La Vie Intrieure de Krishnamurti

Auteur : Aryel Sanat Titre original : The Inner Life Of Krishnamurti Traduit de l'anglais par Brigitte Taquin Editions Adyar, 2001

Sommaire : introduction | un | deux | trois | quatre | cinq | six | sept | huit | neuf | slection bibliographique | index | notes

A l'ge de quatorze ans, Jiddu Krishnamurti (1895-1986) fut proclam nouveau leader messianique par les premiers thosophes, qui l'initirent l'ternelle sagesse antique. Il fut duqu en Grande-Bretagne et passa sa vie propager ses ides dans le monde entier. Et il devint, de fait, l'un des principaux instructeurs spirituels du vingtime sicle. Parmi les millions de personnes qu'il influena, on compte le Dala Lama, Deepak Chopra, Joseph Campbell, le Dr. Jonas Salk, Henry Miller et Aldous Huxley. Mais Krishnamurti (k) tait un rvolutionnaire, au sens le plus profond du terme. Pendant plus de soixante ans, il s'abstint de tout systme de croyances ou de prjugs, ainsi que des principes de l'sotrisme thosophique. Et en priv? Aryel Sanat fait exploser les mythes l'origine des controverses dont fit l'objet cet homme complexe et tant aim. Ses recherches mticuleuses rvlent que contrairement aux apparences, la vie intrieure de K abondait en vnements occultes. En priv, il ne nia jamais l'existence de ses " Matres " ternels, pas plus qu'il ne dmentit tre le vhicule de la manifestation du Seigneur Maitreya, du Christ. En fait, aux dires de K, ces ralits intrieures furent prsentes au quotidien dans sa maturit et troitement lies son oeuvre.

De l'avis de tous, il est essentiel de connatre le droulement de cette trange histoire pour comprendre la vie et les ides de K, ainsi que le Bouddhisme, les enseignements de Gurdjieff, l'ternel renouveau en fait, l'ensemble de la spiritualit contemporaine. Aprs ce prambule, nous pouvons commencer... Aryel Sanat (Miguel Angel Sanabria) donne des confrences et crit des livres sur Krishnamurti depuis 1964. Il est actuellement Professeur Adjoint au Dpartement de Philosophie et de Religion de l'Universit Amricaine de Washington, D.C. Il vit Arlington, en Virginie.

Introduction
Jiddu Krishnamurti (1895-1986) fut probablement la quintessence des iconoclastes du vingtime sicle. Bien qu'il se ft obstinment refus s'identifier une philosophie, une religion ou une quelconque cole de psychologie, ses intuitions et ses observations transformatrices ont profondment influenc de nombreuses personnes et, de fait, ce sicle mme. Si certains ont tent d'crire son histoire, nul ne sera jamais en mesure de dire tout ce qu'il y aurait en dire. Il se pourrait bien que l'histoire complte de Krishnamurti ne soit jamais rvle. Dans ce qui suit, j'ai tent d'effectuer des recherches sur quelques lments inexplors du puzzle que constituent sa vie et son uvre et en particulier sur leurs aspects sotriques, sujet qui est rest sous le boisseau ce jour. Le silence entourant la vie intrieure de Krishnamurti s'explique en partie par le fait que la plupart de ceux qui se sont intress sa vie et son uvre y compris les auteurs traitant de ces sujets par ailleurs l'ont tous, sans exception, senti oppos tout ce qui a trait aux doctrines sotriques. Krishnamurti insistait beaucoup sur le fait que les mystifications occultes sont une forme frivole et dangereuse de gaspillage d'nergie. Il disait souvent que cette nergie devrait tre consacre au travail visant la comprhension de soi-mme, ainsi que de ce qui est, sans aucun des crans qu'implique notre conditionnement. Il insistait de manire rptitive sur le fait que si l'humanit veut avoir un avenir spirituel et peut-tre mme un avenir tout court la mutation radicale qu'implique cette prise de conscience doit avoir lieu. En outre, pendant plus de soixante ans, dure de son enseignement, Krishnamurti fut rput pour ses exposs cinglants sur la superficialit et les dangers de tous les systmes religieux, en particulier de ceux fonds sur des enseignements psychiques ou occultes. Devant cette prise de position publique, les personnes familiarises avec l'uvre de Krishnamurti peuvent s'tonner de voir combien sa vie prive fut riche en vnements sotriques, ds son enfance et jusqu' sa mort. Il ne s'agit pas de remettre en question le fait qu'en fin de compte, ce qui importe le plus, ce sont les intuitions et les observations contenues dans les uvres de Krishnamurti, ce sur quoi lui-mme insistait et que

soulignera la discussion qui va suivre. Nanmoins, il est tonnant de constater que sa vie ait t un tel point imprgne d'sotrisme, surtout si l'on considre qu'en public, il faisait montre d'une trs vive opposition aux enseignements sotriques. Ce qui importe toutefois plus encore, c'est qu'il est essentiel de comprendre la vie intrieure de Krishnamurti pour se faire une ide claire des aspects plus profonds de son enseignement. Krishnamurti lui-mme le donne entendre, et c'est ce dont traiteront les Parties II et III. Toute personne bien dispose envers les intuitions et les observations de Krishnamurti se met ainsi dans une situation peu enviable: rejeter sa vie sotrique, sous prtexte qu'elle aurait rsult de visions, d'illusions ou d'hallucinations, revient admettre que ses propos manquent de cohrence, dans ses causeries comme dans ses livres. Pourtant, la plupart des auteurs qui ont crit sur Krishnamurti rsolvent le problme des lments sotriques de sa vie en les assimilant des hallucinations, des illusions, des visions ou des inventions de la part des tmoins, et souvent de Krishnamurti lui-mme. Toutefois ces tentatives insistant sur le clivage qui spare Krishnamurti des enseignements sotriques pourraient se fonder sur une mauvaise interprtation de la nature et des buts de l'sotrisme. En raison des prjugs solidement ancrs touchant la nature de l'sotrisme et ce que Krishnamurti en disait, je consacrerai le dbut de la Partie I un examen de la philosophie de la sagesse ternelle et de ses enseignements, en particulier dans leurs rapports avec la vie et l'uvre de Krishnamurti. Les plus intrigantes de mes allgations concernant la vie sotrique de Krishnamurti sont probablement celles qui ont trait la question de savoir si les instructeurs appels Matres , par lui et par les thosophes qui prirent soin de lui dans sa jeunesse, sont rels et le cas chant, dans quelle mesure ils se sont manifests. Si la tradition parle souvent des Matres dans le contexte des mythes, on dit galement qu'il s'agit d'hommes et de femmes qui furent les gardiens et les promulgateurs de la sagesse ternelle. On pense gnralement que Krishnamurti niait et l'existence de ces Matres, et le fait qu'il ft l le vhicule de la manifestation du Seigneur Maitreya, ce qu'avaient prtendu ses mentors thosophes. Les Parties II et III dmontrent souhait que Krishnamurti n'a infirm aucun de ces faits. Au cur de ce tmoignage se trouve en fait la rvlation que les Matres et le Seigneur Maitreya furent des ralits pour Krishnamurti, et ce vraisemblablement au quotidien, ds l'instant o il les rencontra pour la premire fois dans sa jeunesse. La Partie III rend compte de certaines des implications philosophiques plus profondes des expriences spirituelles de Krishnamurti, et particulirement leur porte sur l'avenir de l'humanit. Bien que Krishnamurti n'et aucun systme, aucune mthode, aucune mtaphysique ce n'tait absolument pas un philosophe, au sens restreint et acadmique du terme son uvre, je l'affirme, reprsente ce que le vingtime sicle a produit de meilleur et de plus profond. Comme Socrate, il tait un pur explorateur de ce qui est. Il importe de noter que les recherches de Socrate furent souvent gnes par le fait qu'il s'identifiait la culture grecque, alors que Krishnamurti n'avait, aucun niveau, de prdilection de ce genre, ni pour rien de ce que cela prsuppose.

Pour de nombreux tudiants du New Age, ainsi que pour les disciples de Krishnamurti pour ne point parler des milieux acadmiques en gnral les rvlations contenues dans ces pages risquent fort de prter controverse. Mes recherches ont consist tenter d'examiner les sources les dclarations de Krishnamurti sur ces sujets, les rcits des tmoins de sa vie et de ses agissements et les rvlations sur ses intuitions et ses expriences contenues dans des comptes rendus tays de preuves afin de mettre en lumire la vritable nature de sa vie sotrique. Ce que vous trouverez dans les pages qui suivent rsulte en grande partie de discussions vastes et approfondies, s'talant sur plusieurs dcennies, avec des personnes dfendant des points de vue trs divers et se contredisant parfois sur Krishnamurti et sa manire de voir les choses. Prsenter une biographie complte de Krishnamurti dpasserait le cadre de cet ouvrage. Il est possible de comprendre une grande partie de ce qui y est dit sans s'tre au pralable inform sur sa vie. Le lecteur est toutefois prvenu du fait qu'une familiarisation avec les crits sur la vie et les uvres de Krishnamurti fournira une base utile la comprhension des sujets traits. Si elles n'abordent pas les tranges vnements qui marqurent sa vie et comme en tmoignent la trs vaste bibliographie cite - de nombreuses publications se rapprochent du thme de notre dbat. Parmi les sources fondamentales les plus utiles, on trouve le livre intitul Krishnamurti: A biography, (Trad. : Krishnamurti, sa Vie, son uvre) de Pupul Jayakar, et les quatre volumes de Mary Lutyens consacrs son uvre biographique sur Krishnamurti. Il est fait rfrence d'autres ouvrages sur la vie et l'uvre de Krishnamurti dans les notes de fin, destines aux lecteurs souhaitant effectuer de plus amples recherches sur les thmes traits. Toutefois, comme Krishnamurti tait un rvolutionnaire dans le sens le plus profond du terme, il serait absolument insuffisant de ne donner que les explications ou les interprtations d'autres personnes concernant sa vie ou ses dclarations. Si vous voulez vous donner une chance de comprendre Krishnamurti, vous devez aller la source mme. Comme point de dpart, je vous recommande vivement La Premire et Dernire Libert, de Krishnamurti, ainsi que ses Commentaires sur la vie. Quand il tait petit, Krishnamurti tait gnralement appel Krishna . Plus tard, beaucoup l'appelrent Krishnaji , forme diminutive dnotant sympathie et respect en Inde. Dans les vingt dernires annes de sa vie, on l'appelait souvent K . Toutes ces appellations figurent dans le texte. Le lecteur notera que si le mot thosophie prend parfois une majuscule, ce n'est gnralement pas le cas. Il s'agit d'tablir une distinction entre la Thosophie conue comme un systme idologique (avec une majuscule), et l'engagement transformateur, non discursif ni psychologique, dans la thosophie (sans majuscule). Le systme de pense qu'on nomme la Thosophie est un dveloppement conceptuel rcent des tats de conscience initiatiques anciens, assimils la thosophie. Il sert l'honorable objectif de rendre la thosophie plus accessible ceux qui sont encore sous l'emprise de la pense analytique. Tandis que thosophie transformatrice en elle-mme rejette tout conditionnement, et par consquent toute pense ainsi que tout systme de pense.

Tout au long de cette tude, un style hsitant, se manifestant par des expressions telles que peut-tre , il semble que ou selon toute vraisemblance , est employ par i intermittence. Cela est d au fait que, pour tre authentiques, les recherches effectues sur des sujets tels que la vie intrieure de Krishnamurti prsupposent ncessairement que l'on ne sache quelle direction prendre. Les affirmations ne font que masquer les faits et s'en carter. La dcouverte de faits sur un sujet quelconque implique qu'on se dbarrasse de toute prsupposition. Ceci se vrifie tout particulirement dans la prsente recherche. Le fondement de la recherche phnomnologique consiste en fait l'aborder sans prjugs. S'il ne garantit pas le succs, l'abandon des prjugs donne au moins une chance d'accder au discernement. En fait, il se pourrait que l'tat psychologique inhrent cette dmarche de recherche importe plus que la connaissance qu'il procure. Un mot pour conclure. Ce qui suit rsulte de plus de trente annes de reherches. Bien que je les aie menes en m'efforant de laisser la vrit me servir de guide vers une destination inconnue des erreurs de toutes sortes ont pu s'y glisser. S'il s'en trouve, les erreurs sur les faits devraient pouvoir se corriger aisment grce des critiques pertinentes, dont je serais extrmement reconnaissant. J'ai dj bnfici de telles critiques, comme l'attestent certains noms mentionns dans mes remerciements. Il sera plus difficile de reprer avec prcision toutes les erreurs susceptibles d'avoir plus d'impact, de par leurs consquences qui ont pu se glisser dans mes affirmations relatives aux documents tudis. C'est pourquoi je tiens certifier trs clairement que je ne prche ni pour, ni contre aucune paroisse , qu'il s'agisse de Krishnamurti ou de toute autre personne ou organisation cite. Tous ceux qui voudraient trouver un vangile dans les pages qui vont suivre en seront pour leurs frais: ce livre est essentiellement une enqute sur les faits relatifs la vie intrieure de Krishnamurti, il ne met en avant aucune idologie, ni aucun groupe. Je ne suis pas un dvot de Krishnamurti, si l'on entend par l que je le difie, lui ou ses enseignements, ou que je le croie incapable de se tromper, en actes ou en paroles. En dpit de la nature d'une grande partie des documents contenus dans ce livre, je pense que, bien qu'il ft un tre d'exception, Krishnamurti tait un tre humain et en tant que tel, sujet aux erreurs qui sont le lot de toute l'humanit. Je ne m'identifie pas non plus une cole, une organisation ou un enseignement quelconque, et n'ai de prdilection pour aucun. Vous tes libres de considrer ce qui suit comme faisant partie d'un dialogue suivi et amical sur ce que fut Krishnamurti. Comme on le recommande souvent dans les cours de justice, je demande au lecteur de suspendre son jugement jusqu' ce que la totalit de l'affaire ait t entendue. L'histoire de la vie intrieure de Krishnamurti est trs trange, notamment de par le fait, non ngligeable, qu'il l'a tenue en grande partie secrte pendant plus de cinquante ans. Cette histoire a des rpercussions essentielles sur notre comprhension de sa vie et de son uvre. Fait tout aussi important, elle est dterminante en ce qui concerne notre comprhension de la thosophie, du bouddhisme, des enseignements de Gurdjieff, de la philosophie ternelle, et en fait, de l'ensemble des cercles spiritualistes contemporains.

Aprs ce prambule, nous pouvons commencer.

Chapitre Un : La philosophie Prenne

Dbut du processus (aot 1922)

Quand J. Krishnamurti vint pour la premire fois dans la valle d'Ojai, en Californie, au cours de l't 1922, il avait vingt-sept ans. Peu de temps aprs, il fit de mystrieuses expriences de nature psychologique, psychique et spirituelle, accompagnes de troubles et de symptmes physiques. Ces vnements furent assimils par certains des transformations relevant du yoga suprieur . l'poque, Krishnamurti qualifiait ce qu'il vivait de processus , terme qu'adoptrent ensuite tous ceux qui mentionnrent oralement ou par crit ces expriences, alors que Krishnamurti leur appliquait parfois la terminologie du yoga.
Explication de Pupul Jayakar

Dans son tude sur Kishnamurti, Pupul Jayakar dcrivit ces vnements comme suit: En Aot 1922, Krishnamurti devait plonger dans l'intense veil spirituel qui changea le cours de sa vie. D'aprs la tradition indienne, le yogi qui explore fond les labyrinthes de la conscience veille les nergies explosives de la kundalini et active de nouvelles zones de phnomnes psychiques, en traversant des rgions inexplores du mental. Il est admis que le yogi qui accde ces nergies primordiales au cours de l'initiation mystique encourt d'immenses dangers; le corps et l'esprit sont confronts des prils pouvant conduire la folie, voire la mort. Le yogi apprend les doctrines secrtes et exprimente l'veil des nergies endormies sous la tutelle de son guru. Quand le yogi accde l'tat d'adepte, ces transformations de la conscience au sein de la conscience lui sont rvles sous forme de drame mystique. Le corps et l'esprit doivent faire l'exprience d'un cheminement extrmement prilleux. L'adepte est entour et protg 3

p par ses disciples; le secret et un silence protecteur remplissent l'atmosphre. Dans les commentaires de Pupul Jayakar, plusieurs points mriteraient d'tre examins avec soin. Pour comprendre ses remarques, il importe cependant d'explorer les circonstances et le contexte dans lesquels se droulrent les expriences de Krishnamurti, ce qui nous oriente vers un corpus d'enseignements qu'on dsigne gnralement sous le nom de philosophie ternelle, prenne. L'examen de ces enseignements et de leurs antcdents historiques nous aidera situer correctement la vie et les expriences de K Krishnamurti.

Les instructeurs de K Si les remarques de Pupul Jayakar s'appliquent tous les yogis, elles donnent cependant l'impression que K avait un guru, qui tait en charge de toutes les oprations relatives au processus. Lorsque le processus se droulait, K ou les autres tmoins ne mentionnaient cependant pas un guru mais plusieurs instructeurs. K et alia qualifiaient de Matres ces instructeurs parmi lesquels figuraient Gautama, le Bouddha et le Seigneur (ou Bouddha) Maitreya. Ils disaient que ces instructeurs taient les mmes que ceux qui avaient inspir la fondation de la Socit Thosophique, organisation mondiale fonde par Madame H.P. Blavatsky et le Colonel Henry S. Olcott en 1875, et se consacrant la fraternit universelle et l'tude compare des religions, des philosophies et des sciences. Beaucoup considrent que la Thosophie fut le tremplin de ce qui devait devenir le mouvement du New Age, ainsi que de nombreux autres dveloppements culturels du vingtime sicle. J'appelle ce grand phnomne l'ternel renouveau , pour des raisons qui seront expliques ultrieurement. Certains disciples de K ont prtendu que ces instructeurs relevaient de visions, voire d'hallucinations. Dans divers ouvrages traitant de Krisnamurti, les explications concernant ses matres sont malheureusement dconcertantes, le contredisant en tous points. Par exemple, dans Krishnamurti: The Man, The Mystery, 4 and The Message, Stuart Holroyd semble tre certain que K se soit tromp dans la perception qu'il avait de ces instructeurs. propos des affirmations plus explicites de K, Holroyd dclare: On est forc de se demander s'il n'y avait pas, un niveau subconscient peut-tre, un lment de simulation, voire d'aveuglement, dans la manire dont Krisnamurti s'exprimait l'poque.1 Pour sa part, Pupul Jayakar qualifie les rapports de Krisnamurti avec ces instructeurs de visions , sans justifier son assertion :2 K avait des visions du Bouddha, de Maitreya et des autres Matres de la hirarchie 3 occulte.3 K n'ayant lui-mme jamais qualifi ses rencontres de visions et ayant consacr sa vie essayer de ne pas se tromper, des opinions contradictoires sur ce point devraient, semble-t-il, s'appuyer sur des bases plus solides que des affirmations sans preuves. Je suggre une meilleure mthode, que j'ai l'intention d'appliquer, et qui consiste examiner les documents indiquant la manire dont K considrait personnellement ces expriences et dont les tmoins dcrivirent les vnements en question.

Au cours des manifestations ultrieures du processus, la fin des annes 40, en prsence de Pupul Jayakar et de sa sur, Nandini Mehta, K employait toujours le pluriel en faisant allusion ceux qui dirigeaient les procdures psychiques. Force nous est de nous demander qui taient ces instructeurs et quel fut leur rle, dans sa vie en particulier, et d'une manire gnrale, dans les dbuts de l'ternel renouveau. Il est vident que K a lui-mme dclar plusieurs reprises que ses matres taient ceux que Madame Blavatsky, entre autres, avait dcrits comme se consacrant la dissmination de la philosophie ternelle et la fondation du mouvement thosophique. Le fait d'admettre que K disait vrai en ce qui concerne l'identit de ses instructeurs expliquerait la plupart de ses expriences, qui restent sinon mystrieuses. Qui plus est, des lments-clefs de l'enseignement de K ne peuvent tre lucids qu'en admettant qu'ils sont en rapport avec le point de vue de la 5 philosophie ternelle. Tous ces lments font que pour toute personne dsireuse de comprendre la vie et l'uvre de K, il est essentiel de comprendre, autant que faire se peut, qui taient ces instructeurs selon K, d'une part, et d'autre part, selon ceux qui furent les p premiers attirer l'attention du public sur leurs enseignements. La ralit physique des Matres Helena Petrovna Blavatsky (1831-1891 ; dnomme H. P. B.) dclara dans de nombreux ouvrages qu'elle avait lanc le mouvement thosophique sur ordre de ses instructeurs, qu'elle prsentait comme les propagateurs et les gardiens de la trs ancienne philosophie ternelle. Aprs Blavatsky, de nombreux auteurs sotriques ont attribu des enseignements spirituels ces mmes instructeurs. Certains les qualifirent notamment de Grands Matres , de Grande Fraternit Blanche , entre autres appellations. Bien que leurs uvres ne s'apparentent ni la Socit Thosophique, ni ses fondateurs, Elizabeth Clare Prophet et Alice Bailey ont notamment affirm que ces mmes instructeurs les avaient inspires. Plus rcemment, une nouvelle gnration d'crivains, ayant pour la plupart tudi l'histoire de la thosophie originelle, voulurent vrifier la ralit des Matres. Beaucoup commencrent par supposer que ces instructeurs taient le fruit de l'imagination de Madame Blavatsky. Par ailleurs, ils prtendirent que si les Matres avaient exist, il ne s'agissait en fait que de personnes rencontres par Blavatsky au quotidien, et dont elle avait exagr l'importance. Parmi ces tudes rcentes, la principale est sans doute The Masters Revealed, de K. Paul Johnson.4 Johnson, l'instar des auteurs prtendant que les , Matres sont une fiction, est libre de ses opinions. Toutefois, dans le cas des instructeurs de Blavatsky, quantits de preuves et un nombre respectable de tmoins sont en mesure d'tayer l'hypothse de leur ralit.

Par exemple, le Colonel Henry Steel Olcott (1832-1907; premier prsident de la Socit Thosophique) crivit une histoire en six volumes des premires annes du mouvement, d dans laquelle il donne de nombreux exemples de la ralit physique des Maitres.5 Les preuves d'Olcott prsentent un intrt particulier pour nombre 6 de raisons. Pour commencer, il fut lui-mme un tmoin oculaire. Il dit avoir rencontr les Matres plusieurs reprises, seul ou en prsence d'autre personnes, et notamment plusieurs fois en compagnie de H.P.B. galement importants, ses antcdents de juriste et d'homme de loi, qui viennent renforcer ses facults innes de chercheur et d'observateur impartial. En outre, avant de s'associer avec H.P.B., il avait t l'un des investigateurs du domaine psychique les plus respects dans le monde, et avait dmasqu de nombreuses fraudes. En fait c'tait ce titre, et en tant que journaliste pour le Sun de New York, qu'il rencontra H.P.B. pour la premire fois.6 Olcott avait obtenu son grade durant la Guerre de Scession en enqutant sur la corruption et les fraudes dans l'arme, et il tait tellement respect qu'il fut charg de l'enqute sur l'assassinat du Prsident Lincoln. tant donn les antcdents, la rputation et les mthodes d'investigation scrupuleuses d'0lcott, les preuves qu'il avance mritent une attention toute particulire et doivent tre prises au srieux. Il prenait des notes aprs chaque rencontre physique avec les Matres. Si d'autres personnes taient prsentes, Olcott leur soutirait des dclarations, crites sous serment, et attestant qu'elles avaient bien particip une exprience dans laquelle un Matre tait physiquement prsent. Et il s'arrangeait toujours pour avoir des tmoins lors de ces dclarations crites. De plus, les preuves d'Olcott ne se limitent pas une ou deux rencontres; il relate des rencontres en prsence de tmoins, dclarations crites l'appui, pour la priode 1874-1907. l'issue de ces rencontres, les Matres laissrent parfois derrire eux des lments matriels des lettres et un turban port par l'un d'Eux, notamment dont certains sont encore visibles aujourd'hui. Par la suite, d'autres chercheurs, parmi lesquels Geoffrey Barboka, ont effectu des recherches et apport les preuves de la prsence physique des Matres au cours des premires annes du mouvement. Barboka fournit le tmoignage de n nombreux tmoins oculaires attestant la ralit physique des Matres.7 Selon des rapports tays de pices justificatives, les Matres taient non seulement en contact avec H.P.B. et Olcott, mais galement avec deux douzaines d'autres personnes au moins, qui taient pour la plupart leurs disciples. Les principales d'entre elles, d'aprs les enqutes effectues jusqu' prsent furent Annie 7 Besant; elle devint la seconde prsidente de la Socit Thosophique en 1907) et Charles Webster Leadbeater (1847-1934) Leurs premires rencontres avec les Matres eurent lieu

du vivant de H.P.B. et d'Olcott, et leurs relations avec Eux se poursuivirent jusqu' leur mort (respectivement 1934 et 1933, pour Leadbeater [CWL] et Besant [AB]). Les dbuts de la Socit Thosophique sa priode la plus influente, alors que CWL et AB y taient encore en position de force prirent fin dans la seconde moiti des annes vingt. Ce fut prcisment cette poque que ces mmes instructeurs commencrent reprsenter une prsence effective pour K, durant la priode de sa vie qui fut consacre l'enseignement. Personne n'a apport la preuve qu'ils communiqurent avec d'autres personnes aprs que K eut commenc enseigner. Ainsi Krishnamurti fut lui-mme l'un des nombreux tmoins qui attestrent l'existence de ces instructeurs. En fait, il pourrait bien en avoir t le principal tmoin. Selon Blavatsky, les Matres n'taient ni des esprits de lumire , ni des sirnes mles , pour citer La Clef de la Thosophies.8 Elle dclara au contraire l'instar de ses collgues et d'autres tmoins que ses instructeurs taient des hommes qui avaient atteint un niveau de sagesse, de discernement et de compassion suprieur celui du commun des mortels. (Certains de ces instructeurs sont prsums tre des femmes, bien qu'on n'ait connaissance d'aucun matre fminin ayant inspir l'uvre de Blavatsky). Nombre d'entre eux pas tous avaient probablement acquis des pouvoirs yogiques. Ces aptitudes leur permettaient d'entrer en communication avec des personnes par des mthodes que l'on peut qualifier de magiques ou de surnaturelles quand on n'est pas au fait des aspects plus profonds du yoga et des coles sotriques similaires. Quiconque dsire parler de ces Matres que ce soit dans le contexte d'crits ou d'affirmations concernant K ou dans tout autre domaine devrait s'enqurir de ce que Blavatsky en dit: Les Matres sont des tres vivants, ns comme nous et destins mourir comme tous les mortels.... Nous les appelons Matres parce qu'ils sont nos instructeurs, et parce que c'est d'eux que nous avons reu toutes les vrits thosophiques, mme si ces vrits ont t mal exprimes par certains d'entre nous, et mal comprises par

d'autres. Ces hommes que nous appelons des Initis ont une grande rudition et une saintet de vie plus grande encore. Ce ne sont pas des asctes au sens usuel du terme, bien q qu'ils se tiennent loin de l'agitation et des luttes de notre monde occidental.9 Un disciple minent de Blavatsky, Gottfried de Purucker, attesta la prsence physique de ces matres: Quiconque connat l'histoire ne peut oublier le fait que ses annales resplendissent, certaines poques, de l'clat de certains tres humains dont l'existence bouleversa la destine, non seulement de nations, mais de continents entiers. Les noms de ces hommes sont connus de tous, dans tous les pays civiliss, et les tudiants les plus indiffrents

l'histoire n'ont pu que s'tonner des traces qu'ils laissrent dans le monde de leur vivant oui, et les effets qu'ils laissrent derrire eux ont peut-tre surpass, un point quasi incommensurable, les succs remarquables qu'ils remportrent de leur vivant. Pour n'en citer que quelques uns: le Bouddha et Shankaracharya en Inde; Lao-Tse et Confucius en Chine; Jesus, le Grand Sage de Syrie, son poque et dans son pays; Apollonius de Tyane, Pythagore, Orphe, Olen, Musaeus, Pamphos et Philmon en Grce; parmi de trs, trs nombreux autres, dans d'autres pays... Il convient de noter un point trs important: l'examen minutieux des enseignements de ces Grands Hommes, Voyants et Sages d'autrefois nous montre qu'en dpit des nombreuses formes sous lesquelles leurs Messages furent respectivement diffuss, on retrouve toujours le mme systme de doctrines, chaque fois identique en substance, en dpit des variations que peut prsenter son aspect extrieur: ce fait dmontre l'existence, dans le monde entier, de ce que la Thosophie appelle trs justement une Religion Universelle de l'humanit une Religion-Philosophie-Science fonde sur la Nature elle-mme, et ne reposant en aucun cas sur les seuls enseignements d'un quelconque individu isol, aussi remarquable ft-il. Il est galement draisonnable, voire franchement 9 absurde, de la part de tout homme ou femme, de nier l'existence de ces grandes figures exceptionnelles de l'histoire humaine, car elles se posent l; et plus nous apprenons de choses leur sujet, et plus nous avanons dans la comprhension de leur nature et de leurs pouvoirs sublimes... Nous avons prsent ces grands hommes afin d'illustrer la thse selon laquelle la race humaine a produit ces monuments d'un gnie suprieur dans le pass; et personne ne pourrait avancer le moindre argument raisonnable ou logique pour tayer la mince et bancale hypothse selon laquelle de tels hommes n'existeraient pas de nos jours, ou qu'il n'y en aura aucun dans l'avenir. La charge de toutes les preuves disponibles la contredit entirement. Ce serait une nigme virtuellement insoluble que de supposer que parce que de tels hommes ont exist dans le pass, ils ne peuvent exister de nouveau, ou encore, ce qui revient au mme, que l'humanit est incapable de reproduire ce qu'elle a produit 1 1 a autrefois.10

Nietzsche
Nietzsche le visionnaire

L'une des meilleures contributions la comprhension de la nature des Matres ne nous vient pas des cercles du New Age, mais de Friedrich Nietzsche (1844-1900). Expliquer le courant de pense de Nietzsche mettra galement en lumire une dimension importante de cette tude et plus prcisment la ncessit d'une transformation, qui est le point essentiel, la fois de l'uvre de H.P.B. et de celle de K.

Nietzsche tait trs concern par le fait que l'humanit et atteint un stade o les vieux dogmes des religions conventionnelles ne pouvaient plus suffire endiguer le ct sombre de la psych humaine. Traitant en premier lieu du christianisme et du judasme, mais insistant sur le fait qu'il s'agissait d'un phnomne universel, il prdit que les morales et les religions connues dans le monde au dix-neuvime sicle conduiraient au nihilisme la perte de tout sens moral digne de ce nom, la perte du sens de la communion avec quelque chose de bon, de vrai et de beau. Les vieilles 10 mthodes avaient eu leur temps. Une nouvelle moralit, une nouvelle manire d'tre tait requise si l'on voulait viter les plus sombres dangers du nihilisme. Sur quoi pouvait-on toutefois fonder une nouvelle morale? Elle ne pouvait s'appuyer sur la mtaphysique. Emmanuel Kant (1724-1804) et Ludwig Feuerbach (1804-1872) avaient montr le chemin, en dmontrant pourquoi les prtentions de la mtaphysique et de la religion conventionnelles sont dnues de fondement. Ce sont les hommes qui crent ce qu'ils prennent pour la ralit, d'aprs Kant; ce sont eux qui crent ce qu'ils prennent pour la religion, selon Feuerbach. Nietzsche prdisait que plus les gens seraient duqus, et plus leur dception vis--vis des vieux systmes les conduirait au cynisme, dans un premier temps, puis une forme quelconque de chaos psychologique et social. Psychologiquement, ils seraient plus dprims et plus dpendants de certains narcotiques la religion, ce grand narcotique d'autrefois, ayant chou, l'usage des narcotiques chimiques se rpandrait. Sur le plan social, on constaterait une augmentation de l'inimiti et de l'gocentrisme, fonds sur le ressentiment et la mesquinerie. Pour nous rendre compte du niveau de lucidit du visionnaire Nietzsche, il nous suffit d'observer ce qui se passe actuellement autour de nous dans le monde. D'aprs Nietzsche, l'humanit se retrouverait un carrefour majeur la fin du dixneuvime sicle. De deux choses l'une, ou l'humanit dcouvrirait une nouvelle manire de vivre, ou elle sombrerait dans le marasme. Selon lui, c'tait la seule alternative. Quel que soit notre choix, il concerne l'humanit toute entire. Nous sommes seuls responsables de ce qui se passe, qu'il s'agisse de notre vie quotidienne ou du monde en gnral. Nous ne pouvons plus recourir aux critures ni aux autorits comme autrefois. Si la mtaphysique, les religions conventionnelles et la moralit sont abandonnes, quels pourraient tre les fondements de la nouvelle humanit, de l're nouvelle? Dj du temps de Nietzsche, on avait reconnu l'incapacit de l'esprit analytique rsoudre efficacement des problmes thiques, esthtiques et religieux. Ce qui saute aux yeux de prime abord, c'est que le vingtime sicle a concrtis ces intuitions du dix-neuvime sicle, d'allure bnigne, en une totale dbcle.

11 Ce qu'il faudrait, en fait, ce n'est pas un quelconque nouveau systme, mais une transformation. Les hommes devraient laisser derrire eux tout ressentiment, toute peur, tout espoir et toute mesquinerie, lesquels sont toujours prsents quand on s'en remet l'esprit analytique c'est--dire aux concepts pour rsoudre les problmes plus profonds. Un nouvel tre humain doit voir le jour, qui ne soit ni un disciple, ni un croyant, mais, selon la terminologie nietzschenne, un bermensch, littralement, un surhomme. La dfinition nietzschenne de ce surhomme se rapproche tonnamment de ce que HPB disait des Matres. Le surhomme est au-del du bien et du mal , savoir, il ne vit pas selon les systmes de la morale conventionnelle, ni leurs conceptions trs rductionnistes du bien et du mal . Le Christ et le Bouddha en seraient des exemples: ils ne respectrent pas les conventions de leurs milieux respectifs, mais imposrent eux-mmes, par leur propre bont, des rgles de morales. Le surhomme n'a ni espoirs, ni craintes, ces dernires se fondant sur la supposition que nous sommes des entits limites dans le temps, alors que le surhomme se situe au-del du temps. Comme le dit Philip Novak : Le surhomme est quelqu'un qui sa matrise de soi confre une grande puissance cratrice; il exerce le privilge majeur d'un esprit libre celui de vivre exprimentalement; il dit adieu au respect juvnile et reste en dehors des opinions et des valeurs du troupeau; il rvre amis et ennemis; il sait comment oublier et gurir les blessures de la vie; il carte d'un haussement d'paule la vermine qui ronge profondment les autres; son panouissement et sa gratitude purifient la fois son corps et son esprit de toute culpabilit et de tout ressentiment; il peroit que les mots corps et esprit ne font tous deux rfrence qu' un seul mystre; il demande l'espce humaine de revenir avec amour son vritable foyer, la Terre; tous ses muscles frmissent de la fire conscience d'tre vraiment libre, et de jouir d'une individualit souveraine, qui ne s'panche plus en un Dieu; il ralise que l'individualit cratrice est l'objectif vritable de la Terre et l'espoir de l'humanit; sans la consolation de la mtaphysique, il exprime la vie non seulement par ses joies, mais dans toute son horreur,

12 vinant ainsi le nihilisme... Cet anti-nihiliste, ce conqurant de Dieu et du nant doit venir un jour . Le Surhomme est form l'cole de la matrise de soi, dont le cursus exige la fois courage et discipline, et par dessus tout, la facult de faire la distinction entre un asctisme dnigrant la vie, et un autre qui se met son service. L'cole de la matrise de soi engendre la volont cratrice. 11

Les notions de surhomme et de Matre accusent des diffrences notoires. Tout ce que Nietzsche dclare propos du surhomme correspond cependant en tous points ce que HPB dit des Matres. Les nombreuses remarques de K relatives une transformation vont dans le mme sens. En fait, HPB, Nietzsche et K ne faisaient qu'aborder un mme sujet, partir de points de vue diffrents. Le fait de les considrer tous les trois ensemble nous aide la fois comprendre ce que sont les Matres et en quoi consiste cette transformation. ce propos, ceci explique la grande considration dont jouissait Nietzsche dans les cercles thosophiques et apparents, mme de son vivant. Rudolf Steiner, qui tait alors thosophe, rencontra Nietzsche et crivit une srie d'articles et un livre sur Iui.12 tant donne la nature rvolutionnaire de l'uvre de Nietzsche et considrant que le reste du monde l'ignora d'une manire gnrale pendant prs d'un sicle, un tel intrt de la part des thosophes ne relve certainement pas d'une curiosit passagre. Krishnaji lut en 1920 Ainsi parlait Zarathustra, livre de Nietzsche qui reprsente une source importante d'informations sur la notion de surhomme, et qui, aux dires de Mary Lutyens, 1 l'impressionna .13 L'ternel renouveau Sur les points essentiels, les dclarations de Nietzsche ressemblaient tellement aux enseignements thosophiques, et l'instar de celles de HPB, taient tellement en avance sur leur temps qu'il est difficile de ne pas considrer que son uvre s'intgre dans le grand effort universel qui caractrise notre poque. Du temps de Nietzsche, d'autres penseurs 13 rvolutionnaires, semblaient tre, dans des domaines divers, sous le coup d'une inspiration analogue, et comme Nietzsche, furent sans doute en relation, directe ou indirecte, avec l'uvre thosophique. C'est pourquoi il nous semble pertinent de qualifier ce grand phnomne moderne d'ternel renouveau, et non de mouvement thosophique. Le mouvement thosophique est indniablement le pivot autour duquel une grande partie de l'uvre ternelle s'est organise, mais le terme d'ternel renouveau est de toute vidence plus large et plus profond. Comme le disait l'un des instructeurs ternels de HPB dans une lettre un thosophe anglais: L'Europe est vaste, mais le monde l'est plus encore.... La porte de ce mouvement est plus vaste que vous ne l'avez encore souponn, et l'uvre de la S.T. est en relation avec une autre, similaire, se droulant secrtement dans toutes les parties du monde. Au sein de la S.T., il existe mme une section dirige par un Frre grec [un Matre] dont pas un membre de la Socit n'a connaissance, si ce n'est la vieille dame [HPB] et Olcott; encore que lui-mme sache uniquement qu'elle progresse, pour excuter de temps autre un de 1 1 m mes ordres la concernant.14

La prsence de nombreux cercles thosophiques influents dans le monde entier est amplement dmontre, notamment par James Webb dans son ouvrage intitul The Occult Establishment. C'est d'autant plus intressant que le manque de sympathie de Webb pour 1 1 l la Thosophie est notoire.15 Le renouveau asiatique L'uvre des instructeurs de Blavatsky contribua provoquer un tournant dcisif dans plusieurs cultures asiatiques, lesquelles subirent par consquent d'importantes transformations et eurent un grand impact sur les dveloppements ultrieurs de la 1 r religion, de la philosophie et de la vie sociale dans le monde entier.16 Les vnements qui se produisirent au vingtime sicle dans le cadre de la renaissance hindoue sont un exemple de cette 14 influence. Le Mahatma Gandhi est unanimement reconnu comme un personnage crucial de ce mouvement, mais ce qu'on sait rarement, c'est que ce fut son contact avec HPB et avec ses disciples qui inspira son action rformatrice et rvolutionnaire. Dans Expriences de Vrit ou Autobiographie, il explique qu'il quitta l'Inde pour aller en Angleterre, dsireux de devenir aussi britannique que possible et de laisser derrire lui ce qu'il prenait alors pour des superstitions de son pays. Mais Londres, il rencontra Blavatsky et un groupe de thosophes qui lui firent prendre conscience de la valeur inestimable des critures hindoues dont il ignorait tout jusque l. Ses mentors principaux furent Bertram et Archibald Keightley, les diteurs de La Doctrine Secrte, l l'uvre majeure de HPB.17 Bien sr, une rvolution n'est pas le fait d'un seul homme. D'autres personnages majeurs apportrent aussi leur contribution la renaissance hindoue du vingtime sicle, notamment Rabindranath Tagore, Sri Bhagavan Das, Jawaharlal Nehru et Sarvepalli Radhakrishnan. Ce que l'on sait moins, c'est que tous taient membres de la Socit Thosophique. En particulier, Bhagavan Das et Radhakrishnan suivaient les traces des instructeurs de HPB dans leur exposition de la culture et de la philosophie hindoue. Une autre tape importante de la renaissance hindoue fut la fondation Bnares (Varanasi) du Central Hindu Collge en 1898, le premier tablissement d'enseignement en Inde o le plus grand respect des critures hindoues a t associ aux mthodes rigoureuses de l'ducation europenne. Ce qu'on ignore souvent, c'est qu'Annie Besant ( (1847-1933) en fut la fondatrice. Elle lui apporta son soutien jusqu' sa mort en 1933. La philosophie ternelle

La philosophie ternelle ou thosophie n'est pas le fait d'une seule culture ou d'une tradition locale. Elle n'est pas spcifiquement asiatique, europenne, africaine ou maya, comme l'ont affirm certains auteurs. Elle transcende toutes ces traditions particulires. Qui plus est, on est beaucoup plus en mesure d'apprhender largement et correctement la philosophie prenne 15 lorsqu'on ne suit pas la lettre les interprtations traditionnelles et rgionales qui en ont t faites. Par exemple, l'un des enseignements ternels fondamentaux consiste affirmer l'existence d'un tat d'veil s'assimilant au discernement et la compassion. Les chrtiens nomment Christ la ralit tout englobante que reprsente cet tat de conscience. Les bouddhistes l'appellent Avalokiteshvara , les peuples des autres religions et cultures lui donnant encore d'autres noms. D'un point de vue universel, ces appellations, ainsi que les contextes culturels qui les accompagnent, n'ont que peu d'importance; ce qui compte, c'est la communion quotidienne avec ce discernement-compassion. Cependant, nombreux sont les chrtiens qui se laissent piger par les modles culturels relatifs au discernement-compassion, et qui mettent l'accent sur le fait qu'on n'y accde qu'au moyen du nom et de la forme du Christ, leur Seigneur et Sauveur. La communion avec le discernement et la compassion universels est ainsi transmute en acceptation de croyances spcifiques. C'est l'argument qu'avancent certains chrtiens pour justifier qu'ils se dsolidarisent de ceux qui, dans le monde, ne partagent pas les croyances assimiles au christianisme. On assimile ainsi les enseignements universels de la sagesse ternelle quelque chose de spcifique et de limit qui leur est totalement tranger. Il va de soi que cela ne concerne pas uniquement le Christianisme, mais toutes les religions et cultures. C'est Aldous Huxley qui employa pour la premire fois, dans les annes quarante, le terme de philosophie prenne dans l'acception qu'il devait prendre dfinitvement ensuite.18 Il s'inspirait toutefois de H.P. Blavatsky, et dsignait par cette expression tout un corpus d'anciens enseignements. H.P. Blavatsky les nomma tour tour philosophie occulte , enseignements hermtiques , gupta vidya , occultisme , sagesse antique et thosophie , entre autres appellations, par lesquelles elle dsignait le corpus d'enseignements qu'Aldous Huxley qualifiait de philosophie prenne (philosophia perennis). Il convient de prciser que le terme occultisme (et connexes), gnralement choisi par HPB et par ses premiers disciples, tait uniquement employ par elle comme synonyme de philosophie prenne . Dans ses crits, ces termes ne connotent jamais le mal 16 ou le surnaturel dont ils furent ensuite affubls par d'autres crivains. Afin d'viter toute

confusion, il conviendra de s'en souvenir chaque fois qu'il sera fait rfrence la vie occulte ou sotrique de K. Dans son livre La Clef de la Thosophie, rdig sous forme de questions et rponses sur divers sujets touchant la philosophie prenne, HPB f fait le commentaire suivant: La Religion-Sagesse tait une dans l'Antiquit, et l'identit de toutes les philosophies religieuses primitives est prouve par le fait que des doctrines identiques taient enseignes aux Initis au cours des MYSTRES, institution autrefois universellement rpandue. Tous les anciens cultes rvlent l'existence d'une seule Thosophie, qui leur tait antrieure. La clef qui donne accs l'un doit permettre d'accder tous, sinon, ce n'est pas la bonne . ... Il en va de mme aujourd'hui. Nous pouvons retracer la gnalogie de toutes les religions chrtiennes, de chaque secte, si insignifiante ft-elle. Les sectes sont les pousses ou rameaux mineurs issus de plus grosses branches; rameaux et branches proviennent cependant tous d'un tronc commun: la RELIGION-SAGESSE. C'est ce que voulait dmontrer Ammonios (Saccas), qui s'effora d'amener gentils et chrtiens, juifs et idoltres, mettre un terme leurs disputes et leurs controverses, pour se souvenir uniquement qu'ils taient tous des dtenteurs d'une mme vrit, revtue d'accoutrements divers, et tous enfants d'une mme mre. Tel est aussi le propos de la Thosophie.19 Blavatsky affirme galement que la Religion-Sagesse , ou philosophie prenne, avait t enseigne pendant des millnaires dans toutes les principales cultures du monde. Quiconque souhaite se familiariser avec ses enseignements et pratiques devrait, selon elle, s'initier ses mystres . Le mot mystre vient du mot grec mysterion signifiant rite secret ou secret divin . Ce mot s'apparente galement mystes, dsignant une personne initie aux mystres . Le processus de Krishnamurti ainsi que les initiations diverses subies auparavant par K, taient prsents par 17 ses mentors thosophiques et lui-mme comme faisant partie de cette tradition ancienne. Nous serions en droit de nous demander pourquoi ces initiations, ainsi que les enseignements qu'elles transmettaient, devaient rester secrets. Le mot occulte, signifiant cach , qui vient qualifier ces expriences et ces enseignements, se justifie principalement par le fait qu'il tait de tradition de les garder secrets. Pour en comprendre la ncessit, mieux vaut citer Blavatsky dans le dtail car elle fournit la base de notre d discussion sur la philosophie prenne: La RELIGION-SAGESSE a toujours t une: tant le mot ultime de toute connaissance humaine, elle fut toujours soigneusement prserve. Elle existait bien avant les thosophes d'Alexandrie [Saccas et ses disciples], elle s'est perptue jusqu' nos jours, et elle survivra toute autre religion ou philosophie. ... [Elle tait prserve] dans le cercle des Initis de tous les pays; parmi les chercheurs sincres de la vrit leurs disciples; et dans les parties du monde o ces sujets ont toujours t priss par-dessus tout et

approfondis: en Inde, en Asie Centrale et en Perse. ... La meilleure preuve [de son sotrisme] en est que tous les anciens cultes religieux, ou plutt philosophiques, comprenaient un enseignement sotrique, ou secret, et un culte exotrique (public, extrieur). De plus, il est bien connu que les MYSTRES des anciens se divisaient, dans toutes les nations, en MYSTRES majeurs (secrets) et mineurs (publics) c'tait notamment le cas des clbres crmonies dnommes Eleusinies en Grce. Des hirophantes de Samothrace et d'gypte aux brahmanes de l'Inde ancienne et aux rabbins hbreux, tous ont prserv de la profanation leurs croyances authentiques. Les rabbins juifs appelaient leur thorie religieuse sculaire la Mercavah (le cercle extrieur), le vhicule ou l'enveloppe contenant l'me cache leur connaissance suprieure secrte. Dans aucune des nations de l'antiquit, les prtres ne communiqurent jamais aux masses les vritables secrets

18 de leur philosophie; ils ne leur en rvlrent que l'enveloppe extrieure. Le Bouddhisme du Nord comprend les vhicules majeur et mineur , appels Mahayana et Hinayana, et reprsentant respectivement les coles sotrique et exotrique. On ne saurait d'ailleurs blmer une telle discrtion, pas plus qu'il ne viendrait l'ide de personne de dispenser des moutons de doctes dissertations sur la botanique, en remplacement de l'herbe qu'ils affectionnent. Pythagore appelait sa Gnose la connaissance des choses qui sont , et la rservait exclusivement ses disciples asserments, seuls capables d'assimiler semblable nourriture mentale et de s'en satisfaire, et qui taient tenus de garder le silence. Les alphabets occultes et les chiffres secrets drivent des anciennes critures hiratiques gyptiennes, dont la clef tait jadis en la seule possession des hirogrammates ou prtres initis gyptiens. D'aprs ses biographes, Ammonios Saccas liait ses lves par le serment de ne jamais divulguer ses doctrines suprieures, si ce n'est ceux qui possdaient dj des connaissances prliminaires et qui taient galement asserments. Ne trouve-t-on pas finalement la mme distinction entre doctrines secrtes et doctrines exotriques dans le christianisme, chez les gnostiques, et mme dans les enseignements du Christ? Ne parlait-il pas en paraboles double sens, dont il ne rvlait la vritable signification qu' ses disciples? Ainsi, il dit: vous, il est donn de connatre le mystre du royaume de Dieu, mais ceux du dehors, tout vient en paraboles (Marc, 4, 11). Les Essniens de Jude et du Carmel tablissaient des diffrences similaires et classaient leurs membres en nophytes, frres et parfaits, ou initis . Des exemples analogues se retrouvent dans tous les pays.20 Blavatsky fut la premire dans l'histoire faire connatre l'existence de la philosophie ternelle un large public et propager certains de ses principaux enseignements. Selon

elle, une re nouvelle commenait, o ce qui tait rest cach jusque l deviendrait accessible tous. Si l'on admet qu'elle disait vrai, cela 1 19 expliquerait, entre autres choses, la popularit, par ailleurs surprenante, de voies spirituelles sotriques telles que le zen et le bouddhisme tibtain. Depuis leur apparition, ces coles taient restes hermtiquement closes toute personne extrieure jusqu' ce que l'ternel renouveau attire sur elles l'attention gnrale. La prsence et les enseignements de Blavatsky taient supposs reprsenter la premire salve de cette nouvelle dispensation ou nouvel ge , Par la suite, de nombreux disciples et crivains (n'accordant pour la plupart aucun crdit HPB) firent des dclarations qui vinrent confirmer et dvelopper ses dires. Ainsi, Ken Wilber crivit: La philosophie prenne est la vision du monde qu'adoptrent la grande majorit des plus grands matres spirituels, philosophes et penseurs du monde, et mme les scientifiques. On la dit prenne ou universelle parce qu'elle existe dans quasiment toutes les cultures, partout dans le monde et de toute ternit. Nous la trouvons en Inde, au Mexique, en Chine, au Japon, en Msopotamie, en gypte, au Tibet, en Allemagne, en Grce... Et partout o on la trouve, elle prsente les mmes caractristiques essentielles, et participe d'une essence identique dans le monde entier. Pour nous, les modernes, qui ne parvenons quasiment nous entendre sur rien, c'est plutt difficile croire. Mais, comme le dit Alan Watts dans son rsum des preuves mises disposition... Ainsi, nous sommes peine conscients de l'extrme particularit de notre situation, et nous trouvons difficile de reconnatre le simple fait qu'il y eut, par ailleurs, un consensus philosophique unique, de dimensions universelles. Il fut le fait d'* [hommes et de femmes] faisant tat des mmes intuitions et enseignant une mme doctrine essentielle, aujourd'hui comme il y a six mille ans, au Nouveau Mexique, dans le Far West, comme au Japon, en Extrme Orient . C'est vraiment tout fait remarquable. Je pense que fondamentalement, cela atteste la nature universelle de ces vrits, l'exprience universelle d'un groupe d'hommes ayant partag, en tous lieux, certaines vrits

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profondes relatives la condition humaine et son accession au Divin. Ce qui est l'une des dfinitions de la philosophia perennis.21 Il est essentiel de garder l'esprit que les fondements de la vie intrieure de K prsentent un caractre universel. Pourtant, aucun des documents biographiques disponibles ce jour ne fait allusion ces fondements, laissant le lecteur dans la perplexit quant la source de l'uvre de K. Mme lorsqu'il s'agit de la Socit Thosophique et de ses leaders, ces auteurs prtendent soit qu'aucun instructeur universel n'tait impliqu dans la

fondation de ce mouvement, contredisant ainsi le tmoignage de HPB, soit que ces instructeurs ternels sont une invention des dirigeants de la Socit Thosophique. D'une manire tout aussi injustifie, on a galement prtendu que K rendait ces instructeurs universels responsables de son processus cause d'hallucinations, ou encore parce qu'il se mprenait. Ces interprtations contredisent toutefois ce que K dclara sans cesse pendant p prs de quatre-vingt ans de 1909 1986 propos de ses relations avec les Matres. Les instructeurs L'attitude de K vis--vis des gurus tait radicale et sans quivoque: ses attaques caustiques contre les disciples, de gourous ou d'autres personnes, sont bien connues. Les personnes influences par ses exposs ont tendance partager ses vues sur les autorits. Il est par consquent comprhensible qu'en en entendant parler ou en lisant des textes relatifs aux matres de la philosophie ternelle, elles en rejettent aussitt l'ide mme, sans songer entreprendre d'autres recherches ce sujet. Il importe toutefois d'tablir une distinction entre d'une part, le danger qu'il y a suivre un gourou servilement et avec crdulit, comme c'est le cas dans de nombreux cercles du New Age et de l'ordre tabli, et d'autre part, le fait d'couter la voix de la sagesse, d'o qu'elle vienne. Cette distinction peut dissiper la confusion qui entoure gnralement tout ce qui a trait aux matres spirituels. Il conviendrait galement de noter que K tait certainement lui-mme un instructeur, qu'il se reconnaissait comme tel et qu'il voqua de nombreuses reprises l'importance des instructeurs. 21 Pour K toutefois, un instructeur dans les domaines intrieurs n'a aucune connaissance proposer, et il n'est pas en mesure de librer quiconque; son rle vital est plutt d'indiquer la direction prendre. Ce rle peut consister principalement montrer ce qu'il ne faut pas faire, ce qui est erron... K l'exprime dans ces termes: Pouvez-vous, en tant que guru untel ou untel, dissiper ces tnbres, dissiper les tnbres de quelqu'un d'autre? Sachant qu'il est malheureux, dsempar, qu'il n'a pas assez d'intelligence, d'amour ou de peine, pouvez-vous faire disparatre cela? Ou s'agit-il pour lui de travailler normment sur lui-mme? Vous pouvez lui indiquer le chemin, vous pouvez lui dire: Regarde, prend cette porte , mais c'est lui de faire le travail, du dbut la fin... Vous tes le guru et vous lui montrez la porte. Vous avez fait votre travail. Votre fonction de guru s'arrte l. Vous ne devenez pas pour autant quelqu'un d'important. Je ne vous couronne pas de guirlandes. C'est moi de faire tout le travail. Vous n'avez pas dissip les tnbres de l'ignorance. Vous m'avez plutt fait comprendre ceci : Vous tes vous-mme la porte que vous devez franchir .22 Le fait de rejeter toute autorit dans les domaines plus srieux n'exclut ni l'existence, ni la ncessit des instructeurs. Pythagore, Bouddha, Socrate, Jsus, Nagarjuna et

Krishnamurti (1895-1986) taient tous des instructeurs dans les domaines intrieurs. Ils transmirent les enseignements universels d'une manire adapte leurs environnements respectifs. Il est frappant de voir qu'en lisant les biographies de tel ou tel instructeur historique, on dcouvre toujours qu'il tait aid par des coles et des instructeurs occultes. Il faut souvent se rfrer des sources originelles pour le dcouvrir. Krishnamurti ne fait certainement pas exception cette rgle, car il fit allusion ses propres instructeurs cachs et leur cole, comme nous le verrons par la suite. 22 L'ternel renouveau
Les instructeurs prennes sont l'origine de l'ternel renouveau

Il est inconsquent d'affirmer que les matres prennes n'taient pas impliqus dans la fondation du mouvement thosophique. La thosophie est en grande partie responsable de la rvolution idologique et culturelle du vingtime sicle. Elle peut tre considre comme la principale force ayant uvr l'arrire-plan d'une plthore de phnomnes culturels, lesquels nous semblent tout naturels aujourd'hui, notamment: la renaissance culturelle en Asie, un regain d'intrt pour les tudes cabalistiques, les progrs notoires de la psychologie qu'illustrent, entre autres, les uvres de Freud et de Jung; les mouvements de rforme sociale et pdagogique tels que le fminisme, le scoutisme et l'agriculture biodynamique de Rudolf Steiner; les progrs pdagogiques dont tmoignent notamment les coles Summerhill, Waldorf, Montessori et Krishnamurti. Elle fournit galement les bases philosophiques et esthtiques de l'art abstrait du vingtime sicle et des mouvements littraires, en particulier le renouveau littraire irlandais et le modernismo des pays d'Amrique Latine. Les pratiques de l'incinration et du vgtarisme furent elles aussi introduites et rpandues dans les pays non asiatiques par cette renaissance universelle, dont le fer de lance fut le mouvement thosophique. Les instructeurs de la philosophie ternelle sont dpeints comme pratiquant le discernement et la compassion, et dsirant passionnment que d'autres transformations viennent enrichir l'exprience humaine. Si ces instructeurs existent, n'auraient-ils pas fait preuve d'une ngligence colossale en n'agissant pas dans les coulisses de ce mouvement puissant et dcisif? De plus, quiconque prtend qu'aucun matre prenne n'a sous-tendu le mouvement thosophique est forcment tenu d'attribuer la seule action de HPB la sidrante rvolution que ce mouvement prcipita. L'histoire fournit certes des exemples de personnes isoles qui furent l'origine d'importantes changements, tant sociaux que culturels. On pourrait voquer l'exemple de Martin Luther. Dans son cas toutefois, une rforme avait t rendue possible par toute une coalition de forces sociales et politiques, dont les plus dterminantes furent la monte du capitalisme, l'mergence de l'humanisme, la dcouverte des Amriques par les Europens, la corruption du Vatican et le fait: 23

que les monarques germaniques et anglo-saxons taient sur le point de se dsolidariser des abus de la Rome papale. En ce qui concerne Blavatsky, les aides qu'elles fussent politiques, conomiques ou religieuses susceptibles de favoriser son uvre n'taient cependant pas aussi visibles. Elle fut au contraire perscute par ceux qui jalousaient ou ne comprenaient pas ses objectifs ou la nature de sa tche. En Inde, le gouvernement britannique la suspectait d'tre une espionne russe. Le christianisme officiel finanait des conspirations visant salir sa rputation et discrditer la nature non sectaire de la spiritualit qu'elle prconisait. Les savants et les rudits ridiculisaient nombre de ses affirmations, qui contredisaient les croyances solidement tablies l'poque. Ses instructeurs affirmaient par exemple, par le biais de ses crits, que la terre existait depuis environ 4,3 milliards d'annes, alors que la science de l'poque certifiait que son ge ne pouvait excder 100 millions d'annes. Il fallut attendre trois-quarts de sicle pour que la science rattrape sur ce point les enseignements de la sagesse ternelle.23 Comme Marilyn Ferguson l'a dmontr dans son livre intitul The Aquarian Conspiracy, la perscution des ides, pratiques et intuitions rendues publiques pour la premire fois par HPB se poursuit encore aujourd'hui, un sicle plus tard, bien que la culture de l'ternel renouveau ait fini par se rpandre partout.24 Outre le fait qu'il est improbable que HPB ait pu tre l'unique fer de lance de la rvolution culturelle du vingtime sicle qu'on lui imputa, HPB rptait sans cesse qu'elle n'tait pas seulement inspire par les instructeurs ternels, par leurs disciples et leurs reprsentants dans le monde entier, mais qu'ils l'aidaient galement d'autres manires. De nombreux documents tmoignent en faveur du fait qu'elle reut ce genre d'appuis.25 De plus, d'aprs tous ceux qui la connaissaient bien sa famille, ses amis d'enfance et ses collgues et disciples thosophes la sagesse rpandue par les uvres de HPB n'tait pas la sienne propre. De ce point de vue, HPB et Krishnamurti se ressemblent, car on ne le lui connaissait rien non plus qui ressemblt aux aptitudes dont il faisait preuve en enseignant. Certains prfrent y voir un mystre, au cur mme de la vie de ces deux instructeurs. Tous deux signifirent cependant clairement que les enseignements qu'ils dispensaient provenaient d'instructeurs de la philosophie ternelle. Des rfrences au fait que HPB tait un 24 instrument des Matres ont t faites prcdemment. Les documents justifiant que K taient en relation avec les instructeurs prennes seront prsents dans la seconde partie de cet ouvrage, mais certaines prcisions sur ces relations peuvent tre avances ds prsent. Le premier livre que K publia fut Aux pieds du Matre. Ce petit livre inspir est introduit par cette affirmation de K: Ces mots ne sont pas les miens; ce sont ceux du Matre qui m'a instruit .26

Et dix jours avant sa mort, il fit cette dclaration, visiblement destine nous clairer dfinitivement sur l'origine de sa vie intrieure: pendant soixante-dix ans, cette supernergie non cette immense nergie, cette immense intelligence a utilis mon corps .27 A propos des mystres Les auteurs des ouvrages publis ce jour sur K ne parviennent pas comprendre ce que K entendait par processus et l'assimilent un mystre. Deux auteurs emploient mme ce terme de mystre dans le titre de leur livre.28 Evelyne Blau, dans son exquise anthologie intitule Krishnamurti: 100 Years, dclare: Certains lments de cet ouvrage tant relats par des tmoins d'vnements extraordinaires, ils peuvent sembler incomprhensibles et troublants pour notre pense linaire et rationnelle. Mais ne nous attardons pas trop longtemps sur cette partie de l'histoire elle est insondable.29 Si certains aspects de la vie intrieure de K pourraient bien chapper jamais une lucidation complte, ainsi que le fait remarquer Blau, il est galement possible que les biographes de K soient plus enclins qu'il n'est utile s'accommoder ici d'un mystre. Il y eut bien un mystre dans la vie de K, qui l'voqua maintes fois devant des amis au cours des vingt dernires annes de sa vie. Dans cette acception, le mot mystre dsigne le ct sacr ce qui chappe au mental conditionn auquel il faisait souvent allusion dans ses discours et ses crits. Ce mot prend alors la signification qu'il avait dans les mystres initiatiques de la Grce antique, o les candidats se trouvaient confronts l'aspect: 25 inconnu, sacr de l'existence. Il se rapproche galement du mysterium tremendum et fascinans de Rudolf Otto, concept essentiel la thologie du vingtime sicle.30 Dans cette expression le mot mystre dsigne un acte de transformation. L'individu confront un niveau de conscience plus profond se sent court de profondeur, incapable de se fier au bagage humain ordinaire de connaissances, d'expriences et de conditionnement. Dans un tel tat, rien de ce qui peut tre assimil au moi n'a plus d'importance. Ainsi, la transformation implique une sensation de respect proche de la peur, car elle entrane la perte du moi . Dans la littrature, ceux qui en font l'exprience disent souvent que leurs cheveux se dressent sur la tte. Tel est l'aspect tremendum de cette transformation. L'aspect fascinans vient de l'autre acception du respect ce dernier consistant alors voir avec une lucidit et une profondeur encore ingales, et se sentir en communion avec tout ce qui est. Telle n'est pourtant pas l'acception du mot mystre choisie par la plupart des biographes de K. Ils entourent le processus de K et la source de son uvre d'un mystre ne mritant pas d'tre examin de plus prs . Certains disciples de K ont laiss entendre qu'il y avait

quelque chose d'intrinsquement malsain vouloir s'enqurir de l'origine de l'uvre de K, prtextant que ces recherches nuiraient sans doute la comprhension de ses intuitions et de ses observations. K a cependant affirm maintes fois que certains aspects de sa vie intrieure sont susceptibles de faire l'objet de telles explorations, et mme qu'il est extrmement indiqu de les entreprendre. Un jour, en 1972, K dit des membres de la Fondation Krishnamurti d'Ojai que l'origine de son uvre ne pouvait tre comprise par le mental conscient, mais qu'en mme temps, il rejetait l'ide qu'il s'agt d'un mystre: Je sens que nous pntrons dans un domaine que le mental conscient ne pourra jamais comprendre, ce qui ne veut pas dire que j'en fasse un mystre. Il y a quelque chose. Bien trop vaste pour pouvoir s'exprimer par des mots. Il y a un immense rservoir, pour ainsi dire, qui, si le mental humain y accde, rvlera quelque chose qu'aucune mythologie intellectuelle invention, supposition, dogme ne pourra jamais rvler. 26 Je n'en fais pas un mystre ce serait une farce stupide et purile. Il serait absolument ignoble de crer un mystre partir de rien, car cela reviendrait exploiter les autres, impitoyablement. Ce serait une sale farce. De deux choses l'une: ou l'on cre un mystre alors qu'il n'y en n'a pas, ou il y a un mystre dont vous devez vous approcher avec une dlicatesse, une hsitation et comment dire, un respect ml de crainte extraordinaires. Or le mental conscient en est incapable. C'est l, mais vous ne pouvez l'approcher, vous ne pouvez le faire venir. Il y a quelque chose, mais le cerveau ne peut le comprendre.31 K devait pourtant changer radicalement d'avis quant aux investigations sur sa vie intrieure. Sept ans plus tard et dans un contexte diffrent, K indiqua que la nature de l'origine de ses intuitions et de ses observations tait une chose que l'on pouvait et que l'on devait approfondir. Le passage qui suit est remarquable en ce qu'il y dclare que les autres pouvaient faire des recherches sur sa vie intrieure, alors que lui-mme en tait incapable. Cela s'explique, en partie du moins, par le secret auquel il s'tait astreint par un serment initiatique, ce que dmontrera la deuxime partie. En 1979, Mary Lutyens, accompagne de Mary Zimbalist, examina avec K la question des investigations sur l'origine de sa vie intrieure. (Quand K dit la tte commence , il fait allusion une douleur intense ressentie dans la tte chaque fois que le processus ou l'un de ses aspects marquants s'enclenchait. Lorsqu'il dit que le petit garon est vide , il fait allusion au fait que son mental, depuis l'enfance, tait exempt de tout contenu goque centr sur lui-mme. Ces deux points seront traits plus en dtail dans les chapitres 2 et 3 ainsi que dans la Deuxime Partie.) ML: Quelqu'un d'autre pourrait-il trouver la solution? Et serait-il bon de faire des recherches?

