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Herederos tericos y espacios estticos: David Alfaro Siqueiros y Alberto Hjar
30 aos 30
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Herederos tericos y espacios estticos: David Alfaro Siqueiros y Alberto Hjar
30 aos 30
Encuentro realizado el 12 de junio de 2004 en la Sala de Arte Pblico Siqueiros
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Primera edicin 2004
TTULO
ORIGINAL
30 aos 30. Herederos tericos y espacios estticos:
David Alfaro Siqueiros y Alberto Hjar. IMAGEN

DE PORTADA
David Alfaro Siqueiros y Alberto Hjar.
Castillo de Chapultepec, Mxico D.F., 1964.
ADDENDA NMERO 9 JULIO DE 2004

EDICIN Carlos Martnez G. Elisa Morales DISEO Yolanda Prez Sandoval Gabriela Snchez Tllez FORMACIN Rubn Ascencio L. EDICIN
DE FOTOGRAFA EDITORIAL
Csar Palomino
ASISTENCIA
Ma. Teresa Lpez
Los derechos de la presente edicin son propiedad del Instituto Nacional de Bellas Artes y/o los autores. La produccin editorial se realiz en el Centro Nacional de Investigacin, Documentacin e Informacin de Artes Plsticas. Centro Nacional de las Artes, Torre de Investigacin piso 9, Av. Ro Churubusco 79, Col. Country Club, Coyoacn, Mxico D.F. 04220. Tels.: 12 53 94 00 ext. 1121, 1122 y 1127.
PRESENTACIN
ESPACIOS VIVOS. MICROFSICAS Y VIDAS INFAMES: SU LUGAR ESTTICO Siqueiros: un espacio para la palabra Esttica marxista en Amrica Latina: extensin de la poltica en el arte y la cultura. La relacin David Alfaro Siqueiros-Alberto Hjar Vida con sentido y sentidos para la vida. Un testimonio amoroso
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LEGADO TERICO: LOS PASOS ADELANTE DE LA CRTICA CON RESPECTO AL PASADO. TEORA, DOCENCIA Y DIVULGACIN A treinta aos de la muerte de Siqueiros, Alberto Hjar contina su legado terico Siqueiros-Hjar, una tradicin actuante en una tradicin conservadora
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LEGADO TERICO: LOS PASOS ADELANTE DE LA CRTICA CON RESPECTO AL PASADO. HISTORIA, HISTORIOGRAFA Y CRTICA DE ARTE Siqueiros-Hjar, continuidad esttica Siqueiros-Hjar. Esta boca es ma Hjar apasionado de dramatis personae, Siqueiros y otros pecados Cultura: dominacin, resistencias, alternativas. Alberto Hjar y la esttica latinoamericana
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TALLER DE ARTE E IDEOLOGA Siqueiriana SNTESIS CURRICULARES DE LOS AUTORES APNDICE 25 aos de lucha por la esttica
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La conmemoracin por los treinta aos de la partida de David Alfaro Siqueiros amerita una comprensin sobre la actualidad de su legado terico y acerca de los espacios vivos de produccin artstica, crtica, historiogrfica, poltica y cultural en sentido amplio. La importancia de la figura de Alberto Hjar como parte de esta misma conmemoracin resulta evidente si se tiene presente el hecho de que se trata de la persona en quien Siqueiros deposit su confianza para ser convertido en heredero terico de sus postulados respecto al arte pblico, as como del profesional cuyo trabajo lo llev a ser considerado por el muralista como una de las personas clave capaces de crear los espacios de construccin necesarios para el futuro. A treinta aos de que David Alfaro Siqueiros legara estas tareas a Alberto Hjar, a quien encomendara de inicio la direccin fundadora de lo que hoy es la Sala de Arte Pblico Siqueiros, se pretende ubicar este dilogo terico y esttico dentro de los mbitos a que pertenece: historia del arte, historia de la crtica de arte en Mxico y Amrica Latina, historia de las ideas estticas, crtica historiogrfica, filosofa, teora del arte y, por supuesto, historia del muralismo.
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ESPACIOS VIVOS. MICROFSICAS Y VIDAS INFAMES: SU LUGAR ESTTICO
JUAN MANUEL STRUCK KING MIGUEL NGEL ESQUIVEL CRISTINA HJAR GONZLEZ
J U A N
M A N U E L
S T R U C K
K I N G
JUAN MANUEL STRUCK
Siqueiros: un espacio para la palabra
No queramos quedarnos encerrados en nuestros pequeos talleres. Estbamos enamorados de los espacios infinitos, de los lugares grandes, a donde nuestra voz retumbara y se escuchara verdaderamente.1
El arte, por lo tanto, constitua parte de una propuesta integral en la que los muros, al igual que las pginas de los peridicos y los foros en los que particip, servan como espacios de comunicacin. El mismo Siqueiros defini, en 1952, su propuesta artstica como un arte social de funcin pblica. Recordar a Siqueiros a treinta aos de distancia significa evocar a un personaje que vivi con una pasin desbordada la historia del siglo XX. Capitn del
Todas las citas tomadas de las cintas magnetofnicas que resguarda la Sala de Arte Pblico Siqueiros fueron puestas en audio durante la lectura de la ponencia. Esta cita en particular corresponde al catlogo: SAPS/cintas magnetofnicas/008-1.
A treinta aos de su muerte Siqueiros sigue alzando la voz. Sus palabras, reflejo de una existencia desarrollada siempre en los lmites de la accin, nos hablan de un hombre que vivi con la vista al frente y con la cara en alto, de un ser en continuo movimiento que se caracteriz por una bsqueda obsesiva de nuevos caminos. Su preocupacin por encontrar materiales novedosos que resistieran a las condiciones climticas especficas de nuestro pas, su deseo por integrar la ciencia a la arquitectura y al arte, su necesidad por desarrollar un nuevo realismo, iban ms all de concepciones puramente plsticas, para formar parte de un proyecto mucho ms ambicioso, que tena como condicin necesaria el dilogo y la construccin colectiva hacia una transformacin profunda de la sociedad.
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ejrcito constitucionalista durante la Revolucin, lder sindical, coronel del Ejrcito Republicano Espaol, miembro del Partido Comunista, preso poltico, artista, subversivo Pero recordar a Siqueiros tambin significa referirse a una poca y un sueo que, lejos de estar anquilosados, nos obligan a retornar la mirada y replantearnos nuevas formas de construccin hacia el futuro. Ese sigue siendo el gran compromiso de nuestro tiempo y el gran reto del arte de nuestros das. En este sentido y como parte de las actividades para conmemorar el trigsimo aniversario luctuoso del muralista, la Sala de Arte Pblico Siqueiros realizar la exposicin Siqueiros Snico, que se sustenta en el trabajo de rescate y digitalizacin de las cintas magnetofnicas que forman parte del archivo documental que el artista don al pueblo de Mxico en 1974 y que resguarda esta Sala. Actualmente, contamos con ms de medio centenar de cintas, que en su mayora contienen la voz de Siqueiros en plticas y conferencias que pronunci alrededor del mundo y que tocan temas relacionados con su propuesta plstica, su participacin poltica y militar (desde la Revolucin Mexicana hasta su ltimo encarcelamiento en Lecumberri de 1960 a 1964), as como una serie de ancdotas que revelan y dan cuenta de algunos de los momentos ms significativos de su vida. De forma paralela se est realizando una investigacin historiogrfica con el fin de situar el origen de cada una de las grabaciones, por lo que se rastrea el lugar, la fecha y el pas en donde fueron realizadas. Esto contribuir al conocimiento de la trayectoria del artista, as como del movimiento muralista mexicano y de la historia contempornea de nuestro pas. Como corolario a este trabajo de rescate e investigacin, Siqueiros Snico pretende explorar el sonido mediante una edicin que permita la relectura de este periodo de nuestra historia, combinando sonidos de poca con la voz de Siqueiros y de algunos otros personajes, en un montaje acstico atractivo que invite al oyente a situarse en el tiempo en el que estos actores estuvieron presentes, reinterpretndolos a partir de sus propias experiencias. La adaptacin del espacio es fundamental para la realizacin de este proyecto, por lo que se realizarn cuatro salas acsticas independientes, tres con sonido estreo y una en Sorround Sound 5.1, en las que se pretende generar un ambiente que introduzca al espectador en las pol-
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micas y la vida que David Alfaro Siqueiros dej plasmada en las cintas de audio. A travs de la revisin de este material, se puede seguir, en voz del propio Siqueiros, la historia del movimiento muralista mexicano desde sus orgenes, as como las razones que llevaron a nuestro personaje a incorporarse y despus a defender, hasta sus ltimas consecuencias, la Revolucin Mexicana. De pronto descubrimos a nuestro pas, lo primero en descubrir fue su geografa magnfica, recorrimos el pas de un extremo al otro, conocimos sus grandes desiertos, sus partes ridas, sus partes tropicales, sus diferentes climas; admiramos nuestra geografa, es decir, pusimos por primera vez los pies en nuestra tierra, en la tierra de nuestra patria. Despus de eso, en nuestro contacto con la Revolucin conocimos al hombre y conocimos al hombre en el momento ms dramtico que es cuando tiene que derramar su sangre por una causa justa. Vimos morir a nuestra gente, a nuestros campesinos, a nuestros obreros, a nuestros artesanos, nos llenamos de drama. As fue como se inicia nuestro movimiento. El pas necesitaba una transformacin profunda, el pas de Mxico era ya uno de los pases ms pobres de la Tierra, en donde los salarios y las condiciones eran peores que en ninguna otra parte del mundo, todo eso lo empezamos a comprender. De esa manera nos hicimos revolucionarios.2 Pero Siqueiros tambin dej grabada su concepcin de la esttica, en la que consideraba un arte ligado a los problemas del pueblo y de la nacin. Este axioma del movimiento muralista responda de forma directa contra la pintura de carcter meramente decorativo de las grandes residencias de la poca. Un arte de especulacin mercantil dira Siqueiros que deleg en el particular rico la impulsin econmica de los productos estticos que antes le correspondan al Estado. El arte defendido por Siqueiros tena que dar un mensaje, estar al alcance de la mayor parte de la poblacin y servir como vehculo de trasmisin de ideas sociales y humanistas. Nosotros queremos hacer un arte para todos los hombres, para todo nuestro pueblo y para todos los pueblos de la Tierra, queremos tener como una base un concepto humanista del arte, eso era
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JUAN MANUEL STRUCK
para nosotros lo fundamental, y ya en Europa, adonde yo haba ido como agregado militar, que fue la nica manera como pudieron becarnos, ya tuve la oportunidad de hacer en Barcelona un manifiesto en que llamaba yo a los pintores a realizar el arte pblico: arte para todos, arte para las multitudes, arte difcil, arte como el arte de todos los grandes periodos de la historia. 3 Esta idea implicaba una tesis que fue bsica en la creacin muralista de los aos que siguieron: A una transformacin profunda del arte debera de corresponder una transformacin profunda de la nacin. A partir de esta tesis los muralistas comenzaron a ver en el arte un instrumento para la transformacin social. El arte deba desprenderse de los lienzos y comenzar a impregnar la tierra, el hombre, las ciudades todas; deba salir de las salas de los ricos y hacerse arquitectura, pero una arquitectura distinta, de carcter funcional, que tomara en cuenta las necesidades particulares de los sujetos que viviran en ella, que se uniera en una sola voz con el arte y la ciencia y que levantara en alto la consigna de lo pblico, de un arte para todos, de una arquitectura para todos, de una ciencia al servicio de la mayora. Este era el sentido del arte pblico, un arte que se fundiera con todos los adelantos tecnolgicos de la poca, al servicio de la gente. Volver al humanismo en el arte, volver a un arte que diga cosas importantes, que se ligue a la ciencia, en el sentido de los materiales, en el sentido de la construccin de los edificios, en el sentido de todo lo que interviene en un arte que tiene que ser pblico. Tenemos que trabajar con arquitectos, con ingenieros, con constructores, con qumicos, con especialistas en iluminacin, con especialistas en acstica. El arte no est reido con la ciencia, tiene su parte de ciencia, y de ciencia muy importante; hay que estudiar problemas de carcter ptico inclusive y, cosa curiosa, nos hicimos entonces amigos de muchos hombres de ciencia, ellos nos podan ayudar. Ayudar a pintar? Nos preguntaban. Precisamente a pintar tienen ustedes que ayudarnos, porque necesitamos de la ciencia de ustedes para poder realizar nuestra obras. 4 A partir de esto, los muralistas comprendieron la gama de posibilidades que abra el uso de nuevos materiales y nuevas herramientas. La pistola de aire no
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slo serva para acortar el tiempo de pintado en una superficie como el cemento, que secaba tres veces ms rpido que la pintura al fresco, sino que impona una nueva forma de pintar. As, las nuevas herramientas no eran simples trozos de materia inerte; muy al contrario, imponan nuevas tcnicas, creaban nuevas formas y, por lo tanto, posibilitaban la creacin de un arte nuevo, que acoplaba perfectamente con la idea de la nueva sociedad que estaban impulsando. En este sentido y ya en la dcada de 1950, Siqueiros escribira lo siguiente con respecto a este problema y al movimiento de arte moderno de Pars:
Nada hubiera tenido de particular que [ese movimiento] hubiera iniciado su accin mediante los vehculos materiales tradicionales, siempre que ese movimiento hubiera empezado a comprender, para comprender totalmente al cabo, que no poda haber revolucin integral sin medios tcnicos adecuados. Pero es el caso que ese problema no fue siquiera vislumbrado. Cosa normal en un movimiento de funcin exclusivamente elitista o burocrtica. A una pintura destinada a adornar como cualquier otro objeto mobiliario el interior de la casa de algunos ricos excepcionalmente distinguidos, no le haca falta una tcnica material poderosa. Con la que tena desde el primer momento le bastaba. Muy distinto es si se trata del arte que nosotros llamamos pblico. Este arte, por su propia magnitud fsica, requiere estudios de orden material inmediato. Se empieza primero pensando en los problemas de la humedad y as se pasa, lgicamente, a consideraciones relacionadas con la ventaja o desventaja de los aplanados de fresco en edificios modernos de concreto, etc., para llegar hasta la comprensin de que el mundo contemporneo, con su gran desarrollo cientfico, tcnico, industrial, nos proporciona inmensas posibilidades para localizar la tcnica pictrica de nuestra era, sin la cual no se va a ninguna parte, o se va slo a las especulaciones abstraccionistas, estriles...5
La bsqueda de nuevos elementos que posibilitaran la produccin de un arte pblico llev a los muralistas a explorar medios para su difusin. La estampa jug un papel determinante en este sentido y aport algo que fue fundamental para el movimiento muralista mexicano dada su militancia poltica: la conjuncin de la imagen y la palabra escrita. Fue as como el peridico comenz a ser parte nodal de la prctica muralista, como medio de expresin de sus ideas polticas y plsticas. Ya desde las primeras dcadas del siglo, el Dr. Atl y Orozco haban participado de forma activa en peridicos como Panchito, El Imparcial y El hijo del Ahuizote; hacia 1915
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David Alfaro Siqueiros, Cmo se pinta un mural, Cuernavaca, Mxico, Ediciones Taller Siqueiros, 1951, pp. 70-71.
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colaboraban haciendo ilustraciones para el peridico La Vanguardia Mundial, rgano del Ejrcito Constitucionalista. Siqueiros comenz con esta prctica en 1924, un ao despus de su ingreso al Partido Comunista, cuando public El Machete, rgano oficial del Sindicato de Obreros, Tcnicos, Pintores y Escultores. Estos aos, de intensa lucha obrerosindical, le dieron a El machete un claro carcter de agitacin y difusin poltica; con l la estampa tom una funcin pblica definida y abraz la stira poltica y la crtica social como temas fundamentales. Acontecimientos polticos pararon nuestro trabajo, detuvieron nuestra accin, entonces tuvimos que salir a la calle. Hicimos peridicos y dibujamos, pero seguimos con el arte pblico, es decir, un peridico que gira por todas partes; hicimos El Machete, peridico muy importante y que ha jugado en la vida poltica de nuestro pas una importancia fundamental, porque era un peridico no solamente escrito sino dibujado y esto por decirles a ustedes que ms ilustrado que escrito. Y entonces pintamos en las paredes de las pginas de nuestro peridico El Machete. Y as lo dijimos, se nos impide trabajar en los grandes muros de las ciudades de nuestro pas, vamos entonces a pintar en las paredes ambulantes de nuestro peridico. Habamos abandonado en gran parte la pintura, pero nos ayudbamos, combatamos en el movimiento sindical y al mismo tiempo hacamos nuestros peridicos. 6 Otra publicacin realizada por Siqueiros fue el peridico Arte Pblico, cuya primera edicin se realiz en los meses de octubre-noviembre de 1952. Editado por la Sociedad de Amigos de la Pintura Moderna Mexicana, de la cual Siqueiros era uno de sus principales representantes, tena entre sus objetivos fundamentales servir como tribuna de pintores, muralistas, escultores, grabadores y artistas de la estampa en general. En sus pginas se discutieron temas tan importantes como la propuesta esttica y funcional de la UNAM, el lugar de la pintura mural dentro de la sociedad mexicana y las diferencias entre el arte abstracto y el realista. Arte Pblico sirvi como el medio para difundir las polmicas dentro del arte, principalmente las que se desataron a partir de las tcnicas utilizadas en la ejecucin de los murales de la Universidad; en ese sentido, se realizaron ediciones posteriores en 1953 y 1955.
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El primer artculo del primer nmero de Arte Pblico, titulado Mxico da un paso adelante en el camino del arte pblico, muestra claramente cules eran las discusiones que giraban alrededor de este arte y del movimiento muralista en esos aos, en los que el proyecto fundamental de los muralistas era la construccin de la Ciudad Universitaria, proceso en el que se propusieron una verdadera fusin entre la arquitectura y la pintura escultrica, o escultopintura al exterior, y cuyos principales postulados eran los siguientes: 1. Del interior de los edificios viejos al exterior de los edificios nuevos. 2. De los materiales y tiles tradicionales, solamente, a la bsqueda y prctica de los materiales y tiles modernos apropiados para el exterior. 3. De las superficies planas, exclusivamente, a las superficies cncavas, convexas y compuestas. 4. Del trabajo individual al trabajo colectivo o de equipo dirigido. 5. De la pedagoga terica, a la enseanza terico-prctica en el proceso mismo de la obra. 6. Del muralismo aislado a la plstica unitaria. El arte pblico se plante de esta forma como un arte total. En 1952, Siqueiros resumi el trabajo realizado con las siguientes palabras: Hemos dejado las arquitecturas viejas, particularmente las coloniales en las que produjimos nuestras obras durante treinta aos, para incorporarnos a las arquitecturas nuevas. Dejamos, en consecuencia, los gneros y tcnicas tradicionales para impulsar gneros y tcnicas de la mayor modernidad. Sustituimos la encustica, el fresco, e inclusive la piroxilina, la vinalita y el silicn, la pintura que es slo pintura, por la pintura escultrica; esto es, por una funcin plstica de ambas maneras de expresin, lo que vendr a constituir una poliplstica. Habra que ver hasta qu punto se pudieron llevar a cabo estos postulados que Siqueiros afirmaba tan contundentemente, sobre todo en lo concerniente a su obra. Sin embargo, este experimento realizado en Ciudad Universitaria desat una de las ms grandes polmicas en torno al arte pblico. Parte de la discusin (que criticaba tanto a la tendencia folklorista en el arte y la arquitectura, como a las concepciones en boga provenientes del extranjero), es otra de las joyas que quedaron impresas en las cintas magnetofnicas y que deja ver otra cara de Siqueiros:
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Numerosos son los temas, las polmicas y las ancdotas contenidas en las ms de sesenta horas de grabacin de Siqueiros. Pero el hilo conductor que los une es nuestra pregunta sobre el lugar y la funcin del arte en la actualidad, la posibilidad de replantearnos hasta qu punto el arte contemporneo contina integrando los diferentes elementos constitutivos de nuestra sociedad y el lugar que ocupa en la crtica y superacin de la misma. Esperamos que Siqueiros Snico, que se presentar a partir del 23 de septiembre en esta sala, contribuya a responder estas preguntas y genere muchas otras en torno al arte y a la sociedad de nuestro tiempo.
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Los de un grupo les llaman toltequistas o toltecas a los del grupo contrario, y los otros responden que son pochos; toltequismo en la arquitectura, dicen unos, pochismo en la arquitectura dicen los otros. Los pochistas o los pochos les llaman toltequistas a los otros porque afirman que estn pretendiendo ingenuamente mexicanizar la arquitectura con el simple uso superficial de estilos prehispnicos, y los otros les llaman pochos porque suponen que son elementos de mentalidad extranjerizante, que estn copiando exclusivamente los estilos europeos y yanquis. Esa es la realidad terica fundamental en el campo de los arquitectos y productores de artes plsticas en nuestro pas. Ninguno de ellos se atreve a hacer la defensa global del esfuerzo arquitectnico, ninguno de ellos. Todos aceptan, por ejemplo, que la Ciudad Universitaria es un mosaico, y se atacan violentamente en el caso concreto de la Ciudad Universitaria unos a otros. Cuando mucho, algunos de ellos se limitan a defender uno, dos o tres edificios, pero ninguno defiende, desde luego, la planificacin urbanstica de la Ciudad Universitaria, ninguno la defiende. Unos de una manera, otros de otra, tratan de justificar detalles, particularidades, pero jams el conjunto. Se dicen sarcasmos interesantes sobre el particular, el ingenio funciona constantemente sobre esto. El grupo de los totonacas, les llamaremos, le dice a los dems que los edificios que estn construyendo son pinturas de caballete, esculturas de retrete y arquitecturas de trinquete, y los otros les contestan que con arquitectura de metate y esculto-pintura de molcajete no se puede hacer ni ms ni menos que trinquete. Entonces ven ustedes que unos y otros se estn lanzando, ya hablando en serio, la acusacin de mercenarismo. 7
M I G U E L
N G E L
E S Q U I V E L
MIGUEL NGEL ESQUIVEL
Esttica marxista en Amrica Latina: extensin de la poltica en el arte y la cultura. La relacin David Alfaro Siqueiros-Alberto Hjar
Como no hay un concepto aislado, o como dice Marx: no hay soledad ms que en la sociedad; como no hay concepto aislado ms que en una sociedad conceptual, interrogarse sobre el concepto de gnesis es interrogarse acerca de la sociedad conceptual en la que existe, acerca de los conceptos que estn en relacin orgnica con l, o, si usted prefiere, sobre sus connotaciones tericas. Por supuesto, no se trata de simple filologa o etimologa, sino de campo semntico terico; no de un campo semntico definible a priori, sino del campo semntico efectivo en el que se inscribe el concepto de gnesis, tal como en efecto se lo practica, utiliza, manipula. Es en este campo semntico efectivamente existente, empricamente existente y controlable, donde voy a emplear la expresin: quien dice gnesis dice Louis Althusser Carta a D... (nm.2)
El sentido histrico da al saber la posibilidad de hacer, en el mismo movimiento de su conocimiento, su genealoga. Michel Foucault Microfsica del poder
Durante largo tiempo slo haban merecido ser dichos sin burla los gestos de los grandes; slo la sangre, el nacimiento y las hazaas tenan derecho a la historia. Michel Foucault La vida de los hombres infames
1. El rostro marxista de la persona

Dentro de las escasas y necesarias escrituras de la historia de los marxismos en Amrica Latina, la relacin terica e ideolgica entre David Alfaro Siqueiros y Alberto Hjar tiene un lugar de consideracin insoslayable. Este lugar es el de la construccin de una esttica cuya procedencia no es muy reconocible por los hbitos de ciertos historiadores de las ideas acostumbrados al uso de itinerarios idealistas. Tanto a Siqueiros como a Hjar se los en-
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cuentra en la heterogeneidad marxista de sus prcticas. En ocasiones la articulacin de una conceptualizacin en sus discursos trae consigo un claro deslinde poltico que, de no verse a la luz de la historia, es factible que se caiga en el error de ver slo un ngulo de la dimensin ideolgica de la que ellos mismos son conscientes y de la que ambos se separan. Observadores no asiduos a estos espacios de construccin de ideas suelen extraviarse. Por un lado, es frecuente que se haga intervenir un sumario de hechos aislados que presentan como contexto y, por otro, de espaldas a la historia, se reduce el deslinde terico e ideolgico a la peor de las acotaciones de una prctica especfica: el sealamiento de la persona dentro de un anecdotario que hace desaparecer lo que de social tiene el individuo, por no decir la dimensin histrica que lo hace ser tal. De acuerdo con lo anterior, la relacin terica e ideolgica que existe entre David Alfaro Siqueiros y Alberto Hjar radica en que ambos tienen en comn la caracterstica marxista de una prctica a la expectativa de su propia procedencia dialctica. A ambos los caracteriza el ejercicio de una crtica no slo al pasado y al presente en el que se inscriben sino, tambin, el ejercicio de una crtica expectante del devenir que suponen. Dicho de otro modo: el proceso conceptual de sus discursos lleva por delante el rostro de la persona y de quien polticamente deslinda cada uno de sus actos. Paso que dan, paso del que esperan una rplica. Hay a quin reclamar.
2. El dispositivo dialctico de una esttica

Por esta caracterstica, comn a David Alfaro Siqueiros y a Alberto Hjar, es que sus propias biografas no se puedan ver sin la evidente conciencia del sentido histrico con la que realizan cada uno de sus actos. Es as, por ejemplo, la manera actual con la que David Alfaro Siqueiros exige ser ledo en sus memorias: en Me llamaban el Coronelazo hay un dispositivo dialctico, marxista, elaborado ex profeso, que no ha sido advertido por los hurgadores de almas y que convierten el concepto poltico de vida en dato fatuo, orqudea pervertida o detalle morboso y que en lugar de ejercitar una comprensin histrica de la procedencia de las ideas, usurpan la tarea de la historia de la esttica y de la crtica de arte para imponer un conjunto de valores penosamente autorreferenciales y sin que ellos mismos lo sepan. Casos interesantes estos para el psicoanlisis mas no para una crtica historiogrfica. Experto en el movimiento entre ideologas, David Alfaro Siqueiros comunicar esta necesidad de ejercicio crtico constante a Alberto Hjar, quien, por su-
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puesto, lo prolongar, aunque con espacios e implicaciones diferentes: Siqueiros lo hara desde una crtica a la ideologa de la Revolucin Mexicana (IRM) y la Escuela Mexicana de Pintura (EMP), mientras que Hjar lo har desde una crtica historiogrfica de la esttica, historia y crtica del arte.
3. Procedencias y delimitaciones
Qu instancias de reflexin, entonces, supondra la historizacin de este comn itinerario terico e ideolgico? Ante todo, la anotacin de los procedimientos de construccin del discurso de una esttica marxista que ha sido pospuesta dentro de la historiografa latinoamericana. Sin duda, existe la fundacin de un discurso que es marxista y la consolidacin de l con base en el reconocimiento de sus propias delimitaciones. Puede suponerse as que, en tanto que el marxismo de David Alfaro Siqueiros es formulado de cara al curso de la Revolucin Mexicana y de un periodo de puesta en crisis de los liberalismos latinoamericanos del convulso final del siglo XIX, Alberto Hjar revitalizar lo que ser la llamada normalizacin o profesionalizacin de las teoras, la filosofa y la esttica en lo particular, en Mxico y Amrica Latina. Es aqu donde estn los espacios de una historizacin por elaborar y lo que sera el camino del conocimiento de una esttica con mucho kilometraje por delante. Los pasos a seguir en este itinerario histrico y conceptual son fascinantes. David Alfaro Siqueiros construye una esttica marxista de cara a una revolucin y cuyos visos nacionalistas no dejaban de exponer el desarrollo de un capitalismo que contena en su propia estructura la imposibilidad de existencia poltica de un Estado oligrquico y marcadamente decimonnico. Militar, militante comunista, idelogo, terico y artista, Siqueiros asienta un discurso y una prctica marxistas no desde un a priori conceptual sino desde la riqueza del concepto construido entre las contradicciones propias de la sociedad en la que existen y con las que se involucra. Su marxismo tiene que ver con el carcter conflictivo y problemtico de un Estado burgus en vilo y que requera de efectividad no slo poltica y militar, sino tambin ideolgica, en su dimensin cultural. Un fetiche nacionalista, la ideologa de la Revolucin Mexicana, como la llamara ms adelante otro marxista, Jos Revueltas, se impondra y junto con ella emergera otro fetiche ms, la Escuela Mexicana de Pintura. David Alfaro Siqueiros tendra la sagacidad de poner en su lugar a cada una como formulaciones ideolgicas de evidente existencia y zanjara, adems, una delimitacin poltica y simblica con respecto a los obvios enrarecimientos que se presentan en toda confrontacin poltica e ideolgica.
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Al interior de tales fetiches, la IRM y la EMP, Siqueiros coloc un dispositivo marxista y comunista. Fundado con un claro sentido de la historia, este dispositivo es, al mismo tiempo, terico e ideolgico y es esto lo que incomodar y confundir a algunos de sus observadores. Una de las razones: tal dispositivo es la delimitacin del objeto formal-abstracto de la esttica que Siqueiros construy y que, como tal, es legible slo desde su condicin histrica. Binomio ideolgico el de la relacin IRM-EMP, es un binomio que ha devenido maldito. Algunos observadores todava no pueden salir de l y prefieren cultivar fantasmagoras: es ms fcil atribuir valores que construir conceptos, o bien, es ms fcil retroatraer espectros (exgenos al dispositivo marxista de Siqueiros) que apuntar el movimiento, empricamente existente, de Siqueiros entre ideologas. Significado del deslizamiento de sentido de este dispositivo marxista: toda delimitacin terica, ideolgica y simblica permite el discernimiento de sus propias procedencias. Hay una historia poltica del arte y de los saberes; suponer su existencia es comenzar a distinguir al concepto del espectro y Siqueiros lo supo. Algunos de sus observadores (y detractores) parece que todava no.
4. La esttica como la continuacin de la poltica en el arte

