilidade que associa gnero, sexualidade e individualismo:
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Pergunta: C acha que tem alguma coisa, algum tipo de coisa que no fica bem para um homem fazer? Eu acho que pra mim tem sabe o qu? O cara ter mulher por fora e ter relao com ela sem camisinha, entendeu, p. Mulher dentro de casa, p, me de seus filhos, j pensou tu pega uma doena e de repente transmite pra ela, vamos dizer uma AIDS. A, p, a me de seus filhos morre, voc morre, seus filhos vo ser criados por quem? Ento tudo isso eu penso, entendeu, graas a Deus sobre isso a eu me previno numa boa. J teve a oportunidade de chegar assim na hora de ter relao com uma pessoa, eu t sem camisinha e a pessoa tambm t e a gente no fazer nada e ela querendo e eu fazer no, no vou fazer e no tinha onde comprar, entendeu, fui pra casa muito chateado, mas com a conscincia tranqila, p (S, 21 anos).
Para os jovens no Catarina, o indivduo, como sujeito humano autoconsciente, parece estar no centro das consideraes e bem estabelecido como base de fundao para uma tica da responsabilidade. A formao das subjetividades e das aspiraes, do mesmo modo, parece claramente articulada experincia social/ material, ao menos como primeira hiptese. Acreditamos que, de fato, no poderia ser de outro modo. Custa-nos crer que existam graus diferentes de modernizao, do ponto de vista valorativo-normativo, entre as elites instrudas de classe mdia e as classes populares, apesar da pobreza, do racismo e da periferalidade. A presena incontornvel das igrejas evanglicas, ainda assim, coloca questes fundamentais para esse contexto, com sua ameaa presumida de reencantamento do mundo. No que se refere ao lazer, sexualidade e s rotinas do dia-a-dia, rapazes e garotas parecem habitar mundos coexistentes, mas divididos. Desse modo, o sistema dos gneros determina com consistncia os distintos universos de sentido para garotos e garotas, muitas vezes conformando uma verdadeira guerra dos sexos entre namorados e cnjuges, uma guerra em torno da fidelidade amorosa, do uso do tempo livre pelos rapazes e do controle dos corpos das mulheres. Submetidos a constrangimentos sociais ou de classe semelhantes, os agentes vivem tais constrangimentos em meio s relaes de gnero, que subordinam fortemente as mulheres, que freqentemente reconhecem e expressam, por sua vez, desconforto diante desse padro. Ainda que, de certo modo, meninos e meninas, estejam expostos e atualizem determinados padres socioculturais comuns, operando, nesse sentido, expectativas semelhantes no que diz respeito, por exemplo, ao trabalho e ao consumo, as chances de realizao
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Parece bem estabelecida na literatura brasileira a realidade dessa diferena para a vivncia dos gneros entre os pobres e a classe mdia. Maria Luiza Heilborn, por exemplo, diz: certos segmentos sociais esto mais expostos lgica cultural da modernidade, enquanto outros, como as classes trabalhadoras, compartilham distintamente desses cdigos hegemnicos (HEILBORN, 1999, p. 41). 45 MONTEIRO, 2002.
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Jacques DERRIDA, 1995. Para refundar a teoria social de modo a conciliar tendncias fenomenolgicas e estruturais, Pierre Bourdieu introduz o conceito de habitus. Ao fazer isso, pretende dissolver a problemtica da inadequao entre estruturas objetivas e agentes dinmicos: constitui e organiza a ao a partir da interiorizao de normas que predispem a sua prpria reproduo na medida em que so atualizadas pelos agentes sociais, ao mesmo tempo concorrendo para a autoreproduo social e a constituio do mundo objetivo e exterior. Como um modus operandi, o habitus determina uma ao que ela mesma estruturante e estruturada e determinada pelo modo de interiorizao experimentado pelos sujeitos. O habitus ao mesmo tempo social e individual, formando o parmetro ltimo da ao, ao mesmo tempo que esta ltima, ao realizar-se, o reproduz (BOURDIEU, 1972).