K: Vous le pourriez peut-tre, parce que vous crivez sur ce sujet. Je ne le peux pas. Si vous et Maria [MZ] vous asseyiez et disiez Cherchons , je suis quasiment certain 27

que vous trouveriez. Ou bien faites-le seule. Je vois ceci: ce que je dis est vrai: je ne pourrai jamais trouver. L'eau ne peut jamais dcouvrir ce qu'est l'eau. C'est tout fait vrai. Si vous trouvez, je le confirmerai. ML: Le sauriez-vous, si c'tait vrai? K: Le sentez-vous dans la pice? Cela devient de plus en plus fort. La tte commence. Si vous vous posiez la question et si vous vous disiez: Je ne sais pas , vous pourriez trouver. Si j'crivais, je relaterais tout cela. Je commencerais par le petit garon compltement vide. ML: Est-ce que avez une objection contre le fait qu'on dise que vous souhaitez qu'on l'explique? K : Cela m'est gal. Dites ce que vous voulez. Je suis certain que si d'autres s'y mettent, ils y arriveront. J'en suis absolument certain. Absolument, absolument. Et je suis galement certain que je ne puis trouver. ML: Et si quelqu'un pouvait le comprendre, sans pouvoir pour autant l'exprimer par des mots? K: Vous le pourriez. Vous trouveriez un moyen. Ds que vous dcouvrez quelque chose, vous trouvez les mots correspondants. Comme un pome. Si vous tes dispose faire des recherches, mettre votre cerveau en condition, quelqu'un pourrait trouver. Mais ds que vous aurez trouv, ce sera a. Pas de mystre. ML: Mais le mystre sera-t-il alors dcouvert? K: Non, il n'y aura plus de mystre. MZ : Mais le mystre est quelque chose de sacr. K : Le caractre sacr persistera.32 Dans la premire citation, K semblait se rfrer, en des termes intentionnellement non techniques, quelque chose d'analogue au mysterium tremendum et fascinans de Rudolf Otto. Dans la seconde, K a rendu, par des mots simples une fois de plus, la distinction subtile qu'il y a entre le mystre et le caractre sacr du mysterium tremendum et fascinans. Le mystre au centre de toute exprience religieuse authentique demeure, tandis que l'atmosphre mystrieuse susceptible de l'entourer peut tre dissipe. C'est parce que cette dernire peut tre limine que K pensait qu'il convenait d'enquter sur l'origine de sa vie intrieure. 28 Le problme de l'origine de la vie intrieure de K est intimement li celui de l'existence et de la nature des instructeurs de la sagesse ternelle. Pour des raisons qui seront dbattues plus profondment dans le chapitre 3, il semble impossible de rendre compte de la vie intrieure de K sans admettre que ces instructeurs taient de vritables tres

humains, mme si certains d'entre eux taient dots d'aptitudes yogiques extrmement sophistiques. Si les instructeurs ternels n'taient pas responsables du processus, alors ce processus reste un mystre incomprhensible, inconnaissable. D'autre part, si l'on admet que K disait la vrit, ds sa premire exprience du processus en 1922 et jusqu' sa mort en 1986, en prtendant que le processus tait dirig par les instructeurs ternels, alors on peut expliquer les expriences qui en rsultrent, et qui ne relvent donc plus du mystre. Certains disciples de K considrent que le processus est un mystre dont on ne devrait pas se mler. D'autres semblent craindre que le fait de reconnatre K une vie occulte intense contribuerait susciter une nouvelle religion autour de K ce qui ne s'accorderait absolument pas avec les intuitions et les observations de K, et serait donc inopportun. Mais ces opinions ignorent la notion suivante: La vrit vous affranchira , S'il est vrai que K tait consciemment impliqu dans l'uvre des instructeurs ternels, alors nous d devons l'admettre et en tenir compte dans notre interprtation. Les marchands de mystre De toute vidence, il y eut toujours des instructeurs de la philosophie prenne qui demeurrent inconnus du public. Qu'ils se tiennent l'cart du monde ordinaire ne devrait pas nous tonner. Cependant, comme ils sont cachs, ces instructeurs ont fait l'objet d'une mystification qui a encore ajout la confusion qui entoure leur identit. Aprs que HPB et attir l'attention gnrale sur les coles secrtes de la philosophie prenne qui se succdrent au fil des ges, l'excs de zle se joignit l'esprit d'entreprise capitaliste, et une industrie immobilire d'coles sotriques du New Age vit le jour. Certaines coles de pense ayant acquis un pedigree en ce qui concerne l'uvre de HPB firent preuve d'un esprit de recherche et de sensibilit. La Philosophical 29 Research Society de Manly Palmer Hall, et l'Institute of Noetic Sciences d'Edgar Mitchell en font partie. Mais nombre d'entre elles, tout en rpandant la philosophie prenne sous une forme ou sous une autre, ont galement promu leurs propres conceptions quant l'identit des instructeurs prennes. Ces conceptions furent les principales causes d'erreurs d'interprtation. Ainsi, il n'est pas surprenant que la plupart des sympathisants de K aient rejet la notion des instructeurs ternels. G.I. Gurdjieff prtendit galement avoir t en contact avec les instructeurs de la philosophie ternelle. Il serait intressant de vrifier si des preuves laissent supposer que ses instructeurs taient ceux-l mmes qui aidrent HPB dans son uvre. Cela contribuerait du moins expliquer le fait que les premiers leaders du mouvement de Gurdjieff P.D. Ouspensky, A. R. Orage et Thomas et Olga de Hartmann qui rejoignirent Gurdjieff avaient fait partie du mouvement thosophique. Dans le contexte de l' uvre de Gurdjieff, l'enseignement ternel met l'accent sur la mmoire du soi .

De mme, la comprhension du soi et sa transformation constitue le point essentiel des enseignements originels du mouvement thosophique. HPB n'encouragea jamais le culte de ses instructeurs. De son vivant dj, les gens avaient cependant tendance leur rendre un culte comme s'il s'tait agi de saints du christianisme. C'est ce qui a contribu rpandre l'ide fausse que la thosophie tait un nouveau culte tapageur ayant rcupr des enseignements de toutes provenances, mais essentiellement asiatiques. Indpendamment des ventuelles notions fausses qui circulent propos de ces instructeurs, il n'en demeure pas moins vrai que les instructeurs de HPB avaient l'intention de provoquer des transformations majeures sur la plante, et qu'une mutation 3 psychologique et spirituelle se trouve au centre de leurs enseignements.33 HPB, K et les instructeurs ternels HPB et ses collgues prsentrent toujours les instructeurs comme tant des hommes et des femmes de chair et de sang, ne trouvant aucun attrait la vie en ce monde, et apprciant les lieux relativement tranquilles, l'cart de la civilisation ordinaire. On a 30 dit d'eux qu'ils vivaient souvent en communauts, en compagnie de leurs semblables, et qu'ils centraient leurs efforts sur la culture du discernement et de la compassion, ainsi que sur les recherches sur la nature de ce qui est. De tels objectifs ne peuvent tre poursuivis au beau milieu de la civilisation, o la plupart des gens ne se soucient pas de telles choses. Selon HPB, l'indiffrence et la violence inhrentes la majorit de la population sont les principales raisons du secret dont s'entoure la philosophie ternelle. Les instructeurs ternels ont cependant cur de promouvoir les intrts de l'humanit, et ils se proccupent galement d'entrer en contact avec des personnes qui partagent leurs vues, tout en vivant dans le monde. La description par HPB des activits des instructeurs de la philosophie ternelle ne diffre gure de celle qu'en fait K. Il passa une grande partie de sa longue existence dans la solitude, communiant souvent avec la nature et s'engageant intensment dans ses investigations sur ce qui est. Ceux qui ont entendu ses confrences ou lu ses livres taient galement des personnes soucieuses d'instaurer un monde meilleur en transformant leur propre vie. Ainsi, les adeptes et les sympathisants de K constituent un groupe analogue aux coles ternelles transformatrices secrtes, qui eurent de tout temps ces mmes objectifs. L'uvre de K semble en fait tre la juste continuation de l'uvre ternelle qui s'est perptue travers les ges et dont HPB tait un prcurseur immdiat. Des auteurs tels que Carl Jung, Alan Watts, Aldous Huxley, Joseph Campbell et Ken Wilber nous disent que la philosophie ternelle joua vraiment un rle important tout au long de l'histoire, et que par consquent, ses instructeurs sont tout aussi rels. Comme en tmoignent les preuves et arguments qui vont suivre, la vie intrieure de K n'a pu se fonder que sur la ralit d'une philosophie ternelle et des instructeurs qui la

promulguent. En fait, la richesse mme de sa vie psychique et spirituelle peut tre considre comme une preuve de l'existence de cette ligne et de ses instructeurs. 31

Chapitre Deux : Une nouvelle perspective

Un sicle aprs la mort de Blavatsky, l'existence d'un champ nergtique autour de toute entit vivante, y compris l'tre humain, est plus largement admise, grce aux recherches effectues dans quantits de domaines. L'ide d'une nergie subtile circulant dans les organismes vivants est sur le point d'acqurir une notorit publique. Les systmes nergtiques du corps connus sous les noms de Kundalini et de Chakras peuvent dsormais tre dcrits en termes d'nergie-matire subtile, ultra-subatomique.1 Kundalini et chakra sont les mots sanskrits qu'emploient les coles de yoga et de tantrisme de l'Asie Australe. Toutes les civilisations majeures ont toutefois reconnu, dcrit et fait usage de ces modles d'nergie subtile, bien qu'elles les aient conus et dfinis diffremment. On y fait notamment rfrence dans les cultures du Tibet, de la Chine, du Japon, de l'gypte ancienne, de la Grce antique et dans les Amriques prcoloniales. Plus rcemment, l'poque de la Renaissance, elles furent reconnues par la culture europenne.2 Ces pratiques et les crits qui s'y rapportent tant universels, le moins qu'on puisse faire, c'est de tenir compte de l'existence de ces nergies dans l'organisme humain.3 Cet aspect psycho-biologique de l'espce humaine semble fournir des rponses aux problmes que la tradition philosophique europenne qualifie de philosophie de l'esprit , et prsente donc un intrt, la fois pour les philosophes et pour les chercheurs dans des domaines s'apparentant la physiologie et la psychologie.4 Aprs tout, les clairvoyants entrans prtendent que ces modles d'nergie subtile constituent la base matrielle des phnomnes psychologiques, et notamment des motions et des penses. (L'expression clairvoyants entrans tait employe par CWL pour dsigner des personnes ayant t plus ou moins sous la tutelle des instructeurs ternels, qu'elles fussent peu ou prou voyantes de naissance, ou qu'elles eussent dvelopp leur 3 33 clairvoyance par tout autre moyen. Il employait cette expression pour tablir une distinction entre ces aspirants la sagesse ternelle et les autres voyants).5 Dans ce domaine, les connaissances de nombreuses rgions du globe sont en grande partie inaccessibles, parce que leur littrature n'est pas entirement connue, n'a jamais t rendue publique ou a t dtruite. Le tantrisme, d'autre part, est une tradition vivante, pratique aujourd'hui tant par les europens que par les amricains, grce l'ternel renouveau. Ce qui fait que cette tradition se retrouve au grand jour, en grande partie du moins. C'est ainsi que la terminologie tantrique, en particulier, est tombe dans l'usage

courant. Nanmoins, nous devrions tre conscients du fait que cette terminologie vhicule un systme de concepts qui est spcifique au tantrisme. Un langage spcifique Les sources indiennes et tibtaines relatives ces modles nergtiques psychophysiologiques emploient un langage qui n'est accessible qu'aux tudiants ou aux pratiquants du tantrisme. Par exemple, le Sat-cakra-nirupana, ouvrage tantrique suppos, d'aprs son traducteur, nous clairer sur la kundalini, commence ainsi: Dans l'espace extrieur au Meru, gauche et droite, se trouvent les deux Siras, Sasi et Mihira. Le Nadji Susumna, dont la substance est forme des trois Gunas, se trouve au milieu. Elle est la forme de la Lune, du Soleil et du Feu; Son corps, une guirlande de Dhatura en fleurs, s'tend du milieu du Kanda la Tte, et le Vajra s'tend en son sein, radieux, du Medhra la Tte.6 La dfinition de la kundalini est donne un peu plus loin: Au-dessus du [Svayambhu Linga] brille la Kundalini endormie, aussi fine qu'une fibre de tige de lotus. Elle dconcerte le monde, couvrant doucement la bouche du Brahma-dvara de la Sienne. Comme la spirale

3 34 d'une conque, Sa forme brillante, semblable un serpent, tourne trois fois et demie autour de Siva, et Son lustre est celui d'un clair, jeune et vigoureux. Son doux murmure est semblable au bourdonnement indistinct d'essaims d'abeilles folles d'amour. Elle cre de mlodieuses posies et Bandha, ainsi que toutes sortes de compositions en prose ou en vers, squentielles ou non, en Sanskrit, Prakrita ou en d'autres langues. C'est Elle qui soutient tous les tres du monde par l'inspiration et l'expiration, et qui brille dans la cavit de la racine (Mula) du Lotus, telle une chane de lumires brillantes.7 Aussi utiles pour les pratiquants et rvlatrices pour les rudits que puissent tre ces descriptions puissantes et potiques, leur style et leur langage spcialiss les rendent inintelligibles aux personnes trangres aux cercles des tudiants srieux du tantrisme. La sagesse du tantrisme est ainsi reste inconnue jusqu' l'poque de l'ternel renouveau, lequel fut suscit par l'uvre de HPB et par ceux qui l'inspirrent ou l'influencrent. L'une des contributions majeures des premiers disciples de HPB fut de fournir un systme de concepts permettant d'aborder les notions de kundalini et de chakras dans un langage universellement accessible.

La littrature tantrique ne serait jamais devenue aussi populaire sans les efforts des thosophes pour dmythifier la signification de ces anciens textes et la rendre plus accessible. Les rudits indiens et tibtains finirent eux-mmes par recourir de plus en plus au langage thosophique, plus universel. Ce qui donne, d'une part, une ide de la supriorit logique et historique de la philosophie ternelle sur les nombreuses versions locales des enseignements parpilles de par le monde, et laisse entendre d'autre part, que la thosophie de Blavatsky n'est pas un syncrtisme labor partir d'enseignements locaux, mais bien la source de tous ces enseignements, comme l'affirmaient HPB et ses instructeurs. 35 Connaissances des chinois en matire d'nergie La tradition chinoise ancienne a galement labor une mthode d'investigation qui fournit sans doute la premire explication claire des nergies subtiles. Les descriptions labores et minutieuses des Chinois contrastent avec les reprsentations potiques et mythiques de la littrature tantrique.8 De telles descriptions constituent, de nos jour encore, l'essentiel du diagnostic mdical et de la thrapie chinois.9 En fait, on dispose de nombreux comptes rendus de gurisons de certaines maladies chroniques telles que le cancer et l'arthrite que des mdecins chinois obtinrent relativement aisment en intervenant sur les nergies subtiles. La conception chinoise des nergies subtiles ne s'est rpandue dans le monde que dans le dernier quart du vingtime sicle. Il ne fait aucun doute que le systme chinois nous aide comprendre ce qu'est un tre humain. Le fait que la manipulation de ces nergies puissent entraner des gurisons et des succs dans les arts martiaux dmontre qu'il ne s'agit pas de visions, d'enseignements mythiques ni de superstitions, mais bien d'une ralit, au mme titre que d'autres formes d'nergies invisibles telles que l'lectricit et l'nergie nuclaire.10 Pourtant, en dpit de sa nature relativement analytique et descriptive, la mdecine chinoise n'est pas accepte par tous en raison de la spcificit de ses diverses approches rgionales. D'une part, les descriptions des nergies subtiles diffrent selon les rgions; la description de la kundalini et de sa circulation travers les chakras diffre, par exemple, de celle qui en est donne dans le tantrisme les coles traditionalistes du yoga taoste exceptes et dans le cas des expriences de Krishnamurti.11 D'autre part, pour profiter pleinement de cet art mdical, tel qu'il est connu et pratiqu en Chine, il nous faut accepter un certain nombre de principes du taosme et de la culture chinoise. En soi, il n'y a rien de mal cela, mais l'adoption d'une conception chinoise ou taoste, comme d'ailleurs de toute autre conception locale, ne convient pas forcment tous. Pour se faire mieux connatre, l'approche chinoise a pleinement profit de la rceptivit du milieu du New Age, issu de 36

l'ternel renouveau. Ses rudits ont mme tir certains termes et certains systmes de concepts des crits thosophiques (signalons notamment ceux de C. W. Leadbeater), l'instar des systmes indiens et tibtains.12 Pour ces raisons, l'approche de la sagesse ternelle reste la source inestimable d'un universalisme dont sont exemptes les traditions locales. Les explications archaques des nergies subtiles sont susceptibles d'intgrer, et intgrent de fait la sagesse du systme chinois, au mme titre que celles du tantrisme et d'autres systmes nergtiques de toutes provenances. C'est cet universalisme qui attira des personnes de tous les horizons et fit de l'uvre des premiers thosophes un vnement marquant de l'histoire du monde. Le monocle victorien Il importe de se rappeler que la terminologie et les descriptions utilises publiquement par les premiers thosophes pour rpandre les enseignements ternels taient marqus au sceau de l're victorienne. Ceux qui ont ensuite critiqu ces thosophes ont trop souvent oubli ou n'ont pas compris qu'ils taient de vritables pionniers dans cette uvre de rvlation et de propagation de leurs ides, qu'ils ne pouvaient par consquent exprimer qu' l'aide de la terminologie et des concepts de leur poque. Nonobstant, les mots importent peu, comme le disait souvent K. La manire dont on exprime une chose (en style victorien, l'aide de nouveaux paradigmes, ou dans tout autre style) importe moins que la chose elle-mme. La meilleure faon de lire les textes thosophiques originels consiste sans doute se comporter comme un anthropologue qui viendrait de dterrer un vestige d'une culture trangre quand bien mme il proviendrait de cette mme culture qu'il est issu. Il nous suffit d'y prendre ce qui concerne notre propre vie. Il s'agit en fait d'une approche phnomnologique, qui a t adopte par la philosophie et la psychologie modernes, et qui met en suspens (entre parenthses) toutes les prsuppositions susceptibles de surgir au cours d'investigations, quelle que soit leur nature. 3 37 Une nouvelle perspective Quiconque s'interroge sur la vie intrieure de Krishnamurti ferait bien de se souvenir de la nature matrielle des nergies subtiles et de leur caractre universel, indpendant de tout aspect culturel. On a souvent pens que les expriences psychiques de K relevaient exclusivement de la tradition tantrique de l'Inde. Une fois les expriences de K comprises, non comme un systme de croyances et de pratiques indiennes, mais simplement comme une exprience humaine ne relevant d'aucune culture particulire, on est en mesure de mieux comprendre ce qui lui est arriv. En d'autres termes, l'exprience du processus vcue par K ne rsultait pas exclusivement d'influences culturelles.
C.W.L., pionnier de la clairvoyance

Le langage employ pour dcrire les divers aspects du processus comprend des termes tantriques, ce qui se comprend aisment si l'on considre que la tradition tantrique tait l'poque l'cole d'inspiration prenne la mieux prserve. Aprs tout, K tait originaire de l'Inde. Mais aucun texte tantrique ne donne la description scientifique de la circulation des nergies subtiles impliques dans le processus qui figure dans la littrature de l'ternel renouveau. Cela ne fut possible qu' partir de l'uvre de C. W. Leadbeater. Ce qu'on considre gnralement aujourd'hui comme la vritable signification des mots chakra et kundalini est issu de l'ternel renouveau. Il convient galement de se rappeler que ceux qui ont crit sur K et sur ses expriences ont exprim leurs prjugs l'encontre du systme thosophique - qu'il s'agt de ses enseignements, de son histoire ou de la personnalit des chefs de ce mouvement bien qu'aucun d'eux n'et avanc d'arguments suffisants ni de faits assez bien tablis pour justifier pleinement leur attitude. Fait intressant ou ironie du sort ils recoururent des explications et une terminologie thosophiques pour tudier la vie intrieure de K, tout en niant ou en ignorant leur origine thosophique. De toute vidence, l'examen de la vie intrieure de K exige une attitude plus ouverte et davantage oriente vers la recherche. C'est justement celle que la prsente enqute se propose d'adopter. 38 CWL Parmi les premiers thosophes, C. W. Leadbeater (CWL) fut le premier se livrer une tude dtaille des nergies subtiles au moyen de la clairvoyance. Il apporta un langage et des images conceptuelles et esthtiques qui sont devenus aujourd'hui des lieux communs dans la littrature de l'ternel renouveau traitant de ces nergies. S'il eut une influence dterminante sur l'interprtation des enseignements ternels, Leadbeater joua galement un rle significatif dans l'volution du jeune Krishnamurti. Il convient donc de considrer brivement certaines des consquences de son uvre. De son temps et mme au cours des quelques dcennies qui suivirent sa disparition la prcision, voire la ralit, de sa clairvoyance firent l'objet de discussions enfivres. Il est donc intressant de constater que prs d'un sicle plus tard, ses aptitudes psychiques ont rsist aux examens les plus rigoureux des chercheurs. CWL se livra des recherches de voyance dans de nombreux domaines. Certains d'entre eux celui de ses investigations sur les vies antrieures de Krishnamurti, notamment ne se prtent que trs difficilement la dmonstration.13 Ainsi, nos opinions ventuelles se fondent probablement sur les prjugs qui ont influenc nos recherches. Les autres domaines explors par CWL au moyen de la clairvoyance se prtent toutefois davantage des investigations. Par exemple, partir de 1895 et presque jusqu' sa mort, survenue en 1934, CWL se livra de vastes recherches de voyance sur la structure des lments physiques.14 Bien qu'il ft le chercheur principal, AB participa une grande partie de ce travail - jusqu'en 1913, anne o elle dcida de ne plus employer sa clairvoyance. Ils qualifiaient leurs recherches de chimie occulte . Les enquteurs des dcennies qui suivirent prirent ces recherches pour de l'imagination pure et simple. Les

tmoignages les plus importants furent ceux du Theosophical Research Center Science Group, dont plusieurs membres appartenaient la prestigieuse British Royal Society. En 1950 encore, ces savants qui, en tant que thosophes, souhaitaient aborder ce sujet avec un esprit ouvert taient parvenus des rsultats non concluants : 3 39 Dans quelques rares cas, les modles occultes semblent mieux convenir que les modles orthodoxes pour expliquer les faits de la chimie organique, mais dans d'autres, il est difficile de concilier les modles occultes avec les faits dont on dispose... Notre brve comparaison des thories occultes et orthodoxes quant la structure atomique rvle cependant au moins une chose: qu'il reste encore beaucoup faire pour que ce rapprochement qui, selon nous, finira par s'imposer, soit effectivement confirm.15 En 1980, le Dr. Stephen M. Phillips, de Cambridge, publia cependant les rsultats de ses recherches sur les aptitudes psychiques de CWL dans ce domaine.16 Il crivit ce qui suit en guise de conclusion: Pour conclure, la description de la matire par clairvoyance semble tre trs intimement lie la chimie, la physique nuclaire et la structure des quarks qui sous-tendent l'univers physique... Nous pouvons ds prsent affirmer avec une quasi certitude que les quarks ont t observs l'aide des techniques du yoga par Annie Besant et C. W. Leadbeater soixante-neuf ans avant que les savants n'eussent mentionn leur existence.17 Auparavant, les chercheurs n'avaient pu prouver ou avaient dnigr la clairvoyance de CWL, car celui-ci avait dcrit les quarks et leur comportement, qui ne furent dcouverts par la science que plusieurs dizaines d'annes plus tard. Ceci met en vidence la ralit des aptitudes de CWL en matire de voyance. Il n'obtint pas ces informations de la science, puisqu'elles n'existaient pas de son temps; et la notion de quark n'tait pas mme subodore dans la littrature. En outre, les observations de CWL n'taient pas des remarques simplistes ou imprcises mais l'aboutissement de recherches exhaustives et mticuleuses menes pendant quarante ans. A l'issue de ces recherches, il donna des descriptions spcifiques, accompagnes d'illustrations, de la structure subatomique de tous les lments physiques. L'aura, ce champ psychique qui entoure le corps humain, est un domaine qui a galement fait l'objet de recherches intensives 4 40 depuis la mort de CWL. L encore, la plupart des affirmations de CWL avaient t remises en question pendant des dcennies. Nombre de chercheurs ont cependant dcouvert de remarquables similarits et mme des lments identiques entre les descriptions de CWL et leurs propres dcouvertes. En 1974, les Dr. J. Moss et K. L. Johnson, du Neuro-Psychiatrie Institute de Californie, ayant effectu des recherches sur l'aura humaine, firent le commentaire suivant:

Nous sommes sidrs par les similitudes que prsentent nos photographies avec les dessins et les descriptions de l'aura humaine effectus par des psychiques tels qu'Annie Besant et C. W. Leadbeater.18 Bien que ces dcouvertes soulignent l'vidence les facults clairvoyantes de CWL dans des domaines susceptibles de faire l'objet de recherches scientifiques, elles ne garantissent toutefois pas qu'il ait fait preuve de la mme prcision dans les autres domaines o il employa sa voyance. Elles nous incitent nanmoins prendre son uvre en considration. CWL se livra galement des investigations par voyance sur Krishnamurti. En fait, la prsente tude est en partie destine enquter sur certaines des dclarations les plus contestes parmi celles que fit CWL propos de K. Pionnier Les rudits et les explorateurs dans le domaine des nergies subtiles qui prcdrent C.W. Leadbeater devaient se contenter d'noncer leurs acquits l'aide des termes et des concepts de leurs traditions respectives. La kundalini et les chakras, par exemple, taient dcrits en termes potiques, mythologiques ou occultes que seuls les adeptes du tantrisme pouvaient comprendre. CWL dmystifia ce sujet par des investigations clairvoyantes menes dans un esprit scientifique qui aboutirent des descriptions utilisant un langage clair par la science. Il fit connatre ces recherches un public international, dcrivant ce qu'il avait vu l'aide de la terminologie de la philosophie prenne suivant ainsi la 4 41 voie de HPB en employant toutefois le style affirmatif et le langage purement descriptif qui lui taient propres.19 Son langage et son systme de concepts peuvent parfois sembler dsuets. Aprs tout, c'tait un victorien, et c'est travers le filtre du manirisme verbal, voire conceptuel, de cette sous-culture que nous recevons ses ides prennes. Tout le monde est cependant mme de comprendre Leadbeater lorqu'il dit :
Citation de C.W.L. sur la nature et la suprmatie de l'me

Dans la conversation superficielle ordinaire, l'homme parle parfois de son me sousentendant que le corps par lequel il s'exprime est l'homme rel, et que ce que l'on appelle me appartient ce corps, est son apanage - comme une sorte de ballon captif flottant audessus de lui, et rattach lui de quelque manire vague. C'est une affirmation floue, imprcise et trompeuse, tout l'oppos de la vrit. L'homme est une me qui possde un corps plusieurs corps, en fait. Car en plus du corps au moyen duquel il gre ses interactions avec le monde infrieur, il en possde d'autres, invisibles aux yeux physiques, et grce auxquels il aborde les mondes motionnel et mental. ... Les tudiants

en mdecine sont aujourd'hui familiariss avec la complexit tonnante [du corps], et ont au moins une ide gnrale de la manire dont sa machinerie trangement complique fonctionne. Bien entendu, ils ont d restreindre leur attention la partie du corps qui est suffisamment dense pour tre vue par l'il, et la plupart d'entre eux sont probablement inconscients de l'existence de ce genre de matire, encore physique bien qu'Invisible, que nous qualifions d'thrique en Thosophie. Cette partie invisible du corps physique a une grande importance pour nous car c'est le vhicule dans lequel circulent les courants de la vitalit qui maintient le corps en vie, et sans ce pont qui transmet, de la matire astrale la matire physique plus dense, les ondulations de la pense et des sentiments, l'ego ne pourrait utiliser les cellules de son cerveau, Le clairvoyant le voit trs distinctement, comme une masse brumeuse faiblement lumineuse d'un gris violet,

4 42 pntrant la partie la plus dense du corps et en dbordant lgrement. Les chakras ou centres de force sont les points de jonction o l'nergie passe d'un vhicule, d'un corps d'homme, un autre. Quiconque est un peu clairvoyant peut les voir aisment dans le double thrique, la surface duquel ils forment des dpressions en forme de soucoupes ou de vortex. Lorsqu'ils ne sont pas encore dvelopps, ils ressemblent de petits cercles d'environ deux pouces de diamtre, faiblement lumineux chez l'homme ordinaire; mais lorsqu'ils sont veills et dynamiss, ils ressemblent des tourbillons clatants et scintillants, beaucoup plus grands, pareils des soleils miniature. Nous voquons parfois leur correspondance approximative avec certains organes physiques; en fait, ils apparaissent la surface du double thrique, lequel se projette lgrement au-del des contours du corps dense.20 Fait significatif, CWL fut l'origine de tout un genre littraire traitant des modles d'nergie subtile de l'aura humaine, des chakras et de la kundalini. Le style descriptif qu'il employa pour traiter ces sujets rests secrets jusque l permit ensuite d'autres d'crire sur ces sujets ou d'en parler, bien qu'ils lui eussent rarement fait confiance. Quelle que soit notre opinion sur ce sujet, sa faon de le prsenter reprsente un rel effort de crativit. En outre, ds que CWL fit connatre publiquement ses recherches de voyance, et jusqu'en 1970, aucun autre ouvrage comparable ne fut publi sur l'aura ou sur les chakras. Pendant ces dcennies, les crits de CWL (et dans une moindre mesure, ceux de ses collgues et lves, tels que Geoffrey Hodson, Phbe Bendit et Dora van Gelder Kunz) furent les seules sources universellement accessibles et comprhensibles pour ce qui trait l'tude de ces sujets par clairvoyance. L'influence de CWL fut considrable. En tout cas, son travail de voyance inspira de nombreux artistes, notamment Wassily Kandinsky, en Europe, et Agnes Pelton en Amrique.21

Il est certain qu'en ce qui concerne ses recherches, CWL concda clairement qu'il ne considrait pas que ses perceptions donnaient le mot de la fin. Il disait souvent qu'il faisait uvre de 4 43 pionnier, et que par consquent, d'autres chercheurs auraient faire l'effort soit de la corroborer, soit de la corriger. C'est ce qui fut fait. D'autres voyants ont corrobor une grande partie de ses dclarations et en ont galement corrigs certains points.22 L'uvre de prcurseur de CWL permit mme aux chercheurs scientifiques de se livrer des investigations sur la nature de la kundalini, et d'utiliser un idiome plus universel pour aborder ces sujets, rests jusque l abstrus. Dans l'introduction de ce que l'on pourrait appeler son anthologie dfinitive de la kundalini, John White donne notamment l'explication suivante: La kundalini est l'aspect personnel de la force vitale universelle dnomme prana dans la tradition yogique. Cette nergie cosmique originelle est apparente, sinon identique, au ch'i (chinois), au ki (japonais), au Saint Esprit et d'autres termes dans les cultures qui conoivent qu'une force vitale est l'origine de tous les phnomnes vitaux. Prana n'a pas encore t reconnu par la science moderne, mais la sagesse antique soutient qu'elle permet d'lever la conscience humaine une forme de perception suprieure, qu'on l'appelle illumination, rvlation, conscience cosmique ou samadhi. La kundalini, souvent qualifie de puissance du serpent parce qu'elle est symbolise par un serpent enroul, peut tre concentre dans la colonne vertbrale et ainsi canalise vers le cerveau processus que la science moderne ne reconnat pas encore. La systmatisation du processus permettant de raliser cette ascension de l'nergie est connue sous le nom de kundalini yoga.23 Un expos aussi clair n'aurait jamais t possible sans les effort de pionniers de HPB et de ses collgues, et fortiori de CWL. L'impact de son uvre doit tre tout particulirement soulign dans le cadre de la prsente tude, tant donn que la plupart des auteurs qui ont trait des chakras, de l'aura, de la kundalini ou de sujets analogues, soit ignorent totalement CWL, soit le critiquent en fonction de leurs propres notions prconues.24 Et ceci en dpit du fait que tous s'inspirent du systme linguistique et conceptuel de CWL, qui fut un prcurseur en la matire. Les auteurs qui ont 4 44 trait de Krishnamurti ont galement remis en question la clairvoyance de CWL sans pour autant avancer de preuves tayant leurs accusations contre lui sur ce point.

CWL, le processus et la kundalini

Les expriences intrieures de K qualifies tort de vision

Les apports de CWL reprsentent un facteur dterminant dans la comprhension du processus de Krishnaji. Sans eux, les expriences intrieures de K restent des mystres , des visions et des illusions , ou doivent tre dcrites dans le langage spcialis d'une secte particulire. La monte de la kundalini dans la colonne vertbrale de Krishnaji, et les effets dynamiques et douloureux qu'elle provoquait dans sa tte reprsentaient un paramtre essentiel dans l'aspect psychophysiologique du processus. En ce qui concerne le serpent de feu c'est ainsi qu'on appelle souvent la kundalini CWL crivit ce qui suit: Cette force... existe sur tous les plans que nous connaissons; mais c'est son expression dans la matire thrique dont nous nous proccupons prsent. Elle n'est pas convertible en la force originelle mentionne prcdemment, ni en force vitale manant du soleil, et elle ne semble tre affecte par aucune autre forme d'nergie physique. Si l'on tente de connatre les conditions qui rgnent au centre de la terre, nous dcouvrons l un vaste globe, d'une force si norme que nous ne pouvons l'approcher... La force de la kundalini dans notre corps vient de ce Saint Esprit enfoui dans les trfonds de la terre. Elle appartient ce feu terrifiant et rougeoyant .du monde souterrain. Ce feu contraste fortement avec le feu de la vitalit, qui provient du soleil, et ce sera l'objet des explications qui vont suivre. Ce dernier feu appartient l'air, la lumire et aux grands espaces; le feu qui vient d'en bas est beaucoup plus matriel, comme celui du fer rouge ou du mtal incandescent. Cette force gigantesque a un aspect assez effrayant; elle donne l'impression de descendre de plus en plus profondment dans la matire, d'avancer 45 lentement mais inexorablement, avec un aplomb implacable. ... On entend beaucoup parler de ce feu trange, et des dangers qu'entrane son veil prmatur; et il ne fait aucun doute que ce qu'on en dit se vrifie en grande partie. On encourt en effet un grand danger en veillant cette nergie indomptable dans un homme qui n'a pas encore le pouvoir de la contrler, ni une puret de vie et de pense qui, seule, peut lui permettre de librer impunment une puissance aussi gigantesque. Mais la kundalini joue un rle beaucoup plus important dans la vie ordinaire que la plupart d'entre nous ne l'ont suppos jusqu' prsent; dans l'une de ses manifestations, moindre et plus douce, elle est dj veille en chacun de nous, non seulement inoffensive mais bnfique, accomplissant nuit et jour la tche qui lui incombe, tandis que nous sommes totalement inconscients de sa prsence et de son activit. Nous avons videmment dj remarqu cette force, qui circule le long des nerfs, l'appelant simplement fluide nerveux, et ne la reconnaissant pas pour ce qu'elle est en ralit. Si l'on tente de l'analyser et de remonter sa source, on dcouvre qu'elle pntre dans le corps humain au niveau du chakra-racine.

Comme toutes les autres forces, la kundalini est invisible en elle-mme; mais dans le corps humain, elle se revt d'un curieux rseau de sphres creuses concentriques forme de matire astrale et thrique, l'une l'intrieur de l'autre, semblables aux balles d'un puzzle chinois. Il semble qu'il y ait ainsi sept de ces sphres concentriques reposant l'intrieur du chakra-racine, l'intrieur et autour de la dernire cellule ou renfoncement de l'pine dorsale, prs du coccyx; mais chez l'homme ordinaire, la force n'est active que dans la sphre la plus extrieure. Elle est dormante dans les autres, comme le prcisent certains ouvrages orientaux ; et ce n'est que lorsque la personne tente d'veiller l'nergie latente dans ces couches intrieures que les phnomnes dangereux li au feu commencent se produire. Le feu inoffensif de la paroi externe de la boule monte dans l'pine dorsale, empruntant simultanment 46

(c'est du moins l'aboutissement des recherches effectues ce jour) les trois canaux de Sushumna, Ida et Pingala.25 Comme d'autres propagateurs de la philosophie ternelle, CWL employait dans ses exposs une terminologie emprunte diverses religions et philosophies, et le lecteur attentif remarquera que cette terminologie prend une autre signification lorsqu'on la replace dans un contexte ternel. Les dcouvertes par clairvoyance de CWL ne concernent pas uniquement le processus de K, elles s'accordent galement avec les observations de K. CWL dcrivit de faon cohrente les motions et les penses comme tant constitues de particules ultrasubatomiques de matire-nergie. Ainsi, selon ses perceptions, il n'existe pas de dmarcation prcise entre l'observateur et ce qu'il observe. Cet aboutissement de son uvre est en accord avec les ides de K et avec la physique du vingtime sicle. K lui-mme connaissait et confirmait la valeur du travail de CWL. Dans les annes 70, aprs la parution du premier volume de l'uvre biographique sur K de Mary Lutyens, les universitaires et autres professionnels rencontrrent K en de nombreuses occasions. Lors de ces runions, K dfendit plus d'une fois CWL et AB, affirmant qu'il s'agissait de personnes trs srieuses .26 Dcouverte Leadbeater joue un rle essentiel dans toute tude de la vie de K, car ce fut lui qui dcouvrit le jeune Krishna sur la plage d'Adyar, au printemps de l'anne 1909. Ds qu'il le vit, CWL confia quelques proches collgues qu'il n'avait jamais vu d'aura aussi dnue d'gosme, et que le garon deviendrait un grand orateur. L'un de ses collgues, Ernest Wood, s'tonna des paroles de CWL. Il connaissait trs bien Krishna et ses frres, avec lesquels il s'tait li d'amiti en tentant d'tre leur prcepteur,

et il tait persuad que Leadbeater se trompait. Selon lui indpendamment du fait que le garon ne connaissait pas l'anglais Krishna tait un enfant retard qui mourrait certainement jeune, comme ses frres, et surs. (Et de fait, tous ses frres et surs dcdrent avant le 4 47 dbut des annes cinquante, tandis que K vcut jusqu'en 1986). Comme le dit Mary Lutyens dans son tude biographique de K : Ce n'est pas l'apparence extrieure de Krishna qui a d frapper Leadbeater, car part ses yeux magnifiques, il n'avait absolument pas bonne apparence l'poque. Il tait famlique, dcharn et sale; ses ctes saillaient sous la peau, et il toussait en permanence; ses dents taient mal implantes, et il se coiffait la manire des Brahmines du sud de l'Inde, les cheveux rass du devant au sommet de la tte et tombant derrire en tirebouchonnant jusqu'au dessous des genoux; de plus, l'absence d'expression lui donnait quasiment l'allure d'un idiot. Les personnes qui l'avaient connu avant qu'il ne ft dcouvert par Leadbeater disaient qu'il tait assez semblable son cadet [retard] Sadanand. De plus, selon Wood, il tait tellement faible physiquement que son pre avait affirm plus d'une fois qu'il tait condamn.27 Plus tard, en examinant de plus prs l'aura de Krishna, et probablement lorsqu'il tudia par clairvoyance quelque cinquante incarnations antrieures de K, CWL fut convaincu que Krishna deviendrait non seulement un plus grand orateur que AB (dont les talents en la matire taient lgendaires de son temps, et mme reconnus par ceux qui ne l'aimaient pas), mais que le Bouddha Maitreya, dont l'incarnation en tant que successeur du Bouddha Gautama est attendue par les Bouddhistes dans cette priode de temps, adombrait Krishnaji. Le Seigneur Maitreya (c'est ainsi que CWL et d'autres thosophes l'appelaient), connu en Occident sous le nom de Christ, devait nous transmettre la note tonique des enseignement destins l're nouvelle mentionne dans les crits de Blavatsky. Inutile de dire que les dclarations de CWL, appuyes et rptes par AB, suscitrent d'normes remous au sein de la Socit Thosophique, et provoqurent de nombreuses scissions au sein de son organisation. Ces affirmations furent l'origine d'une kyrielle de problmes, la fois pour Besant et pour Leadbeater, qui eussent sans elles coul des jours bien plus tranquilles et heureux jusqu' la fin de leur vie. CWL prtendit de nombreuses reprises qu'il n'et jamais de lui-mme expos ce garon extrmement 4 48 timide et sensible aux assauts de la notorit, mais que lui et AB avaient fait ces dclarations sous la direction des instructeurs ternels; qu'ils avaient fait le travail des Matres. Si CWL et AB inventrent tout cela - comme l'ont affirm certains auteurs, sans

toutefois le corroborer ce fut de leur part un manque flagrant de discernement, car ils n'en rcoltrent que de la peine, et leur travail thosophique en souffrit galement. En fait, ce sujet est sans aucun doute, dans l'histoire thosophique, celui que les thosophes eurent le plus de mal expliquer par la suite. CWL et AB consacrrent plus d'nergie promouvoir la venue de l'Instructeur du Monde qu' tout autre entreprise, au cours de leur trs longue et laborieuse existence. S'ils commirent une erreur, alors la suspicion doit galement porter sur la plupart de leurs autres activits. Dans les dcennies qui suivirent, la plupart des thosophes choisirent de fermer les yeux sur ce point, alors qu'ils taient presque tous en dsaccord avec Besant et Leadbeater. En fait, de nombreux thosophes s'pargnrent la peine de dnigrer toute relation avec Leadbeater en particulier. Ce qui les mit dans une position anormale, consistant accepter la plupart des enseignements mtaphysiques et clairvoyants transmis par CWL et AB alors qu'ils ne les reconnaissaient souvent pas comme les leurs tout en rejetant la partie de ces enseignements que CWL et AB considraient tous deux comme la plus importante.
D.Kunz voque la dcouverte de K par C.W.L.

ce propos, une dclaration de Dora Kunz, qui fut prsidente de la Socit Thosophique dans les annes soixante-dix et quatre-vingt, prsente un intrt particulier, du fait qu'elle connaissait personnellement CWL (elle avait t sa disciple lorsqu'elle tait enfant, puis jeune fille) et qu'elle tait en outre elle-mme une voyante entrane de renom. Elle travailla des dizaines d'annes avec des mdecins, qu'elle aidait par clairvoyance faire des diagnostics difficiles tablir autrement.28 En d'autres termes, sa clairvoyance, soumise des contrles rigoureux, ne fut jamais conteste. De son point de vue, la clairvoyance de CWL trouvait sa principale application dans ce qui avait trait Krishnamurti: [CWL] tait sans aucun doute un voyant. La preuve la mieux connue et la plus impressionnante de sa clairvoyance fut la dcouverte de Krishnamurti. Leadbeater marchait sur la plage prs d'Adyar lorsqu'il vit 49

les deux frres qui s'y promenaient galement. Ils taient trs pauvres et mal nourris, pas trs attrayants, mais il vit leur aura et reconnut un norme potentiel dans l'un des deux garons, Krishnamurti. CWL n'avait jamais beaucoup d'argent, mais il contribua personnellement l'entretien des garons et attira sur eux l'attention de Mme Besant. Elle adopta les garons et les envoya en Angleterre, et Krishnamurti s'avra tre une personne hors du commun. Quoi que CWL ait pu voir dans l'aura de ce garon famlique, ce fut lui qui le choisit, et de son ct, Krishnamurti apporta sa propre contribution la socit moderne.29

Kunz se garde bien ici de rapporter les vritables prtentions de CWL concernant K. De toutes faons, ce sujet soulve toujours des controverses dans les cercles thosophiques. Cette dclaration est cependant remarquable de la part d'une personne qui connaissait de manire approfondie toute l'uvre de CWL, dont la clairvoyance tait inconteste, et qui ne fut plus en relation avec l'uvre de Krishnamurti aprs sa rupture prcoce avec les thosophes. En d'autres termes, elle n'avait aucun intrt dire cela, elle ne prchait pas pour sa paroisse, et en tait sans doute mme pour ses frais, tant donne l'impopularit de Krishnamurti dans la plupart des cercles thosophiques. Nonobstant, elle considrait les rvlations de CWL concernant Krishnamurti comme les plus importantes de tout son travail de voyance. Quoi qu'on puisse penser de ses revendications concernant le garon tlugu, l'impact de CWL sur l'attitude du public vis vis de la perception extrasensorielle et des autres facults paranormales, ainsi que des perspectives qu'elles ouvrent, fut vritablement phnomnal. Il fut la premire personne parler des domaines plus subtils en ces termes, employant un langage accessible un large public. Tous ceux qui, depuis, ont voqu les modles d'nergies, les champs psychiques, les centres de forces, les vibrations (ou vibes , terme dont on ignore souvent les origines thosophiques) ont suivi sa voie. 50

Chapitre Trois : Mutation

La description du processus de K par Pupul Jayakar, cite au dbut du Chapitre Un, laisse entendre que K tait un yogi accompli, ayant pratiqu d'une manire subtile et labore pendant de nombreuses annes, au dtriment de nombreuses autres activits. K ne fit pourtant rien de tel. De 1911 1921, lors de son sjour en Angleterre, il tudia avec un prcepteur afin d'tre admis Oxford (il ne passa jamais les examens) et apprit les choses de la vie. Certains documents biographiques donnent penser que son engagement vis-vis de la thosophie, comme de toute pratique pouvant tre qualifie, de prs ou de loin, de spirituelle, tait des plus vagues. l'poque, ses remarques sur la thosophie l'exception de ce qu'il en dit Besant et Leadbeater indiquent tout au plus un manque d'intrt de sa part. Un Yogi Peu Crdible Mary Lutyens, qui connut intimement K ds son premier sjour en Angleterre, en 1911, alors qu'il avait seize ans, crivit: Le petit Krishna que j'avais connu tait plutt, amorphe, puril, presque stupide, ne s'intressant qu'au golf et aux objets mcaniques tels qu'appareils photos, rveils et motocyclettes.1 Le fait qu'elle l'appelle le petit Krishna , alors qu'il tait dj un jeune homme, indique bien qu'il n'tait visiblement pas un yogi accompli, tout particulirement cause de ses

intrts terre terre et de son mpris pour le yoga ainsi que pour tout autre pratique spirituelle. 5 51 Annie Besant fut le tuteur lgal de K de 1911 1921, mme si elle ne vcut pas avec lui durant cette priode. Elle tait alors en Inde, notamment parce que la guerre en Europe aurait gn la poursuite de son travail thosophique, et en raison de son profond engagement dans le mouvement indpendantiste de l'Inde et la fondation de nombreuses organisations culturelles dans ce pays. Besant n'incitait jamais personne partager ses croyances. ses yeux, la thosophie reprsentait moins un systme de croyances qu'un cheminement transformateur.2 Peu aprs sa mort, Krishnaji dclara:
K fait l'loge de AB

Le Dr. Besant tait notre mre, elle veillait sur nous, s'occupait de nous. Mais il est une chose qu'elle ne fit jamais. Elle ne me dit jamais: Fais ceci , ou : Ne fais pas cela , Elle me laissait libre. Voil, par ces mots, je lui ai rendu le plus grand hommage.3
Activits mondaines de K

AB demandait galement aux prcepteurs de K de ne pas tenter de modeler son esprit audel de ce qu'exigeaient ses tudes. Ses grandes passions taient le golf et le volley-ball, il voulait tout savoir sur les voitures (tendance qui ne le quitta jamais compltement) et les courses automobiles, ainsi que sur les rgles de l'lgance. La mditation ne figurait pas sur la liste de ses activits quotidiennes. Il menait la vie d'un jeune homme ais. Il tait entour de riches victoriens qui lui transmettaient par l'exemple leurs bonnes manires et leurs ides. Les documents dont on dispose indiquent qu'il se remit au travail en 1921, mu essentiellement par son sens du devoir et sa gratitude envers AB. Il tait visiblement las de tout ce qu'il avait pu observer, pendant des annes, dans les cercles thosophiques. Certaines de ses remarques (figurant dans sa correspondance ou rapportes par autrui sous forme d'anecdotes) datant de la priode 1921-1922 donnent l'impression qu'il se sentait coupable de n'avoir pas t la hauteur des attentes quant sa mission. D'une manire gnrale, ce fut une priode de lutte intrieure. D'une part, il tait mcontent d'une certaine interprtation de la thosophie qui prvalait au sein de la Socit Thosophique. D'autre part, il voyait approcher le moment o il lui faudrait commencer concrtiser les espoirs mirifiques placs en lui par tous ceux qui avaient 5 52 connaissance de ce que Besant et Leadbeater avaient annonc propos de l'Avnement de l'Instructeur du Monde.