Y he aqu la importancia del itinerario terico e ideolgico de Alberto Hjar. En su trabajo crtico se hace presente una interpretacin histrica de los componentes de los discursos de la IRM y de la EMP. Y mejor: se encuentra un discernimiento de los signos y smbolos que dan cuerpo al discurso particular de Siqueiros y, asimismo, de los componentes propios de una esttica marxista a la que redimensiona efectivamente en su estatuto como un discurso hecho entre discursos. Interlocutor elegido y apreciado por Siqueiros, Alberto Hjar reconstituir el espacio dialogstico de una teora y una ideologa cuyos procesos de formulacin inevitablemente estaban afectados por la propia condicin histrica de sus planteamientos. El dispositivo dialctico realmente existente de una esttica marxista en Mxico y Amrica Latina lo localiza bien Alberto Hjar, y anota que es en la historia donde se encuentra por entero el efecto terico e ideolgico de una esttica. Es echada atrs, as, la fijacin de un discurso centrado en los avatares personales de David Alfaro Siqueiros; en cambio, son recolocados en la dimensin del sentido histrico y poltico. Si la presencia de una esttica marxista en las prcticas diversas de David Alfaro Siqueiros es evidente, Alberto Hjar no har slo el sealamiento, demarcar tambin sus lmites y sus implicaciones y, en tanto discurso complejo
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evidente, lo sealar en la complejidad de los signos y smbolos que lo conforman. Fcil es decirlo: la esttica de Siqueiros es un discurso marxista y a un discurso se le interpreta. Hjar lo hace, aunque con una distincin: apunta la condicin dialctica de su formulacin, la manera en que Siqueiros apost al sentido histrico y la importancia de suponer en el transcurso del tiempo, a la vez, la condicin de la posibilidad de recolocacin y liberacin constante de signos y smbolos hacia el futuro. La esttica, como teora, era para Siqueiros una extensin de la poltica en el arte y Alberto Hjar atin a formularlo.
5. Semntica, semitica y lectura marxista de la militancia comunista

La procedencia de la esttica marxista de Alberto Hjar, puede decirse entonces, tiene en comn con la de David Alfaro Siqueiros la caracterstica de un trabajo crtico que descentra ciertos dominios tericos e ideolgicos que se hacen presentes en el desarrollo de la cultura de Mxico en el siglo XX. Binomio de efectos ideolgicos varios, el de la relacin IRM-EMP, tanto Siqueiros como Hjar lo acotan dentro de las articulaciones simblicas y semiticas llevadas a cabo por el Estado. Esttica no arte-centrista la de Siqueiros, su discurso marxista no se reduce a una potica para la ejecucin muralista ni tampoco para la postulacin del arte pblico. Su esttica es, a la vez, la elaboracin de un discurso que ubica la problemtica del sentido histrico al que se debe su objeto, as como la problemtica formal de un discurso que se sabe existente entre otros. Consciente Siqueiros de la existencia de una poltica del sentido, es por eso que encuentra en la reflexin de las vicisitudes de la historia la dimensin latinoamericana a la que pertenecen. Su discurso esttico, de cara a los nacionalismos que se fraguan al calor de la Revolucin Mexicana, le permitir atajar toda especulacin meramente abstracta. En la confrontacin de ideologas Siqueiros ve las prcticas que les dan forma. La militancia comunista en l es un deslinde constante de la ratificacin de un conflicto de formaciones ideolgicas que coexisten no slo discursivamente sino que son propias de los avatares de un ideario definido que supone la transformacin de la sociedad en que se vive. La lectura marxista de esta militancia comunista es, pues, una de las enseanzas de Alberto Hjar. Como terico de la esttica nos ha ayudado a observar que el sentido tiene que ver no nada ms con una instancia semntica sino tambin semitica y que por eso las formas discursivas son prcticas de sentido por el efecto de la realizacin del propio acto. La militancia comunista de Siqueiros, no obstante la gran cantidad de escrituras sobre su obra, es tambin una forma de discurso todava por leer.
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Lo que falta por decir es que el itinerario terico e ideolgico de Alberto Hjar actualiza algunos de los elementos e implicaciones de la esttica de Siqueiros. Anoto por ahora slo uno, muy importante: el discurso de su esttica est en su prcticas. Su discurso tiene un carcter militante. Hay una dialctica en l y cualquier reduccin a mero adjetivo significa la omisin de la historia. Como ocurre con David Alfaro Siqueiros, el discurso de Alberto Hjar se mueve entre discursos. La forma dialctica de su pensamiento se debe a la dimensin temporal en la que inscribe la problemtica de su objeto terico. Da a la historia lo que le pertenece y separa los recursos histricos de la crtica de los dominios ideolgicos en que se encuentran. Si David Alfaro Siqueiros fue objeto de una insidia por parte del Estado al haber deslindado una esttica cuya militancia la explica no la ancdota sino la formalizacin de dispositivo dialctico de cara a la historia, Alberto Hjar tambin lo ha sido. Y es que tal insidia no radica en la observacin del Estado como instancia meramente abstracta sino como un aparato de administracin de racionalismos de mltiple y efectiva funcin. La insidia del Estado no viene del inters de una instancia abstracta sobre la persona sino del uso de recursos jurdico-polticos para la abolicin de la individualidad en nombre del orden, en este caso, del orden del discurso en el que intervienen Siqueiros e Hjar no para prolongarlo sino para develarlo. Es en las formas de existencia histrica de la crtica de arte, de la esttica y de la cultura en general, tambin pertenecientes a tal orden del discurso, que Siqueiros e Hjar asientan su crtica. Como hubiera podido decir Michel Foucault, el lugar terico de estos marxismos est en las microfsicas del poder o, sin nimo literaturizante de por medio, en la biografa de los hombres malditos que deben su condicin al hecho de que el orden del discurso en el que han realizado su trabajo no ha estado subordinado al del rey sino en referencia a lo que lo hace ser tal.
6. Itinerario y discontinuidades
Existente una relacin estrecha entre el pensamiento de David Alfaro Siqueiros y el de Alberto Hjar, es tarea de la historia de las ideas estticas el avistar su comn itinerario terico e ideolgico. Toda condicin casustica o anecdtica (caracterstica frecuente en las escrituras de catlogos sobre Siqueiros) en la exposicin y demarcacin de sus idearios contraviene a lo que es su propia enseanza. El avistamiento histrico de sus discursos nos indica la procedencia de su propia discontinuidad con respecto de toda fantasmagora. Si Siqueiros se rode de la existencia de la IRM y la EMP, se movi con ellas, las intervino y
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las seal, tambin las subvirti. Fetiches nacionalistas, su reino es el de la ideologa. Confi en la historia y en ella fund su esttica. Este paso no lo han dado todava algunos de los comentaristas de su trabajo y no saben qu hacer a falta de ellos. Fetiches nacionalistas la IRM y la EMP en tiempos de Siqueiros, hoy no son ya ni comodines literarios eficaces en sus hbitos. Hace falta la historia. Qu hacer con las prcticas que constituyen el carcter dialctico de los discursos de David Alfaro Siqueiros y Alberto Hjar? Si el primero, militar en el periodo de la lucha armada, ubica polticamente a su esttica como la presencia de la Revolucin Mexicana en el espacio de la cultura, da cuenta de su ideologa y produce signos y smbolos que la hagan elocuente, tambin dat el sentido histrico de su dilogo con las experiencias de los anarquismos y socialismos utpicos. Su marxismo tiene una procedencia histrica y sta es la que ilumina a su propia biografa como un individuo que debe la construccin de su persona a la historia cotidiana de la que por supuesto no est aislado y tiene que ver con la historia de su prctica comunista, que es la historia de la definicin poltica de su individualidad. Macario Huzar, sus polmicas con Diego Rivera, sus amoros, sus exaltaciones y sus audacias son parte de una vida vivida con sentido (dialctico), del cual, Siqueiros, por supuesto, tena conciencia. En estas microfsicas tambin se encuentra el discurso marxista de una esttica, las prcticas de Alberto Hjar, y habra que datarlas con el sentido histrico con la que estn deslindadas. Hay algo en comn entre el filsofo y torero por ideologa que es; otro tanto entre el docente que practica el chiste de exquisita dimensin intelectual compartida con Rafael Sebastin Guilln en la Facultad de Filosofa y Letras en los aos setenta y la poesa no atisbada slo en la lectura de sus formas literarias. Qu decir de su conocimiento de los dominios ideolgicos en plena cotidianidad que desafa a la lgica no dialctica. Principalmente sa que caracteriza a la polica europea y gringa, no dados a los indicios de un marxista. Alberto Hjar en el TAI compite con los Rolling Stones en su compasin por el diablo; el primero tiene treinta aos de fundado pero Las piedras rodantes cuarenta; la guitarra elctrica en la msica clsica es el equivalente de la pistola de aire en pintura, pero Brian Jones recurri a la marimba chiapaneca; el fundador del TAI, ex integrante de las FLN, no est tampoco en Chiapas con su ex alumno pero la condicin dialctica de la broma est en el discurso del EZLN. Y as por el estilo. A veces la dialctica supera al marxismo mismo.
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C R I S T I N A
H J A R
G O N Z L E Z
CRISTINA HJAR GONZLEZ
Vida con sentido y sentidos para la vida. Un testimonio amoroso
A mi modo de ver, no basta con realizar una relacin de hechos y acciones de aquellas vidas que consideramos relevantes; de aquellos hombres o mujeres que aportan diariamente a la construccin de algo mejor a lo que conocemos, a lo que nos han habituado a percibir como normalidad. De aquellas vidas que estn fuera de la currcula oficial, que crecen y se desbordan para afectar todo cuanto las rodea. Por lo anterior, y porque estoy convencida de que se vale, esta ponencia se refiere a algunos de los momentos constitutivos en la vida de Alberto Hjar Serrano. A travs de un breve y rpido repaso, se abordan diferentes aspectos de su trayectoria, mediante la narracin coloquial de hechos que rebasan la ancdota para dar cuenta de una vida integral y coherente. No poda haber sido de otro modo: desde la construccin de una relacin familiar distinta, hasta el internacionalismo activo con las mejores causas, se tornan en los sentidos que dan sentido a una vida. La relacin no slo con Siqueiros en vida, sino el compromiso con la herencia siqueiriana, es uno de los temas tratados brevemente. Sin embargo, me parece que al recorrer los distintos momentos elegidos a lo largo de este texto, resulta que al final todo tiene que ver con todo. Intil sera pretender entender cada accin o actividad realizada de manera aislada. No podemos fragmentar al historiador del filsofo, al luchador social del maestro generoso o al organizador poltico del promotor del arte y la cultura. No es casualidad que Siqueiros e Hjar compartan ms de una actividad a lo largo de sus vidas; no es casual que en uno de los reconocimientos sandinistas entregados a Alberto Hjar aparezca el Taller Siqueiros, como tampoco es casual que el grupo musical salvadoreo Yolocamba I T cuente entre su repertorio con el poema de Pablo Neruda a Siqueiros encarcelado, despus de haber conocido al pintor comunista a travs de Alberto Hjar. Incluso el que ambos compartan la clera y la intransigencia como cualidades.
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La construccin de relaciones sociales distintas tiene que ver con esto, como tambin tiene que ver con el amor. Comprender a los sentimientos, a las ideas, a las percepciones como articulaciones sociales para construir una sentimentalidad nueva. Esto tambin lo hemos aprendido quienes gozamos de la fuerte presencia de Alberto Hjar en nuestras vidas enriquecidas por ello.
De lejos, en la explanada de la estacin Buenavista de los Ferrocarriles Nacionales, vi y o a Siqueiros, 1958. Antes y despus haba recibido mis primeras dosis de gas lacrimgeno y haba librado cargas de caballera en La Alameda, en Rosales y Reforma. El movimiento ferrocarrilero estaba en su esplendor. La prensa vendida y alquilable destacaba las intervenciones del comunista Siqueiros. Ya de estudiante de filosofa, superada mi etapa de qumico inscrito en la lista negra para no volver a trabajar por la huelga ficticia contra la empresa que me defraud, anunciaron una serie de conferencias en la Universidad Obrera en la calle de Morelos, cerca de donde fue asesinado Mella. Ah fui con Carlos Sevilla, el luego trotskysta fundador encarcelado en el 68, extraviado luego en la academia y las traducciones. Nos deslumbr la actualidad apasionada de Antonio Rodrguez, recin llegado de China; Federico Silva, prosovitico; Joel Marrokn, con su crtica mordaz, y Siqueiros, acabando con el cuadro. Aquello deriv en una serie de discusiones feroces. En primera lnea, yo apuntaba todo. Gan la simpata de los ponentes, la solicitud de transcribir para publicar, la invitacin a conversar con calma. Aprenda ms en todo esto que en un ao de clases universitarias. De ah palante.
Este es el testimonio de Alberto Hjar sobre cmo conoci a Siqueiros. No podra haber sido de otro modo, si creyera en el destino, dira que ste era la nica manera de reunir a estos dos personajes fundamentales. Este sera el inicio de una entraable amistad basada en coincidencias diversas pero no por ello distintas o inconexas, al revs, coincidencias y lneas de accin y pensamiento vitales y coherentes que hoy nos renen para platicar sobre ello. La conclusin en vida de esta relacin fue la designacin de Alberto Hjar, como consta en la ltima entrevista a Siqueiros publicada por Exclsior el 7 de enero de 1974, como parte de un grupo de personas encargadas de garantizar que el legado terico y prctico de Siqueiros llegara y permaneciera en el pueblo de Mxico, ltima voluntad del pintor y muralista. No es necesario romperse la cabeza para identificar estas coincidencias. Ambos comparten, aunque en distintos momentos y no por tan diferentes causas, la experiencia de la crcel, la persecucin e intimidacin constante del poder del Estado; ambos comunistas confesos; ambos maestros y formadores de colectivos que dejan huella por todos aquellos que tenemos la
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oportunidad de vivirlos; ambas vidas dedicadas a la construccin de una alternativa de futuro, siempre al lado del pueblo en lucha y, por ello, constantemente acusados de ultras. Generosos con su conocimiento, con sus aportes; generadores de publicaciones alternativas, de actividades y eventos emergentes y necesarios. Muy pocos podrn permanecer impasibles frente a una conferencia o frente a la lectura de un texto de estos autores; incluso sus detractores y enemigos, no pocos, reconocen su actitud aguerrida, intransigente, cuando de defender sus causas se trata. Solidarios activos con las mejores causas internacionales, no es tan distinta la Guerra Civil espaola y la lucha sandinista. Tambin los renen el carcter fuerte y explosivo, la crtica mordaz y contundente, la irona siempre lista, pero tambin, el amor incondicional y la sensibilidad a flor de piel, la capacidad para conmoverse Incluso, hasta en eso coinciden, vivir rodeados de mujeres y ser amorosos abuelos de sus nietos. Una disculpa anticipada por el hecho de que este texto no se ajuste al guin y sea, ms bien, una relacin de ancdotas e historias a partir de una sola lnea que tiene que ver con esas biografas construidas no a partir del anecdotario intil y complaciente, vistoso y aplaudido por los jueces institucionales, sino a partir de vidas con sentido pleno, construidas y constructoras. Por ello importan y por ello es necesario platicarlas, porque en ellas se asienta la coherencia y se visualiza la estrategia a largo plazo que opera como gua para la vida y que acaba por afectar a todo lo que le rodea. Afortunadamente, existe publicada la autobiografa de Siqueiros, adems de cientos o miles de textos sobre l que nos permiten conocer lo que queramos. Estoy segura que en este caso, los aqu presentes, en menor o mayor medida, sabemos de quin estamos hablando. Incluso, recomiendo ampliamente el libro Releer a Siqueiros, editado por el Cenidiap y el TAI en el ao 2000, en el que a travs de varios ensayos se realiza una relectura de Siqueiros en sus mltiples facetas complementarias: como militante comunista, como muralista, como promotor de agrupaciones, como innovador de tcnicas, etctera. Por todo lo anterior, eleg algunos momentos que considero fundamentales en la vida de Alberto Hjar para compartirlos con ustedes en este evento y les solicito que consideren esta ponencia como un avance de la biografa no autorizada de Alberto Hjar. Comenzar con una avalancha de recuerdos. Casado con Cristina, compaera que amorosamente cuid y oper siempre la retaguardia, procrearon cuatro hijas que, desde que tengo memoria, tenan los libreros atestados de hermosos y bellamente ilustrados cuentos chinos, rusos, cubanos y vietnamitas. Tambin asistamos regularmente a la Casa del Lago en Chapultepec, donde parti-
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cipbamos en talleres infantiles diversos. El auditorio Ch Guevara de la UNAM fue espacio habitual para ver pelculas, hacer dibujos y poemas para Chaplin que agonizaba o asistir a actividades poltico-culturales. La familia Hjar Gonzlez participaba en todas las marchas y manifestaciones por Cuba o contra la guerra en Vietnam; recuerdo especialmente en alguna de ellas pegar dibujos y lanzar barcos y aviones de papel a la embajada norteamericana. Entre nuestro repertorio musical destacaba la interpretacin de canciones como Hasta siempre, Cruz de Luz (dedicada a Camilo Torres), Duerme negrito y Barquito de papel. En Tezoquipa 88 vivimos el movimiento estudiantil del 68, fuimos testigos de reuniones constantes, de precauciones necesarias, de paseos familiares que tenan el objetivo de camuflar citas o averiguar la situacin de la UNAM intervenida. Para todo lo anterior fueron necesarias largas y pacientes plticas y explicaciones sobre la historia y los problemas nacionales e internacionales; sobre temas fundamentales: desde la lucha de clases, la injusticia y la represin, hasta la importancia del orden y la disciplina personal; sobre conceptos que tenan que ser resignificados, como patria, amor o solidaridad, que aunado a lo descrito anteriormente, form parte de nuestra educacin, tambin enriquecida con la fiesta brava y las artes del toreo o la interpretacin de la cancin verncula y del canto nuevo, como se deca entonces. Un ao que marc nuestra historia familiar fue 1974. Como ancdota curiosa, recuerdo que en la escuela a la que asistamos una maestra nos avent la teora de que el secuestro y desaparicin de mi pap se deba a que los ejecutores queran intercambiarlo por obras de Siqueiros, lo cual nos sorprendi bastante. Pero, volviendo a lo fundamental, el 14 de febrero de ese ao iniciaron seis das terribles, lapso que dur la desaparicin de mi pap para despus aparecer en Lecumberri, en donde permanecera varios das ms acusado de pertenecer a las Fuerzas Armadas de Liberacin Nacional y con diversos delitos en contra: sedicin, disolucin social, asociacin delictuosa, posesin de armamento exclusivo del ejrcito y conspiracin, entre los que recuerdo. Finalmente, nicamente lo acusaron de conspiracin, lo que le permiti el derecho a fianza. Recuerdo que mi casa en Privada Hilda nmero 1, en Contreras, se volvi una especie de cuartel general. A nosotras, las hijas, nos repartieron entre algunas tas para que mi mam pudiera dedicarse a localizar y a liberar a mi pap. Un feliz da regresamos a la casa, mi pap ya estaba ah, bandose. Entramos todas al bao para abrazarlo y besarlo y entonces vimos sus rodillas destruidas, en carne viva, consecuencia de haber trapeado el Palacio Negro de Lecumberri, en medio de burlas y cubetadas de agua fra; adems, una gran y
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profunda herida en el brazo, producto del aventn de un custodio contra una herrumbrosa ventana de hierro. Pero tuvimos oportunidad de rernos cuando vimos los pequeos zuecos blancos con los que haba salido mi pap de la crcel y supimos que, adems de haber regalado las pocas cosas que haba acumulado en prisin, al final le cambi los zapatos a un compaero que se iba a quedar preso. En 1977 el Ministerio Pblico se desiste de los cargos y queda en absoluta libertad, lo cual lo libera de la obligada firma de los lunes en el reclusorio. Este hecho est suficientemente documentado en la prensa de la poca. Lo que quiero destacar para efectos de esta ponencia, es la increble solidaridad desplegada entonces. Estoy segura que de no haber sido as, mi pap formara hoy parte de la lista de desaparecidos de los aos setenta. Colegios acadmicos enteros de diversas instituciones educativas pblicas y privadas, cientos de personas, conocidas y no, exigieron su presentacin y su libertad. Evidentemente esto no es gratuito, Alberto Hjar haba generado, ya para entonces, esta solidaridad y estos afectos a su alrededor que, una vez ms, fueron necesarios casi veinte aos despus cuando, curiosamente, tambin un 14 de febrero, pero de 1995, fue requerido para declarar sobre su relacin con el Ejrcito Zapatista de Liberacin Nacional. En enero de 1974 muri Siqueiros y, por decreto presidencial, se cre el Fideicomiso Siqueiros. Alberto Hjar asumi el cargo de subdirector del mismo y de coordinador de la Sala de Arte Pblico Siqueiros ( SAPS ). Tras su liberacin, fund el Taller de Arte e Ideologa (TAI) que impulsara muchas y diversas actividades en la SAPS. Desde entonces y hasta 1988, cuando es disuelto el Fideicomiso y la Sala pasa a formar parte del INBA, sta operar como centro de reunin para el desarrollo de mltiples actividades. La ltima, como sede para impulsar la Escuela de Cultura Popular Revolucionaria Mrtires del 68 orientada a la formacin de cuadros culturales. Como parte fundamental de la herencia de Siqueiros en su aspecto formativo y de impulso al arte pblico, en 1977 se echa a andar el Taller Siqueiros, en la casa-taller de Cuernavaca. De existencia efmera, apenas un ao, este intento educativo no progresar debido a los problemas internos, al choque entre las expectativas educativas de los alumnos y becarios frente a un ambicioso programa que nunca lleg a concretar la administracin del Taller. Alberto Hjar es despedido sin liquidacin tras catorce aos de trabajo constante, productivo, cumpliendo con los objetivos, propuestas y herencias siqueirianas.
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Quiz esto era un augurio de la imposibilidad de conjugar una vida, una praxis como la de mi pap, con cargos institucionales en nuestro pas. En 1984, es despedido como jefe de Difusin Cultural de la UAM-X, tras la inauguracin del mural El campo y el campesino: produccin y hambre, realizado por el Taller de Grfica Monumental en el Auditorio Vicente Guerrero, que junto con el otro, Francisco Javier Mina, fueron denominados en ese periodo. Como no hubo ni se repetir en la historia de la UAM, durante su gestin se realizaron mltiples conmemoraciones, actos de solidaridad, exposiciones nicas, ciclos de conferencias, etctera. Nada de esto vali para los funcionarios universitarios. Al ao siguiente, en diciembre de 1985, y siendo subdirector de Difusin Cultural de la UNAM, se suma a la huelga de hambre, instalada en la Alameda Central, del Centro Libre de Experimentacin Teatral y Artstica (CLETA) y de la Organizacin Arte y Cultura, contra la amenaza de cierre y privatizacin de Chapultepec. Por supuesto, este acto le vali el puesto que ocupaba. Dentro de las varias experiencias internacionales, destacan las actividades realizadas en Nicaragua con motivo de la revolucin sandinista. En 1979, escasos meses despus del triunfo, el Ministerio de Cultura le extiende una invitacin para impartir un curso sobre teora del arte y filosofa en la Escuela de Promotores Culturales. Ya en Managua, tambin imparte una serie de charlas invitado por la Comisin de Propaganda y Educacin Poltica de la Central Sandinista de Trabajadores Jos Benito Escobar. A mediados de 1980, nuevamente es invitado por el Ministerio de Cultura a la celebracin del primer aniversario del triunfo revolucionario y a continuar la labor que haba iniciado casi un ao antes derivado de innumerables solicitudes, sobre todo de los departamentos del pas. As, se realiza con xito el primer Curso de Promotores Culturales Leonel Rugama, clausurado por Ernesto Cardenal, ministro de Cultura; Daisy Zamora, viceministro, y Sergio Ramrez, miembro de la Junta de Reconstruccin Revolucionaria. En la emotiva ceremonia, le entregan a Alberto Hjar dos reconocimientos impresos en piel: el primero, al Frente Mexicano de Trabajadores de la Cultura (FMTC), a la Escuela Nacional de Arquitectura y al Fideicomiso Siqueiros, de los cuales Hjar es miembro; el segundo, es un reconocimiento individual. Es necesario mencionar que el reconocimiento al FMTC se deba a la presencia del TAI , primero, y de Rini Templeton y del grupo Germinal, despus, grupo que realizara una importante contribucin a lo largo y ancho de Nicaragua en materia de agitacin y propaganda a travs de talleres impartidos a diversas organizaciones populares. El internacionalismo de Alberto Hjar se concretar, tambin, con Cuba y con El Salvador, por mencionar algunos. Como representante mexicano,
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viaja a Montenegro, en la entonces Yugoslavia, para participar de la fundacin del Frente Antiimperialista Internacional. Posteriormente, como delegado de Izquierda Democrtica Popular, organizacin poltica nacional de la que es uno de los fundadores y en la que ocup el cargo de Secretario General, asiste a la segunda reunin del Frente en Ass, Italia, para emprender despus una gira por otras ciudades italianas, Austria y el norte de Espaa, como Bilbao y Pamplona, entre otras. Hace un par de aos viaj a Argentina invitado a reunirse con colectivos artsticos vinculados con objetivos poltico-sociales. Estas actividades, adems de su importancia como tales, generarn amistades y afectos e importantes reconocimientos, como la medalla de los 30 aos de la Academia de Ciencias de Cuba. Vincular, articular y fusionar en la lucha popular es la consigna del TAI y, en gran medida, considero que sintetiza la praxis de Alberto Hjar. La reflexin histrica y problematizacin constante alrededor del Estado, de la cuestin nacional, de la fase histrica, del arte y la cultura, de la accin revolucionaria, etctera, con sus consecuentes efectos prcticos y organizativos, desde el seminario en la Facultad, hasta el taller con alguna organizacin popular. Durante toda su vida, ha sido promotor de estas actividades; prcticamente no hay organizacin, grupo o colectivo en lucha que no acuda a l en busca de una asesora, una charla o un taller. Nada de esto excluye o se contrapone con el filsofo respetado, el terico espeso, el crtico e historiador del arte. Hasta aqu esta breve y resumida relacin de algunos momentos, a mi parecer, constitutivos que dan cuenta de una vida dedicada al trabajo y al servicio de las mejores causas. Es ms que importante, es necesario, dar testimonio de ello porque, naturalmente, mucho de lo aqu narrado no lo encontraremos en un currculum de los habituales, con su respectiva relacin de premios y distinciones huecos y, muchas veces, gratuitos. Una vida, un hombre admirado y temido por su consecuencia, por la coherencia de cada uno de sus actos, por su intransigencia. Quedan muchos aspectos pendientes, como el Curso Vivo de Arte en la UNAM, la construccin del Autogobierno de Arquitectura y del cogobierno de la ENAH ; la Escuela Preparatoria Activa, la importancia de publicaciones como Hacia un tercer cine o Palabras sobre arte, por mencionar slo algunos. De todo ello habr que dar testimonio. Tambin del importantsimo fondo de Alberto Hjar: biblioteca, hemeroteca, colecciones de grfica, cartel, discos, objetos, hasta el valioso archivo documental, que crece y crece. No en balde deca, cada vez que alguna de sus hijas sala de la casa, no pierdo una hija, gano un clset.
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La construccin de relaciones sociales distintas tiene que ver con esto, como tambin tiene que ver con el amor. Comprender a los sentimientos, a las ideas, a las percepciones como articulaciones sociales para construir una sentimentalidad nueva. Esto tambin lo hemos aprendido quienes gozamos de la fuerte presencia de Alberto Hjar en nuestras vidas enriquecidas por ello. En una ocasin, y frente a uno de mis azotes adolescentes existencialistas, mi pap me escribi que s exista otro mundo y que ah estaba l. Afortunadamente, ahora compartimos mucho ms que la sangre. Este texto es un testimonio amoroso y pretende, tambin, ser un reconocimiento a una vida ejemplar.
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Alberto Hjar, ca. 1966, en el tiempo en que se edit Palabras sobre arte.
Cristina y Alberto con sus hijas en Cuernavaca, 1969.
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Exclsior, 17 de febrero de 1974.
FOTO Alberto Hjar Serrano, catedrtico universitario y funcionario federal.
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FOTO SUPERIOR Rifles de alto poder, miles de cartuchos, machetes, aparatos de radiocomunicacin y equipo fotogrfico, es parte del arsenal descubierto por agentes de la Polica Judicial Federal, en manos del grupo que, segn se dijo, pretenda implantar en el pas un rgimen socialista. FOTOS INFERIORES El catedrtico universitario y funcionario federal, Alberto Hjar Serrano, a quien se crea secuestrado, fue presentado ayer, como conspirador, al igual que Napolen Glckner, Nora Rivera, Mara Gloria Benavides y Ral Sergio Morales.
Exclsior, pg. 22a, 21 de febrero de 1974.
POR ESTO, nm. 105, 19 de abril de 1989.
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Siqueiros en la Sala de Arte Pblico, ca. 1969. Al fondo se aprecia el muro con los trazos de composicin espacial del Polyforum. Foto: acervo SAPS/ Conaculta/INBA.
Foro Abierto de la Casa del Lago, Chapultepec, junio 1992.
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LEGADO TERICO: LOS PASOS ADELANTE DE LA CRTICA CON RESPECTO AL PASADO. TEORA, DOCENCIA Y DIVULGACIN
LAURA GONZLEZ MATUTE LUIS RIUS CASO
L A U R A
G O N Z L E Z
M A T U T E
L A U R A G O N Z L E Z M ATUTE
A treinta aos de la muerte de Siqueiros, Alberto Hjar contina su legado terico
Facultad de Filosofa y Letras