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dessas aspiraes parecem ser muito diferentes, ou representadas como diferentes, para homens e mulheres. O modo hierrquico e a clareza na expresso das diferenas irredutveis de gnero nos fazem pensar que estaramos diante de um modo no exatamente moderno ou, mais precisamente, individualista de relaes de gnero. Mas, perguntaramos, em que medida esse aspecto seria devido determinada demora cultural que faria com que grupos populares apresentassem esse enigmtico dficit de modernidade ou modernizao em relao s classes mdias?44 Tenderamos a explicar essa diferena, que aparece como diferena cultural irredutvel, como o modo concreto de atuao de prticas de gnero em contextos estruturados socialmente, nos quais as condies materiais de existncia tm aspecto determinante, o que j foi apontado, por exemplo, por Monteiro.45 A expresso particular dos idiomas de gnero e raa parece guiar os agentes na navegao por esse ambiente configurado pela pobreza e periferalidade. Desse ponto de vista, a representao, como o trabalho de imobilizar o sentido em tipos pretendidos como imagens de uma presena objetiva, participa das formas da reproduo social dos significados e das prticas. As representaes do gnero e da raa j so o gnero e a raa. A diferena (racial ou de gnero) representa aqui como que um rastro ou trao entre a presena ou a realidade da raa e do gnero, e sua representao cotidiana e verncula.46 essa diferena, nuclear e produtora de sentido, que essas estruturas significantes a raa e o gnero sustentam. Esse movimento de distanciamento diferenciao entre os sentidos e significantes duplicados e representados o lugar da representao. Esse lugar tambm material e eivado de materialidade, est estruturado e estruturante.47 Ora, a estrutura unidade de uma forma e um significado. Ao diferir-se, o sentido habita a si mesmo e confere sentido organizao interna da experincia como uma atividade prtica hermenutica. Vistos dessa perspectiva, tanto a raa quanto o gnero, so reais apenas porque so representados e extraem o seu potencial de significao e de estruturao da experincia da diferena entre a representao do gnero e da raa, em suas diversas encarnaes episdicas, e a sua presena, reposta como a identidade entre significao e realidade. A simulao do gnero e a encenao da raa constituem, assim, formas prticas de existncia real e material da raa e do gnero. O mundo dos gneros no Jardim Catarina parece justamente inflamar-se todo o tempo em volta de acesas polmicas sobre as representaes e prticas adequadas para
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homens e mulheres, em uma guerra dos sexos particular e localizada. Dessa forma, ainda que as garotas tenham conscincia bastante clara das desigualdades e da opresso de gnero e discutam com ardor e detalhe esse tema, assim como alguns garotos tambm, as desigualdades so fielmente reproduzidas na prtica. A conscincia prtica dos gneros associa-se, desse modo, conscincia dos constrangimentos e possibilidades da estrutura social, entendida como a vida. fcil perceber, por exemplo, como os rapazes so capazes de compreender com clareza o aspecto assimtrico das relaes de gnero, notadamente no que diz respeito ao exerccio da sexualidade em seu aspecto transitivo de dominao e, de certo modo, explorao do corpo das mulheres. Eles tambm compreendem que so as prticas inclusive sexuais que produzem os gneros e as assimetrias. Conversando com rapazes de 19 a 24 anos em um dos grupos focais que constituimos, vimos que eles comentam sobre o modo como vem as garotas e como se sentiriam se os rapazes do futuro se comportassem do mesmo modo com suas irms ou eventuais futuras filhas:
L: Eu vejo isso pela minha irm, porque eu tenho duas irms. Minha me est passando uma fase com minha irm que at esquisito. Minha irm saiu de casa essa semana, foi morar com o maluco dela. Eu acho que meu pai, antes de namorar com minha me, ele zuava: panhava filha dos outros. Ento agora ele est passando tudo o que ele fez com os outros. Eu acho que quando eu tiver uma filha eu vou passar por isso. Eu acho que eu no vou gostar de neguinho panhar minha filha. Ser lanchinho da madrugada. O: O pior que a gente nunca vai saber. L: A gente nunca vai saber, mas os outros vo saber. Ento eu acho que a gente s vai se arrepender disso quando a gente tiver uma filha. A a gente vai ver P, tudo que eu fiz com a filha dos outros, neguinho t fazendo com a minha (Grupo Focal Rapazes 1924 anos).
Mas, se h essa percepo com relao s filhas, com relao aos filhos homens a expectativa bem outra:
D: O homem assim, quando faz essas merdas na vida: vai pra praia sem dinheiro... mais pra ter sua histria de vida. Sabe que amanh ou depois ele pode ter um filho homem e, vamos supor, quando tiver com seus dez anos vai chegar e falar: P, pai, o que voc fez da vida? O pai vai falar assim: Nada, era nerd, cdf, s ficava na escola. Nunca panhei mulher, nunca tra,