Les Dbuts
Les dbuts du processus

Les premires manifestations du processus commencrent peu de temps aprs la venue Ojai, en 1922, de Krishnaji et de son frre, en provenance d'Australie. Alors que Krishnaji tait encore en Australie, CWL lui avait transmis un message qui lui tait adress par l'un des instructeurs prennes li l' uvre thosophique, le Matre Koot Hoomi (KH) :
Disponibilit et prdisposition servir, condition requises par le processus

En vous, galement, nous mettons les plus grands espoirs. Renforcez-vous et largissezvous, et tentez de soumettre de plus en plus le mental et le cerveau au Soi intrieur vritable. Soyez tolrant vis--vis des divergences d'opinions et de manire de procder, car d'une manire gnrale, chacun dtient un fragment de vrit, cach quelque part en lui, mme si celui-ci est parfois dform au point d'tre mconnaissable. Recherchez cette lueur infime dans les tnbres impntrables de chaque mental ignorant, car en la reconnaissant et en la dveloppant, il se peut que vous aidiez un frre en herbe.4 Selon Mary Lutyens, ce message eut un profond impact sur Krishnaji. Peu de temps aprs, il s'installa Ojai et commena mditer tous les jours, ce qu'il n'avait pas fait depuis la priode qui avait suivi de peu son arrive en Angleterre, en 1911. Ceci tait tellement inattendu qu'il crivit Lady Emily Lutyens (la mre de Mary) :
K renoue avec les Matres

Tout cela est plutt surprenant, n'est-ce pas? Je suis en train de renouer mon ancienne relation avec les Matres et aprs tout, c'est la seule chose qui importe dans la vie et rien d'autre ne compte. Tout d'abord, il me fut difficile de mditer ou de me concentrer et bien que je ne l'aie fait que pendant une semaine, je suis agrablement surpris.5 53
K n'est pas l'origine du processus

K ne commena mditer, raison d'environ une demi-heure par jour, que pendant la quinzaine qui prcda le dbut du processus, qui se produisit le 17 aot 1922. Ce n'est que quelques jours aprs le dbut du processus qu'il pratiqua une forme de mditation susceptible de le dclencher. Ce qui laisse entendre que le processus ne fut pas dclench consciemment par lui, et qu'il ne rsultait d'aucune dmarche de sa part. En fait, en 1961 encore, il voqua le processus dans son journal ( publi ensuite sous le titre Krishnamurti's Notebook, traduit en franais par Carnets ), en des termes qui ne laissent subsister aucune possibilit qu'il et fait quoi que ce soit pour l'induire:

La pression et la tension de la douleur profonde sont l; c'est comme si, en profondeur, une opration se droulait. Cela ne rsulte pas d'une volition personnelle, aussi subtile qu'elle puisse tre. On s'est dlibrment, et pour quelque temps, engag en elle, profondment. On a tent de l'induire, on a essay de runir diverses conditions extrieures, comme le fait d'tre seul, etc. Alors il ne se passe rien. Tout ceci ne date pas d'hier.6
Grce incluse dans le processus

D'aprs ses propres commentaires, il est clair que du point de vue de l'intention, cela ressemblait assez peu aux terribles expriences initiatiques que K allait bientt vivre expriences qui auraient leur tour un effet transformateur sur d'autres, dans le monde entier. Ainsi que K devait le rpter toute sa vie, ce qui vient des profondeurs le fait toujours sans avoir t invit, inopinment , En d'autres termes, il y avait dans l'ensemble du processus un lment que les chrtiens qualifieraient de grce. La contribution de K au processus semble avoir t exclusivement lie deux conditions: 1) Le vide de son mental; il s'agit de ce type de vacuit dont il est question dans de nombreuses traditions spirituelles, notamment dans le yoga, o elle prend le nom de sunya, et dans le bouddhisme Zen, qui la qualifie de sunyata. 2) Sa prdisposition se mettre au service de l'uvre des instructeurs prennes; pour simplifier, il s'agissait d'une bont intrieure, d'une prdisposition faire ce qui est juste des niveaux profonds et en toute circonstance. Ces deux qualits n'auraient cependant pas suffi dclencher le processus. 5 54 Si l'on exclut la possibilit d'un agent extrieur dclenchant et dirigeant le processus, il semble que les explications de rechange soient les suivantes: ou il traversa toute sa vie des priodes de graves hallucinations; ou la kundalini s'veillait spontanment en lui; ou encore il y eut une quelconque imposture. Avant d'explorer ces ventualits, il convient toutefois d'examiner plus en dtail le processus lui-mme. Le Processus Dans Krishnamurti's Notebook (titre rendu par Carnets en franais), le journal que tint K de juin 1961 janvier 1962 (et qui ne fut publi qu'en 1976, aprs la premire biographie de K par Lutyens), il affirme de diverses manires qu'une purification du cerveau est ncessaire . Il le dit dans le contexte des terribles souffrances physiques qui accompagnaient gnralement le processus psycho-physiologique qu'il subissait. K semble avoir crit ce journal afin de tmoigner de ses propres impressions au cours du processus. Cet ouvrage contient cependant certaines explications de ses ides et observations qui comptent parmi les plus claires et les plus profondes. En voici un exemple:

Cela dura toute la nuit, chaque fois que je m'veillais. La tte tait mal partie pour prendre l'avion [pour aller Los Angeles]. La purification du cerveau est ncessaire. Le cerveau est le centre de tous les sens; plus les sens sont alertes et sensibles, plus le cerveau est aiguis; c'est le centre de la mmoire, le pass; c'est l'entrept de l'exprience et de la connaissance, la tradition. C'est pourquoi il est limit, conditionn. Ses activits sont planifies, tudies, raisonnes, mais il fonctionne dans la limitation, dans l'espacetemps. Aussi ne peut-il formuler ni comprendre ce qui est total, entier, complet. Le complet, l'ensemble, c'est le mental; il est vide, compltement vide, et cause de ce vide, le cerveau existe dans l'espace-temps. Ce n'est que lorsque le cerveau s'est purifi de son conditionnement, de l'avidit, de l'envie, de l'ambition qu'il peut comprendre le complet. L'amour est cette compltude.7 5 55 Ce passage fut crit le 19 juin 1961. K avait expriment le processus plusieurs reprises au moins depuis le mois d'avril de cette mme anne, et il continua de le faire pendant toute la priode o il tint un journal. Le 12 mai, il avait crit ce propos Nandini, la sur de Mrs. Jayakar. Il tait alors en Angleterre, o il donnait des confrences et organisait des runions: Les roues d'Ooty fonctionnent, l'insu de tous, et d'autres choses se produisent. C'est tellement extraordinaire, et les mots semblent si futiles. Les jours sont trop courts, et en un jour, on vit un millier d'annes.8 L'expression les roues d'Ooty fait rfrence une priode de 1948 o les deux surs, peu aprs l'avoir rencontr, se trouvaient avec lui dans la gare d'Ootacamund, situe sur une colline, et furent tmoins de manifestations du processus. Roue est videmment l'quivalent anglais du mot sanskrit chakra. K expliquait clairement que pendant le processus, ses chakras taient dynamiss. Dans la littrature, on admet gnralement que c'est ce qui se produit lorsque le serpent de feu de la kundalini remonte le long de l'pine dorsale. Mme dans un trait de vulgarisation comme le Sivananda Companion to Yoga, on trouve une discussion sur le mouvement de la kundalini, qui part du chakra le plus bas, le muladhara, situ la base de la colonne vertbrale, et remonte jusqu'au chakra suprieur, le sahasrara, au sommet de la tte: mesure que la kundalini traverse les diffrents chakras, divers tats de conscience sont expriments. Lorsqu'elle atteint le Sahasrara, le yogi entre en samadhi. Bien qu'agissant encore sur le plan matriel, il a atteint un plan d'existence situ au-del du temps, de l'espace et de la causalit.9 K continua de mentionner les roues d'Ooty dans des lettres ultrieures. Le premier juin, il crivit par exemple: Les roues d'Ooty travaillent encore, furieusement et douloureusement.10 56

Le lendemain du jour o il quitta l'Angleterre (pour se rendre en avion Los Angeles, comme l'indique le passage des Carnets cit prcdemment), son amie Doris Pratt, qui l'poque n'tait pas au fait de la nature sotrique de ces expriences, dcrivit sa visite dans une lettre: [Il] y avait des moments trs tranges et difficiles, o toute forme de vie et d'nergie semblait avoir quitt son corps, et o il devenait faible et malade , un point inquitant. Ces occurrences ne duraient la plupart du temps que quelques instants, mais ncessitaient ensuite un repos. En quelques rares occasions, il poussa des cris la nuit, et une ou deux reprises, Anneke [Korndorffer] l'entendit et en fut trs trouble. D'autres fois, il parlait de ces cris au petit djeuner, disant qu'il esprait ne pas nous avoir dranges. De mme, plusieurs reprises, au moment des repas, il laissait tomber couteau et fourchette et semblait clou sur place pendant quelques instants, devenant ensuite si chancelant et faible qu'on pouvait craindre qu'il ne s'effondre sur le sol. Je l'interrogeai sur ce point, dsirant savoir si ceux qui assistaient cela pouvaient l'aider de quelque manire. Il rpondit que nous ne pouvions rien faire, sinon rester tranquilles, dtendus, et ne pas nous tourmenter, et galement nous abstenir absolument de le toucher. J'insistai un peu, et il me dit que bien qu'il st exactement ce qui se produisait, il tait incapable de nous l'expliquer. Il disait que c'tait li aux vnements [relatifs au processus] auxquels il tait fait allusion dans la version non expurge du livre de Lady Emily [Lutyens]. Pendant les huit semaines que dura cette cohabitation, j'eus de nombreuses reprises l'impression d'assister un mystre des plus profonds et immenses.... Il y avait aussi l'homme qui pendant sa sance de mditation matinale recouvrait la maison d'un manteau de quitude intense, que mme un rhinocros tel que moi pouvait ressentir. Puis il y avait ces attaques mystrieuses et des gurisons, tout aussi mystrieuses. 11 5 57 Incidemment, ces gurisons mystrieuses font rfrence aux pouvoirs de gurison de K, lesquels l'instar de sa clairvoyance et du fait qu'il rcitait des mantras et pratiquait certains rituels sont gnralement minimiss dans les ouvrages traitant de sa vie. Leurs auteurs ont sans doute prfr viter de reconnatre l'impact sotrique de ces facults et de ces pratiques; peut-tre aussi souhaitaient-ils se drober l'ventualit d'une quelconque association avec le Messie, du fait que K, l'instar de Jsus, avait le don de gurir en imposant les mains et fut entour toute sa vie d'une mystique messianique.12 Lorsque K disait que sa tte allait mal (comme dans le passage prcdent, extrait de ses Carnets), il voquait le douloureux aspect physique du processus, au cours duquel la kundalini brlait en traversant les synapses et les divers centres de son cerveau. Ces citations montrent clairement qu'il y avait une relation entre l'exprience de K et la mutation psychologique, et mme physiologique, qui constitue le thme essentiel de ses ides et de ses observations, et qui est suppose s'appliquer tout tre humain. l'vidence, cette transformation n'est facile pour personne. La dimension psychologique de l'interprtation par K de cette mutation a 5 air de ressemblance avec le mysterium un tremendum et fascinans de Rudolf Otto, dont nous avons discut au Chapitre Un. Ce

genre de transformation se produit sur des plans intrieurs et affecte tous les aspects de la vie de tout un chacun. Des changements de comportement ou d'exprience qui n'entraneraient que la transformation de certains domaines de la vie humaine n'en font pas partie, ces transformations n'tant pas entirement conformes l'acception que K attribuait ce terme. Mutation Ds le dpart, K voqua la ncessit d'une transformation, d'une mutation radicale: sans cette mutation, l'humanit n'aurait aucun avenir spirituel digne de ce nom, voire aucun avenir du tout. Ce ne fut toutefois que dans les dernires annes de sa vie qu'il dfinit avec plus de soin la notion selon laquelle cette mutation n'tait pas uniquement psychospirituelle comme avaient cru le 5 58 comprendre ses auditeurs mais galement biologique, c'est--dire qu'elle impliquait une mutation des cellules du cerveau. Dans un dialogue datant du dbut des annes 80, publi sous le titre The Future of Humanity, K tudia avec le physicien David Bohm la question de savoir si l'humanit pouvait changer ses modes de comportement autodestructeurs, de plus en plus rpandus. Ds le dbut de ce dialogue, ils firent remarquer que la connaissance et la pense ne suffisent pas nous loigner de ces modles, ni voluer vers des relations plus cratives et harmonieuses, que ce soit entre les personnes ou avec l'environnement. Dans la prface de ce livre, Bohm esquissa le thme de la discussion et fit la remarque suivante: Mais si la connaissance et la pense sont inadaptes, que nous faut-il vraiment? Ceci nous fit alors aborder la question de savoir si notre mental est limit par le cerveau de l'humanit, par toute la connaissance qu'il a accumule au cours des ges. Cette connaissance, qui nous conditionne profondment aujourd'hui, fut l'origine de ce qui constitue, en fait, un programme irrationnel et autodestructeur, dont le cerveau semble tre irrmdiablement prisonnier. Si le mental est limit par une telle condition du cerveau, alors l'humanit se rserve vraiment un avenir bien sombre. Pour Krishnamurti, ces limitations ne sont toutefois pas incontournables. Il insiste au contraire sur le fait que le mental, dans son essence, est libre de cette inclination la distorsion, inhrente au conditionnement du cerveau, et que par une intuition suscite par une attention adquate, non focalise et dpourvue de centre, il est capable de transformer les cellules du cerveau et de se dbarrasser de ce conditionnement destructeur. Si cela est vrai, alors il est extrmement urgent de parvenir ce genre d'attention, et de consacrer cette question une nergie aussi intense que celle que nous destinons en gnral d'autres activits considres comme tant d'une importance vitale.13 L'ide qu'il soit possible de provoquer une mutation dans les cellules du cerveau pendant la vie humaine et auparavant t 59

juge inacceptable dans les cercles universitaires conventionnels. Jusqu' une poque trs rcente, on pensait que les cellules du cerveau taient les seules cellules humaines qui ne pouvaient subir de transformations significatives court terme. Deepak Chopra dclare: On a longtemps pens que nous naissions avec un certain nombre de neurones, incapables de se diviser pour en former de nouveaux, et pourtant on a dcouvert rcemment que l'ADN des neurones est actif, ce qui pourrait mener de nouvelles conclusions .14 En outre, ce ne fut qu' la fin du vingtime sicle qu'on dcouvrit que dans la nature, l'volution n'a pas lieu graduellement, par des changements et des adaptations minimes, comme on le pensait autrefois. On aurait plutt tendance penser l'volution avance par acclrations soudaines des mutations, pour des raisons encore inconnues, et l'issue de longues priodes d'un quilibre relatif, couvrant souvent des millions d'annes. Le biologiste James Lovelock crivit: L'volution de l'environnement se caractrise par des priodes de stase, ponctues de changements abrupts et soudains .15 Il est intressant de noter que Blavatsky et ses instructeurs affirmaient eux aussi que les mutations se produisent d'une manire brusque, et qu'en outre elles ont lieu la fin et au dbut de cycles majeurs. Ce qui implique que non seulement ils enseignaient ce que la biologie a admis aujourd'hui, mais qu'ils en donnrent en outre une explication, ce qui, ce jour, n'est pas le cas pour la science. Du temps de HPB, la science n'accordait pas une importance particulire la notion de cycles, et les savants taient convaincus que l'volution tait un processus graduel. Aussi, en dpit de l'influence du renouveau ternel dans les domaines plus cratifs de la science, cet enseignement fut-il gnralement ignor des cercles universitaires.16 Les rcents dveloppements en biologie semblent confirmer l'insistance de K sur le fait que la mutation psycho-biologique humaine se produit soudainement, et non progressivement, la suite de certaines activits ou pratiques. Comme le dit John White dans The Meeting of Science and Spirit: De rcentes recherches dmontrent que mme un ge avanc, les cellules nerveuses du cortex crbral rpondent un environnement plus riche en laborant de 6 60 nouvelles connections avec d'autres cellules. (Le cortex crbral est la partie pensante ou intellectuelle du cerveau). En d'autres termes, le cerveau peut dvelopper des cellules nerveuses quasiment tout ge, en rponse la nouveaut et la sollicitation. Une tude sur des rats a prouv que les neurones augmentaient de taille et devenaient plus actifs, que les cellules gliales (qui soutiennent les neurones) se multipliaient, et que les dendrites des neurones (les ramifications des neurones qui reoivent les messages des autres cellules) s'allongeaient. Le dveloppement des dendrites permet d'accrotre et probablement d'amliorer la communication avec les autres cellules. ... Dans cette tude intriguante, rien n'a t dfinitivement tabli, mais elle m'a rappel ce que j'crivis dans l'introduction de The Highest State of Consciousness (1972). J'y affirmais que l'illumination implique une restructuration des rseaux neuraux du cerveau. 5

L'intgration, l'unification est un aspect primitif de l'tat mental dnomm illumination. Visiblement, le mental et le cerveau sont troitement relis, aussi semble-t-il vident qu'avant l'illumination, le systme nerveux du cerveau ait comport des zones non connectes, compartimentes (analogie neurologique correspondant un entendement parcellaire ), alors que l'illumination implique une perce rsultant de l'intgration des circuits nerveux au moyen desquels nous pensons et ressentons. Nos multiples cerveaux ne font alors plus qu'un. Le nocortex (la partie pensante-intellectuelle ), le tronc crbral et le thalamus (la partie affective-motion elle ) et la mlle allonge (la partie instinctive-inconsciente , du moins selon Carl Jung) accde un mode de communication intercellulaire, qui n'existait pas auparavant, mais qui est toujours potentiellement prsente. Un seuil a t franchi, ce qui peut sans doute la fois s'expliquer en termes des changements lectrochimiques cellulaires et de connexions des terminaisons nerveuses. On peut cependant le faire en termes de neurophysiologie, son rsultat tant intimement li un nouvel tat de 6 61

conscience, un nouveau genre de perception et de sentiments, li la dcouverte de modles logiques non rationnels (et non pas irrationnels) - modles appartenant plutt au type : niveaux multiples/intgrs/simultans, que linaires/squentiels/ s' excluant-l'unl'autre.17 Ces rcents progrs constituent le thme central de l'uvre remarquable de Deepak Chopra dans le domaine mdical, en particulier en ce qui concerne le vieillissement, envisag sous l'angle de ses relations avec la possibilit d'une rgnration physiologique. Deepak Chopra rsume une grande partie de ses recherches dans son best-seller intitul Ageless Body, Timeless Mind (titre franais: Un Corps sans ge, un Esprit Immortel). En ce qui concerne le sujet de notre discussion, il y tablit des relations entre les changements physiologiques et la possibilit de transformer les cellules du cerveau: Nous sommes les seules cratures sur terre pouvoir transformer notre biologie au moyen de nos penses et de nos motions. ... Il est impossible d'isoler une seule pense, un seul sentiment ou supposition qui n'ait pas d'effet, direct ou indirect, sur le vieillissement. Nos cellules sont toujours en train d'couter discrtement nos penses et d'tre transformes par elles. Un accs de dpression peut avoir un effet dvastateur sur le systme immunitaire; le fait de tomber amoureux le dynamise. Le dsespoir et la drliction augmentent les risques d'attaques cardiaques et de cancer, et rduisent ainsi la dure de vie. La joie et la plnitude prservent la sant et prolongent la vie. Ce qui veut dire que la ligne de dmarcation entre la biologie et la psychologie ne peut tre trace avec prcision. Le fait de se souvenir d'un stress, mme s'il ne reprsente qu'un murmure de la pense, dclenche le mme flux d'hormones destructrices que le stress lui-mme. Comme le mental influence toutes les cellules du corps, le vieillissement humain est fluide et changeant; il peut s'acclrer, ralentir, s'arrter quelque temps, voire s'inverser. Dans les trois dernires dcennies, des

6 62 centaines de recherches effectues ont dmontr que le vieillissement dpend beaucoup plus de l'individu qu'on n'aurait jamais os l'esprer auparavant. ... La biochimie du corps est un produit de la conscience. Les croyances, les penses et les motions crent des ractions chimiques qui entretiennent la vie dans toutes les cellules. Une cellule qui vieillit est le rsultat final d'une conscience qui a oubli comment rester jeune. ... Des impulsions d'intelligence remodlent votre corps chaque seconde. Vous tes le rsultat de la somme de ces impulsions, et si vous changez leurs modles, vous vous changerez vous-mmes.18

La mutation prenne La mutation des cellules du cerveau reprsente un concept essentiel dans les enseignements prennes que prsentrent HPB, ses instructeurs et ses collgues. Ceux-ci affirmaient que le vingtime sicle marquerait le dbut de plusieurs cycles mondiaux majeurs;19 ce serait une priode trs critique pour l'humanit, o des mutations humaines l'chelle de l'volution tout entire et impliquant des mutations des cellules du cerveau, deviendraient possibles. Comme ce sujet tait troitement reli l'essence mme des premiers enseignements de la thosophie, les premiers thosophes discutrent avec beaucoup de passion de la cration d'un nouveau type d'homme et d'un nouvel ge pour l'humanit. Dans A Study in Consciousness (tude sur la Conscience, en franais), ouvrage riche et original publi au dbut du sicle, Annie Besant qualifia la mutation des cellules du cerveau de potentiel inn, prsent en tout tre humain, et capable d'ouvrir de nouveaux horizons la conscience : [L']largissement de la conscience de veille s'accompagne d'un dveloppement des atomes et de certains organes du cerveau, ainsi que des connexions intercellulaires... 6 63

Tant que ces rsultats physiques n'ont pas t obtenus, la Soi-conscience peut voluer... mais... ses oprations ne s'expriment pas au moyen du cerveau, et ne s'intgrent donc pas la conscience de veille.20 Parmi les enseignements prennes dispenss par les thosophes, il est une notion fondamentale, que dnotent ces affirmations de AB, qui veut que pour devenir une

ralit, une facult doit s'intgrer dans la conscience de veille du cerveau physique et ne pas rester uniquement une intressante thorie intellectuelle, ni mme un rsultat obtenu sur les plans intrieurs . Toutefois, pour que cela ait lieu, l'individu doit adopter un style de vie transformateur susceptible d'amener de telles mutations physiques et physiologiques. Si ces mutations avaient lieu, elles produiraient ds le dpart un nouveau type d'homme, une nouvelle humanit, un nouvel ge. C'est le point sur lequel K devait insister par la suite, comme l'indique le passage de Bohm cit plus haut. En d'autres termes, bien que les mutations volutives se produisent des moments critiques dpendant des cycles mondiaux, elles ne le font pas quoi qu'il arrive; elles requirent un engagement de la part de quelques pionniers faisant partie de l'espce qui subit ces transformations. C'est ainsi que l'volution biologique est aujourd'hui suppose se produire: chaque fois qu'on observe des mutations, les mutations volutives ne concernent que quelques reprsentants d'une espce. Il en va de mme pour la cration d'un nouveau type d'homme: il suffirait que des mutations des cellules du cerveau se produisent chez quelques individus. Les thosophes pensaient que la mthode adquate pour produire ces mutations dans le cerveau consistait emprunter la voie spirituelle esquisse dans la philosophie prenne (telle qu'ils la concevaient) et dans les enseignements sotriques des principales religions et autres traditions. Ce qui prcde concerne les points communs entre les enseignements thosophiques, tels qu'ils taient interprts dans le premier tiers du vingtime sicle, et les explications qu'en donnait K. La principale diffrence, du moins au premier abord, rside dans le fait que K tait d'avis que cette mutation ainsi que la nouvelle humanit qui en rsulterait requiert de mourir 64 psychologiquement au connu. Ce qui impliquait, notamment, de cesser de s'identifier une culture, un systme idologique, une religion, ainsi qu'aux espoirs chafauds tout au long de notre vie. Pour la plupart d'entre nous, c'est une perspective terrifiante. L'un des aspects du mysterium tremendum et fascinans l'est galement. Ironiquement, cette diffrence pourrait bien n'tre qu'un malentendu rsultant du fait que les premiers thosophes tentrent de transmettre la sagesse antique un public plus vaste. Dans leur zle rendre leurs enseignements, jusqu'alors secrets, accessibles un public ordinaire, ils prsentrent les enseignements prennes sous forme de systmes idologiques et de mthodes pratiques. La popularit des crits de Leadbeater (et d'autres auteurs qui lui succdrent, Alice Bailey, par exemple) prouve que cette initiative fut fructueuse. Rtrospectivement, il semble cependant que cela ait eu des consquences nfastes. La plupart des gens en vinrent confondre la philosophie prenne avec un systme de concepts et une srie de pratiques prdtermines et rptitives. La transformation et la libration du connu furent relgues au rang de simples catgories conceptuelles, o elles n'ont visiblement pas leur place. Car aprs tout, il est aussi indispensable de conceptualiser le fait de mourir au connu que de manger quand on a faim.

Mourir au connu La libration du connu a constitu un lment essentiel de la philosophie prenne pendant des millnaires. En fait, les candidats taient mme parfois enferms des jours et des jours dans des cercueils, afin qu'ils puissent profondment et parfaitement se pntrer de ce que cela signifie. La libration du connu fut galement le thme central des enseignements dispenss par HPB et ses instructeurs.21 Malheureusement, chaque fois que la philosophie prenne fut rcupre pour tre mlange des cultures ou des systmes particuliers, cet lment essentiel incitant une transformation perdit sa prminence. Ce fut galement le cas de la thosophie, dans les premires annes de l'ternel renouveau. Il tait beaucoup question par exemple de s'engager sur le Sentier , mais c'tait dans le sens de suivre un ensemble de rgles prcises. Ce genre de pratique fait beaucoup 6 65 appel l'aspect du mental tourn vers la classification de toutes choses en catgories logiques. Et c'est justement par cet aspect qu'il relve du domaine du mental conditionn, lequel, de par sa nature, n'est pas susceptible d'entraner une transformation.22 Une mutation, une transformation implique par ailleurs de ne pas s'identifier aux catgories ni aux systmes. La simple acceptation de constructions intellectuelles relatives l'volution spirituelle ne peut conduire un nouvel ge pour l'humanit; au lieu de cela, elle laisse tout en l'tat, tout en donnant l'impression d'un changement. Quand K insistait sur une transformation effective, et lorsqu'il refusait catgoriquement d'accorder une valeur quelconque aux chafaudages purement conceptuels de la Thosophie, la plupart des thosophes taient perplexes. Pour la plupart, ils ne comprenaient pas et savaient encore bien moins exploiter ce qu'il disait. La plupart des gens trouvent trop ardu le niveau d'engagement dont traitent les observations de K. Comme l'a dit trs clairement K, la plupart, aussi srieusement engags qu'ils puissent tre dans la religion, la philosophie ou les amliorations sociales, prfrent s'en tenir une ligne d'action qui non seulement est frivole d'un point de vue ternel, mais menace galement nos intrts, qu'ils soient personnels ou gnraux. Ce sujet sera dvelopp par la suite, en particulier dans le Chapitre Huit. Circuits ferms
Mutation des cellules du cerveau pendant la vie

Les propos d'Annie Besant cits plus haut pourraient bien se rvler non seulement entirement conformes l'importance que K accordait la mutation dans ses explorations, mais aussi au top niveau des interprtations scientifiques qu'on en a donnes un sicle plus tard. Comme le fait remarquer Bohm, en cho aux rveries de John White dans les annes 70 :

Il est intressant de noter que les recherches modernes sur le cerveau et le systme nerveux viennent corroborer considrablement l'affirmation de K selon laquelle la pense peut transformer les cellules du cerveau. Par exemple, il est maintenant bien connu que certaines substances importantes du corps, les hormones et les neurotransmetteurs, affectent fondamentalement

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l'ensemble du fonctionnement du cerveau et du systme nerveux. Ces substances rpondent, d'instant en instant, ce qu'une personne connat, ce qu'elle pense, et tout ce que cela implique pour elle. On a aujourd'hui presque dmontr que les cellules du cerveau et leur fonctionnement sont profondment affects par la connaissance et par la pense, tout particulirement quand ces dernires suscitent des sentiments et des passions puissants. Ainsi, il est tout fait plausible que la pense suscite par un tat de grande nergie mentale et d'une forte passion puisse transformer les cellules du cerveau d'une manire encore plus profonde.23 En cyberntique, une boucle ferme ou rcursive est constitue par une srie d'instructions se rptant indfiniment. Par exemple, un ordinateur programm pour crire prjudice en boucle ferme continuera d'crire ce mot jusqu' ce qu'on l'teigne ou qu'on lui ordonne une pause l'aide du clavier. Il semble que jusqu'au stade actuel de son volution, les cellules du cerveau humain aient t relies les unes aux autres d'une manire analogue ces modles en circuits ferms. De mme, la pense humaine a fonctionn en circuits ferms dans de nombreux domaines de l'existence. Par exemple, si l'on est un noir amricain, un juif vivant en Isral ou un chrtien irlandais, ou encore une personne gravement malade, on s'attend ce que certaines expriences s'ensuivent inluctablement. La nature des circuits ferms fait que notre vie reste emplie de peur, de confusion, de violence, aussi longtemps que nous n'radiquons pas compltement ces modles rcursifs du cerveau. Les investigations de K laissent entendre que ce sont ces structures qui nous empchent d'tre l'coute de nous-mmes, des autres et de ce qui est. Ainsi, ces systmes conceptuels impliquent l'utilisation de modles rcursifs et ne pourront donc jamais conduire une transformation. K et les enseignements prennes nous disent que tant que notre manire de ressentir. de penser, et de nous comporter sera caractrise par ces circuits rcursifs ou ferms. il n'y aura ni nouvelle humanit, ni nouvel ge. Les expriences psycho-spirituelles de K pourraient bien receler des solutions majeures pour entrer dans un nouvel ge de l'humanit. Il se pourrait que pendant le processus. les dendrites, 67

les axones et les terminaisons nerveuses de K aient t cran et toujours ouverts une nouvelle opportunit, plutt que disposs suivre les sentiers battus sentiers en grande partie tracs par notre volution en tant qu'espce et par les modles de comportement qui ont fait leurs preuves dans le pass. Le stress physique et la fatigue nerveuse qu'implique cet tat d'veil permanent pourraient expliquer en partie le comportement observ par d'autres chez K (il glissait , s'vanouissait, s'affaiblissait, etc.), ainsi que le retour incessant de la douleur. Voici ce qu'crivit K dans son journal, une poque o il faisait l'exprience de cette douleur pouvantable dans le cerveau, lie au processus: La destruction est essentielle. Non pas celle des buildings et des choses, mais celle des mcanismes psychologiques et des dfenses, des dieux, des croyances, de la dpendance des prtres, des expriences, de la connaissance, etc. Si l'on ne dtruit pas toutes ces choses, la cration est impossible. La cration ne peut voir le jour que dans la libert. Personne ne peut dtruire ces dfenses votre place; vous devez les rduire nant au moyen de votre propre conscience soi-connaissante. La rvolution, sociale, conomique, ne peut changer que l'tat extrieur des choses, largissant ou rduisant les cercles, mais toujours dans le champ limit de la pense. Pour que la rvolution soit totale, le cerveau doit abandonner ses mcanismes intrieurs et secrets d'autorit, d'envie, de crainte, etc. La rvolution, sociale, conomique, ne peut changer que l'tat extrieur. La force et la beaut d'une tendre feuille reprsentent sa vulnrabilit face la destruction. Comme un brin d'herbe dont la croissance a transperc le trottoir, elle dtient le pouvoir de rsister une mort accidentelle.24 Ces mots suggrent un rapport troit entre le processus sotrique de la kundalini brlant au travers des cellules du cerveau de K et activant de nouvelles synapses (et dclenchant ventuellement la cration de nouvelles cellules et autres consquences crbrales), le contenu des ides et des observations 6 68 de K et la ncessit d'une mutation, tant physiologique que psychologique, en chacun de nous, et qui crerait ainsi une nouvelle humanit. En fait, ces trois lments ne reprsentent sans doute que les diffrentes manires de considrer une seule et mme chose. La nature du processus Ce bref compte rendu sur la nature du processus (dont il sera question plus spcifiquement dans les Parties II et III) correspond aux enseignements ternels, la fois dans leurs versions ancienne et moderne, aux affirmations de CWL et de K concernant le processus, et aux ides et observations de K. Ceux qui ont crit propos de K dans le 6 pass ont nanmoins fourni d'autres explications, trs diffrentes, du processus. C'est pourquoi il importe, avant de poursuivre, d'examiner soigneusement les diverses

explications de rechange, et qui peuvent se ranger sous les rubriques suivantes: hallucinations, veil spontan de la kundalini, mystification, hypnose et illusion. Hallucinations
Explication de rechange o 1) Thorie des hallucinations

Comme les Carnets le dmontrent, il y avait indniablement une relation troite entre le processus sotrique expriment par K, et ses penses et observations. tant donn ce rapport troit, si le processus avait t une hallucination, ses penses et ses observations auraient d tre de la mme veine. Or les exposs de K, traitant des domaines complexes de la psychologie, de la philosophie et de la vie spirituelle, furent formidablement clairs et pntrants jusqu' la fin de sa vie. Une telle clart, une telle profondeur semblent incompatibles avec des hallucinations. Sur ce point essentiel, il est extrmement difficile de considrer ses expriences intrieures comme des hallucinations ou des visions. Dans l'avant-propos de ses Carnets, Mary Lutyens a expos sa propre interprtation du processus, laquelle contribue mettre plus en vidence qu'il ne s'agissait pas d'une srie de crises hallucinatoires: 6 69

L'un des termes utiliss dans celui-ci le processus requiert un mot d'explication. En 1922, Krishnamurti vcut une exprience spirituelle qui transforma sa vie et qui lui valut ensuite des annes d'une vive souffrance, presque permanente, dans la tte et l'pine dorsale. Le manuscrit indique que le processus , c'est ainsi qu'il appelait cette douleur mystrieuse, se droulait encore quarante ans plus tard, bien que sous une forme attnue. Le processus tait un phnomne physique, qu'il convient de ne pas confondre avec l'tat de conscience auquel Krishnamurti fait diversement rfrence sous les noms de bndiction , autret et immensit ; aucun moment il ne prit de mdicaments contre la douleur au cours du processus , Il n'a jamais bu d'alcool, ni pris aucune drogue. Il n'a jamais fum, et au cours des vingt dernires annes, n'a mme jamais bu de th ni de caf. Bien que vgtarien depuis toujours, il a toujours eu du mal suivre un rgime vari et quilibr. ses yeux, l'asctisme est aussi nfaste la vie religieuse que le laisser-aller. Il considre vraiment le corps (il a toujours fait la diffrence entre le corps et l'ego) comme un officier de cavalerie considrerait sa monture. Il n'a jamais souffert d'pilepsie, ni d'aucune condition physique susceptible de donner lieu des visions ou d'autres phnomnes spirituels; pas plus qu'il ne pratique un systme quelconque de mditation. Ceci afin qu'aucun lecteur n'aille imaginer que les tats de conscience de Krishnamurti sont ou ont jamais t induits par des drogues ou par le jene.25 En passant, la distinction entre les besoins d'une personne et ceux du corps, ainsi que l'analogie de la (relation de l'officier de cavalerie avec son cheval proviennent en droite ligne d'Aux Pieds du Maitre, Certains ont prtendu, sans le prouver, que ce petit

livre inspir fut crit par CWL. K l'crivit pourtant l'ge de quatorze ans. K. ainsi que des tmoins de l'poque, dclara que le Maitre KH l'avait instruit pour le preparer sa premire initiation prenne fait que K corrobora

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dans les annes trente.26 Ce petit livre est apparemment ce que K retint de ces enseignements du Matre. L'un de ces enseignements tait le suivant: Le corps est votre animal le cheval que vous montez. C'est pourquoi vous devez bien le traiter et en prendre soin; vous ne devez pas le surmener, vous devez le nourrir correctement, uniquement d'aliments et de boissons purs, et toujours le maintenir dans un tat de stricte propret, excluant la plus petite particule de salet. Car sans un corps parfaitement propre et sain, vous ne pouvez accomplir le travail ardu de la prparation, vous ne pouvez supporter sa tension incessante. Mais c'est toujours vous qui devez contrler ce corps, et non lui, vous.27 Contrairement ce que croient de nombreux thosophes, notamment les disciples de Krishnamurti, K prit au srieux cet enseignement de son Matre (qui fait partie de l'hindouisme ternel) jusqu' la fin de sa vie. Aux dires de K, dans ses Carnets et ailleurs, il y avait une relation incontournable entre le processus qu'il exprimentait et la ncessit pour chacun de nous de nettoyer le cerveau . Dans tous ses crits et toutes ses allocutions, il affirma que le cerveau devait tre nettoy de toute forme de raction automatique due au conditionnement. Dans son propre cas de pionnier, qui impliquait apparemment une mutation psychophysiologique extrmement douloureuse, c'tait probablement en raison de l'intensit jusqu' laquelle elle tait pousse et de l'norme nergie qui circulait dans son organisme. Quiconque prtend que K hallucinait chaque fois que le processus tait en cours se voit dans l'obligation de faire cette trange dclaration: en tant qu'enseignant, K divulgua des penses qui firent date dans des domaines tels que la philosophie et la psychologie, alors que par ailleurs, sa vie ne fut qu'une longue srie d'hallucinations, lesquelles persistrent pendant prs de quatre-vingt ans. Qui plus est, ce thoricien hallucin aurait ainsi dmontr que tous ceux qui rencontrrent les Matres dans la priode initiale de l'histoire thosophique furent galement victimes d'hallucinations, puisqu'il semblerait que ce furent ces mmes Matres qui initirent K et qui dirigrent le processus. De plus, il est difficile de croire que ces Matres taient des 7 71 hallucinations, tant donn l'impact de l'ternel renouveau qu'ils sont supposs avoir amen.

En d'autres termes, une continuit sans faille relie le processus de K, ses penses et observations, et la ligne prenne et sa version moderne, l'ternel renouveau. Rejeter le processus en tant qu'hallucination revient dnigrer la valeur des affirmations de K, ainsi que de ses propres claircissements sur ses sources. En dfinitive, la thorie des hallucinations semble dnue de tout ce qui pourrait ressembler une explication valable du processus. veil spontan
2) Thorie de l'veil spontan

Le cas le plus spectaculaire de dveloppement spontan de la knndalini fut probablement celui de Gopi Krishna.28 Sans l'aide directe d'un guru, il pratiqua pendant des annes une mditation de plusieurs heures d'affile, suivant en cela les instructions de plusieurs ouvrages tantriques sur la manire d'veiller la kundalini. Apparemment, il eut l'norme chance de ne connatre aucun des aspects ngatifs pouvant dcouler du tantrisme lorsqu'il est pratiqu sans l'aide d'un guru expriment et digne de confiance. En fait, il ignorait l'avertissement Ne faites pas cela tout seul , implicite dans ces pratiques. Le clairvoyant thosophe Geoffrey Hodson, qui dveloppa vraisemblablement sa clairvoyance selon des mthodes suggres par ses instructeurs ternels, crivit des douzaines de livres sur ses expriences suprasensibles. Il voqua ces enfants devenus clairvoyants pour avoir innocemment fait des exercices de respirations semblant sortir tout droit de textes tantriques; ce qui ressemble assez un veil spontan de la kundalini.29 (Comme nous l'avons brivement expos dans le premier chapitre, la dynamisation des chakras par la monte de la kundalini dans l'pine dorsale provoque la clairvoyance, entre autres rsultats psychiques). Dans cette catgorie se rangent galement des cas o la clairvoyance s'est dveloppe sous l'effet d'un choc puissant affectant l'un des centres psychiques. C.W. Leadbeater donne l'exemple d'une canadienne qui, ayant fait une mauvaise chute, se dcouvrit ensuite clairvoyante, et ce en permanence.30 La visualisation est l'une des techniques employes pour veiller la kundalini, et K s'tait livr ce que certains pourraient 7 72 appeler des visualisations du Seigneur Maitreya, au cours des quelques jours qui prcdrent le commencement du processus, dat du 17 aot 1922. Voici la description complte de cette pratique. Cet expos suggre en outre que K tait clairvoyant, vu la faon dont il voque les divers niveaux de conscience: Depuis le 3 aot, je mdite rgulirement une demi-heure tous les matins. J'ai t tonn de constater que je pouvais me concentrer avec une facilit considrable, et en quelques jours, je commenai discerner clairement en quoi j'avais chou, et en quoi j'chouais encore. Consciemment, je dcidai immdiatement d'annuler l'accumulation des erreurs

passes. Avec la mme dtermination, je dcidai de trouver les mthodes et les moyens permettant d'atteindre mon objectif. Je compris en premier lieu que je devais harmoniser tous mes autres corps avec le plan bouddhique [le niveau de conscience immdiatement contigu au mental conceptuel] et que pour amener cette heureuse combinaison, il me fallait dcouvrir ce que mon ego cherchait sur le plan bouddhique. Pour harmoniser ces divers corps, je devais les maintenir au mme taux vibratoire que le corps bouddhique, et pour ce faire, je devais dcouvrir quel tait l'intrt vital du corps bouddhique. Avec une facilit qui me surprit plutt, je dcouvris que le principal intrt sur ce plan consistait servir le Seigneur Maitreya et les Matres. Cette ide clairement prsente dans mon mental physique, je devais diriger et contrler les autres corps afin qu'ils agissent et pensent de la mme faon que sur le noble plan spirituel. Pendant cette priode qui dura moins de trois semaines [en fait, plutt une dizaine de jours], je me concentrai pour garder l'esprit toute la journe l'image du Seigneur Maitreya, et n'eus aucune difficult le faire. Je dcouvris que j'tais plus calme et plus serein. Ma conception de la vie en fut totalement transforme.31 De prime abord, les efforts de K pour se mettre en harmonie avec le Seigneur Maitreya pourraient suffire expliquer les vnements. Certains pourraient qualifier les agissements de K de 7 73 visualisations, qu'elles fussent ou non consciemment souhaites ; et la visualisation tant l'une des mthodes employes pour veiller la kundalini, ils se croient en mesure de prtendre que ce fut ce qui dclencha le processus. Si toutefois c'tait la seule explication, c'et t l'exemple de pouvoir de visualisation le plus tonnant dont nous ayons eu connaissance, vu les consquences formidables qu'il entrana. Gnralement, la visualisation peut conduire des effets tels que la clairvoyance, certaines aptitudes psychiques, voire un niveau restreint de transformation psychologique. Tandis que le processus de K produisit en lui une mutation trs profonde qui non seulement le transforma, mais eut galement un impact sur de nombreuses autres personnes, influences par ses penses et ses observations. Il serait vraiment stupfiant que tout cela n'ait rsult que de cinq ou six demi-heures de visualisation. En outre, comme K cessa par la suite de recourir l'image du Seigneur Maitreya ou d'autres instructeurs, l'explication de la visualisation est encore moins vraisemblable que celle des hallucinations: des visualisations de quelques jours devraient en effet, dans ce cas, justifier un veil de la kundalini qui persista toute une vie. Il se pourrait que l'tat de K l'ait amen se livrer ce qu'on pourrait assimiler des visualisations, et que les instructeurs ternels y eussent reconnu une occasion pour amorcer les transformations qui devaient se produire en lui. Ce qui revient dire que les prdispositions de K se mettre au service des instructeurs ternels auraient pu fournir des conditions idales pour ce qui devait s'bruiter par la suite. Une telle prdisposition pourrait ressembler ce que les Yoga Sutras appellent Ishvara Pranidhana, l'abandon total au divin. Dans le yoga et d'autres traditions religieuses, l'abandon ce qui est suffit

souvent faire exprimenter des tats de conscience thosophiques ou divins. Les instructeurs ternels, en tant que mentors spirituels de K, ainsi que les prdispositions de K se dvouer qu'il s'agt ou non d'Ishvara Pranidhana existaient dj des annes avant le commencement du processus. Aussi l'veil spontan de la kundalini par la visualisation du Seigneur Maitreya ne peut-il rendre compte de tous les aspects du processus. Si l'on considre que l'veil de la kundalini explique compltement ou partiellement le processus, alors la thorie des hallucinations est galement en cause. Car chaque fois que K exprimenta le processus en prsence de tmoins, il fit 7 74 constamment et avec insistance rfrence d' autres personnes, dont il disait qu'elles taient charges d'en faire le compte rendu, et il se dcrivait toujours comme le simple vhicule d'une intelligence colossale qui, selon lui, ne lui appartenait pas. Si ces autres n'avaient t que le produit de son imagination, il conviendrait alors de reconsidrer l'hypothse des hallucinations. Comme nous l'avons dit plus haut, cette hypothse ne tient pas, ou est pour le moins trs contestable, car elle implique que les enseignements de K furent galement le produit d'hallucinations. Comme la notion selon laquelle le processus rsulterait uniquement d'un veil spontan de la kundalini dpend de la prsence d'hallucinations, cette thorie s'en trouve galement invalide. Si l'on s'en tient aux tmoignages oraux de K, ceux-ci excluent l'hypothse que le processus rsultait uniquement d'une exprience intrieure, d'un veil de la kundalini, par exemple. D'une part, K a fait toute sa vie rfrence du dbut du processus jusqu' quelques jours avant sa mort des agents extrieurs responsables du processus. Cela nous ramne la dclaration de Pupul Jayakar, cite au dbut du Chapitre Un, selon laquelle la prsence d'un guru serait ncessaire pour protger le yogi de dommages physiques ou psychologiques, en cas d'veil de la kundalini. Mais un tel expert n'assista jamais physiquement aucune des expriences vcues par K pendant le processus. Les seuls experts mentionns sont les instructeurs ternels qui furent l'origine de l'ternel renouveau. Et comme ces instructeurs avaient la rputation d'avoir des pouvoirs yogiques, leur prsence physique n'et pas t ncessaire. Une analogie vient l'esprit. Il est aujourd'hui possible de placer un robot sur Mars et de le commander partir de Houston, Texas, bien qu'il n'y ait apparemment aucune connexion physique entre Houston et Mars. Il y a quelques sicles, cela aurait pu passer pour de la sorcellerie, ou aurait t jug incroyable. Les coles ternelles existent depuis des millnaires, et certains instructeurs ternels passent pour avoir dvelopp le pouvoir de contrler distance les tres humains. Les anciens livres de yoga et de tantrisme contiennent des formules permettant de dvelopper de telles facults. En d'autres termes, leur emploi n'a rien de Surnaturel, pas plus que le contrle distance d'un gadget par un autre. 75

Pour admettre cette ventualit, la principale difficult n'est pas forcment d'ordre thorique. Le problme, c'est que pour dvelopper de telles facults, il faut changer compltement de style de vie. Ces anciens rites sont intrinsquement psychologiques, et la philosophie ternelle a toujours t extrmement pratique, et a exig un engagement psychologique de ses savants les philosophes ternels et leurs disciples. En ralit, c'est le manque d'inclination se soumettre aux conditions de laboratoire de la science antique laquelle exige qu'on se dbarrasse de tout conditionnement qui pose un vritable problme nombre de nos contemporains. D'autre part, la science moderne exige qu'on carte autant que faire se peut la psych humaine des expriences scientifiques. La comprhension de ces diffrences aide mieux comprendre que l'intervention des instructeurs prennes dans le processus, ou dans la cration de l'ternel renouveau contemporain, n'a rien de terrifiant ni de surnaturel . Il est invraisemblable qu'un veil spontan de la kundalini ait t l'origine du processus de K. Aucun expert n'tait physiquement prsent non plus, pas un seul guru, comme le dit Jayakar dans le passage cit au dbut du premier chapitre. Si d'autre part, ainsi que K ne cessait de le rpter, plusieurs instructeurs ternels avaient t impliqus dans ce que K appela une occasion une opration , cela pourrait fournir une explication raisonnable de l'origine du processus. L'veil spontan de la kundalini est, au mieux, une explication ncessaire, mais non suffisante, du processus. Mystification
3) Thorie de la mystification

Le processus peut galement tre 'interprt comme une mystification. Cette explication conviendrait ceux qui ignorent les faits significatifs, ou qui nient l'existence des nergies subtiles. ainsi que la matrise avec laquelle les instructeurs ternels les manipulent. Ces personnes ont tendance ignorer les preuves avances plus haut, notamment les recherches impressionnantes de CWL et d'autres clairvoyants dans des domaines lis aux nergies subtiles, les diagnostics mdicaux de Dora van Gelder Kunz, l'efficacit de l'acupuncture, qui opre sur des modles 7 76 d'nergies subtiles, et le fait que de nombreuses personnes peuvent dvelopper la clairvoyance ou d'autres facults analogues. Il nous faut pourtant considrer l'ventualit d'une mystification. Dans les grandes lignes, cette mystification aurait pu tre soit inconsciente, soit plus dlibre. Dans le premier cas, il serait plus appropri de parler d' illusion ; ce qui impliquerait que K se serait mpris lui-mme sur sa vie intrieure. Les expriences lies au processus taient peut-tre des projections rsultant de ses propres exigences psychologiques intrieures. Peut-tre tait-il tellement impressionnable, adolescent, que d'autres personnes taient en mesure de l'hypnotiser, de lui faire croire qu'il voyait les Matres et qu'il tait le vhicule du Seigneur Maitreya. 7

Certains auteurs ont spcul sur ces prmices, Stuart Holroyd, par exemple (cit au Chapitre Un). Mais personne n'a tudi srieusement cette ventualit, ni valu ses ventuelles consquences. C'est ce que nous avons tent de faire dans la section intitule autosuggestion . L'autre type de mystification impliquerait que K ait menti propos de sa vie intrieure. Le seul auteur qui ait avanc cette hypothse est Radha Rajagopal sloss.32 Comme il s'agit de la fille des Rajagopals, qui furent les protgs de K pendant trente ans, son livre aurait pu prsenter un intrt et informer tous ceux qui ont cur la vie et l'uvre de K. Mais Sloss a pour seules sources les mmoires de sa mre, remontant environ quarante ans en arrire, bien qu'elle admette que celle-ci ft psychiquement dsquilibre l'poque o certains des vnements dterminants de son livre se produisirent. La faon mprisante et mesquine dont K y est prsent a suscit de nombreuses ractions mettant en vidence certaines des inexactitudes de cet ouvrage, mais non toutes.33 tant donn l'insuffisance des preuves avances dans le livre de Sloss, on est en droit d'affirmer qu' ce jour, personne n'a pu prsenter d'arguments assez fiables pour pour qu'on puisse prtendre que K aurait volontairement tromp quiconque propos de sa vie intrieure, Les preuves du contraire sont accablantes. et comprennent des tmoignages de relations et d'amis couvrant une priode de prs de quatre-vingt ans, L'hypothse de l'autosuggestion, sous une forme ou une autre, n'en subsiste pas moins. Et il est aussi difficile que passionnant d'en dbattre srieusement. 7 77 Hypnose
4 4) Thorie de l'hypnose

Il existe deux sortes d'illusions: on peut soit tre induit en erreur par autrui, comme c'est le cas dans l'hypnose, soit s'illusionner soi-mme. Certains auteurs ont suggr que CWL hypnotisa ou tenta d'hypnotiser K lorsqu'il tait adolescent. De prime abord, c'est une explication plausible. Mais si K tait impressionnable au point de vrifier cette hypothse, cela impliquerait qu'il fut toute sa vie sous l'influence de notions qui furent implantes dans son mental au cours des quelques mois pendant lesquels CWL fut en contact avec lui. En outre, cette relation fut restreinte et impliqua toujours la prsence de tmoins. Cela prsupposerait, entre autres, qu'il aurait pris les suggestions propos des Matres et de son rle de vhicule du Seigneur Maitreya tellement cur qu'elles auraient aliment en lui le processus jusqu' la fin de sa vie. tant donn l'aspect complexe des phnomnes physiologiques et psychologiques lis au processus et le profond impact qu'eurent les penses et les observations de K sur plusieurs gnrations de personnes senses, ainsi que d'autres facteurs tudis dans le prsent dbat, l'hypnose ne semble constituer qu'une thorie trs peu crdible.

Cette hypothse rencontre plusieurs autres difficults. La premire surgit lorsqu'on envisage l'hypothse des hallucinations et de l'veil spontan de la kundalini: celle-ci prsuppose que K aurait vcu presque toute sa vie, qui fut trs longue, dans un tat de complet ddoublement de personnalit. Ainsi K, l'enseignant, aurait t compltement inconscient de K, l'initi. Ce qui contredirait les propres recherches de K, qui exigeaient en permanence des niveaux de conscience et de concentration levs. Un ddoublement de personnalit impliquerait que ce niveau de concentration ne fut pas maintenu. Si K l'initi n'avait t qu'hypnotis, cela invaliderait les relations troites que K, l'enseignant, avait tablies entre le processus et ses penses et observations. Cela signifierait que K, l'enseignant, ne se rendait pas compte des phnomnes majeurs qui affectaient sa propre psych. C'est pour ces raisons, entre autres, que toute personne consciente de la profondeur et de la pertinence des penses et des observations de K considre qu'il est trs difficile d'admettre 7 78 l'hypothse de l'hypnose. A fortiori au vu des commentaires de K, en particulier dans ses Carnets, sur les rapports troits reliant le processus ses investigations. L'hypothse de l'hypnose s'effondre galement si l'on considre le contexte des vnements de la vie de K. Il tait trs accommodant avec toutes les personnes de son entourage et les laissait toujours agir leur guise, mme lorsque cela nuisait directement certains aspects administratifs de son travail. En fait, de nombreux auteurs mirent l'accent sur sa nature trs influenable en raison de ce trait de caractre. Mary Lutyens crivit notamment: Lorsqu'il [Leadbeater] le dcouvrit la premire fois, il dut tre frapp par la vacuit de son mental, terrain idal o il pourrait faire crotre ses propres conceptions thosophiques.34 Cette affirmation donne entendre que Lutyens connaissait les penses et les intentions de CWL, comme si elle prtendait tre elle-mme une voyante! Loin de se laisser hypnotiser, K se montrait pourtant des plus intraitables et rebelle ds qu'il s'agissait de sujets plus srieux. Non seulement il quitta les thosophes, mais il transcenda toutes les notions assimilant la thosophie un simple systme idologique. Sa rupture se produisit sur des plans trs profonds. Comme l'indique la Troisime Partie, il fit uvre de pionnier en insistant sur la ncessit d'une transformation. Si son comportement docile au quotidien a pu laisser une impression trompeuse, il devrait cependant sauter aux yeux que dans les domaines importants, personne n'tait en mesure de l'impressionner. Et le processus avait vraiment beaucoup d'importance ses yeux. Lutyens complte ainsi son prcdent commentaire: Toutes ces annes d'tude et de conditionnement thosophique ne laissrent presque aucune trace dans l'esprit de K.35

Si ces remarques de Lut yens laissent transparatre les prjugs COntre la thosophie et contre Leadbeater qui teintent son uvre, elles n'en vont pas moins l'encontre de l'explication de la vie 7 79 intrieure de K par l'hypnose, laquelle, en fin de compte, implique galement que CWL tait un hypnotiseur. Mais ds le dpart, K fit clairement savoir qu'il n'avait jamais t conditionn par les thosophes. La description que donne Lutyens de la priode de croissance et de formation de Krishnaji chez les thosophes, de 1911 1912, montre l'vidence que personne ne tenta jamais de le conditionner. CWL lui donna effectivement des instructions concernant sa vie spirituelle et fut, pendant quelques mois, entre 1909 et 1911, directement impliqu dans sa relation avec les instructeurs ternels. Mais il est difficile d'assimiler une forme d'hypnose le rle de tuteur et de mentor que tenait CWL auprs de Krishnaji. Il est intressant de noter qu'HPB passait galement pour un hypnotiseur chez certains adversaires du mouvement thosophique, lesquels prtendaient qu'elle magntisait ses proches pour faire d'eux tout ce qu'elle voulait. Il convient donc d'examiner ce qu'elle pensait de l'hypnose car son opinion tait gnralement admise par les thosophes, y compris par CWL : Chacun sait qu'il existe une croyance tacite, souvent ouvertement exprime, chez certains Membres de la S.T., selon laquelle un certain thosophe minent parmi les leaders de la Socit magntiserait tous ceux qui viendraient dans la zone d'influence de cet individu. Des douzaines, des centaines mme, auraient t et sont encore sous influence. L'effet hypnotique serait assez puissant pour transformer virtuellement tous ces malheureux en idiots irresponsables, qui ne seraient alors plus que des numros et des instruments dans les mains de cette Circ thosophique. Cette croyance stupide aurait t lance par certains sages de l'Occident. Ne voulant pas admettre que cette personne ait une connaissance ou des pouvoirs quelconques, occups jeter le discrdit sur leur victime et cependant incapables d'expliquer certains incidents anormaux, ils se ruent sur cette heureuse et logique chappatoire pour rsoudre leurs difficults. Cette thorie a trouv un terrain reconnaissant et fertile. Dsormais, chaque fois que des Membres ayant

8 80 des relations thosophiques avec ledit hypnotiseur ne sont pas d'accord sur un point, mtaphysique ou simplement administratif, avec un autre membre enclin au despotisme ce dernier a aussitt recours cette solution favorite: Oh, ils ont t hypnotiss! . Le MOT magique jaillit de l'arne de la discussion comme un diable de sa bote, et aussitt l'attitude des rebelles se trouve explique et justifie d'une manire crdible.