En 1974, fecha de la muerte de Siqueiros, el maestro Alberto Hjar, uno de sus principales seguidores, dictaba en la Facultad de Filosofa y Letras de la UNAM la ctedra de Esttica. La mayora de los alumnos que asistan a su clase estudiaba la carrera de Filosofa; otros, Estudios Latinoamericanos, y algunos ms Letras o la licenciatura en Historia. Estos ltimos (que era mi caso), buscaban encontrar nuevos enfoques para adentrarse en el estudio del arte, especialmente del arte mexicano. En su clase, con la asistencia de casi cien discpulos, se abordaban cuestionamientos filosficos, semiticos, sociolgicos, estticos y, sobre todo, polticos. Se cuestionaba el plan de estudios y el enfoque didctico que se practicaba en la Facultad, calificndolo, generalmente, de obsoleto y se aluda a las aproximaciones marxistas del arte, a la semitica, a la semiologa, as como a la sociologa del arte, en aquel momento en boga. Tambin se hacan comentarios, en su mayora permeados de irona, buen humor y crticas corrosivas contra los pequeo burgueses, el imperialismo, los yankis, la derecha y los gobernantes mexicanos. En cuanto al tema del arte, se cuestionaba el recin bautizado trmino de arte kitch y, sobre todo, se traan a colacin los comentarios de los crticos de arte formalistas, provenientes de las escuelas privadas, cuya ideologa contaminaba, segn Hjar, el ambiente. En su clase se recomendaban diversas lecturas, muchas de stas de difcil comprensin para la mayora de los estudiantes, as como novedosas aproximaciones al estudio del arte. Los estudiantes salan del saln de clases estimulados, a veces discutiendo los polmicos temas que Alberto haba destacado o simplemente comentando algunas ancdotas pero, principal-
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LEGADO TERICO: TEORA, DOCENCIA Y DIVULGACIN
mente, muchos con el nimo de ir a las bibliotecas o libreras para buscar las diversas lecturas que recomendaba el maestro. Algunos lo seguamos al MUCA (Museo Universitario de Ciencias y Artes de la UNAM), en la Facultad de Arquitectura, donde se ubicaban las oficinas del departamento de Curso Vivo de Arte, que dependa de Difusin Cultural de la Universidad y era encabezado por Hjar. Ah, esperbamos encontrar una gua para acercarnos al arte mexicano desde una perspectiva diferente. Obviamente se hablaba del enfoque marxista que Alberto imprima a sus estudios, anlisis estticos, as como a sus clases y crticas de arte. Era claro que resultaba un reto acercarse a l, ya que era considerado prcticamente como un guerrillero de la Facultad, pero varios s lo hicimos, en su mayora mujeres, pues sabamos que nos dara alguna oportunidad para promovernos a dar visitas guiadas a grupos, a los diversos murales de la ciudad o, quiz, a algn museo. Tendramos, como siempre, su asesora, una excelente pltica, la oportunidad de enterarnos de las ltimas noticias nacionales e internacionales y, tambin, nos enfrentaramos a comentarios de que cmo era posible que nos ligramos a l, pues era algo as como peligroso. Para nosotras simplemente resultaba el maestro arduamente criticado que nos mostraba un panorama diferente de la cultura, mucho ms amplio del que tenamos acceso. Para estas plticas, o visitas guiadas, lo prioritario, segn Hjar, era que al estar frente al grupo deba uno olvidarse de la descripcin, que l llamaba arte para ciegos; o sea, aquella que en general se daba ante un grupo de personas en la cual el expositor se colocaba frente al mural y narraba: Aqu a la derecha vemos un hombre y a la izquierda una mujer, a los pies de ella se encuentra un nio... el hombre va vestido de overol y ella lleva el cabello trenzado; por lo mismo, l es un obrero y la mujer una indgena; el nio, que juega con la pelota azul, representa la infancia o la nacin que se est gestando... etc., etc. Ante esto, Alberto, un tanto exaltado, nos recomendaba: Hablen de la Revolucin, de Emiliano Zapata, de sus consignas, de Francisco Villa, de la Revolucin Bolchevique!, de Marx, de Engels. Expliquen el porqu se pintaron los murales, qu situacin econmica, poltica y social se viva en Mxico cuando surgi el muralismo. Por qu se dice que el Movimiento Muralista Mexicano es arte pblico y hasta dnde se limit a ser retomado por el Gobierno como consigna pequeo burguesa. Por qu se retom la pintura mural en la etapa posrevolucionaria y cmo fue que se lanz una crtica furibunda contra la pintura de caballete, o tambin por qu sta ltima fue tildada de burguesa.
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Asimismo, nos deca: No se olviden de mencionar el Sindicato de Obreros, Tcnicos, Pintores y Escultores (SOTPE) que se fund en los aos veinte y expliquen cul era su cometido cuando los muralistas pintaban los murales de San Ildefonso. Todas estas recomendaciones, que hoy parecen obvias, en aquel entonces tenan otra significacin, ya que eran escasos los espacios para estudiar el Movimiento Muralista y el arte que se desarroll a partir de la segunda dcada del siglo pasado, desde un ngulo diverso. En el amplio abanico de materias que se impartan en la licenciatura en Historia, slo contbamos con la clase de Materialismo histrico como herramienta para medio asomarnos a diferentes enfoques y analizar el problema de la Historia desde otra perspectiva. Por lo mismo, la materia de Esttica que Alberto Hjar imparta en Filosofa nos resultaba muy atractiva para aproximarnos a otros planteamientos inscritos dentro del cuestionado marxismo. El panorama de la Facultad, con un amplio nmero de maestros que se adscriban al historicismo y al idealismo, nos dejaba con pocas expectativas para abundar en otros cuestionamientos, por lo que haba que complementar nuestro plan de estudio no slo con la materia de Alberto Hjar, sino la de Materialismo histrico que dictaban Wenceslao Roses y Enrique Gonzlez Rojo, as como la de Esttica y marxismo impartida por Adolfo Snchez Vzquez. As, Alberto Hjar y estos maestros eran, prcticamente, los nicos abocados a tutelar a los estudiantes bajo una corriente de pensamiento diferente a la que en general se ofreca en la Facultad por aquellos aos (y eso que ya haba pasado el 68 o, ms bien, quiz por eso). Bajo esta perspectiva y de manera muy general, creo que la labor que Hjar llev a cabo en la Facultad de Filosofa y Letras de la UNAM, desde que comenz a impartir sus asignaturas, respondi al compromiso que adquiri para ofrecer a sus alumnos una perspectiva filosfica e histrica acorde con su pensamiento, siempre vinculada con las enseanzas que David Alfaro Siqueiros tambin desarroll.
Curso Vivo de Arte

En cuanto a Curso Vivo de Arte, haba surgido desde 1959 con el propsito de elevar el nivel de la investigacin artstica mexicana en la UNAM. En 1966, este programa, con la finalidad de compartir inquietudes dentro de la investigacin filosfica, esttica y artstica y abrir nuevas perspectivas de anlisis, organiz un ciclo de conferencias sobre diversos temas y, como resultado de las plti-
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cas, se public un pequeo libro titulado Palabras sobre arte, por editorial Polignos. Inclua siete ponencias dictadas por cuatro especialistas: Alberto Hjar, Ramn Vargas, scar Olea y Salvador Pinoncelly. En los escritos, los investigadores cuestionaban las disquisiciones de personalidades como Samuel Ramos, Miguel Bueno, Paul Westheim y Raquel Tibol, as como del historiador Francisco de la Maza o de tericos como Jos Villagrn Garca y Justino Fernndez. En la contraportada de la publicacin se comentaba que todos estos autores eran a los que se criticaba en el libro y se aclaraba, por otro lado, que no se haban incluido los comentarios que sobre Antonio Rodrguez, Margarita Nelken, Jorge Juan Crespo de la Serna y Luis Cardoza y Aragn se haban expuesto en las controvertidas conferencias. Sera interesante conocer el porqu de esta decisin, pues, a distancia, resultara enriquecedor estar al tanto de todos los comentarios que sobre estos ltimos crticos se vertieron en aquel momento. El libro inclua dos conferencias de Alberto Hjar, una titulada Miguel Bueno y la enseanza media y otra que aluda al reciente libro publicado por Raquel Tibol sobre el arte moderno y contemporneo de Mxico, denominada Raquel Tibol: el problema de la modernidad mexicana. En la primera, Hjar llevaba a cabo un anlisis en el que cuestionaba que en Mxico no se hubiera dado a conocer un estudio sobre la introduccin a la filosofa destinado a las escuelas preparatorias, Normal y al Politcnico que no fuera como ste, que estaba envuelto en un tono humanista hueco y anacrnico. Aseguraba que desafortunadamente an continubamos dependiendo de la moda europea y que, adems, este defecto corresponda a la imposicin de disposiciones oficiales demaggicas que haban conducido la Universidad y que llevaban al estudiante a estar totalmente deformado. En cuanto al texto propiamente dicho, era cuestionado por llevar a cabo un mtodo esquemtico, simplista y superficial. Agregaba que el escrito conduca al estudiante por rumbos formalistas y psicologistas. Se refera tambin a la problemtica para abordar el sentido de forma y contenido, as como a los problemas de esteticismo e intuicionismo, que, segn l, en el estudio de Miguel Bueno quedaban confusamente expuestos. Bajo esta tnica, anotaba: los males de la enseanza media son acentuados por textos como el que hemos comentado; continuaba: la intencin de Miguel Bueno es loable, no as los resultados finales, y conclua: su obra pasar a la historia como un producto sumiso a nuestros tiempos de burocracia universitaria, de ausencia de planificacin seria, de abundancia de demagogia. Es claro que los sealamientos que llevaba a cabo Hjar con relacin a este texto llevaban implcitos la crtica a la deformacin que desde la enseanza media padeca el estudiante mexicano y que si se trata-
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ban estos asuntos desde esta fase, lo lgico era que el alumno llegara a la universidad sin elementos para abordar los estudios universitarios con mayor rigor. En cuanto al anlisis de Hjar sobre el libro de Raquel Tibol, que ahora, a distancia, quiz a muchos pueda parecer obvio o poco innovador, en aquel momento tambin result confrontador. Tibol era para los estudiosos del arte mexicano una de las escritoras ms avanzadas; adems, se haba enfrentado a las corrientes tradicionales de aproximarse al arte; era la crtica que ms puntillistamente estaba ligada a los grupos de izquierda y se identificaba como una de las periodistas culturales ms contundentes del momento. Sin embargo, Alberto Hjar, al retomar a Tibol, enfrentaba al estudioso de esta disciplina a replantearse diversos aspectos que sobre el arte mexicano se tenan como dogmas inalterables. Al inicio planteaba el hecho de que la historia del arte mexicano haba estado limitada por la ideologa nacionalista surgida de la Revolucin Mexicana de 1910 y de ah que no slo cuestionara el anlisis de Raquel Tibol, sino que, de la misma manera, retomaba el escrito clsico de Justino Fernndez, Arte Moderno y Contemporneo de Mxico, para sealar que ste slo se limitaba al dato, la descripcin y la interpretacin imaginativa. Es sugestivo subrayar este hecho ya que se puede valorar el papel que un maestro como Hjar tuvo en aquel momento con relacin a los estudios del arte mexicano contemporneo. Si bien sobra decir que fueron muchos los aportes que Justino Fernndez otorg a la investigacin en este campo, mxime si lo ubicamos en su momento y en su contexto histrico social, esto no merma el hecho de que un estudioso como Alberto Hjar se plantee examinar sus escritos y devele, con base en anlisis sustentados, sus lmites. Comentaba que haba retomado el texto, entre otras cosas, porque era el nico (investigador) que haba intentado fundamentar el estudio del arte moderno mexicano, con excepcin del arquitecto Alberto T. Arai, que haba dejado un texto titulado Ensayo de Valoracin de las Artes Plsticas en Mxico, 1900-1950; editado en 1953, ya se haba agotado y era imposible adquirirlo. Por lo cual, en aquel momento todos los estudiantes que planteaban acercarse a esta materia tenan que retomar necesariamente los estudios de Fernndez. En cuanto a Raquel Tibol, sealaba que la maestra era, por lo mismo, quien, despus de Fernndez, se haba dedicado a escribir otro libro sobre nuestra modernidad artstica en general; lo sealado era importante para comprender la importancia de Tibol. Hjar elaboraba un planteamiento en el que cuestionaba el hecho de abordar los orgenes de la modernidad mexicana relacionados con el apoyo que el clero ilustrado y la nobleza haban otorgado para la fundacin de la Academia de San Carlos y aclaraba que no basta para los fines de la explicacin histrica
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con describir hechos encadenados cronolgicamente. Aseguraba que el anlisis de un cambio estilstico slo se poda hacer si se parta de un enfoque sociolgico, adems de conocer la dinmica entre arte y sociedad, a fin de superar todo simplismo. Agregaba que tampoco quedaba claro dnde estaba el cambio del arte decimonnico y el arte moderno. Los planteamientos de Hjar sealaban aspectos con relacin al hecho de que primero se deba definir lo que significaba modernidad, lo que conducira al concepto de nacin y de ah al de burguesa, al de clase social y, evidentemente, a la transicin del feudalismo al capitalismo. Sobre este punto, por ejemplo, Alberto Hjar sealaba que Tibol pareca no percibir la diferencia entre la obra creada por pintores como Hermenegildo Bustos y Jos Mara Estrada, quienes se diferenciaban, entre otras cosas, por ser el primero un pintor artesanal mientras que el segundo un pintor con aspiraciones acadmicas; o sea, que en ltima instancia Tibol no sealaba en el texto el problema de la diferencia entre el campo y la ciudad. Si as lo hubiera enfocado, agregaba, habra ofrecido una aproximacin mucho ms objetiva a este fenmeno. Poco a poco Alberto Hjar se adentraba en el estudio de Tibol y le reprochaba que en varios temas, entre otros el referente al cuadro pintado por Santiago Rebull, La muerte de Marat, no hubiera sido analizado desde una perspectiva ms profunda a fin de diagnosticar la problemtica social y revolucionaria que enmarcaba la creacin de la obra y, as, conocer su trascendencia en un pas que, como Mxico en aquel momento, vena de padecer una guerra de Independencia y varias intervenciones extranjeras. Por el contrario, su anlisis era meramente una descripcin formalista de la obra, sustentada en las crticas que los intelectuales del siglo XIX haban publicado sobre la misma.
De igual manera se refera al enfoque que daba sobre el paisajista Jos Mara Velasco y aseguraba que la crtica de arte no haba entrado en un anlisis referente, por ejemplo, al antiimpresionismo que exista en aquel momento en Europa y, por lo cual, se entenda mejor el hecho de la aceptacin que Velasco haba tenido en el Viejo Continente, donde incluso le haba valido haber sido galardonado con varios primeros lugares y diversos premios de arte. Basten estos ejemplos para advertir, a distancia, lo importante que resulta llevar a cabo una metodologa cientfica y desarrollar ciertas posiciones crticas para abordar las problemticas artsticas, las cuales redundan en elaborar nuevos enfoques que develen, de manera ms amplia y objetiva, la problemtica sobre la determinacin en la creacin de un tipo de arte.
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La labor de Hjar en cuanto a su inters por reinterpretar el arte mexicano no cej durante todos estos aos, independientemente de todas las actividades a las que se entreg, que son, como sabemos, bastantes. Cabe mencionar tambin su adscripcin al Cenidiap/INBA, donde se percibi, desde su ingreso, el inters manifiesto que demostr en formar grupos de investigadores para estudiar algunos temas controvertidos, organizar coloquios, elaborar textos o encabezar seminarios. Entre otros, el de Agrupaciones Artsticas en Mxico, 1920-1980, as como el de Arte y Utopa, que deriv del primero y que culmin con la publicacin del libro Arte y Utopa en Amrica Latina, en el que colaboraron, adems de Alberto Hjar, Cristina Hjar, Luis Rius, Miguel ngel Esquivel y Alberto Argello. Esta publicacin dio a conocer varios ensayos en los que se articulan teoras y prcticas que aportan a la historia su concrecin de deseos no siempre realizables y por ello importantes para construir el futuro. El texto tiene como eje central la exploracin del sentido de la utopa en el mundo actual. Ah se descubren relaciones de necesidad entre las estticas, las artes, las morales, las ticas y las poticas, segn se lee en la introduccin que elabora el mismo Alberto Hjar. Para finalizar, cabra tambin mencionar el libro Releer a Siqueiros. Ensayos en su centenario, publicado por el Cenidiap/INBA en el ao 2000. Qu ms que este volumen para constatar la inquebrantable posicin de Alberto Hjar en continuar difundiendo la labor terica de Siqueiros. La obra incluye alrededor de diez ensayos, la mayora escritos por investigadores del Cenidiap, entre ellos Guillermina Guadarrama, Rafael Cruz Arvea, Esther Cimet, Luis Rius, Cristina Hjar y Miguel ngel Esquivel. En el libro se aborda nuevamente el pensamiento y quehacer de Siqueiros como el idelogo polemizador del movimiento muralista, el crtico y agitador, el organizador y constructor. Siqueiros es, para Alberto Hjar: pintor, creador de signos y significaciones, introductor y experimentador de tcnicas y materiales industriales en el campo del arte, es tambin organizador de colectivos de pintores, sindicalista, organizador del movimiento obrero, luchador social. Sirva la mencin de estas aportaciones tericas encabezadas por el maestro Alberto Hjar para documentar la invaluable labor que ha llevado a cabo como crtico, investigador y estudioso del arte, pero, especialmente, como portavoz del legado terico de Siqueiros, tarea que el mismo muralista le encomend. Continuar con la proyeccin terica del muralista y apuntalar espacios vivos de produccin artstica, investigaciones y crtica de las artes, con el fin de que sus planteamientos continen vigentes, muestra, como subrayamos, su com-
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promiso con Siqueiros. A treinta aos de esta encomienda, la tarea de mantener vivo el pensamiento de Siqueiros no slo se cumple, sino que, a su vez, abre nuevas perspectivas, encabezadas, ahora, por las aportaciones tericas del pensamiento crtico de Albero Hjar.
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L U I S
R I U S
C A S O
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Siqueiros-Hjar, una tradicin actuante en una tradicin conservadora
Desde la imposicin de la modernidad en nuestro continente el imaginario colectivo ha sido un espacio de permanente disputa poltica, no bien el programa de evangelizacin demostr su potencial en la llamada conquista espiritual de Mxico. Como lo ha sustentado el historiador Serge Gruzinski, colonizar el imaginario ha significado, desde la era virreinal hasta la era de Televisa, colonizar todos los rdenes de vida, as como las construcciones del pasado y del futuro tendientes a perpetuar los valores dominantes. La imagen ha sido poderosa y su control ha significado la posibilidad del ejercicio amplio del poder. Esta es una constante en todas las culturas, muy particularmente en las judeocristianas (como lo sostiene Michel Tournier en El Tabor y el Sina), pero en el caso de la evangelizacin espaola en Amrica y, sobre todo, de la Nueva Espaa, fue particularmente significativa. Escribe Gruzinski:
La colonizacin europea apres al continente en una trampa de imgenes que no dej de ampliarse, desplegarse y modificarse al ritmo de los estilos, de las polticas, de las reacciones y oposiciones encontradas. Si la Amrica colonial era un crisol de la modernidad es porque fue, igualmente, un fabuloso laboratorio de imgenes. En l descubrimos cmo las Indias Orientales entraron en la mira genes, los sistemas de imgenes y los imaginarios de los conquistadores: de la imagen medieval a la imagen renacentista, del manierismo al barroco, de la imagen didctica a la imagen milagrosa, del clasicismo al muralismo y hasta las imgenes electrnicas de hoy que aseguran a los mexicanos, por una inversin asombrosa, un rango excepcional en los imperios planetarios de la televisin.
de Occidente antes de afrontar, por oleadas sucesivas e ininterrumpidas, las im-
A la luz de esta herencia, no es extrao que la tradicin artstica mexicana haya confiado al poder de la imagen un estatuto legitimador que sobrepasa lo puramente artstico, para justificar la razn de ser de una nacin. Cuando algunos escritores y crticos de arte liberales imaginaron en el siglo XIX una pintura mural que cumpliera una funcin similar a la didctica de las rdenes religiosas, pen-
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saban no slo en un futuro artstico sino en un espacio simblico donde fuera posible unificar a la nacin, que en el terreno de la realidad cotidiana se desintegraba. En esta expectativa tambin estaba el conservador Jos Bernardo Couto, quien empez a escribir sus clebre Dilogo sobre la historia de la pintura en Mxico, de 1861, unos aos despus de tener que justificar mediante un texto memorable la prdida de Texas y a unos cuantos das de la invasin francesa. Couto es uno de los ms notables miembros de la llamada generacin del desencanto, que vivi en carne propia la depredacin del pas a manos de la ya desde entonces insaciable clase poltica local, y de las tambin insaciables ambiciones de los viejos y del nuevo imperio. Su Dilogo, que funda la tradicin historiogrfica del arte en nuestro pas, consuma el divorcio del autor con la realidad esa penosa realidad que como jurista y hombre institucional se cans de enfrentar e inicia su rescate de la nacin en el plano de lo simblico. Salvar del naufragio lo que se pueda, piensa en esos momentos, como no pocos hombres del pincel y de la pluma, que entonces acarician proyectos tan inslitos como el de enviar a Espaa lo mejor de las letras mexicanas, para preservarlas, ante la probable erradicacin del idioma espaol en el nuevo pas, no bien se presagiaba una embestida definitiva de la Amrica sajona. Rota la realidad, rota la justificacin inmediata de pas, Couto se ampara en el imaginario artstico para legitimar una razn de ser de la nacin, a partir del cdigo del pensamiento europeo entonces en boga, que encarna La historia del arte antiguo de Jacob Winckelmann. Apoyndose en el terico alemn, fundador de la historia del arte un siglo atrs, Couto sostiene que Mxico es un pas capaz de aprender y practicar la belleza (grecolatina); de tener una escuela de pintura local, es decir, un estilo propio, lo que equivale a decir una razn de ser en el concierto de las naciones; de justificar ese estilo propio con elementos idiosincrticos nicos e irrepetibles: la suavidad y la blandura propia de la pintura colonial; de sustentar la razn de ser en el presente en funcin de tener un pasado, el ya referido, y, sobre todo, la capacidad de concebir un futuro tambin nico y bien diferenciable al de otras naciones: esta es, para Couto, la pintura mural, como la que se practic sesenta aos despus de publicado su libro. Su modelo inaugural se conecta con diversas posturas liberales y de conservadores con ideas (como el propio Couto, conservador educado por jesuitas) cuya confianza en lograr la salvaguardia y el cambio histrico a partir de la transformacin de los significados artsticos y culturales, de la superestructura, se identifica con una forma utpica del pensamiento caracterizada por Karl Manheim como humanitaria liberal. Esta forma, retomada en tiempos ms recientes por Paul Ricoeur y Heyden White, se basa en la confianza en el poder del pensa-
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miento en cuanto al proceso educativo, formativo y transformador de las sociedades. Lo utpico se explica a partir de un conflicto que surge al confrontar una idea con el orden existente, el cual es susceptible de modificarse, aun cuando se base en fuentes de poder como el dinero, la propiedad privada, el Estado. Esta forma utpica puede encontrarse implcita en muy diversos procesos culturales, siendo el idealismo alemn su punto culminante, segn advierte el propio Manheim. Su expresin en nuestro medio de un modo muy original, desde luego, est determinada por el culto a la imagen y tendra un momento crucial en el captulo vasconceliano que corresponde con el del Renacimiento Mexicano, aunque a mi modo de ver comienza a perfilarse desde mediados del siglo XIX, con la obra aludida de Couto, y es Siqueiros quien le otorga su proyeccin ms clara y ambiciosa, al resignificar su valor como tradicin heredada. Tenemos entonces que en la tradicin del pensamiento artstico mexicano, el poder de transformacin metartstica de la imagen es una realidad plenamente naturalizada, como tambin lo es la dimensin utpica con la que se cruza en diversos momentos. Y es en este cruce donde pueden coexistir, compartiendo un mismo esquema estratgico, obras de signo poltico tan diverso como lo son, por ejemplo, el mtodo de dibujo de Adolfo Best Maugard (de principios de los aos veinte), ideado para inculcar en la niez la verdadera identidad nacional, a travs de siete elementos dibujsticos fundamentales; la primera historia integral del arte mexicano, escrita por Jos Juan Tablada bajo el patrocinio del ministro Vasconcelos, quien apoyaba al poeta en su idea de demostrar en Estados Unidos, a travs de las imgenes artsticas, nuestro alto grado de civilidad y propensin natural por la belleza; las historias universales del arte, la esttica y la literatura, escritas por el novelista, terico y pedagogo Arqueles Vela, con el propsito de reorientar desde una pregonada perspectiva cientfica una revolucin en el campo de las ideas, con miras a revolucionar despus a la realidad o, en fin, el manifiesto No hay ms ruta que la nuestra, a travs del cual David Alfaro Siqueiros pretendi establecer la propuesta superestructural de un nuevo humanismo en el mundo. Poco ledas y sin embargo satanizadas sistemticamente por la crtica del mainstream artstico desde los aos sesenta hasta el presente, las tesis siqueirianas deben recordarse cada vez que hay ocasin de ello al menos algunas de stas y ms en un evento como el que nos rene hoy, dedicado a identificar convergencias entre el muralista y Alberto Hjar, el terico, maestro y activista poltico, tan admirado y querido. Como artista y como terico, Siqueiros fue el ms enftico en pretender la inversin de la eterna dependencia cultural con Europa y Estados Unidos, al
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proponer al realismo o nuevo humanismo mexicano como una ruta comn a la humanidad. El No hay ms ruta que la nuestra, de 1945, condensa los resultados de una bsqueda iniciada muchos aos atrs, y el principio de una construccin terica y prctica del realismo que dejar un considerable nmero de escritos, adems de murales y de obra de caballete. La construccin de esta ruta individual y colectiva contendr, como en pocas ocasiones entre nuestros artistas y escritores, experiencias internacionales entre las que cabe destacar sus estancias en los pases socialistas, donde confront sus tesis con el realismo socialista ah practicado y donde tuvo la peregrina idea de invitar a los artistas a olvidar su arte para sumarse al realismo mexicano. Con los camaradas artistas rusos fue sutil pero claro. Les dijo, en 1960:
...descartada la pintura surgida a impulsos de lo que identificamos como Escuela de Pars, la gran ficcin del mundo cultural de la burguesa toda vez que esta pintura cometi la aberracin de suprimir el arte pblico, de negar el arte ideolgico, llegando a expulsar la imagen del hombre de la produccin artstica, como tambin el medio fsico en que ste se mueve, substituyndolo todo por una simple geometrizacin pseudolibertaria, quedan en el mundo, en estos momentos, slo dos experiencias importantes: la experiencia mexicana, sujeta a condiciones polticas hoy cada vez ms adversas, y la pintura sovitica, en las condiciones polticas cada vez ms favorables... Dos corrientes, por fin, con los movimientos antes sealados, que en un proceso de crtica y autocrtica conjuntas, podrn ayudarse recprocamente a liquidar sus aspectos negativos y a vigorizar sus aspectos positivos.
El fulgor de las imgenes y de la teora que las sustenta y las circunda, que las fija y las proyecta, justifica una continuidad en la prctica y en la teora. El
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Como Bernardo Couto, un siglo antes exactamente, Siqueiros deplora la realidad poltica mexicana, que entonces llevaba a cabo una sistemtica represin de la izquierda, bajo la presin y vigilancia perruna del gobierno de Estados Unidos, segn lo revelan documentos de la CIA y del Pentgono recientemente desclasificados. Como hace un siglo, la clase poltica encabezada por Lpez Mateos arrasa con los bienes nacionales y la soberana sigue en jaque. Pero a diferencia del panorama artstico de un siglo atrs, las imgenes no representan una modesta ficcin limitada a la suavidad y a la blandura de la primera escuela mexicana de pintura, ni constituyen slo una vaga expectativa a futuro. Han recuperado todo su poder, aun cuando las condiciones polticas no son como las rusas (en la ptica de Siqueiros). Provienen de la segunda (la verdadera) Escuela Mexicana de Pintura y su poder no slo alcanza para contraponerse a la lamentable realidad local, sino que es digno de exportacin.
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legado ya no corresponde a una nostalgia vivida en un presente hueco, como en los tiempos de Couto, y s a una prctica artstica que ha afirmado en el mundo su valor propositivo (tal como lo imaginara o soara el propio Couto un siglo antes, por cierto.) El legado se justifica, como nunca antes; est en los muros, en los cuadros, en las acciones, en los textos. Los signos no cambiaron al objeto, a la realidad nacional, pero devinieron en un nuevo objeto que asume un valor paradigmtico. El imaginario artstico-social y poltico de Siqueiros no se corresponde con la realidad mexicana, ni siquiera con el de la Revolucin, pero contiene el vigor de un humanismo actuante, el de las masas, el del artista ciudadano, que defiende al ser humano a fuerza de representarlo, de asumir sus contradicciones incluso plsticamente; de confiarle una existencia conceptual, que al menos sirva para confrontar las tesis de Ortega y Gasset sobre la deshumanizacin del arte y luego afirmar, al menos en el imaginario, en el mbito del poder trepidante de la imagen, las semillas de un nuevo humanismo. Su visin del realismo (es decir, del humanismo) es evolutiva y lineal, muy similar, por cierto, a la que algunos tericos de la realidad virtual, como Romn Gubern, tienen sobre el desarrollo de la imagen y de la representacin artstica del mundo. La actualizacin terico-prctica que realiza Alberto Hjar de la propuesta siqueiriana parte de una conciencia del poder de la significacin y muy particularmente del que sta adquiere desde un posicionamiento esttico. Pero la conexin entre ambas visiones es factible en virtud de la amplitud de miras con la que el terico Hjar entiende a la dimensin esttica, comprendiendo desde la que proviene del campo filosfico, pasando por la que se ejerce en diferentes terrenos epistmicos y por la que realizan los artistas, como Siqueiros, precisamente, hasta la que se produce en la dimensin social, annima y cotidiana. Atento a un muy amplio espectro de ideas estticas lo mismo que a la praxis artstica, el filsofo rompe con el vicio recurrente de los filsofos mexicanos de la primera mitad del siglo, que escriban graves tratados de esttica a espaldas del arte que se produca en su poca. Asimismo, congruente con la atencin del terico amplio, posedo por un sentido integral, Hjar aborda al arte pero tambin a esa dimensin ms amplia que es la esttica, sorteando las reducciones filosficas que limitaron a este saber desde el siglo XVIII. Ahora bien, a partir del tema de la significacin, me gustara concentrarme en la relacin de Hjar con el humanismo contemporneo, con esas formas de pensamiento que centran en el concepto de ser humano la posibilidad de imaginar y trabajar un futuro mejor. Pienso con l, desde algunos de sus autores con quienes plantea una utopa posible en Amrica Latina: Hinkelamert, Hopenheim, Snchez Vzquez, Cerutti. Pienso, asimismo, en la visin de Hjar
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sobre el arte contemporneo; en su gusto por el arte abstracto y por artistas de la vanguardia no necesariamente relacionados con un arte social, como Alfonso Michel, y tambin por artistas jvenes. Hay un vnculo indudable con Siqueiros, en cuanto a la amplitud de su gusto artstico, y tambin una conciencia de la relatividad en el conocimiento, as como de la complejidad, trmino empleado por l de manera recurrente. Desde la congruencia de sus actos con su pensamiento, desde su dimensin ideolgica y de activista poltico, desde su creencia en el poder de la significacin y sus contribuciones en la produccin simblica, desde su defensa de atribuciones del ser humano que han sido amputadas por el reduccionismo racional y capitalista (como la pasin, el erotismo, el dolor), o bien, desde la defensa de otras dimensiones desde las que asume una condicin ejemplar, con la palabra, con la cancin, con el capote, con la solidaridad, Hjar propone un humanismo creble y posible en nuestro tiempo. Ya no, quiz, el humanismo de absolutos de Siqueiros, sino en otro desmarcado de la teora y de la retrica de nuestro tiempo, y puesto en prctica, en uso diario, construyndose con la complejidad de lo humano-social, lo humano-poltico, lo humano individual y propio marcado por las huellas del otro, lo humano significado cotidianamente por la esttica y por el arte. Entre el tiempo de Bernardo Couto y el nuestro se cumplen constantes histricas como las relativas a la devastacin del pas por parte de la clase poltica y a la necesidad de inventar futuros con lo que se salve del naufragio. Entonces y ahora, la esperanza est en el poder de la significacin, del signo artstico que relativiza, complejiza y construye. Con la prdida de Texas fresca en su memoria y a punto de enfrentar la invasin francesa, Couto se imagin un futuro arte mural que reflejara la existencia de un espritu nacional, as como un pblico ya formado en el gusto por estas cosas. Muchos aos despus, Siqueiros so un mundo transformado por el poder de la imagen artstica, convencido que de haberse producido el muralismo mexicano en una metrpoli poltico-econmica, su influencia mundial sera ya absolutamente predominante. En nuestros das, la palabra de Alberto Hjar apuntala una dimensin esttica y artstica que apuesta por una utopa realizable. Se inscribe en lo ms profundo de la herencia de la esttica filosfica, del pensamiento latinoamericanista de avanzada y de una tradicin artstica de asombrosas resignificaciones locales. Bernardo Couto ha sido ledo por unos cuantos conservadores (algunos de ellos muy eminentes), por algunos historiadores magnficos (como Manuel Toussaint, Justino Fernndez y Juana Gutirrez Haces) y dos que tres libre-
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pensadores deslumbrados por su poder anticipatorio, referente al muralismo. A su vez, Siqueiros es de los autores tericos ms vilipendiados y menos ledos de nuestra historia. Cada generacin de historiadores conservadores ha pasado sin ver (sin leer) textos como el No hay ms ruta que la nuestra, aunque lo han citado, sin advertir que su propuesta artstica se fundamentaba en un gusto esttico sorpresivamente amplio y que su perfil delirante da para considerarlo como un arquetpico productor de la vanguardia, pero adems, en cuanto a su capacidad de prever futuros, para relacionarlo con investigadores actuales que reflexionan sobre la realidad virtual, como es el caso del citado Gubern. Cabra recordar tambin a quienes lo han distorsionado y secuestrado para consumo personal, aunque baste limitarse aqu al sealamiento de los problemas derivados de la no lectura de sus textos, de su relativa existencia como autor, al no tener un campo de lectores suficientemente amplio para recrearse como autor. Por fortuna, Hjar cuenta con un amplio grupo de lectores, conformado por alumnos, colegas, estudiosos, artistas, idelogos, activistas polticos, etctera, que garantiza la circulacin de su pensamiento. Con todo, me parece prioritario abrir un seminario de investigadores de arte donde estudiemos sistemticamente su legado y donde organicemos tambin, con el propio Hjar, diversas publicaciones que den mayores alcances a su palabra, entre los mltiples pblicos a los que siempre se ha dirigido. Aparte de un gran placer, me parece que es una obligacin profesional en medio del naufragio nacional de nuestro tiempo.
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Alberto Hjar, entonces director del Curso Vivo de Arte; Gastn Garca Cant, director de Difusin Cultural de la UNAM, y David Alfaro Siqueiros durante la exposicin retrospectiva del muralista en el Museo Universitario de Ciencias y Artes, 1967.
Alberto Hjar, David Alfaro Siqueiros y Helen Escobedo. Conferencia en la Galera Aristos de la UNAM, marzo 1967.
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Alberto Hjar en Nicaragua, 1979, durante su labor en el Ministerio de Cultura de ese pas y en la Central Sandinista de Trabajadores.
Alejandro Castellanos, Alberto Hjar, Bordes Mangel, Guillermo Zamora y Rafael Cruz durante la presentacin de la Iconografa de David Alfaro Siqueiros en la Sala de Arte Pblico Siqueiros, 1997.
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LEGADO TERICO: LOS PASOS ADELANTE DE LA CRTICA CON RESPECTO AL PASADO. HISTORIA, HISTORIOGRAFA Y CRTICA DE ARTE