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nunca fiz nada. Ou ento fala assim: Quando eu era moleque j fiz vrias coisas, j quebrei vidro de escola, j fui pra praia, j voltei sem dinheiro; j peguei vrias mul... mas eu fiz isso tudo porque eu no tinha conscincia, mas voc no deve fazer isso porque errado (Grupo Focal Rapazes 1924 anos).
Em muitas outras circunstncias, o corpo que chamado a sustentar determinados princpios estruturais, sendo produzido nesse espao contingente entre prticas, representaes e discursos. O controle do corpo das mulheres , assim, um tema central. Sob esse aspecto, as assimetrias de gnero produzem o corpo feminino como um corpo a ser regulado e administrado pelos homens. Tomemos como exemplo a preocupao dos rapazes com as roupas das namoradas. Para eles, meninas recatadas, ou de famlia, no devem exibir o corpo, o que se interpretaria como um tipo de oferecimento sexual, que constrange, na verdade, o seu parceiro. Os namorados e as famlias (ou pais) parecem concordar nesse aspecto, estabelecendo, inclusive, distines claras em termos de trajes adequados, para a casa e para a rua, para sair sozinha ou com as amigas, assim como com o namorado:
Se ela usar uma roupa curta em casa, a sim, est em casa. Agora, pra sair na rua, meu irmo... Minha namorada mesmo botou uma sainha pra sair comigo, eu falei: Tu vai com essa sainha? Ento voc vai na frente. A ela: Mas L. A a famlia dela me apoiou, ela trocou (L., 21 anos).
Esse comportamento parece per feitamente naturalizado, e para os rapazes no entra em contradio com a autopercepo de si como mais ou menos conservador. Por outro lado, refere-se ao universo das escolhas e distines individuais, submetidas ao livre arbtrio, considerado indeterminado:
D: Eu gosto de ser liberal com a pessoa pra pessoa ser liberal comigo. Eu acho o seguinte: se ela se sente bem com aquela roupa, antes de me namorar j usava aquela roupa, no sou eu que tem que mudar ela. Ela tem que mudar por si prpria. Mas aquilo, eu no vou querer que ela saia comigo com um decotezinho, saia curtinha, eu vou dizer logo: Eu no me sinto bem, se voc gosta tudo bem, simplesmente voc no se enquadra na minha pessoa (D., 21 anos).
De outro modo, prticas de produo do corpo que pem junto, de maneira articulada e complexa, os gneros, as raas e a sexualidade e que se referem erotizao das diferenas raciais so usualmente mobilizadas. Esse um aspecto j apontado, por exemplo,
192
48
MOUTINHO, 2004.
por Laura Moutinho,48 que chama a ateno para como as cores/raas, que parecem dissimular sua prevalncia em outras esferas da existncia social, quando referidas ao desejo e aos corpos sexualizados, ganham visibilidade e se incorporam ao lxico das categorias usuais do desejo, do ertico e da sexualizao. Podemos ver, assim, o registro de interpretaes sobre as diferenas sexuais que atribuem, por exemplo, maior resistncia a pessoas de cor:
D.: A minha namorada branca, mas eu prefiro as morenas, bem morena mesmo, queimadinha de praia... Ai Jesus! L.: As morenas agentam mais carinho (Grupo Focal Homens 1924 anos).
Ou, de outro lado, tambm aparecem referncias de cunho mais proximamente racista, que valorizam as conquistas sexuais de pessoas brancas. Por exemplo, comentando suas aventuras amorosas, os garotos de um dos Grupos discutem animadamente:
A.: Aquela preta com cabelo de plstico [...] bota creme, um creme cheiroso... Pergunta: O que cabelo de plstico? O1: aquelas trancinhas. O: Fulano tratou uma ontem. O1: A de ontem era branca e tinha o cabelo bom, rap! (Grupo Focal Homens 1924 anos).
O mesmo parece valer para as garotas, que sexualizam a raa e vice-versa. C., 20 anos, comenta sobre seu namorado: Pergunta: O que te chamou a ateno foi o corpo dele? C.: Foi o visual dele, a fisionomia do rosto dele. Um preto maravilhoso, um moreno show! Falei: preto, esculacha. E mais frente a mesma informante declara: Adoro nego, ningum merece! Outra informante, autodeclarada branca, comenta com mais detalhes como sua preferncia por homens negros se revela:
P Qual o seu tipo de homem? .: J.: Em que sentido? P Moreno, louro...? .: J.: O meu... para mim... eu prefiro preto, preto. P E se for pra ficar com branco? .: J.: Se for pra ficar eu at fico, mas a minha preferncia mesmo mais escurinho, o mais pretinho!
193
P Por qu? .: J.: No tem motivo no... de mim mesmo, gosto mesmo. Eu prefiro preto. Tem muita gente que fala que preto mais quente. Mas eu... no nada disso no (J., 18 anos).
Sobre branquidade, cf. Vron WARE, 2004.