Bien entendu, la dite influence n'existe que dans l'imagination de personnes trop vaines pour admettre une opposition quelconque leurs sages et autocratiques dcrets sur un autre terrain que celui d'une interfrence phnomnale que dis-je, magique - avec leur volont. Une brve analyse des effets karmiques dcoulant de l'exercice de tels pouvoirs pourrait intresser les thosophes. Mme sur le plan terrestre, purement physique, l'irresponsabilit morale implique une punition. Les parents sont responsables de leurs enfants, les tuteurs et les gardiens de leurs pupilles et .dtenus, et mme les Cours Suprmes ont accord des circonstances attnuantes des criminels pousss au crime par une volont ou une influence plus puissante que la leur. combien plus puissant doit tre l'effet de cette simple loi de rtribution sur le plan psychique; et l'on peut en infrer ce que peut tre la responsabilit qu'implique l'utilisation de ces pouvoirs psychiques au regard de karma et de ses lois de rtribution . ... D'un point de vue occulte, il s'agit tout simplement d'un dlit de magie noire, d'un envotement . Seul un Dugpa (un magicien noir], confront la perspective grimaante de l'Avitchi [ l'enfer de la cosmologie tibtaine], la fin de son cycle d'existence, pourrait prendre un tel risque. Ceux qui sont si prompts lancer de telles accusations la face de ceux qu'ils croisent ont-ils jamais compris la terrible porte de cette accusation? Nous en doutons. Aucun occultiste, aucun tudiant intelligent des lois mystrieuses du ( ct sombre de la Nature , et pas mme une personne connaissant quelque peu Karma n'avancerait jamais pareille explication. Quel 8 81

adepte, quel chela [disciple], aussi moyennement inform ft-il, risquerait cet interminable futur en interfrant avec, et donc en endossant lui-mme, les dettes karmiques de tous ceux qu'il hypnotiserait afin de les transformer en simples instruments de sa volont !36 La suggestion ou hypnotisme reprsente encore, un sicle plus tard, une explication populaire, puisqu'elle est prsente dans les ouvrages actuels traitant de la vie de K. Pour les thosophes, l'hypnose reprsentait pourtant un sujet trs srieux. Si le magntisme est jug acceptable sous certains de ses aspects, pour gurir ou soulager la souffrance, par exemple, le contrle exerc sur autrui fait, par contre, l'objet de mises en gardes expresses, et il est foncirement incompatible avec la voie ternelle. Voici ce qu'en dit CWL: La domination d'une volont par une autre produit des effets que peu de personnes comprennent. La volont de la victime s'affaiblit et devient de plus en plus susceptible d'tre influence par autrui.37

Quiconque avance l'hypnose pour expliquer la vie intrieure de K devrait rendre compte de son incompatibilit profonde avec les enseignements et les pratiques ternels. Aucun de ceux qui soutiennent cette thse ne l'a fait ce jour. L'autosuggestion
5) Thorie de l'autosuggestion

La dernire explication possible de la vie intrieure de K consiste dire qu'elle provenait uniquement de son inconscient. Ce qui voudrait dire qu'une pulsion intrieure quelconque aurait pu conduire K crer un monde imaginaire de Matres, avoir des expriences de clairvoyance et se croire le vhicule du Seigneur Maitreya. Son bagage culturelle lui aurait permis, la croyance en la manifestation priodique d'avatars tant rpandue en Inde. Ces pulsions intrieures se seraient trouves renforces par les relations troites que K entretint avec les thosophes, lesquels attendaient la venue d'un Instructeur du Monde au vingtime 8 82 sicle. Ces possibilits auraient t galement accentues par la tendance inne de K satisfaire autrui. Quelle que soit leur origine, ces pulsions intrieures ont t assimiles par diverses approches traditionnelles de la mditation et de la psychologie des phnomnes qu'il convient de constater, de reconnatre, de comprendre et de transcender. Pour la psychologie occidentale du vingtime sicle (qui eut pour berceau le milieu thosophique, o ces enseignements taient fondamentaux), ces pulsions viennent des plans inconscients ou subconscients. Cette explication peut prsenter un intrt du point de vue de la psychologie conventionnelle. Mais ds que l'on prend en compte les penses et observations de K, cette thorie commence galement s'effondrer. Certaines des propres observations de K sur la psychologie, en particulier sur l'inconscient, se fondent sur une srie de conversations que K eut avec le physicien David Bohm et avec David Schainberg, directeur des tudes psychiatriques l'universit de Columbia. Ces dialogues sont disponibles sous forme d'une srie de vidocassettes, et ils ont galement publis sous une forme livresque trs adapte, intitule La Plnitude de la Vie.38 Le lecteur devrait garder l'esprit que K n'avait pas reu une ducation conventionnelle et qu'il ne lisait pas d'ouvrages de psychologie ni de philosophie, (Ses lectures se limitaient pour la plupart aux journaux et aux romans policiers, notamment ceux d'Agatha Christie ), Il fut pourtant la premire personne qui insista de manire significative sur la non existence de l'inconscient. Ce fut en fait l'une des raisons qui poussrent Shainberg poursuivre sa relation avec K. Le passage suivant tant retir de son contexte, il risque de ne pas tre trs accessible pour des personnes non familiarises avec l'uvre de K. Ce passage commence notamment par une discussion sur un penseur sans penses, et sur un observateur qui est l'observ. K a trait ces sujets d'une manire trs approfondie par ailleurs.39

Krishnamurti: Existe-t-il un penseur sans penses? Bohm: Non. K: Exactement. Vous y tes, Y a-t-il, n'y a-t-il pas d'exprience? Ainsi vous m'avez demand d'observer mes images, ce qui est une demande trs srieuse et trs 83

pntrante. Vous dites, regardez-les sans l'observateur, parce que l'observateur est le faiseur d'images, et que s'il n'y a pas d'observateur, s'il n'y a pas de penseur, il n'y a pas de pense c'est bien cela? Ainsi il n'y a pas d'image. Vous m'avez montr quelque chose d'une importance capitale. Schainberg: Comme vous le dites, la question change compltement. K: Compltement. Je n'ai pas d'images. S: On a une impression totalement diffrente. C'est comme s'il y avait un silence. K: Ainsi je dis que ma conscience est la conscience du monde, parce qu'en essence, elle est remplie des choses de la pense peine, peur, plaisir, dsespoir, anxit, attachement, espoir c'est un tourbillon de confusion; un sentiment de profonde agonie est impliqu dans tout cela. Et dans cet tat, je ne peux avoir aucune relation avec aucun tre humain. S: Exact. K: Et vous me dites: la relation la plus grande et la plus responsable qu'on puisse avoir consiste ne pas avoir d'images. Vous m'avez indiqu que pour tre libr des images, il faut que le faiseur d'images soit absent. Le faiseur d'images est le pass, c'est l'observateur qui dit J'aime ceci , Je n'aime pas cela , qui dit ma femme, mon mari, ma maison le moi qui est l'image en essence. Cela, je l'ai compris. prsent, la question qui se pose est la suivante: Les images sontelles caches afin que je ne puisse pas me colleter avec elles, que je ne puisse pas m'en emparer? Vous les experts m'avez tous dit qu'il existe des douzaines d'images enfouies et je dis, Par Zeus, ils doivent savoir, il en savent bien plus que moi, aussi dois-je accepter ce qu'ils disent . Mais comment vais-je faire pour les dterrer, pour les montrer? Vous voyez, vous m'avez mis, moi l'homme ordinaire, dans une terrible situation. S: Vous n'avez plus les dterrer ds qu'il est clair pour nous que l'observateur est l'observ. K: Donc selon vous. il n'y a pas d'inconscient. S: C'est cela. 84

K: Vous, l'expert! Vous qui parlez interminablement de l'inconscient avec vos patients. S: Je ne le fais pas. K: Vous dites qu'il n'y a pas d'inconscient.

S: Exactement. K: Je suis d'accord avec vous. Je dis qu'il en est ainsi. Ds que vous voyez que l'observateur est l'observ, que l'observateur est le faiseur d'images, c'en est fait de lui. S: C'en est fait. Exactement. K: Tout fait. S: Si vous le comprenez vraiment. K: C'est cela. Ainsi la conscience que je connais, dans laquelle j'ai vcu, a subi une formidable transformation. N'est-ce pas? Est-ce le cas pour vous? Et si je puis me permettre de demander galement au Dr. Bohm vous deux, nous tous de comprendre que l'observateur est l'observ, et que par consquent le faiseur d'images n'existe plus, et que le contenu de la conscience, qui constitue la conscience, n'est pas tel que nous le connaissons que se passe-t-il alors? S: Je ne sais pas comment vous l'entendez ... K: Je pose cette question parce qu'elle concerne la mditation. Je pose cette question parce que toutes les personnes religieuses, celles qui sont vraiment srieuses et qui ont abord cette question, comprennent qu'aussi longtemps que nous vivons au quotidien dans cette zone de la conscience avec toutes ses images, et le faiseur d'images tout ce que nous faisons restera dans cette zone. D'accord? Pendant une anne, je peux devenir bouddhiste zen, pendant une autre, je peux suivre un guru quelconque, et ainsi de suite, mais c'est toujours dans cette zone. S: Exact. K: Mais que se passe-t-il lorsqu'il n'y a aucun mouvement de la pense, qui est le faiseur d'images que se passe-t-il alors? Comprenez-vous ma question? Lorsque le temps, le mouvement de la pense, prend fin, qu'y a-t-il? C'est vous qui m'avez conduit ce point. Je le comprends trs bien. J'ai essay la mditation zen. J'ai essay la mditation hindoue. J'ai tent toute sortes

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d'autres pratiques misrables, et puis je vous coute et je me dis: Par Zeus, ces gens me disent quelque chose d'extraordinaire. Ils prtendent que ds qu'il n'y a plus de faiseur d'images, le contenu de la conscience subit un changement radical, et que la pense prend fin, except sa vraie place . La pense prend fin, le temps a une fin. Et alors? Est-ce la mort ? S: C'est la mort du soi. K: Non, non. S: C'est l'autodestruction. K: Non, non, monsieur. C'est bien plus que cela. S: C'est la fin de quelque chose.

K: Non, non. coutez seulement. Lorsque la pense s'arrte, quand il n'y a plus de faiseur d'images, il y a une transformation complte de la conscience parce qu'il n'y a plus d'anxit, plus de peur, plus de poursuite des plaisirs, il n'y a plus rien de ces choses qui crent bouleversement et division. Lorsque cela vient exister, que se passe-t-il? Non pas en tant qu'exprience, parce que cela est termin. Que se passe-t-il? Je dois le dcouvrir, car il se pourrait que vous me meniez sur la mauvaise voie !40 Le contenu de cette discussion, et le fait que les observations de K ne provenaient ni de livres ni de spculations sur les assertions d'autrui, devraient mettre en vidence que K tait vivement conscient du fonctionnement du mental. Si cela ne suffit pas dmontrer qu'il n'tait pas mu par des pulsions intrieures, cela contribue nanmoins miner plus encore la thse de l'autosuggestion. Les Matres
K confirme la ralit des innitiations Le processus fait partie de l'innitiations

Lors des premires expriences du processus en 1922 et des manifestations ultrieures relates par lui ou par d'autres personnes, aucun guru n'tait physiquement prsent; K et d'autres personnes prsentes en 1922 prtendirent cependant que les instructeurs ternels s'y trouvaient. Tous les tmoins dirent que ce qui arrivait Krishnaji tait le fait des Matres, supervis par le 86 Seigneur Maitreya dont K et d'autres personnes dirent qu'il fut prsent en plusieurs occasions. Le Seigneur Maitreya est suppos tre l'une des principales figures associes la philosophie ternelle, et s'tre manifest dans le pass en tant que Krishna, le Christ, Quetzalcoatl, entre autres grands instructeurs. Il est responsable, au plus haut niveau, de tous les enseignements ternels, dans le monde entier et pour la dure du prsent cycle. Le frre de K, Nityananda (Nitya), l'un des tmoins de la premire manifestation du processus, assimila l'exprience de 1922 une phase de crmonie d'initiation dirige par les instructeurs ternels. Dans son rcit, il relate une situation similaire antrieure, alors que les deux frres se trouvaient Taormina, en Italie, o K avait subi sa seconde initiation. Ojai, au commencement du processus, K avait rcit le mantra que chantent tous les soirs Adyar les membres de l'cole sotrique de Thosophie (qui taient supposs suivre la voie du dconditionnement). Nitya dclare: Il y a longtemps de cela, Taormina, alors que Krishna venait de regarder pensivement une belle peinture de notre Seigneur Gautama en habit de mendiant, nous avons ressenti pendant un moment bni la divine prsence du Grand tre, qui avait daign mettre une pense. Et la mme nuit, alors que Krishna, sous le jeune poivrier, finissait son chant d'adoration, je pensais nouveau au Tathagata [Gautama Bouddha] sous son arbre Bo, et

je ressentis nouveau une vague de cette splendeur, inondant la tranquille valle, comme s'Il avait de nouveau envoy une bndiction sur Krishna. Nous tions assis, fixant l'arbre des yeux, nous demandant si tout allait bien, car un silence parfait rgnait alors, et je vis soudain une grande toile briller un instant au-dessus de l'arbre, et je sus que le corps de Krishna subissait une prparation pour le Grand tre. Je me penchai pour signaler l'toile Mr. Warrington. L'endroit semblait rempli d'une majestueuse prsence et je fus pris d'une grande envie de m'agenouiller en adoration, car je savais que le Grand Matre de tous nos curs tait venu en personne; et bien

8 87 que nous ne Le vissions pas, nous ressentions tous la splendeur de Sa prsence. Puis les yeux de Rosalind [Williams] s'ouvrirent et elle vit. Son visage se transforma comme je n'en vis jamais aucun le faire, car elle fut assez bnie pour voir de ses yeux physiques les gloires de cette nuit. Son visage tait transfigur, lorsqu'elle nous dit: Le voyez-vous, Le voyez-vous? , car elle voyait le divin Bodhisattva [le Seigneur Maitreya], et des millions d'tres attendant, pendant des incarnations, d'avoir une telle vision de notre Seigneur, mais elle avait les yeux de l'innocence et avait servi fidlement notre Seigneur. Et nous, qui ne pouvions voir, vmes avec les Splendeurs de la nuit refltes dans son ple visage ravi, dans la lumire des toiles. Je n'oublierai jamais l'expression de son visage, car ce moment, moi qui ne voyais rien mais qui tais glorifi par la prsence de notre Seigneur, je sentis qu'Il s'tait adress nous et avait dit quelques mots Rosalind; son visage resplendissait d'une extase divine lorsqu'elle rpondit: Je le ferai, je le ferai , et elle pronona ces mots comme s'il s'tait agi d'une promesse faite avec une joie splendide. Je n'oublierai jamais son visage lorsque je la regardai; ainsi, je reus moi-mme presque la bndiction d'une vision. Son visage montrait le ravissement de son cur, car la partie la plus intime de son tre tait embrase par Sa prsence, mais ses yeux pouvaient voir. Et je priai silencieusement pour qu'Il m'accepte comme Son serviteur, et tous nos curs taient remplis de cette prire. Nous entendions au loin une musique divine, doucement interprte, nous l'entendmes tous, bien que nous ne vissions rien, c'taient les Gandharvas [anges de la musique]. Le rayonnement et la gloire des nombreux tres prsents durrent prs d'une demi-heure, puis Rosalind, tremblant et sanglotant presque de joie, eut une vision totale: Regardez. vous voyez? , rptait-elle souvent, ou: Entendez-vous la musique? . Nous entendmes ensuite effectivement les pas de Krishna et vmes sa silhouette blanche apparatre dans la nuit, puis tout cessa. Et Rosalind cria: Oh, il vient ; allez le chercher, 88

allez le chercher, et retomba sur sa chaise, s'vanouissant presque. Lorsqu'elle fut remise, hlas, elle ne se souvenait plus de rien, de rien, tout avait disparu de sa mmoire, except le son de la musique, qui rsonnait encore en elle.41 La description de Nitya pourrait aisment passer pour un lyrisme motionnel exacerb. Quoi qu'il en soit, elle corrobore ce que K dit jusqu' la fin de sa vie dans un langage plus contenu et serein sur la prsence des Matres et du Seigneur Maitreya. Simplicit Le processus de K ne peut s'expliquer plausiblement par des hallucinations, une manifestation spontane de la kundalini, ni une forme quelconque d'illusion, et aucun guru n'y fut prsent physiquement. Ce processus tait pourtant extrmement proche voire l'origine des exposs subtils et transformateurs de K. En outre, il semble y avoir eu un rapport troit entre le processus de K et la mutation requise par la cration d'une nouvelle humanit. La seule explication crdible du processus semble tre qu'il fut initi, guid et protg par les instructeurs ternels eux-mmes, qui utilisrent leurs pouvoirs yogiques. C'est ce que Krishnamurti rpta lui-mme sans cesse propos de ces expriences, comme nous le verrons dans les chapitres suivants. D'aprs toutes les preuves dont nous disposons, il semble que la seule et essentielle contribution de K au processus fut son absence de conditionnement et sa prdisposition servir les instructeurs ternels. Ainsi, il n'avait aucune de ces esprances, ambitions ou craintes qui caractrisent la plupart d'entre nous. C'est sans doute ce que CWL voulait dire lorsqu'il disait n'avoir jamais vu chez personne une aura aussi dnue d'gosme. C'est prcisment cette vacuit que visent les systmes de mditation les plus sophistiqus, et elle n'apparat si tant est qu'elle le fasse qu'aprs des dcennies d'une pratique intense. Mary Lutyens donne l'explication suivante: Fait intressant, lorsque Krishnamurti me demanda pour la premire fois d'crire sa biographie, il me dit que 8 89

s'il l'avait crite, il aurait commenc par la vacuit du mental. Puis il s'tendit sur la faon dont il avait toujours eu, comme il le disait, un mental vide. Et il semblait penser que le fait d'avoir un mental vide faisait vraiment partie de lui, partie de son enseignement.42 C'est sans doute ce vide psychologique, associ une prdisposition servir, qui 8 constiturent les conditions pralables l'accomplissement de sa mission. Pourtant, une fois encore et comme il a t dit dans le prsent chapitre, elles ne suffisaient pas, car quelque chose d'analogue une grce semble galement avoir jou un rle. Si toutefois

les dclarations de Leadbeater et de Besant propos de K contiennent quelque vrit, ces qualits personnelles auraient jou un rle essentiel. 90

Chapitre Quatre : Initiation

Vue rtrospectivement, la premire exprience du processus par Krishnamurti, en 1922, prsente tous les signes d'une initiation. Cette initiation semble avoir t conduite pour Krishnamurti par plusieurs Matres. Le principal d'entre eux tait le Seigneur Maitreya, que la philosophie ternelle conoit comme tant un Esprit plantaire , un avatar non exclusivement reli une religion particulire. Bien que la tradition bouddhiste l'appelle Maitreya, il a plusieurs noms, notamment Kalki Avatar dans l'hindouisme, Sosioh dans le zoroastrisme, et Christ dans le christianisme 1. La relation de Krishnamurti avec les matres ternels semble trange et mme incroyable certains, surtout aux admirateurs de K qui la trouvent incompatible avec ce qu'ils comprennent de son message. Aprs tout, K passa prs de soixante-dix ans pester contre l'alination spirituelle et psychologique. Aussi trange que cela puisse sembler ceux qui ne connaissent pas la philosophie ternelle, les propres affirmations de K et les faits rvlent pourtant qu'il tait en relations troites avec ces matres ternels. Jeter le discrdit sur ces relations revient donc contredire K lui-mme. Le mot initiation est employ dans divers contextes, mme dans la socit ordinaire. Il concerne les rituels d'introduction dans une organisation ainsi que les rites de passage d'un stade de la vie un autre. Dans les coles du New Age, ce mot est associ de vagues notions de progrs humain. C'est pourquoi il convient d'lucider sa signification dans le prsent contexte et son application la vie de K. Mourir au connu
Mourir au connu, cl de la philosophie ternel

Dans les coles ternelles, l'initiation est un vnement qui a lieu dans le contexte d'une reprsentation mythique ou symbolique 9 93 de la mort psychologique vcue par le candidat. Ce dernier meurt aux anciennes associations, identifications et attentes de sa vie quotidienne - cette mort au connu entranant un largissement de son champ de conscience. L'un des buts de l'initiation est d'aider le candidat s'veiller une vie plus riche, plus sage et remplie de compassion que celle qu'il menait en gardant ses vieilles habitudes. L'initiation est en partie la confirmation et mme la ralisation d'une tendance dj prsente chez le candidat. De plus, elle renforce en lui le lien qui le rattache toute personne qui, de par le monde, s'est dj tenue sur le sommet de la montagne , y a contempl des perspectives plus

universelles et vit dsormais libre du conditionnement de toute culture, de tout systme ou de tout esprance. Les initiations, et les crmonies en gnral, ont jou un rle trs important dans l'histoire de l'humanit parce que les modes de communication qu'elles utilisent vis--vis de la psych des participants sont non verbaux et mythiques. Ce langage symbolique communique au candidat des messages subliminaux que le mental conscient n'est pas enclin accepter. Le mental conscient est conditionn par une culture particulire, par un mode de comportement donn et il reprsente ce quoi nous nous identifions le plus. La rvolution du vingtime sicle
Les instructeurs prennes, leur nouveau message

HPB et ses instructeurs firent beaucoup allusion la cration d'un nouveau type d'humanit qui dbuterait au vingtime sicle. Ils dirent que l'humanit tait psychologiquement prte pour des mutations majeures de la conscience, et qu'un plus grand nombre de personnes pourraient tre confrontes des enseignements et des pratiques tenus secrets jusque l. Ils dirent galement que leurs propres efforts consistaient en grande partie rendre public ce qui tait cach dans les enseignements ternels. Les instructeurs ternels prcipitaient les anciens symboles et tout leur attirail, et s'apprtaient redonner une version radicalement nouvelle de leur ancien message. Les progrs du vingtime sicle, dans des domaines aussi divers que l'art, la psychologie et la mythologie, rendent ces dclarations trs crdibles. La monte de l'art non reprsentatif au 9 94 vingtime sicle fut par exemple la fois un lment constitutif et l'aboutissement de l'ternel renouveau. Dans le domaine de la peinture, l'art nouveau amena une plus grande conscience du pouvoir de la couleur, de la forme et de la composition, mme en l'absence de tout lment objectif reconnaissable par la conscience ordinaire. La science de la psychologie, qui naquit principalement dans le milieu de l'ternel renouveau, attira l'attention sur les processus internes d'limination des illusions personnelles, lesquelles taient autrefois rservs aux adeptes des enseignements ternels. Selon James Webbs 2, la naissance de ce sujet d'tudes qu'est la mythologie, cet apprciable instrument de dmythification, s'inspira galement des dbuts de l'ternel renouveau. Des pionniers majeurs, tels que Joseph Campbell et Carl Jung, ont clairement rvl les sources prennes de la majeure partie de leur uvre.3 Leur succs colossal a popularis l'art dramatique, dont les origines remontent aux expriences cathartiques des initiations, lesquelles libraient les lments de la psych qui seraient autrement rests latents et inexprims.

Ces progrs eurent galement pour corollaire une dmythification de l'initiation. Celle-ci pouvait dsormais tre dpouille de ces lments que la nouvelle conscience pouvait percevoir comme d'inutiles fioritures, et mme comme des obstacles une transformation plus profonde. L'initiation pouvait prendre une signification diffrente, probablement plus profonde. Les rituels tribaux La signification de l'initiation est plus universelle dans les cercles influencs par la philosophie ternelle qu'elle ne le fut dans le pass dans des cultures donnes, et mme qu'elle ne l'est dans mainte sous-culture du Nouvel ge moderne. Dans les rituels initiatiques propres une culture ou un systme de croyances donn, on encourage le candidat se sentir en communion avec les autres membres du groupe, lesquels ont galement fait l'exprience de cette crmonie. Ceci est une approximation du sentiment d'unit avec chacun et toute chose, lequel fait partie intgrante de l'initiation prenne. Ce n'est pourtant qu'un sentiment d'unit limit, car dans les initiations tribales, toute personne extrieure au cercle de la tribu n'est pas incluse dans cet esprit de communion. 95
Les crmonies, leur rles

La puissance subliminale des initiations tribales semble dcouler en grande partie du fait que le candidat accomplit certains gestes et prononce certains vux en prsence d'une grande assemble de tmoins. titre d'exemple, on pourrait citer les crmonies de mariage, telles qu'elles sont pratiques dans le monde entier. C'est comme si la conscience collective attestait et sanctionnait l'acte, tout en dterminant des rgles de comportement, par le fait qu'elle enjoint au candidat de respecter certaines conventions. Mme lorsque les crmonies initiatiques contiennent un lment sacr , n'appartenant aucune culture et reprsentant ainsi un lment transcendant la tribu, on y considre gnralement que ce qui importe, c'est que le 'sacr' se soit exprim sous cette forme particulire. Autrement dit, on ne met pas l'accent sur le sacr , Si cela se produisait, on assisterait un dmantlement total des valeurs et des pratiques de la tribu, et ce un niveau profond et dterminant, le 'sacr' tant universel et non particulier. Il y a souvent une part de tabou dans les rites tribaux, o les participants perptrent des actes et prennent des attitudes interdites par les lois de la tribu en temps normal, mais considres comme spciales et positives dans le contexte de la crmonie. Cependant, loin de reprsenter une libration effective de la tribu, ces pratiques ont pour effet d'y intgrer encore plus les participants. Ceux-ci partagent un sentiment analogue celui des complices d'un crime, qui renforce encore la cohsion du groupe. Dans les initiations tribales, l'accent est mis sur l'importance de la tribu vis--vis du monde qui lui est extrieur. Mme dans les cercles de l'ternel renouveau, o l'initiation fait partie de l'enseignement, l'litisme li aux degrs de l'initiation est frquent. Et ceci en dpit du fait que l'litisme est absolument tranger l'initiation qui fut pratique, pendant des millnaires, dans les milieux prennes.

Une lecture attentive des documents de la biographie de K montre que ce point constitua l'une des principales raisons de sa rupture d'avec les thosophes. Il en vint ressentir que la grande majorit des thosophes avaient l'impression de faire partie d'une lite. Ils ne semblaient pas avoir le niveau d'engagement requis pour vivre une initiation au sens prenne du terme - c'est--dire pour mourir compltement au connu, lequel comprend la fois des notions d'infriorit ou de supriorit personnelles. 96
litisme des thosophes ; Matrialisme spirituel ; Authenticit

Comme nous l'avons vu au Chapitre Trois, chaque fois que l'on se dfinit en tant qu' X et quelle que soit l'identit ou les qualits de ce X - nous fonctionnons en mode de circuits ferms au niveau du systme des synapses cervicales. Une initiation une transformation est alors impossible. Ceci rappelle la signification donne par Martin Heidegger au mot Dasein , celle de faux soi, qui ne peut se trouver que dans l'acte de se dfinir soi-mme en tant que X .4 Parmi les thosophes et les adeptes du New Age, il est courant de qualifier de frre an et de frre plus jeune des personnes qu'on prsume, respectivement, plus ou moins volues . Il semble aujourd'hui que K se soit, notamment, spar des thosophes parce qu'il se retrouva entour de gens foncirement opposs l'ide de mourir au connu, mais qui ne cessaient pourtant d'voquer la plupart du temps en termes livresques l'initiation et le Sentier qui est cens y conduire. Cette rupture met galement en vidence l'approche radicalement nouvelle de l'initiation et de la transformation propose par les instructeurs ternels. Cette nouvelle approche exigeait une authenticit, pour citer Heidegger. L'humanit est peut-tre dsormais en position d'envisager des mthodes de transformation qui taient impensables autrefois. Ce serait effectivement le signe annonciateur d'une re nouvelle. Une re nouvelle
L'oeuvre de K fut le fer de lance de l'ternel renouveau K trop radical pour les thosophes

la dcharge de ces thosophes et adeptes du New Age, il faut dire que la manire dont K prsentait les enseignements ternels tait, par de nombreux aspects majeurs, unique en son genre; le dsarroi qu'il suscita est donc assez comprhensible, et on aurait sans doute d s'y attendre. Il donna de ces anciens enseignements une version entirement nouvelle, qui et t mieux comprise par des personnes dj familiarises avec les progrs du vingtime sicle dans les domaines de l'art, de la mythologie, de la philosophie et de la psychologie, et avec les nouveaux paradigmes de la science et de la religion, entre autres. Mais ces progrs ne virent le jour que bien plus tard dans la vie de K, mme si son message les avait voqu ds le dpart. 97
Les thosophes, pas assez radical pour K.

D'autres facteurs empchent tout un chacun de comprendre K d'une manire optimale. Par exemple, bien que l'enseignement ternel se soit toujours proccup de la mort au connu dans le pass, il laissa toujours une porte un tant soit peu entrouverte sur le connu. Selon toute vraisemblance, les instructeurs ternels taient parvenus tablir que les candidats qui russissaient se librer entirement de leur conditionnement finissaient par mourir plus encore au connu. Et que ceux qui n'taient pas capables d'aller aussi loin prendraient, ils l'espraient du moins, leurs valeurs culturelles et religieuses plus au srieux. K rompit cependant compltement avec toute forme particulire de culture, de mode de pense ou de comportement. Cela n'avait encore jamais t fait par aucun instructeur ternel connu. Ce fait souligne la position particulire de K dans l'histoire de la ligne prenne. Il met galement en vidence l'importance du vingtime sicle en ce qui concerne l'exposition mondiale des enseignements ternels, dj annonce par HPB et par ses matres. K fut sans doute le fer de lance d'un effort de la part des instructeurs ternels pour rpandre la pratique ternelle de l'initiation, au lieu de la rserver une poigne d'hommes. Dans ce cas, on pourrait peut-tre galement avancer que K continua les efforts du mouvement lanc par HPB, pour nous permettre d'outrepasser le secret et l'occulte qui entouraient auparavant la philosophie prenne et rendre cette dernire plus accessible tous. Pour ce faire, il limina les lments mythiques et conceptuels qui caractrisaient autrefois l'initiation, et la dfinit uniquement comme un processus de transformation psychologique et spirituelle. L'Amrique Si ce qui prcde est vrai, l'apparition de K au vingtime sicle fit date dans l'histoire de la philosophie prenne. Ce fut du moins ainsi que K perut sa propre position. Cela signifie aussi que l'uvre de K est troitement lie la vritable proccupation de l'ternel renouveau: une transformation humaine individuelle, lie une transformation plus profonde et gnrale. Tel fut l'objectif de l'initiation ternelle pendant des millnaires. 9 98 Bien que la porte de l'initiation, de la transformation, ait toujours t ouverte dans tous les cercles prennes, rares furent ceux qui acceptrent les preuves psychologiques et spirituelles qu'il fallait subir pour la franchir. Cela s'explique en partie par le fait qu'avant la fondation de l'Amrique, on n'avait jamais t confront une socit pluraliste o d'importantes valeurs ternelles eussent t acceptes par la majorit de la population.5 Comme HPB le suggre dans les passages cits au Premier Chapitre, des lments ternels ont toujours t prsents dans toutes les socits, religions et philosophies. Ce qui distingue l'Amrique, c'est que plusieurs des piliers sur lesquels s'appuie la socit avaient des fondements ternels. Pendant des millnaires, les notions d'galit, de fraternit et de libert furent des lments constitutifs de la philosophie prenne. C'est

dans la langue franaise qu'ils furent d'abord connus galit, libert et fraternit en raison de la grande notorit de la sanglante et dictatoriale Rvolution Franaise, mais c'est la Rvolution Amricaine qui les dclara publiquement pour la premire fois. Les Maons, les Rosicruciens et d'autres socits secrtes avaient dj enseigns ces principes en Europe pendant des sicles. (Les organisations actuelles portant ces noms ne sont souvent que les ples vestiges des socits qui les ont prcdes, comme l'ont abondamment dmontr les rudits, notamment Frances Yates)6 . Les membres de ces socits avaient travaill pendant des sicles la fondation d'une socit dans laquelle l'individu, et non plus une structure politique ou un systme de croyances, aurait t considr comme sacr . Un tel environnement social se serait prt une transformation d'une plus grande ampleur. C'est sans doute pourquoi l'assainissement de la socit saine avait une telle prpondrance dans les ides et les observations de K,7 Toute leur vie, Blavatsky et Besant s'engagrent galement fond dans des mouvements de rforme sociale en affinit avec les valeurs ternelles.8 Avant la fondation de l'Amrique, toutes les socits se fondaient sur des structures hirarchises. Mme dans les pays asiatiques, o au cours des derniers sicles, la philosophie prenne a dvelopp de manire significative ses principales places fortes, le modle hirarchique, avec toute sa brutalit et son mpris de l'individu, fut le schma directeur du comportement social. Considrant l'anciennet et l'omniprsence de ce modle, les gens 9 99 se sont montrs profondment enclins l'accepter. C'est sans doute pourquoi, mme en Amrique, o les attitudes et les pratiques litistes sont souvent poursuivies en justice, nombreux furent ceux qui, tout au long du vingtime sicle, continurent d'adhrer des idologies tribales, et s'identifirent mme, en tant qu'Amricains, leurs prjugs, et non aux valeurs de libert et d'galit devant la loi. La Bataille de Shambhala Ces tristes violations des valeurs amricaines fondamentales ont conduit certains se demander si la bataille mythique de Shambhala (version bouddhiste de la bataille d'Harmaguedon de la Bible, cette lutte finale entre le bien et le mal) n'avait pas dj commenc au vingtime sicle. Edwin Bernbaum a produit une uvre remarquable sur ce sujet, intitule The Way to Shambhala. Il cite un passage de l'ancien Vishnu Purana afin de corroborer sa croyance que nous nous trouvons en plein dans la bataille de Shambhala. Ce passage dcrit comme suit l'poque de cette bataille pique ainsi que le retour de l'Instructeur du Monde:
Alors, seules les possessions confreront une position sociale; seule la richesse sera source de dvotion; la passion sera le seul mode d'union entre les sexes; la fourberie sera le seul moyen de triompher dans les litiges; et les femmes ne seront plus que des objets de

satisfaction des sens. La Terre ne sera plus respecte que pour ses richesses minires ... 9

Il est curieux que HPB cite le mme passage pour annoncer que notre poque marque le dbut d'une re nouvelle. Dans le mme contexte, elle peroit une relation troite entre les profits des grandes compagnies et les principales prophties, et assimile galement les mdicaments un lment important du karma de l'humanit.10 Ces pressentiments mritent d'autant plus notre attention qu' son poque, les grandes compagnies et les mdicaments n'avaient pas dans la socit la place prpondrante qu'ils y occupent actuellement. Elle associait galement notre poque la manifestation de l'Avatar Kalki. D'aprs Bernbaum et 1 100 d'autres, la bataille de Shambhala est lie, dans l'esprit de certains bouddhistes tibtains, l'apparition du Seigneur Maitreya. Deux sicles aprs la fondation de l'Amrique, les valeurs ternelles ne sont toujours pas implantes dans la population, ni vritablement intgres dans la vie quotidienne. De ce point de vue, dans l'histoire, le projet amricain ne diffre d'aucune autre aspiration ternelle. Les hommes ont toujours prouv des difficults intgrer les valeurs ternelles dans leur quotidien. Ainsi, les mmes modles hirarchiques svissent encore dans toutes les rgions du globe et mme aux tats-Unis. Par ailleurs, il est trs probable que sans la naissance de l'Amrique, si imparfaite soit-elle, au dix-huitime sicle, il n'y aurait pas eu de mouvement thosophique (ni de mise en avant de la fraternit universelle) au dix-neuvime, ni de Krishnamurti (pas plus que d'exposs intransigeants sur les dangers de toute forme d'identification ou d'autorit) au vingtime. Des personnes ont t et sont encore tues ou emprisonnes dans les Bastilles du monde entier pour avoir dit des choses beaucoup plus modres que les dclarations rvolutionnaires de Krishnamurti. Les exposs de K eurent notamment pour cadre le milieu cr par l'uvre de HPB, et uniquement dans des pays qui avaient t tant soit peu touchs par l'esprit de la Rvolution Amricaine. K voyageait beaucoup, mais il ne parla jamais dans un pays totalitaire, et il refusait mme de se rendre dans l'Inde qu'il aimait tant lorsque le gouvernement y dcrtait l'tat d'urgence (qui suspendait temporairement les droits des individus). Si la version des enseignements ternels propose au monde par K reprsentait, l'poque, un vnement marquant de l'histoire de l'humanit et s'intgrait dans une perspective ternelle vieille de nombreux sicles dont elle reprsentait la fois l'apoge et un nouveau dpart cela renforcerait la crdibilit des prdictions de HPB et de ses collgues. Ces derniers voqurent notamment une re nouvelle qui commencerait au vingtime sicle, et affirmrent que ces efforts se focaliseraient en Amrique, et plus particulirement en Californie. En fait, l'expression New Age , devenue trs populaire en raison de sa signification, si vidente pour les thosophes, provient d'un nouveau type d'humanit. Ce type correspond probablement un tre dont les synapses cervicales ne fonctionnent plus en mode de circuits ferms tribaux.

1 101 Dans le New Age, le sens de l'initiation s'largit probablement l'mergence d'un nouveau type d'hommes. La cl mythique
Les crmonies, leur rles

HPB dit de nombreuses reprises, et notamment dans La Doctrine Secrte, que les enseignements ternels ou sotriques taient communiqus dans ce qu'elle appelait le langage des mystres , qui utilise sept cls ou modes de perception et de communication. L'une d'elle est la cl psychologique, dont les mthodes d'enseignement de K nous fournissent le meilleur exemple ce jour, mme si d'autres promulgateurs de la philosophie ternelle, notamment Nagarjuna, dans le pass, et G. 1. Gurdjieff, plus rcemment, l'ont galement utilise. La cl mythique, employe dans les diverses formes d'art, y compris dans les rituels des crmonies initiatiques, en est une autre.11 Tous les instructeurs ternels, ainsi que leurs associs et leurs agents (HPB, par exemple, et certains de ses collgues et disciples) sont dits des initis au sens prenne du terme. Ce qui signifie qu'ils sont morts au connu un niveau psycho-spirituel notoire et significatif. Ils se sont ainsi veills des tats de consciences plus subtils et ils peroivent l'humanit d'une manire globale, comme une seule entit et une seule vie, comme un tout dont nous sommes tous les crateurs associs.
Confirmation

D'aprs HPB et des uvres comme celles de Huxley, de Campbell et de Jung, toutes les grandes civilisations avaient leur coles sotriques, dans lesquelles les candidats taient prpars aux initiations et o ils subissaient, quand ils avaient russi les preuves prliminaires, les expriences transformatrices leur permettant d'accder une nouvelle vie. Si les instructeurs ternels furent prsents dans toutes les principales civilisations du monde et s'ils furent vritablement impliqus dans les progrs majeurs de ces cultures, il n'est pas tonnant que l'on retrouve des vestiges de leurs faits et dclarations dans les activits et les traditions plus mondaines de nombreuses cultures. Par exemple, des rituels religieux tels que le Bar Mitzvah, dans le judasme, le baptme et la confirmation, dans le christianisme, et d'autres expriences de traditions religieuses donnes, sont des approximations de l'acte ternel de transformation. lequel n'est pas 1 102 forcment exprim sous la forme d'une crmonie religieuse, comme nous l'avons indiqu au Chapitre Trois. Il en 'la de mme pour les crmonies militaires, et mme pour les pratiques non officielles de ce sous-ensemble culturel, notamment le bizutage. Les

arts militaires et martiaux ont toujours eu une dimension plus vaste que celle d'un simple culte du machisme, ou de la prparation tuer et se faire tuer. Ils sont centrs sur les diverses manires d'aborder la douleur, voire la mort, avec quanimit, prenant ainsi une dimension qu'on pourrait qualifier de religieuse, tant donn le haut niveau du code moral qui leur est associ. En dpit de ces ressemblances, les approches conventionnelle et ternelle de l'initiation diffrent cependant de manire significative. Il semble que le cerveau humain adapte l'vnement transcendantal au contexte de son identification une religion ou une (sous-)culture particulire. Il transforme cette exprience qui est toujours dynamique et ouverte en un modle rptitif form de circuits ferms ou rcursifs. La possibilit d'une vritable transformation est carte, cause de la participation un systme, une mthode ou des organisations, ainsi qu'aux identifications psychologiques qui leurs sont associes. K dit ce qui suit dans ses Carnets:
Un cerveau non conditionn par l'espace-temps

La matrise, sous toutes ses formes, nuit la comprhension totale. Une existence discipline reprsente une vie de conformisme; dans le conformisme, on n'est pas libr de la peur. L'habitude dtruit la libert; les habitudes de pense, l'habitude de boire, etc., contribuent rendre la vie superficielle et terne. La religion organise, avec ses croyances, ses dogmes et ses rituels, empche d'accder librement la vastet de l'esprit. Or c'est en y accdant qu'on nettoie le cerveau de l'espace-temps. Une fois nettoy, le cerveau peut grer l'espace-temps.12

coles prennes et coles contemporaines L'universit est un autre exemple d'activit mondaine ayant pour origine l'action des instructeurs ternels. L'universit fut invente par Pythagore, qui passe gnralement pour tre le pre de la civilisation occidentale et - ce qui est tout aussi important 1 103 dans cette discussion le pre des enseignements sotriques en Occident. Il fut l'origine des mots sotrique et exotrique. Il fonda galement la premire universit au monde, l'cole Pythagoricienne, dont s'inspira ensuite partiellement l'Acadmie de Platon.13 Vestige du pedigree sotrique de cette universit, une clbration, appele commencement , ce qui n'est qu'un synonyme moins sotrique pour initiation, a lieu la fin du cycle d'tudes. Ces deux mots suggrent que le moment de l'initiation _ ou de la remise des diplmes est, en un sens, une culmination, mais dans un autre, plus profond et authentique, le dbut de la mise en pratique des aptitudes et des connaissances

acquises. Bien qu'elle soit une crmonie plus ou moins mondaine, la remise des diplmes porte encore les marques de ses origines sotriques. Par exemple, le diplme du baccalaurat doit son nom aux laurats (initis) des mystres bachiques. Cette crmonie (aussi inconscients qu'en puissent tre les participants) utilise donc une cl mythologique. En dpit des traces de prennit encore visibles dans les universits contemporaines, ces dernires accusent de profondes diffrences par rapport aux coles sotriques. Ces diffrences concernent leurs buts, leurs mthodes et leurs centres d'intrt. Il importe de les examiner pour pouvoir procder l'estimation des coles ternelles en gnral, et de l'initiation-transformation en particulier. Le principal objectif de toute cole sotrique est une transformation de l'humanit passant par celle de candidats isols. Ce but majeur est donc trans-thique , c'est--dire qu'il n'est pas uniquement thique et ne se proccupe pas exclusivement de l'adhsion un ensemble particulier de croyances ou de perspectives. Il est intressant de noter que toute une plthore de philosophes, et dans certains cas, de nouvelles coles de pense ont montr, ds le dix-neuvime sicle, comment et pourquoi la poursuite rationnelle d'une thique tait voue l'chec. Parmi les coles contemporaines, le pragmatisme, l'existentialisme, le positivisme logique, le dconstructionnisme et le no-pragmatisme ont montr l'vidence, parfois mme en se servant du mental analytique et conceptuel, que ce mental ne saurait fournir les bases mtaphysiques d'une thique. Sur ce point, elles sont en parfait accord avec les plus minentes philosophies de l'Asie, notamment 1 104 celles du bouddhiste Nagarjuna, du taoste Lao-tse et de l'hindouiste vdantin Shankaracharya.14 Ludwig Wittgenstein (1889-1951) a montr par exemple que tout ce qui importe vraiment l'tre humain (l'thique, l'esthtique, l'amour, la communion avec le divin) est certes rel et important mais fait galement partie de ce qu'il appelait le mystique et qui chappe l'analyse logique.15 Pour dcouvrir une forme quelconque de moralit et de vrit permettant d'viter le nihilisme il faut procder ce que Nietzsche appelait une rvaluation (remise en question) des valeurs .16 C'est justement cette (remise en question) rvaluation ou plus exactement, cette transvaluation de l'ensemble des valeurs qui est au centre des principaux objectifs des coles ternelles. Ces dernires ont toujours considr le mental analytique comme un instrument permettant de comprendre et de rsoudre les problmes d'ordre mcanique, qu'il est cependant ridicule d'essayer d'utiliser pour aborder les questions vraiment importantes , pour paraphraser Wittgenstein. En d'autre termes, pour accder la sagesse, l'intuition et la compassion, tout conditionnement doit avoir disparu. Une profonde transformation psychologique est requise. Cette transformation - habituellement appele initiation est indispensable la poursuite de toute participation aux

activits de l'cole, car, comme l'a observ K, la vritable intelligence est insparable de l'intuition et de la compassion.17 Pour sa part, l'universit contemporaine se centre exclusivement sur le soi. L'ducation suprieure contemporaine fonde la recherche sur le mental analytique. Elle se fixe comme principal objectif de former les jeunes gens afin pour qu'ils puissent s'intgrer une la structure sociale. Les aides financires accordes aux universits proviennent pour l'essentiel des grandes compagnies, qui montrent ainsi qu'elles considrent les universits comme des poussinires destines fournir un sang nouveau , c'est--dire des cadres capables de dfendre des ambitions analogues aux leurs. Une universit fonde sur des valeurs ternelles ne pourrait jamais contribuer une telle corrosion de l'esprit humain. Malheureusement, une telle institution est difficile crer. Les efforts des coles s'inspirant des valeurs ternelles comme celles de Montessori, de Waldorf et de Krishnamurti ont concentr leurs 1 105 efforts sur l'ducation pr-universitaire. Le curriculum d'un petit nombre d'universits clectiques prsente une approche d'inspiration prenne. Parmi elles, on compte le California Institute of Integral Studies de San Francisco, le Nyingma Institute of Buddhist Studies de Berkeley, et la John F. Kennedy University d'Orinda ce n'est sans doute pas un hasard si elles sont toutes situes en Californie. Mais ces coles doivent beaucoup lutter pour survivre, la plupart du temps parce qu'elles ne reoivent pas assez de subventions des grandes compagnies. Si l'on parvenait fonder une institution d'un plus haut niveau sur des bases prennes, l'initiation-transformation pourrait tre mieux connue et avoir plus d'impact, mme dans la socit ordinaire, et l'ancienne sagesse initiatique pourrait tre rendue manifeste et rpondre l'urgent besoin de transformation qui caractrise notre poque. Jung et le Bardo Thdol Le Bardo Thdol, le Livre des Morts Tibtain, fournit un excellent exemple d'initiation. Dans ses Commentaires Psychologiques de cette uvre, Carl Jung a donn de l'initiation dans les milieux ternels anciens exactement la mme interprtation que celle dont nous venons de discuter. Blavatsky a affirm que dans les milieux tibtains ainsi que dans d'autres cercles du bouddhisme Mahayana, on pouvait trouver des traditions vivantes qui sont d'assez bonnes approximations des enseignements ternels. Cette dclaration de HPB ainsi que d'autres manant de ses collgues ont incit un certain nombre de personnes, dont Jung, influences par son uvre, se plonger dans leur tude.18 W.Y. Evans-Wentz tait du nombre de ceux qui avaient t influencs par l'uvre de HPB, et pendant des dcennies jusqu'en 1970, aprs la diaspora tibtaine son uvre fut considre comme la meilleure disponible sur le bouddhisme tibtain. Si d'autres

auteurs (tels que le Lama Anagarika Govinda et Chogyam Trungpa Rinpoche) ont laiss leur marque, les livres d'Evans-Wentz continuent d'avoir une grande influence, sans doute en raison de leurs origines prennes. Il employa le style littraire de HPB, dfendit l'universalit des enseignements ternels et proclama 1 106 l'authenticit des connaissances de HPB quant aux doctrines sotriques du bouddhisme tibtain.19 Son uvre la plus connue est sa traduction et ses commentaires du Bardo Thdol. Ce texte comprend une srie d'instructions ou d'injonctions devant tre lues une personne rcemment dcde, et ressemble quelque peu au rituel de l'extrme onction du christianisme. Il vise aider la personne exprimenter une mort psychologique le type de mort qui importe le plus, selon la philosophie prenne au moment mme o elle subit la mort du corps physique. Le lecteur remarquera l'analogie entre le commentaire de Jung, cit ci-aprs, propos de la suprmatie de l'me, et le passage de CWL cit au Chapitre Deux, o il dclare que l'tre humain n'est pas un corps physique possdant une me, mais un tre spirituel pouvant ou non s'exprimer au moyen d'un corps physique. Quand Jung parle de ce qui est donn , il fait clairement allusion la dynamique observe par CWL. On remarquera galement la rfrence de Jung au sacrifice, dans le sens qui lui est attribu dans les sources ternelles, o il est mme fait mention de la Loi du Sacrifice . Gurdjieff, l'une de ces sources ternelles au vingtime sicle, a galement tudi l'importance du sacrifice compris dans son acception sotrique.20 Voici ce que dit Jung: C'est un trs grand trait d'intelligence du Bardo Thdol que d'expliquer au dcd la suprmatie de l'me, car c'est une chose que la vie ne nous explique pas. Nous sommes tellement entravs par des choses qui nous bousculent et nous oppressent que nous n'avons jamais la chance, au milieu de toutes ces choses qui sont donnes , de nous demander qui nous les a donnes . C'est de ce monde de choses donnes que le mort se libre; et l'instruction vise l'aider se librer. Si nous nous mettons sa place, nous n'en tirerons pas moins de profit, car nous apprendrons ds les tout premiers paragraphes que le dispensateur de toutes ces choses donnes est en nous-mmes. ...Un grand renversement de perspective, exigeant beaucoup de sacrifices. est requis pour pouvoir comprendre que le monde nous est donn par la

1 107 nature mme de l'me. Il est tellement plus direct, plus dramatique, plus impressionnant

et, par suite, plus convaincant de considrer que toutes les choses m'arrivent, au lieu d'observer la faon dont je les ai produites. Au lieu de cela, la nature animale de l'homme lui fait refuser de se considrer comme le crateur des circonstances de sa vie. C'est pourquoi des tentatives de ce genre firent toujours l'objet d'initiations secrtes, culminant en rgle gnrale dans une mort figurative symbolisant le caractre total de ce renversement. Et de fait, l'instruction du Bardo Thdol sert rappeler au mort les expriences de son initiation et les enseignements de son guru, car l'instruction n'est, au fond, rien d'autre qu'une initiation du mort la vie dans le Bardo, tout comme l'initiation de l'tre vivant tait une prparation l'Au-del. Ce fut du moins le cas dans les cultes des mystres des civilisations anciennes, depuis le temps des mystres gyptiens et leusiniens. Au cours de l'initiation des vivants, cet Au-del n'est toutefois pas un monde post-mortem, mais un renversement des intentions et des perspectives de l'esprit, un Au-del psychologique, ou encore, selon la terminologie chrtienne, une rdemption des tribulations du monde et du pch, Une rdemption est une sparation et une dlivrance d'une condition antrieure de tnbres et d'inconscience, et elle conduit un tat d'illumination et de libration, la victoire et la transcendance sur toutes les choses donnes .... Le Bardo Thodol est, comme le pense galement le Dr. Evans-Wenz, un processus initiatique visant rendre l'me la divinit qu'elle a perdu en naissant.21 Le grand renversement de perspective que CWL et Jung dcrivent tous deux comme tant un aspect implicite de l'initiation constitue le sujet du livre de Marvin C. Shaw intitul The Paradox of Intention, devenu une espce de classique en thologie. L'approche de Shaw de ce thme du renversement ou paradoxe de notre perspective est plus proche de celle de Krishnamurti que de celle de Jung, car sa perspective est d'une 1 108 nature plus existentielle. Bien que Shaw n'voque pas l'initiation en tant que telle, son renversement d'intention est exactement du mme type que celle que CWL et Jung caractrisrent tous deux comme un lment constitutif de l'initiation. Shaw commence dcrire la nature de son ouvrage en donnant une citation de Suso:
Si un homme ne parvient pas comprendre de quoi il s'agit, qu'il ne fasse rien, et ce dont il s'agit s'emparera de lui. HEINRICH Suso, The Exemplar

Cet ouvrage traite d'une seule ide toute simple, qui consiste renoncer faire tout effort pour atteindre un objectif. La difficult que peuvent rencontrer certains lecteurs pour comprendre ce concept ne rside pas tant dans sa complexit ou son abstraction que dans le fait qu'il semble contredire le bon sens et le vcu au quotidien. Nous croyons gnralement que pour atteindre un but, nous devons fournir un certain effort, mental ou physique, et le soi-disant paradoxe de l'intention nous attire d'abord parce qu'il nous

intrigue, comme une espce de puzzle mental que nous finissons par trouver illogique et vain. Pourtant, ds qu'une difficult quelconque se prsente, par exemple quand vous ne comprenez pas ce que vous lisez, une occasion se prsente d'utiliser cette mthode paradoxale que nous tentons d'exposer. Suivez simplement le conseil de Suso, ce mystique du Moyen-ge, cit prcdemment, relchez vos efforts pour comprendre. continuez votre lecture, et la signification qui vous chappait tout d'abord surgira d'ellemme. Lorsque notre action est au mieux de sa forme, que nous avons acquis une relle matrise et sommes devenus des experts dans un domaine donn, c'est comme si elle coulait ou se mouvait d'elle-mme. Lorsque nous faisons de notre mieux, nous agissons, en un sens, sans agir... Quand nous sommes adroits et habiles, nous nous apercevons que l'intensit de l'effort a en partie disparu. Si nous appliquons cela il la conversion religieuse, nous 1 109 introduisons un lment nouveau et intriguant sur lequel il conviendrait de revenir. ce stade se prsente toutefois un risque de mprise. Le danger rside dans le fait de considrer qu'atteindre un but en renonant aux efforts pour y arriver est une technique, et de relguer ainsi le livre consacr l'tude de cette ide au rang d'ouvrage pour autodidactes. Alors qu'il s'agit en fait de la critique et du rejet de la notion que la vie s'accomplit grce la technique. Contrairement aux livres pour autodidactes, cet ouvrage prtend que notre problme majeur est prcisment que nous nous considrons comme des projets raliser. L'engouement et la demande actuels pour les manuels du bonheur est d un excs d'intrt pour la faon dont la vie est organise et le bonheur entrav, et non simplement au fait que nous n'avons pas encore trouv la formule qui convient notre temprament... Un manuel du bonheur est justement ce dont nous n'avons nul besoin, et ce qu'en fait nous ne pouvons trouver car, comme nous allons dmontrer, c'est la volont mme de nous efforcer vers notre but qui rend cet effort improductif.22 Le livre de Shaw vivement recommand aux personnes dsirant vraiment comprendre cette ide, ainsi que la nature de l'exprience religieuse - exprime trs clairement le besoin que nous avons tous de mourir au connu , pour citer K. Toutes les preuves disponibles laissent entendre que mourir au connu est un processus multidimensionnel et sans fin. Cela pourrait expliquer en partie pourquoi il existe une telle varit d'initiations certaines se proccupant de mourir des aspects relativement superficiels du donn de notre vie, et d'autres concernant des mthodes plus profondes et plus gnrales pour mourir au connu. D'une manire gnrale, le terme initiation relve de cette dernire catgorie dans le contexte ternel. La reprsentation mythique qui a lieu lors des crmonies initiatiques symbolise probablement un processus qui s'est sans doute dj produit chez le candidat, un niveau ou un autre. La reprsentation vise partiellement obtenir que les aspects subliminaux de la conscience du candidat accdent d'un 110

bond une comprhension plus profonde de ce que l'on entend par mourir au connu . C'est pourquoi les effets de l'initiation sont dits tre ressentis longtemps aprs la crmonie. 111

Chapitre Cinq : Processus et Autorit

Le processus, les diffrences avec l'initiation

De nombreux aspects du processus de K laissent supposer qu'il s'agissait au dbut d'une initiation conduite par les Matres, dont il ne fut plus ensuite que les effets secondaires, ou les aspects plus intrieurs, lesquels persistrent jusqu' la fin de la vie de K. l'poque, Krishnamurti et Leadbeater affirmrent tous deux, indpendamment l'un de l'autre, que le processus de K tait une initiation, ce que K confirma ultrieurement dans toutes ses dclarations. D'une manire gnrale, le processus de K ressemblait aux initiations anciennes par certains aspects: l'veil de la kundalini, la prise de conscience non linaire et simultane de plusieurs dimensions la fois, les changements physiologiques (dans son cas, une boule visible et douloureuse la nuque) et la conviction plus profonde de communier avec l'humanit et tout ce qui existe. Certains aspects de l'initiation de K dcrits dans des documents de l'poque n'taient cependant pas considrs auparavant comme caractristiques de l'initiation. Ceci souligne le caractre unique de l'initiation de K, voire la signification particulire du fait qu'il apparut au vingtime sicle. Certains de ces aspects seront tudis ci-aprs.
Prdiction astrologique concernant le retour du Christ Le processus fait partie de l'initiation

La dure des initiations est galement rvlatrice. On dit que l'initiation et les prliminaires intrieurs qui s'y rapportent durent trois, sept, quatorze, dix-sept, vingt et un ou quarante jours. Les initiations classiques se produisent galement des moments particuliers du cycle mondial et concident avec des priodes propices d'un point de vue astrologique. La toute premire initiation de K (qui eut lieu en Inde et qui prcda celle qui marqua le dbut du processus, en 1922) en est un exemple. Elle se droula le 11 janvier 1910, date trs propice selon l'minent astrologue et thosophe G. E. Sutcliffe. En 1909, Sutcliffe avait dclar que si le Christ avait d revenir, aucune date de naissance 113 n'aurait pu mieux convenir que celle-l, du point de vue de l'astrologie.1 1

Par certains aspects, ce que K vcut pendant le processus ressemble trangement la description que fit Leadbeater de l'une de ses propres initiations. Quant ce qui se passa sur le plan psychosomatique chez K et la probabilit d'une ventuelle responsabilit des Matres, les informations sont rares et incompltes. Par contre, CWL dcrivit minutieusement certains aspects de sa propre initiation dont il prsumait qu'ils pouvaient tre divulgus, et l'examen approfondi de ses propres expriences peut nous clairer sur le processus de K. L'initiation de CWL Le compte rendu de CWL souligne l'importance de la dure d'une initiation. Il montre galement que l'initiation est un processus vivant et que par consquent, il ne se droule pas exactement comme le mental analytique pourrait s'y attendre. Dans son essai autobiographique intitul How Theosophy Came to Me, CWL dcrit comment il devint clairvoyant au cours de l't 1885, sous la tutelle du Matre KH: Il me demanda si j'avais jamais essay un certain type de mditation, en rapport avec le dveloppement du mystrieux pouvoir appel kundalini. J'avais bien sr entendu parler de ce pouvoir mais je ne le connaissais que trs peu et supposais en tous cas qu'il tait absolument inaccessible aux occidentaux. Il me recommanda cependant de faire quelques efforts dans une certaine direction, me demandant de n'en rien dire personne sans Son autorisation expresse et m'assurant qu'Il superviserait Lui-mme ces efforts afin qu'aucun risque ne soit encouru. Je suivis naturellement ce conseil et travaillai assidment, jour aprs jour, et mme intensment ce type particulier de mditation. Je dois admettre que ce fut un travail trs difficile, parfois franchement douloureux, mais je persvrai, bien entendu, et finis par obtenir en temps voulu les rsultats qu'on m'avait laiss

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escompter. Certains canaux devaient tre ouverts et certains cloisonnements dtruits; on m'avait dit que quarante jours reprsentaient une estimation raisonnable du temps moyen requis, quand les efforts taient vraiment intenses et ininterrompus. J'y travaillai quarante-deux jours, et il me semblait que j'tais sur le point de remporter la victoire finale, lorsque le Matre Lui-mme intervint pour accomplir la dernire perce parachevant le processus, ce qui me rendit ensuite capable d'employer la lumire astrale tout en restant pleinement conscient dans mon corps physique en d'autres termes, la conscience et la mmoire astrales persistrent sans interruption, que mon corps physique ft endormi ou l'tat de veille. On me fit comprendre que si j'avais t laiss moimme, il m'aurait fallu vingt-quatre heures de plus pour raliser cette perce.2 D'aprs les textes relatifs l'initiation, la rgle veut que, l'importance d'une exprience initiatique soit proportionnelle sa dure. Voici ce que dit CWL dans son livre intitul Les Matres et le Sentier, devenu un classique dans le genre:

La dure de la crmonie de l'initiation varie en fonction de plusieurs facteurs, dont l'un est la somme de connaissances que le candidat y apporte. Selon certaines traditions, elle durerait trois jours et trois nuits, mais elle prend souvent beaucoup moins de temps. J'ai assist une crmonie qui exigea deux nuits et un jour d'isolement, tandis que d'autres furent condenses en une nuit, des disciples avancs des Matres ayant achev ensuite ce qu'il restait faire. Certaines initiations anciennes prenaient beaucoup de temps parce qu'il fallait apprendre aux candidats oprer dans l'astral. Il faut galement raliser certaines expriences impliquant la buddhi, car l'initiation exige un certain niveau de dveloppement du vhicule de la buddhi, sans lequel certains enseignements donns ce stade ne seraient pas compris. ... En elle-mme, la crmonie d'initiation dure moins de six heures, mais un certain temps est laiss aux

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candidats avant et aprs. Les Matres flicitent toujours les candidats aprs l'initiation, chacun d'eux leur adressant quelques paroles aimables. Ils profitent de l'opportunit de ce rassemblement pour transmettre certains ordres Leurs disciples; et c'est gnralement l'occasion de grandes rjouissances, du moins pour les membres les plus rcents. Quand un nophyte est admis, quand une personne de plus est mise l'abri pour toujours, c'est une grande victoire pour tous.3 Dans le cas de Krishnaji, l'initiation, y compris une priode de prparation intensive, dura quarante-neuf jours. Le travail intrieur y affrent se poursuivit jusqu' la fin de sa vie, s'intensifiant certains moments cruciaux. La dure significative de son initiation dnote son caractre inhabituel et extraordinaire. Mais la quantit de travail exige aprs l'initiation n'avait rien d'extraordinaire en elle-mme. Voici ce que dit Leadbeater propos de son exprience personnelle: On ne devrait cependant en aucun cas supposer que l'acquisition de ce pouvoir particulier rsulte de l'entranement occulte. Au contraire, elle s'avra n'tre que le commencement d'une anne du travail le plus pnible que j'aie jamais connu. J'entends par l que je me retrouvai seul, dans la pice octogonale [ Adyar] au bord de la rivire, durant nombreuses heures interminables, dans la quasi certitude de n'tre jamais drang, except aux heures des repas que j'ai mentionnes. Plusieurs Matres me firent la grce de me rendre visite pendant cette priode et de me prodiguer divers conseils; ce fut cependant le Matre Djwal Khul qui me dispensa la majeure partie de cette instruction. ... Les lves doivent subir des preuves de toutes sortes, et dans toutes les conditions imaginables; et de fait, vers la fin de l'entranement, on voque dlibrment de trs puissants esprits de la nature afin qu'ils tentent de plonger le voyant dans la confusion et de l'induire en erreur. Il s'agit sans aucun doute d'une tche ardue, et la tension qu'elle impose est selon moi le summum de ce qu'un homme peut impunment endurer; mais coup

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sr, le rsultat obtenu dpasse de loin le prix de ces efforts, car il mne directement l'union du soi infrieur et du soi suprieur et donne la ferme conviction de disposer d'une connaissance fonde sur l'exprience qu'aucun vnement ultrieur ne pourra jamais branler.4 L'initiation de K Si l'initiation de K au moyen du processus ne visait pas le mme objectif que celle de CWL, elle prsentait pourtant des points communs: l'extrme souffrance; l'veil de la kundalini sous la supervision des mmes instructeurs, qui les flicitaient; et la fin, une inbranlable certitude concernant la vie spirituelle. Leurs initiations diffraient cependant de manire significative, car CWL, tout en agissant sous la supervision des instructeurs, dirigea lui-mme les oprations jusqu'au stade final, qui fut ralis par le Matre KH; pour sa part, Krishnaji ne fit quasiment qu'assister de son plein gr au processus, lequel tait excut sur lui, et par son entremise, par les instructeurs ternels. n ne se livra pas une mditation ni des exercices spcifiques, mais fut plutt confront des perceptions mystiques, dans des tats de conscience altre, qui survenaient mme l'tat de veille. D'aprs les descriptions de tmoins, qui ne pouvaient bien entendu observer que les agissements de son corps son lmental physique , comme il l'appelait - son comportement semblait alatoire, comme si sa perception avait t perturbe, phnomne qu'on impute gnralement au dlire. Il donne la description suivante des dbuts du processus:
Le processus, les points commun avec l'initiation prenne

Le 17 aot, je ressentis une vive douleur la base du cou et dus interrompre ma mditation pendant quinze minutes. Au lieu de diminuer, comme je l'avais espr, cette douleur empira. Elle atteignit un paroxysme le 19 [le troisime jour]. J'tais incapable de penser ou de faire quoi que ce soit, et des amis m'incitrent m'aliter. Je sombrai alors dans une quasi inconscience, tout en percevant encore ce qui se passait autour de moi. Je revenais moi tous les jours aux environs de midi. Le

1 117 premier jour o je vcus cet tat en ayant plus conscience de mon environnement, je fis une premire exprience des plus extraordinaires.