LETICIA LPEZ OROZCO MARICELA GONZLEZ CRUZ-MANJARREZ CSAR SNCHEZ IRIS MXICO CARLOS GUEVARA MEZA
LETICIA LPEZ OROZCO MARICELA GONZLEZ CRUZ-MANJARREZ
Siqueiros-Hjar, continuidad esttica
Este trabajo pretende ejemplificar, de manera muy sinttica, la coherencia entre el discurso siqueiriano y la resignificacin de ste por parte de Alberto Hjar. Es necesario advertir que por razones de espacio y tiempo, debidas a las caractersticas de esta publicacin, dejamos de lado varios autores porque nuestro inters reside en destacar ciertas interpretaciones recurrentes de la esttica de David Alfaro Siqueiros, para dibujar slo algunas divergencias existentes entre las lneas de interpretacin de su obra, en contraste con las aportaciones tericas de Hjar. Mario de Michelli es uno de los crticos que con mayor claridad ha entendido la produccin siqueiriana, al aportar elementos de anlisis formal y superar la tendencia descriptiva que prevaleca en el medio. En el apndice titulado La Mar1 cha de la Humanidad de su estudio sobre Siquerios de 1968, apunta algunas caractersticas que cualquier crtica de arte debera tener. No obstante, tras el impacto que le provoc el Polyforum, se permite la licencia de romper las reglas de toda crtica objetiva y caer en el subjetivismo: S muy bien que escribo olvidando el deber crtico de proceder, antes que nada, a dar datos e informacin con el escrpulo de aportar de inmediato antecedentes para una elaboracin 2 racional del juicio. Algo que s haba realizado quince aos antes en su ensayo sobre Siqueiros, donde sostuvo que para analizar a Siqueiros es necesario
Detalle de El Coronelazo, 1959.
Mario de Michelli, Siqueiros, Miln Italia, Fratelli, Fabbri, 1968 (Trad. Ing. Harry N. Abrams Inc., Nueva York, 1968. Trad. al espaol hasta 1985 por Conafe). 2 Op. cit. p. 85.
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LETICIA LPEZ ORO ZCO MARICELA GONZLEZ
tener en cuenta que adems de pintor fue un polemista, un terico 3 del arte, un hombre poltico y un revolucionario. En este contexto, Alberto Hjar, por su parte, ha mostrado en diferentes escritos como Raquel Tibol: el problema de la modernidad mexicana, en la obra colectiva Palabras sobre arte de 1965; en la Entrevista sobre esttica marxista: 10 respuestas a un idealista de la coleccin Archivo de Filosofa y Letras, nm. 21 de 1983, o en 25 aos de lucha por la esttica de 1986 la necesidad de una crtica de arte comprometida, objetiva, sistemtica y analtica. Para una revisin de los diversos enfoques que la crtica de arte ha asumido respecto a la figura del pintor chihuahuense, habr que partir de considerar que sin un objetivo definido y sin un mtodo para sistematizar la informacin cualquier revisin de los autores resulta cuestionable. En este caso, asumimos que la crtica de arte, en trminos generales, no ha entendido en su integridad y en su totalidad a David Alfaro Siqueiros, quien en muchos sentidos se adelant prctica y tericamente a su poca y puso en crisis no slo las ideas dominantes sino las prcticas artsticas mismas. Otra cuestin necesaria para abordar los distintos momentos de la crtica es considerar las tendencias ideolgico-culturales y las determinaciones histricas en que aparecen las mltiples opiniones sobre Siqueiros. No es lo mismo la crtica o las opiniones expresadas por sus contemporneos, en el arranque y definicin del movimiento muralista, como la de Carlos Mrida, Jean Charlot o Sergei Eisenstein, que la crtica que se apoya y enriquece en los postulados filosficos heredados del discurso nacionalista posrevolucionario sustentado por Manuel Gamio (Forjando Patria, 1916) y Jos Vasconcelos (La Raza Csmica y Ulises Criollo): el primero desde una perspectiva indigenista y el segundo desde una postura latinoamericanista; as como Samuel Ramos (El perfil del hombre y la cultura en Mxico, 1934) con su discurso de la mexicanidad. Todos ellos impulsaron la lnea de consolidacin cultural del Estado mexicano, que tiene como algunos de sus principales exponentes a Luis Cardoza y Aragn y Justino Fernndez.
Taller de Arte e Ideologa, logotipo.
Ibidem. p. 37.
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LEGADO TERICO: HISTORIA, HISTORIOGRAFA Y CRTICA DE ARTE
Por otra parte, se hace imprescindible contextualizar la crtica de arte que se expresa paralelamente a la aparicin de Historia social de la literatura y el arte de Arnold Hauser (1951), las guerras de Corea y Vietnam, la revolucin cubana, la invasin a Angola, el movimiento estudiantil del 68, la invasin a la entonces Checoslovaquia, los movimientos guerrilleros mexicanos y centroamericanos, las teoras sobre el subdesarrollo y el Tercer Mundo o la apertura a teorizaciones en la cultura de la izquierda internacional desde fines de los aos sesenta, como la de Herbert Marcusse y Jean Paul Sartre, lo que provoc que algunas posturas de los crticos y tericos del arte de alguna manera se radicalizaran para adoptar posiciones definidas. Ejemplo de las polarizaciones son Antonio Rodrguez, Raquel Tibol, Adolfo Snchez Vzquez, por un lado, y Berta Taracena, Margarita Nelken, Juan Garca Ponce y Ceferino Palencia, por otro. Las siguientes dcadas estn marcadas por el desencanto y la cada del socialismo sovitico, el enaltecimiento de la posmodernidad y la complejidad social expresada en los movimientos de liberacin nacional centroamericanos, el terrorismo, el narcotrfico, el desarrollo desbordado de la ciberntica y las telecomunicaciones, la globalizacin, a la par de postulados estructuralistas, de marxistas como Louis Althusser, de la filosofa analtica, del eclecticismo terico, etctera. Los crticos de arte que destacan a partir de los aos ochenta son: Ida Rodrguez Prampolini, Jorge Alberto Manrique, Armando Torres Micha, Teresa del Conde y Juan Acha, por citar slo algunos. Finalmente, otra variante de la crtica reciente es aquella que retoma la tendencia a atomizar el objeto de estudio, especializndose slo en un aspecto de ese objeto, que posteriormente es trabajado desde un enfoque transdisciplinario, lo que permite constituir un estudio colectivo e integral, como son los casos de los libros Otras rutas hacia Siqueiros ( INBA /Munal/Curare, 1996), Releer a Siqueiros. Ensayos en su centenario (Conaculta-Cenidiap/TAI, 2000) y el nmero monogrfico de Crnicas. El muralismo, producto de la revolucin mexicana, en Amrica, dedicado a Siqueiros (UNAM-IIE-SIMMA, 2001-2002). Consideramos que la teora y la crtica de arte ejercidas por Alberto Hjar se diferencian de las anteriores en el sentido de que estn definidas por un ejercicio independiente y radical; marginal tambin en el sentido de que no busca
Hjar y el TAI, en la manifestacin de la corriente Tendencia Democrtica del SUTERM, 15 de noviembre de 1975.
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ser reconocido por ciertos crculos intelectuales, acadmicos o institucionales, sino que en el aspecto terico-prctico estn dirigidas a grupos de trabajadores de la cultura, a seminarios autnomos de investigacin multidisciplinaria, con una lnea marxista que permite la crtica-crtica siempre actualizada. En este sentido, la continuidad esttica con el pensamiento y la accin de Siqueiros se hace ms evidente.
Por qu la confluencia Siqueiros-Hjar?

De los llamados tres grandes, Siqueiros es el muralista cuya obra y trayectoria rompe de manera ms radical con las manifestaciones artsticas dominantes: en la produccin y en los espacios de difusin, en los de crtica y en los de consagracin. Tambin es el artista que supera las posturas humanistas abstractas, con una carga mayor o menor de nihilismo, expresadas por Orozco, as como los detallados y sistemticos registros de la visin histrico-nacionalista que representa el liberal y socialista Rivera. Hjar nos ha descubierto que Siqueiros no slo es ms radical en su crtica al sistema, sino que asumido en forma integral es el pintor que con mayor complejidad nos ha legado una manera de significar la esttica para superar teoricismos humanistas, empirismos polticos o vacas consignas culturalistas. Hjar nos mostr al muralista cuya prctica y produccin artsticas concretas se orientan a la realizacin de nuevos objetos para sujetos nuevos con nue4 vos materiales y tcnicas. Como seala Alberto Hjar, Siqueiros descubra el arte como produccin material..., (y) el principio dialctico (de) la prctica de Marx (que estableca)... la transformacin mutua de un objeto para un sujeto y de un sujeto para un objeto, tan evidente en el arte dentro de una lnea ideolgica marxista, socialista, con un internacionalismo antiimperialista. Estas y otras caractersticas de la esttica siqueiriana no slo las ha sealado Hjar, sino que las ha asumido y enriquecido en su sustento terico-prctico. Asigna su justo valor al terico, al artista, al poltico y al hombre Siqueiros, ya que, como afirma el filsofo cuando se refiere al artista, en cuanto a que un comunista lo es en su prctica artstica y en su vida cotidiana; ambas van de la mano y no se pueden disociar. Asimismo, ha evidenciado por qu la crtica de
Nmero doble (8-9) de la revista Crnicas dedicado a Siqueiros.
Alberto Hjar, Para leer a Siqueiros en Visin tcnica y estructural, Mxico,
SEP-INBA,
1974.
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arte tradicional y la esttica dominante lo colocan con desdn al lado de Rivera y Orozco o bien lo consideran como una suma incmoda y desequilibrada de arte ms poltica ms capacidad de experimentacin, entre otros rubros. Hjar ha indicado la incomprensin, en el mejor de los casos, o la distorsin ideolgica, en el peor, que la crtica ejerce en torno al pintor. En buen nmero de textos, plticas y seminarios, con sistemtica paciencia, sentido del humor y cida irona, ha establecido los usos y las lecturas de Siqueiros; pero ms que esto, ha logrado ubicar al pintor como intelectual-artista orgnico, como un terico y promotor de una plstica nacionalista crtica, cuyo peso en el imaginario cultural mexicano y en lo que concierne a una esttica marxista es determinante.
La crtica recurrente
Con el afn de apoyar e ilustrar nuestras consideraciones y mostrar las lneas generales de la crtica de arte sobre Siqueiros que haba prevalecido, decidimos presentar someramente tres casos de las vertientes de la historiografa del arte, como son Justino Fernndez, Luis Cardoza y Aragn y Raquel Tibol, que evidenciarn por s mismos las aportaciones y continuidad estticas de Alberto Hjar respecto al trabajo torico-prctico de Siqueiros. Cardoza y Aragn y Fernndez escriben dos obras clsicas (La nube y el reloj y Arte moderno y contemporneo de Mxico, respectivamente) para estudiar al arte mexicano desde una mirada panormica. El primero en 1940 y el segundo en 1952. La lujosa reedicin de estos dos textos en 2003 y 1994, muestra el inters que an tienen para los estudiosos de la historia del arte en nuestro pas. En la introduccin de la segunda edicin del ttulo de Cardoza, Renato Gonzlez Mello sita al autor y el contexto en torno a la obra. Podemos ubicar, en trminos generales, la lnea de Cardoza y Aragn dentro de una interpretacin subjetiva, cuya imaginacin lrica y potica se sustenta en el principio de autoridad cultural con los riesgos que implica no anclar su estudio en consideraciones objetivas. Sus apreciaciones se reducen a comentarios personales ms que a un anlisis, y si bien su aproximacin al artista y a las obras
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Portada de la revista Cuadernos de Arquitectura, nm. 20, sobre integracin plstica.
en ocasiones puede resultar brillante, en otras parece parcial o tendenciosa. Por otra parte, a diferencia de la descripcin lineal de los artistas y las obras que realiza Justino Fernndez, Cardoza es ms libre, no describe sino que suelta ideas cargadas de calificativos y muchas veces contradictorias. En el caso de Siqueiros, las ms representativas son: grandilocuente y monumental, plasticista y tctil, romntico y brbaro, apasionado, vehemente y excesivo. Cardoza y Aragn, sin miramientos, afirma que:
la obra de David Alfaro Siqueiros es una indelimitada proyeccin de s mismo. Es un gran romntico, cuyo romanticismo consiste, naturalmente, en querer no ser romntico... se muestra campen de lo que ataca... su obra desea estar ligada a sus campaas polticas y sociales, desea ser la ilustracin de su actitud, de su posicin frente a la vida.5
Y la actitud revolucionaria de Siqueiros la reduce a su personalidad muy definida y apasionada, impulsiva, casi fantica, inconstante, con muchas preocupaciones que lo distraen de la pintura:
sus ideas parecen ms bien ser prejuicios, sostenidas con un sentimentalismo conmovedor, externo acaso, con ese calor hondo que las cambia en normas trascendentes... la poesa se encuentra en su pintura contra su voluntad. como Diego Rivera.6 Hay que aceptarle totalmente como es o rechazarle. Tiene las cualidades de sus defectos, Portada de Arte moderno y contemporneo de Mxico, tomo II, de Justino Fernndez.
Lo define como terico impreciso y encarnizado, que se ocupa del pueril arte proletario al seguir las ideas del realismo socialista, el cual no logr nada, ni siquiera la renovacin cultural en su pas de origen, la Unin Sovitica. Finalmente, deslinda la poltica del arte y justifica as el lugar de Siqueiros en la plstica mexicana, con opiniones como la molestia que les causa la pintura del chihuahuense, a ellos los que rechazan la ideologa siqueiriana, ya que, siguiendo con los calificativos aqu usados negativamente, la considera ampulosa, grandilocuente, de fuerza aparente; pero se contradice cuando sostiene que
Luis Cardoza y Aragn, La nube y el reloj, Mxico, tras.) 6 Op. cit., p. 195.
UNAM-IIE,
2003, p. 187. (Las cursivas son nues-
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justamente es ah, en sus defectos, sus desequilibrios, su vehemencia, donde se encuentran sus virtudes. Hasta aqu con Cardoza, ya que caeramos tambin en reiteraciones. El propio Siqueiros, en el nmero 4 de la revista Mxico en el arte de octubre de 1948, sita al poeta y crtico guatemalteco, junto a su coterrneo Carlos Mrida y Xavier Villaurrutia, dentro de los tericos simpatizantes del formalismo, sin unidad de doctrina, guiados por el gusto y el instinto, y considera que por ello no logran un anlisis constructivo fundamentado o creador. Afirma Siqueiros: Para ellos, para los poetas formalistas de la crtica del arte, la obra de arte es un pretexto para la creacin de otra obra de arte... 7 frecuentemente melopeica. Concluye el pintor que quiz sean ellos, los propios artistas, quienes con sus discusiones y polmicas, ante la falta de una crtica terica profesional favorable al realismo con tendencia socialista, establezcan las mejores bases..., las mejores enseanzas para la formacin en otro pas de una doctrina y, por tanto, de un sistema de crtica profesional correspondiente a la prctica de nuestro movimiento y capaz de animar nuestro impulso y vigilar nuestra marcha. Un tema, 8 el de la crtica analtica correspondiente al nuevo realismo... Por su parte, Justino Fernndez, en su Arte moderno y contemporneo de Mxico, se arriesga menos a expresar sus opiniones, que intercala entre los abundantes datos y descripciones sin una fundamentacin terica. De plano arranca con el nacimiento del pintor y sigue su trayectoria con un listado de las pinturas de caballete, de murales y de exposiciones, describindolos al detalle. Respecto a la significacin artstica y poltica del muralista, afirma: la poltica militante de Siqueiros ha estorbado ms de una vez al pintor, a lo menos as nos parece a los que admiramos sus triunfos de artista, o quiz... hemos de aceptar su mtiple personalidad, si bien aqu interesa ante 9 todo el pintor , y concluye:
Siqueiros, el revolucionario, tiene su lugar en el campo social, poltico. Siqueiros el pintor tiene un sitio en la historia del arte. Y no es que se trate de dividir al
Portada de Palabras de Siqueiros.
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Raquel Tibol, Un mexicano y su obra, La crtica de arte como pretexto total, p. 173. Op. cit., p. 184.
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hombre, sino de considerar aqu en un primer plano al artista... El artista ha distinguido de algn modo entre el arte y la poltica, pues en su obra se muestra cauteloso de manera de no traspasar ciertos lmites... Sus bizarras actitudes se depuran y transforman en su arte, por lo que ste alcanza una significacin ms valiosa y genuinamente potica.10
Despus de estos ttulos aparecen otros ensayos que intentan aproximar a una historia del arte mexicano, como el de Raquel Tibol en 1958, en la edicin de Hermes, la cual el propio Hjar se encarg de cuestionar minuciosamente en el ahora simblico estudio titulado Raquel Tibol: el problema de la modernidad mexicana, incluido en el libro colectivo Palabras sobre arte, que recuper parte de los trabajos presentados en la Academia de San Carlos en julio-agosto de 1965, en donde l, junto con Ramn Vargas, scar Olea y Salvador Pinoncelly, ejercen lo que podemos considerar una crtica terica radical concreta en rubros como la esttica, la filosofa del arte, el arte prehispnico, el colonial, la escultura y la enseanza media. De los mltiples escritos de Tibol, elegimos slo dos que resultan fundamentales, porque renen una seleccin ordenada de los documentos nodales de Siqueiros: David Alfaro Siqueiros. Un mexicano y su obra (Mxico, Empresas Editoriales, 1969) y Palabras de Siqueiros (Mxico, FCE, 1996). Veintisiete aos transcurridos del impacto del movimiento estudiantil del 68 al proceso globalizador acentuado en la dcada de los noventa pueden explicar las opiniones opuestas de Tibol en torno a Siqueiros. En 1969 habl de la compleja personalidad del pintor y defini la polivalencia como el aspecto medular del artista, entendindolo como creador, poltico, militar, terico, agitador social, renovador, hombre de su tiempo, internacionalista. Entre sus afirmaciones tenemos:
Sorprende comprobar a lo largo de su vida intensa y variada que cuando el soldado, el sindicalista o el militante poltico entra al taller del pintor, no tiene que
David Alfaro Siqueiros, Me llamaban el Coronelazo, portada de sus memorias.
Justino Fernndez, Arte moderno y contemporneo de Mxico, 2 ed. Mxico, 72-73. 10 Op. cit., p. 78.
UNAM-IIE,
2003, pp.
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poner su reloj esttico en hora, porque ni se ha detenido ni se ha atrasado: sabe cuanto acontece a su alrededor y en los centros rectores de las modas artsticas. No se encandila con los potentes reflectores de la publicidad porque el arte es para l una funcin y un proceso... Percibi con claridad que en nuestro tiempo la cantidad de poder de los artistas podra estar en proporcin directa al uso dirigido de la rica elocuencia de las artes visuales.11
Elocuencia que segn la autora hoy en da carece de significacin, ya que concluye, en su estudio introductorio de Palabras de Siqueiros, que:
Siqueiros expres su discurso plstico y su discurso literario para ser escuchado y ser entendido. Ni su arte ni sus ideas son simples, aunque sus palabras cargan muchas veces el lastre de la intolerancia y un sectarismo que hoy por hoy se ha quedado sin templo.
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Consideramos que a pesar de las aportaciones documentalistas con las que Tibol ha nutrido ampliamente la historiografa y la crtica de arte, no ha sido consecuente con sus apreciaciones en torno al pintor, y pareciera coincidir con los juicios de valor que an se inquietan frente a la radicalidad del discurso y la fuerza creadora de Siqueiros. En suma, lo expuesto aqu representa slo un somero acercamiento a un tema que requiere de un profundo examen que permita esclarecer o identificar las tendencias en la historiografa y la crtica de arte en Mxico que asumen o cuestionan desde sus planteamientos la dominacin cultural.
Siqueiros en el Experimental Workshop, Nueva York, 1936.
Raquel Tibol, David Alfaro Siqueiros. Un mexicano y su obra, Mxico, Empresas Editoriales, 1969, p. 8-9, 11. 12 Raquel Tibol, Palabras de Siqueiros, Mxico, FCE, 1996, p. 15.
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CSAR SNCHEZ
CSAR SNCHEZ
Siqueiros-Hjar. Esta boca es ma
Definicin, es la primera palabra que me viene a la mente en cuanto escucho los nombres de los hoy homenajeados. Definicin es un factor de peso para estos dos personajes imprescindibles en la poltica cultural y en la poltica sin ms en nuestro pas. Nocin tan frgil y de tan poca importancia en la actualidad, no se diga si guiamos nuestra mirada a la crtica de arte, al quehacer curatorial y a la produccin del llamado arte actual, para reparar que la gran parte de estas tres facetas culturales carecen de tan primordial cualidad. Si partimos del anlisis interpretativo de la palabra en cuestin, comprenderemos an ms sus cualidades, sobre todo cuando conseguimos llevarla a la prctica. Intentemos, pues, su descripcin. Definicin: determinar la esencia, el carcter, la actitud o la postura ideolgica de una persona, palabra o idea; aquello que se define con precisin y lmites claros. Ahora bien, si aceptamos lo anterior, a continuacin y de una forma breve leer algunas observaciones a los caminos por los cuales podra transitar la crtica de arte como disciplina rectora en el terreno del quehacer curatorial y en el mbito de los productores de objetos artsticos, para de esta forma definir y ser consecuente con nuestros personajes hoy homenajeados. Aclaro: aproximarme a la definicin, en principio, de la crtica de arte en esta exposicin no es del todo arbitrario, como podran suponer los hoy presentes, sino es un modo de crear jerarquas que posibiliten el desarrollo de este texto en particular.
El crtico de arte
El crtico de arte, sea literario, de artes visuales, de cine, teatro o cualquier rubro creativo, tendr que ser una persona enterada y bien informada, si le es posible, de todas las teoras estticas existentes, de la historia del arte, las ideas y del acontecer actual de stas. Debe tener, inevitablemente, inclinacin por una o varias teoras; cabe destacar que tratndose de aquel crtico que se
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inclina por varias teoras a la vez, podramos decir que sera un crtico indefinido. Explico: todas las conjeturas referidas por personas que se precien de ser crticos de arte no podrn evitar tocar o estar ntimamente ligadas a un paradigma de pensamiento al cual se sientan proclives; habra que recordar que un 1 paradigma de pensamiento es en el que se incluyen valores, modelos, leyes fundacionales y mtodos que establecen las reglas del juego aceptadas en cierto periodo del proceder de una corriente de pensamiento. As, supongamos que el crtico de arte declara que posee una teora esttica; en primera instancia habra que entender qu quiere decir cuando afirma poseo una teora. Al respecto, hay cuatro opciones posibles: 1. El crtico que comete el plagio de una teora que, aunque suene imposible, los hay; 2. Como autor original de una teora proeza muy poco vista; 3. Como quien cree tener una teora esttica original a partir de un hbrido de ideas sueltas, y 4. Como aquel crtico que se ajusta a una teora por propia eleccin personal, definiendo su ideologa a partir de argumentos provenientes de la teora general en la que se respalda. Lo anterior le compete al crtico enunciarlo. Si nuestro crtico de arte tiene las caractersticas del nmero 4, entonces deber proponer su corriente ideolgica y formular propuestas discursivas, como una especie de rbitro de las obras de arte y del quehacer curatorial; asumir una actitud que lo ubicar como agente regulador del gusto, decide qu es bueno o malo examinar en lo tocante al trabajo del curador y, por supuesto, a las obras artsticas seleccionadas en la exposicin a criticar. El crtico de arte se dedica a esa actividad y, por tanto, deber pretender la ocasin para que se represente su eleccin de corriente artstica, as como la prctica postulada por su inters o intereses teorticos particulares, con la finalidad de generar corrientes o movimientos artsticos que influyan en la actividad de la representacin y el pensamiento. Es necesario destacar, si queremos determinar el grado de accin de la crtica de arte, en beneficio de este gnero constructor de puentes entre el objeto artstico, el curador y el observador comn, que todo texto fuera de los parmetros descritos sera mejor inscribirlo en otro gnero literario. As, dentro del rango categrico sealado de lo que es o debe ser la crtica de arte, es necesario destacar que la problemtica ms frecuente sera nuestra palabra en cuestin, precisamente definicin en lo terico; la incongruencia al enunciar ideas sueltas propiciada por la prctica de una crtica planteada desde la instrumentacin de varias teoras a la vez, suscitar una falta de sentido
Thomas Khun, La estructura de las revoluciones cientficas.
FCE ,
1986, p. 293.
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CSAR SNCHEZ
argumentativo. Otra de las implicaciones que podramos mencionar y que suscita falta de congruencia y asimilacin terica es la falta de coherencia al articular los axiomas argumentativos de la escuela de pensamiento a la que se supone se acoge el crtico de arte. Esto motiva actitudes esnobistas por la falta de argumentacin lgica filosfica. Desde este punto de vista, el crtico, en ocasiones, hace uso de un lenguaje impreciso sirvindose, a veces tan slo, del uso del lenguaje del dominio del gnero literario por excelencia, siendo que la crtica de arte, propuesta y definida en esta ponencia, deber ser un genero lingstico de proposiciones con 2 pretensin de valor de verdad. Mientras que los gneros literarios trabajan netamente con el imaginario, lo ilusorio e inmaterial, la crtica de arte deber guiar su trabajo en el objeto artstico y curatorial: obras las dos, dentro del rubro del imaginario, s, pero a la vez objetos materializados, smbolos ideolgicos, nocin de pensamiento. Por lo que los juicios del crtico de arte debern comprender, a la vez que alegoras y construcciones gramaticales del lenguaje con su debida ilacin dentro del gnero literario, proposiciones de carcter lgico lingstico. El crtico debe evitar, por llamarlos de alguna forma, velos lingsticos que sirvan para persuadir y confundir, que conduzcan el uso de sus proposiciones a trascendentalismos de lenguaje que consientan y enganchen al lector en sintonas cadenciosamente sensuales pero sin sentido; de lo contrario creer decir axiomas con respaldo terico, cuando en verdad sern contrasentidos. En estos casos siempre ser bueno acudir a un anlisis gramtico filosfico que d cuenta del significado proposicional ordinario de una palabra o un enunciado dado y esto depender del contexto en el que el lenguaje se caracteriza. Explico: el lenguaje se caracteriza a partir de la congruencia terica-argumentativa elegida por el crtico que utilice ste sobre el texto crtico realizado. Por ello debemos sealar y poner cuidado en las contradicciones en las que cae el crtico de arte. Destaco que prescindir de nuestra palabra en cuestin (definicin) en los terrenos tericos, suscita que el crtico de arte aglutine dos o ms teoras que tengan como origen paradigmas diferentes o mtodos teorticos de distinta naturaleza. Enuncindolos en un mismo texto suscitar absurdos y divagaciones, dadas las diferencias que existen en sus modelos de origen.
Proposiciones que tengan como caracterstica poder ser sometidas a un anlisis lgico-filosfico desde un determinado contexto de estudio.
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CSAR SNCHEZ
Observaciones en torno a la curadura de arte actual