49
evidente que a racializao do desejo e do ertico no aparece nas falas somente referida aos negros. Ou, de outro modo, bvio que a branquidade49 definida e estabelecida nas prticas e representaes, inclusive erticas. Uma informante, que se declarou racialmente da seguinte forma: tem gente que diz que eu sou parda, porque eu era branca, mas agora eu me considero parda, diante da pergunta Voc tem alguma preferncia de homem, tipo louro, negro, moreno, branco?, diz: Olha, eu at falava que tinha. Quando eu era pequena eu falava que eu tinha que namorar um menino que seja louro de olhos azuis, mas eu nunca fiquei com ningum louro de olhos azuis (C., 17 anos). Por fim, questionaramos de modo absolutamente provisrio: Quanto h de conformismo e quanto de realismo nessas percepes, exaladas em contextos de subcidadania, racismo e sexismo? Como extrair da prpria vida sentido para a vida, quando essa vida est to submetida a constrangimentos sociais to duros como vimos acima? O modo como a vida que intumos como uma forma mica de designar a experincia da estrutura social parece concebida nesses ambientes modernos no deveria passar despercebido pela ateno etnogrfica. A vida, o modo como as prprias autonarrativas biogrficas se encaixam nas percepes sociais sobre o mundo. Considerada dessa forma, a questo sobre o sentido da vida poderia ser talvez reconduzida a sua materialidade e universalidade sem o recurso a idealismos:
Qual o sentido da vida? Isso era tudo uma pergunta simples: das que tendem a agrilhoar uma pessoa com o passar dos anos. A grande revelao nunca chegou. Ao invs disso, houve pequenos milagres dirios, iluminaes, fsforos inesperadamente acesos na escurido.50
50
Virginia WOOLF, 2003.
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Race, A vida em que vivemos: Race, Gender and Modernity in So Gonalo Abstract: In this article the author displays some ethnographic data from a research with young people of both sexes in a big popular periphery neighborhood of So Gonalo city, Metropolitan Area of Rio de Janeiro. The research main goal is to interrogate the modernization experience in an environment of sub-citizenship and poverty. More specifically the question is how the agents mobilize race/gender practices and representations in that context. The discussion about modernization and race relations as well a brief sociological description of the neighborhood help to better understand the ethnographic observations which are related with the body uses, its racialization and gendering; the class subalternity experience; and the feeling of eccentricity or peripheral condition. Words: Key Words: Race, gender, modernization, periphery, youth
198