Il y avait un homme qui rparait la route; cet homme tait moi-mme; la pioche qu'il tenait tait moi; la pierre mme qu'il brisait tait une partie de moi; le tendre brin d'herbe tait mon tre mme, et l'arbre derrire l'homme tait moi-mme. Je pouvais presque ressentir et penser comme cet ouvrier, et sentir le vent traverser l'arbre, sentir la petite fourmi sur le brin d'herbe. Les oiseaux, la poussire et les bruits eux-mmes faisaient partie de moi. ce moment prcis, une voiture passa proximit; j'tais le conducteur, le moteur et les pneus; mesure que la voiture s'loignait, je m'loignais de moi-mme. J'tais en toute chose, ou plutt, toute chose tait en moi, qu'elle ft anime ou inanime, une montagne, un ver ou n'importe quoi qui respire. Je restai toute la journe dans cet heureux tat. Je ne pouvais rien manger, et perdis nouveau, aux environs de six heures, mon corps physique, et bien entendu, l'lmental physique faisait ce que bon lui semblait; j'tais demi conscient. Le lendemain matin [le 20], ce fut peu prs comme la veille. Je ne mangeai rien de la journe, ne supportant pas qu'il y et trop de gens dans la pice. Je les ressentais d'une manire plutt bizarre, et leurs vibrations me portaient sur les nerfs. Ce soir l, encore une fois aux environs de six heures, je me sentis plus mal que jamais. Je ne voulais pas qu'on m'approche ni qu'on me touche. Je me sentais extrmement fatigu et affaibli. Je pense que je pleurais tout bonnement d'puisement, et parce que je ne me contrlais plus physiquement. La tte me faisait vraiment mal, c'tait comme si on m'avait enfonc de nombreuses aiguilles sur le sommet du crne. Dans cet tat, j'avais l'impression que le lit sur lequel j'tais allong, le mme que la veille, tait sale et rpugnant au-del de toute expression et que je ne pouvais y rester. Soudain, je me retrouvai assis par terre, tandis que Nitya et Rosalind me demandaient de me remettre au lit. Je leur demandai de ne pas me toucher, en hurlant que le 1 118 lit n'tait pas propre. Je continuai quelque temps de la sorte et finis par me diriger vers la vranda, o je m'assis quelques instants et me calmai lgrement. Je commenai reprendre mes esprits, et finalement M. Warrington [le Secrtaire Gnral, c'est--dire le leader de la Socit Thosophique aux tats-Unis] me demanda d'aller sous le poivrier, prs de la maison. J'allais m'y asseoir en tailleur, dans la posture de mditation. Aprs y tre rest quelque temps, je me sentis sortir de mon corps. Je me vis assis, les feuilles dlicates et tendres de l'arbre au-dessus de moi. J'tais tourn vers l'Est. Mon corps tait en face de moi, et au-dessus de sa tte, je voyais l'toile, brillante et claire. Je pouvais alors sentir la vibration du Seigneur Bouddha; je voyais le Seigneur Maitreya et le Matre K.H. J'tais tellement heureux, calme et serein. Je pouvais encore voir mon corps et voltigeais, et en moi rgnait un calme semblable au fond d'un lac profond et insondable. Comme ce lac, je sentais que mon corps physique, avec son mental et ses motions, pouvait tre agit en surface, mais que rien, non, rien ne pouvait perturber le calme de mon me. La prsence du puissant tre fut sur moi quelques instants, puis Ils disparurent. J'tais suprmement heureux de ce que j'avais vu. Rien ne pourrait plus tre comme avant. Je me

suis abreuv des eaux pures et claires, la source de la fontaine de vie, et mon me a t apaise. Je ne pourrai plus jamais avoir soif, ni me retrouver dans le noir complet. J'ai vu la Lumire. J'ai t en contact avec la compassion qui gurit toute peine et toute souffrance; ce n'est pas pour moi, mais pour le monde. Je me suis retrouv au sommet de la montagne et j'ai eu la vision des puissants tres. Je ne serai jamais plus dans l'obscurit totale; j'ai vu la Lumire glorieuse et apaisante. La fontaine de Vrit m'a t rvle, et les tnbres ont t dissipes. L'amour, dans toute sa gloire, s'est empar de mon cur; mon cur ne pourra plus jamais se fermer. J'ai bu la fontaine de la joie et de la Beaut ternelle. Je suis intoxiqu par Dieu !5 1 119 Les trois instructeurs ternels dsigns par K comme ayant jou un rle essentiel dans son exprience initiatique taient le Bouddha (Gautama), le Seigneur (ou Bouddha) Maitreya et le Matre KR. D'aprs les enseignements ternels, l'un des membres de la Fraternit Universelle est en charge des principaux enseignements religieux ou philosophiques dans un cycle donn, lequel dure des milliers d'annes. On dit que le Bouddha fut le dernier avoir assum ce rle, et que son incarnation en tant que Bouddha Gautama fut la dernire. On dit que le Seigneur Maitreya est le nouvel instructeur, et qu'il est responsable, pour de nombreux millnaires venir, de toute initiative dans les domaines religieux et philosophiques. Le Matre KH lui succderait ensuite. L'toile dont parle Krishnaji est L'toile de l'initiation , suppose apparatre lors des initiations (Nitya, le frre de K, mentionne galement cette toile dans sa description de l'initiation de K, cite au Chapitre Trois). La signification de l'toile n'a t donne dans aucun des comptes rendus relatifs l'initiation de K, certains en ayant mme transmis une interprtation errone. En fait, cette toile cinq branches devint le symbole de l'organisation dnomme Ordre de l'toile , fonde en 1910 et destine prparer la Venue de l'Instructeur du Monde . Ses membres pinglaient des toiles en argent sur leurs vtements pour exprimer leur intention de subir une initiation les prparant cette Venue. La prsence de l'toile souligne le fait qu'il s'agissait d'une initiation, et la littrature thosophique des dbuts y fait sans cesse allusion. Leadbeater dcrivit notamment les derniers instants de la premire initiation de K, en 1910 : Au-dessus [du Seigneur Maitreya] tincelait l'toile Brillante transmettant l'assentiment du Roi [de la Fraternit], et tous se prosternrent trs bas devant elle... Sous l'influence de ce magntisme formidable, la minuscule toile Argente de la Conscience reprsentant la Monade du candidat se mit grandir, dans sa gloire tincelante, et finit par remplir son corps causal, si bien que pendant un merveilleux instant, la Monade et l'ego ne firent plus qu'un, comme ils le feront en permanence quand l'Adeptat sera atteint. Le Seigneur plaa ses mains au-dessus de la tte du candidat, et l'appelant de son vrai nom, lui dit: Au nom de l'Unique Initiateur, dont

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l'toile brille au-dessus de nous, je t'accepte dans la Fraternit de la Vie ternelle ... Ainsi prit fin la merveilleuse initiation, et les Matres se rassemblrent autour du nouveau Frre et le flicitrent cordialement, tandis que l'toile Brillante disparaissait.6 Les quarante-neuf tapes La phase finale des flicitations caractrisait galement l'initiation au moyen du processus , qui eut lieu des annes plus tard, Ojai. Dans la nuit du 5 octobre 1922, exactement quarante-neuf jours aprs le dbut du processus, dat du 17 aot, la premire phase de cette grandiose initiation prit fin. Nitya relate ce qui suit: Ensuite, pendant que Rosalind et moi tions dans la pice, Krishna se mit parler des personnes que nous ne pouvions voir. L'opration avait t un succs et apparemment, ils le flicitaient, si bien que la pice tait pleine de visiteurs dsirant tous se rjouir avec Krishna; mais ils taient trop nombreux pour qu'il se sentt l'aise. Nous l'entendmes dclarer: Il n'y a pas de quoi me fliciter, vous auriez fait de mme .7 Manifestement, l'initiation la plus srieuse et la plus secrte dont nous ayons connaissance en ce qui concerne les cycles antrieurs, celle du Bouddha Gautama, dura quarante-neuf jours. Il est dit qu'il passa quarante-neuf jours assis sous l'arbre Bo (ou Bodhi, sagesse ) avant d'atteindre l'illumination. Le Jataka relate comment Gautama renona rechercher l'illumination en pratiquant de svres austrits, interrompit son jene en mangeant le riz et le lait offerts par une jeune fille, puis: ...s'asseyant face l'Est, il divisa l'pais riz sucr en quarante-neuf palets de la taille du fruit graine unique de l'arbre palmyra, et il le mangea. Et il ne prit aucune autre nourriture jusqu' la fin des sept semaines, soit quarante-neuf jours, qu'il passa sur le trne de sagesse aprs qu'il fut devenu un Bouddha.8 1 121 Alors que pour Krishnaji, ces quarante-neuf jours correspondent au temps qu'il lui fallut pour accomplir uniquement la premire phase d'un processus qui devait se poursuivre jusqu' la fin de sa vie. Le nombre quarante-neuf figure souvent dans les crits de HPB, qui prtendait que le nombre sept tait une cl permettant de comprendre de nombreux enseignements mythiques et sotriques: or sept fois sept font quarante-neuf.9 W.Y. EvansWentz a donn une brve explication du respect qu'inspirent les nombres sept et quarante-neuf, propos des procds quasi initiatiques dcrits dans le Bardo Thdol : Si nous considrons maintenant notre texte,1nous voyons que sa structure repose sur le nombre symbolique Quarante-neuf, le carr du nombre sacr Sept; en effet, selon les

enseignements occultes communs au bouddhisme du Nord et cet hindouisme que le Boddhisattva, n hindou, et qui devint ensuite le Bouddha Gautama, le Rformateur de l'hindouisme infrieur et le Codificateur de la Tradition Secrte, ne rpudia jamais, il existe sept mondes ou sept degrs de Maya [l'ensemble des phnomnes naturels illusoires; la Shakti de Brahman dans l'hindouisme et Ain-Soph dans le judasme] dans le Sangsara [l'univers phnomnal] '" De mme qu' l'tat embryonnaire, le ftus humain passe par toutes les formes de structure organique, de celle de l'amibe celle de l'homme, le plus perfectionn des mammifres, de mme, dans l'tat post-mortem, le monde embryognique du monde psychique, le Connaisseur ou principe de la conscience traverse, avant d'merger nouveau dans la matire grossire, des expriences purement psychiques. En d'autres termes, dans ces deux processus embryogniques l'un physique et l'autre psychique on exprimente les degrs de l'volution et de l'involution correspondant aux quarante-neuf tats d'existence. De mme, les quaranteneuf jours du Bardo pourraient bien symboliser les Quarante et Neuf Pouvoirs du Mystre des Sept Voyelles. Dans la mythologie hindoue, ces Voyelles correspondaient au Mystre des

1 122 Sept Feux et leurs quarante-neuf subdivisions, aspects ou feux. Dans les Mystres du bouddhisme du Nord, ils sont galement reprsents par des Svastikas sur les couronnes des sept ttes du Serpent de l'ternit, vestige de l'Inde antique. Dans les textes hermtiques, ce sont les sept domaines d'exprience dans l'au-del, ou Bardo, dont chacun symbolise l'mergence, dans l'tat Intermdiaire, d'un lment septuple particulier, constitutif du principe complexe de la conscience, qui se compose ainsi de quarante-neuf aspects, feux ou champs de manifestation. Le caractre sacr du nombre sept est trs ancien .... Sa prsence dans la Rvlation de Jean en tmoigne, ainsi que le fait que le septime jour est considr comme sacr. Dans la Nature, le nombre sept rgit la priodicit des phnomnes de la vie, notamment celle de la nomenclature des lments chimiques, de la physique du son et des couleurs, et c'est sur le nombre quarante-neuf, sept fois sept, que se fonde le Bardo Thdol.10 Nous soulignons ici le fait que la premire phase de l'initiation de Krishnaji prit quaranteneuf jours car si les dates de dbut et de fin du processus ont t mentionnes, la signification de cette dure n'a pas encore t voque.11 Ce qui sous-entend que ni K, ni Nitya, ni CWL, ni AB n'y firent publiquement allusion, les biographes de K ne l'ayant pas non plus remarque. Pourtant d'aprs les documents avancs dans cet ouvrage, ce laps de temps caractrise la premire phase d'une initiation. Il voque galement l'initiation du Bouddha, qui est unique d'un point de vue ternel, car annonciatrice de l'enseignement avatarique majeur dans le cycle prcdent.

L'initiation- processus de K fut-elle galement informe par de telles influences relatives aux avatars? C'est prcisment ce que CWL et AB affirmrent. C'est galement ce que K dit lui-mme toute sa vie. Ses observations et ses intuitions, la pointe des domaines philosophiques et psychologiques, ne ressemblaient en rien ce qui avait t enseign auparavant. Ces considrations transforment la dure de quarante-neuf jours de son exprience initiale en une raison supplmentaire d'envisager que son initiation 1 123 prsentait un caractre extraordinaire, susceptible d'influencer son poque. Primaut de la mutation Les biographies de K abondent en lments dmontrant que le processus se poursuivit, bien que sous des formes de moins en moins pnibles, jusqu' la fin de sa vie. Ces preuves montrent galement qu'il ne cessa jamais de se sentir profondment et consciemment concern par sa mission sacre envers les Matres et le Seigneur Maitreya. K en fit rarement mention sans quivoque dans ses allocutions publiques. S'il l'avait fait, il aurait eu rpondre d'innombrables questions sur les Matres et les avatars, et il n'aurait pu se concentrer sur le travail qu'il tait venu accomplir en ce monde. Sa tche ne consistait pas promouvoir l'autorit, pas mme celle exerce par des personnes dotes de pouvoirs psychiques. Bien qu'il eut de telles aptitudes, K insistait sans cesse sur le fait que son travail visait exclusivement contribuer provoquer une mutation. S'il avait satisfait aux exigences d'un public avide d'autorit et de phnomnes sensation, il aurait t gn par la vulgarit de la presse et d'autres personnes peu srieuses et ne se proccupant que des Matres et du Messie . En fait, il eut quand mme subir ce genre de popularit tapageuse d'une certaine manire pendant trente ou quarante ans autour des annes 50 environ. Dans un bref mais rvlateur mmoire intitul Krishnamurti: The Reluctant Messiah, Sidney Field relate une anecdote qui montre tout la fois que K avait une connaissance immdiate des facults psychiques (lesquelles reprsentaient un aspect important de sa vie intrieure), et la raison pour laquelle il les fuyait. Cela eut lieu lors du dernier Camp tenu Ojai (par la suite, K fit des allocutions durant les week-ends Oak Greve, galement Ojai), en 1928.
Les pouvoirs psychiques de K

Pendant ce dernier rassemblement au campement, je m'tais port volontaire pour apporter le djeuner de K, prpar sur le terrain du campement, Arya Vihara. Cela posait toujours un problme que d'empcher la soupe de se rpandre pendant le trajet de cinq miles en

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voiture. Un jour, alors que je lui tendais son plateau, je le taquinai en lui demandant: Est-ce qu'il ne serait pas beaucoup plus simple pour vous de lviter au dessus du campement et d'atterrir dans la salle manger? . mon tonnement, il rpondit tout fait srieusement: Je connais bien tout cela, mais cela ne m'intresse pas . Je lui dis qu'il serait merveilleux et extrmement pratique de matriser certains de ces pouvoirs. Il rpondit comme d'habitude que la seule chose qui valait la peine d'tre possde tait la libration. Pour souligner ce point, il me raconta une courte histoire sur un yogi qu'il avait connu en Inde et qui accumulait toutes sortes de siddhis (pouvoirs rsultants de la mditation) lui permettant de faire des choses sidrantes, dont il avait t tmoin, telles que lviter, se rendre invisible, faire pousser en quelques minutes des plantes partir de graines. Avant qu'il ne quitte le domicile du yogi, le grand magicien lui dit: J'changerais avec joie tous mes siddhis contre un bref instant de Nirvana 12 K mentionna de nouveau ses pouvoirs psychiques une date aussi tardive que 1962. Pupul Jayakar le relata dans une discussion qu'elle eut avec des amis indiens: [K] nous dit qu'enfant [avant de rencontrer CWL et AB], il avait beaucoup de pouvoirs paranormaux la facult de lire dans les penses, ou ce qui tait crit dans une lettre non ouverte. Il pouvait matrialiser des objets, avait des visions et prdisait l'avenir. Il avait le pouvoir de gurir. Mais il avait cart ces pouvoirs naturellement. Il n'avait jamais prouv aucun intrt pour eux.13
K mprise les pouvoirs psychiques

Manifestement, le seul moyen pour lui de protger sa mission des assauts de la frivolit et de la curiosit malsaine tait de la dissocier aussi compltement que possible des sujets sotriques. Au cours des dcennies qui suivirent sa rupture avec les thosophes en 1929, il ne dit apparemment rien de sa vie sotrique la ,plupart de ses relations. cette poque, mme ses proches et les auteurs qui en avait fait le sujet de leurs livres n'taient pas 1 125 personnellement concernes par la philosophie ternelle et n'taient donc pas en mesure de le comprendre. La position de K peut se comprendre. Beaucoup de gens taient attirs par l'aspect sensationnel du fait d'tre avec le Messie . Certains pensaient acqurir un prestige spirituel en le touchant, en tant photographi avec lui ou en allant vivre Ojai, son lieu de rsidence. Intellectuellement, il tait galement dans le ton d'expliquer K en termes 1 de philosophie indienne ou d'une quelconque lubie psychologique ou philosophique. Ces

personnes se proccupaient apparemment plus de ces choses que d'essayer de provoquer une mutation dans leur propre vie processus exigeant de l'abngation, une libert de pense et une authentique compassion, et relativement ingrat, difficile et peu excitant. Il prsuppose une confrontation avec le mysterium tremendum et fascinans. Mprises sur la mission de K
K confirme qu'il est l'Instructeur du Monde

Toute sa vie, K fit de nombreuses allusions des faits troitement lis aux instructeurs ternels. Toutes les preuves dmontrent sans quivoque qu'il ne contesta jamais leur existence, ni tre en rapport direct avec eux, pas plus qu'il ne remit en question qu'il tait le vhicule du Seigneur Maitreya. Nanmoins, ds la dissolution de l'Ordre de l'toile , le 3 aot 1929, nombreux furent ceux qui crurent que cette rupture signifiait qu'il avait renonc sa mission ou son statut de vhicule de l'Instructeur du Monde. En 1934, par exemple, cinq ans aprs avoir rompu ses attaches avec les thosophes et dissout l'Ordre de l'toile , K reut une lettre de Lady Emily Lutyens. Elle tait de toute vidence la personne qui lui tait le plus proche l'poque, et elle le resta jusqu' sa mort, en 1964. Elle prtendait pourtant dans sa lettre que K niait tre l'Instructeur du Monde. K rpondit cette lettre en disant je ne l'ai jamais ni (c'est lui qui souligne], et j'ai simplement dit que ce n'tait pas ce que je suis ou qui je suis qui importe, mais qu'ils devraient prter attention ce que je dis, ce qui ne veut pas dire que j'aie ni le fait que je sois le WT [World Teacher, l'Instructeur du Monde]14. 1 126 l'poque de ces changes pistolaires avec K, Lady Emily Lutyens avait t une confrencire thosophique de niveau international pendant vingt ans, et elle entretenait d'troites relations avec les principaux leaders du mouvement thosophique. K l'appelait mum , ce qui dnote le caractre intime de leur relation. Elle connaissait donc trs bien l'uvre de K et tait au fait de tout ce qui le concernait. Elle assista galement maintes reprises au processus. Si elle-mme avait pu se tromper ce point propos de K, il n'est pas tonnant que ceux qui n'avaient fait que lire les livres de K ou couter ses allocutions aient t galement ) dans le doute. Cette mprise tait sans doute due au fait qu'elle avait adhr toute sa vie un systme de croyances et de pratiques (en l'occurrence, la Thosophie). Ce qui laisse supposer qu'elle croyait, comme tant d'autres, la suprmatie du mental analytique. Elle reconnaissait cependant qu'une certaine profondeur manait de K, et elle prouvait une profonde affection pour lui. De telles mprises taient encore plus frquentes chez les nombreuses personnes qui entourrent K dans les dernires dcennies de sa vie, car ses amis plus tardifs ne disposaient d'aucune base qui leur et permis de connatre la richesse de sa vie intrieure, ou ses rapports avec les objectifs les plus remarquables des instructeurs ternels dont on ait eu connaissance ce jour. Contrairement ses amis thosophes, ces derniers ne connaissaient pas les instructeurs ternels et prsumaient que K niait l'existence de tout

instructeur de ce genre. Ce genre d'erreurs finit par tre le lot des nombreux auteurs qui crivirent sur K, qui furent manifestement incapables de considrer les observations personnelles de K sur le sens de sa vie sotrique sans les verres dformants des prjugs. La propre attitude de K vis--vis de sa vie intrieure venait encore ajouter la confusion gnrale. ses yeux, sa vie sotrique tait extrmement srieuse, voire sacre. Et il ne voulait et ne pouvait donc pas en parler, ni la donner en pture au mental analytique. Par consquent, mme quand il tait entour d'amis dnigrant la thosophie par ignorance, il ne prenait pas la peine de corriger quiconque. Sa compassion pour la condition humaine en gnral faisait qu'il se joignait parfois aux joyeux badinages plutt que de rabaisser le sacr en le travestissant. 127 De l'autorit des Matres et de la confusion Les gens ont gnralement tendance demander des personnes comptentes de leur dicter leur conduite dans les domaines spirituels ou psychologiques. Ils semblent incapables de comprendre le simple fait que personne ne peut tre tenu pour responsable de ce qui nous arrive, si ce n'est nous-mmes. En dpit de l'absolue clart avec laquelle K exposait les dangers et l'inutilit de l'abandon une autorit quelconque dans les domaines psychologiques et spirituels, ils persistaient le harceler de questions propos de la suppose ncessit d'un tel mentor. Souvent, ils voulaient qu'il assume lui-mme ce rle. Ou ils espraient qu'il approuve l'autorit spirituelle qu'ils avaient choisie. Pendant les premires dcennies de son travail, ce furent surtout les thosophes et les personnes influences par eux, tels que les premiers adeptes du New Age, qui vinrent entendre K, tout en refusant d'couter ce qu'il disait vraiment. Ils lui demandaient de devenir leur guru, ou du moins s'attendaient ce qu'il reconnt leur besoin d'un instructeur dans les domaines spirituels et psychologiques. Dans les annes 60 et 70, son auditoire regorgeait de jeunes gens ayant trouv un matre spirituel parmi les gurus orientaux venus en Amrique. (Peu d'entre eux comprenaient que la venue de ces gurus asiatiques rsultait de l'expansion de l'ternel renouveau qui, dans le monde entier, touchait un public de plus en plus vaste). Leurs questions taient trs semblables celles que les thosophes lui avaient poses ds les annes 20. Des annes 70 la mort de K, en 1986, un public intellectuellement plus sophistiqu qui croyait qu'un thrapeute serait capable de guider sa vie intrieure l'interrogea sur la ncessit d'un instructeur spirituel et psychologique. Pendant cette mme priode, les Indiens pour qui la relation de matre disciple est une ralit culturelle lui adressaient des demandes similaires. Tous ces gens des spiritualistes aux intellectuels, en passant par les idalistes se mprenaient, en dpit de la simplicit avec laquelle K s'exprimait sur ces sujets. Les assertions de K peuvent tre exposes trs simplement: 128

 Il affirmait que le recours des autorits dans les domaines spirituel et psychologique est la fois inutile et dangereux.. 15 Il disait que les instructeurs spirituels et psychologiques ont leur place, mais que leur rle consiste uniquement indiquer la direction prendre. Un instructeur authentique n'a aucune autorit, pas plus que n'en a le doigt indiquant la direction, mme. s'il peut tre utile dans certaines circonstances.16 Il dclarait qu'il existe des reprsentants de la philosophie ternelle, lesquels sont appels Matres par les thosophes, S'il vitait d'y faire trop allusion, leur prsence effective dans sa vie est mise en vidence par les documents d'archives et la littrature qui traite de sa vie.17 Il s'exprimait toujours comme s'il avait peru ces Matres au quotidien, et comme s'il avait eu lui-mme conscience d'tre le vhicule des enseignements du Seigneur Maitreya. Malgr la limpidit des propos de K, son entourage, de la fin des annes 40 sa mort, commit les mmes erreurs et opposa les mmes refus l'encontre de sa vie intrieure que vis--vis de ses dclarations sur les instructeurs spirituels et psychologiques, Manifestement, ils taient d'avis que K ne pouvait rien avoir de commun avec l'sotrisme. Cette croyance leur fit ignorer, tronquer, ou interprter de manire errone ce qui se passait vraiment, car on connat actuellement les faits, relats dans de nombreux souvenirs et tmoignages personnels manant de ceux qui le connaissaient. Ils ignorrent galement toutes les allusions, faites par K dans son uvre, l'importance des instructeurs dans la vie des gens. Cette attitude, comme celle de ceux qui aspirent une autorit spirituelle, dcoule d'un conditionnement personnel. Les gens refusent de voir ce qui se passe vraiment, d'couter cc qui est effectivement dit, parce que cela ne cadre pas avec leurs notions prconues. partir des annes 60, K se mit reconnatre sa mission en tant que vhicule du Seigneur Maitreva dans des discussions avec ceux qui lui taient le plus proches, mais rarement en public. David Bohm, par exemple. qui est plus connu pour avoir tabli sa thorie 1 129 sans prcdent sur l'ordre implicite de l'univers que pour avoir t l'ami intime de K durant les deux dernires annes de leur vie, dit ce qui suit aprs la mort de K: Pour autant que je sache, Krishnamurti se considrait comme l'expression de ce que nous pourrions appeler le sacr, l'univers, le cosmos ce terrain l'origine de l'intelligence cratrice, non manifest et hors du temps, source de tout ce qui est. Et il pensait que cela s'exprimait d'une manire unique par son entremise, ce stade particulier de l'histoire de l'humanit.18

L'ouvrage de Mary Lutyens intitul Krishnamurti: The Years of Awakening (Les Annes d'veil), publi en 1975, provoqua de nombreuses ractions et un grand tonnement dans les cercles krishnamurtiens. Depuis 1920, c'tait la premire fois que la richesse de la vie intrieure de K, et en particulier la relation qu'il eut toute sa vie avec les Matres, tait publiquement voques. Malgr cela, de nombreux disciples de K, y compris certains de ses biographes, continuent de penser que les Matres et le Seigneur Maitreya taient trangers la vie de K. Pour sa part, K tait trs clair. Ainsi que Mary Lutyens le relata plus tard, peu de temps aprs la sortie de son livre, Mary Zimbalist lui demanda pourquoi les Matres, s'ils existaient, avaient parl cette poque-l [dans les dbuts du mouvement thosophique] et non pas maintenant . C'et t le moment o jamais pour K de lui rtorquer: Ces Matres n'existent pas . Au lieu de cela, non seulement K lui confirma leur existence, mais il mentionna sa relation avec le Seigneur Maitreya. Selon K, la raison pour laquelle les Matres ne se manifestaient plus comme ils l'avaient fait pendant les cinquante premires annes de la thosophie tait la suivante: Cela n'est plus ncessaire, puisque le Seigneur est l.19 Cette dclaration de K, ainsi que beaucoup d'autres qui lui ressemblent, est sans quivoque et carte toute interprtation laissant accroire qu'il niait ses rapports avec les Matres ou sa mission en tant que vhicule de Maitreya. 1 130 On comprend que ceux qui furent directement concerns par les vnements de la fin des annes 20 et du dbut des annes 30, alors que K se librait nergiquement de ses attaches avec la Socit Thosophique, aient rpandu ou aient cru des rumeurs relatives ce qu'il avait dit ou pas. Aprs tout, cette poque, ses dclarations ne ressemblaient pas celles qu'il fit des dizaines d'annes plus tard, et peu de personnes taient quotidiennement en relation directe avec K. En outre, on avait mis tant d'espoirs en sa personne qu'il tait logique que ses agissements, commencer par la dissolution de l'Ordre de l'toile , fissent l'objet des critiques et de la mdisance. Il est tonnant, surtout pour tous ceux qui sont conscients du fait que les instructeurs ternels soutinrent en permanence l'ternel renouveau, que ce jugement sur K ait t adopt ensuite par ceux qui commentrent sa vie, en dpit de tout ce qu'il ne cessa de dire et de faire jusqu' la fin de sa vie.20 131

Chapitre Six : L'Exprience

Selon K et ceux qui furent tmoins des manifestations du processus, les Matres dirigeaient sans aucun doute ces vnements. Oprations dangereuses En s'aidant des notes dtailles de Nityananda, Pupul Jayakar relata les vnements de la nuit du 10 septembre 1922, environ au point mdian de la grande initiation: Nitya et Warrington ralisrent bientt que Krishna tait en train de subir de trs dangereux transferts de conscience, un veil de la kundalini, et sentaient l'atmosphre charge d'lectricit; ils avaient l'impression d'tre les gardiens d'un temple o des crmonies sacres taient accomplies. Parfois, l'entourage de Krishna sentait la prsence d'un tre dirigeant les oprations, sans toutefois pouvoir le voir ni le reconnatre. Entre les spasmes de souffrance, le corps de Krishna conversait cependant avec cette prsence invisible, qui semblait tre la fois celle d'un ami et d'un instructeur. ... Le 18 septembre, une nouvelle phase commena. La souffrance tait plus intense. Krishna posait des questions la prsence invisible. Son agitation avait empir; ses yeux, bien qu'ouverts, ne voyaient rien; il tremblait et gmissait; parfois, la souffrance le faisait s'exclamer S'il te plat, oh, s'il te plat, laisse-moi tranquille une minute .1 1 133 Bien que Jayakar affirme dans ce passage que l'tre prsent ne pouvait tre identifi, l'tre ou les tres en question furent reconnus de nombreuses reprises comme tant le ou les instructeurs ternels (notamment dans certaines citations mentionnes prcdemment). Dans les premires annes du processus, la prsence des instructeurs ternels et du Seigneur Maitreya fut mentionne assez ouvertement, mme si ce ne fut que dans un cercle intrieur limit ses proches. Krishna dcrivit notamment l'une des phases de son initiation de 1910 : Quand je quittai mon corps la premire nuit, je me rendis aussitt dans la maison du Matre [KH] et l'y trouvai en compagnie des Matres Morya et Djwal Kul, Le Matre me parla longuement et trs gentiment, me disant tout sur l'initiation et sur ce qu'il me faudrait faire. Puis nous nous rendmes tous au domicile du Seigneur Maitreya, o j'tais dj all une fois, et nous y trouvmes de nombreux Matres le Matre Vnitien, le Matre Jsus, le Matre Comte, le Matre Serapis, le Matre Hilarion et les Matres Morya et K.H.2 K mentionna galement une prsence plusieurs dizaines d'annes plus tard, en 1961, dans le compte rendu de ses expriences du processus. Par exemple, la rubrique du 27 juin , il fit allusion au mois d'avril de la mme anne, au cours duquel le processus s'tait : manifest de nouveau alors qu'il se trouvait Il Leccia, en Italie:

La prsence tait l, attendant patiemment, gentiment, avec une grande tendresse. Semblable un clair dans la nuit sombre, elle tait cependant l, pntrante, batifique.3 Dans aucune de ses descriptions du droulement du processus, Krishnaji ne semble avoir eu la moindre initiative concernant les oprations. Au contraire, il disait qu'il y avait toujours un tre dirigeant les oprations .4 De plus, comme nous l'avons dit au Chapitre Trois, le processus ne semble pas avoir consist en une succession d'accs hallucinatoires, ni rsult d'un veil spontan de la kundalini. Dans le cas de K, la prcision 1 134 requise pour canaliser les nergies de la kundalini permet de supposer que le processus n'tait pas un quelconque vnement fortuit. Raisonnablement, il n'est nulle autre explication et celle donne personnellement par K est vridique que celle consistant dire que les matres ternels taient responsables du processus. Tous les lments de preuve l'ensemble des comptes rendus de chacune des personnes concernes, qu'ils s'agisse de documents publis ou d'archives indique que c'est ainsi que K interprtait ce qu'on pourrait appeler les aspects techniques du processus. Sans remettre en question les affirmations de Pupul Jayakar selon lesquelles les comptes rendus des premires manifestations du processus fournissaient une description classique d'un veil de la kundalini 5 - on est en droit d'affirmer qu'il s'agissait galement de la description de l'accomplissement, par les instructeurs ternels, d'une procdure psycho-biologique extrmement dlicate et difficile. Ds les premires manifestations du processus et jusqu' la fin de sa vie, K vcut deux doigts de la mort, comme l'attestent de nombreuses allusions sa vie.6 Bien qu'on ait distinctement tabli qu'il s'agissait d'un veil de la kundalini et qu'il tait provoqu par les instructeurs ternels, beaucoup de choses concernant le processus restent encore mystrieuses. Aux dires de Nitya, On lui avait demand de ne rien dire sur ce qu'on lui faisait subir, et il avait promis de se taire , et ce serait la raison pour laquelle on ne disposerait pas de dtails spcifiques sur les expriences de K.7 Le secret est de mise dans les initiations prennes, comme l'indiquent les passages de La Clef de la Thosophie cits au Chapitre Un. Nous tenterons nanmoins ci-aprs de comprendre la nature de la procdure applique, la lumire des propres remarques de K et de CWL l'poque, ainsi que sur la base de certains enseignements de la sagesse ternelle. Jayakar relate galement une srie de conversations qu'elle eut avec K et dans lesquelles ce dernier mentionna des faits relatifs au processus. L'lmental physique s'exprime Jayakar dcrivit l'tonnement dans lequel le processus les plongeait, elle et sa sur. Elles y assistrent pour la premire fois en 1947, peu de temps aprs que K leur eut t prsent. Le

1 135 processus semblait tranger ses intuitions et observations, lesquelles taient d'une clart et d'une logique sans faille. Les deux surs furent particulirement frappes par ce qui leur semblait tre un ddoublement de personnalit chez K, chaque fois qu'il se trouvait hors de son corps et que seul l'lmental physique s'exprimait, car elles n'taient pas familiarises avec les conceptions prennes relatives aux diffrents corps ou niveaux de conscience prsents dans tout tre humain.8 Pour rsumer, lmental est un terme utilis dans les ouvrages thosophiques pour indiquer qu'en fait, tout vhicule , ou tat de conscience , dispose d'une conscience spcifique . Dans les allusions au processus cites, c'est l'lmental physique la conscience du corps physique qui s'exprime. Cet lmental est suppos tre en relation avec le systme orthosympathique.9 La description de Jayakar prsente galement l'avantage de laisser entendre que le processus se poursuivit dans les annes 30 et 40, mme si on ne dispose d'aucun document le confirmant pour cette priode. Si des preuves relatives cette poque ont exist, elles ont sans doute t dtruites. L' lmental physique de K n'tait apparemment pas conscient de la prsence des deux surs, et il semblait s'attendre ce que Rosalind Rajagopal veille sur lui, ainsi qu'elle l'avait fait en 1920. Cette attitude suggre fortement que le processus se poursuivit pendant les annes 30 et 40, et que Rosalind l'assista au cours de cette priode. Tard dans la nuit, nous fmes rveills par la voix de Krishnaji, qui nous appelait de la vranda, o il dormait. Sa voix tait faible et nous tions inquites, le croyant malade. Aprs avoir longtemps hsit, nous allmes dans le couloir menant la vranda et lui demandmes s'il se sentait mal. Krishnaji appelait l'aide, sa voix tait fragile, enfantine. Il rptait sans cesse: Krishna est parti, quand reviendra-t-il P Ses yeux taient ouverts mais ne reconnaissaient rien. Puis il parut s'apercevoir que nous tions l, demandant tes-vous Rosalind? , puis Oh, oui, oui, il vous connat, c'est trs bien, veuillez vous asseoir, restez ici . Puis, de nouveau, l'instant d'aprs, Ne laissez pas le corps seul et n'ayez pas peur . La voix se remit appeler Krishna . Il mettait la main sur sa bouche, disant Il a dit de ne pas rappeler . Puis, 1 136 d'une voix enfantine Quand reviendra-t-il? Va-t-il bientt revenir ? Cela continua pendant un certain temps: il tait calme tout d'abord, puis il appelait Krishna , se grondant ensuite lui-mme. Au bout d'une heure environ, sa voix devint joyeuse. Il est revenu, vous voyez? Ils sont ici, impeccable . Ses mains voquaient une forme. Puis la voix se transforma, redevenant la voix habituelle de Krishnaji. Il s'assit, s'excusant de nous avoir fait veiller. Il nous renvoya notre chambre et s'en alla. L'tranget de tout cela nous dcontenanait;

sidres, nous restmes veilles toute la nuit. Le lendemain matin, au petit djeuner, il avait l'air frais et dispos. Nous lui demandmes ce qui s'tait pass. Il rit, disant qu'il n'en savait rien et nous demandant de lui relater les vnements. C'est ce que nous fimes. Il dit qu'il nous en parlerait une autre fois, et nous savions alors qu'il voulait signifier qu'il ne souhaitait pas continuer d'en parler.10 Fait important, Krishnaji tait tout fait exempt de toute influence thosophique quand cet incident se produisit. Ce qui indique que le processus ne rsultait manifestement pas d'un systme de croyances thosophiques, comme certains l'ont laiss entendre propos de ses expriences des annes 20. En dfinitive, ces expriences ne subirent aucun changement qualitatif pendant plus de six dcennies. Au contraire, elles s'intgraient dans un processus continu, et K le dit clairement dans ses Carnets au dbut des annes 60. Quiconque prtend que les expriences des annes 20 diffrrent de celles qui suivirent devrait tre en mesure d'indiquer en quoi cette diffrence a consist. K recourut effectivement toute sa vie au langage thosophique pour dcrire ou tenter d'interprter les aspects techniques du processus. l'poque, c'tait la terminologie qui permettait le mieux de traduire en mots ce qui lui arrivait. K ne l'employa pourtant jamais d'une manire purement thorique, comme on le fait souvent dans les cercles du New Age ou de la Thosophie. Pour lui, le langage n'tait qu'un instrument. Cette distinction est significative. Elle met en vidence qu'il n'aspirait pas promouvoir un systme mtaphysique. L'approche de K n'tait ni conceptuelle, ni mtaphysique. Sans vouloir lier son 1 137 nom une quelconque cole de pense, on pourrait dire, mtaphoriquement, que son attitude s'apparentait l'existentialisme et la phnomnologie. En effet, au lieu d'admettre comme donn un certain bagage de connaissances ou de spculations, K examinait tous les sujets sans prjug aucun. Par exemple, en ce qui concerne le processus, il s'tait retrouv engag vis--vis de certains individus. Pour communiquer avec autrui sur ce sujet, il utilisait parfois le terme thosophique le plus adapt la situation celui de Matres. Ainsi, il faisait d'abord l'exprience, et n'essayait d'en parler qu'ensuite. Cette utilisation phnomnologique du langage diffre fondamentalement de celle consistant lire des livres traitant des Matres, dvelopper un systme de croyances et le dfinir ensuite comme tant la vrit . L'explosion du New Age
K commence parler du processus dans les annes 60

Il est trs probable que Krishnaji n'tait pas enclin donner des dtails sur le processus dans les annes 40, en particulier des gens comme Pupul Jayakar et sa sur qui n'taient pas au fait des instructeurs ternels, de la philosophie prenne ou de la manire

dont K concevait son rle de vhicule du Seigneur Maitreya. Pour leur expliquer le ddoublement de personnalit qui avait lieu au cours du processus, il lui fallait exposer, entre autres notions thosophiques, celles de l'lmental physique et du voyage astral. Mais les deux surs n'taient pas thosophes, et Pupul Jayakar ne manifestait aucun intrt pour la thosophie c'est du moins ce que laissent entendre les ouvrages qu'elle publia. En outre, K avait tendance se montrer rticent sur ces sujets, qui le dtournaient de sa vritable tche. Dans les annes 60, K commena cependant parler dans une certaine mesure du processus. Ce tournant pourrait tre en rapport avec des changements qui survinrent dans sa vie cette poque. Il commenait entretenir des rapports plus troits avec un nombre accru de nouvelles relations. Lady Emily Lut yens, avec qui il tait trs li relativement ses premires expriences du processus, mourut en 1964. Sa rupture dfinitive avec les Rajagopals tait imminente. Les Fondations Krishnamurti avaient vu le jour. Le premier rcit de sa vie tait en cours de rdaction. 1 138 De plus, l'ternel renouveau commenait s'imposer dans les annes 70: c'est au cours de cette dcennie que le phnomne du New Age explosa en un courant culturel majeur. On s'intressait de plus en plus aux uvres de Campbell, de Carl Jung et de Ken Wilbe, et en gnral la mythologie et la psychologie transpersonnelle. On se mettait explorer les relations entre les sciences de pointe et les enseignements de la sagesse ternelle.11 La psychologie humaniste ainsi qu'une kyrielle d'coles de psychologie dont les intentions, voire les pedigrees, taient visiblement de nature prenne, prenaient leur essor. Ainsi, quand les livres de K furent publis, la fin des annes 50 et au dbut des annes 60, ils trouvrent l'appui de personnages tels que Rollo May.12 De toute vidence, le moment tait venu, pour les Djinns ternels, de sortir de leur bouteille. Les tentatives rvlatrices de K des annes 60 taient prmonitoires, et il se pourrait qu'elles aient eu pour origine une intuition profonde de l'imminence de changements sociaux majeurs. Aprs tout, les auteurs prennes de ces aboutissements soutenaient galement son uvre (comme nous l'avons vu dans la Premire Partie), laquelle fut manifestement la pice matresse de l'ternel renouveau. La richesse de la vie intrieure de K fut rendue publique pour la premire fois dans les mmoires de Mary Lutyens, dont le premier volume fut publi en 1975. Une premire tentative dans ce sens avait dj t faite par Lady Emily Lutyens, qui avait insr ce qu'elle savait du processus dans son ouvrage intitul Candles in the Sun.13 Au dernier moment, K la supplia cependant de 4supprimer tous ces passages dans son livre.14 Il considrait manifestement qu'il tait prmatur de se livrer de telles rvlations. Les tats psycho-spirituels de K, ses allusions aux instructeurs prennes et au Seigneur Maitreya reprirent dans les dernires dcennies de sa vie, exactement semblables ceux des annes 20. La terminologie qu'il employait relativement aux Matres volua cependant au fil du temps. On peut l'expliquer au moins de deux faons. D'une part, le

vocabulaire de K subissait des transformations continuelles car il tentait sans cesse de trouver les expressions les moins susceptibles de donner lieu des erreurs d'interprtation chez des personnes conditionnes par des religions, des spcificits ethniques ou des systmes particuliers.15 D'autre part, K tenta sans doute de trouver un mode d'expression absolument distinct de celui de la Thosophie en tant que modle 1 139 conceptuel, principalement par gard pour ses amis indiens qui, en croire les mmoires de Jayakar, avaient des prjugs trs ancrs l'encontre de tout ce touchait la thosophie. La source sotrique Au cours de l'hiver 1969, K parla d'une manire informelle de ses dbuts avec Jayakar, son neveu Asit Chandmal et sa sur Nandini. Ce genre de conversation est particulirement intressant, non seulement parce que Jayakar y manifeste une grande animosit l'encontre des sujets thosophiques, mais parce qu'elle y dclare (sans toutefois le prouver) que les expriences de K avec les instructeurs prennes et le Seigneur Maitreya n'taient que des visions. Voici pourtant ce qu'elle dit dans le rcit de cette conversation: Krishnaji tait en train d'explorer le mystre entourant la dcouverte du petit Krishnamurti. Il le faisait dlicatement, prtant l'oreille toutes les suggestions et avis pouvant se prsenter dans la discussion. Ses dclarations propos de la Socit Thosophique taient claires et prcises. Il ne prcisa pas si elles taient authentiques ou illusoires. Sentant une prsence autre en Krishnaji, nous l'coutions, posant peu de questions et le laissant parler. Krishnaji dit que les Matres avaient demand C.W. Leadbeater de trouver un garon brahmane, de bonne famille et dont le visage ressemblt la description . Il tait du devoir de la Socit Thosophique de protger le corps de l'enfant et de le faire vivre pendant deux ans dans une atmosphre de complte scurit. Une fois son corps entran et prpar, le Seigneur Maitreya lui fournirait le mental. Quand Leadbeater vit Krishnamurti [en 1909] sur la plage d'Adyar, il perut que son aura tait exempte de tout gosme . ... Krishnaji avana alors plusieurs hypothses pour expliquer les raisons de cette puret de l'enfant. tait-il devenu parfait d'incarnation en incarnation? Ou le Seigneur Maitreya avait-il protg l'enfant jusqu' sa 1 140 maturit? tait-il n sans un caractre, une personnalit ordinaire, ce qui lui aurait permis de rester vague et de ne pas tre affect par ces annes passes auprs de son pre, par l'cole, par les doctrines de la Socit Thosophique ni par la vie aise qu'il avait connue en Angleterre? ... Compltement innocent et vierge de toute influence, l'enfant devait encore tre protg afin que le mal ne puisse l'atteindre, ne puisse entrer en lui .

... Mme Besant avait tenu ce que deux initis escortassent Krishnaji en permanence. Elle lui disait Comme tu es toujours seul intrieurement, tu ne dois jamais l'tre physiquement , Il y avait en lui un rservoir de bien qui ne devait pas tre contamin.16 Les investigations de K consistaient, pour l'essentiel, carter toutes les formes d'illusion, et non les encourager. Si tous les lments sotriques voqus dans cette conversation n'avaient t que des illusions ou des visions, pourquoi K aurait-il perdu son temps et l'aurait-il fait perdre ses amis en abordant ce sujet? Et pourquoi l'aurait-il fait dans une atmosphre voquant combien ce sujet tait sacr et srieux pour lui? Le contexte suggre que K considrait que ce qui importait avant tout tait d'examiner les aspects sotriques de sa vie (comme dans la prsente recherche) si l'on voulait comprendre ce qu'il tait, et qui il tait. En outre, comme le dmontrent d'autres discussions sur ce thme, K pensait que son uvre manait de sources sotriques, et non de lui-mme en tant que personne. Ce point fera l'objet de la Troisime Partie. Cette conversation prsente un intrt certain en ce qu'elle rvle l'interprtation de sa vie intrieure par K lui-mme. C'est prcisment son manque de tolrance envers les mystifications touchant sa personne qui l'aurait incit, s'il avait cru qu'il s'agissait d'illusions, le faire savoir sans dtour, comme il le faisait pour tout ce qu'il considrait comme illusoire dans ses recherches. Ainsi, la remarque pralable de Jayakar Il ne dit pas si elles taient authentiques ou illusoires ne fait que reflter ses propres illusions. L'interprtation de ces faits sotriques par K devient manifeste lorsque, dans la mme conversation, il dclare tre encore sous la protection du Seigneur Maitreya et des instructeurs prennes. Jayakar crivit : 1 141 Mme en 1969, il disait avoir besoin d'une protection parce que son caractre n'tait pas encore form ... Le corps doit encore tre protg du mal . Il marqua une pause, puis dclara: Je me sens encore protg .17 Une vision ne peut protger personne. Ce commentaire met en vidence l'incongruit de l'interprtation de Jayakar, qui assimile cette exprience de K une simple vision K: Il parla alors des premires annes, des deux annes pendant lesquelles le corps du petit Krishnamurti devait tre compltement protg et mis en scurit; mais il ne fallait pas toucher son mental car le Seigneur devait ensuite lui donner le reste , De longs silences sparaient ses phrases. K dit que le corps devrait encore traverser de nombreuses souffrances (comme Ojai et Ootacamund) car son cerveau prsentait encore des imperfections.18 K fit ensuite le rcit de ses initiations. Ce qui, en soi, confirme d'une part que ces expriences eurent lieu, et d'autre part, que K considrait les instructeurs de la sagesse ternelle et le Seigneur Maitreya comme des ralits et non comme des visions; il serait en effet insens de parler dans le cas de K tout au moins d'initiations en l'absence d'initiateurs, et ces derniers furent ceux auxquels il imputait la direction des initiations. Il

aurait galement t injustifi de sa part d'voquer une protection jusqu'en 1969 s'il n'avait pas su qui le protgeait. Or les seuls protecteurs dont il ait parl cette poque taient les instructeurs de la sagesse ternelle et le Seigneur Maitreya. Ainsi qu'il le dit Jayakar en 1982, au cours d'une discussion laquelle participaient d'autres amis indiens: Je pense qu'il existe une force laquelle la Socit Thosophique a eu accs, mais qu'elle a tent de concrtiser. Mais ce quelque chose qu'ils avaient atteint, ils tentrent de le traduire l'aide de leurs symboles et de leur vocabulaire, et c'est ainsi qu'ils l'ont perdu. J'ai eu ce sentiment toute ma vie .... Quand j'en parle, quelque

1 142 chose de formidable se passe. Je ne peux rien lui demander. [Jayakar lui demanda :] Estce quelque chose d'extrieur toi? Cela te protge-t-il ? [K lui rpondit:] Oui, oui quant cela, la question ne se pose mme pas 19 Certains auteurs ont t troubls par des dclarations que K fit par ailleurs, notamment par celle-ci, datant de 1979 : Maitreya est trop concret, pas assez subtil... J'ai dit que ce n'est pas Maitreya, le Bodhisatva. Cette protection est trop concrte, trop labore. Mais j'ai toujours senti sa protection.20 Des dclarations de ce genre donnent l'impression que K voquait un tre ou un processus tranger Maitreya quand il parlait de la protection qu'il perut toute sa vie. Pourtant la citation o il dit que les Matres ne se manifestent plus parce que le Seigneur est l (voir le Chapitre Cinq) mrite une analyse plus approfondie. En fait, le seul Seigneur auquel K aurait pu faire allusion tait le Seigneur Maitreya. Le seul autre Seigneur dont K ait jamais parl est Gautama Bouddha; mais la diffrence de Maitreya, Gautama Bouddha ne fut jamais prsent comme tant en relation directe avec l'uvre de K, bien que K l'et mentionn en tant que source d'inspiration. Le thme de la signification vritable de Maitreya sera trait plus en dtail dans la Troisime Partie. Pour l'instant, il suffit de prciser que c'tait le terme de Maitreya que K trouvait trop concret , Si K s'adressait des gens sans bagage thosophique et n'ayant d'inclination ni pour ce qu'il disait, ni pour ce qu'impliquaient ses dclarations, il tait nanmoins persuad qu'il importait de leur parler de certains vnements de sa vie intrieure. Il lui tait sans doute d'autant plus facile de s'adresser eux qu'ils taient plus susceptibles de l'couter sans prjugs thosophiques . Cela pouvait contribuer illustrer le fait qu'il importe de ne pas s'accrocher une quelconque conception, et de rester ouvert des perspectives malgr leur apparente 143

incompatibilit extrieure. En dpit de ses limitations, toute perspective est en effet, comme le soulignait Nietzsche, potentiellement capable de nous aider de manire significative accder une comprhension totale. Pour l'essentiel, c'est cette perspective globale qui explique la rticence de K donner un sens trop concret au nom de Maitreya. Le mental analytique, avec son penchant pour la prcision et la rigueur logique, exige que chaque mot, dclaration ou concept nonc ait un sens, et un seul. Cet aspect concret fait obstacle toute forme de comprhension plus pntrante. Il exclut d'autres mots, dclarations ou concepts, sous prtexte qu'ils semblent incompatibles ou inadapts par rapport leur sens plus limit et superficiel. C'est sans doute la raison pour laquelle les adeptes du mental analytique ont toujours eu des difficults comprendre K. Il se peut galement qu'aprs un silence quasi hermtique remontant aux annes 20, K ait dvoil sa vie intrieure dans les annes 60 parce qu'il savait que les informations sur ce sujet auraient fini tt ou tard par tre dvoiles. Les documents d'archives sur sa vie sotrique couvrent une priode de presque quatre-vingt ans. K se dit sans doute qu'il pouvait tout dvoiler l'exception toutefois de ce qu'il devait garder secret d'un coup, avant qu'on ne n'en eut connaissance. Qui plus est, son uvre s'tait dj affirme indpendamment de toute affiliation thosophique ou sotrique dans les annes 60, et son message tait ainsi relativement exempt de toute altration de cette nature. Alors qu'il tait encore parmi les thosophes, K s'tait oppos la manire dont le sujet des Matres et de l'initiation avait tendance tre popularis et rendu trop concret , ce qui contribuait renforcer l'illusion que ces mots se rfraient l'image correcte que leur associait celui qui les employait. Ce point sera galement discut dans la Troisime Partie. Rsonance morphique
L'enseignement n'mane pas de K en personne

En dpit de sa sensibilit extraordinaire et de quelques autres rares qualits, on n'a nulle raison de penser que K tait un Matre. Il semble plus probable qu'il ne fut qu'un tre humain ordinaire que la science prenne choisit comme sujet d'une exprience 1 144 sophistique visant tablir une meilleure communication entre la conscience ordinaire et une autre conscience plus vaste. Voici ce que dclare Mary Lutyens dans sa conclusion de Years of Fulfilment : J'ai tendance croire que K est utilis, depuis 1922, par quelque chose d'extrieur. Je ne veux pas dire par l qu'il est un mdium. Un mdium se distingue de ce qu'il (ou elle) 1 fait apparatre , tandis que K et ce je ne sais quoi qui se manifeste par son entremise ne font essentiellement qu'un. Sa conscience est aussi imprgne par cette autre chose qu'une

ponge peut l'tre par l'eau. certains moments, toutefois, cette eau semble se retirer, laissant un tre ressemblant fort celui que je vis pour la premire fois effac, doux, hsitant, timide, simple, accommodant, affectueux, prt rire aux plaisanteries les plus niaises, et cependant remarquable par son manque total de vanit et d'affirmation de soi.
21

De mme, propos de son uvre, K dit Lutyens : Si je m'asseyais dlibrment pour l'crire, je ne crois pas que je pourrais le faire ... Il y a d'abord une sensation de vide, puis quelque chose se prsente... Si ce n'tait que K il est sans ducation, gentil alors d'o cela provient-il? Ce n'est pas cette personne [K] qui a labor les enseignements... C'est comme quel est le terme biblique? une rvlation. Voil ce qui se passe chaque fois que je parle [que je fais des allocutions].22
Maitreya, le Seigneur dsormais accessible tous Lamutation concerne l'humanit et non K uniquement