En cuanto a la labor del curador de arte actual el cual no se separa tanto de la definicin del crtico de arte mencionada podra decir que de su gusto rector depende que el observador adquiera ciertas conductas, estilos, modismos, snobismos o, en el mejor de los casos, logre transmitir lo conveniente de analizar la eleccin de teora-esttica en la cual se define. Las anteriores son direcciones que el curador propone y que se traducen en conductas al espectador, las cuales pueden llegar a trastocar nuestro comportamiento individual. Si el trabajo del curador, al igual que el del crtico de arte, no se define ideolgicamente, sus propuestas curatoriales no tendrn sentido argumentativo. Si concluimos que el curador es, a la vez, un supuesto crtico de obras artsticas, luego entonces tendr que dilucidar cul es su definicin como selector de obras artsticas y formador del gusto en la sociedad. La mayor parte de la labor del curador de arte actual marcha en direccin a modular la idea que han depositado en lo social los grandes formadores del gusto actual; la industria-global, gusto indolente, efectista, que propaga la idea del fin de las ideologas, que nos menciona: bienvenido el posmodernismo!, el fin ltimo de una pieza artstica es el mercado!, atribuyndoles tan slo la utilidad de meros objetos de decoro que balbucean ingenua y divertidamente los sntomas de nuestro deterioro social. Habra que aadir: en dado caso que el curador, el crtico de arte o el artista visual argumenten en defensa del ideario global, la discusin con su contraparte no sera en el terreno de lo esttico, ya que no hay lugar en los juicios estticos para argumentar bajo las reglas de lo verdaderamente comprobable ni la esttica ni el objeto artstico a discutir contienen argumentos lgicamente comprobables. Los dos, eso s, estarn influidos por una o varias teoras, pero de esto no se sigue que tengan constituyentes para enjuiciar una obra de arte, una corriente artstica o la obra de un artista bajo las reglas de la lgica. Si llegara a haber un escenario de confrontacin de ideas entre las dos partes mencionadas, esta discusin slo se dar en el terreno de la confrontacin ideolgica y no emprica. Es por lo que cualquier proyecto esttico llevado al panorama curatorial, con vistas a un posible montaje de exposicin, deber comprender una constitucin consistente en cuanto a sus argumentos ideolgicos sugeridos en vista de una propuesta particular del curador, de un posible orden esttico social.
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CSAR SNCHEZ
Tcnicas y prcticas: crtica-curadura-artista

Si la suerte me acompaa, explicar a ustedes la articulacin de una idea, desarrollada por Michel Foucault, que podra aplicar a cualquier rubro de la actividad pragmtica social y que particularmente nos ayudar en la presente ponencia a definir con mayor exactitud la actividad, su congruencia y el desarrollo tico de la crtica de arte, la curadura y la actividad artstica, sin importar teora, modelo o tendencia de la que provengan. Es en este sentido por lo que a continuacin leer una pequea introduccin de lo que es la matriz de la razn prctica, desde el punto de vista de Foucault. Cada uno de los cuatro siguientes rubros tecnolgicos representaban para el pensador francs los principales ejemplos que definen la matriz de su razn prctica, pues tienen que ver con algn tipo de aprendizaje y alteracin ya sea en beneficio o perjuicio en los individuos, no slo en el sentido ms evidente de la obtencin de ciertas habilidades, sino en el sentido de adquisicin de ciertas actitudes y conductas, que son las siguientes: tecnologas del poder determinante en la conducta y dominacin de los individuos, tecnologas de la produccin transformadora o manipuladora de cosas, tecnologas de sistemas de signos la encargada de los signos, significados o sentidos y las tecnologas del yo que permiten a los individuos efectuar, por cuenta propia o con la ayuda de otros, cierto nmero de operaciones sobre su cuerpo y su conciencia, pensamientos, conductas o cualquier forma de ser, con lo que obtienen una transformacin de s mismos con el fin de alcanzar cierto estado 3 de felicidad, pureza, sabidura o inmortalidad. Ancestralmente era de gran importancia que antes de actuar en las tecnologas de poder, sistemas de signos y de la produccin, el individuo social deba, ante todo, ejercitarse dentro de la tecnologa de templanza del ser, o como Foucault les dice Tecnologas del Yo; de tal forma que esta prctica forjara actitudes y conductas capaces de instrumentar con sabidura las tecnologas mencionadas y que, con ello, el individuo fuera ms consciente de la implicacin que existe entre el uso de la tcnica y la eticidad social. Existen variedad de ejemplos de este tipo de tcnicas para la formacin del Yo; podra citar las tradiciones filosficas o teolgicas orientales cultivadas por el monje, el fakir o el yogui, as tambin podramos hablar de las practicadas por algunas tradiciones filosficas griegas de los siglos V a VI a.C., para las cuales el preocuparse de s mismo era un precepto fundamental en lo que
Michel Foucault, Tecnologas del Yo, Alianza, pp. 48.
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respecta a los principios y reglas ms importantes para la conducta social y personal, para el arte y la vida. El ejercicio de cualesquiera de las cuatro prcticas tecnolgicas centrales no conduce, regularmente, a la elaboracin de entidades que son estimuladas 4 desde nuestra accin interpretativa particular no por particular quiero decir ajena a la interaccin con la naturaleza y su entorno social. Por lo que debemos advertir que desde nuestra accin interpretativa particular, la creacin de entidades, como pueden ser la organizacin de instituciones sociales hasta la edificacin de una ciudad, o desde nuestro proyecto de vida ordinario hasta la invencin metafsica de una escuela de pensamiento, o desde una innovacin de cambio paradigmtico hasta un objeto artstico o decorativo; explcitamente, dispone de un cdigo de usos normativos tecnolgicos sustentado desde las cuatro experiencias de tecnologas mencionadas. Ahora bien, supongamos que un individuo realizara la elaboracin de un producto cultural. En primer trmino se dejar conducir por su idea particular de tecnologa del Yo, lo que le har definir su inclinacin o eleccin terica, valores, mtodo o un modelo emanado de alguna de las tecnologas de poder. As, la tecnologa del Yo y las tecnologas de poder darn robustez y sustento reflexivo a sus exmenes, lo que lo llevar a obtener un sentido y un significado definido de sus obras en el contexto social, a partir de la tecnologa de sistema de signos, la cual sustentar el anlisis del producto a realizar, juzgando el beneficio o desarreglo que podra generar el producto realizado en las nuevas habilidades, actitudes y conductas en el individuo no slo dentro del terreno de su disciplina, sino en todo el entorno social, materializando sus obras culturales apuntaladas en la habilidad o particular dominacin tcnica, caractersticas que involucran a un individuo dentro de una tecnologa de la produccin. Desde luego que este orden de procesos tecnolgicos no es del todo as; creo que llegan, por un momento, a entrelazarse, como una suerte de conexiones elctricas que al entrecruzarse una con otra dan a luz ideas que ayudan en la solucin, recreacin o transformacin de la accin interpretativa particular. Cabe aclarar que esto es tan slo un ejemplo y puede que el orden de aparicin de los procesos tecnolgicos no sea el mismo, as tambin este ejemplo nos ayuda a mostrar que casi nunca estas cuatro tecnologas funcionan por sepa-
Bajo la rbrica accin interpretativa particular me refiero a todo aquel impulso de creacin del individuo que elabora entidades, ya sea materiales o inmateriales.
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rado y que su coherencia ideolgica se pone en juego a partir de cmo es que su hilo rector ideolgico va tejiendo cada una de estas tecnologas de la razn prctica. Entonces, lo que habramos de preguntar siempre, antes que crear entidades culturales, es: qu beneficio o desarreglo generar el producto artstico producido, en las habilidades, actitudes y conductas de nuestro entorno social? Independientemente de la eleccin prctica particular a cada creador, llmese sta mtica, imaginaria, metafsica, conceptual, psicolgica, poltica, etc. De esta manera estaramos destacando el cmo se instrumentan o enjuician ticamente nuestras tcnicas (prcticas) para consumar un producto cultural.
A manera de conclusin
Preguntarn ustedes: y todo este lo qu tiene que ver con Siqueiros y Alberto Hjar? Pues bien, creo que no hay mejor homenaje que saber cmo es que la definicin y tenacidad de estos dos maestros de la resistencia influyeron en el modo de pensar y actuar de este incauto gentilhombre que piensa como espero que muchos piensen que el fin de las ideologas no es ms que una idea que han depositado en lo social los formadores del gusto imperial actual. Creo en el anlisis y reflexin constante de las teoras y, desprendida de stas, de su estudio y correccin, la lucha constante por contrarrestar la marcha necia de modismos, frialdades y gustos mercantiles. S maestro Siqueiros, s maestro Hjar, vamos con definicin en contra del ansia de generalidad del capitalismo salvaje; creamos en lo global, en lo multicultural, pero en aquello que viene de las especificidades locales y crean nuevas directrices en los discursos globales, no en aquellos terrenos del ideario neoliberal que se disfrazan de multiplicidad cultural, cuando lo que hacen es legitimar su idea de cultura absolutista y utilizan su orden esttico-social en contra de las expresiones regionales de gran valor discursivo con respecto a su contexto social, que desarticulan formas de expresin tan importantes para la transmisin, identidad y definicin de una comunidad.
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Hjar apasionado de dramatis personae, Siqueiros y otros pecados
Alma a quien todo un dios prisin ha sido, venas que humor a tanto fuego han dado, mdulas que han gloriosamente ardido, su cuerpo dejar, no su cuidado; sern ceniza, mas tendr sentido; polvo sern, mas polvo enamorado. Amor constante ms all de la muerte, Francisco de Quevedo
Alberto Hjar ha aceptado su relacin con el Frente de Liberacin Nacional (FLN) en 1970, as como sus vnculos con el Ejrcito Zapatista de Liberacin Nacional (EZLN) y otros grupos revolucionarios. En 1974 cay preso en Lecumberri acusado de sedicin, disolucin social, asociacin delictuosa, posesin de armamento exclusivo del ejrcito y conspiracin; tuvo derecho a fianza y hasta 1977 fue liberado de los cargos. En los aos ochenta particip y foment diversos actos tanto artsticos como activistas (entre ellos, en 1985 se sum a la huelga de hambre contra la amenaza del cierre y la privatizacin de Chapultepec) que le hacen ser despedido, sin liquidacin, de sus cargos en Difusin Cultural de la UAM y la UNAM.
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Una de las fascinaciones de David Alfaro Siqueiros y de Alberto Hjar: ser, como dira Kierkegaard, hombres que odian y matan de veras, que matan al enemigo y maldicen a su descendencia, hombres que pecan; apasionados hombres dignos de Shakespeare y del Antiguo Testamento. Dramatis personae, son ellos poseedores, conscientes de s mismos, de la bella fiebre de la pasin o es la pasin amorosa, poltica, humanista, activista, artstica la que los posee? Indudablemente nos referimos a individuos vitales, arriesgados y polmicos, plenos de fervorosas pulsiones; solidarios con movimientos revolucionarios clandestinos, ambos sufrieron crcel y persecucin.
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Siqueiros fue militante comunista marxista leninista tosco (as lo denomina Hjar). El grupo musical salvadoreo Yolocamba I T tiene una pieza con el poema de Neruda a Siqueiros encarcelado, despus de haber conocido al pintor Coronelazo a travs de Hjar (segn relata Cristina Hjar en Vida con sentido y sentidos para la vida). Y ya que cit a Kierkegaard, me permito mencionar el texto al que me refiero, Diapslmata:
Que otros se lamenten de que los tiempos son malos; yo me quejo de su mediocridad, puesto que ya no se tienen pasiones. Las ideas de los hombres son sutiles y frgiles como encajes, y ellos mismos son tan dignos de lstima como las muchachas que manejan el bolillo. Los pensamientos de su corazn son demasiado mezquinos para que se les d la categora de pecaminosos. Quiz tales pensamientos en un gusano constituyeran un pecado, pero no en un hombre hecho a imagen y semejanza de Dios. Sus placeres son circunspectos e indolentes; sus pasiones, adormiladas. Estos mercenarios cumplen sus obligaciones, pero se permiten, como los judos, achicar un poquito la moneda. Y hasta piensan que Dios lleva una contabilidad muy ordenada, no tendr mayores consecuencias el haberse burlado un poco de l. Que la vergenza caiga sobre ellos! Por eso mi alma se vuelve siempre al Viejo Testamento y a Shakespeare. Aqu se siente en todo caso la impresin de que son hombres los que hablan; aqu se odia y se ama de veras, se mata al enemigo y se maldice a su descendencia por todas las generaciones; aqu se peca.
Para sealar a Gary Prado como criminal de guerra, Alberto Hjar se apoya en el infame libro del ahora candidato a la presidencia de la Repblica, Jorge G. Castaeda, La vida en rojo. Una biografa del Che Guevara, en el que describe al militar boliviano como el ms lcido y profesional de los cazadores del Che. En perspectivaciudadana.com, El fantasma del Che, 3-10 agosto 2001, se lee: El embajador de Bolivia en Mxico, Gary Prado, fue protagonista involuntario de un
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Frente al posmodernismo y la generacin X, plagados de desencanto y apata, los crticos apasionados como Siqueiros e Hjar son personajes malditos que inyectan de vitalidad el medio que habitan. El Coronelazo bien mand por el culo y maldijo a sus enemigos. El torerazo arroj vino en la cara del embajador de Bolivia en Mxico, Gary Prado, con la frase A la salud del Che, asesino!; as repudi el nombramiento de un criminal de guerra, un miserable como representante diplomtico en nuestro pas. Hjar declar a la prensa: Naturalmente que volvera a hacerlo, lo nico que lamento es no haber tenido un pastel a la mano []; es vital combatir el olvido y luchar contra la impunidad de criminales de guerra, no slo Gary Prado, sino los mexicanos como 1 Miguel Nazar Haro y Miyazawa.
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Eptlogo del crtico apasionado