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Osmundo de Arajo Pinho

Universidade Estadual de Campinas

A vida em que vivemos: raa, gnero e modernidade em So Gonalo

Introduo: interrogando a modernizao localizada

Estudos Feministas, Florianpolis, 14(1): 336, janeiro-abril/2006

OSMUNDO DE ARAJO PINHO

Estudos Feministas, Florianpolis, 14(1): 169-198, janeiro-abril/2006

A VIDA EM QUE VIVEMOS: RAA, GNERO E MODERNIDADE EM SO GONALO

o Produzindo a periferia: o maior loteamento Latina atina da Amrica Latina

Ana Mrcia CORDEIRO, 2004; e BRANDO, 2004. 8 IBGE, 2000.

Estudos Feministas, Florianpolis, 14(1): 169-198, janeiro-abril/2006

OSMUNDO DE ARAJO PINHO

Posio na ocupao So Gonalo

72,8 477 16,6 109 10,5 69 100 655

68,3 384 24,0 135 7,6 43 100 562

Trabalho domstico Empregado/a Conta prpria No remunerado Total

Estudos Feministas, Florianpolis, 14(1): 169-198, janeiro-abril/2006

A VIDA EM QUE VIVEMOS: RAA, GNERO E MODERNIDADE EM SO GONALO

Taxa de Alfabetizao Completa* So Gonalo

Fonte: IBGE Censos Demogrficos 1991 e 2000

Estudos Feministas, Florianpolis, 14(1): 169-198, janeiro-abril/2006

OSMUNDO DE ARAJO PINHO

Taxa de Analfabetismo* So Gonalo

IBGE Censos Demogrficos 1990 e 2000

Alba ZALUAR e Marcos ALVITO, 2003.

Estudos Feministas, Florianpolis, 14(1): 169-198, janeiro-abril/2006

A VIDA EM QUE VIVEMOS: RAA, GNERO E MODERNIDADE EM SO GONALO

Jess SOUZA, 2003.

Estudos Feministas, Florianpolis, 14(1): 169-198, janeiro-abril/2006

OSMUNDO DE ARAJO PINHO

Modernizao e relaes raciais: o indivduo, indivduo, a universalizao e a integrao subordinada

SOUZA, 2000, p. 35.

Estudos Feministas, Florianpolis, 14(1): 169-198, janeiro-abril/2006

A VIDA EM QUE VIVEMOS: RAA, GNERO E MODERNIDADE EM SO GONALO

SOUZA, 2000, p. 39.

Florestan FERNANDES, 1978; e Roger BASTIDE e FERNANDES, 1971.

Estudos Feministas, Florianpolis, 14(1): 169-198, janeiro-abril/2006

OSMUNDO DE ARAJO PINHO

Anthony GIDDENS, 2002.

HASENBALG e SILVA, 2003.

Estudos Feministas, Florianpolis, 14(1): 169-198, janeiro-abril/2006

A VIDA EM QUE VIVEMOS: RAA, GNERO E MODERNIDADE EM SO GONALO

HASENBALG e SILVA, 2003, p. 470.

CARDOSO e FALETTO, 2004.

Estudos Feministas, Florianpolis, 14(1): 169-198, janeiro-abril/2006

OSMUNDO DE ARAJO PINHO

Estudos Feministas, Florianpolis, 14(1): 169-198, janeiro-abril/2006

A VIDA EM QUE VIVEMOS: RAA, GNERO E MODERNIDADE EM SO GONALO

COSTA PINTO, 1998, p. 54.

Cf. COSTA PINTO, 1998.

SOUZA, 2000, p. 236.

Estudos Feministas, Florianpolis, 14(1): 169-198, janeiro-abril/2006

OSMUNDO DE ARAJO PINHO

ALMEIDA e TRACY, 2003.

Estudos Feministas, Florianpolis, 14(1): 169-198, janeiro-abril/2006

A VIDA EM QUE VIVEMOS: RAA, GNERO E MODERNIDADE EM SO GONALO

Estudos Feministas, Florianpolis, 14(1): 169-198, janeiro-abril/2006

OSMUNDO DE ARAJO PINHO

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A VIDA EM QUE VIVEMOS: RAA, GNERO E MODERNIDADE EM SO GONALO

Programa de funk no rdio.

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