Cette exprience est lourde de consquence parce qu'elle concerne, en dfinitive, l'humanit tout entire, et non uniquement K en tant qu'individu. Si cette mutation a pu tre ralise dans le s,ystme nerveux de K, elle pourrait devenir une possibilit pour l'ensemble de l'humanit. D'aprs la thorie biologique de la rsonance morphique, ce qu'un seul homme est capable de faire devient une possibilit authentique pour le reste de l'humanit.23 Il se trouve que cette thorie scientifique labore la fin du vingtime sicle faisait partie des enseignements prennes depuis des millnaires, bien qu'elle ft appele autrement. Les thosophes 145 parlent par exemple des mes-groupes .24 Une des raisons pour lesquelles les instructeurs de la sagesse ternelle se manifestent rarement d'une manire directe et publique, except dans les cycles majeurs, pourrait tre que ce qui importe le plus, c'est que tous les hommes dveloppent l'aptitude vivre en communion avec ce qui est. Ce qui exigerait que quelques rares personnes voire une seule subissent ce type de mutation pour la rendre accessible l'ensemble du genre humain. Il se pourrait qu'en dclarant le Seigneur est l , K ne signifiait pas qu'une super-entit se manifestait uniquement par son entremise; il voulait sans doute faire comprendre qu'un tat de conscience largi tait dsormais plus accessible tous. Cet tat ne se manifestait peut-tre qu'au travers d'une seule personne en l'occurrence, K et en croire ce que K affirma jusqu' la fin de sa vie, cela ne se reproduirait sans doute plus avant des sicles.25 Cet tat aurait t dsormais plus accessible l'ensemble de l'humanit. Les instructeurs de Blavatsky disaient que nous nous trouvons au dbut de plusieurs cycles majeurs, c'est--dire une poque ou de telles mutations psycho-spirituelles sont plus susceptibles de se produire. S'il en est ainsi, tous ceux qui souhaitent s'engager dans un tel processus de mutation peuvent profiter de ce moment propice pour le faire. Les chrtiens appelleraient cela participer au corps du Christ , Dans la nouvelle dispensation

universelle, ces mythes et images sont toutefois dpasss car ils empchent la manifestation d'tats de conscience suprieurs, de caractre universel, exempts de toute limitation sectaire. La passion de K Ce processus de collaboration visant produire cette mutation en lui-mme pour l'ensemble de l'humanit fut toutefois l'origine de terribles souffrances pour K, et ce toute sa vie durant. On dit que Jsus souffrit une passion , une priode d'intense souffrance, qui dura quelques heures, atteignant son paroxysme lors de la crucifixion. La passion de K consista en une srie d'expriences trs douloureuses qui au dbut, survenaient tous les jours, raison de plusieurs heures et pendant de nombreux mois. Par la suite. elles se prsentrent sous des formes plus bnignes, par priodes, 24. En ce qui concerne les mes-groupes, voir par exemple L'Evolution Occulte de l'Humanit, C. Jinarajadasa, ditions Adyar, Paris; et Etude sur la Conscience, de Annie Besant, ditions Adyar, Paris. 25. La dclaration de K selon laquelle les instructeurs ne se manifesteraient plus avant cinq sicles est voque par Doris Pratt dans With A Silent Mind, film de Michael Mendizza. 1 146 toute sa vie durant. Nitya dcrivit le stade final de la premire manifestation du processus (le paroxysme de l'initiation de K) : Cette nuit fut une terrible nuit de souffrances, et quand je m'en souviens, il me semble que ce fut la nuit de tourments la plus effroyable que Krishna et jamais connue. Il souffrit terriblement les nuits suivantes, qui semblrent beaucoup plus pnibles, mais je pense que c'tait d au pitoyable affaiblissement qu'avait entran cette nuit l. Avant que la souffrance ne comment vritablement, nous l'entendmes parler au Matre en charge des oprations. On lui avait demand de ne rien dire sur ce qu'on lui faisait subir, et il avait promis de se taire; lorsqu'il lui fut signifi que le visiteur reviendrait ensuite huit heures quinze, Krishna dit Il revient huit heures quinze, nous devons donc commencer tout de suite . Il s'tait lev juste avant de commencer, et nous l'entendmes tomber avec fracas, puis s'excuser Je suis dsol d'tre tomb, je sais que je ne dois pas tomber . Pendant toute la soire, il fut plus conscient de son corps que jamais auparavant. On lui avait demand de ne faire aucun mouvement car la plupart du temps, il se tordait et se convulsait de douleur. Il Leur promit alors de ne pas bouger, rptant sans cesse Je ne bougerai pas, je vous ai promis de ne pas bouger . Il serra donc ses doigts trs fort, et tenant ses poings serrs sous lui, il tait allong sur le dos, tandis que l'horrible souffrance continuait. Il lui tait trs difficile de respirer, et toute la nuit, il haleta et touffa souvent, l'air lui faisant dfaut, puis la souffrance devint tellement insupportable qu'elle lui coupa le souffle et qu'il s'vanouit. Il perdit trois fois connaissance cette nuit-l, et la premire fois, il ne se rendit pas compte de ce qui lui tait arriv; nous l'avions entendu touffer, hoqueter et sangloter de souffrance, puis il y avait eut soudain un silence de mort. L'ayant

appel, nous n'emes pas de rponse, si bien que nous allmes dans la pice et le cherchmes ttons - la pice tait dans le noir le plus total et nous ne savions pas o il 1 147 tait nous le trouvmes allong sur le dos, si tranquille et les doigts si serrs qu'il semblait tre [une] tour de pierre. Nous le ranimmes aussitt, et cela se reproduisit par trois fois. chaque fois qu'il revenait lui, il Leur demandait de lui pardonner de Leur avoir fait perdre Leur temps, Leur disant qu'il avait fait de son mieux pour se contrler, mais que cela avait t au-del de ses forces. Ils le laissaient parfois respirer quelques instants, ce qui chassait la douleur, et entre les accs de souffrance, il se mettait plaisanter avec la personne responsable, riant comme si tout cela n'avait t qu'une farce. Et cela continua pendant une heure et quart. ... Quand nous allmes nous coucher cette nuit l, nous entendmes, avant de nous endormir, Krishna se mettre parler une personne que je ne pouvais voir. J'entendis la fin de la conversation de Krishna. Apparemment, un homme avait t envoy par le Matre D. K. [Djwal Khul] pour veiller sur le corps toute la nuit; Krishna commena par lui dire combien il tait dsol de lui occasionner toute cette peine. Ce fut le fait le plus frappant. La politesse et la dfrence de Krishna taient extraordinaires, qu'il ft conscient ou que seul l'lmental physique parlt. Par la suite, l'homme vint veiller sur lui toute la nuit, six ou sept fois de suite. Krishna devait dire par la suite: Maintenant que je l'ai vu, rien n'a plus d'importance .26 Dans les annes vingt, un certain nombre de descriptions du processus de K furent rapportes par des personnes diffrentes. clans diverses parties du monde. Le rcit prcdent, comme tous les autres, dpeint les instructeurs de la sagesse ternelle comme des individus rels, uvrant sur le psychisme et l'organisme de K afin de provoquer d'importantes mutations dans son corps et dans sa psych. Il est intressant de noter que c'est galement le Matre D. K. qui avait aid CWL se dvelopper sur les plans psychique et spirituel; apparemment, cet instructeur tait spcialis dans le mouvement de la kundalini. Son implication dans le processus de K fournit un lment de plus tendant prouver que les instructeurs qui travaillaient sur K taient ceux qui avaient lanc le mouvement 1 148 thosophique. En dfinitive, K avait rencontr le Matre D. K. parce que ce dernier tait profondment concern par la cration et les premiers dveloppements de ce mouvement. K n'est pas le seul exemple de cas o les instructeurs auraient procd de la sorte avec un candidat. propos de l'une des principales tapes du sentier de la transformation, CWL a notamment donn les informations suivantes: Ce point dangereux de la vie de l'Initi est illustr dans les vangiles par l'histoire de la tentation dans le dsert, qui fit suite au Baptme du Christ par Jean. Les quarante jours

dans le dsert symbolisent la priode pendant laquelle l'expansion du corps mental, confre lors de la seconde initiation, est insre dans le cerveau physique, bien que pour un candidat ordinaire, cela ne dure pas quarante jours, mais plutt quarante ans. Dans la vie de Jsus, ce fut la priode pendant laquelle Son cerveau fut prpar l'entre du Christ.27 l'issue de ce stade initial de quarante-neuf jours, les manifestations du processus de K se poursuivirent pendant des annes. Deux ans plus tard, notamment, Nitya crivit d'Ojai Annie Besant:
L'ouverture du troisime il

Dsormais, le processus de Krishna a dfinitivement franchi une nouvelle tape. L'autre nuit, cela a commenc comme d'habitude, et aucun de nous ne s'attendait quoi que ce soit d'autre ou de nouveau. D'un seul coup, nous avons ressenti une immense pousse de puissance dans la maison, la plus forte que nous ayons connue depuis que nous sommes ici; Krishna vit le Seigneur et le Matre; je pense galement que l'toile brillait dehors cette nuit l, car nous ressentmes tous cet intense respect, proche de la peur, que j'avais dj prouv auparavant quand l'toile se montrait. Krishna nous dit ensuite que le courant partit comme d'habitude de la base de l'pine dorsale pour atteindre la base de son cou, puis un courant se dirigea vers son ct gauche, et un autre vers le ct droit de sa tte, pour se rencontrer finalement au milieu de son front; lorsqu'ils se rejoignirent, une flamme jaillit 1 149

de son front. Ceci n'est qu'une simple esquisse de ce qui s'est pass; aucun de nous ne sait ce que cela signifie, mais la force tait si grande cette nuit l qu'il semble qu'un tape dcisive ait t franchie. Je prsume qu'il s'agit de l'ouverture du troisime il.28 Mary Lutyens relate ce qui suit propos d'un sjour Pergine, en Italie, la fin de l't 1924 : Lady Emily lui rappela les parole de Saint Paul Mes petits enfants, pour qui je suis en travail pour faire natre le Christ en vous , ce quoi il rtorqua Tu paries que je souffre dj bien assez comme cela! Il tait en effet en droit de s'exprimer ainsi, son processus ayant recommenc le 21 aot, plus douloureux que jamais, alors qu' Ojai, nous pensions que c'tait impossible. Le 14 septembre, Nitya crivit Mar Manziarly que pendant les trois semaines prcdentes, le processus avait t de loin plus pnible que tout ce dont il pouvait se rappeler. [Le Matre] donna des instructions K le 4 septembre afin que la pice soit ferme trois heures de l'aprs-midi et que personne ne le touche aprs cette heure, toute chose et tout le monde devant tre impeccablement propres; il ne devait pas non plus manger avant son supplice. six heures, il prit un bain, mit un vtement indien et se rendit dans la chambre des tortures , comme l'appelait Lady Emily. Seul Nitya tait autoris l'y accompagner. Lady Emily, Helen [Knothe] et [D.] Rajagopal,

aprs avoir dn tt, passaient gnralement cette heure assis sur les marches devant sa porte. Aprs son supplice, ils allaient s'asseoir dans sa chambre pendant qu'il soupait. Le soir du 24, Lady Emily nota que K avait le pressentiment que ce serait une nuit excitante , et il ne fait aucun doute que le Seigneur Maitreya vint et resta longtemps avec K, laissant un message pour tous les membres du groupe. Ce message leur fut lu haute voix par Nitya le lendemain matin:

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Apprenez Me servir, car c'est pour vous la seule faon de me trouver Oubliez-vous, car c'est la seule faon de M'atteindre Ne cherchez pas les Grands tres, alors qu'Ils pourraient se trouver trs prs de vous Vous tes semblables l'aveugle cherchant la lumire du soleil Semblables l'affam qui refuse la nourriture qu'on lui donne Le bonheur que vous recherchez n'est pas loign; il se trouve dans n'importe quelle pierre Je suis l, si seulement vous voulez me voir. Je suis l'Aide, si seulement vous voulez Me laisser vous aider.29

Krishnaji reut de nombreux messages de ce genre de la part des Matres et du Seigneur Maitreya, dont certains taient parfois destins d'autres personnes et achemins par son entremise. Ils taient gnralement libells dans un style diffrant totalement de sa propre manire de s'exprimer, ainsi que de celle de toute autre personne faisant officiellement partie de son entourage l'poque. Si les rfrences spcifiques aux Matres cessrent dans les annes qui suivirent, il serait cependant illogique de supposer que quelqu'un d'autre ait t charg du dlicat et dangereux processus, et par l mme, de l'uvre de K. En effet, comme nous l'avons dj dit, le processus de K tait sans aucun doute indissociable de ses observations et intuitions. En tout cas, en croire K et les nombreux tmoins, le processus se poursuivit toute sa vie durant, ce qui revient dire que les instructeurs prennes et le Seigneur Maitreya l'accompagnrent jusqu'au dernier moment. 151 Une exprience unique De nombreuses rfrences mentionnent que l'exprience de K sous la conduite des Matres fit date dans l'histoire mondiale. Nitya le dit dans une lettre adresse CWL dans laquelle il transmettait un message du Matre KR que lui avait apport Krishnaji : Le corps de Krishna rpta ce message [du Matre] dans la nuit du 26 [novembre 1923], immdiatement aprs que le processus eut pris fin ce soir l. Le travail qui est actuellement accompli est de la plus haute importance et extrmement dlicat. C'est la premire fois que cette exprience est faite dans le monde. Tout ce qui se trouve dans la maison doit favoriser ce travail, et nul confort, ft-il celui de Krishna lui-mme, ne doit tre pris en considration. Les trangers ne doivent pas y venir trop souvent; la tension est trop forte. Vous et Krishna tes capables de parvenir ce rsultat. Prservez la paix et

la tranquillit . J'ai le sentiment que l'allusion l'exprience ne concerne pas uniquement le fait que ce genre de chose est gnralement effectu dans un monastre, et qu'ils tentent probablement encore autre chose dans le domaine de la prparation du corps. Auriez-vous par hasard entendu parler de quelque chose d'approchant qui se produirait de nos jours, ou qui aurait concern la prparation du corps du Matre Jsus, lors de la dernire venue du Seigneur? .30 Les commentaires de Nitya et sa dernire question laissent entendre qu'il n'avait pas tudi avec soin le message du Matre. car ce dernier mentionne clairement que c'tait la premire fois qu'une telle exprience tait tente. Comme il s'agissait d'une premire, le processus ne pouvait simplement s'expliquer par une monte de la kundalini ou une activation des chakras, comme nous l'avons dit plus haut; la littrature tantrique et les corpus de connaissance analogues se fondent sur des expriences sotriques 1 152 qui ont dj eu lieu. De plus, les mcanismes du processus furent toujours entours de secret. Il semble donc presque impossible, premire vue du moins, de comprendre un tant soit peu ce que fut le processus. Certains commentaires pars de Krishnaji et de CWL, considrs la lumire des crits de Blavatsky, sont toutefois susceptibles de nous clairer sur ce point. L'tonnement de CWL Il est tonnant que malgr sa clairvoyance trs dveloppe, CWL n'ait pas compris ce qu'on faisait subir K. En fait, il faisait montre d'un grand intrt pour ce qui se passait, disant qu'il n'avait connaissance d'aucun prcdent de la sorte. Le 12 mai 1923, il crivit ceci dans une lettre AB : Il est vident que dans tous les domaines suprieurs, les mthodes pour progresser sont spcifiques chaque individu. Je ne comprends pas pourquoi notre Krishna subit de telles souffrances physiques. Son corps de brahmane est certainement d'une puret exceptionnelle, et il devrait exiger moins de prparation que les vhicules des Europens ordinaires. Dans mon propre cas, je n'ai souvenance d'aucun vnement ressemblant de prs ou de loin cela, l'poque o je traversais la mme phase, mme si j'ai vraiment prouv normment d'inconfort lors du dveloppement de la kundalini. Il se peut, comme vous le suggrez, qu'il s'agisse de la prparation de ce corps pour le Grand Occupant, mais rien n'a t dit en ce qui concerne une quelconque acclration de cette Venue. Mais il se pourrait bien que des annes soient requises pour achever cette prparation et pour que le corps s'en remette compltement et soit en mesure d'accuser le choc de la vritable occupation. Ce cas est tellement exceptionnel que je suppose qu'en fait, il ne nous reste plus qu' attendre et observer.31 Aprs 1960, K fit plusieurs commentaires selon lesquels son cerveau ne reprsentait pas encore un vhicule assez parfait, et que par consquent, le processus devrait se poursuivre durant le restant

1 153 de sa vie opinion qui cadre remarquablement avec le commentaire de CWL. Les remarques de CWL sous-entendent galement ce que les Matres devaient affirmer avec plus de prcision la mme anne (1923) dans le message que Nitya transcrivit dans sa lettre, notamment, que cette exprience faisait date dans l'histoire de l'humanit. Un aspect du processus qui semble avoir encore davantage proccup CWL est mentionn dans le rcit que fit Nitya de ce qui se passa ds la fin de la premire phase du processus, en 1922. Nitya fait allusion une ouverture extrmement douloureuse qui avait t pratique dans la tte de Krishnaji, et au fait qu'il demandait constamment aux Matres de la refermer au lieu de la laisser ouverte. Jayakar a rsum le rcit de Nitya en le citant par intermittence: L'emplacement de la douleur changeait constamment... Le 6 octobre [le lendemain du paroxysme de l'initiation], l'agonie s'tait transporte au cuir chevelu. Quelque chose semblait avoir t ouvert dans sa tte, qui lui causait une indescriptible torture. un moment, il cria: S'il vous plat, refermez-le, s'il vous plat, refermez-le . Il criait de douleur, mais ils continuaient de l'ouvrir progressivement. Ne supportant plus la douleur, Krishna hurla puis s'vanouit. Au bout de quarante minutes, il gisait toujours sans montrer le moindre signe de vie. Lentement, il reprenait conscience . ... Cette nuit l encore, la prsence vint veiller sur son sommeil. ... La nuit suivante, selon Nitya, Ils semblaient tre de nouveau en train d'oprer sur son cuir chevelu , Il tait dans les affres et la douleur le faisait crier il s'vanouit mme huit fois quand elle tait excessive. Il les suppliait de l'ouvrir lentement et graduellement, afin qu'il pt s'y habituer petit petit . Il haletait et avait du mal respirer. ... Un changement fut bientt visible. Maintenant, il pouvait quitter son corps avec une aisance et une rapidit extraordinaires, et la rintgration du corps n'occasionnait plus de tremblements. Plus tard dans la nuit, il devait dclarer qu'ils avaient laiss le centre

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ouvert dans sa tte [italiques ajoutes]. L'homme qu'ils ne pouvaient voir vint reprendre sa garde.32 Il se pourrait que cette ouverture pratique dans la tte justifit le caractre exceptionnel de cette exprience et du mme coup, la grande anxit qu'prouvait CWL propos de ce qu'on faisait subir K.

Initiation et fermeture Si les Matres avaient effectivement laiss ce centre ouvert dans la tte de Krishnaji, et si cela faisait partie du processus, alors il s'agissait vraiment d'une exprience sans prcdent. Une rgle fondamentale et peu connue concernant l'ouverture des centres psychiques exige que l'on referme ces centres une fois que la procdure, qui passe pour faire partie de certaines initiations prennes, est termine. On dit que pendant l'initiation elle-mme, le candidat exprimente soudain des niveaux de conscience et des dimensions de l'tre qui transcendent la conscience ordinaire. Ceci est rendu possible grce l'ouverture, l'activation de certains chakras, ainsi qu' certains changements qu'elles produisent dans le cerveau. Mais en raison de l'intensit de cette exprience et du choc qu'elle inflige au systme nerveux, il faut refermer les chakras et la kundalini doit tre ramene la base de la colonne vertbrale. Les textes prtendent que si on omet de le faire, le candidat peut devenir fou, subir des dommages au niveau d'organes physiques, voire leur destruction, et mme mourir dans certains cas. Aprs cette fermeture, le candidat peut cependant rveiller ensuite la kundalini petit petit, en ouvrant chaque fois un peu plus les centres psychiques et en s'habituant aux nouveaux tats de conscience, jusqu' ce qu'il puisse oprer en toute scurit sur ces plans sans craindre que les choses prennent une mauvaise tournure. tant donn le caractre d'extrme confidentialit des initiations prennes, on dispose de trs peu d'informations valant d'tre publies. Certains lments sont toutefois accessibles, d'une manire indirecte. CWL, devenu vque en 1914, dcrivit par clairvoyance certains rituels chrtiens dans La Science des Sacrements, ouvrage incluant des dessins et des peintures de ce 1 155 qu'il prtendait voir. Il expliquait qu' chaque vnement concret correspondaient des flux d'nergie constitus de particules ultra-subatomiques. HIes appelait les atomes physiques ultimes , les dcrivant comme des vortex arrondis, en forme de cur, forms par des lignes d'nergie nettement dfinies. Le savant Stephen Phillips les a reconnus par la suite dans les quarks actuels.33 CWL assimilait ces vecteurs d'nergies l'tat de matire le plus grossier du plan motionnel. Selon les perceptions de CWL, il y a donc une continuit entre les plans physique et psychique. Cette nergie subtile (appele aura) peut tre perue par clairvoyance autour des tres vivants et lors de l'accomplissement de rituels. Il est intressant de noter que CWL avait remarqu des ressemblances entre certaines crmonies chrtiennes (lesquelles ont, aprs tout, des origines prennes) et les initiations immmoriales, dont celle de K fut un exemple. Il explicita notamment que la crmonie du baptme prsente galement un autre aspect, typique de l'initiation vers laquelle on espre que le jeune membre de l'glise se dirigera plus tard. C'est la conscration et la mise disposition du nouvel ensemble de vhicules [constitus de matire psychique, ultrasubatomique] la vritable expression de l'me intrieure et au service de la Grande

Fraternit Blanche; il a cependant aussi un aspect cach, qui concerne ces nouveaux vhicules eux-mmes, et lorsque la crmonie est accomplie correctement et intelligemment, elle a sans aucun doute un effet puissant. On peu dire qu'il s'agit ni plus ni moins d'un acte de magie blanche qui aura des effets dterminants sur l'ensemble de la vie future de l'enfant. 34 CWL fit le commentaire suivant propos du rituel clturant la crmonie du baptme: Ds que la force divine y a t dverse, le Prtre referme les centres qu'il a ouverts afin que cette force ne puisse en ressortir immdiatement et soit retenue dans l'enfant, telle un pouvoir vivant ne rayonnant de lui que lentement et pouvant ainsi influencer autrui. L'tape 1 156 suivante consiste donc s'emparer d'une autre sorte d'huile sacre, le chrisme, qui sert refermer les centres. ...Les quatre centres qui ont t ouverts le front, la gorge, le cur et le plexus solaire ont t ds lors referms par un effort de volont du Prtre. Chaque centre est encore dtendu, mais seule une petite ouverture subsiste, semblable la pupille d'un il. Lorsqu'il tait ouvert, il n'tait que pupille, comme lorsqu'on a inject de la belladone dans l'il. Maintenant la pupille est revenue ses dimensions normales, et l'iris est en grande partie visible, ne se contractant lgrement que lorsque l'effet de la crmonie s'est attnu.35 Selon CWL, la mme procdure de fermeture a lieu lors de la confirmation, o l'on prsume toutefois que l'ouverture des centres psychiques est plus importante, et qu'elle se referme ensuite (italiques de l'auteur) : Comme pour le Baptme, il y a d'abord une ouverture pratique par la force se mouvant de bas en haut; on assiste ensuite un processus de remplissage et de fermeture, se droulant de haut en bas.36 CWL expliqua la crmonie de la confirmation plus en dtails, d'un point de vue clairvoyant: L'effet de l'onction est grand, mme sur ceux qui ne sont pas trs avancs. Il transforme ce centre de force en une espce de passoire, laquelle rejette les sentiments, les influences ou particules les plus grossires. On l'a compare un paillasson, sur lequel on se dbarrasse de la pollution, ou un acide, qui dissout certains composants des vhicules plus subtils et laisse les autres intacts. Si pendant la journe l'homme s'est laiss sduire par une passion infrieure quelconque, qu'il s'agisse de la colre ou de la sensualit, ce centre de force magntis s'emparera des particules astrales [motionnelles] excites, mesure qu'elles se dversent, les empchant de passer tant que leurs vibrations ne se sont pas attnues dans une certaine mesure. De mme, si d'motions

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indsirables ont t suscites dans l'homme alors qu'il tait hors de son corps physique, cette passoire agira dans l'autre sens, ralentissant les vibrations lorsqu'il la traversera pour revenir l'tat de veille.37 CWL semble laisser entendre que les crmonies des principales religions ainsi que de nombreuses traditions chamaniques sont des reprsentations mythiques de processus transformateurs plus profonds pouvant se produire lors des initiations prennes. Ses descriptions clairent quelque peu la pnible situation de K et expliquent son propre tonnement devant le fait que le chakra avait t laiss ouvert dans la tte de K. Tous les textes anciens ou modernes traitant de ce sujet mettent terriblement en garde contre le fait de laisser l'un quelconque des centres ouverts. Pourtant, en croire K, Nitya et CWL, c'est vraisemblablement ce qui se passa dans la grande exprience de K. C'est ce qui expliquerait la souffrance atroce qui l'affecta toute sa vie. Cela justifierait galement la protection permanente dont il eut besoin toute sa vie et donc la prsence ininterrompue des Matres dans sa vie. Critique de la raison pure La fermeture des chakras effectue la fin des initiations sotriques a peut-tre une contrepartie plus moderne, plus raisonnable, sans doute, et moins mystrieuse pour ceux qui ne sont pas au fait de la sagesse antique. Il s'agit des ides voques en premier lieu par Emmanuel Kant (1724-1804) dans sa Critique de la raison pure qui fut ds sa parution l'ouvrage philosophique qui eut le plus d'influence.38 Ceci est d'autant plus intriguant que Blavatsky dit dans un commentaire qu'il aurait t inspir par la sagesse ternelle.39 L'une des principales thses de Kant celle qui eut un impact considrable sur notre manire de comprendre l'univers consiste dire qu'en tant qu'tres humains, nous possdons une espce de mmoire-tampon qui nous permet de donner un sens au monde qui nous entoure. Ce que Kant appelle notre entendement opre une slection dans la multiplicit des impressions, et classe les impressions choisies en un nombre fixe de catgories (douze). 1 158 Notre organisme slectionne d'abord les impressions ayant trait notre vie quotidienne et notre bien-tre, en cartant la grande majorit des stimuli. Cette slection de sensations et de perceptions peut tre quelque peu arbitraire, et nos choix ne correspondent pas la totalit de la gamme disponible. Pourtant, sans cette mmoire-tampon, nous risquerions de devenir fous; nous serions incapables de

comprendre ce qui nous arrive, et nous ne pourrions faire aucune exprience qu'on puisse qualifier d'humaine. C'est par contre cause d'elle que nous ne pouvons jamais percevoir les noumnes - c'est--dire le monde tel qu'il est en lui-mme , pour citer Kant. Nous devons nous contenter du monde phnomnal qui nous est donn par nos formes de sensibilit (espace et temps), et par notre comprhension , qui fonctionne sur le mode des douze catgories. En ce sens, la science n'est pas l'exploration du monde tel qu'il est en lui-mme, mais la description et la manipulation de notre faon de le percevoir. Selon Kant et d'autres philosophes de renom qui lui succdrent, c'est pour cette mme raison qu'il est impossible de faire de la mtaphysique. La mtaphysique tente de dcrire ce qui est tel qu'il est en lui-mme , ce que nos limitations d'tres vivants ne nous permettent pas de faire. Ainsi, nous qualifions de mtaphysique notre futile tentative de dcrire le noumnal l'aide du mental analytique, alors que le domaine de ce dernier est exclusivement restreint au phnomnal. On peut faire une analogie entre cette slectivit auto-dfensive que nous utilisons tous, selon Kant, pour percevoir le monde comme nous le faisons, et la fermeture des chakras effectue, selon Leadbeater, la fin des crmonies d'initiations. Dans les deux cas, on est en prsence d'une espce de filtre qui nous empche de recevoir plus d'impressions que nous sommes capables d'en grer tout en restant sainement en accord avec nos expriences. Sous ce rapport, il est curieux de noter que Gurdjieff dsignait par le terme Kundabuffer - sans doute un nologisme combinat les mots buffer (tampon) et kundalini - un organe spcial permettant notre perception actuelle.40 159 Le troisime il Il est un autre lment permettant de considrer l'exprience de K comme unique: bien que les rcits fassent de nombreuses allusions un veil de la kundalini, ils ne mentionnent jamais les chakras de l'pine dorsale. Au contraire, toutes les rfrences susceptibles d'tre interprtes comme ayant trait aux chakras dsignent la tte comme l'emplacement o se droule l'activit. La kundalini ayant t veille, les chakras de l'pine dorsale taient certainement galement activs, vu que la kundalini part toujours de la base de la colonne vertbrale. On ne peut donc pas dire qu'il n'y ait eu une activit quelconque dans l'pine dorsale, mais plutt que le travail avait lieu dans la tte. Quel qu'ait t le rle des centres situs en dessous de la tte, il doit avoir t relativement insignifiant. Cela peut paratre trange aux personnes ayant connu les chakras par le biais de la littrature tantrique et du New Age. Mais les instructeurs en charge du processus de K ceux qui lancrent l'ternel renouveau et furent l'origine de la plupart des crits de RPB travaillaient apparemment sur un ensemble de chakras diffrent, entirement situ dans la tte, selon eux. Les centres psychiques gnralement appels chakras dans la littrature tantrique et du New Age taient appels plexus par les instructeurs de HPB Comme les instructeurs de la sagesse ternelle furent l'origine de la plupart de ses crits,41 la citation suivante est particulirement intressant en ce qui concerne le processus de K :

Nos sept chakras sont tous situs dans la tte, et ce sont ces Chakras Majeurs qui gouvernent et rgissent les sept (car il y en a sept) principaux plexus du corps, et les quarante-neuf plexus mineurs auxquels la physiologie refuse ce nom... Le moment venu, les membres de l'E.S.T. recevront les informations dtailles propos des Chakras Majeurs et on leur apprendra les utiliser; avant cela, il leur faudra tudier des sujets moins difficiles.42 Ce passage est d'autant plus intrigant que la seule utilisation qu'on ait jamais pu en faire a trait l'exprience de K. Les Matres auraient-ils ainsi fait allusion de manire voile l'exprience 1 160 exceptionnelle qu'ils se prparaient faire quarante ans plus tard? cette citation est extraite des Instructions' sotriques de HPB, texte qui tait, l'origine, uniquement accessible aux membres de l'cole sotrique de Thosophie (E.S.T .), et qui fut publi ensuite la requte de HPB. Dans un autre passage des Instructions, les instructeurs d'HPB comparent leur conception des chakras et de la kundalini avec celle des adeptes du tantrisme: L'une [de ces coles] est purement psychophysiologique, et l'autre psycho-spirituelle. Les tantristes ne semblent pas aller plus haut que les six plexus visibles et connus, qu'ils font chacun correspondre avec les tattvas [principes de la nature ou tats de conscience, selon le cas] ; et l'insistance avec laquelle ils se proccupent du principal d'entre eux, le Muladhara (le plexus sacr), trahit leur dsir matrialiste et goste d'acqurir des pouvoirs. Leurs cinq souffles et cinq tattvas concernent principalement les plexus prostatique, pigastrique, cardiaque et laryng. Ignorant presque l'Agneya [Ajna, sur le front], ils sont positivement ignorants du plexus pharyng reprsentant leur synthse. Il en va diffremment des adeptes de l'ancienne cole. Nous commenons par matriser cet organe situ la base du cerveau, dans le pharynx, et appel corps pituitaire par les anatomistes occidentaux. Dans la srie des organes crniens objectifs correspondant aux principes tattviques subjectifs, il correspond au troisime il (la glande pinale), comme Manas [le mental analytique) correspond Buddhi [intelligence-compassion]; l'activation et l'veil du troisime il doivent tre oprs par ce petit corps insignifiant, dont, nous le rptons, la physiologie ne connat absolument rien. L'un dynamise la volont, et l'autre, la perception clairvoyante.43 Ce passage fournit une raison de plus de ~as s'engager dans une forme quelconque de yoga de la kundalini lorsqu'on n'est pas sous la tutelle des instructeurs de la sagesse ternelle. Le dsir ... matrialiste et goste d'acqurir des pouvoirs qu'implique cette pratique (trs rpandue dans les cercles du New Age) semble faire 161

allusion aux dangers psychiques dont le dbutant ne peut se faire aucune ide, jusqu' ce qu'il soit trop tard. Ceci laisse entendre que l'occultisme n'est pas inclus dans la nouvelle approche prenne, o s'inscrivent les intuitions et observations de K. Si la clairvoyance et les autres facults rsultent tout naturellement de la rorganisation des nergies des plans intrieurs que sous-entend le fait de mourir au connu, elles ne devraient causer aucun mal. Tandis que si l'on est encore prisonnier des circuits ferms du cerveau et de l'gocentrisme, la recherche des pouvoirs peut tre trs dangereuse. Le fait que l'exprience de K concerne uniquement les chakras situs dans la tte s'inspire au moins de ce point spcifique de l'enseignement des instructeurs de HPB, et vient le corroborer. Il est galement intressant de noter qu'en 1961 encore, alors qu'il rdigeait ses Carnets, K dsigna le processus une opration se droulant des niveaux profonds , notant que cette oppression et cette tension partaient de l'arrire de la tte, traversant le palais pour atteindre le sommet de la tte , et qu'il s'veillait au beau milieu de la nuit, en criant et en gmissant; cette oppression et cette tension, ainsi que la souffrance qui les caractrisait, taient trs intenses .44 Les physiologistes du temps de HPB et les adeptes du tantrisme conventionnel n'taient apparemment pas les seuls ignorer ce que les instructeurs de la sagesse ternelle avaient dcouvert propos de l'organisme humain. Dans les rares passages o ils traitent de leur propre exprience des chakras, Leadheater et Besant qui taient dans le secret d'une partie au moins de ces informations font exclusivement allusion ce que HPB nomme plexus dans les Instructions sotriques, c'est--dire aux centres aligns sur la colonne vertbrale. De toute vidence, CWL n'avait tout simplement aucune exprience personnelle du genre de chirurgie psycho-biologique extrmement dlicate pratique dans la tte de K. C'est sans doute en raison des diffrences qu'accusait cette exprience de K par rapport aux siennes propres et ses connaissances que CWL tait si inquiet propos de ce qui se passait. Cela explique qu'il ait reconnu son ignorance et son incapacit faire autre chose qu'attendre et observer . Un aspect important de cette forme sophistique de chirurgie cervicale a d consister en l'ouverture du troisime il. Selon les instructeurs de HPB, la glande pinale tait 1 162 l'origine il y a des millions d'annes un il compltement oprationnel, situ l'arrire de la tte, et qui rendait clairvoyantes les premires espces humaines. Mais afin d'assurer leur survie, elles accordrent plus d'importance la perception ordinaire physique, si bien que ce troisime il finit par se retirer l'intrieur de la tte. la fin du vingtime sicle plus d'un sicle aprs la mort de HPB les physiologistes en savaient encore trs peu sur les fonctions de la glande pinale, mme si 1 les rares informations disponibles confirmaient en tous points les dclarations de HPB sur la question.45 Il est trange que la physiologie moderne assimile la rgion occipitale,

situe l'arrire de la tte, la zone visuelle originelle du cerveau manifestement un vestige de ce que HPB et ses instructeurs assimilaient sa fonction primitive. En outre, l'un des rares lments d'information concernant la glande pinale est qu'elle rgit nos ractions la lumire et l'obscurit - qui font galement partie de la fonction visuelle. De plus, les physiologistes eux-mmes assimilent la glande pinale au troisime il, car ils savent que chez les invertbrs et certains vertbrs infrieurs, elle joue le rle d'un il. Ainsi, leurs observations, voire leur terminologie, s'apparente de trs prs celles qu'on trouve dans les crits de HPB.46 L'ouverture de l'il intrieur Les instructeurs de HPB disaient que la glande pinale, qui est en grande partie inactive et atrophie, peut tre ractive, comme c'est le cas pour de plus en plus de personnes, et qu'elle redeviendra progressivement un organe de perception chez la plupart d'entre nous. Par rapport son incidence dans la vie de nos anctres, la fonction de ce troisime il s'intgrera dans l'avenir d'autres facults que nous aurons dveloppes d'ici l, une plus grande matrise de notre environnement, notamment. On dit par exemple que les corps physiques des Matres prsentent dj certains de ces changements, ce qui leur permet d'avoir une exprience du monde diffrente de celle du commun des mortels . Le cerveau de l'humanit moderne prsente comme principale caractristique physiologique et du mme coup, psychologique 1 163 un lobe frontal relativement important et un cortex crbral (qui comprend ce lobe frontal) divis en deux hmisphres, le droit et le gauche , lesquels font l'objet d'une abondante littrature.47 La glande pinale est atrophie. Le corps pituitaire, dont les physiologistes contemporains pensent qu'il tait l'origine une espce de bouche, est devenu le rgulateur de quasiment tout ce qui a trait notre mtabolisme. Une coupe transversale du cerveau (le divisant verticalement en deux hmisphres) rvle que le corps pituitaire et la glande pinale sont exactement situs en plein milieu de celui-ci, le premier juste derrire les yeux, et la seconde un peu plus haut et plus en retrait. Selon les instructeurs de HPB ces organes, parmi d'autres, sont en relation avec les sept chakras situs dans la tte; dans l'avenir, ils se dvelopperont chez l'homme, et le cortex perdra la suprmatie qu'il dtient actuellement. Si cela devait se produire, cela entranerait des changements radicaux, car la prdominance du cortex est implique dans la logique binaire que nous utilisons dans notre perception du monde en termes de moi et de non-moi , En rsumant l'extrme voici o l'on se situe en matire de recherches rcentes sur la dichotomie corticale: l'hmisphre cortical droit est associ aux modles et contextes, et l'hmisphre cortical gauche la linarit et aux dtails. Les deux oprent simultanment. Un modle ou systme (cerveau droit) ne nous serait d'aucune utilit sans les dtails, et de mme, une pense linaire (cerveau gauche) contexte n'aurait aucun sens en l'absence d'un contexte. Bien qu'on ne l'ait pas exprim exactement de cette manire dans la littrature le cerveau

droit reprsente en un sens la matrise de l'espace, et le cerveau gauche, celle du temps. Il se pourrait que ce soit leur coopration qui permette notre perception de ce qui est comme si tout se passait dans l'espace et le temps. Cette coopration les deux cerveaux permet galement de percevoir le monde en termes de moi et de non-moi . Une continuit linaire, dpendante du temps de la perception et de l'exprience est ncessaire la reconnaissance du moi , mais un contexte tributaire de l'espace est galement requis pour que nous puissions diviser le monde en deux. Le dveloppement du cortex crbral en une espce de collecteur de toutes les paires d'opposs (jour et nuit, blanc et noir, bien et mal, moi et non-moi ... ) pourrait reprsenter le paroxysme 1 164 d'une dichotomie partout prsente dans la nature. Mme les organismes unicellulaires semblent ragir leur environnement en termes de moi et de non-moi , Le lobe frontal humain actuel pourrait reprsenter le summum de cette dichotomie. en croire HPB et ses instructeurs, le dpassement de cette dichotomie devient une caractristique permanente dans la personne du Matre, pour la premire fois dans le processus de l'volution. D'autre part, la caractristique non dualisante a elle aussi toujours t prsente dans la conscience globale qu'expriment les diffrentes formes de vie. Les bactries, notamment, semblent se comporter non pas comme des individus, mais en tant que masse, peut-tre mme comme une espce. Ce fait se manifeste, de manire plus restreinte, dans les espces plus volues, les fourmis et les abeilles, par exemple. Les hommes eux-mmes, qui ont dvelopp cette dichotomie en une forme d'art sophistique, apparemment grce cette division du cortex, ont fait preuve d'aptitudes pour la solidarit, pour la compassion, entre autres qualits ne se fondant pas sur la dualit. Le sens de l'esthtique dtient cette qualit. C'est ce qui pourrait expliquer le got prononc de Pythagore et de Nietzsche pour la musique, par exemple. Dans les annes 70, les chercheurs en vinrent la conclusion que la crativit tait rgie par le cerveau droit.48 S'il en tait ainsi, la crativit serait bien plus restreinte que nous ne l'avons imagin; elle se limiterait l'espace-temps, au prt-pour-un-rendu spcifiques du fonctionnement droite-gauche du cortex crbral. Les enseignements de la sagesse ternelle suggrent, pour leur part, que la source de toute crativit transcende toute dichotomie. En tout cas, K parla des limitations de la vision bivalente du cerveau et insista sur la non-dualit intrinsque de la conscience.49 Dans la mesure o elle se reflte dans notre physiologie, la vritable crativit est plus susceptible d'tre en rapport avec des zones non soumises aux limitations des modles rcursifs tributaires du cortex crbral. L'veil et le dveloppement d'une autre partie du cerveau pourraient impliquer un mode de perception plus synthtique. Comme l'ont indiqu les enseignements de la sagesse

ternelle pendant des millnaires, il se pourrait que les glandes pituitaire et pinale qui sont, mme physiquement, positionnes au centre de cette dichotomie droite-gauche finissent par fournir les bases 1 165 d'une telle synthse. Il s'agit toutefois d'un sujet complexe, dont la majeure partie reste explorer, et ce qui est affirm prsentement ne l'est qu'en tant que suggestions, susceptibles de donner lieu de plus amples rflexions et recherches. Qu'ils impliquent ou non les glandes pituitaire et pinale, d'autres modes de perception sont disponibles ds prsent. C'est ce que laissent entendre le dveloppement de logiques trois termes et plus. Une logique implique un mode dtermin de perception de la ralit, et en tant que telle, sa forme et le contexte qu'elle fournit sont assimils au ct droit du cerveau. Mais en croire les enseignements prennes, la source cratrice de ce nouveau mode de perception peut se situer ailleurs. Fait intressant, les logiques de remplacement sont aujourd'hui ncessaires l'expression correcte des processus subtils de la nature, notamment de ceux qu'a rvl la physique des quantas. Ainsi, ces nouvelles dcouvertes dans le domaine de la logique semblent faire partie des nombreuses transformations qui ont marqu le vingtime sicle. Auparavant, un mode de pense non fond sur une logique deux termes aurait t pris pour de la science-fiction ou pour un jeu. Mme l'Encyclopedia of Philosophy, publie en 1960, considrait encore les logiques termes multiples comme de simples curiosits thoriques: Selon la conception ordinaire de la logique, toute proposition peut tre considre soit comme vraie, soit comme fausse, et si des moyens termes peuvent se prsenter entre le fait d'tre absolument vrifie et le fait d'tre absolument invalide, ou entre le fait qu'on la prtende vrifie ou infirme, il n'y en a aucun entre la vrit et l'erreur elles-mmes. Ce principe est une version de la loi des moyens exclus. De nos jours, vrit et erreur sont communment dcrites comme les deux valeurs de vrit possibles d'une proposition, la loi des moyens exclus, sous la forme prcdemment nonce, et qu'on qualifie de logique bivalente. diffrentes poques, des logiciens ont toutefois envisag que d'autres possibilits pouvaient se prsenter qu'il pouvait y avoir des paramtres plus de deux valeurs de vrit possibles.50 1 166 Il se pourrait que l'exprience mene sur K ait marqu le dbut d'une tape dans notre volution, d'une vritable mutation psycho-biologique. Cet vnement a peut-tre une autre dimension. Peu de temps avant de mourir, K dclara qu'il avait t toute sa vie le vhicule d'une immense nergie, d'une immense intelligence .51 Cette exprience visait peut-tre adapter le cerveau de K pour le relier le plus possible avec celui du Matre des Matres, le Seigneur Maitreya, que les chrtiens appellent le Christ. La physiologie des Matres se distingue en ce qu'elle fait intervenir un mode de perception de la ralit qui ne

se limite pas la logique bivalente, qui relve de la prdominance actuelle de la division du cortex en deux hmisphres. Ainsi, il serait actuellement possible de percevoir le monde autrement qu'en termes de notions lies l'espace-temps et de natures antagonistes, de moi et de non-moi , par exemple. Le message de K ne laissa subsister aucune quivoque quant la violence et la peur qu'implique toujours une logique deux termes, et la perception du monde limite et tributaire de l'espace-temps qu'elle prsuppose. Il se fit l'ardent dfenseur d'une vision holistique, synthtique et nondualisante de ce qui est. 167

Chapitre Sept : Le Bien-Aim

Les tmoins du processus

Inluctablement, au fils des annes, les proches de k en vinrent connatre le processus, tout en continuant d'ignorer les caractristiques prennes de K. Sa rencontre avec Pupul Jayakar et sa sur, en 1947, fut sans doute pour lui l'occasion d'innover hors des cercles thosophiques. Selon Jayakar : Cela commena un soir o Krishnaji s'tait promen avec nous. Il commena par dire qu'il ne se sentait pas bien et qu'il voulait rentrer la maison. Quand nous lui demandmes s'il voulait voir un mdecin, il rpondit Non, ce n'est pas cela , Il ne nous donna pas d'autres explications. Quand nous fmes chez nous, il se rendit dans sa chambre, demandant [Maurice] Friedman de ne le laisser dranger sous aucun prtexte; mais il demanda Nandini et moi-mme de venir dans sa chambre. Il referma la porte et nous dit de ne pas avoir peur, quoi qu'il se passt, et de ne faire venir un docteur en aucun cas. Il nous demanda de nous asseoir tranquillement et de l'observer. Il n'y avait rien craindre. Nous ne devions ni lui parler ni le rconforter, mais lui fermer la bouche s'il s'vanouissait. Nous ne devions sous aucun prtexte laisser son corps lui-mme. Si j'avais t conquise [pour des raisons psychologiques, personnelles et philosophiques] par ma rencontre avec K, j'avais un naturel sceptique qui me fit observer trs exactement les vnements mesure qu'ils se droulaient. Krishnaji semblait souffrir normment. Il se plaignait de trs forts maux de dents et d'une vive douleur la base de la nuque, au sommet de la tte et dans la colonne vertbrale. 1 171 Tout en souffrant, il s'criait Ils sont en train de nettoyer le cerveau, oh, tellement fond, en le vidant . d'autres moments, il se plaignait d'avoir trs chaud, et son corps transpirait abondamment. L'intensit de la douleur variait, et l'emplacement o elle se concentrait galement. La souffrance tait parfois situe dans la tte, dans les dents, la

base du cou ou dans la colonne vertbrale. d'autres moments, il gmissait en se tenant l'estomac. Rien ne pouvait soulager la souffrance; elle venait et passait comme bon lui semblait. Quand le processus tait l'uvre, le corps allong sur le lit semblait une coque; seule une conscience physique semblait prsente. Lorsqu'il tait dans cet tat, sa voix tait grle, enfantine. Puis le corps se remplissait soudainement d'une prsence grandissante. Krishnaji s'asseyait en taiIIeur, les yeux ferms, son corps fragile semblait grandir et sa prsence remplissait la pice; il y avait un silence palpable, oppressant et une force immense qui se dversait dans la pice et nous enveloppait les jambes. Lorsqu'il tait dans cet tat, sa voix tait forte et profonde.1 L'Instructeur du Monde est l
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Au cours de toutes les manifestations du processus dont les surs furent tmoins, K fit allusion aux instructeurs prennes et au Seigneur Maitreya, sans toutefois les nommer. II faisait des remarques analogues celle-ci, qui fut enregistre par Jayakar : Je sais ce qu'ils sont capables de faire... Je sais qu'ils s'en iront quand le seuil de souffrance tolrable sera atteint. Ils savent ce que le corps est capable de supporter... Ils font trs attention au corps... Ils m'ont brl de faon ce qu'il n'y ait plus de vide. Ils veulent savoir quelle quantit de lui peut venir.3 Des dclarations de ce genre peuvent s'expliquer la lumire de l'interprtation donne dans les chapitres prcdents et selon laquelle les instructeurs de la sagesse ternelle taient en train de 1 172 prparer le corps de K afin que l'immense conscience du Seigneur Maitreya pt l'adombrer 4 pour citer les termes de K, pour voir quelle quantit de lui peut venir . K fit d'autres commentaires selon lesquels le corps ncessitait une prparation et devait se tenir prt dans ce but. Il dit par exemple en 1979 : Je ne dois rien faire qui nuise au corps. Je le sens, cause de ce que K doit faire en ce monde. Je ne dois pas tomber malade sinon je ne pourrais plus parler, aussi fais-je le plus possible attention. Le corps est ici pour parler; il a t lev pour cela, et son but est de parler. Tout le reste n'a pas d'importance, c'est pourquoi le corps doit tre protg. Une autre aspect de cela est que je sens qu'il y a un autre genre de protection, qui ne relve pas de moi. C'est une forme de protection distincte, comme si le futur tait dj plus ou moins dtermin. Une genre de protection diffrent, ne concernant pas seulement le corps. Le garon est n avec cette particularit il a d tre protg pour pouvoir survire tout ce temps. En quelque sorte, le corps est protg pour pouvoir survivre. Quelque lment veille sur lui. Quelque chose le protge. ...La vrit authentique se protge elle-mme. La

vrit est invulnrable en elle-mme, c'est pourquoi elle se protge . Elle contient en ellemme une qualit protectrice; mais elle est bien plus que cela. Beaucoup, beaucoup plus que cela. Il s'agit ici non seulement d'une protection du corps, mais de quelque chose de bien plus universel. Je ne peux vous en dire plus, mais ce n'est pas encore fini.5
Les spculations propos de la vie intrieure de K sont dplaces

Les personnes ignorantes de la philosophie de la sagesse ternelle et de ses instructeurs ou soutenant qu'ils n'existent pas risquent de trouver ces dclarations tranges et inacceptables. Dire qu'il n'y a pas d'explication possible, que toute cela n'est qu'un mystre revient proposer une explication qui n'explique rien. Dans les chapitres prcdents, nous avons dmontr que les spculations sans preuves avances par divers auteurs taient caduques. La seule explication qui tienne encore le choc est celle que K fournit lui-mme, et c'est celle que nous mettons prsentement en vidence. Jusqu' prsent, personne n'a encore 1 173 prsent d'alternative crdible rendant compte de tous les aspects de la vie intrieure de K, pas plus que de ses intuitions et observations. Ainsi, c'est la vie intrieure de K ellemme qui prouve la ralit de la philosophie prenne et de ses instructeurs ainsi que de sa mission.
K peu dispos parler du processus

Au cours des deux dernires dcennie de sa vie, K parla plusieurs reprises de sa vie intrieure des amis intimes. Il tentait toutefois d'viter de s'exprimer comme si ses paroles avaient t les siennes propres. Il citait au contraire CWL ou AB, dcrivait certains vnements de sa jeunesse ou incitait autrui tenter de le comprendre. Comme il n'tait pas enclin, d'une manire gnrale, auroler sa personne de mystre, sa rticence s'expliquait sans doute autrement. Et de fait, il lui arrivait de prciser qu'il ne pouvait en dire plus parce qu'il avait fait vu de silence vis--vis des instructeurs de la sagesse ternelle. Il avait voqu spcifiquement ces vux dans les annes vingt, alors qu'il tait entour de personnes au fait de ses relations avec les Matres, et en apprciaient la nature. Dans les annes qui suivirent, il ne put tre aussi explicite car ses nouveaux amis n'acceptaient rien de ce qu'ils estimaient n'avoir trait qu' la thosophie , C'est pourquoi il se contentait de dire quelque chose du genre Je ne puis vous en dire plus , comme dans la citation qui prcde. Une autre raison, plus profonde, de son silence, tait l'absence de prsupposs inhrente l'ensemble de ses intuitions et observations. En un sens, c'tait une faon de. transformer galement sa vie intrieure en sujet de recherches. Il n'avait rien contre le fait que d'autres fassent des investigations sur le processus. En fait, il avait mme plutt tendance les y encourager. Nous avons dj cit ce qu'il dit Mary Lutyens et Mary Zimbalist en 1979 :

Vous le pourriez [faire des dcouvertes relatives sa vie intrieure] peut-tre parce que vous crivez sur ce sujet. Je ne le peux pas. Si vous et Maria [MZ] vous asseyiez et disiez Cherchons , je suis quasiment certain que vous trouveriez. Ou bien faites-le isolment.
K encourage les recherches sur sa vie intrieure

Vous le pourriez. Vous trouveriez un moyen. Ds que vous dcouvrez quelque chose, vous trouvez les mots correspondants. Comme un pome. Si vous tes disposes faire des recherches, mettre votre cerveau

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en condition, quelqu'un pourrait trouver. Mais ds que vous aurez trouv, ce sera a. Pas de mystre... Le caractre sacr persistera.6
K change radicalement de discours propos des matres et de Maitreya le seigneur

La rserve de K concernant sa vie intrieure tait galement compatible avec son refus de se faire passer pour une autorit spirituelle. Elle concordait aussi avec le contenu de ses allocutions publiques et de ses publications, qui voquait l'inutilit et les dangers de l'allgeance des autorits dans les domaines spirituel et psychologique. Son refus de trop parler vient tayer la thse de la prsence des Matres dans sa vie: c'tait sans doute une attitude destine protger ces instructeurs et ses propres expriences sotriques - et qui ne laissait aucun lment, ft-ce sa propre opinion, venir corrompre, selon lui, la perception de son auditoire. Parler des Matres sans les connatre directement revient se tromper sur ce qu'ils sont et en donner une fausse image. Les personnes qui n'ont pas subi le genre de mutation voque par K interprtaient le mot Matres en fonction des exigences de leur propre conditionnement et de leurs pulsions intrieures. Ce mot tait vide de sens, priv de sa substance. Comme le montre le document ci-aprs, HPB elle-mme, qui fut pourtant la premire faire connatre au public l'existence des Matres et de leur action, en vint regretter de l'avoir fait pour les mmes raisons. La rticence de K tait une faon de signifier qu'il souhaitait viter que quiconque, pas mme lui, n'en parlt sans manifester le respect et le silence intrieur requis. Cela signifie que tout cela avait une extrme importance ses yeux et vient tayer l'hypothse que pour lui, les instructeurs de la sagesse ternelle et sa mission relative au Seigneur Maitreya taient des ralits. La manire dont K fit allusion aux instructeurs prennes se transforma radicalement au fil des annes. Avec ses amis de moins longue date, il employait des termes tels que la Prsence, Cela et l'autre. Avec Mary Lutyens et Mary Zimbalist, il voquait cette chose :

La prsence

Cette chose est dans la pice. Si vous lui demandiez ce qu'elle est, elle ne vous rpondrait pas. Elle dirait Vous tes trop petits , Il me semble que l'autre jour, nous avons parl d'un rservoir de bien qui doit se manifester... Mais tout cela est sacr et je ne sais 1 175

comment vous communiquerez, non seulement ce sacr, mais tout ce dont nous avons parl... partir du moment o vous le comprenez, ce n'est plus un mystre. Mais le sacr n'est pas un mystre. Ainsi, nous tentons d'enlever le mystre menant la source.7 Vous tes trop petits fait rfrence au fait que nous sommes encore conditionns, non transforms, centrs sur nous-mmes c'est dire encore incapables de nous adresser aux Matres, et encore moins de savoir quoi le mot Matre peut faire allusion. Le droit de parler de ces choses se mrite. Lorsqu'il dit tout cela est sacr , K indique que tous ces sujets taient de la plus haute importance pour lui. Le mot sacr tait trs fort pour K ; il le rservait sa vie intrieure. Au cours de la mme conversation avec les deux Mary, K dit galement: Amma [Mme Besant] et Leadbeater soutenaient qu'un Bodhisatva devait se manifester et qu'ils devaient lui trouver un corps la tradition de la manifestation de l'Avatar. Le Bouddha connut tout cela, la souffrance, etc., puis il les rejeta et obtint l'illumination. Ce qu'il enseigna tait original, mais il connaissait tout cela. Mais ici se trouve un phnomne qui n'a rien vcu de tel. Jsus fut sans doute un phnomne semblable. La puissance doit avoir veill sur son corps ds l'instant de sa naissance. Pourquoi? Comment cela s'est-il pass? Un garon issu d'une famille trs ordinaire. Comment ce garon s'est-il trouv l? Fut-ce la puissance, dsireuse de se manifester, qui cra le garon, ou cette puissance qui, remarquant une famille brahmanique, un huitime enfant, dclara C'est lui ?8
Jesus, ses rapports avec K

D'aprs le contexte et tant donn que ces sujets taient sacrs pour K, le fait qu'il fasse allusion lui-mme et Jsus comme des phnomnes n'est pas dsobligeant. Il est galement vident que K se rfre ici sa vie intrieure, ce qui est important, car c'est un des rares cas o il ne l'voqua ni indirectement, ni en termes vagues. La familiarit que connote le mot phnomne laisse entendre qu'il parlait d'exprience. Selon les enseignements prennes. Jsus fut adombr par le Christ (le Seigneur 1 176 Maitreya) un autre membre de la fraternit ternelle dont Jsus transmit les enseignements au monde. D'aprs les enseignements prennes, le Christ reprsente

galement l'intuition et la compassion toutes pntrantes si bien qu' chaque fois que l'intuition-compassion se manifeste en quelqu'un, on dit que le Christ nat en lui. K donnait ainsi entendre qu'il tait adombr par le mme personnage, ou tat, reprsentant l'intuition et la compassion universelles sous la forme de Jsus. Le fait que K ne tolrait pas qu'une quelconque allusion aux Matres ft faite par quiconque n'en avait pas dj une exprience personnelle implique que ce qu'il disait d'Eux se rapportait son exprience personnelle. Le fait qu'on ne dispose d'aucune trace d'une quelconque dclaration de K sur ces sujets pour la priode 1930-1960 corrobore en un sens la constatation qu'il ne tenait pas en parler. Sa rserve habituelle concernant sa vie intrieure pourrait galement laisser entendre que sa relation avec les instructeurs de la philosophie prenne tait uniquement un fait ses yeux, et non un sujet de disputes ou de spculation. C'est uniquement lorsqu'on ne prend pas en compte les instructeurs de la sagesse ternelle et la mission de K en tant que vhicule de l'Instructeur du Monde que l'on peut faire passer, bien inutilement, cette rticence de K pour un autre mystre le concernant. K et les enseignements sotriques On pense gnralement que K vitait tous les enseignements sotriques souvent qualifis de thosophiques. Les archives et les biographies dmontrent cependant que la plupart du temps, il vitait d'voquer les sujets sotriques parce qu'il les considrait comme trop srieux pour pouvoir tre explors par la plupart des gens. En d'autres termes, ce qu'il rprouvait n'tait pas tant l'sotrisme en lui-mme que la lgret et l'immaturit avec lesquelles on abordait comme une simple croyance et une opinion _ des sujets graves et sacrs ses yeux. Il exprimait parfois publiquement sa conception de l'sotrisme, et ce fut notamment le cas dans les allocutions qu'il fit en Australie en 1970 : Vous savez que toutes ces choses existent. La transmission de pense existe, n'est-ce pas? Lorsque 1 177

vous tes trs proche de quelqu'un, mari et femme, la femme n'a pas besoin de dire quoi que ce soit, vous le faites ou vous le pensez, et la transmission est immdiate. Il y aussi la perception extra-sensorielle, et toutes sortes de pouvoirs qui se manifestent ds qu'on commence s'examiner srieusement. Toutes sortes de capacits surgissent, la soi-disant clairvoyance et d'autres types de pouvoir. Mais le sage les carte comme des choses sans importance. Tandis que ceux qui recherchent les distractions, les pouvoirs ou une position sociale s'en servent comme moyens d'exploitation. Le sage vite tout cela et s'en dtourne.9 En d'autres termes, la position de K ne consistait pas dclarer que l'sotrisme existe ou n'existe pas, mais qu'il doit tre vit, Ce qui importe plutt, c'est de provoquer une

mutation en nous-mmes. Les facults occultes s'intgreront alors naturellement dans notre vie. On ne devrait toutefois pas tenter de raliser cette mutation pour acqurir ces pouvoirs, car la mutation se produit quand le je n'existe plus et qu'il n'y a plus personne pour obtenir quoi que ce soit. C'est prcisment ce que disaient les premiers leaders du mouvements thosophique. Dans La Clef de la Thosophie, HPB affirme que devenir un vritable thosophe est une entreprise difficile, car la premire de toutes les rgles est un complet renoncement la personnalit .10 Selon Blavatsky, c'est la transformation qui importe. Elle affirmait qu'il tait dangereux de rechercher les pouvoirs , non en raison de leur tranget, mais parce qu'ils sous-entendent l'inflation du moi , Elle qualifiait une telle tentative centre sur le moi de magie noire et mettait en garde contre elle. Autrement dit, HPB et K considraient tous deux que le problme ne rsidait pas tant dans l'sotrisme lui-mme que dans l'inconscience dangereuse de certains qui veulent acqurir la connaissance et les pouvoirs occultes sans s'y tre pralablement prpars, Quand on lui demanda si un outsider pouvait acqurir de tels pouvoirs occultes, HPB rpondit (c'est l'auteur qui souligne) :
Danger des pouvoirs psychiques selon HPB

Il le pourrait; mais il y a dix mille chances contre une pour qu'il choue. Pour n'en donner qu'une raison 1 178 parmi beaucoup d'autres, il n'existe de nos jours aucun livre sur l'occultisme ou sur la thurgie rvlant en langage clair les secrets de l'alchimie ou de la Thosophie mdivale. Tous sont rdigs en langage symbolique ou en paraboles, et comme la clef de leur interprtation est perdue depuis des sicles en Occident; comment pourrions-nous comprendre la signification vritable de ce que nous y lisons et tudions? C'est l que rside le plus grand danger et le risque de tomber dans la magie noire inconsciente. Celui qui n'a pas pour matre un Initi ferait mieux d'abandonner une tude aussi dangereuse. Regardez autour de vous. Que voyez-vous? Alors que les deux tiers des gens civiliss ridiculisent l'ide mme que la thosophie, l'occultisme, le spiritisme ou la cabale puissent prsenter le moindre intrt, l'autre tiers, qui n'a pas ce mpris, se compose des lments les plus htrognes et les plus opposs. Certains croient au mystique, et mme au surnaturel (!), mais chacun sa manire. D'autres se prcipitent seuls dans l'tude de la cabale, du psychisme, du mesmrisme, du spiritualisme ou de quelque autre forme de mysticisme. Rsultat: il n'existe pas deux personnes pensant de la mme manire, ou s'accordant sur l'un quelconque des principes fondamentaux de l'occultisme, bien que beaucoup prtendent avoir trouv l'ultima thule de la connaissance et voudraient se faire passer pour des adeptes parfaits aux yeux des profanes.