He aqu, pues, una septena abreviada de actitudes, sucesos que un crtico apasionado, como El Coronelazo o El Profe, realiza en consecuencia con su puissance: I. La prdida de la certeza La prdida de la certeza, la desestabilizacin del sentido al presentarse como apertura constante, un continuo deslizar del deseo hacia la escritura, son las 2 armas que Barthes propone para el crtico-artista, duplicidad que elimina la antigua dicotoma. En esto radica una posibilidad de sistematizar su obra que, en esos continuos cambios de piel, rechaza toda forma establecida por cuanto se vuelve dogmatismo que impera sobre el propio cuerpo que se escribe (y se ausenta): La escritura es la destruccin de toda voz, de todo origen. La escritura es ese lugar neutro, compuesto, oblicuo, al que va a parar nuestro sujeto, el blanco-y-negro en donde acaba por perderse toda identidad, comenzando por la propia identidad del cuerpo que escribe. El crtico apasionado encuentra incmoda, estril y mediocre la realizacin de textos hegemnicos legibles, confortables, concesivos, decorativos, comerciales, por lo que los evita y se refiere a ellos con desdn o los castiga con el ltigo de su desprecio. El crtico apasionado reconoce que nunca sabe nada y est siempre en actitud de aprendizaje; genera reflexiones y redacciones revolucionarias, correctivo3 renovadoras. Prefiere textos escribibles que empujen al lector a construir el texto. El crtico apasionado encuentra placer en desequilibrar la matriz y desestabilizar el yo del lector tanto como su propio yo.
incidente en Casa Lamm, durante la presentacin de un libro. El crtico de arte Alberto Hijar, otro de los asistentes, reconoci al diplomtico como uno de los militares que mataron a Ernesto Guevara en 1967 y le arroj vino en la cara mientras lo increpaba: A la salud del Che, asesino!. http://www.perspectivaciudadana.com/010803/exteriores1.htm Embajador boliviano en Mxico captur con vida al Che Guevara, Yupi Internet, agosto 3, 2001. http://www.cubanet.org/CNews/y01/ago01/03o4.htm Vital, combatir el olvido y luchar contra la impunidad de criminales de guerra: Hjar, La Jornada, 28 julio 2001. http://www.jornada.unam.mx/2001/jul01/010728/labor.html 2 Roland Barthes es conocido como el padre del estructuralismo lingista francs. 3 Para Juan Acha la esttica necesita actividades correctivo-renovadoras a travs de ver obra que est fuera de nuestras preferencias. En otras palabras, las obras que son textos escribibles generan una renovacin del lenguaje y de la esttica. Son las obras que por sus innovaciones cuestionan el statu quo y permiten con ello una evolucin del lenguaje. Para Barthes existen dos textos: a) escribible y b) legible. Nosotros funcionamos en una matriz: si el
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II. La construccin de la utopa Seamos realistas, pidamos lo imposible Alberto Hjar asevera: Las utopas resultan indispensables para saltar por encima de la era del vaco y del posdeber. La plenitud es utpica no slo porque no existe sino porque no tiene lugar en las condiciones concretas de la acumulacin capitalista. Marx, anticipando a Marcuse, describe la contratopa en la vida cotidiana del capitalismo. Enajenacin del obrero con el producto de su trabajo y la relacin del trabajo con el acto de la produccin dentro del proceso del trabajo, actividad que se vuelve contra l, que no depende del l ni le pertenece. Otra enajenacin de caractersticas schillerianas es la prdida del ser universal al extraviar el trabajo para ser humano en la enajenacin de la naturaleza y de la especie. Pero no todo est perdido, Marx seala: el ser humano (el hombre dice l) tambin forma cosas de acuerdo con las leyes de lo bello. He aqu la recuperacin materialista de la utopa. La esttica se plantea la restitucin de la plenitud 4 natural y humana y a la vez como lucha de clases. La conviccin vital de recorrer los torcidos caminos de la utopa, ya sea sta esttica, artstica, poltica, social o de cualquier disfraz que utilice para manifestarse. La utopa positiva de construir la plenitud exige la reconstruccin de lo existente como problema de conocimiento, de ejercicio de la voluntad, de los sentimientos y las sensaciones, la integracin de razn, intuicin y la necesidad histrica y social. La utopa contiene fuerza descriptiva y normativa. Descriptiva, en la medida que la utopa es el ideal, la esencia de lo que es; normativa, porque la utopa es el ideal que permite como concepto lmite juzgar sobre lo deseable y lo no deseable. En el plano tico, la utopa es un concepto lmite; lo mejor que puede concebirse y lo ms deseable. En el plano gnoseolgico, es un lmite para el concepto, en tanto delimita las condi5 ciones de posibilidad para aprehender la realidad social existente. III. La pasin y el personaje dramtico Vivir y morir con sangre en las venas. Entrar al ro salvaje del mito, del carnaval, y gozarlo. Morir varias veces en vida. Maldecir, embarrarse un poco de mierda, perderse en el frenes de las obsesiones de vida Concebir la pasin como idea nuclear desde la cual comprender la realidad, la pasin como empeo ontolgico, posibilidad que funda la accin, la praxis o la razn, a partir de
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Alberto Hjar. Seminario Arte y utopa, Cenidiap, 1998. Martn Hopenhayn, Fuerza descriptiva, fuerza normativa, la utopa contra la crisis o cmo despertar de un largo insomnio. Ni apocalpticos ni integrados. Aventura de la modernidad en Amrica Latina (Apartado III), en Sociologa, Mxico, FCE. 1995.
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presupuestos racionalistas y de una valoracin real de la accin. Partir de ba6 ses pasionales para la razn teortica y la razn prctica. Vivir y comprender el rapport, el enamoramiento de las convicciones de vida, experiencia artstica, personal, activista, poltica o terica, actitud para todo tipo de experiencia, forma de ser extrema e incasillable, incomprensible y envidiable como el enamoramiento, con todas las caractersticas de una posesin. Pertenecer en particular a la expresin de rancio abolengo stendhaliano: amor-pasin. Desde el precedente platnico, expresado en el Banquete y especialmente en el Fedro, se afirma que el enamorado es favorito de los dioses, 7 posedo y fuera de s. Goce y enajenacin, zea mana.
Lujuria, crimen, santidad: las vidas de mis seres adorados, los fracasos de mis seres adorados, las palabras que dejaron tras ellos, las palabras que dejaron inacabadas; lo bueno que arrastraron tras ellos y lo malo, la pena, el desacuerdo, el rencor, la rivalidad que crearon. Pero, sobre todo, el xtasis! Hay cosas, ciertas cosas relativas a mis viejos dolos, que me hacen venir lgrimas a los ojos: las interrupciones, el desorden, la violencia, sobre todo, el odio que despertaron. Cuando pienso en sus deformidades, en los monstruosos estilos que escogieron, en la pomposidad y el tedio de sus obras, en todo el caos y la confusin en que se revolcaron, en los obstculos que acumularon a su alrededor, me siento exaltado. Todos ellos estaban hundidos en sus propios excrementos. Todos ellos hombres que se explayaban exageradamente. Tanto es as, que casi siento la tentacin de decir: Mostradme a un hombre que se explaye exageradamente y os mostrar a un gran hombre! 8
Eugenio Tras, Tratado de la pasin, Espaa, Mondadori, 1988. Locura divina. Postulados contrarios a la filosofa que considera a la razn como premisa de una subjetividad libre autrquica que logra vencer el yugo de la pasin. Filosofa desarrollada desde los griegos a los estoicos y Descartes, Spinoza, Kant y el idealismo alemn. Cuando no es el amor-pasin definitivamente repudiado, como por Ortega y Gasset que la considera una enfermedad de la atencin y la juzga en trminos casi insultivos, embobamiento e idiocia, cuando no es dulcificada o mitigada hasta sublimarse en filia, amititia, amistad; cabe entonces una tercera y ms ladina operacin a hacer con el amor-pasin: instrumentarlo, convertirlo en medio para un fin, extraer de l determinado rendimiento, convertirlo en peldao para la contemplacin de lo bello. Cabe puntualizar que, como Alberto Hjar seala en Arte y Utopa, Kant, aun cuando describe los juicios estticos de manera negativa, esto es, contraponindolos con la ciencia y la moral, afirma tajantemente la importancia de los juicios estticos para acercarse a lo sublime. Kant encontr en la postulacin de juicios sin medida una posibilidad de plenitud a partir del libre juego de las facultades, lo cual desborda la lgica en su sentido racionalista y abre paso a la hermenutica para dar a entender el mundo y la vida. 8 Henry Miller, Trpico de Cncer.
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Asumir el erotismo es an ahora una actitud poltica que se enfrenta a mitos y tabes. En los todava? posmodernos inicios de milenio, a las mujeres castas y aspticas como sndwich de queso blanco en pan blanco, a las feministas masculinizadas y asexuadas, a los hombres llenos de culpas por sus pitos, les hace falta recobrar el poder del amor-pasin, de la seduccin de la drag queen o la vampiresa. Probablemente algunos conversos escucharn a Baudrillard y usarn la feminidad, el maquillaje, la fantasa y la potica verbal como bandera. Baudrillard, en el texto titulado De la seduccin comenta: Triunfo de la seduccin blanda, feminizacin y erotizacin blanca y difusa de todas las relaciones en un universo social enervado. O incluso nada de todo eso. Pues nadie podra ser ms grande que la misma seduccin, ni siquiera el orden que la destruye. Alberto Hjar ha escrito innumerables textos a partir de documentos sobre el erotismo, ya sea para ligar a Freud con Marx, para hablar de la reivindicacin de la homosexualidad, de la obra artstica ertica, de un Eros completo, integral, pleno. Estudioso de las relaciones del erotismo y la mercadotecnia, los negocios y la poltica, Hjar se ha relacionado con las luchas de mujeres en general, de prostitutas, de creadoras, bailarinas, se ha hermanado con la marcha del orgullo gay, la cual un da recibi en el Hemiciclo a Jurez, as como tuve la fortuna de que escribiera sobre mi obra porno-cursi el texto: Iris Mxico: accin ertica. IV. Malicia & mala leche preferible a la inocencia Jams son inocentes, no buscan cmplices inocentes. Siempre tienen una intencin de reproduccin poltica. Las creaciones que generan textos escribibles, tampoco son inocentes, generalmente tienen una intencin de subversin poltica, de romper la estructura y renovarla. Muchas veces usan el recurso de la irona y del sarcasmo para promover ideales y hacer afiladas crticas. Moro lo us para burlar al poder monrquico; en la actualidad es un recurso del carnaval y de los intelectuales revolucionarios. La inocencia es el estado de placer que sostiene el statu quo. Pascal Brukner define la inocencia como esa enfermedad del individualismo que consiste en tratar de escapar de las consecuencias de los propios actos, a ese intento de gozar de los beneficios de la libertad sin sufrir ninguno de sus inconvenientes. Se expande en dos direcciones, el infantilismo y la victimizacin, dos maneras de huir de la dificultad de ser, dos estrategias de la irresponsabilidad bien9
Pascal Brukner, La tentacin de la inocencia. Texto que obtuvo el premio Medicis de ensayo.
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aventurada. El infantilismo se impone con fuerza porque dispone de dos aliados objetivos que lo alimentan continuamente, el consumismo y la diversin, fundamentados ambos sobre el principio de la sorpresa permanente y de la satisfaccin ilimitada. En cuanto a lo que de inocencia tiene la victimizacin, irresponsable tendencia del ciudadano mimado del paraso capitalista a concebirse desgraciado, segn el modelo de los pueblos perseguidos. Para que alguien fuera inocente, sera necesario que otro fuera absolutamente culpable. No hay culpables ni inocentes absolutos. Nadie es inocente (estoy hablando de personas con mayora de edad), ya sea por ser victimario, vctima o espectador de la corrupcin, la violencia, del ser humano. Por lo tanto, la inocencia es la eleccin de ser inocente, lo que es una falsa pretensin y una hipocresa, que responde a una posicin confortable y que permite la pertenencia a los estatutos de un contexto, comunidad o sistema. Limita la libertad, entre ellas la de expresin, para generar incluso la peor de las censuras, que es la autocensura. Es menester asumir la responsabilidad de no ser neutro, de ser polticamente incorrecto, de tener malicia y propuesta. V. Proselitismo en contra del control social Nada les place ms que hacer propaganda; buscar y formar adeptos en todo lugar para develar y subvertir los andamiajes y la ropa interior del control so10 cial. Paradjicamente, son pastores de rebaos en los que inoculan el virus de no ser borregos del sistema Fomentan la crtica y el debate de los valores prevalecientes para favorecer los innovadores. Impulsan a los hombres hacia la utopa ms que a la enajenacin con sueos o estatus aspiracional consumista. Irrumpen para generar un comprometido desorden en el mundo real y en el mundo imaginario de los individuos, formado por hbitos y estereotipos. De acuerdo con Gramsci, los Estados tienen un sistema de control represivo y coercitivo. Para Althusser, la ideologa la crea el Estado, que hace instituciones para crear y reproducir ideologa y convence a los individuos de que la obtienen de forma voluntaria. Ejemplo: el Estado es un monstruo que para reproducirse come personas convencindolas de que se metan en su boca. Siqueiros manifestaba: Todo arte es propaganda. Aunque generalmente es propaganda de Estado y no propaganda liberadora que ejerza la posibilidad de rplica que tiene la significacin esttica y artstica. Podramos decir que Hjar asume que todo acto, artstico o no, es propaganda. Y al toro por los cuernos, en la oportunidad
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Para subrayar la idea, cito a Csar Espinoza: La publicidad, los comerciales televisivos, los espectaculares en las avenidas pueden parecernos graciosos y hasta inocentes. Pero no hay tal: forman parte de una mentalidad y un estilo de vida que, si no tratamos de conocerlos, golpean y modelan nuestras vidas sin tener la capacidad para responderlos o criticarlos.
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de la publicidad de denunciar a un presidente golpeador de su esposa, la apata de una sociedad en la cual los mendigos mueren sin atencin mdica viviendo frente al hospital, apoyar propuestas polmicas en su revaloracin de los smbolos patrios, cada oportunidad es publicitada con artculos de opinin en los medios para generar una conciencia sobre el Estado y sobre nosotros. VI. Humanismo no individualista: identidad globalizada Fomentan la conciencia de la identidad del individuo en situaciones actuales como la globalizacin. La identidad entendida como poseer herramientas para crear la propia realidad personal y social, como lucha contra la despersonalizacin o enajenacin del individuo, en contra del individualismo capitalista y de la homogeneizacin estereotipada. Seguramente a la cada del muro de Berln, la sociedad que crey en l (capitalistas vs. socialistas) lleg a un momento en que vio caer el cemento, la piedra y su significado... desmoronarse. En ese entonces, smbolo de otros tantos das de interrogarse sobre la historia pasada y futura, probablemente muchas voces dijeron: Este es mi error. Debo llevarlo a su fin. Yo alc la pared, y ser yo quien la derrumbe. (This is my mistake. Let me make it good. 11 I raised the wall, and I will be the one to knock it down.) Hay quien dice que en la pelcula The Wall el muro es la madre, porque el protagonista es edpico y es l mismo quien decide destruirlo: su complejo de Edipo. Todos sabemos, o deberamos saber, cul es el muro que debemos destruir para crecer. Ms all de las etiquetas, limitaciones territoriales o ideolgicas, el verdadero humanista encuentra las razones de unin entre los seres humanos. No una fraternidad infantilista y superficial, sino realmente la conciencia de que todos los individuos, independientemente de sus contextos y posibilidades, merecen tener una opinin y expresarla. Slo ante individuos libres y conscientes existira la democracia y la pluralidad; de lo contrario, ante una masa de entes borrosos slo podemos tener la experiencia de la democracia aparente y la dictadura perfecta. VII. Proclamar el poder de la libertad Su ego equilibrado les permite renunciar a la tentacin de encarnar falsos liderazgos mundiales, como el de Pinky y Cerebro, personajes animados que cada noche tienen el mismo dilogo que nunca resulta proftico: Cerebro, qu haremos hoy? Conquistar el mundo.
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Parte de la letra de Falso Lder Mundial, del lbum Green, del grupo REM, 1988.
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No creo que Bush, Hitler, ningn fascista o fundamentalista se declare la guerra a s mismo, es demasiada cordura para tan limitada conciencia. Sabemos que Walter Benjamin describe la historia como un ngel hacia adelante. En el fascismo la concepcin de la historia hacia adelante ya no se sostiene. Los crticos apasionados se comprometen de una forma compulsiva y entregada con sus ideas libertarias, con la defensa de valores y derechos humanos, de tal manera que generalmente dejan un legado terico que acaba por adoctrinar a una comunidad, la cual, conquistada por el autor, propagar el mensaje. Defensores a ultranza de la libertad, son enemigos de fascismos, dictaduras, fanatismos, juicios y prejuicios maniqueos. Fomentan la identidad, la educacin, la conciencia crtica del mundo y la realidad. En sociedades como la nuestra, esta actitud tiene un costo poltico, econmico y social. Y quienes libran la defensa de las libertades asumen pagar dicha factura en vida y muchas veces dejarla como herencia. Edward W. Said, en su discurso sobre el orientalismo, menciona:
Los principales puntos de resistencia tienen que estar en aquellas coyunturas que resisten la atraccin polar de esta cultura masiva y mundial que ahora llamamos los Estados Unidos, este poder unipolar. La primera de ellas sera que existe una tremenda diversidad que este poder, los Estados Unidos, amenaza con extinguir de forma simblica y literal. Existe un intento de introducir una uniformidad de pensamiento, el fin de la historia de Fukuyama, la consolidacin del Occidente. Todas estas ideas eliminan la realidad, que es que existen muchas subculturas, muchos humanos individuales, muchas conglomeraciones... Otra ms es la batalla por la educacin. Para m esa es sin duda la ms importante: el educar a la gente para que adquiera una actitud crtica hacia el mundo en el que vive. Justo cuando es los rodea, est sucediendo lo opuesto. Hay una tendencia hacia la interiorizacin, ciertamente visible en los Estados Unidos, y en especial en el mundo islmico, al igual que en frica. Hay un creciente peligro de un tremendo provincianismo mientras crece la ilusin de que existe un progreso en el rea educativa.
ms importante que los jvenes adquieran una conciencia crtica del mundo que
Conclusiones Quines son los crticos como Siqueiros e Hjar, como algunos utopistas, activistas, revolucionarios y otros locos y rebeldes que andan de apasionados por el mundo? Seguramente hombres y mujeres con muchsimas crisis y caos en sus vidas. Con vicios y ancdotas escabrosas, de sas que la prensa amarillista vende muy bien en la nota roja. Son culpables, sin duda, de limitaciones humanas: que si no son suficientemente crticos, que se esperaba que
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fueran ms de una profesin que de otra o son revolucionarios cuya lucha sin lograr la victoria aparece deslucida ante la mortecina luz de la madrugada. Por cierto; podemos concluir que estos dramticos personajes consideran indispensable, y pretenden convencernos de ello, que en aras de contrarrestar una involucin cultural es menester declararse la guerra a s mismo, destruir por conviccin de crear, tener mala leche, ser polticamente incorrecto, tener malicia, proponer el desarrollo libre y consciente del lenguaje, desestabilizar los sistemas, ser creadores y crticos, reinventarnos y reinventar la realidad. Pecar, odiar y amar de veras, enfrentar la polmica y la responsabilidad de tener una opinin, una identidad. Y violentar, violar, las palabras 12 que nos alimentan. En palabras de Alberto Hjar, es parte del deber ser poltico y del complejo ser popular y social: utopa ms poltica, necesidad abierta a todas las formas de lucha, ms que a ideales para establecer modelos, escenarios y simulaciones. De aqu que los torcidos caminos de la utopa slo resulten plenamente disfrutables, rigurosamente estticos y cognoscitivos, en y con los revolucionarios en accin para bien de la especie humana. Por tanto, la dimensin esttica es un proyecto abierto y constantemente gestionado no slo por los artistas para dar lugar a lo que Kant describe como libre juego de las faculta13 des, con todos los recursos imaginables y realizables.
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Para Derrida, leer un texto es un acto de violencia. No se puede leer un texto sin transformarlo. Alberto Hjar, seminario Arte y utopa, Cenidiap, 1998.
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CARLOS GUEVARA MEZA
CARLO S G U E VA R A M E Z A
Cultura: dominacin, resistencias, alternativas. Alberto Hjar y la esttica latinoamericana
I Como seguramente algunos de mis colegas hablaron ya de la relacin tericoprctica del maestro Hjar y su continuacin de la propuesta siqueiriana, con las filosofas de Althusser, Marcuse, Schiller y el estructuralismo francs de los aos setenta, yo quisiera referirme ms bien a su necesaria incorporacin dentro de la tradicin del pensamiento latinoamericano y su larga trayectoria de reflexin sobre los problemas de la cultura y su relacin con la poltica. No es una incorporacin arbitraria, pues todos sabemos de la definitoria vocacin latinoamericanista de los maestros Siqueiros e Hjar, manifestada en mltiples ocasiones y en las ms diversas circunstancias. Ser, sin embargo, una aproximacin parcial, ya que el breve espacio con que cuento (y, a decir verdad, la an no realizada tarea de historiar estos debates en su totalidad) me impiden ser exhaustivo.
II No quisiera que esta reflexin partiera de la simple casualidad de la localizacin geogrfica. Sabemos de la influencia de Althusser en el pensamiento de Hjar. Para el filsofo francs, el Estado no puede ser reducido al aparato de coercin, pues incluye el momento ideolgico. Pero no puede haber distincin entre Estado y sociedad civil, en el sentido de distincin entre lo pblico y lo privado, porque el Estado es la condicin de 1 posibilidad de toda distincin entre pblico y privado. Por tanto, hay identidad entre Estado y sociedad civil, y el momento ideolgico es una funcin del
Louis Althusser, Ideologa y aparatos ideolgicos de Estado, Mxico, Quinto Sol, s/f. (La Pense, junio de 1970), p. 29.
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Estado. La ideologa, adems, no puede ser pensada al margen del momento institucional del aparato que la encarna, y es as que la ideologa debe ser considerada en funcin de los aparatos ideolgicos del Estado. Como es sabido, Althusser seala como aparatos ideolgicos a las Iglesias, a las escuelas, a las instituciones jurdicas, al sistema poltico incluyendo a los partidos, a los sindicatos, a los medios de comunicacin y a la cultura (literatura, artes, deportes, etc.). Para l los aparatos ideolgicos no slo son el objeto, sino tambin el lugar de la lucha de clases y: por lo que sabemos, ninguna clase puede tener en sus manos el poder del Estado en forma duradera sin ejercer al mis2 mo tiempo su hegemona sobre y en los aparatos ideolgicos del Estado. Esta ltima concepcin la extrae Althusser, segn confesin propia, de Gramsci, a quien considera antecesor suyo en la comprensin ms acertada del Estado, pero cuyas intuiciones quedaron en calidad de notas agudas, aunque parcia3 les. Un largo debate sobre los conceptos de Estado, sociedad civil y hegemona en Gramsci, ha ocupado a una gran diversidad de autores, entre los que habra que 4 destacar a Norberto Bobbio, Perry Anderson, el propio Althusser y Jacques Texier. De ellos quisiera slo destacar que, si bien hay una utilidad terico-prctica en la distincin metodolgica entre sociedad civil y Estado, no se sigue de ah una distincin orgnica entre ambos. Pero la unidad de los dos conceptos en la realidad no debe implicar la disolucin de uno en el otro. Bajo el capitalismo, el poder se ejerce en una imbricacin entre consenso y dominacin, entre dictadura y dirigencia, entre hegemona y coercin. Y ello se da tanto en el espacio de la sociedad civil como en el Estado. La idea de abolir la diferencia entre Estado y sociedad civil, al modo de Althusser o Texier, se basa en la nocin de un Sujeto nico (el sistema, puesto que los sujetos en realidad no existen), cuyas decisiones se imponen al curso de la historia; pero la idea de independizar o considerar determinante el momento ideolgico sobre el momento institucional, como hace Bobbio, desdibuja en cambio el hecho innegable de la dominacin capitalista y de la divisin de la sociedad en clases. Debemos considerar al Estado, en efecto, como una institucin de clase, porque es la institucin de una sociedad dividida en clases, pero no es el reflejo
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Ibid, p. 32. Las cursivas son nuestras. Ibid, pp. 6-7, nota 7. 4 Perry Anderson, Las antinomias de Antonio Gramsci. Estado y revolucin en Occidente, Fontamara, Barcelona, 1998. [New Left Review, 1977. En espaol, Cuadernos Polticos, n. 13, Era, Mxico. 1977]. Norberto Bobbio, Gramsci y la concepcin de la sociedad civil, en Gramsci y las ciencias sociales, Crdoba, Pasado y Presente, 1972. (Abril de 1967, Congreso Internacional de estudios gramscianos). Jacques Texier, Gramsci, terico de las superestructuras. Acerca del concepto de sociedad civil, Mxico, Ediciones de Cultura Popular, 1975.
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de una de ellas. Igual que los aparatos ideolgicos, el Estado no slo es el objeto de la lucha de clases, sino tambin un espacio de esa lucha. Lo mismo puede decirse del partido poltico revolucionario y de las instituciones de la sociedad civil: que son el escenario de la lucha poltico-ideolgica entre las clases y grupos sociales. En este sentido, la estrategia revolucionaria planteada por Gramsci consiste en tomar, conservar y acrecentar posiciones en la sociedad civil y el Estado, de modo de construir una nueva hegemona econmico-poltico-ideolgica, a fin de constituir un bloque histrico capaz de oponerse al bloque dominante. Este paso antecede a cualquier toma del poder del aparato coercitivo del Estado, y sin esto no es posible. Como no hay clases sociales al margen de la lucha de clases, segn el clebre apotegma de Marx, el proceso de construccin de la hegemona y del bloque histrico es necesario, pues constituye al mismo tiempo la construccin de la propia clase social subalterna como sujeto histrico revolucionario. Ello no debe ocultar el hecho de que el funcionamiento de las relaciones capitalistas determina la desproporcin en la presencia de las diferentes clases en los aparatos ideolgicos de la sociedad civil, y la necesidad para las clases subalternas de acrecentar esa presencia.
III De modo que, a travs de Althusser, hay un vnculo entre Hjar y Gramsci, quien por cierto fue alumno de Benedetto Croce, un importante filsofo italiano, con al menos dos importantes obras sobre Esttica, en las que, con un fondo hegeliano, discute el problema de la especificidad del arte y propone a ste como un medio de conocimiento acerca de la realidad; si bien autnomo y diferente al conocimiento lgico, racional o cientfico, un tema ampliamente discutido por Hjar, ms recientemente a partir de sus lecturas del historiador italiano Carlo Ginsburg, tambin deudor de Gramsci, sobre los procesos de conocimiento no reprimidos por la racionalidad burguesa. Pero Croce fue tambin maestro y amigo personal de otro personaje de gran importancia que me permite establecer el vnculo con lo latinoamericano: Jos Carlos Maritegui.
IV Si seguimos la recomendacin del propio Alberto Hjar de pensar la historia de otra manera, parto de un punto en apariencia arbitrario. El crtico brasileo Frederico Morais dice en uno de sus textos:
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Fato indito nos anais da Histria da arte, o Barroco serviu dominao poltica das grandes potencias econmicas. A Amrica Latina foi palco dessa experincia indita: a arte como forma de opresso. medida que serviu aos intereses dos conquistadores, organizou a propia percepo de mundo dos nativos e criollos.5
Pero ms importante es que esa colonizacin de lo imaginario y de las artes como forma de opresin contina:
Hoje, as grandes bienais internacionais procuram alcanar os mesmos objetivos. Agora, porm, a vinculao maior com o mercado de arte. Os meios de penetrao, por isso mesmo, so mais sutis e disfarados. No preciso trazer misses artsticas para orientar as formas de ensino, nem enviar nossos melhores artistas ao velho Continente para ali freqentarem aulas dos mestres acadmicos e depois retornar ao pas como triunfadores. O colunismo, as galerias, os veculos de comunicao massiva, as bienais fazem este papel. A dominao se faz dentro de cada pas.6
Frederico Morais, Artes plsticas na Amrica Latina: Do transe ao transitrio, Rio de Janeiro, Civilizaao brasileira, 1979, pp. 13-14. 6 Frederico Morais, Ibid. 7 Marta Traba, Dos dcadas vulnerables en las artes plsticas latinoamericanas, 1950-1970, Mxico, Siglo XXI, 1973, p. 9.
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El papel de la cultura y el arte como forma de opresin provoc en Amrica Latina un debate interesante en los aos setenta. En un importante libro, Marta Traba sealaba: Parece un lugar comn afirmar que nuestro continente no ha superado el estadio colonial; la dominacin cultural espaola durante los siglos XVII y XVIII y la francesa y europea en el XIX y co7 mienzos del XX , fue, precisamente, eso, una dominacin cultural. Para Traba el arte norteamericano contemporneo, caracterizado por su vocacin de convertirse en una regin de la tecnologa (tecnologa en el sentido manejado por Marcuse en El hombre unidimensional), es un arte que no busca ser una forma de conocimiento sino slo un medio de impacto, que no pretende totalizar sino fragmentar la realidad y la experiencia, un arte en el que no hay que pensar ni reflexionar, sino que implica un espectador pasivo sujeto a la lgica del espectculo y que utiliza su sensibilidad para vehicular una dominacin, es decir, el arte funcionando, en trminos de Marcuse, como una desublimacin represiva. Una esttica del deterioro que se corresponde con una sociedad posindustrial del consumo, el desgaste y el desperdicio. Y su hegemona sobre Amrica Latina busca una homogeneizacin artificial de la cultura de modo de imponer su proyecto civilizatorio. De ah la necesidad de un arte de resisten-
cia, que haciendo valer las caractersticas no modernas, no urbanas, mticas (el pensamiento salvaje de Lvi-Strauss), de la cultura latinoamericana, se oponga al terrorismo de las vanguardias del vaco. Pero la resistencia tambin supone la asimilacin o apropiacin de aspectos de lo que es resistido, como ha sealado Bonfil Batalla para el caso de la resistencia indgena, de manera que el mundo del sometido no es un mundo pasivo, 8 esttico, sino que vive en permanente tensin. Adems, es claro para Bonfil Batalla que la alternativa no implica el rechazo de lo occidental, sino su relativizacin como cultura de un grupo particular de la sociedad y, por tanto, la superacin del marco jurdico-poltico liberal del Estado que pretende su universalizacin y, al hacerlo, desestima y reprime la cultura de los otros grupos sociales. Otros autores que participaron en el debate abierto por Traba, como el mismo Morais, Juan Acha y Mirko Lauer, calificaron la propuesta de pasiva:
A pesar de la vehemencia verbal, la resistencia de Traba sugiere pasividad. O ms que eso, el mantenimiento de un cierto tipo de arte puede corresponder a una especie de inmovilidad poltica y social [...]. La misma actitud de aquellos que al defender la pureza de ciertas formas artesanales de la cultura popular, defienden al mismo tiempo, una sociedad retrgrada, la miseria y el desnivel social.9
Siguiendo el concepto de liberacin cultural de Garca Canclini, Morais propone el arte y la teora del arte como medios de conocimiento de lo social. Para Acha la resistencia es indispensable:
...pero no como un contragolpe que entraa inadvertidamente una mentalidad colonialista, sino como resultado de una necesidad interna e imperiosa de conocer y transformar nuestra realidad [...]. Fcil resulta deducir de aqu el error de todo antivanguardismo simplista y tajante. Porque si bien el actual pluralismo artstico ha invalidado el vanguardismo como solucin nica e imperativa, siempre habr una vanguardia donde quiera que haya procesos transformadores. Esto es, siempre habr actitudes y procedimientos progresistas y revolucionarios que, como tales, operan segn nuestros intereses colectivos y transforman nuestras
Guillermo Bonfil Batalla, Mxico profundo. Una civilizacin negada [1989], Mxico, CNCA, Col. Lecturas mexicanas, 2001, p. 11. 9 Morais, De la iconologa a la materiologa: las posibilidades de un arte de resistencia en Amrica Latina, en Coloquio Internacional de Xalapa, La iconografa en el arte contemporneo, Mxico, Instituto de Investigaciones Estticas-UNAM, 1982, p. 87.
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prcticas culturales. Y la resistencia ha de ser mera consecuencia de tales transformaciones. El anti-vanguardismo no debe conducirnos, pues, a la pasividad, a la mera conservacin o al statu quo.10
Para Mirko Lauer, siguiendo a Maritegui y a Anbal Quijano, la cultura debe ser comprendida como un sistema paralelo y vinculado con el sistema econmico y social de dominacin, lo que implica considerar la pluralidad cultural como parte de un sistema nacional y mundial a la vez, donde es posible hablar de hegemonas construidas y ejercidas a travs de mecanismos como el mercado o las instituciones educativas, en colusin y colisin con grupos y culturas de la misma cultura dominante y, por supuesto, de los grupos subalternos. El arte como espacio de debate y lucha social:
Para Quijano la dominacin cultural se manifiesta principalmente en la imposibilidad de vastos grupos humanos de participar plenamente en la funcin cultural, de proveerse de alimento espiritual eficaz y digno, carencia que a su vez determina en los dominados la imposibilidad de alcanzar el control de los instrumentos cognitivos indispensables para intentar la formalizacin y la objetivacin elaborada de sus vivencias culturales. 11
El argumento se remonta a Maritegui, quien al analizar el vanguardismo de los aos veinte y su pluralidad en decenas de movimientos distintos, ve los sntomas de una crisis profunda:
Existe una inquietud propia de nuestra poca, en el sentido de que esta poca tiene, como todas las pocas de transicin y de crisis, problemas que la individualizan.
Pero esta inquietud en unos es desesperacin, en los dems vaco [...]. Del mismo modo que en el arte de vanguardia, se confunde los elementos de revolucin con los elementos de decadencia, en la inquietud contempornea se confunde la fe ficticia, intelectual, pragmtica de los que encuentran su equilibrio en los dogmas y el orden antiguo, con la fe apasionada, riesgosa, heroica de los que combaten peligrosamente por la victoria de un orden nuevo [...]. Los artistas y los pensadores de esta poca rehsan, por orgullo o por temor, ver en su desequilibrio y en su angustia el reflejo de la crisis del capitalismo.
Comentario de Juan Acha al texto de Morais (nota anterior), pp. 121 y 122. Mirko Lauer, Introduccin a la pintura peruana del siglo XX, Lima, Mosca azul, 1976, p. 23. La cita de Quijano es de Cultura y dominacin, Revista Latinoamericana de Ciencias Sociales, Santiago de Chile, junio-diciembre, 1971, pp. 39-56.
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La burguesa ha perdido el poder moral que antes le consenta retener en sus rangos, sin conflicto interno, a la mayora de los intelectuales. Las fuerzas centrfugas, secesionistas, actan sobre stos con una intensidad y multiplicidad antes desconocidas. De aqu, las defecciones como las conversiones. La inquietud aparece como una gran crisis de conciencia. La inquietud contempornea, por consiguiente, est hecha de factores negativos y positivos. La inquietud de los espritus que no tienden sino a la seguridad y al reposo carece de todo valor creativo. Por este sendero no se descubrir sino los refugios, las ciudadelas del pasado. En el hombre moderno, la abdicacin ms cobarde es del que busca asilo en ellos. Nuestra primera declaratoria de guerra debe ser a la que mi compatriota Ibrico llama filosofas de retorno. El florecimiento de estas filosofas, en un clima mrbido de decadencia, entra en gran escala en Occidente en la inquietud contempornea? Esta es la cuestin principal que hay que esclarecer para no tomar sutiles libis de la Inteligencia y teoras derrotistas sobre la modernidad como elaboraciones de un espritu nuevo.12
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Jos Carlos Maritegui, Existe una inquietud propia de nuestra poca?, Mundial, Lima, 29 de marzo de 1930, en El artista y la poca, Lima, Amauta, 1959, pp. 30-31.
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La pluralidad del vanguardismo mostrara una crisis del paradigma esttico occidental que, a su vez, muestra una decadencia (es decir, una imposibilidad) de la mentalidad burguesa para hacerse cargo de la representacin de las propias posibilidades de transformacin implcitas en el desarrollo de la modernidad. Pero ello da pie tanto a cuestionamientos revolucionarios como reaccionarios. El surrealismo (con todo y su carga de irracionalidad y subjetivismo debida a la coordenada del inconsciente freudiano) y el futurismo (con todo y los devaneos fascistas de Marinetti) estaran mostrando posibilidades revolucionarias; mientras el populismo o el realismo (con todo y su nfasis en la representacin de las clases subalternas) estaran vehiculando imaginarios conservadores, en ese momento en particular. Asumir el vanguardismo implica una toma de posicin esttica y por lo mismo implica una decisin estratgica en el contexto concreto de una transformacin social en curso. De ah que una vinculacin entre las representaciones mticas de lo indgena y el racionalismo marxista no slo sea posible sino hasta necesario, en la medida en que se pretende un proceso de liberacin que no cancele la modernidad pero s el capitalismo y las coordenadas occidentalistas (el modelo blanco, cristiano, eurocntrico) sobre el que se monta y que justifican el carcter
subdesarrollante de la relacin centro-periferia, y no sea slo un mecanismo de vulgarizacin o propaganda de una ideologa construida tericamente. Aqu es donde las propuestas terico-prcticas de Alberto Hjar, siguiendo la herencia de Siqueiros de un arte popular-revolucionario, me parece muestran una dimensin histrica que va ms all del contexto mexicano. El TAI y otros grupos artsticos, con los que tuvo contacto e influencia desde los aos setenta, se lanzaron efectivamente al cuestionamiento del mercado como medio de homogeneizacin cultural, pero no rechazando sino asumiendo en su radicalidad los recursos del arte conceptual, para hacer las obras invendibles en trminos de ese mercado internacional y su sistema institucional de bienales, premios y museos. Esto se lograba no slo por el soporte (happenings, performances, ready mades, instalaciones, objetos), sino tambin por las coordenadas de organizacin social de lo artstico propuestas por Hjar: afirmacin de la creacin colectiva en contra del individualismo, discusin terica rigurosa y constante frente al concepto de inspiracin; y por la politizacin de los temas y los espacios de actuacin como la vinculacin con comunidades concretas en eventos asociados a luchas populares, y, segn el lema hijariano, la afectacin de todo el proceso produccin-circulacin-consumo. De ah una definicin de Alberto Hjar que me permito citar en extenso, aunque exceda los lmites de mi participacin:
[Toda] obra de arte se da como ruptura con los cdigos, percepciones, sentimientos e ideas de la ideologa dominante. Pero esta ruptura no se da por la genialidad como don divino en el acto sublime de la creacin, tampoco por la voluntad de prctica artstica concretada en programas, tcnicas y formas postuladas [...]. Producir conforme a las leyes de la belleza, como dijera Marx (Manuscritos econmico filosficos), se refiere sin duda precisamente a los diversos modos de apropiacin de la tcnica para reconocerse en su uso, para superar su limitacin a los cdigos de la clase dominante. La obra abierta no es entonces la posibilidad arbitraria de interpretacin. Es la aportacin de una estructura significativa, de un discurso que en su innovacin, en su prctica transformadora, modifica a los discursos articulados con l para crear nuevas relaciones sociales.13
forma del artista. Se da como trabajo concreto con los signos propios de cada
El concepto de alternativa que ha propuesto Hjar en relacin con los movimientos sociales, al menos su urgencia, no se instala dentro de las filosofas
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Alberto Hjar, Produccin, reproduccin y arquitectura, en Cuadernos Arquitectura Latinoamericana, Mxico, 1977.
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del retorno, no busca un regreso al pasado, sino que implica un componente utpico de transformacin social libertaria, al mantener la valoracin del imaginario del cambio continuo pero desmarcndose de las coordenadas occidentalistas y capitalistas de la modernidad subdesarrollante. Proyectos de modernizacin construidos desde abajo por grupos subalternos en procesos concretos de lucha social que los convierten en sujetos sociales, que no niegan por completo la modernidad y la herencia occidental, pero establecen un proceso selectivo de sus elementos a partir de imaginaciones, valoraciones, representaciones y prcticas de sus propias culturas subalternas en esos contextos de lucha social. La izquierda necesita construir una nueva hegemona, un nuevo bloque histrico; tiene que hacerlo en la sociedad civil, pero tiene que partir de un proyecto cuyas lneas generales estn claramente definidas. Un proyecto en el que cada elemento de la hegemona neoliberal sea cuestionado, en el que se muestren sus contradicciones, sus crculos viciosos, pero sin caer en una vuelta al pasado de los aos gloriosos como si la sociedad no se hubiera modificado, como si las conquistas anteriores, incluso aquellas que el mismo neoliberalismo ha tenido que asumir, no hubieran existido. Y es que s ha habido cambios. Los hubo y los hay: son los nuevos amos quienes luchan con todas sus fuerzas para detenerlos y traicionan la modernidad que dicen encarnar. Pero la moneda an est en el aire.
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Alberto Hjar en Nicaragua, 1980. Primer Seminario de Formacin de Promotores Culturales Leonel Rugama.
Nicaragua, enero 1980. Primera conmemoracin en Estel de la cada en combate de Leonel Rugama.
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Nicaragua, enero 1980.
Frente al retrato de Camilo Cienfuegos, Museo de la Revolucin, Cuba, 2001.
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Hjar durante la huelga de hambre en la Alameda Central, Mxico D.F., contra la privatizacin del Bosque de Chapultepec y la corrupcin en la Direccin de Difusin Cultural de la UNAM, 1986.
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TALLER DE ARTE E IDEOLOGA
ALBERTO HJAR SERRANO
A L B E RT O H J A R
Siqueiriana
Dudoso e inseguro (como siempre, a quin le importa?), emprendo las aclaraciones necesarias de mi siqueirismo: 1. El alto impacto de Siqueiros sobre un estudiante de filosofa, medio aventurero por su prctica taurina, su incursin como cantante fundador del Son 53 de Ciencias Qumicas y probador inicial de los pleitos laborales que lo retiraron de la qumica, consisti en el complejo caudal de informacin actualizada como propuesta socialista. No era slo el discurso encendido y elocuente, sino el uso dialctico antiimperialista y opositor al entreguismo del Estado mexicano. Era tambin la valiente presencia integrada al Movimiento Ferrocarrilero, con pasin tal, que lo condujo a la crcel durante cuatro aos. 2. Das antes grabamos su testimonio en Radio Universidad, de lo que despus sera nombrado Voz Viva de Mxico para reducirlo a las voces de los escritores de Estado. En la Fonda Santa Anita, donde cenamos en recuerdo de la fonda original donde pagaban con dibujos las comidas durante las jornadas en San Ildefonso, me regal autografiado Historia de una insidia. La leccin era clara: denunciar y atacar en vez de aterrarse ante la inminente represin. 3. Ser implacable para dar a entender la verdad. En las memorables mesas redondas de la Universidad Obrera en 1958, cerquita de donde asesinaron a Julio Antonio Mella, el comunista compaero de Siqueiros en El Machete y la organizacin de los mineros de Jalisco, aprend el uso de todos los recursos retricos, incluso contra los compaeros. No eran enemigos Joel Marrokn, el satrico crtico peruano, ni Antonio Rodrguez, el escritor portugus estudioso del arte pblico en Mxico; ni siquiera Federico Silva, instalado entonces en el sovietismo pacifista. Sin embargo, Siqueiros sali al paso de manera implacable a las imputaciones de oscuro y anacrnico de Marrokn a propsito de la representacin de la democracia con gorro frigio y cadenas rotas y a la proclama maosta de Rodrguez para dejar que se abran cien flores, que florezcan
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cien escuelas. Un compaerismo distinto a la complacencia me obligaba a anotarlo todo, a conversar con los ponentes, a ser invitado a sus casas, salvo por el muy humilde Marrokn, para explicarme, orientarme, aclararme y as ganar un joven compaero. Aprenda ms de todo esto que de las rutinarias sesiones en la Facultad de Filosofa de la UNAM, ilustradas con excelentes transparencias de los ismos europeos decimonnicos, como garanta de jams tocar problemas actuales. Aprenda no slo lo complejo y contradictorio del universo discutido por socialistas; aprenda cmo defender con todo una posicin y una tendencia, de manera enteramente adversa al neutralismo intelectual. Ah estaba la unidad dialctica entre la poltica y el arte irreductible al formalismo y la cansina historia de los estilos. 4. Pronto llegaron los honores. Los de mi entraable profesor Pedro Rojas, abrumado por quehaceres burocrticos universitarios y los compromisos acadmicos mal cumplidos, quien se libr de mi presencia proponindome la lectura de Materialismo y empiriocriticismo de Lenin, que me qued muy grande. Pero no slo eso, sino me invit a Radio Universidad, donde Actualidad en la Plstica Mexicana, con rbrica de Cuadros en una exposicin de Msorgsky planteada por Carlos Illescas, sirvi para entrevistar y relacionarme con los artistas y los crticos ms importantes del momento, echar a andar la Casa del Lago, organizar conferencias y luego producir los primeros programas de TV UNAM con Juan Jos Arreola, tan maestro todo el tiempo. Coincidi todo con el encuentro de estudiantes con doble profesin con los que fund el Curso Vivo de Arte, una ambiciosa propuesta pedaggica que nos dur veinte aos y con la que logramos hacer ver arte contemporneo, arquitectura de crceles, escuelas, hospitales y templos de variadas creencias, monumentos y personajes de Amrica, Europa y hasta China y la URSS. Dos tendencias ironizadas en los cantos que nos aventbamos Jos de Jess Fonseca y yo: la de nosotros nacionalistas, antiimperialistas y, al menos yo, proclive al marxismo asimilado de la filosofa de la ciencia de El de Gortari y de la esttica del muy tmido Snchez Vzquez; la otra, de los arquitectos empresariales y estatales, no figurativos, como el muy exitoso Jos Villagran. Siqueiros era mi gua para hacer de los recursos de difusin cultural una propuesta, tolerada por las autoridades universitarias y en especial por dos subdirectores de Difusin Cultural, Benjamn Orozco y el arquitecto lecorbousiano Ral Henrquez y luego por el director Gastn Garca Cant. La tolerancia cay en un bache temprano cuando el mismo da del primer bombazo contra la estatua de Miguel Alemn, transmit por Radio Universidad una vitrilica conferencia de Rodolfo Alcaraz contra el Da de la Libertad de Prensa, inventado por el alemanismo como parte de un ciclo del cincuentenario de la Revolucin Mexicana. Nunca me crey Pedro Rojas que fue pura coinci-