Non seulement aucune connaissance prcise de l'occultisme n'est accessible l'Occident pas mme celle de la vritable astrologie, la seule branche de l'occultisme qui ait, dans ses enseignements exotriques, un systme dfini et des lois prcises mais personne n'a la moindre ide de ce que signifie le vritable occultisme. Certains limitent la sagesse ancienne la Cabale et au Zohar juif, que chacun interprte a sa faon, selon la lettre morte des mthodes rabbiniques. D'autres considrent Swedenborg et Bhme comme les reprsentants suprme de la plus haute sagesse, ou pensent trouver dans le mesmrisme le grand secret de la magie ancienne. Tous ceux qui mettent leurs thories en pratique sont rapidement amens, par 1 179

ignorance, la magie noire. Ceux qui en rchappent ont de la chance, car ils ne disposent d'aucun test ou critre pour distinguer le vrai du faux.11 Il est curieux que la convergence des opinions des premiers thosophes et de K sur ce point n'ait pas t remarque. Cela s'explique sans doute par le fait que ceux qui crivirent sur K ne comprenaient pas grand-chose la thosophie et mme s'en dsintressaient, tout en se croyant autoriss dnigrer les thosophes et leur uvre. Les adeptes du New Age, thosophes y compris, semblent d'ailleurs avoir la mme attitude vis--vis de K. Sans avoir saisi ce qu'il disait, beaucoup tentent de le rejeter parce qu'ils croient, tort, qu'il dnigrait l'sotrisme. En fait, K semble avoir considr que l'sotrisme tait trop srieux pour qu'on en discute en public. Comme Blavatsky, il insista sur le fait que la seule chose qui importait tait la transformation. D'aprs HPB et ce que dirent les matres de sagesse tout au long de l'histoire, le vritable tudiant en occultisme doit d'abord avoir t initi - transform. Ainsi, la thosophie est destine tre apprise par quelqu'un se trouvant ans des tats de conscience thosophiques (quasi divins).12
HPB distingue entre thosophie et Thosophie, contrairement K L'oeuvre de HPB prcde celle de K

Ceux qui ne font que croire certains enseignements thosophiques ne sont pas engags dans la thosophie. HPB et ses instructeurs dirent que si l'on ne s'est pas transform, tout ce que l'on peut tudier n'a aucune valeur prenne ou occulte et n'en est le le simulacre. C'est galement ce que K ne cessa de rpter toute vie durant, cette diffrence qu'il considrait que cette notion s'appliquait tout un chacun. En d'autres termes, K ne fit pas de distinction entre les initis et candidats du cercle harmonieux comme l'appelait Gurdjieff) et les autres. Jusqu' ce que ce nouveau mode d'expression des enseignements ternels ft instaur par l'entremise de K, toutes les coles de la sagesse ternelle avaient observ cette distinction. Ceci ne constitue toutefois pas une relle diffrence entre HPB et K, la tche de ce dernier ayant consist ouvrir les portes du temple ternel plus grand que ne l'avait fait la premire. Il ne faisait ainsi que continuer ce qu'elle avait commenc. Auparavant, le temple, accessible aux personnes

srieuses. tait toujours rest hermtiquement clos pour les autres cette dernire expression 1 180 drivant des anciens mystres initiatiques d'Herms, dont tout tranger tait exclu sous peine de mort. Qui apporte la vrit?
K se rfre aux matres sans les nommer K utilisait un langage vague pour tre plus clair

la fin de a vie, K faisait allusion l'entit ou la condition qu'il appelait auparavant le Seigneur Maitreya comme la Prsence , la bndiction , cette chose , l'Autre ou souvent simplement comme Cela , Par exemple, la date du 27 septembre 1961 dans ses 'Carnets, il voque l'autret et une bndiction en des termes ressemblant fort ceux qu'il avait utiliss dans les annes vingt pour dsigner les instructeurs de la sagesse ternelle et le Seigneur Maitreya. Voici ce qu'il dclare dans cet crit rdig ds son arrive Rome: Marchant le long du trottoir qui surplombe la plus grande des basiliques et descendant les fameuses marches menant la fontaine avec ses nombreuses fleurs cueillies multicolores, traversant le square surpeupl, nous empruntmes une troite rue sens unique (la via Margutta), tranquille et sans trop de voitures; c'est dans cette rue faiblement claire, avec ses rares boutiques sans attrait que survint soudain l'autret, de la manire la plus inattendue, avec une tendresse et une beaut si intenses que le corps et le cerveau en furent paralyss. Depuis quelques jours dj, elle n'avait pas fait sentir son immense prsence; elle tait vaguement l, au loin, telle un murmure, mais l, l'immense se manifestait, vivement et avec la patience d'attendre. La pense et le langage avaient disparu et il y avait une espce de joie et de clart. Elle descendit la longue rue troite jusqu' ce que le rugissement du trafic et le trottoir surpeupl nous aient tous absorbs. Cette bndiction transcendait toute reprsentation et toute pense.13 Il se peut que K ait vit de donner les noms des instructeurs de la sagesse ternelle et du Seigneur Maitreya afin de couper court toute fausse interprtation de leur vritable identit. Il dtestait le genre de personnalisation laquelle on avait abouti dans le pass 1 181 en faisant connatre leur existence au public. Les exemples de ces notions fausses abondent dans l'histoire des religions du monde, dans de nombreux cercles du New Age et, d'aprs Blavatsky, ce fut le cas ds les premires annes d'existence de la Socit Thosophique.

Mme dans les annes vingt, K mentionnait rarement les instructeurs de la sagesse ternelle dans ses allocutions publiques bien qu'il le fit dans de nombreuses lettres et lorsqu'il s'adressait de petits groupes visiblement dous pour la vie spirituelle et s'intressant la transformation, alors appele l'initiation ou le Sentier .14 La principale raison de cette plus grande ouverture de son attitude plus concrte cette poque en ce qui concernait les instructeurs ternels tait sans doute motive par le fait qu'il s'adressait des personnes qui acceptaient et comprenaient, intellectuellement du moins, la philosophie prenne et ses instructeurs. Il se peut galement que le cerveau de K n'tait pas encore en mesure de transmettre le nouveau message prenne aussi pleinement et parfaitement qu'il ne le fit dans les annes qui suivirent. l'en croire, son cerveau subit des changements tout au long de sa vie, et plus il vieillit plus il fut capable de transmettre les informations manant de Maitreya. Cela pourrait expliquer pourquoi il se compara lui-mme un simple tlphone 15 dans l'une de ses allocutions publiques. (Il est intressant de noter que HPB s'assimila galement au tlphone des instructeurs de la sagesse ternelle, alors que cette invention datait d' peine dix ans l l'poque et que son usage n'tait pas encore commercialis grande chelle).16 Dans une allocution donne le 2 aot 1927 Eerde, en Hollande o se trouvait alors le sige international de l'Ordre de 'toile, il s'tendit beaucoup sur ce qu'il appelait le Bien-Aim , rtrospectivement, il semble que l'emploi de ce terme ait marqu chez lui une phase de transition entre le fait de nommer les Matres, comme il l'avait fait dans le pass, et l'utilisation ultrieure d'expressions encore plus vagues que le Bien-Aim , Dans ce discours, il expliqua pourquoi il ne fallait pas rendre le terme Maitreya trop concret que le fait de se montrer vague ce propos permettait de mieux lucider sa signification. Cette explication portait galement sur d'autres synonymes qu'il employa par la suite la place de Bien-Aim , tels que la Prsence ou Cela . Comme le texte de cette allocution pourtant essentielle 182 la comprhension de Krishnamurti est difficile trouver ailleurs qu'en Inde, nous la citerons abondamment ci-aprs. Au dbut de ce discours, il expliqua comment il menait sa recherche intrieure: Je voulais dcouvrir ce que pouvait signifier que l'Instructeur du Monde prenne un vhicule et qu'Il se manifeste dans le monde. Je vais tre intentionnellement vague, car bien que je puisse assez facilement le dfinir avec prcision, je n'en ai pas l'intention [soulignement de l'auteur].Car lorsqu'on dfinit une chose, elle meurt. En dfinissant prcisment une chose c'est du moins ce que j'affirme vous tentez d'en donner une interprtation qui prendra une forme dfinitive dans le mental des autres, qui seront ainsi enchans par elle et devront s'en librer.17 Si, dans son discours, K choisit dlibrment d'tre vague propos de ce qu'il appelait le Bien-Aim , il n'en assimilait pas moins le Bien-Aim ce qu'on pourrait dcrire comme tant l'tat de conscience dans lequel l'instructeur universel se manifeste,

sous des noms divers. En d'autres termes, bien qu'il et fait de son mieux pour s'carter d'une reprsentation concrte susceptible de donner lieu des croyances mentales figes, il se montrait plus concret qu'il ne le fit par la suite. Les expressions qu'ils devait utiliser ultrieurement furent plus vagues et plus fidles son message, lequel tait exempt de tout concept et donc difficile enfermer dans des mots. Il poursuivit: On m'a demand ce que j'entends par BienAim , aussi vais-je vous donner une dfinition, une explication, que vous pourrez interprter votre guise. Pour moi, c'est tout c'est Shri Krishna, c'est le Matre KH, c'est le Seigneur Maitreya, c'est le Bouddha, et pourtant cela transcende toutes ces formes. Qu'importe le nom que vous lui donnez? Vous vous disputez propos de l'Instructeur du Monde en tant que nom; le monde n'a pas connaissance de l'Instructeur du Monde; certains d'entre nous en ont une connaissance individuelle; certains d'entre nous croient l'autorit; d'autres ont leur propre exprience, leur propre connaissance. Mais il 183 s'agit de quelque chose d'individuel, et non pas d'une question dont le monde va se proccuper. Ce qui vous importe est de savoir si l'Instructeur du Monde existe en tant que personne s'tant manifeste dans le corps d'une personne particulire, Krishnamurti; mais personne au monde ne se soucie de cela. Vous comprendrez donc mon point de vue quand j'voquerai mon Bien-Aim. Je trouve regrettable d'avoir l'expliquer, mais il le faut. Je veux que cela soit le plus vague possible, et j'espre y tre parvenu. Mon BienAim est le ciel, la fleur, chaque tre humain. Je me suis dit: jusqu' ce que je ne fasse plus qu'un avec l'ensemble des Instructeurs, il importe assez peu qu'il s'agisse des mmes; que Shri Krishna et le Seigneur Maitreya ne fassent qu'un n'est pas non plus trs lourd de consquences. Je me suis dit: aussi longtemps que je Les vois l'extrieur, comme un tableau, une chose objective, c'est que j'en suis distinct, que je suis loign du centre : mais quand j'en aurai la capacit, la force, la dtermination, quand je serai purifi et ennobli, alors cette barrire, cette sparation disparatra. Je n'ai eu aucune satisfaction avant que cette barrire ne ft tombe, que cette sparation ne ft dtruite. Avant d'tre capable de dire avec certitude, sans excitation intempestive ni exagration destine convaincre autrui que je ne faisais qu'un avec mon Bien-Aim, je n'ai jamais parl. J'voquais les vagues gnralits que tout le monde attendait. Je n'ai jamais dit: je suis l'Instructeur du Monde; mais maintenant que je sens que je ne fais qu'un avec le BienAim, je ne le dis pas pour affirmer une autorit sur vous, ni pour vous convaincre de ma grandeur, ou de celle de l'Instructeur du Monde, ou mme de la beaut de la vie, de la simplicit de la vie, mais simplement pour veiller dans vos curs et dans vos esprits le dsir de rechercher la Vrit. Si je dis, et je le dirai. que je ne fais qu'un avec le BienAim, c'est parce que je le sens et que je le sais. J'ai trouv ce que je cherchais, je me suis unifi, et dsormais, il n'y aura plus 184

de sparation, parce que mes penses, mes dsirs, mes aspirations ceux du soi individuel ont t dtruits. C'est pourquoi je suis en mesure de dire que je ne fais qu'un avec le Bien-Aim qu'il s'agisse selon vous du Bouddha, du Seigneur Maitreya, de Shri Krishna, du Christ ou de tout autre dnomination.18 Le Grand Inquisiteur
K reconnat l'Instructeur du Monde dans le Bien-Aim

K fit dans ce mme discours une analogie entre son propre cas et la situation dcrite dans le fameux passage des Frres Karamazov de Dostoevski, intitul le Grand Inquisiteur . Cette histoire, traduite en anglais par HPB, devait donner lieu de nombreux dbats dans les cercles thologiques et philosophiques au vingtime sicle.19 Il est trange que HPB et K l'aient tous deux considr comme un passage littraire important en constatant l'intrt qu'il suscita par la suite, notamment dans les domaines psychologique, philosophique et religieux. Ce passage dcrit le retour du Christ au temps de l'Inquisition. Le Grand Inquisiteur a une longue conversation avec le Christ ou plutt s'engage dans un long monologue, pendant toute la dure duquel le Christ reste silencieux. Il explique que la grande masse des gens ne veut pas de la libert que leur offre le Christ, avec ses implications de responsabilit, de souffrance et de gravit. Ce qu'ils veulent, c'est ce que le Grand Inquisiteur et son glise ont leur proposer: la scurit, le statu quo. Tant que l'glise leur garantira l'environnement protg qu'ils assimilent la scurit, ils continueront de parler de l'amour de Dieu , du ciel , de tendre l'autre joue, tout en avant un comportement qui contredit totalement de tels propos. Le commentaire que fait K sur l'analogie entre son propre cas et cette histoire est significatif, mme s'il n'est pas trs prcis quant aux spcificits du rcit de Dostoevski. C'tait notamment le Grand Inquisiteur d'Espagne, et non le Pape Rome, qui s'adressait au Christ. Et dans cette nouvelle, le Grand Inquisiteur explique qu'il doit dnoncer le Christ, et le tuer une fois de plus, tout en sachant tout fait qui est celui qu'il assassine, alors que Krishnaji voque simplement le fait qu'il est mis en prison: 185

Pendant seize ans, vous avez ador une image qui n'a rien dit, que vous avez interprt votre guise, qui vous a inspir, donn la tranquillit, l'inspiration dans les moments de dpression. Vous tiez capable de vous raccrocher cette image parce qu'elle ne parlait pas, n'tait pas vivante, parce qu'il n'y avait rien garder en vie; mais maintenant que cette image que vous avez adore, que vous avez cre pour vous-mme, qui vous a 1

inspir, devient vivante et parle, vous dites: Cette image, que j'ai adore, peut-elle avoir raison? Peut-elle parler? A-t-elle une quelconque autorit? A-t-elle le pouvoir de reprsenter l'Instructeur du Monde? A-t-elle l'envergure de Sa sagesse, la grandeur de Sa compassion, pleinement dveloppe, et peut-elle se manifester dans un individu? Ce sont videmment des questions que vous devez rsoudre vous-mmes. Vous vous souvenez sans doute de la fameuse histoire de Dostoevski o le Christ rapparat? Ce dernier avait t prcher et s'tait finalement rendu Rome, o le Pape l'avait invit; ce dernier s'tait, en secret, agenouill devant lui, l'avait rvr et ador, mais L'avait finalement emprisonn, lui disant: Nous t'adorons en secret; nous croyons que tu es le Christ; mais si tu sors d'ici, tu provoqueras trop de troubles; tu susciteras le doute, alors que nous avons tent d'y mettre un terme . Maintenant cette image se met vivre, et vous ne pouvez rien trouver de rel, de vrai, qui ne soit pas vivant. Vous pouvez adorer un arbre en hiver, mais il est beaucoup plus beau au printemps, quand les bourgeons, les abeilles et les oiseaux, tous les mondes se mettent vivre. Pendant les annes d'hiver, vous tes rests silencieux et vous ne vous tes pas pos sincrement de questions, cela a t relativement facile; mais maintenant vous devez dcider par vous-mmes de ce que tout cela veut dire. Avant, il vous tait facile de dire que vous attendiez un Instructeur du Monde et cela ne voulait pas dire grand-chose; mais maintenant, vous tes confronts au problme de cette image qui commence vivre. C'est 186

videmment l'individu qu'il incombe de dcider s'il va continuer adorer une simple image, ou adorer la ralit de cette image. Mais s'il vous plat ne faites pas preuve d'autorit pour persuader quelqu'un d'autre, tout comme j'vite de le faire pour vous convaincre de la ralit du fait que cette image devient vivante. Pour moi, elle est vivante.20 Il ne fait aucun doute que K assimilait le Bien-Aim l'Instructeur du Monde. Il dit un autre endroit de ce passage, Je n'ai jamais dit [par le pass] : je suis l'Instructeurdu Monde; mais maintenant que je sens que je ne fais qu'un avec le Bien-Aim, je le dis .21
L'Instructeur du Monde, une abstraction

Il disait galement que pour dtruire l'Instructeur du Monde, il suffisait de se comporter comme le Grand Inquisiteur: crer une religion centre sur lui, un systme de pense et de pratiques procurant un semblant de scurit aux peureux; l'adorer au lieu de purifier notre vie du conditionnement dont elle est sature; rendre concret et conceptuel tout ce qui concerne le sacr. Dans cette mme allocution, K dit ensuite: Quand Krishnamurti mourra, ce qui ne peut manquer de se produire, vous ferez de lui une religion, vous vous mettrez mentalement laborer des rgles, parce que l'individu Krishnamurti aura reprsent pour vous la Vrit. Vous construirez donc un temple, vous vous mettrez clbrer des crmonies, inventer des phrases, des dogmes, des systmes de croyances et de foi, laborer des philosophies. Si vous vous fondez principalement

sur moi, l'individu, vous vous laisserez piger par cette maison, par ce temple, et il faudra qu'un autre Instructeur vienne vous extirper de ce temple, vous fasse sortir de cette troitesse afin de vous librer. Mais le mental humain est tel que vous construirez un autre temple autour de Lui, et cela n'aura pas de fin. Mais ceux qui comprennent, ceux qui ne dpendent d'aucune autorit, qui portent tout le monde r dans leur cur, ne construiront pas de temples ils comprendront vraiment. C'est parce que quelques uns ont rellement dsir en aider d'autres qu'ils n'ont 187

rencontr aucun obstacle. Ceux qui n'ont pas compris, malgr tous leurs discours ce propos, ainsi que sur leur interprtation de l'enseignement, auront des difficults.22 Il donna galement clairement entendre que son enseignement ne s'adressait pas exclusivement aux thosophes et aux Membres de l'Ordre de l'toile mais au monde en gnral. Ce qui laisse entendre que l'imminence de sa rupture avec les Thosophes tait ncessaire la poursuite de son uvre, et ne reprsentait pas forcment une critique globale leur encontre. Il dit notamment: C'est extrmement facile pour moi de partir prcher dans le monde. Les gens du monde ne se proccupent pas de savoir s'il s'agit d'une manifestation, d'une possession, d'une visitation d'un tabernacle prpar pendant de longues annes, ou de Krishnamurti luimme. Voici ce qu'ils vont dire: Je souffre. J'ai mes plaisirs phmres et mes peines changeantes avez-vous quelque chose de durable offrir? Vous dites que vous avez obtenu le Bonheur et la Libration pouvez-vous m'en donner un peu, afin que je puisse pntrer dans votre royaume, dans votre monde? Voila ce qui les intresse, et non pas les badges, les ordres, les rgles, les livres. Ils veulent voir les eaux vives qui coulent sous le pont des tres humains, pour pouvoir y nager vers le vaste ocan. Alors que ce qui vous intresse tout le temps, c'est de savoir comment vous allez interprter. Vous n'avez pas trouv la Vrit vous-mmes, vous tes limits, et vous tentez quand mme de librer d'autres gens. Comment allez-vous faire? Comment allez-vous dcouvrir ce qui est vrai, ce qui est faux, ce qu'est l'Instructeur du Monde, ce qu'est la ralit, si vous n'avez pas t du bassin l'eau stagnante qui l'empche de reflter la Vrit ?23 1 188 Le Bien-Aim D'un point de vue historique, cette allocution est sans aucun doute aussi importante que celle de 1929, intitule La Vrit est un pays sans chemin , qui marqua sa rupture avec les thosophes. Plusieurs des points qui y sont clairement discuts devaient tre embrouills dans les annes qui suivirent par les diverses interprtations de la vie intrieure de K. Ici, K exprime notamment que le Bien-Aim signifie en partie l'Instructeur . L'absence d'ambigut est ici prcieuse, car K devait ensuite voquer le

Bien-Aim d'une manire de plus en plus vague, en l'appelant l'Autre ou Cela , dans des contextes o il parlait auparavant du Bien-Aim . C'est sans doute ce qu'il convenait de faire, car les expressions utilises par la suite se prtrent moins l'exploitation par le mental conditionn. D'un point de vue plus profond, il se pourrait que les termes employs plus tardivement soient effectivement plus pertinents, plus clairs. De mme, K vita par la suite d'employer des termes tels que Maitreya propos de sa vie intrieure, ces mots, ainsi que les concepts qui leur sont associs, tant trop concrets ses yeux. K semble avoir vit ce mot en raison de l'chec de sa tentative de rendre objective cette appellation de Maitreya - qui implique une dimension de la conscience plus profonde que celle que ce terme voque gnralement. Dans le langage courant, 'Maitreya dsigne un objet de la pense - conditionne et pleines d'attentes ou une personne, au sens conventionnel du terme. Il convient de garder cela l'esprit, en particulier dans la prsente enqute, o les termes Maitreya, instructeurs ternels et Matres ont t retenus provisoirement, dans les prcdents chapitres, afin d'viter les difficults de communication. Ils seront toutefois abandonns dans les deux prochains chapitres, o il sera question de la signification du mot Maitreya. Dans ce discours de 1927, K parla en des termes qu'il ne devait plus jamais employer par la suite: Dans cette vie, et peut-tre dans des vies passes, je n'ai jamais dsir qu'une chose: m'chapper, dpasser la souffrance, les limitations, dcouvrir mon Guru, mon Bien-Aim lequel est votre Guru et votre Bien-Aim, le Guru, le Bien-Aim existant en chacun, dans n'importe 1 189

quelle pierre, dans chaque brin d'herbe que l'on foule. Mon dsir, mon aspiration, tait de m'unir Lui, afin de ne plus avoir le sentiment d'tre spar, afin de ne plus tre une entit spare, avec un soi spar. Quand je fus mme de dtruire totalement ce soi, je devins capable de m'unir mon Bien-Aim. Ainsi, ayant trouv mon BienAim, ma Vrit, je dsire vous la donner.24 Une lecture attentive des crits et des discours de K partir des annes 20 rvle qu'il tait visiblement en qute d'expressions capables de dcrire le phnomne absolument ineffable qui se produisait en lui. Dans les premiers temps, ses expressions avaient une tournure quelque peu biblique. Dans de nombreuses occasions, il manifesta l'intention d'viter les connotations religieuses de l'expression le Bien-Aim , emprunte au Cantiques des Cantiques de la Bible, qu'il aimait lire dans sa jeunesse. Il est pourtant assez facile de trouver une ressemblance entre ces premiers crits et ceux de ses dernires annes. Il crivit par exemple ceci dans The Search en 1927 : Frais et hardi comme le vent Cherchant les lieux cachs de la valle,

Je me suis mis en qute Des rgions secrtes de mon me, Et me suis purifi de toutes choses, Passes et prsentes. De mme que les voiles du silence Tombent soudainement sur le vacarme du monde, En un instant, je T'ai trouv, Au fond du cur de toute chose et du mien. Sur le sentier de montagne J'tais assis sur un rocher, Et Tu tais prs de moi et en moi, Toutes choses tant en Toi et en moi. Heureux celui qui Te trouve et me trouve En toute chose. Dans la lumire du couchant, 190 Dans la dentelle dlicate d'un arbre au printemps, Je T'ai vu. Dans les toiles scintillantes Je T'ai vu. Dans l'oiseau passant rapidement, Pour disparatre dans la montagne noire, Je T'ai vu. Ta gloire a veill la gloire en moi.25 Comparez ce pome ce qu'il crivit la date du 13 aot 1961 de ses Carnets. Ses expressions y sont exemptes de toute connotation religieuse et la posie fait place ce qu'on pourrait appeler de la prose potique. La ressemblance entre les deux textes est nanmoins frappante: De mme que le sentier qui gravit la montagne ne peut jamais contenir la montagne toute entire, de mme l'immensit n'est pas le monde. Et pourtant, en gravissant le flanc de la montagne, avec ce petit ruisseau courant en bas de la pente, cette incroyable, innommable immensit tait l; le mental et le cur en taient remplis, et chaque goutte d'eau sur le feuillage et l'herbe tincelait de sa lumire. Il avait plu toute la nuit et toute la matine, et il y avait eu de gros nuages, et maintenant, le soleil faisait son apparition au dessus des grandes collines, et des ombres se dessinaient sur les prairies vertes, parfaites et pleines de fleurs. L'herbe tait trs mouille et le soleil tait sur les montagnes. Gravir ce sentier tait un enchantement, et parler de temps en temps ne semblait en rien [mot manquant] la beaut de cette lumire, ni la paix simple tendue sur le champ. La bndiction de cette immensit tait l, et la joie tait prsente. En me rveillant ce matin l, il Y avait nouveau cette force impntrable, dont la puissance est la bndiction. On s'tait veill elle, et le cerveau en tait conscient, sans qu'il ragisse d'aucune faon. Elle embellissait incroyablement le ciel dgag et les Pliades. 191

Et le soleil matinal sur la montagne, avec sa neige, tait la lumire du monde. Pendant le discours, elle fut l, immacule et pure, et l'aprs-midi, dans la chambre, elle vint avec la rapidit de l'clair, pour disparatre aussitt. Mais elle est toujours ici d'une certaine faon, avec son trange candeur, dont les yeux ne furent jamais souills. Le processus tait plutt aigu la nuit dernire, et pendant que j'cris ces lignes.26 Cela
Les matres, responsables de la vie, de l'oeuvre et de la mort de K

K dsignait souvent par Cela la prsence, le personnage ou l'tat l'origine de son tat de grce. Les documents biographiques rvlent qu'il affirmait que Cela dterminerait le moment, le lieu et la manire dont il mourrait. Par exemple, quand il arriva de l'Inde Los Angeles, en janvier 1986, alors que sa sant tait trs affaiblie par un cancer du pancras qui devait l'emporter en fvrier, il fut accueilli par Mary Zimbalist : Ds qu'ils furent seuls, K lui dit qu'elle ne devrait pas le laisser seul au cours des deux ou trois jours suivants, car il risquait sinon de s'en aller . Il dit Cela ne veut pas habiter un corps malade, incapable de fonctionner. Nous ne devons pas avoir d'accident, car si j'tais bless, ce serait la fin .27
K reconnat sa mission de vhicule de Maitreya, le seigneur

De toute vidence, il ne se sentait pas personnllement concern par la mort. Sa seule proccupation semblait tre de pouvoir continuer disposer d'un corps capable de poursuivre sa mission. Ce qui donne clairement entendre que ses intuitions ne venaient pas de lui, mais de Cela. Quand il fut par la suite examin par un chirurgien et un oncologue le 23 janvier, K eut le sentiment qu'il importait d'expliquer au docteur qui aurait le soigner de lui faire savoir qu'il serait confront une situation inhabituelle pour lui: A l'issue de l'examen, aux dires de Scott [Forbes], K se mit expliquer quelque peu au Dr. Deutsch qui il 192

tait. Il lui semblait devoir le faire afin d'aider le docteur le soigner, notamment en lui 1 faisant savoir qu'il ne s'agissait pas d'un corps ordinaire, que quelque chose d'extraordinaire utilisait le corps [c'est moi qui souligne], que le corps tait

extraordinairement sensible et que le docteur, quelle que ft son exprience, n'aurait sans doute jamais t confront auparavant semblable situation .28 Une perplexit significative Peu de temps aprs qu'il eut appris qu'il allait mourir, K s'adressa brivement Mary Zimbalist et Scott Forbes, qui taient les personnes qui lui taient le plus proches dans ses tout derniers jours, faisant allusion sa relation avec l'tre ou l'tat de conscience universel qu'il avait assimil Maitreya dans les premiers temps : Quand Mary et Scott passrent ensuite dans la chambre de K, il leur dit: Il semble que je doive mourir bientt, comme s'il ne s'y tait pas attendu de si tt, tout en l'acceptant nanmoins. Il dit ensuite: Je me demande pourquoi 'l'autre' ne laisse pas partir le corps . Il devait se le demander souvent au cours des trois semaines suivantes. En une autre occasion, il dit Mary Je l'observe. C'est vraiment trs curieux . Une autre fois, il fit cette remarque: 'L'autre' et la mort se livrent un combat .29 L'tonnement de K du fait que 'l'autre' ne lui permettait pas de mourir immdiatement ne peut s'expliquer que par le fait qu'il savait qu'il travaillait pour et avec les instructeurs prennes, et que ceux-ci ne voulaient pas le laisser souffrir inutilement; en effet, au cours de ses deux dernires dcennies, il avait dclar assez souvent que ds que son corps ne pourrait plus servir sa mission, il mourrait, et il tait dsormais vident qu'il n'tait plus capable d'enseigner. En fait, cette perplexit est trange, car elle est en contradiction apparente avec le fait qu'il prtendit toujours ne faire qu'un avec ce qui est, ce qui aurait d, logiquement, exclure toute 193 attente de sa part. La seule manire de contourner cette contradiction consiste prendre en compte la richesse de sa vie intrieure. Au cours des trois semaines suivantes, K demanda souvent voix haute pourquoi on ne le laissait pas mourir tranquillement tout de suite; sans doute tait-il convaincu que quelqu'un d'autre devait dcider du moment et de la manire dont il mourrait. De plus, il semble avoir suppos que ce quelqu'un tait plein de compassion, prenait grand soin de lui et ne le laisserait pas souffrir inutilement, bref, il lui faisait absolument confiance. Pour traduire le plus concrtement possible tout ce qu'il avait dj dit ce propos, il est probable que ce quelqu'un ait t le Seigneur Maitreya, et que K ait t protg par les instructeurs ternels. Il importe nanmoins de ne pas donner une tournure trop personnelle, trop concrte notre interprtation quant l'identit de ces instructeurs et ce qu'ils sont. Comme le disait Mary Lutyens:

La question s'tait dj pose dans les mmes termes en 1927: tait-ce la conscience de K qui se fondait dans celle du Seigneur Maitreya, ou la conscience du Seigneur qui se fondait dans celle de K? En tout cas, l'autre n'tait pas personnifi.30 Le 7 fvrier, soit dix jours avant sa mort, il affirma de nouveau sans ambigut que son corps n'tait qu'un instrument, ce que CWL et AB avaient dj dit dans les premiers temps. Mary Cadogan, de a Fondation Krishnamurti anglaise, lui avait pos cette question lans une lettre: Quand Krishnaji mourra, qu'arrivera-t-il vraiment cet extraordinaire foyer de conscience et d'nergie m'est K? , Krishnaji fut toute sa vie trs dou pour la mcanique et il aimait particulirement les voitures, aussi lui rpondit-il en se servant de cette analogie automobile: Je leur disais justement ce matin pendant soixante-dix ans, cette super-nergie non cette immense intelligence, a utilis ce corps. Je pense que les gens ne ralisent pas quelle nergie et quelle intelligence formidables ont travers ce corps il y a [un] moteur de douze cylindres. Et pendant soixante-dix ans ce qui fait 194

un sacr bout de temps et maintenant, le corps ne peut plus le supporter. Personne, moins que son corps n'ait t prpar trs soigneusement, protg, etc. personne ne peut comprendre ce que ce corps a d supporter. Personne. Que personne ne le prtende. Personne. Je le rpte: personne, parmi nous ou dans le public, ne sait ce qui s'est pass. Je sais qu'ils ne le savent pas. Et maintenant, au bout de soixante-dix ans, cela a pris fin. Non pas cette nergie et cette intelligence elle est un peu ici, tous les jours, et surtout pendant la nuit. Et au bout de soixante-dix ans, le corps ne peut le supporter - ne peut plus le supporter. Il ne peut pas... Vous ne trouverez plus un tel corps, ni une intelligence oprant dans un corps avant de nombreux sicles. Vous ne le reverrez plus. Quand il s'en va, c'est pour de bon. Cette conscience, cet tat, ne laisse aucune conscience derrire lui. Ils prtendront ou essaieront d'imaginer qu'ils peuvent entrer en contact avec cela. Peuttre y parviendront-ils quelque peu, s'ils mettent en pratique les enseignements. Mais personne n'y est encore arriv. Personne. C'en est donc termin.31
L'origine de la souffrance de K, explication

Ceci explique clairement l'origine de la souffrance incommensurable qu'il prouva pendant tant d'annes un moteur de douze cylindres tentant de fonctionner dans un vhicule d'une puissance infrieure. Le fait qu'il voque cette priode de soixante-dix ans parle de lui-mme. Comme K avait quatre-vingt dix ans l'poque, on peut en dduire que cette intelligence ne l'avait pas investi ds sa naissance. Ces soixante-dix ans auraient donc dbut en 1916 priode intermdiaire entre sa premire initiation, en 1910, et sa grande initiation de 1922. Quelle que soit celle laquelle il faisait allusion, il parlait manifestement de quelque chose qui s'tait produit en lui partir de cette poque,

approximativement. Aucune autre explication plausible de cette dclaration, faite sur son lit de mort, n'a t avance ce jour, si l'on exclut ce qu'il n'avait cess lui-mme de rpter, savoir qu'il tait le vhicule de ce qu'il appelait autrefois le Seigneur Maitreya en tant que Christ, en tant que Shri Krisna. Les vnements que dclencha immdiatement cette dclaration, enregistre sur bande magntique, rvlent l'attitude 195 anti-sotrique de la plupart de ceux qui entourrent K des annes quarante sa mort. Ds qu'il eut rpondu la question de Mary Cadogan, Scott Forbes lui demanda d'expliquer ce qu'il avait voulu dire. Lorsque Scott lui demanda d'expliciter certains points de cette dclaration pour viter qu'elle ne donne lieu des erreurs d'interprtation, il lui sembla trs contrari , lui disant Vous n'avez pas le droit de vous mler de cela .32
Mtaphysique et coles prennes aux systmes et pratiques du New Age

Forbes tait l'un des membres du petit groupe qui fut le plus proche de K dans ses derniers moments. Qu'il ait pu se mprendre sur la vie intrieure de K n'altre en rien la valeur de son uvre, qui lui vaudrait la reconnaissance de toute personne s'intressant K. On peut comprendre que les proches de K aient eu des difficults comprendre l'importance de l'sotrisme dans sa vie intrieure. L'uvre de K tait soit totalement indpendante, soit fortement oppose aux vues conceptuelles sur l'sotrisme. Par consquent, son uvre attirait d'une part ceux que l'sotrisme laissait indiffrents, et d'autre part, ceux qui le dnigraient catgoriquement. Pour les uns et les autres, l'sotrisme s'assimile une mtaphysique, un systme de concepts. Cette position se comprend d'autant mieux que certains adeptes du New Age et thosophes l'ont dfendue. Nanmoins, et d'aprs les lments de preuve rassembls dans : ouvrage, non seulement l'sotrisme existait rellement pour K, ris tait au cur mme de son uvre, de son identit et de sa raction, Il ne s'agit pas de l'sotrisme de la mtaphysique, des systmes et des techniques caractristiques des milieux New Age. C'est au contraire l'sotrisme des coles d'une sagesse millnaire, qui ne prend tout son sens qu'aprs une initiation, une transformation que K appelait mutation. Si l'on ne fait pas de diffrence entre l'sotrisme conceptuel et l'sotrisme de la transformation, c'est la confusion qui finira invitablement par avoir la suprmatie. Cette distinction ne fut cependant tablie ni les adeptes du New Age, ni par les thosophes, ni par les personnes favorables l'uvre de K, intimes et compagnons pris, qui manifestrent ainsi une opposition marque l'encontre de l'sotrisme. Cette attitude explique sans doute en 196

grande partie pourquoi l'on dispose de si peu d'informations sur la vie intrieure de K, en dpit du fait qu'il s'exprima sur ces sujets. En 1977, il s'adressa notamment, Ojai, un groupe de reprsentants des diverses Fondations Krishnamurti: Si des gens venaient vous demander Comment vivait-on en compagnie de cet homme? , seriez-vous capable de le leur dire? Si les disciples de Bouddha taient en vie, ne s'en trouverait-il pas un qui aille jusqu'au bout du monde pour les rencontrer et apprendre d'eux ce que fut leur vie avec lui? .33 Bien qu'on puisse mettre quelques rserves sur la dclaration de Mary Lutyens selon laquelle il s'agirait de la dfinition de son statut la plus prcise qu'il ait jamais formule , ses commentaires sur cette remarque de K nous apportent un complment d'informations: L'allusion de K au Bouddha et ses disciples pouvait-elle signifier autre chose? Cette dfinition de son statut est la plus prcise qu'il ait jamais formule, et pourtant il est impossible de dcrire quiconque ne le connat pas bien quel point cette comparaison tait totalement dnue de prtention. En l'absence du soi, il ne peut y avoir de vanit. Cet homme dont parle K n'est pas sa personnalit propre. Nanmoins, comment concilier tout cela avec son insistance rpter, aujourd'hui comme autrefois, que nul n'est autoris le reprsenter aprs sa mort et que la relation de guru disciple est une abomination ses yeux ? Ne serait-ce pas plutt trs simple? Si l'un des ses proches devait un jour subir une transformation complte, ne continuerait-t-il (ou elle) pas agir de la mme manire non autoritaire, comme K le faisait lui-mme? En demandant aux Membres du Conseil d'tre avec lui le plus possible, il espre srement que parmi eux, un ou deux au moins se verront accorder la perception intrieure qui entranerait une totale rvolution de leur psychisme et les librerait de leur besoin de lui ou de toute autre bquille. C'est trs 197

diffrent du culte que les 'disciples rendent leur guru. Si quelqu'un prtend jamais, aprs la mort de K, avoir autorit pour parler en son nom, on saura qu'il (ou elle) ne s'est pas transform(e). C'est alors que surgit une question qui pourrait bien ne jamais trouver de rponse: si une transformation devait affecter l'un quelconque des proches de K, choisirait-il (ou elle) de rester sous l'gide de K ?34 Les preuves indiquent sans quivoque que K reconnut toute sa vie la prsence des instructeurs prennes ainsi que son rle de vhicule de Maitreya. Nanmoins, en se dsintressant totalement de ses dbuts thosophiques , ceux qui furent proches de K dans ses dernires annes empchrent de comprendre que sa vie, ses observations et ses intuitions s'appuyaient sur la philosophie ternelle.

Par ailleurs, il serait sage de ne pas sous-estimer la tendance gnrale lucubrer sur le thme de l'sotrisme. Elle risque en effet de nous dtourner de ce qui importe vraiment: provoquer une mutation en nous-mmes et contribuer amliorer la socit et transformer radicalement l'humanit. Laisss aux mains expertes de gens immatures et peureux, les concepts chafauds autour de termes tels que les Matres ou Maitreya ressemblent une pte modeler, faonne par les craintes et les aspirations de l'artiste. Ce fut malheureusement le cas au sein des religions existantes, des divers systmes de transformation de soi et des nombreuse activits et organisations du New Age. Le Chapitre Huit sera consacr l'exploration de certaines des consquences de ce problme. 198

Chapitre Huit : Ecce Homo

L'autorit

Si l'avatar du new ge s'exprima effectivement grce J. Krishnamurti, il conviendrait de vrifier l'incidence que cela put avoir sur ses remarques acerbes propos de l'autorit. Il convient de prciser qu'au dbut, K reconnaissait la lgitimit de l'autorit dans le domaine de la mcanique, notamment en ingnierie et en cyberntique, et pour ce qui a trait aux problmes pratiques de la vie quotidienne le respect du code de la route, par exemple. K ne s'insurgeait contre l'autorit que lorsqu'on l'utilisait mauvais escient et qu'on la rendait incongrue. C'est notamment le cas quand on l'applique aux domaines de la ralit et de valeurs comme l'thique, l'esthtique, la religion ou la psychologie. K tait d'avis que l'autorit n'y avait pas sa place. C'est uniquement dans ce sens que l'autorit est remise en question dans l'uvre de K et dans la prsente tude. L'autorit peut prendre de nombreuses formes. Elle peut prendre l'aspect d'un systme (politique, religieux, philosophique ou autre), fond sur des textes, et dont certains individus pensent qu'il apportera une solution aux problmes qui en relvent. Elle peut prendre l'aspect d'une mthode dans le domaine de la mditation, de la religion, de la technologie, de l'art militaire, etc. dont on attend des rsultats positifs . Quelle que soit sa forme, l'autorit comprend toujours deux lments. En premier lieu, elle inclut une dimension motionnelle, l'origine de son aspect satisfaction , lequel est la raison pour laquelle on finit par soutenir divers types d'autorit. La dimension motionnelle de l'autorit masque invariablement la seconde, qui relve de la logique, de la dualit, de la pense linaire et de l'analyse. Comme le rvlera la discussion qui va suivre, tout partisan de l'autorit est avant tout un partisan de la logique. La justification de l'autorit a toujours la forme de l'argument valide d'une logique deux termes. Dans ce genre d'arguments, les prmisses doivent toujours mener la conclusion. De mme, les 199

actes d'un partisan de l'autorit doivent toujours mener (via les moyens ou prmisses) au rsultat qu'il en attend. Ecce homo
Conditionnement, culpabilit, division et clivage Autorit (s)

Les remarques de K ainsi que les tmoignages de ses intimes rvlent qu'il tait convaincu de donner la note tonique du nouvel ge. Il rpta souhait que son message n'tait aucunement li au fait de respecter ou de rendre un culte quiconque, pas mme lui. L'histoire montre que les matres de compassion du monde entier ne promulgurent jamais les enseignements d'une religion donne, pas plus qu'ils n'encouragrent la fondation d'une nouvelle religion. Par exemple, le Christ des vangiles n'tait pas un chrtien, pas plus que le Bouddha de Jataka n'tait un bouddhiste. Si ces deux instructeurs transmirent un message qui est rest intrinsquement universel et exempt de connotations culturelles, on les associa cependant tous deux des cultures particulires. L'apparition de K au vingtime sicle fit date en ce sens que c'tait la premire fois qu'un instructeur prenne s'adressait au monde entier. C'est sans doute pourquoi le terme Instructeur Du Monde fut cr son intention.
Moralit

S'identifier un instructeur ou un corpus d'enseignements et placer cet instructeur sur un pidestal semble tre un bon moyen de se dgager de toute responsabilit concernant sa propre vie. Dans le drame du Nouveau Testament, Ponce Pilate amena le Christ, couronn d'pines, devant le Sanhdrin, puis se lava les mains, en disant ecce homo: Voici votre homme; je n'ai rien voir avec cela , tant donn la dimension mythique des vangiles, cette insensibilit et cette irresponsabilit de Pilate pourrait trs bien nous concerner tous. En mettant sur un pidestal le reprsentant de la sagesse et de la compassion, couronn comme un roi, nous sommes mme de dissocier la sagessecompassion des vnements courants de notre vie. Nous pouvons exclure le Christ de notre vie. Cela semble se vrifier aussi longtemps qu'on assimile le Christ une personne, plutt qu' une dimension, un tat de conscience, de discernement et de compassion. Les personnes qui croient en la personne du Christ au lieu de vivre les tats de conscience christiques se dsolidarisent des adeptes d'une autre 200 1 croyance. Elles provoquent galement un morcellement en elles-mmes. Considrer le Christ comme une personne est un acte de violence inconscient, car cela implique que

l'on se raccroche son conditionnement, au lieu de s'en librer. tre chrtien prsuppose que l'on obisse certaines autorits (la Bible, le ministre du culte ou le prtre), qu'on adopte un certain comportement. Mais l'adhsion certains modles prdtermins est prcisment l'essence mme du conditionnement, et un sentiment profond d'identification un modle quelconque sous-entend une sgrgation vis--vis de ceux qui ne le partagent pas. Il s'agit d'une attitude adverse, prjudiciable aux autres, qu'il s'agisse ou non de proches. Le conditionnement implique galement une violence vis--vis de soi. La plupart des rgles imposes aux fidles sont impossibles respecter. En effet, la rigidit de l'argumentation logique leur est inhrente. Or les tres humains ne sont pas des machines fonctionnant exactement suivant les instructions qu'on leur donne, si bien que les fidles n'ont pas mme l'espoir de pouvoir respecter parfaitement ces rgles. Par consquent, ils se sentent toujours coupables de ne pas tre de bons fidles , Le sentiment de culpabilit qui en dcoule est une violence que l'on s'inflige soi-mme et qui risque de se rpercuter, d'une manire ou d'une autre, sur l'entourage. L'attachement au conditionnement est galement immature en ce sens qu'il sous-entend le refus d'un srieux plus intrieur. Ce qui empche de laisser la vrit et la compassion nous guider chaque instant et nous fait donner la priorit l'observance d'un ensemble d'ides et de comportements. Le srieux d'une personne conditionne se limite toujours un domaine donn. Il implique donc toujours ncessairement un refus de voir et d'admettre compltement ce qui est. Le srieux qui a le conditionnement pour base est toujours immature, d'un point de vue intrieur. Un chrtien prenant son christianisme au srieux est, de ce fait mme, immature en ce qui concerne l'exprience des tats de conscience christiques, o il ne saurait s'agir de sgrgation ni de clivages, Or ces tat constituent le seul Christ qui importe. Croire au Christ en tant que personne et affirmer sa suprmatie en tant que sauveur revient promouvoir les valeurs de la sous-culture chrtienne, au dtriment de toutes les 201 autres. Une telle sous-culture se considre de par sa dfinition mme, mais aussi dans les faits comme dtentrice des vritables valeurs morales et universalise sa conception des valeurs, comme si elles concernaient tous les tres humains. Mais d'autres souscultures religieuses interprtent diffremment les valeurs religieuses. S'accrocher la morale d'une telle sous-culture entrane inluctablement une sgrgation et ventuellement la haine, voire des guerres. Quiconque s'identifie une organisation religieuse particulire prend donc parti pour les divisions et les conflits. D'un point de vue plus universel et plus authentique, cette moralit est minemment immorale. Une moralit plus authentique devrait se fonder sur le respect inconditionnel de tous les tres humains. S'identifier une religion particulire et observer son thique et ses enseignements revient souvent faire de son mieux . Comme il est impossible d'tre

 parfaitement bon selon les critres implicitement logiques de la religion, sous prtexte de faire de son mieux , on se satisfait souvent du peu que l'on arrive faire. Cette mdiocrit spirituelle est un simulacre de ce qu'ont fait et enseign les instructeurs de la sagesse ternelle. Elle est l'origine de la dcadence qui nous affecte, tant en socit que dans notre vie prive. C'est prcisment celle que prdit Nietzsche, en le dfinissant comme un nihilisme rsultant d'une thique fonde sur le conditionnement, et non sur une mutation. La vritable fraternit ne peut se concevoir dans un contexte particulier, limit celui des circuits ferms du cerveau prcdemment voqus. Alors que si l'on ressent un profond respect dans le cur, et que celui-ci s'panouit en une vritable affection pour tous, on se rapproche de l'tat de Bouddha ou de Christ. Nous ne pourrons nous targuer d'tre moral que dans la mesure o cette affection pour tous les tres sera devenue une ralit quotidienne. Tant que l'on persistera s'identifier au particulier, on crera des divisions, tous les niveaux. Mme au sein des religions tablies, certains groupes se prtendent les reprsentants de la foi vritable et se dsolidarisent des autres membres de leur congrgation. Les divergences opposant les adeptes de Vishnu ceux de Shiva, dans l'hindouisme, et les Juifs orthodoxes aux Juifs rforms en sont deux exemples, prsentant chacun d'autres subdivisions internes. L'identification un groupe donn s'oppose

202 au vritable esprit religieux, qui recherche l'unit et la plnitude, et non les clivages. Ainsi, une personne disant ecce homo l'amour universel et inconditionnel vit dans la division. Or, la division, la violence et le manque de maturit sont toujours prsents l o rgne le mental analytique. Les mthodes utilises dans le monde entier pour atteindre les buts fixs par les systmes autoritaires en sont d'excellents exemples. Le bruit du claquement de deux mains
Les thrapies suivent un algorithme qui impliquent un conditionnement Les Hindous suivent des algorithmes sous-entendant un conditionnement La mutation transcende tout conditionnement L'adoption d'un ensemble de procdures cre l'illusion d'atteindre un objectif Les systmes religieux et psychologiques exigent de croire la logique, non la transformation

Certaines pratiques et mthodes, tenues en grande estime avant l'ternel renouveau, pourraient bien avoir pav la voie aux dveloppements de ce grand mouvement contemporain. Dans certaines coles zen, on demande par exemple au candidat de

mditer sur un rbus, appel koan. L'un des koans les plus connus est Quel est le son produit par le claquement d'une seule main? Le candidat doit s'asseoir de la manire prescrite, suppose faciliter l'veil et l'accs au discernement-compassion. Cette pratique est accomplie tous les jours, de nombreuses heures d'affile, jusqu' ce que le koan soit rsolu, ce qui prend gnralement plusieurs annes, certains n'y parvenant d'ailleurs jamais. Le koan a pour but de faire sortir les gens de leurs ornires mentales habituelles et contribue induire un nouvel tat de conscience, non linaire et plus global. Tel est le champ du discernement-compassion. Les chrtiens appelleraient cela la naissance du Christ en nous . En dpit de leur valeur indiscutable, ces pratiques peuvent tre des pierres d'achoppement en ce qui concerne nos exigences actuelles. En effet, toute pratique implique un conditionnement, un niveau ou un autre qu'elle s'appuie sur le Zen, le bouddhisme tibtain, les enseignements de Gurdjieff ou toute autre cole juge transformatrice. Pour cette raison, elle ne peut reprsenter la mutation totale et radicale que proposait K et dont nous ayons besoin pour nous intgrer socialement en tant qu'individus. Utiliser ces pratiques pour accder au discernement-compassion est une forme d'argument logique menant des prmisses, que constituent les mthodes prescrit autoritairement, aux 203 conclusions, en occurrence, l'objectif vis . C'est sans doute parce qu'ils en taient conscients que nombre d'instructeurs zen et de grands lamas de la tradition Vajrayana allrent couter les allocutions de K le plus souvent habills en civil et tentrent de le rencontrer en priv.1 C'est peut-tre galement ce qui poussa les leaders des organisations Gurdjieff d'Europe et d'ailleurs venir entendre les confrences annuelles que K donna Saanen, en Suisse, au cours de ses vingt dernires annes, tout en tenant conjointement leurs propres runions prives annuelles.2
Les mthodes spirituelles et psychologiques La mutation transcende tout conditionnement Autorit (s)

Ceci vaut pour toute forme de thrapie, de chamanisme, et pour toute pratique faisant intervenir la mythologie (notamment dans le cas du musulman qui se tourne plusieurs fois par jour vers la Mecque pour prier, de l'hindou qui fait puja et du juif qui observe le sabbat: tous trois s'inspirent des mythologies associes leur religion respective). Si la thrapie, le chamanisme et les mythologies ont servi l'humanit en la sensibilisant d'autres formes de perception, d'aprs K, elles pourraient bien dsormais s'avrer plus gnantes qu'utiles si l'humanit doit vritablement oprer la mutation requise pour instituer un monde nouveau. Comme le fait d'avoir un guru ou une religion, ces approches impliquent une adhsion une idologie prcise. Elles exigent toutes une foi

inconditionnelle dans la logique, dans l'efficacit du mental analytique, dans des domaines de l'exprience et de la comprhension qui proccupent les hommes. Ces approches produisent des rsultats et continueront de le faire: elles peuvent mme induire, chez certains, des tats prsentant un aspect transformateur, un niveau quelconque. Mais qu'il nous soit permis de faire respectueusement remarquer qu'il en va de mme pour la pratique des langues trangres, la consommation de L.S.D. ou l'utilisation d'un rouleau compresseur. L'habitude de boire de l'alcool, de fumer ou de prendre des drogues induisant des tats de conscience altre s'inspire de la dynamique et des comportements caractrisant les thrapies, le chamanisme ou les mythologies. Toutes ces activits suivent des algorithmes logiques conduisant de la pratique au rsultat escompt. S'engager dans l'une d'elles revient exprimer (consciemment ou non) par des actes que l'on souhaite que le monde reste tel qu'il a toujours t, de mmoire d'homme - violent confus et insensible et que l'on n'aspire pas transformer profondment sa vie. Autrement, nous ne ferions pas comme si ce 204 qui importait le plus tait de s'engager dans des modes de comportement visant la perfection mathmatique d'un argument logique. Ces formes de pratique n'aboutissent pas ncessairement un sentiment de culpabilit rsultant d'inaptitudes implicites, comme c'est le cas dans certaines religions. Elles sont cependant caractrises par la mme foi dans le mental analytique, subordonn la logique: toutes ces pratiques prsupposent qu'en suivant un ensemble de directives, on obtiendra le rsultat espr. Aucune d'elles ne recherche une transformation, au sens profond du terme; elles ne font que jouer la transformation intrieure. Leur dfaillance inhrente rside dans le fait qu'elles exigent de leurs adeptes semblables des hros de tragdies qu'ils se conforment un certain scnario pour parvenir leurs fins. Les thrapies elles-mmes oprent comme des arguments logiques. En effet, bien qu'elles ne puissent se rclamer de la rigueur de la logique, des mathmatiques, voire de la tragdie (leur cousine), elles promettent des rsultats satisfaisants, un niveau donn. Toutes les mthodes oprent dans le cadre de leurs limites respectives. Aucun de ces systmes ne peut nanmoins apporter une mutation profonde, qui impliquerait qu'on prenne conscience qu'aucun ensemble de mesures n'apportera jamais de rsultats satisfaisants. Ce qui ne veut d'ailleurs pas dire qu'il ne se passera rien si, pendant plusieurs annes, l'on consacre plusieurs heures par jour travailler sur un koan, sur la respiration, pratiquer le yoga spcifique d'une divinit ou se rappeler le Soi. Il est vident qu'un effet sera obtenu. Chacune de ces mthodes produira un certain rsultat. Voici ce que K dit aux membres d'un collge de Californie en 1960 :
Quand on examine une mthode, un systme, qu'y voit-on impliqu?