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dencia y me corri. Siqueiros me consolaba y yo empezaba a entender a golpes las desventuras de ser francotirador. De estos setenta queda la revista Historia y Sociedad, dirigida por Enrique Semo y con las presencias de distinguidos y prometedores cientficos sociales, como Roger Bartra. Mucho les aprend. 5. Agruparse o morir. Siqueiros lo intent siempre. Critic en sus memorias los colectivos que no lo son y se confunden con el dominio de un jefe sobre sus ayudantes que a todo dicen s. El problema reside en el consenso poltico y en la capacidad personal y de todos para dar lugar a eso que Jos Revueltas llama democracia cognoscitiva. En la lucha ideolgica y con tal de ganar adeptos, a veces es necesario posponer y hasta evitar las discusiones de fondo. Otras veces, el taresmo impide la crtica; otras el teoricismo se impone, paraliza a todos y da lugar a la autocomplacencia repetidora del nadie nos comprende, pocos pero buenos, mejor que se fueron los que se fueron. Todo se agrava cuando en el grupo hay una parte con trabajo clandestino. La otra sirve de cobertura legal y ante el resto de la humanidad no se entiende el por qu se comparten bienes y casas, viajes, visitas frecuentes. Cuando los intereses familiares intervienen, la propiedad privada tiende a destruir, y lo consigue, relaciones polticas nunca explcitas por razones de seguridad. Siqueiros logr construir con los Arenal un colectivo de apariencia sumisa pero de alta eficiencia poltica. Otros llegamos a los treinta aos del TAI con imputaciones graves atribuidas a contradicciones entre lo pblico y lo privado, la militancia comunista y las relaciones sociales dominadas por el mercado y el consumo. Lo cierto es que en el caso Siqueiros, el individuo excepcional se impuso sobre los compaeros, salvo en situaciones de calidad equiparable, como en los casos de los trabajos con Mella y Rivera. Al final, Anglica Arenal tuvo que extender una constancia de la autora de Luis Arenal de la Cabeza de Jurez, para impedir que se le siguiera atribuyendo a Siqueiros, pese a que estaba bien muerto cuando se realiz. La dialctica entre la personalidad y el colectivo pasa por estas dificultades, que tendran que explicarse con la consigna siqueiriana de en la guerra arte de guerra y con la precisin de Gramsci sobre la guerra de posiciones y movimientos en la construccin de hegemonas. Estas dos determinaciones son conflictivas, tanto como la resistencia del EZLN para asumir su genealoga dentro de las Fuerzas de Liberacin Nacional de los aos setenta y ochenta, con sus masacrados, secuestrados, torturados y sobrevivientes, como el que habla. De otro modo, la construccin de Izquierda Democrtica Popular ( IDP) en el milenio actual, con compaeros recin egresados de los penales de alta seguridad de Puente Grande y Almoloya, no slo exige el tratamiento postraumtico en el que tanto podra ayudar Foucault, sino una autocrtica de difcil arribo. Slo salva a IDP el excelente trabajo comunitario, la
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Escuela Sindical Regeneracin, la organizacin poltica constante de los pobres ms pobres en Los Reyes, la Sierra Mixe, la frontera serrana entre Hidalgo y Puebla. No es poco, pero no se nota. El Taller de Construccin del Socialismo actual aspira a reflexionar sobre todo esto para transformar las relaciones sociales y polticas contra el clientelismo, el oportunismo, el pragmatismo y todos los vicios propios de la reduccin de la poltica a procesos electorales y a producciones comunitarias sin ms perspectivas que la sobrevivencia. 6. Comunismo tosco llama Engels, en dos prlogos del Manifiesto Comunista, a la militancia sin teora, con mucha ideologa y gran impacto prctico. El compaero jaramillista Fernando Acosta precisa al comunismo tosco, ms bien, como el de los intelectuales sin prctica ni disposicin comunitaria. Pura ideologa, como decamos en nuestro privado humor los althusserianos de los aos setenta y, repiti, despus uno de ellos ya desaparecido como Rafael Guilln. En la revista Cali de arquitectura, hecha por Ramn Vargas y Salvador Pinoncelly, publiqu en los aos sesenta una carta terica a Siqueiros para reprocharle su desinters por la teora. Nunca me respondi, y qu bueno porque le exiga conocer a dos o tres idealistas realmente sin importancia y creo que nada dije del dolor de que nunca se hayan conocido Brecht y Siqueiros. Fue en los aos setenta y con la lectura crtica de Althusser orientada por brillantes estudiantes de filosofa como Csar Glvez, Eugenio Palomo, Roco Duque, Miguel Ramrez, Miguelito el traductor, Alberto Vargas y los no filsofos (para su fortuna) como Ana Cecilia Lazcano, Morris Savariego y Andrs de Luna, cuando fundamos el TAI. Luego de la lectura esttica del primer captulo de El Capital, vino la escisin. Armando Castellanos y Ana Mara Martnez optaron por la prctica y discutieron y montaron La Campana de Bronce de Brecht, mientras los dems organizbamos el seminario continuo y las primeras actividades de la Sala de Arte Pblico Siqueiros. Gracias al activismo terico de Csar hicimos los primeros ciclos de conferencias sobre Althusser y luego sobre Foucault y Gramsci. Vendran despus Atilio Tuis, delegado con Andrs de Luna en la X Bienal de Jvenes de Pars, donde empez el movimiento del Frente Mexicano de Trabajadores de la Cultura. Atilio, Enrique Echevarra y otros incorporaron al TAI a la huelga de cien das de Textiles Morelos ante la alarma de Anglica y Luis Arenal, que prefirieron cerrar el Taller Siqueiros de Cuernavaca. El TAI es de quien lo trabaja, dijimos entonces y repite ahora Miguel ngel Esquivel, distanciado del TAI, Raquel Bolaos, Jos Luis Medrano, Gonzalo Lpez, Sara lvarez, Porfirio Garca dubitativo y los jvenes de la Liga de Cineclubes Universitarios Bertolt Brecht, a quienes ganamos con el Taller Ricardo Zavala durante el Movimiento Estudiantil, nombrado as por el estudiante cado en la masacre de El Charco. Este Taller termin con la ocupacin militar de Ciudad Universitaria.
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El colectivo funcionaba pese a mi desconfianza de Foucault y mi desconocimiento de Gramsci, que tardaron muchos aos en cambiar por la necesidad de explicar con Foucault la construccin de sujetos sociales y sus poderes y subordinaciones y transformar con Gramsci la generalidad althusseriana de la filosofa como lucha de clases en la teora, en la guerra de posiciones y movimientos, en la construccin de la hegemona socialista y, si se puede, en la del bloque histrico. Fue hasta 1994 y el EZLN cuando otro TAI, slo con Ana Cecilia Lazcano de las fundadoras y con la activsima participacin de Oralba Castillo Njera y Jos Luis Medrano, que iniciamos la oposicin al civilismo, esa multitud (Hardt y Negri) de los sinpartido resistentes a la poltica constante y de largo plazo pero, eso s, con harta capacidad fiestera y poetizante para exaltar la humildad y la inmolacin como ocultadoras de un terrible sectarismo indigenista y comunitarista; eso que Bonfil confundi con el Mxico profundo desde los aos setenta y el cogobierno de la ENAH, donde logramos implantar las ciencias sociales crticas gracias al marxismo poststalinista. Golpe a golpe, pleito a pleito, al fin entendimos al comunismo tosco como interlocutor histricamente necesario al paso de los procesos revolucionarios latinoamericanos. Con nosotros, conmigo, Sartre y la Crtica de la razn dialctica; Fannon y la Teora de la violencia; Lukcs y la crtica del realismo y el expresionismo, y Marcuse, descubridor de la dimensin esttica como necesidad histrica y social contra toda represin que, entre otros muchos, cuenta con los recursos artsticos para realizarse casi siempre como sublimacin represiva. 7. Periodista desde los aos sesenta, sin saberlo asum la necesidad de crtica de lo concreto y a veces inmediato. Lo aprend de Arte Pblico que Siqueiros publicaba cada que haca falta. Es curioso que el nico de mis libros con segunda edicin sea la transcripcin de dos conferencias en la Escuela de Cuadros de la Coordinadora Obrera, Campesina, Indgena y Popular frustrada por el PRD y el oportunismo electorero del neocardenismo, de manera semejante a las ediciones de las conferencias y comparecencias ante los juzgados de Siqueiros. El predominio del discurso hablado sobre el escrito ha correspondido al analfabetismo dominante y a la necesidad de transformar la educacin por la va docente. La leccin de Siqueiros y su desinters por construir escuelas de largo plazo e instituciones con relativa autonoma del Estado burgus, condujo mi encuentro con la segunda y tercera generacin de muralistas. De aqu mi participacin en la Escuela de Diseo y Artesanas con Chvez Morado, Rosendo Soto, Jorge Best y un excepcional subdirector del INBA de nombre Vctor Reyes. Planes de estudio, materias histricas nuevas, fueron posibles durante la larga marcha docente iniciada a los dieciocho aos en la Escuela Cmara de Comercio y en el Franco-Espaol, por influencia de mi hermana historiadora, para
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seguir en la Escuela Nacional Preparatoria donde misteriosamente evit el cese luego de un intento de organizacin sindical y en la Escuela Nacional de Arquitectura donde desde 1966 empezamos a romper la orientacin empresarial y reaccionaria que culminara en 1970 con el autogobierno y su reconocimiento oficial en 1972. A la par, en la Universidad Iberoamericana, la nica con licenciatura en Historia del arte, experiment una relacin que tiene que ver con el respeto ganado entre tantos avatares, as como lo consigui Siqueiros, capaz de aceptar nombramientos y honores siempre a nombre de su militancia. La directora de la carrera en aquel entonces, Beatriz de la Fuente, escuch atenta todas mis sugerencias y las realiz en nuevas materias con mi participacin constante en el Consejo Tcnico. Relacin semejante he tenido con Teresa del Conde por su inters en el Curso Vivo de Arte, por mis escritos y en especial Palabras sobre arte que, segn ella, marca un hito en la crtica de la crtica y la historia del arte. Carlos-Blas Galindo ha sido singular celebrante de la antologa Hacia un tercer cine, de los tiempos tocados por la produccin de un cine del lado del pueblo. De aqu solidaridades profundas. La prctica ensea el desinters de las izquierdas de la teora y la solidaridad de quienes slo ejercen el desarrollo acadmico. As va uno construyendo una tendencia de encuentro entre lo universitario y el comunismo tosco. Por eso fundamos la Escuela de Cultura Popular Revolucionaria Mrtires del 68, nacida en la Sala de Arte Pblico Siqueiros con la asistencia de Judith Reyes, Efrn Capiz y otras personalidades. As revivimos El Machete y hemos participado en la solidaridad profunda con organizaciones revolucionarias del mundo. Con las FLP, de El Salvador, la relacin alcanz a mis hijas mayores incorporadas de tiempo completo. Compartimos la tragedia del suicidio de Marcial y el asesinato de Ana Mara. Queda de esto el libro Nuestras montaas son las masas, coeditado por el Frente Leninista Internacional de Austria en versiones alemana y espaola. Lo discutimos por all y en el Pas Vasco, junto a la crtica del EZLN. Documenta Americana, un suplemento que alcanz catorce nmeros entre 2003 y 2004, public las reflexiones de Cristina Hjar sobre esto. No olvidamos ni nos conformamos. 8. El internacionalismo de Siqueiros tuvo en Rini Templeton su actualizacin ejemplar, gringa silenciosa y puntual en las reuniones del TAI en la Sala de Arte Pblico Siqueiros. Cuando decidimos hacer volantes y carteles contra la toma lopezportillista de Exclsior, Rini abri su gran morral y nos sorprendi con su arsenal grfico. Con ella, el grupo Germinal recorri Nicaragua de cabo a rabo propagando la Cruzada de Alfabetizacin, despus del primer Seminario de Formacin de Promotores Culturales Leonel Rugama, del cual qued como nico responsable para aprender con los jvenes de toda Nicaragua la unidad revolucionaria entre catlicos y sandinistas. Result todo esto de la militancia
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clandestina de parte del TAI desde Mxico y en la insurreccin sandinista y de las decisiones de las Fuerzas de Liberacin Nacional donde estbamos algunos. Vale la pena recordar cmo se interrumpi el Frente Sandinista de Trabajadores de la Cultura por las trapaceras de Rosario Murillo, la esposa del corruptsimo Daniel Ortega. Cuando Marz Zimmerman, otro gringo solidario, explic esto, tuvo que reconocer la limitacin del marxismo para ir ms all de las grandes determinaciones. Igual que Sartre en la Crtica de la Razn Dialctica. En fin, el internacionalismo obliga a superar todo dogmatismo: con el Frente Antiimperialista Internacional que fundamos en Yugoslavia, en plena guerra, para despus seguirle en los Campamentos anuales en Ass organizados por los entraables compaeros comunistas de Austria e Italia, con asistencia de revolucionarios de Sri Lanka, Filipinas, Irlanda, Turqua, Palestina, frica y, por supuesto, de Europa y Amrica. Slo quiero ejemplificar lo que uno aprende con la redaccin del proyecto de resoluciones que inclua un llamado a la autodeterminacin de los pueblos, para recibir en la asamblea el repudio de los de Sri Lanka que explicaban la fragmentacin que con esa consigna ocurre en su pas. Ni ms ni menos que en la crisis de los Estados-nacin manipulados por el imperialismo para destruir Yugoslavia y la Unin Sovitica. Cuando uno oye decir multiculturalismo como limitada crtica contra el eurocentrismo, entiende mejor el problema. Ni Siqueiros ni su Partido reflexionaron a fondo sobre esto. Nosotros s, el TAI tiene un libro inspirado por Samir Amin y con ttulo elocuente: Reamar la Nacin. 9. La furibundez es necesaria. No por gusto. Es, con la irona y la mordacidad, un recurso discursivo, a veces tan efectivo que se me recuerda por haberle aventado vino en la jeta a Gary Prado o por algn chiste en los cursos. Todava el Sub Marcos alude a nuestras burlas de las leyes de la dialctica en los manuales soviticos: una nueva ley!, como digo una cosa digo otra, plantea la Chimoltrufia. Los cientos de escritos en peridicos y revistas, en panfletos y publicaciones de denuncia social y poltica, en libros colectivos, en catlogos, pesan menos que el verbo oral. De aqu la imposibilidad de emular a Siqueiros en la produccin de una obra independiente de la vida del productor. De aqu la repulsa hacia m de entraables compaeras que se asumen desplazadas por mi machismo, amplificado por los oficios de un abogado compaero que al poner en orden las relaciones nos ha lastimado profundamente. De aqu Gonzalo Lpez advirtiendo que me quieren dar por muerto con estas reflexiones de ahora. Sin embargo, hay una historia de acciones furibundas que difcilmente quedarn como memoria histrica. Por ejemplo, cuando entregamos la Sala de Arte Pblico Siqueiros al INBA, luego de liquidar el Fideicomiso Siqueiros, y mientras Oralba Castillo Njera informaba de esto en una rueda de prensa y yo recorra el edificio con el director del Instituto, quien nunca me
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perdon el ataque inmediato de los periodistas, pes ms la furibundez de Oralba y de otros compaeros y las conmemoraciones de la muerte de Siqueiros en la Rotonda de los Hombres Ilustres, que mi intento de cordial sensatez para garantizar la preservacin de la herencia de Siqueiros. Cuando meses despus fue reabierta la Sala con la direccin de una diplomtica menor sin conocimiento alguno, decidimos echar a perder la reinauguracin y entre las damas de Polanco y los caballeros culturosos, como suele decir an Csar H. Espinoza, colamos a Oralba y a Raquel Bolaos disfrazadas de seoras bien, para que arrebataran el micrfono y denunciaran la traicin a Siqueiros, momentos antes de la entrada triunfal de los campesinos de la Unin de Comuneros Emiliano Zapata, encabezados por Efrn Capiz, gritando consignas. Es necesaria una capacidad profesional como la de Siqueiros para lograr que la furibundez no se imponga por encima de la obra y a la par de consignas polticas. Siqueiros ha logrado que una tesis de fsica en Sonora, la de Erika Rodrguez, maneje como epgrafe inicial la urgencia de asumir la construccin del socialismo como respuesta radical, de raz, contra el terrorismo capitalista globalizado. Por esto nuestro actual Taller de Construccin del Socialismo se propone combatir el pragmatismo, el oportunismo y la infamia poltica dominante sobre la base de actualizar la certeza de que no hay ms ruta que la nuestra. 10. Pensar por cuenta propia, como aconseja Marx. Siqueiros pens y actu con una inspiracin socialista ideolgica felizmente indisciplinada frente a su Partido. Se aprende a golpes, la sabia tesis sobre Feuerbach del predominio de la prctica cuando las cosas no salen como prev la teora. Pero la capacidad previsora de sta es el recurso supremo para corregir y avanzar, para replegarse y reproducir en otros la construccin de un anticapitalismo que o es socialista o se reduce al lamento de los abajo firmantes, la movilizacin ms o menos festiva o pattica segn el caso. Lo dicho: lo que han hecho los filsofos es interpretar el mundo, de lo que se trata es de transformarlo. Lstima que yo al menos carezca de la capacidad de Siqueiros para producir obras tan importantes para todos, que valen independientemente de sus avatares vitales, aunque con ellos se aman mejor. Otros del TAI intentan concretar las lecciones de Siqueiros. Por ejemplo, gracias a las relaciones de Cristbal Muoz en Italia Juan Jos Milin pint un mural en un centro comunitario de Roma ocupante de un viejo rastro, para luego seguir con otro en Cerdea y hacer una manta con ropa integrada como aportacin al realismo. Por su parte, Gonzalo Lpez produjo ms de setecientos metros cuadrados de murales comunitarios en barrancas y taludes de la Delegacin lvaro Obregn y, en equipo, participamos en la restauracin y remodelacin de la Cabeza de Jurez, en cuyo interior hicimos un museo sobre el liberalismo antiimperialista, con poca suerte ante la incuria perredista. Sara lvarez public su poesa titulada Apuntes
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de una mujer cualquiera y los dems hemos publicado libros colectivos producto de nuestros seminarios o al menos en nuestros rganos como Boletai y Grito Rojo. El colectivo funciona en la medida que satisface y enriquece a cada uno de sus miembros. Dicho en trminos marxistas: de cada quien segn sus capacidades, a cada cual segn sus necesidades. 11. No hay ms ruta que la nuestra.
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Homenaje a Salvador Cayetano Carpio, Comandante Marcial de las FPL de El Salvador, frente a la sede de la Seccin IX de la CNTE, 1985.
Los judas de Bush y Fox durante el desfile del Da del Trabajo en la ciudad de Mxico, 1 de mayo de 2002. Foto: Elisa Morales.
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Adolfo Snchez Vzquez y Alberto Hjar, Mxico D.F., 2003.
Sala de Arte Pblico Siqueiros, 12 de junio de 2004. David Cabaas con el micrfono. Foto: Rosario Torres.
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S N T E S I S
C U R R I C U L A R E S
JUAN MANUEL STRUCK KING Estudi Historia en la Escuela Nacional de Antropologa e Historia y es investigador de la Sala de Arte Pblico Siqueiros, donde se ha especializado en el acervo sonoro. Ha impartido numerosas conferencias y ha participado como ponente en diversas mesas redondas. Adems, produce el programa de radio Chiapas expediente abierto. Actualmente es coordinador de la muestra Siqueiros Snico, que se llevar a cabo en ocasin del treinta aniversario luctuoso del maestro.
MIGUEL NGEL ESQUIVEL Hizo estudios de licenciatura, maestra y doctorado en Estudios latinoamericanos en la Facultad de Filosofa y Letras de la UNAM, donde actualmente es profesor de Esttica y de Historia del arte latinoamericano en el Colegio de Estudios Latinoamericanos. Como investigador ha trabajado en el Centro Nacional de Investigacin, Documentacin e Informacin de Artes Plsticas (Cenidiap/INBA), en el que coordin las primeras Jornadas de Historizacin de las Ideas Estticas en Amrica Latina realizadas en el ao 2000, periodo en el que ocup la Subdireccin de Investigacin del mismo Centro. Es coordinador fundador del Seminario Latinoamericano de Ideas Estticas (SLIE), coautor de Arte y utopa en Amrica Latina ( INBA), Releer a Siqueiros ( INBA/Conaculta) y autor de ensayos de esttica latinoamericana en revistas especializadas. Fue integrante del Taller de Arte e Ideologa (TAI) coordinado por Alberto Hjar. Como poeta, es autor de los libros Muones y Atisbos y temblores (editorial Juan Pablos).
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SNTESIS CURRICULARES
CRISTINA HJAR GONZLEZ Licenciada en Diseo de la comunicacin grfica de la UAM-X. Desde 1989 es investigadora titular en artes visuales en el Centro Nacional de Investigacin, Documentacin e Informacin de Artes Plsticas (Cenidiap/INBA), donde tambin fue coordinadora de Difusin y miembro del Consejo Acadmico. Se ha desempeado como docente de Teora del arte en la ENPEG La Esmeralda, en la materia de Cultura integral del Cenart y en la Escuela Nacional de Conservacin, Restauracin y Museografa del INAH. Ha impartido numerosas conferencias y participado en varias mesas redondas sobre arte y cultura mexicanos. Ha publicado diversos artculos y ensayos, entre los que destacan: Utopas para caminar, en Arte y utopa en Amrica Latina, Mxico, Conaculta/ INBA/Cenidiap, 2000, y Calcomanas zapatistas: contribucin a una potica latinoamericana, en la revista Blanco Mvil, Filosofa y potica, Mxico, nmero 83, invierno 2001.
LAURA GONZLEZ MATUTE Licenciada en Historia y maestra en Historia del arte por la Facultad de Filosofa y Letras de la UNAM. Desde 1984 es investigadora de tiempo completo en el Centro Nacional de Investigacin, Documentacin e Informacin de Artes Plsticas (Cenidiap/INBA) y de julio de 2000 a septiembre de 2002 fungi como subdirectora de Investigacin del mismo. A partir de febrero de 2004 se desempea como subdirectora curatorial en el Museo de Arte Moderno (Conaculta/INBA). Ha colaborado en diversos suplementos culturales de diarios y revistas nacionales con artculos referentes al arte en Mxico en el siglo XX y ha impartido cursos y conferencias en instituciones universitarias y culturales sobre el arte mexicano del periodo 1900 a 1950. Desarroll el tema Jos Clemente Orozco: escengrafo para ballet, obra publicada por el Instituto Cultural Cabaas de Guadalajara en el ao 2002. Tambin public Escuelas de Pintura al Aire Libre y Centros Populares de Pintura (Mxico, Cenidiap/Conaculta, 1987) y 30-30 Contra la Academia de Pintura. Estudio y documento (Mxico, Cenidiap/Conaculta/Munal/INBA, 1994).
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LUIS RIUS CASO Historiador egresado de la Facultad de Filosofa y Letras de la Universidad Nacional Autnoma de Mxico. Becado por el Instituto de Cooperacin Iberoamericana, en Madrid y en Sevilla, donde tambin trabaj en el Archivo de Indias. Se ha desempeado como crtico de arte actual, por lo que ha sido acreedor de diversos premios y menciones. Es autor de varios ensayos y artculos sobre artes visuales publicados en peridicos y revistas, as como en libros y catlogos especializados. Public el libro Alfonso Michel. Emocin plstica, editado por la Universidad de Colima. Se desempe como director del Cenidiap en dos periodos; actualmente desarrolla diversos estudios alrededor de la historia de la crtica de arte en Mxico.
LETICIA LPEZ OROZCO Actualmente desarrolla su tesis para obtener el grado de maestra en Historia del arte en la Facultad de Filosofa y Letras de la Universidad Nacional Autnoma de Mxico, con el tema Los murales polticos de Pablo OHiggins. Colabor en la Direccin de Relaciones Internacionales del Instituto Nacional de Bellas Artes. Fue asesora pedaggica del Instituto Matas Romero de la Secretara de Relaciones Exteriores. Fue jefa de Investigacin y Servicios Educativos, as como curadora de Exposiciones Temporales del Museo Dolores Olmedo Patio. Es acadmica de tiempo completo del Instituto de Investigaciones Estticas de la UNAM desde 1986. Asimismo, ha escrito varios artculos y ha tomado parte en diversos actos acadmicos sobre artistas mexicanos del siglo XX, principalmente de algunos de los que tomaron parte en las llamadas primera y segunda generacin de muralistas mexicanos. Ha dictado diversas conferencias sobre estos temas en Mxico y en el extranjero. Desde 1996 es la corresponsable del proyecto El muralismo, producto de la revolucin mexicana, en Amrica, que dirige en la UNAM la doctora Ida Rodrguez Prampolini. Es miembro y asesora de la Fundacin Cultural Mara y Pablo OHiggins.
MARICELA GONZLEZ CRUZ-MANJARREZ Licenciada en Filosofa y maestra en Historia del arte por la Facultad de Filosofa y Letras de la UNAM. Trabaja en el Archivo Fotogrfico del Instituto de Inves-
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tigaciones Estticas desde hace diecisiete aos. Realiz su tesis de licenciatura con la asesora del maestro Alberto Hjar y el apoyo del Taller de Arte e Ideologa, la cual fue publicada en 1996 por el Museo Dolores Olmedo, con el ttulo La polmica Siqueiros-Rivera, planteamientos esttico-polticos, 1934-1935; ese ao, con Cecilia Gutirrez organiz la exposicin Siqueiros en la mira, realizada con el patrocinio del IIE y el Museo de Arte Moderno. Colabor en el catlogo de la misma con el artculo Siqueiros y la fotografa. Sus trabajos ms recientes son el video Mxico bajo la ptica de Juan Guzmn, arte, famosos y vida cotidiana, realizado en el IIE; una breve presentacin sobre este fotgrafo, que se publicar en la coleccin Crculo de Arte del Conaculta, as como la colaboracin con el artculo Momentos y modelos en la vida cotidiana, la fotografa en los aos cincuenta en la Ciudad de Mxico, para el nmero 4 de la coleccin Arte y Vida Cotidiana, coordinada por Aurelio de los Reyes, que publicarn el Colegio de Mxico y el Fondo de Cultura Econmica. Ha escrito diversos artculos relacionados con el arte y la fotografa en revistas como Revista de la Universidad Nacional Autnoma de Mxico, Revista de la Escuela Nacional de Artes Plsticas, Movimiento Actual, Voices of Mexico, Cuartoscuro, Arqueologa Mexicana, Reflex, Bitcora, entre otras.
CSAR SNCHEZ Filsofo, artista visual y miembro activo del Sindicato Mexicano de Electricistas. Ha colaborado en las revistas Lux, Culturando y Reflex. En el ao 2002 public el artculo La crtica de arte en el libro Investigaciones sobre el juicio esttico, primera entrega. Obtuvo la mencin honorfica en la XI Bienal de Pintura Rufino Tamayo; actualmente es director del espacio cultural independiente SR-30 reunin de lenguajes.
IRIS MXICO Intelectual pop, crtica de arte, artista conceptual y productora cultural. Estudi artes visuales, cine, teatro, diseo de modas, literatura, produccin cultural, gestin de fondos, mitologas e iconografas. Dentro y fuera de Mxico ha presentado ms de veinte exposiciones individuales y ha participado en ms de cuarenta colectivas. Es, junto con Carlos-Blas Galindo, autora, convocante y curadora de la obra procesual Manifiesto Con-
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ceptual. Actualmente prepara una temporada de la obra de su autora: Teatro Conceptual rase una vez. Ha colaborado desde 1994 con ms de cien artculos sobre arte en prensa, radio, televisin e Internet. La imagen de Iris y su obra ha aparecido en medios de comunicacin internacionales: Nov Cas, Eslovaquia; Schwabische Zeitug, Alemania; as como mexicanos: Canal 40, Canal 11 y Canal 22; La Jornada, El Financiero, El Universal. Es directora general de Arte y ms, proyectos, productos y servicios culturales, grupo de personas dedicadas de forma voluntaria a la promocin cultural. Puedes consultar su trabajo en: www.irismexico.org Arte y ms, proyectos, productos y servicios culturales www.iris.mexico.com Caritide, columna en lapalabra.com de mexico.com http://www.geocities.com/artextos/aggeler.html Pgina personal de Iris Mxico http://www.geocities.com/conceptualmanifest/artmexico.html Manifiesto Conceptual
CARLOS GUEVARA MEZA Licenciado en Filosofa y maestro en Estudios latinoamericanos por la UNAM. Profesor de Historia del arte moderno y contemporneo en la Escuela Nacional de Pintura La Esmeralda y de Historia de la cultura en la Escuela Nacional de Arte Teatral del INBA . Profesor de Historia de las ideas en Amrica Latina en el siglo XX en la Facultad de Filosofa y Letras de la UNAM . Desde 1990 ejerce el periodismo tanto cultural como poltico en diversos medios impresos. Es miembro de la Asociacin de Historiadores de Amrica Latina y el Caribe y de la Asociacin Iberoamericana de Filosofa y Poltica. Actualmente se desempea como coordinador de Investigacin del Centro Nacional de Investigacin, Documentacin e Informacin de Artes Plsticas del INBA.
ALBERTO HJAR SERRANO Filsofo. Profesor jubilado de las Facultades de Filosofa y de Arquitectura (autogobierno) de la UNAM; fundador y coordinador de posgrado de la segunda. Fundador del Taller de Arte e Ideologa, al que an pertenece. Ha publicado ensayos de esttica, filosofa poltica e historia moderna en diversos peridicos y revistas especializadas de Mxico, Nicaragua, Cuba, Estados Uni-
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dos, Puerto Rico, Italia, Austria y Espaa. Ha sido parte de diversos consejos editoriales y de otras organizaciones culturales. La ltima escuela en la que fue profesor fue la Nacional de Antropologa e Historia. Fue profesor de la Escuela Nacional Preparatoria, de la Facultad de Filosofa de la Universidad Autnoma de Puebla y de las licenciaturas de Historia del arte de la Universidad Iberoamericana, de la Universidad Cristbal Coln de Veracruz y de ASEC Sor Juana del Estado de Mxico. Ha dirigido numerosas tesis profesionales y participado en exmenes de titulacin de las Facultades de Filosofa y Letras y de Ciencias Polticas y Sociales de la UNAM, de la Escuela Nacional de Antropologa e Historia, de la Universidad Iberoamericana y, en su calidad de representante de la UNAM, en otras universidades privadas. Estas participaciones, en la mayora de los casos, fueron como asesor de las tesis sustentadas. Ha participado en coloquios nacionales e internacionales sobre los problemas de su especialidad. Fue funcionario educativo en la Secretara de Educacin Pblica, en la Universidad Nacional Autnoma de Mxico, en la Universidad Autnoma Metropolitana y en la Secretara del Trabajo y Previsin Social. Ha sido curador de numerosas exposiciones y autor de catlogos y presentaciones. Entre sus obras recientes se cuentan las colectivas resultado de seminarios a su cargo como: Arte y utopa en Amrica Latina, Conacul ta/ INBA , 2000; Releer a Siqueiros, Conaculta/INBA, 2000. Adems, Semitica del Imperialismo, revista Lnea de izquierda, UCLAT , 2002; Introduccin al neoliberalismo, segunda edicin, editorial taca/UCLAT; Carla Hernndez, Rafael Cauduro: anteojos de dos miradas, Instituto de Cultura de Morelos, Instituto Veracruzano de Cultura, Consejo Estatal para la Cultura y las Artes de Quertaro, Instituto Mexiquense de Cultura, Instituto de Cultura de Puebla. Colaborador semanal del diario POR ESTO de Yucatn. Posee medallas de reconocimiento de la Universidad de Cuenca, Ecuador; de la Municipalidad de la Ciudad de Corrientes, Argentina, y del trigsimo aniversario de la Academia de Ciencias de Cuba. Es miembro fundador del Taller de Arte e Ideologa y de la fundacin Mara y Pablo OHiggins. Pertenece al Consejo Mexicano de Historia del Arte (UNESCO).
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25 aos de lucha por la esttica*
1. La dimensin esttica, como la llama Marcuse (Eros y civilizacin), es mucho ms que los problemas artsticos. Ms bien implica lo que Kant llam el libre juego de las facultades como smbolo de la libertad. Especialmente en Mxico, hay una tradicin esttica opuesta y en lucha contra la reduccin de la artisticidad al coloniaje y al elitismo retrgrado. Por tanto, reflexionar sobre la dimensin esttica exige la crtica a las determinaciones sociales e histricas que la obstaculizan y a la posicin personal y de grupo frente a esto. 2. Esta caracterizacin recupera como vigente a la reflexin autobiogrfica como proceso de integracin a una formacin discursiva, a la ruptura con tendencias adversas a ella y como contribucin a una ideologa. Tal hacen Baumgarten en las Reflexiones filosficas acerca de la poesa, con lo que se consolida la esttica; Marx con los Manuscritos econmico-filosficos; Sartre con su obra entera, exceptuando la metafsica; Marcuse con Eros y civilizacin, y, en fin, de manera esencialmente prctica gran parte de los dirigentes polticos revolucionarios empeados en la construccin del hombre nuevo: el Che, Mao, Lenin, Agostinho Neto, Amlcar Cabral, Roque Dalton, Jos Revueltas. 3. Sobre las bases anteriores, me propongo dar cuenta de 25 aos de esttica en la UNAM, mismos que llevo como profesor universitario. Los 25 aos empie-
* Promovido por la Direccin General de Proyectos Acadmicos de la UNAM , del 30 de junio al 2 de julio de 1986 se realiz el ciclo La filosofa en la Universidad en la Facultad de Filosofa y Letras de esa casa de estudios. Se convoc a diversos investigadores y profesores vinculados a la disciplina filosfica cuyas ponencias mostraron la interdisciplina inherente en la filosofa. Estos textos fueron agrupados en una modesta antologa. Entre los ponentes particip Alberto Hjar Serrano con el presente texto. En l, Hjar da cuenta de su paso y experiencia por diversos espacios y momentos resumidos en el ttulo de la ponencia: 25 aos de lucha por la esttica.
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zan con dos sucesos histricos: la represin al movimiento ferrocarrilero de 1958 y el triunfo de la revolucin cubana en 1959. Ambos marcan el desarrollo de la cultura nacional no slo de Mxico. Para la filosofa, esto significa la necesidad de fundar la produccin de conocimientos en objetos y sujetos concretos, lo que oblig a inclinarse hacia las ciencias sociales y a poner en crisis la filosofa de lo mexicano que expiraba, junto con su personero Samuel Ramos, en 1959. En cambio, ascendi como ideologa del desarrollismo una posicin antinacionalista movida desde la Unin Panamericana de la OEA para alentar al grupo conocido como la Mafia, dominante en la difusin cultural universitaria y en los suplementos culturales de los aos sesenta. La reflexin sobre la cuestin nacional era entonces exigencia histrica. 4. Desde el seminario de Esttica de Ramos, Ramn Vargas y yo procuramos sin xito el anlisis concreto de situaciones concretas. A la muerte del autor de El perfil del hombre y la cultura en Mxico, el seminario qued en contradictorias manos: Snchez Vzquez y Miguel Bueno. El uno como lector de la Esttica de Hegel y el otro como comentarista desenfadado de cualquier cosa que se planteaba interesante. El seminario termin dividindose y Miguel Bueno qued con un solo alumno, Vargas, en tanto que con Snchez Vzquez nos fuimos algunos ms. Sin embargo, nada de anlisis concreto y mucho de reflexiones abstractas sin ms fundamento que la propia filosofa. 5. Para nosotros, esto contradeca la tradicin de la Escuela Mexicana de Pintura que alcanza dimensin internacional por su carcter polmico y su capacidad productiva concreta, cualidades que no encontrbamos en la enseanza filosfica. ramos ya un grupo incipiente cuando decidimos sistematizar la lucha contra la metafsica y la trivialidad de izquierda y de derecha y recuperar as la incidencia en la cultura nacional. 6. Un grupo generacional surgi sobre tres ejes: el periodismo, la difusin cultural y la docencia. Nos aglutinaron varias empresas colectivas: programas en Radio Universidad y luego en la televisin universitaria; ciclos de mesas redondas y conferencias irreverentemente juveniles; la seccin Urbe de Exclsior, coordinada por Salvador Pinoncelly y, lo principal, el Curso Vivo de Arte. De todo esto surgieron posibilidades de multiplicacin y reproduccin: la revista Cali de arquitectura y urbanismo, diversas publicaciones estudiantiles y los Cuadernos de arquitectura del INBA. Todo esto ocurri en los aos sesenta a la par de mi ingreso a la revista Poltica y a El Gallo Ilustrado de El Da. La docencia en las preparatorias de la UNAM, en escuelas particulares y, eventualmente, en escuelas del Estado, nos dieron amplia cobertura e influencia en planes y programas de estudio.
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7. A pesar de desacuerdos tericos, estbamos de acuerdo en una gran lnea estratgica prctica: fomentar el radicalismo riguroso en la teora de las artes al mismo tiempo que su influencia histrica y social. Para ello, parte de la estrategia fue hacerlo con recursos de enseanza-aprendizaje no tradicionales que culminaron en el Curso Vivo. Se trataba de confrontar la reflexin con el objeto concreto para producir un sujeto crtico, ni teoricista ni empirista, y mucho menos lrico, como era propio del Instituto de Investigaciones Estticas. Procuramos y conseguimos hacer del arte moderno, con todas sus variedades, objeto de crtica prioritaria para comprender la posible dimensin esttica mexicana. 8. Esto nos enfrent con el Instituto de Investigaciones Estticas y, especialmente, con el lirismo formalista de Paco de la Maza y la arbitrariedad eclctica de Justino Fernndez, digna herencia de la Filosofa de lo Mexicano. Procuramos ir ms all de la iconografa de las fachadas coloniales donde se instalaba el lirismo de De la Maza y de la contundente afirmacin doble de Fernndez: quiero como Baudelaire convertir mis gustos en principios y el arte moderno carece de espiritualidad, por lo tanto, no es arte. Intentamos chocar tericamente y slo recibimos ninguneos y una carta del rector en la que solicitaba la liquidacin del Curso Vivo de Arte. 9. Quince aos de Curso Vivo de Arte consolidaron un pblico crtico y un proceso de formacin de profesores con incidencia en procesos educativos importantes, como el autogobierno de Arquitectura, el cogobierno de la Escuela Nacional de Antropologa e Historia, la Escuela de Diseo y Artesanas y la Escuela de Historia del Arte de la Universidad Iberoamericana. Hacia el fin de los aos sesenta ramos ya una posibilidad de reflexin y prctica estticas distintas a las institucionales. 10. Un ciclo de conferencias de crtica a los crticos e historiadores del arte signific un importante libro colectivo. Por vez primera intentamos precisar las rupturas con Miguel Bueno, Paul Westheim, Jorge Juan Crespo de la Serna, Justino Fernndez, Francisco de la Maza, Samuel Ramos y Raquel Tibol. La Escuela Nacional de Artes Plsticas declin el honor de publicarlo y hasta 1966 logramos ponerlo en un mercado reducido y mal organizado. Al paso de los aos, esto no ha sido obstculo para que los historiadores del arte lo consideren texto pionero que impugna la historiografa sobre las artes plsticas (Edna Mara Orozco, Artes plsticas, una gua bibliogrfica, INAH) y un fundamento crtico radical de la esttica, como lo considera Teresa del Conde (La crtica del arte en 50 aos de humanidades, UNAM). El librito, Palabras sobre arte
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(editorial Polignos), sintetiza las grandes posiciones sustentadas por sus autores: la psicologa social de Jos de Jess Fonseca, la teora de la arquitectura de Vargas y Pinoncelly, la teora de la informacin de scar Olea y la lectura mexicana del marxismo que aprend de Siqueiros. 11. El primer parntesis marxista es aqu necesario. Los aos sesenta arrancaron para la formacin discursiva reseada con una mesa redonda organizada por la Universidad Obrera sobre la Situacin actual de la plstica. Las discusiones entre Siqueiros, Federico Silva an no geometrista Joel Marrokn y Antonio Rodrguez no slo tocaron problemas artsticos, sino problemas de las contradicciones entre los trnsitos al socialismo de China y de la URSS, las consecuencias que esto tiene para el realismo, los problemas de burocratizacin de la grfica popular y del muralismo, las contradicciones entre la privatizacin del arte y su carcter pblico, las posibilidades de la democracia en un pas como Mxico y la incidencia del arte en ello. En fin, la dimensin esttica se hizo presente sin rigor terico pero con una fuerza prctica y una complejidad absolutamente ausentes en la Facultad de Filosofa. Esto signific, primero, un simple impulso voluntarista de ponerse del lado de la vida y de luchar contra la agona de las academias. Ahora es una conviccin de cmo una formacin discursiva marxista leninista tiene que pasar en un pas como Mxico por discursos esencialmente prcticos vinculados al movimiento obrero y campesino. Procurar la dimensin esttica exige, as, salir de las universidades e involucrarse directamente en la lucha de clases. De esta manera aprend la historia de Mxico no escolarizada a la par que la dimensin esttica de toda ella. 12. La desestabilizacin abri la esttica al encuentro de problemas nuevos: el realismo discutido por Siqueiros en las Cartas a los pintores soviticos, por los textos de Revueltas, y por un salto prctico en las ciencias sociales representado por el grupo del peridico El Espectador. Lukcs, descubierto por Emilio Uranga en la Facultad de Filosofa, fue echado a andar con todas sus implicaciones en la Facultad de Ciencias Polticas dirigida por Pablo Gonzlez Casanova. Sobre todo Flores Olea, Gonzlez Pedrero y Lpez Cmara exhibieron, quiz sin proponrselo, la miseria de la filosofa universitaria y la riqueza de las ciencias sociales. Cuando formaron el Movimiento de Liberacin Nacional surgi la esperanza en una nueva izquierda. Una izquierda que discuta a fondo y que llegaba a polmicas, como la sostenida sobre el realismo por Eduardo Lizalde y Federico lvarez. 13. La influencia de este auge de las ciencias sociales contrajo la filosofa a pequeos grupos de poder. Slo el Seminario de Problemas Cientficos y Filo-
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sficos de Eli de Gortari y el Crculo de Estudios Mexicanos, tambin de l y otros destacados crticos, hacan de la filosofa una prctica, mientras la cuestin esttica se reduca al periodismo dominado por la Mafia. Sin embargo, siempre ha sido posible incidir estticamente en las revistas de izquierda con la consiguiente renuncia a las glorias de la filosofa. 14. El movimiento de 1968 no slo forz mi entrada como profesor a la Facultad de Filosofa urgida de marxismo, sino produjo las relaciones prcticas que exigieron crtica filosfica y dimensin esttica a las reformas en el autogobierno de Arquitectura legalizado hasta 1972, y en el cogobierno de la Escuela Nacional de Antropologa e Historia. Los grupos de activistas visuales me llevaron consigo a las reformas de la Escuela de Diseo y Artesanas y a la Escuela Nacional de Artes Plsticas, donde acab por imponerse el geometrismo y el arte cintico en contra de la politizacin del arte y los artistas. Al salir de la ENAP sali conmigo Rafael Lpez Rangel, con quien emprend la crtica radical a la produccin arquitectnica y urbana. El Curso Vivo de Arte public en mimegrafo su primer ensayo al respecto. 15. La lucha por la democracia en Amrica en los aos sesenta produjo importantes movimientos culturales y hubo que insertarse en ellos no slo para difundirlos sino para contribuir a su desarrollo. Esto produjo mi antologa Hacia un tercer cine, la primera que recoge las proclamas de un cine antiimperialista y por la liberacin nacional. El lugar de Cuba en este movimiento cultural nos llev all: Pinoncelly y Vargas representaron a Mxico en el Congreso de la Unin Internacional de Arquitectos que clausur el Che; yo fui invitado en 1970 y particip en un coloquio internacional sobre artes plsticas donde gan relaciones sociales todava vivas. El Curso Vivo de Arte consolid entonces su internacionalismo, que abarc Centro y Sudamrica, la URSS, China, el centro de Europa, Grecia y los viajes llamados Cuba para universitarios. Sobre todo en Amrica dejamos huella, no slo como modo de ejercer la crtica de arte sino de ensear la historia al revs: a partir de las complejidades mximas, actuales, para remitirse a los antecedentes y as dar principal importancia al futuro. 16. Mi secuestro, tortura y encarcelamiento en 1974 produjo una movilizacin universitaria que no ha vuelto a repetirse. Mi reincorporacin a clases despert la necesidad de superar la esttica reducida a dos horas semanales conseguidas por el Comit de Lucha de 1968 y confirmadas en posterior examen de oposicin. La exigencia de profundizar la esttica fund el Taller de Arte e Ideologa (TAI) en la Sala de Arte Pblico Siqueiros, parte de la herencia del artista que me dejara encargado de circular y reproducir su tendencia. El TAI public, organiz exposiciones, conferencias y particip activamente en la
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emergencia de grupos culturales que culmin con la brillante y combativa participacin en la X Bienal de Jvenes en Pars y despus en la fundacin del Frente Mexicano de Trabajadores de la Cultura. 17. La lucha por la colectivizacin de la prctica cultural y por probar la necesidad de transformar ntegro el proceso productivo artstico tuvo en Althusser su gua. En el TAI militamos los primeros y ms activos althusserianos de Mxico. No slo organizamos las primeras discusiones del marxista francs, sino las de Gramsci y Foucault, que apenas despertaban el inters de los acadmicos. Althusser no slo nos dio claridad en la ruptura necesaria con las ideologas burguesas, incluyendo el izquierdismo y el populismo, sino que nos hizo descubrir en El Capital la clave de superacin de la esttica reducida a los problemas de la enajenacin del joven Marx. Lo primero que hizo el TAI fue una lectura esttica de El Capital. La ruptura por una produccin, circulacin, reproduccin y valoracin artsticas no slo nos condujo a las ricas experiencias histricas mexicanas sino a su fundamentacin terica radical. 18. El Frente Mexicano de Trabajadores de la Cultura (FMTC) naci el da conmemorativo de la II Declaracin de La Habana en el ao de 1978, cuando la Revolucin Popular Sandinista avanzaba al triunfo y en el que en Mxico la Tendencia Democrtica marchaba, adelante mientras en la UNAM se construa el primer sindicato legalizado. En todo esto participamos y hay constancia flmica de una pancarta monumental que ridiculiz, ante el regocijo popular, la alianza entre Sobern y Televisa. La exposicin-ponencia al Congreso de Historiadores de Amrica Latina y el Caribe llen el Museo Universitario y dej un catlogo histrico. Despus sabramos que algunos del TAI estaban ya integrados a las redes internacionalistas clandestinas del sandinismo. 19. Hicimos cadena de aportaciones a Nicaragua. Los frutos del TAI , del FMTC, hicieron de estas aportaciones principios de construccin de la cultura popular revolucionaria no slo terica sino sobre todo prctica. En los ministerios de Cultura y de Educacin, en el Ejrcito Popular Sandinista, en la Junta de Reconstruccin de Managua, en las organizaciones de base de las vivanderas del Mercado Roberto Huembes y del Mercado Oriental, en la Central Sandinista de Trabajadores, en los Centros Populares de Cultura, dejamos huella Gloria Valds, Ana Cecilia Lazcano, Enrique Echeverra, Dolores de la Pea, Rini Templeton, el grupo Germinal y yo. Esto nos descubri la cuestin nacional y la necesidad de liquidar terica y prcticamente la reduccin burguesa de la dimensin esttica a la pura artisticidad. La dimensin esttica en los movimientos de liberacin nacional abre as la necesidad de crtica a la esttica y su recuperacin como elemento estratgico
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de la liberacin del hombre como ser esencial, segn advirtiera Marx en los Manuscritos econmico-filosficos. 20. Pelear por las palabras pero no slo por ellas, exige insertarse en la formacin discursiva de la liberacin nacional por el socialismo. En mi caso esto reduce mi influencia universitaria y me pone en situacin antagnica hasta el punto de la apariencia de fracaso. No puede decirse lo mismo en tanto la realizacin de nuevos trminos como produccin artstica, trabajadores de la cultura y dimensin esttica para contradecir la terminologa idealista y su prctica consiguiente. A partir de la filosofa, la lucha ideolgica que esto exige se realiza en las luchas populares donde habr que ganarse un lugar definitivo. Esto va ms all de lo acadmico y exige intransigencia fundada en la historia de la cultura como acumulacin de fuerzas del pueblo mexicano por su liberacin radical.
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Herederos tericos y espacios estticos: David Alfaro Siqueiros y Alberto Hjar

Herederos tericos y espacios estticos: David Alfaro Siqueiros y Alberto Hjar

Encuentro realizado el 12 de junio de 2004 en la Sala de Arte Pblico Siqueiros

Primera edicin 2004

30 aos 30. Herederos tericos y espacios estticos:

David Alfaro Siqueiros y Alberto Hjar. IMAGEN

David Alfaro Siqueiros y Alberto Hjar.

Castillo de Chapultepec, Mxico D.F., 1964.

ADDENDA NMERO 9 JULIO DE 2004

Ma. Teresa Lpez

ESPACIOS VIVOS. MICROFSICAS Y VIDAS INFAMES: SU LUGAR ESTTICO

JUAN MANUEL STRUCK

Siqueiros: un espacio para la palabra

ESPACIOS VIVOS. MICROFSICAS Y VIDAS INFAMES: SU LUGAR ESTTICO

JUAN MANUEL STRUCK

ESPACIOS VIVOS. MICROFSICAS Y VIDAS INFAMES: SU LUGAR ESTTICO

JUAN MANUEL STRUCK

ESPACIOS VIVOS. MICROFSICAS Y VIDAS INFAMES: SU LUGAR ESTTICO

JUAN MANUEL STRUCK

SAPS/cintas magnetofnicas/014-1. SAPS/cintas magnetofnicas/014-1.

JUAN MANUEL STRUCK

JUAN MANUEL STRUCK

ESPACIOS VIVOS. MICROFSICAS Y VIDAS INFAMES: SU LUGAR ESTTICO

JUAN MANUEL STRUCK

JUAN MANUEL STRUCK

ESPACIOS VIVOS. MICROFSICAS Y VIDAS INFAMES: SU LUGAR ESTTICO

MIGUEL NGEL ESQUIVEL

1. El rostro marxista de la persona

MIGUEL NGEL ESQUIVEL

2. El dispositivo dialctico de una esttica

ESPACIOS VIVOS. MICROFSICAS Y VIDAS INFAMES: SU LUGAR ESTTICO

MIGUEL NGEL ESQUIVEL

MIGUEL NGEL ESQUIVEL

4. La esttica como la continuacin de la poltica en el arte

MIGUEL NGEL ESQUIVEL

5. Semntica, semitica y lectura marxista de la militancia comunista

ESPACIOS VIVOS. MICROFSICAS Y VIDAS INFAMES: SU LUGAR ESTTICO

MIGUEL NGEL ESQUIVEL

ESPACIOS VIVOS. MICROFSICAS Y VIDAS INFAMES: SU LUGAR ESTTICO

MIGUEL NGEL ESQUIVEL

CRISTINA HJAR GONZLEZ

Vida con sentido y sentidos para la vida. Un testimonio amoroso

ESPACIOS VIVOS. MICROFSICAS Y VIDAS INFAMES: SU LUGAR ESTTICO

CRISTINA HJAR GONZLEZ

CRISTINA HJAR GONZLEZ

ESPACIOS VIVOS. MICROFSICAS Y VIDAS INFAMES: SU LUGAR ESTTICO

CRISTINA HJAR GONZLEZ

CRISTINA HJAR GONZLEZ

CRISTINA HJAR GONZLEZ

ESPACIOS VIVOS. MICROFSICAS Y VIDAS INFAMES: SU LUGAR ESTTICO

CRISTINA HJAR GONZLEZ

ESPACIOS VIVOS. MICROFSICAS Y VIDAS INFAMES: SU LUGAR ESTTICO

CRISTINA HJAR GONZLEZ

ESPACIOS VIVOS. MICROFSICAS Y VIDAS INFAMES: SU LUGAR ESTTICO

Cristina y Alberto con sus hijas en Cuernavaca, 1969.

Exclsior, 17 de febrero de 1974.

FOTO Alberto Hjar Serrano, catedrtico universitario y funcionario federal.

Exclsior, pg. 22a, 21 de febrero de 1974.

POR ESTO, nm. 105, 19 de abril de 1989.

Foro Abierto de la Casa del Lago, Chapultepec, junio 1992.

LAURA GONZLEZ MATUTE LUIS RIUS CASO

A treinta aos de la muerte de Siqueiros, Alberto Hjar contina su legado terico

Facultad de Filosofa y Letras