Il y a quelqu'un qui dit Faites ces choses, pratiquez-les jour aprs jour, pendant douze, vingt, quarante ans, et vous finirez par accder la ralit . Ce qui revient dire

 appliquez une mthode, quelle qu'elle soit , mais que se passe-t-il pendant que l'on pratique? Quelle que soit la routine que vous adoptiez chaque jour, assis en tailleur, allong sur votre lit ou en marchant, le fait de la rpter jour aprs jour rend votre mental mcanique. Et quand vous constatez cette vrit, vous vous rendez compte que tout ce qu'elle 205 implique est mcanique, traditionnel, rptitif, et sous-entend un conflit, une suppression, un contrle. Le mental mouss par une mthode n'a plus assez d'intelligence ni de libert pour observer. Ils ont import le Mantra Yoga de l'Inde. Vous le trouvez aussi dans le monde catholique l'Ave Maria rpt des centaines de fois. On le fait avec un rosaire et de toute vidence, cela peut, sur le moment, calmer l'esprit. Un mental mdiocre peut tre rendu trs calme par la rptition de mots, et vraiment faire d'tranges expriences, mais cellesci n'ont absolument aucune espce de signification. Un mental superficiel, sujet la peur, ambitieux, avide des vrits et des richesses de ce monde, un tel mental, indpendamment du nombre de rptitions de certains mots soi-disant sacrs, restera superficiel. Si vous vous tes compris intrieurement, si par un veil inluctable, vous avez appris des choses vous concernant et avez pos les fondations de la justice, qui est ordre, vous tes libres, et n'admettez par consquent aucune autorit soi-disant spirituelle, quelle qu'elle soit (mme si l'on est manifestement oblig de respecter certaines lois sociales). Vous pouvez alors dcouvrir ce qu'est la mditation. Il y a une grande beaut dans la mditation, c'est une chose extraordinaire quand on sait ce qu'est la mditation et non pas comment mditer . Le comment sous-entend une mthode, aussi ne demandez jamais comment faire; certains n'ont que trop tendance proposer des mthodes. Mais la mditation est la conscience de la peur, des implications, de la structure et de la nature du plaisir, la comprhension de soi, et donc l'tablissement des fondements de l'ordre, qui est vertu, laquelle vertu contient cette qualit de discipline qui n'est ni une suppression, ni un contrle, ni une imitation. C'est ce genre de mental qui est en mesure de mditer. ... Or qu'est-ce qu'une mthode, qu'un systme? J'aimerais que vous me suiviez attentivement sur ce point, car c'est en rejetant le faux c'est--dire par la dngation que l'on dcouvre le vrai. C'est ce que nous sommes en train de faire. Sans dnigrer compltement ce 206

qui est visiblement faux, on ne peut accder aucune forme de comprhension. Ceux d'entre vous qui ont pratiqu certains systmes ou formes de mditation peuvent se poser eux-mmes cette question, Quand on pratique une chose rgulirement, jour aprs jour, en se levant deux ou trois heures du matin, comme les moines du monde catholique, ou en restant tranquillement assis certains moments de la journe, en se matrisant et en modelant sa pense sur le systme ou la mthode, on est trs bien plac pour se demander ce qu'on est en train de faire. En fait, vous tes en train de suivre une mthode qui vous promet une rcompense. Et quand vous appliquez une mthode jour aprs jour, votre mental devient visiblement mcanique. Il n'y a plus de libert en lui. Une mthode sous-entend un comportement impos par quelqu'un dont on suppose qu'il sait ce qu'il fait. Et si j'ose m'exprimer ainsi si vous n'tes pas assez intelligents pour ne pas en tre dupes, vous serez pris dans un processus mcanique. Et la pratique quotidienne, le polissage quotidien, fera de votre vie une routine qui petit petit - que cela prenne cinq, dix ans, peu importe finira par vous mettre dans un tat o vous comprendrez ce qu'est la vrit, ce qu'est l'illumination, la ralit, etc. De toute vidence, aucune mthode n'en est capable, car qui dit mthode dit pratique; et un mental qui pratique quelque chose jour aprs jour devient mcanique, perd sa qualit de sensibilit et sa fracheur. Nous pouvons donc une fois de plus constater la fausset des systmes proposs. Il existe encore d'autres systmes, notamment le Zen, ainsi que les divers systmes occultes, o les mthodes ne sont rvles qu'au petit nombre. Celui qui vous parle en a connu quelques uns, mais il les a rejets de prime abord en raison de leur manque d'intrt. Ainsi, grce un examen attentif, la comprhension et l'intelligence, on peut renoncer la simple rptition de mots et rejeter du mme coup le guru celui qui reprsente l'autorit, celui qui sait par rapport celui qui ne sait pas. Le guru, l'homme qui 207

prtend savoir, ne sait pas. Vous ne pourrez jamais savoir ce qu'est la vrit car elle est vivante, tandis que la mthode, le cheminement dcide des mesures prendre pour accder la vrit comme si la vrit tait quelque chose de fixe et de permanent, qu'on peut retenir sa guise. Ainsi, si vous voulez rejeter compltement l'autorit non pas en partie mais totalement, mme celle de celui qui vous parle vous devez galement rejeter, tout naturellement, tous les systmes ainsi que la simple rptition de mots.3
Vrit, mthode et autorit

Par de nombreux: aspects, suivre un systme ou une mthode quivaut rpter un mantra, Rare Krishna , par exemple, ou le Prajnaparamita Hridaya Sutra, la Prire du Seigneur, dans le but l'obtenir un face--face avec Dieu. Comme le dit souvent K, si l'on :'assoit et rpte constamment, pendant des heures un mantra quelconque trs intensment ne serait-ce que le mot Coca-Cola, Coca-Cola, Coca-Cola quelque chose se produit dans les synapses du cerveau qui fait que, tt ou tard, on se sent diffrent , d'un certain point de vue.4 Toute pratique implique ne boucle rcursive, tributaire du temps, un mouvement en circuit ferm dans le cerveau qui conduit d'un acte prdtermin au rsultat qu'on en attend. Ce qui fait intervenir la dichotomie droitegauche du cerveau: le cerveau droit fournit le contexte, le systme adapt choisi parmi les pratiques spcifiques, lesquelles lvent du cerveau gauche. Le cerveau droit dtermine les mesures devant tre prises, et une heureuse rencontre entre les aux produit la satisfaction. Plus on espre, plus on est du Le moi , avec ses craintes et ses ambitions, sera toujours au centre des circuits redondants des cerveaux droit et gauche. On s'attend ce que le Je ; avec ses souvenirs et ses aspirations, atteigne la libration, le ciel, la saintet ou une complte gurison physique, la seule condition que le Je soit capable de suivre les prescriptions menant la perfection. C'est sans doute cause de ce circuit ferm que nous avons, de temps immmoriaux, vcu dans les cages que sont la mesquinerie, la violence et la peur. Tout ce qui 2 208 prsuppose une rptition est galement tenu de respecter un algorithme mcanique et n'est donc pas susceptible de faire vritablement uvre de pionnier. Une mutation ne peut se produire que lorsque le modle du respect de l'autorit dans les domaines psychospirituels aura compltement disparu. Les pratiques spcifiques et rptitives sont toujours le fait d'une idologie impliquant le respect de l'autorit. Le respect de l'autorit prsuppose toujours l'acceptation d'une logique deux termes, divisant arbitrairement ce qui est en moi et en non-moi . Ce qui implique que le Je respecte une autorit ou un systme qui soit toujours extrieur au moi ; mon job ou ma qute consiste me dplacer du lieu o Je me trouve au lieu o me conduit le non-moi- en l'occurrence, l'autorit ou le systme. Je me trouve toujours (par dfinition) l'endroit de l'argument logique o sont situes les prmisses. Le but du systme est toujours (par dfinition) situ l'emplacement de la conclusion d'un argument logique quelconque. Aussi le fait de procder des prmisses la conclusion qu'implique le systme ou la mthode donne l'impression illusoire que le Je se dplace d'un lieu l'autre du temps. Le jeu de mesures tributaires de la logique donne la fausse impression que le Je s'approche du but et progresse selon les directives fixes par le systme en tant que prmisses, et que le Je n'a pas encore compltement appliques. Mais malheureusement, comme l'ensemble du schma a

t labor par le mental analytique, il est impossible d'arriver la conclusion, au but. Dans un argument logique, les prmisses sont toujours distinctes des conclusions auxquelles elles sont supposes aboutir. De mme, quoi que je fasse, mes actes (les prmisses, si vous voulez), ne peuvent se transformer en but (en conclusions). En dpit de l'illusion qu' mesure que Je satisfais aux prmisses , je m'approche de plus en plus de la conclusion, le temps n'intervient absolument pas dans ce processus. L'ensemble des mesures supposes mener des prmisses la conclusion forme une unit logique indpendante de toute notion de temps. La mthode-systme exige cependant que j'admette la ralit de ce processus li au temps. Le clivage que cela provoque en moi exclut toute possibilit de plnitude (wholeness). Et sans plnitude, aucune mutation qu'il s'agisse d'une libration, de l'accs au paradis ou la saintet n'est vraiment possible. Comme le suggre 2 209 l'tymologie du mot holiness (saintet en franais), la vie religieuse pousse son paroxysme prenne signifie wholiness (wholeness, intgrit, plnitude). Tout ce qui manque de plnitude n'est, au mieux, qu'une tentative avorte de vie religieuse, au sens intrieur et profond de. Le fait de s'engager dans une pratique spcifique relevant du respect d'une autorit fait galement intervenir un lment de peur. On garde l'esprit l'image de l'idal imparti par l'autorit pour y conformer ses actes. On craint en permanence de ne pas savoir ce qu'il convient de faire ou, qui pis est, tout en le sachant, on a peur de ne pas en tre capable. Comme le dit Saint Paul dans un passage abondamment cit (qui rappelle le principe fondamental, nonc par le Bouddha, selon lequel la vie est une souffrance, o l'on obtient ce dont on ne veut pas, et o l'on dsire ce que l'on n'a pas ) : Car le bien que je voudrais faire, je ne le fais pas, tandis que je fais le mal que je ne voudrais pas faire.5 K explora de nombreuses reprises et pendant de nombreuses dcennies la dichotomie entre ce qui est et ce qui devrait tre , et la peur qu'elle implique immanquablement. Il s'agit d'un autre exemple de division. Tant que de tels clivages psychologiques consument intrieurement un individu, ils lui barrent l'accs la plnitude une religiosit authentique. Formation de clans
L'identification un groupe sous-entend des circuits ferms dans le cerveau La logique, scurit factice de notre identification un groupe

L'engagement dans une pratique implique aussi de participer ce qu'on pourrait assimiler, en fin de compte, des rites tribaux. L'adhsion une association ou une tradition qui a compt des gnrations de pratiquants aujourd'hui dcds, qui comprend actuellement de nombreux membres vivants et qui perdurera pendant des gnrations dans l'avenir engendre un sentiment de satisfaction. Le fait de sanctionner par ses actes une telle structure autoritaire s'appuyant sur des aspirations tribales sous-entend que l'on se sente en scurit dans cet environnement. Cette impression de scurit est pourtant entirement factice. Elle reproduit l'illusion lie au temps qui est produite chaque fois que 2 210 l'on fait cadrer des situations relles avec ce qui n'est, en essence, qu'une forme valide d'argument logique. Cette fausse impression de scurit masque la crainte que nous avons de vraiment mourir au connu de se lancer dans l'inconnu sans aucun filet protecteur. Ce sentiment de fausse scurit engendr par l'identification un groupe est un autre exemple de circuit crbral, rcursif et ferm. Comme tous les arguments logiques valides, elle conduit d'un point l'autre - des prmisses la conclusion. Les circuits ferms excluent l'unit. Ils fournissent un point d'ancrage au moi , empchant ainsi de s'en librer. Les circuits ferms caractrisent les comportements que nous choisissons afin de pouvoir en rester au stade que l'humanit a toujours connu, de mmoire d'homme. Ils ne constituent pas une base sur laquelle on puisse instituer une re nouvelle rsultant d'une transformation. Les promoteurs de certains systmes de pense et de pratiques sont d'avis que la connaissance de soi et la transformation s'obtiennent forcment au sein d'un groupe, et que les tentatives solitaires pour y parvenir sont susceptibles d'engendrer des erreurs. Cette opinion est le fruit de leur instinct grgaire. La comprhension de ce qui est a effectivement lieu dans le cadre des relations humaines, et en de nombreuses occasions, K fit remarquer que par solitude , il ne signifiait pas isolement , La transformation ne peut avoir lieu que parmi les hommes, la nature humaine se caractrisant par la vie en socit, ainsi que nous le verrons au Chapitre Neuf. Mais le fait que la vie de l'homme se droule dans un cadre social ne devrait pas tre confondu avec la tendance tribale former des clans, avec tout ce que cela prsuppose en matire de peur, d'espoir, d'attentes et de confiance dans l'autorit. Les principales transformations de la vie humaine assimiles, de par le monde et depuis des millnaires, la naissance, la sexualit et la mort n'ont pas lieu dans des groupes, mais lorsqu'on est seul. Nous ne naissons pas, nous ne mourons pas ensemble. Mme lors des suicides collectifs, quand des personnes dcident de mourir ensemble, ou lors de naissances multiples, naissance et mort ne concernent qu'un individu isol. L'exprience de la sexualit, qui peut symboliser et exprimer une transformation, implique effectivement une autre personne, et dmontre ainsi que l'tre humain vit en

socit. Nous verrons au Chapitre Neuf que la vie de l'homme est constitue d'une srie de 2 211 rseaux de relations symbiotiques. Dans une exprience sexuelle, la transformation concerne forcment une autre personne. De mme, la mort ou la naissance d'une personne affecte les autres de diverses manires. On peut discuter de la mort avec autrui, ou assister la mort de quelqu'un. En lui-mme, l'acte transformateur est pourtant le fait d'Un individu, et non d'un groupe. Par exemple, si le fait de discuter de la mort avec d'autres ou d'assister la mort d'une personne peut prsenter un certain intrt, ce qui importe vraiment, c'est le face--face avec la mort le fait de comprendre la ralit et la proximit de sa propre mort. Ce qui compte, c'est d'tre confront au mysterium tremendum et fascinans. Ainsi, de par sa nature mme, la mutation n'est pas le fait d'un groupe. Discuter avec d'autres personnes peut tre extrmement bnfique. Mais si ces moments de rencontre deviennent routiniers, se transforment en ncessit psychologique, en incitations au dsir, en occasions de provocation, en palliatif la solitude, en faon de se donner bonne conscience en faisant le bien ou en recourant tout autre modle faisant intervenir des circuits rcursifs, ils donnent lieu une dgnrescence supplmentaire. Ceci peut galement arriver quand on regarde les vidos de Krishnamurti ou qu'on tudie son uvre en groupe. En elles-mmes, de telles activits n'ont rien voir avec une mutation authentique. En fait, on exagre sans doute l'importance des runions plus ou moins rapproches (sur le thme des grandes aspirations religieuses, philosophiques ou psychologiques). Les organisations religieuses existantes se runissent rgulirement, cela ne les a pourtant pas beaucoup aides empcher leurs fidles de s'entretuer, ni viter que leurs membres exprimentent des conflits internes, du genre nous ne sommes pas d'assez bons pratiquants . En eux-mmes, les groupes ne sont pas forcment transformateurs. l'extrme limite, les gangs de criminels en sont un exemple. Les conseils d'administration de l'industrie, et les formations politiques se runissent aussi, cela ne les rend toutefois pas plus sensibles aux besoins de l'humanit ou de la plante. En se runissant dans un but prcis, on se projette de l'endroit o l'on se trouve maintenant dans celui o l'on souhaite tre ensuite . A titre d'exemple, on peut citer les discussions de planification de budgets des conseils d'administration des grandes compagnies industrielles et des sous-instances politiques. Les 2 212 runions autour d'un objectif futur impliquent le Je , avec sa conception de la croissance et du progrs , par des (r)actions situes dans un contexte de

 temps . Une telle perspective sous-entend, dans l'instant, une insensibilit ce qui est. Prenant appui sur des prsupposs, elle prsume arbitrairement de ce qui conviendra le mieux. Cette insensibilit au prsent semble tre l'origine de toutes sortes de violence, qu'il s'agisse de celle du dictateur d'une rpublique exotique, de celle d'un conjoint abusif, d'un cadre suprieur, d'un homme politique ou d'une discipline spirituelle. Nous ne cherchons pas au bon endroit Notre qute de ce qui est, du sacr, au moyen de l'un quelconque des innombrables systmes, mthodes et pratiques, n'est pas sans voquer l'histoire Soufi du mula Nassr Eddin . Un jour, le mula se mit explorer le plancher, quatre pattes, manifestement en qute d'un objet. Un ami de passage lui ayant demand ce qu'il cherchait, Nassr Eddin lui rpondit qu'il avait perdu sa cl. Son ami lui demanda s'il l'avait perdue l'endroit o il se trouvait. Nassr Eddin lui rpondit: Non, je l'ai perdue l-bas. En fait, je cherche ici parce c'est plus facile, il y a plus de lumire . Il se pourrait que nous ayons cherch ce qui est de tant de faons diffrentes et si souvent aux mauvais endroits parce que nous ne nous fions pas nos propres capacits d'explorer et de dcouvrir par nous-mmes. Il semble que nous soyons incapables de supposer que l'assemblage de l'univers ait t prvu de manire inclure le discernement et la compassion. Notre problme cette tendance prononce chercher au mauvais endroit est sans doute li un manque de foi, au sens profond de ce terme. Toutes les mthodes, tous les systmes et toutes les religions ont t conus par des tres humains. Mme quand leur inspiration est divine, ils ont t formuls par des cerveaux humains, et ce sont des cerveaux humains qui les comprennent et qui les adoptent. Tout ce qui peut prsenter une valeur quelconque tout ce qui a un aspect transformateur dans un systme ou une mthode quelconque est la porte des individus que nous sommes; en effet, la transformation peut mme prosprer dans le sol aride des systmes 2 213 et des mthodes. Mais mettre l'accent sur notre confiance en un systme, une mthode ou une autorit plutt qu'en une transformation est une faon de contourner la vritable qute. Un veil inluctable de chaque instant est plus ardu que l'adhsion une mthode, et c'est pourquoi Nassr Eddin pensait qu'il tait plus difficile de chercher sa cl l o elle se trouvait, c'est--dire dans l'obscurit. Mais en fait, l'obscurit pourrait bien tre le seul endroit o l'on puisse trouver la cl d'une vritable transformation. Le classique thosophique intitul La Lumire sur le Sentier on dit qu'il fut traduit par l'un des instructeurs prennes en relation avec la Socit Thosophique, partir d'un ancien manuscrit utilis en Inde et en gypte l'exprime comme suit:

En toi est la lumire du monde la seule lumire qui puisse tre rpandue sur le Sentier. Si tu es incapable de la percevoir en toi, il est inutile de la chercher ailleurs.6 La situation de l'homme l'aube du vingt-et-unime sicle et au-del, avec ses innombrables systmes et mthodes, si largement rpandus (et tant d'autres qui ne demandent qu' voir le jour), rappelle un fameux sermon du Bouddha relat dans le Majjhima Nikaya. Tant qu'une mutation n'a pas eu lieu, les divers systmes ne font que nous divertir du vritable problme, qui consiste nous dsintoxiquer du conditionnement. Voici la rponse que donna le Bouddha un disciple qui lui demandait des justifications analytiques en ce qui concerne les choses importantes : C'est comme si, Malunkyaputta, un homme bless par une flche enduite d'une paisse couche de poison, et dont les amis et les proches sont en qute d'un mdecin ou un chirurgien pour le soigner, comme si ce malade disait: Je ne ferai pas enlever cette flche tant que je ne saurai pas si l'homme qui m'a bless appartient la caste des guerriers, des brahmanes, des agriculteurs ou des serviteurs . Ou encore, c'est comme s'il disait: Je ne ferai pas enlever cette flche tant que je ne connatrai pas le nom de l'homme qui m'a bless, ni quel clan il appartient... 2 214

Cet homme mourrait, Malunkyaputta, sans jamais le savoir.7 De mme, il est trs probable qu'une personne qui persiste dans un certain type de pratiques et de croyances, indpendamment de toute tentative de mutation, continuera de rgresser. Le fait de persvrer dans une pratique peut donner l'impression de progresser car on connat la logique interne de cette pratique. Mais est d au fait que toute structure logique est susceptible de plaire au mental conditionn, du fait qu'elle est capable de satisfaire simultanment les exigences respectives des cerveaux droit et gauche. Elle donne la satisfaction d'atteindre un objectif . Ainsi, bien que les nombreuses pratiques fondes sur la rptition aient une certaine valeur, elles peuvent induire en erreur tant que persiste la recherche d'une satisfaction, un niveau ou un autre. Voici ce qu'en pensait K: On considre le fait de possder et d'tre possd comme une forme d'amour. Ce besoin de possder une personne ou un bien ne dcoule pas uniquement des exigences de la socit et des circonstances, son origine est bien plus profonde. Il vient du trfonds de la solitude. Chacun tente de peupler cette solitude de diverses 'manires, par la boisson, l'adhsion une organisation religieuse, une croyance, par une quelconque activit, etc. Mais ce ne sont l que des chappatoires, et la solitude persiste. Adhrer une organisation, une croyance ou une action revient tre possd par elles d'une manire ngative; l'aspect positif tant de possder. La possessivit ngative et positive se porte bien, transformant le monde et le soi-disant amour. Contrler quelqu'un d'autre, le modeler sous prtexte d'amour correspond au besoin de possder; le besoin de trouver la scurit, la sret et le confort dans l'autre. L'oubli de soi grce l'autre, grce une

activit, engendre l'attachement. Cet attachement est l'origine d'une souffrance et d'un dsespoir auxquels on ragit par le dtachement. Et cette contradiction attachementdtachement engendre conflits et frustrations. 2 215 On ne peut chapper la solitude; c'est un fait, et tenter d'chapper aux faits engendre confusion et souffrance. Mais c'est un tat extraordinaire que de ne rien possder, pas mme une ide, pour ne point parler d'une personne ou d'une chose. Lorsqu'une ide, une pense, prend racine, elle est dj devenue une possession, et c'est alors que le conflit visant s'en librer s'engage. Et cette libert n'en est absolument pas une; ce n'est qu'une raction. Les ractions s'enracinent, notre vie tant le terrain dans lequel leurs racines ont pouss. Couper toutes les racines, une une, est une absurdit psychologique. On ne peut y parvenir. Seul le fait, la solitude, doit tre compris, et cela fait alors disparatre toutes les autres choses.8 Pour rsoudre les crises auxquelles l'humanit se trouve confronte l'aube du vingt et unime sicle, il faut manifestement une transformation profonde et globale. Les algorithmes, passs et prsents, ne peuvent produire cette transformation tout englobante, quelles que soient les satisfactions temporaires qu'ils peuvent apporter d'un point de vue individuel ou collectif. Bien qu'ils soient attrayants, ils impliquent tous dans le cerveau des circuits rcursifs en termes des attentes lies l'espace-temps et a logique des diverses cultures, systmes ou mthodes, ainsi que l'acceptation de l'autorit. Des navets sanguins
La foi dans les mthodes, spirituelles et psychologiques impliquent des circuits ferms dans le cerveau

Au cas o ce qui prcde aurait laiss l'impression que les approches s'inspirant de mythes, de systmes, de mthodes, ou elles qui promettent des rsultats thrapeutiques seraient dsormais absolument obsoltes, prcisons qu'elles jouent encore leur rle, mme s'il est secondaire. Une lecture attentive de ce qui prcde rvlera qu'aucun dnigrement global de leur valeur n'a t exprim aucun niveau. Contrairement ce que dit le proverbe, on peut saigner un navet blanc. Nous vivons une poque de changements majeurs. Les instructeurs de la sagesse ternelle ont pris la dcision 2 216 extraordinaire de dvoiler de nombreuses choses restes caches jusque l. Des millions de gens qui n'auraient jamais eu sinon la moindre notion de ce qu'est la sagesse ternelle

eurent ainsi l'occasion de la rencontrer et de l'estimer sa juste valeur ce qui est l'origine de la popularit des approches autrefois secrtes telles que la mditation et l'estimation intriorise de la vritable valeur des mythes. Mme le thtre, qui fut l'origine la reprsentation des mystres ternels destine induire des transformations cathartiques chez les participants, est aujourd'hui un divertissement trs rpandu. Dans leur contexte originel prenne, ces approches taient destines promouvoir divers types de transformation; mais ainsi que nous l'avons dit au Chapitre Un, les instructeurs prennes les ont abandonnes, les jugeant trop limites. Il nous faut maintenant prendre une toute autre direction. L'ventualit d'une destruction globale nous rend dsormais conscients de l'urgence d'une transformation totale. Dans ce contexte, les anciennes approches sont valables jusqu' un certain point, mais ne sont pas en mesure d'engendrer le genre de mutation que requiert la situation actuelle de l'humanit. Selon les intuitions et les observations de K, les anciennes approches n'ont coup sr plus lieu d'tre. Elles peuvent cependant assurer la transition entre le courant ouvertement gocentrique et la qute d'une mutation radicale voque par K. Une analogie alchimique pourrait convenir ici. En raison des connotations mythologiques, mditatives, thrapeutiques et mystiques de l'alchimie, qui viennent s'ajouter son aspect scientifique, l'ancienne pratique prenne de l'alchimie peut nous aider tirer le meilleur parti possible des anciennes pratiques. En alchimie, tout le plomb soumis au procd alchimique doit se transformer en or. De mme, l'ensemble de la personnalit de plomb doit mourir au connu pour cder la place l'or de l'ineffable. Il n'est dit dans aucun texte alchimique que le plomb doit rester intact, ni qu'une couche d'or doit simplement se dposer sa surface. Et pourtant toutes les approches qui ne parviennent pas produire la mutation totale dont parlait Krishnamurti ne font que ressembler des lingots de plomb dors. l'aube du vingt-et-unime sicle, ce que la condition humaine rclame cependant grands cris est ce type de dclic dimensionnel radical dont parlait Krishnamurti. Voici ce qu'il dit dans ses Carnets, dans un langage qui rappelle curieusement Wittgenstein: 217 Ce qui est sacr n'a pas d'attributs. Une pierre dans un temple, une image dans une glise, un symbole n'est pas sacr. L'homme les qualifie de sacr, de chose sainte qu'on adore l'cart des besoins, craintes et aspirations compliqus. Ce sacr appartient encore au domaine de la pense; il est construit par la pense, et dans la pense, il n'est rien de nouveau ni de saint. La pense peut relier entre elles les intrications des systmes, des dogmes, des croyances, et les images, les symboles qu'elle projette ne sont pas plus saints que les plans d'une maison ou le modle d'un nouvel avion. Tout cela est du domaine de la pense, et ne comporte rien de sacr ni de mystique. La pense est matire et peut prendre toute apparence, laide - belle. Mais il est un sacr qui ne relve pas de la pense, qui n'est pas un sentiment ressuscit par la pense. Il ne peut tre reconnu par la pense, ni utilis par elle. La pense ne peut le formuler. Mais il y a un sacr, hors de porte d'aucun symbole, d'aucun mot. Il n'est pas communicable. C'est un fait.
Cerveau non conditionn par l'espace-temps

L'observateur est l'observ

Un fait doit tre peru, et cette perception ne se fait pas l'aide de mots. Quand un fait est interprt, il cesse d'tre un fait, pour devenir quelque chose d'entirement diffrent. La perception est de la plus haute importance. Cette perception est hors de l'espace-temps; elle est immdiate, instantane. Et ce qu'on peroit n'est jamais plus identique. Il n'y a pas d'autre fois, ni d'intermdes. Ce sacr n'a pas d'adorateur, pas d'observateur pour mditer sur lui. On ne peut ni le vendre ni l'acheter au march. Comme la beaut, on ne peut le comprendre au travers de son oppos, car il n'a pas d'oppos.9 La mutation exige une discipline Une mutation totale exige srieux et discipline. Mais cette discipline diffre de ce qu'on entend gnralement par ce terme, ce l'est pas la discipline militaire, ni celle des arts martiaux. Dans son acception ordinaire, la discipline implique un effort pour se

2 218 conformer aussi fidlement que possible aux injonctions, relevant de la logique, d'une approche donne, pour rpter des modles particuliers et suivre des algorithmes de pense et de comportement. Tandis que la discipline requise par une mutation totale exige un veil constant qu'on soit sans cesse en alerte, en train d'apprendre et d'explorer ce qui est. Ce genre d'intensit et de focalisation peut faire penser au Hada Yoga de Gurdjieff, que ce dernier rservait des occasions spciales, la semaine des semaines appele Rohatsu dans les monastres zen.10 Il s'agit toutefois de disciplines mcaniques semblables celles qui ont dj t voques. De plus, le Hada Yoga et le Rohatsu exige des degrs de stress notoires et de courte dure, alors que l'veil inluctable n'est pas tributaire d'un contexte, qu'il implique ou non un stress. Il ne s'agit pas non plus d'une qute lie au temps. Aucune tension motionnelle n'est implique dans sa manifestation. Une tension motionnelle fait intervenir un moi , lequel fait l'exprience de cette tension et souhaite en tre libr, soit en parvenant au but recherch, soit en mettant un terme la pratique. Et de fait, la rencontre avec le mysterium tremendum et fascinans est extrmement stressante car elle nous plonge dans une crainte rvrencielle. Il ne s'agit cependant pas d'une crainte pense, labore, comme celle qui est prsente dans les formules des systmes et des mthodes. Au contraire, elle vient l'improviste, tel l'clair dans le ciel. Il convient de prciser que mourir au connu n'est pas une tentative d'hrosme vis--vis de soi-mme. Toute discipline impliquant de l'hrosme fait intervenir un Je considrant que cette discipline est hroque. Mais lorsqu'on meurt au connu, le Je disparat. On n'a pas la sensation que le moi obtienne quoi que soit. On discerne que l'observateur est l'observ, que le penseur est la pense, et que la notion de moi a t de tout temps illusoire. Cette illusion dcoule de ce que le mental analytique suppose impitoyablement

que tout prsente la forme d'un argument logique. Lorsque cette illusion est correctement interprte, il n'y a plus de Je . Ce genre de discernement demande un veil inluctable et de chaque instant. Il ne s'agit pas d'un algorithme. D'autre part, cet veil inluctable et de chaque instant est trs difficile raliser. Il n'est pas li au fait de vivre ou non en compagnie des hommes, ni l'observance d'une pratique. Toute 219 forme de dpendance implique des circuits rcursifs, des algorithmes, des modles similaires ceux d'un argument logique. Dans l'veil inluctable, on ne dpend de rien, aucun niveau, et aucune formule, aucun algorithme li au temps ne se prsente jamais. On n'y parvient pas grce une profusion de mthodes ou d'observances. Et cet veil inluctable ne rsout pas non plus le problme si l'on entend par l un concept que l'on a soi-mme cr afin de suivre une pratique dont on suppose, arbitrairement, qu'elle lui correspond. Comme dirait K, le mot n'est pas la chose elle-mme. Il n'existe pas de recette permettant de rendre compte des agissements de l'veil inluctable devant le mental gocentrique et conditionn. L'veil inluctable ne peut se produire que dans un contexte de mutation. Il ne dpend pas du choix d'un modle, qui reprsente une voie relativement facile. L'veil inluctable de tous les instants est la discipline la plus difficile qui soit. En fait, il donne une nouvelle dfinition de ce qu'est la vritable discipline. La mutation exige maturit et srieux Le message de K nous enjoint de donner notre vie un niveau de srieux que la plupart d'entre nous refusent, ne serait-ce que d'envisager. C'est sans doute la raison qui fait que malgr son influence toujours plus sensible dans les domaines de la philosophie, de l'ducation et de la psychologie, l'impact de K laisse encore dsirer. La plupart d'entre nous semblent vouloir avoir leur part du gteau, et pouvoir la manger. Nous ne voulons pas renoncer une attitude qui consiste considrer la vie comme une sorte de parc d'attractions. D'autre part, nous voulons passer, pour la plupart, pour des gens srieux, tout particulirement en ce qui concerne nos opinions spirituelles et philosophiques. L'ide que l'adhsion une tendance philosophique et spirituelle est, par dfinition, immature et violente est tout fait inacceptable pour un esprit qui exige qu'on le divertisse et qu'on le flicite d'avoir de tels dsirs. C'est pourtant la dfinition exacte de la violence immature. La condition humaine, au niveau individuel et mondial, exige de la maturit pour que nous puissions vivre en harmonie, que ce 220

soit les uns avec les autres ou avec notre plante. Pourtant, comme le faisait remarquer K, la maturit n'est pas chose facile. Pour que la maturit devienne possible, il nous faut mourir au connu des niveaux trs profonds: Il n'y a pas de limites la profondeur; son essence est exempte d'espace et de temps. Ce n'est pas une chose dont on fait l'exprience; l'exprience est une chose si clinquante, qu'on obtient et qu'on perd si aisment; la pense ne peut la concevoir, pas plus que les sentiments n'y ont accs. Ce sont des choses idiotes et frivoles. La maturit ne relve ni du temps, ni de l'ge, et ne provient ni de l'influence, ni de l'environnement. Elle ne s'achte pas, pas plus que les livres, les instructeurs et les sauveurs, quel que soit leur nombre, ne sont capables de crer le climat propice cette maturit. La maturit n'est pas une fin en soi; elle vient l'existence sans qu'on la cultive, d'une manire obscure, sans mditation, incognito. Il faut qu'il y ait une maturit, cette maturation de la vie; ce n'est pas la maturation engendre par la maladie, les tourments, les peines ou les esprances. Le dsespoir et le labeur ne peuvent apporter cette maturit totale, elle doit tre l, sans qu'on l'ait cherche. Car dans cette maturit totale il y a de l'austrit. Non pas celle des cendres et de la toile de jute, celle d'une indiffrence impromptue, non prmdite, aux choses de ce monde, avec ses vertus, ses dieux, sa respectabilit, ses espoirs et ses valeurs. Ces choses doivent tre compltement dnigres, dans cette austrit qui vient de l'isolement. Aucune influence sociale ou culturelle ne peut jamais affecter cet isolement. Mais il doit tre l, sans tre conjur par le cerveau, enfant du temps et de l'influence. Il doit venir comme le tonnerre, de nulle part. Et sans lui, il n'est pas de maturit totale. La solitude l'essence de l'apitoiement sur soi-mme, de l'autodfense, d'un repli sur soi dans le mythe, la connaissance et l'idation est trs loigne de l'isolement; ces choses sont une tentative permanente de s'intgrer qui nous remet sans cesse l'cart. L'isolement est une vie dans 2 221 laquelle toute influence a pris fin. C'est cet isolement qui est l'essence de l'austrit. Mais cette austrit vient quand le cerveau reste lucide, indemne de toute lsion psychologique occasionne par la peur; toute forme de conflit dtruit la sensibilit du cerveau; l'ambition impitoyable, avec ses efforts incessants pour devenir, amoindrit les capacits subtiles du cerveau; le dsir et l'envie alourdissent le contenu du cerveau, l'puisent de mcontentement. Il doit y avoir une vivacit, incontournable, une vivacit dans laquelle toute forme d'acquisition et d'adaptation a cess. Le fait de trop manger et toutes les formes d'indulgence moussent le corps et abrutissent le cerveau. Il y a une fleur au bord du chemin, une chose claire, brillante, ouverte au ciel; le soleil, la pluie, l'obscurit de la nuit, les vents, le tonnerre et le terrain ont contribu donner cette fleur. Mais la fleur n'est aucune de ces choses. Elle est l'essence de toutes les fleurs. L'affranchissement de l'autorit, de l'envie, de la peur, de la solitude n'apporteront pas cet 2

isolement, avec son extraordinaire austrit. Il vient quand le cerveau ne le recherche pas; il vient quand vous lui tournez le dos. Alors rien ne peut lui tre ajout ni enlev. Alors il jouit Il de sa vie propre, d'un mouvement qui est l'essence de toute vie, sans temps ni espace. Cette bndiction tait l, dans une grande paix.11 La transformation prenne L'unique et principal objectif des instructeurs prennes, mis des millnaires, a t de provoquer une transformation plantaire fonde sur une mutation. Tout ce que nous savons aujourd'hui des anciens piliers de la philosophie ternelle porte dire que le but des initiations qui sont des manires de mourir connu, c'est--dire des cultures particulires, des relations personnelles et des modes de comportements socialement reconnus tait d'amener cette transformation. Les instructeurs de HPB dirent que la conscience humaine est actuellement prte pour une mutation grande chelle, conformment au stade atteint par 2 222 la psych humaine dans le cycle actuel. En d'autres termes, on dit que les grands cycles humains surviennent sur le plan organique sous forme de grandes crises qui ncessitent une transformation. Tout au long de l'histoire, les tres humains ont fait preuve d'une grande capacit d'endurance face de nombreuses formes d'oppression, et d'une grande facult d'adaptation aux dfaillances notoires des systmes. Ils ont galement prouv qu'ils tolraient ces dfaillances des systmes jusqu' un certain point. un moment donn, cela les met hors d'eux et ils n'en supportent plus davantage . Selon HPB et ses instructeurs, c'est l'nergie de cette raction humaine qui engendre les grandes transformations. C'est dans un contexte analogue que fut fonde la Socit Thosophique, pour donner le coup d'envoi de l'ternel renouveau. Lorsque la Socit Thosophique fut fonde en 1875, son principal but tait de fonder un noyau de fraternit universelle, sans distinction de race, de croyance, de sexe, de caste ou de couleur , Aujourd'hui, nous devrions comprendre qu'une telle fraternit humaine ne peut tre ralise sans le type de transformation dont parlait Krishnamurti. Les mutations mondiales de la conscience humaine rsultent des mutations dans les individus. Comme le dit HPB dans son classique sur l'essence de l'sotrisme : Qu'ils sachent de suite et se souviennent toujours que le vritable Occultisme ou Thosophie est la Grande Renonciation au SOI , inconditionnelle et absolue, en pense et en action. C'est l'ALTRUISME, et il exclut celui qui le pratique hors de tous les calculs des tres vivants. Il ne vit pas pour lui-mme, mais pour le monde... Ds qu'il est accept, sa personnalit doit disparatre, et il ne doit plus tre qu'une force bnfique de la Nature.12

Radha Burnier, septime prsidente mondiale de la Socit Thosophique, exprima comme suit la ncessit d'une transformation propos du premier but de cette organisation: Il y a une qualit mystique dans la ralisation de la fraternit; ce n'est pas une exprience ordinaire. Ceux qui prtendent que le but de la fraternit universelle de la 2 223 Socit Thosophique est obsolte ne savent pas ce qu'ils disent. Ils le considrent d'une manire trs ordinaire, sans comprendre la profondeur et la vrit inhrentes cet objectif. Ils pensent que de nombreuses organisations sont charges des relations internationales, que les Nations Unies sont supposes rassembler toutes les nations, qu'il existe de nombreuses organisations humanitaires. Que cette ide s'en est rpandue partout, cet objectif pourrait tre cart. Mais d'un point de vue plus intrieur, la fraternit universelle est loin d'tre ralise, et nulle part nous ne voyons la fraternit l'uvre. moins de comprendre que cet objectif implique une profonde rvolution psychologique, nous ne pouvons accomplir l'uvre de la Socit avec l'nergie requise. Quand la conscience humaine se librera de ses prjugs et de ses barrires et cessera de se sparer de tout le reste, un nouveau monde de beaut, de libert et de bont se matrialisera sur les plans physiques et plus subtils. Krishnaji dit L o est le soi, la beaut n'existe pas. , cette beaut qui est bont, paix et batitude. Aussi, si on y rflchit bien, il ne devrait pas tre trs difficile de comprendre que la fraternit universelle, sans distinction d'aucune sorte, est une rvolution de la conscience. C'est la seule chose qui puisse changer l'humanit et l'lever un nouveau plan d'existence.13 De plus, la devise de la Socit Il n'y a pas de religion plus leve que la vrit sousentend que l'engagement dans un systme ou une religion particulire peut nous dtourner d'une vie religieuse plus authentique. Le Matre KH le dit sans quivoque dans une lettre crite en 1882 : C'est l'ignorance qui a cr les Dieux, et la fourberie a saisi l'occasion. Regardez ce qui se passe en Inde, voyez la chrtient et l'islam, le judasme et le ftichisme. C'est l'imposture des prtres qui a rendu ces Dieux si terribles pour l'homme; c'est la religion qui fabrique le bigot goste, le fanatique hassant l'humanit toute entire, mise part sa propre secte, sans que cela le rende 224 aucunement meilleur pour autant. C'est la croyance en Dieu ou en des Dieux qui fait que

les deux tiers de l'humanit sont les esclaves de la poigne de ceux qui les trompent, sous le faux prtexte de les sauver. L'homme n'est-il pas prt commettre toutes sortes de dlits quand on lui dit que Dieu ou les Dieux l'exigent en victime volontaire d'un Dieu illusoire, en abject esclave de ses puissants ministres? Le paysan irlandais, italien ou slave mourra lui-mme de faim et privera sa famille de nourriture et de vtements pour nourrir son padre et son pope. Pendant deux mille ans, l'Inde a gmi sous l'oppression des castes, les brahmanes jouissant de ce que le pays produisait de meilleur, et les disciples du Christ et de Mahomet sont en train de s'gorger rciproquement, au nom et pour la plus grande gloire de leurs mythes respectifs.
Sachez que l'ensemble de la misre humaine ne diminuera pas tant que la meilleure partie de l'humanit n'aura pas dtruit, au nom de la Vrit, de la moralit et de la charit universelle, les autels de ses faux dieux.14

Nous sommes tous responsables de la condition de l'humanit et de la plante. Il est dit que c'est principalement pour nous y faire penser que des avatars apparaissent priodiquement. Mais comme nous l'avons dit prcdemment, cela ne se produit qu' l'issue d'importantes crises de l'humanit. Ainsi que le dclara K d'une manire poignante, peu de temps avant de mourir:
Ce sont les larmes du monde entier qui ont produit l'Instructeur Du Monde.15

L'apparition d'un instructeur du monde se produit toujours lorsqu'une tape est franchie par la psych humaine: ces deux faits sont en relation symbiotique (nous en traiterons plus en dtail au Chapitre Neuf). L'humanit demande alors grands cris qu'on la guide, et des directives lui sont donnes par un Instructeur du Monde. Mais comme nous l'avons dit aux Chapitres Un et Cinq, l'instructeur ne peut qu'indiquer le chemin. Le difficile, mature, srieux travail de mutation que sous-entend le message de l'instructeur relve de la responsabilit de chacun de nous. 2 225 ce jour, le message de Krishnamurti pourrait bien reprsenter la meilleure expression des vritables objectifs de la philosophie prenne travers les ges. S'il fut le porte-parole d'un moment avatarique crucial pour la psych humaine, cela signifie clairement que nous ne devrions pas devenir ses disciples, le placer sur un pidestal, ni riger des temples en son honneur. Rendre un culte sa personne ou ses enseignements reviendrait dire, comme dans tout autre forme d'adoration, ecce homo et se dgager de toute responsabilit envers le travail urgent qui doit tre accompli. Les penses et observations de K montrent qu'il s'efforait de contribuer l'avnement d'un nouvel tre humain, transform, et qui ne dsolidariserait pas des autres en raison de sa race, de son sexe, de sa nationalit ou de sa religion, ni de son identification certains instructeurs ou

 une quelconque idologie - ft-elle ce non-sens que reprsenterait une idologie krishnamurtienne.

Chapitre Neuf : Maitreya

K se refuse employer la terminologie de l'Eternel renouveau

Une grande partie du contenu de cet ouvrage peut tre transcend. Il conviendrait notamment de revenir sur la notion d'instructeurs prennes, de Matres, vu la rticence de K utiliser la terminologie thosophique ainsi que celle que l'ternel renouveau emprunta la thosophie, alors que les Matres taient prsents dans sa vie. Les Matres
Les matres dmysthifis en tant que personne par K et HPB

Les remarques acerbes de K sur la notion de Matres, sous toutes ses formes, furent l'estampille de quasiment toutes ses causeries. En mme temps, au fil des ans, sa tendance dpersonnaliser et dmythifier les Matres ne fit que crotre. Dans ses dernires annes, ses discussions sur ce sujet se firent plutt rares et n'eurent lieu qu'en prsence de ses intimes ou de ses proches. Ce que l'on sait peut-tre moins, c'est que HPB eut un li comportement identique en tentant d'expliquer son public Victorien avant l'poque de Gurdjieff, d'Alan Watt, du Zen, du Vajrayana, de Jung, et pendant que nous y sommes, de Krishnamurti que c'tait une grave erreur de considrer les Matres comme des personnes. Elle avait le sentiment que l'on avait personnifi les Matres et tent d'ajuster la dfinition qu'on en donnait des raisonnements et des comportements conventionnels. Et elle exprima son regret d'avoir parl de ce qui reprsente, en fait, des tats de conscience non conditionns dont nous faisons tous l'exprience, un certain niveau comme s'il se ft agi de personnes. Elle fut la premire faire connatre au monde l'existence de Matres ne relevant ni d'une rgion, ni d'une religion particulire, ce qui ne l'empcha pas de dclarer: Le lecteur doit comprendre que l'auteur ne dsire pas imposer une telle croyance quiconque ne souhaite pas 2 227 l'accepter, qu'il soit laque ou thosophe. C'est ce que nous avons stupidement tent de faire, en toute vrit et bonne foi, il y a quelques annes, sans succs. Qui pis est, leurs noms rvrs furent ds le dpart tellement profans, tant par leurs amis que par leurs adversaires, que depuis, ce dsir jadis presque irrsistible de faire revenir la vrit chez ceux qui avaient le plus besoin d'idaux vivants n'a fait que dcrotre. Il est dsormais

remplac par le regret cuisant de les avoir un jour fait sortir de la pnombre d'une tradition lgendaire pour les exposer au grand jour. La sage injonction:
Ne donnez pas aux chiens ce qui est sacr, Et ne jetez pas vos perles aux pourceaux. (Matthieu, vii, 6)

s'inscrit dsormais en lettres de feu dans le cur de ceux qui se sont rendus coupables d'avoir laiss le public s'emparer des Matres. La sagesse des enseignements hindou et bouddhiste selon lesquels Il ne peut y avoir de Mahatmas, d'Arhats, pendant le Kaliyuga se trouve ainsi corrobore. Ce en quoi on ne croit pas n'existe pas. La majorit des Occidentaux ayant dcrt que les Arhats et les Mahatmas n'existaient pas, qu'il s'agissait d'une invention, ils n'existent pas pour les incrdules.1
Etude de la notion de matre

Si l'on considre ce que peut tre un Matre, on comprend mieux pourquoi K et HPB se sont efforcs de dpersonnaliser la notion d'instructeurs prennes. On peut galement modifier sa conception des enseignements et des pratiques d'autres ternels renouveaux. La nature d'un Matre est mieux mise en exergue lorsqu'on a pralablement tabli ce qu'est l'tre humain, et c'est donc ce que nous allons d'abord tenter de faire. La remarque d'Aristote selon laquelle les hommes sont des animaux sociables est sans doute plus profonde qu'elle ne semble au premier abord.2 Les hommes semblent tre relis entre eux comme les vagues de l'ocan: ils se distinguent les uns des autres tout en participant du mme substrat. Si c'est effectivement le cas, notre nature mrite un 2 228 examen plus pouss que notre conditionnement ne le laisse supposer. Nous avons tendance admettre qu'il existe un clivage entre ce que nous appelons le moi et le non-moi , Il est pourtant trs difficile de dfinir son emplacement. Si nous postulons que nous sommes simplement des entits biologiques, force nous est de constater que pour subsister, il nous faut inhaler de l'oxygne et d'autres gaz, boire des liquides et consommer de la nourriture. Ces substances font-elles partie du moi , ou du non moi ? Quelle que soit notre rponse, elle implique un changement de l'ide que nous nous faisons habituellement de nous-mmes. Si nous rpondons oui, elles font partie de moi , cela sous-entend, pour le moins, que le Je est un lment constitutif de la biosphre terrestre. Une rponse ngative implique que l'on admet que le moi n'existe pas, ou du moins que sa signification n'est plus aussi prcise que nous le pensions, puisque sa survie dpend de ces substances. Les limites du langage

Le mme paradoxe apparent semble affecter tous les autres aspects de la vie humaine. Les contradictions et paradoxes apparents pourraient dcouler de l'acceptation de logiques deux termes comme seuls critres, et d'une grammaire de type sujetattribut comme unique moyen de concevoir, de considrer et d'voquer le monde. La grammaire de type sujet-attribut a t analyse et discute de manire assez pousse par les philosophes, en particulier par G. W. Leibniz (1646-1716), et tout spcialement au vingtime sicle. Dans cette tude, ce ne sont pas les problmes de syntaxe qui les ont intresss. Ils se sont au contraire passionns pour la nature de la relation qu'il pourrait y avoir entre notre manire d'organiser le langage et la pense d'une part, et celle dont le monde est agenc d'autre part. Par exemple, pour Aristote (-384 -322 avant J.C.), le fait que nos penses soient exprimes par des mots (logo) connotations logiques implique que le monde est lui aussi logiquement agenc. Ce qui revient dire que pour Aristote, en vertu d'une argumentation logique menant des prmisses une conclusion, tout dans l'univers volue vers une cause finale laquelle toute chose est suppose contribuer .3 2 229 Au vingtime sicle, tous ces discours mtaphysiques sur la structure logique de notre grammaire et sur les mots se sont rvls ridiculement faux ou, dans le meilleur des cas, grossirement exagrs. Ludwig Wittgenstein (1889-1951), chef de file de cette tendance, prtendait que c'est l'usage d'un mot qui lui confre sa signification .4 Autrement dit, le dictionnaire ne peut pas nous tre d'un grand secours au mieux pour connatre la signification d'un mot, car il nous faut, en fait, vrifier l'usage courant de ce mot. Aucun terme n'a jamais eu de signification univoque et universelle. C'est prcisment ce que K entendait par le mot n'est pas la chose expression qu'il employait assez souvent.5 En d'autres termes, les mots n'ont pas les grandioses connotations mtaphysiques qui leur sont gnralement attribues par ceux qui n'ont pas vrifi (Wittgenstein aurait dit observ ) leurs champs smantiques. Voici ce que dit K dans une causerie adresse des coliers: Le mot, le symbole, est devenu une chose extraordinairement destructrice pour la plupart d'entre nous, et nous ne nous en rendons pas compte. Savez-vous ce que je veux dire par symbole? Le symbole est l'ombre de la vrit .... Le mot, le symbole, l'image, l'ide n'est pas la vrit; mais nous adorons l'image, nous rvrons le symbole, nous accordons une grande signification au mot, et tout cela est trs destructeur; car dans ce cas, le mot, le symbole et l'image importent plus que tout. C'est ainsi que les temples, les glises, et les diverses religions organises, avec leurs symboles, leurs croyances et leurs dogmes, deviennent des facteurs empchant le mental d'aller de l'avant pour dcouvrir la vrit. Aussi ne vous laissez pas piger par les mots, par les symboles, qui engendrent automatiquement des habitudes. L'habitude est des plus destructrices, car lorsqu'on veut penser d'une manire crative, elle nous en empche.6
L'aspect destructeur de l'habitude La grammaire de type: sujet-attribut met en avant le moi illusoire

Le manque de discernement dans l'emploi des mots fait obstacle notre crativit et nous fait rgresser. De mme. habitude d'employer des phrases comportant un sujet et un attribut sans avoir conscience de leurs connotations entrave la comprhension. Chaque phrase chaque pense prsuppose 2 230 l'existence d'un sujet et de son attribut. Autrement dit, toute phrase part toujours du principe que le je ou qui que ce soit est une entit factuelle et distincte, et que cette entit accomplit quelque action affectant quelqu'un ou quelque chose d'autre, qui est en est spar, et qui, par consquent, n'est pas moi . La logique interne d'un discours comportant un sujet et son attribut tmoigne du fait que nous tablissons un clivage entre le moi et le non-moi : Si nous pouvions penser et communiquer l'aide d'un discours faisant intervenir un autre ensemble d'hypothses, nous pourrions prendre cette dichotomie pour ce qu'elle est rellement: un moyen logique particulier de structurer le monde. La distinction entre le moi et le non-moi n'aurait alors peut-tre plus l'impact qu'elle a actuellement sur la comprhension de ce qui est. Une partie du problme pourrait consister en ce que la grammaire impliquant un sujet et son attribut n'aura de sens et ne se justifiera que tant que la dichotomie du cerveau double et les nombreux circuits ferms qui lui sont inhrents continueront de prvaloir. Tant qu'une mutation ne nous aura pas fait comprendre qu'une grammaire de type sujetattribut ne peut s'appliquer notre ralit psychologique, nous continuerons d'assimiler la prdominance de la dualit droite-gauche du cerveau ce qui est. Nous ne pourrons chapper aux calamits individuelles ou mondiales dcoulant de l'acceptation aveugle de cette orientation sujet-attribut .
Etude de la perception

A titre d'exemple, je peux me demande si mon champ de perception (ce que je vois, touche, entend, sens, mes ractions kinesthsiques, etc.) fait ou non partie de moi , Si l'on rpond par la ngative, c'est soit parce qu'il n'y a plus de je , soit parce que ce terme fait rfrence quelque chose de plus flou qu'on ne la pensait, l'objet de ma perception ne devant normalement pas faire partie de ce que je suis. Il ne semble pas possible que le je puisse exister sans inclure galement l'tat psychologique que lui imprime sa perception. Cette dualit perceveur/champ de perception nous mne inluctablement des voies de garage, comme l'ont dcouvert les philosophes de nombreuses coles. Ce problme a t voqu par les philosophes, de Descartes Hume, et il nous proccupe encore normment. En tant qu'hypothse philosophique, la dualit perceveur-peru se fonde principalement sur le modle d'univers

2 231 newtonien. Mais ce modle est dsormais considr comme un cas particulier, s'intgrant dans la vision largie de l'univers que nous propose la physique quantique. Ce nouveau modle rejette catgoriquement la dualit et prtend que l'observateur est un lment constitutif de toute observation effectue par lui. (C'est d'ailleurs ce point qui poussa le physicien David Bohm consulter Krishnarnurti. En effet, la dclaration de K selon laquelle, d'un point de vue psychologique, l'observateur est l'observ, l'intriguait en raison de son analogie avec les conceptions de la physique quantique). En disant que l'observateur n'est autre que l'observ, on a l'impression de faire cette dclaration surprenante: il n'existe me ligne de dmarcation entre ce que l'on prend respectivement pour le moi et pour le non-moi . Ce qui implique la suspension, la mise entre parenthses de certaines prsuppositions de la grammaire de type sujetattribut , et cadre avec l'approche phnomnologique. S'il n'y a plus de perceptions aucun niveau, il n'y a probablement plus aucune raison de penser que la notion de moi se justifie de quelque faon. Par ailleurs, le fait d'admettre qu'il y ait des perceptions dans le contexte observateur-observ met en vidence l'absence d'une division semblable celle que cre artificiellement l'emploi d'une grammaire de type sujet-attribut . Cette sensation de manque est elle aussi en rapports troits avec la prdominance de la dichotomie droite-gauche du cerveau dont il a t question dans de prcdents chapitres. Tant que les fondements d'une grammaire faisant intervenir (jet et un attribut ne seront pas remis en question, les apparences du moi seront sans doute prserves, et le moi se comportera comme s'il tait hypnotis par la notion, purement arbitraire, que moi et non-moi forment des entits distinctes. Comme le montrent les images doubles employes dans les tudes psychologiques sur la perception et dans certains dessins de l'artiste M.C. Escher, ce que nous voyons pourrait dpendre de ce sur quoi nous concentrons notre attention.7 Il semble que la seule chose qu'on puisse faire pour comprendre que l'observateur est l'observ soit de passer un mode de perception dans lequel on serait conscient que le champ de perception fait partie du moi en fait, qu'il est le moi . Dans ce type de perception, on n'aurait plus de je observant ce 2 232 qui se passe l'extrieur . Il serait remplac par un seul champ unitaire regroupant existence et perception. Dans ces conditions, le mode de perception quasi hypnotique auquel le je est habitu disparatrait. Il est possible d'approfondir ce mode de perception, en intgrant non seulement le champ de perception, mais galement d'autres aspects de ce qui est - aspects ignors en temps ordinaire dans ce champ non dlimit.8

Les limites de la mmoire

L'identification aux souvenirs

Certains persistent encore croire la ralit de la soi-disant entit spare que constitue le je . On pourrait en effet objecter: Il n'y a que moi qui sois n cet endroit et ce moment particuliers, que moi qui aie certains souvenirs d'expriences vcues; c'est cela qui fait de moi une entit spare . Les souvenirs sont pourtant le rappel la mmoire de nombreuses instances o le champ observateur-observ tait prsent, et comme nous l'avons vu, ce champ est en fait non dlimit, non duel. En outre, si le cerveau a t duqu hypnotis de telle manire qu'il oppose la notion de moi celle de non-moi , le fait qu'il ne conteste pas cette prsupposition peut lui faire croire que ses souvenirs diffrent des vtres . La faon d'voquer nos souvenirs et d'utiliser le langage sert galement affirmer que nos souvenirs nous appartiennent en propre , Le langage est un moyen de communication dont la seule fonction est sociale. Un langage personnel serait dnu de signification, comme l'a dmontr Wittgenstein.9 Ce qui nous rappelle Aristote, qui prtendait que les hommes taient des animaux sociables. Ortega y Gasset l'a exprim en ces termes: Je suis 'je' et mes circonstances ces circonstances pouvant comprendre l'univers entier, dans l'tat o il se trouve alors que j'existe. Cette faon de nous identifier nos souvenirs peut galement tre impute la structure du cerveau. Pour rsumer, le cerveau comprend deux hmisphres, le droit et le gauche, que les physiologistes subdivisent chacun en quatre lobes: frontal, parital, temporal et occipital. Des tudes cliniques ont montr que la majeure partie de la mmoire se situe dans le cortex crbral ( l'corce , la surface du cerveau), une autre partie tant localise 2 233 dans l'hippocampe, plus en retrait et s'intgrant dans les lobes temporaux bilatraux. Par leur emplacement, les grilles de la mmoire sont d'importants constituant du cerveau double, avec ses dichotomies, ses circuits ferms et sa conception d'un mondehforcment scind en moi et non-moi . Si l'astrologie contient une vrit quelconque, chaque entit humaine ou autre - nat avec une empreinte qui est fonction de la position des corps clestes, un moment et en un lieu donns. Il est pourtant pas ncessaire de recourir aux principes d'une pratique aussi controverse que l'astrologie, car ceux-ci se vrifient toujours mtaphoriquement. Chacun de nous conspire et cre, de concert avec le reste de l'univers, en naissant un moment et en un lieu particuliers, et selon des modalits spcifiques qui aboutissent la formation de ce qu'on appelle le moi . On peut dire que nous avons tous dans une vaste poche amniotique, qui fait de la vie ce qu'elle est chaque instant dans l'univers. D'un autre

point de vue, on pourrait galement affirmer que l'univers est un vaste rseau, dont tous les lments sont interdpendants et crent, avec la participation de tous les autres, afin d'tre ce qu'ils sont et de faire ce qu'il sont venus y faire. La cellule et nous William Irvin Thompson fait la mme observation dans sa superbe tude sur les origines de la vie intitule Reimagination of the World. Dans son bref commentaire du film de la biologiste Lynn Margulis sur les spirochtes (un genre de bactries), Thompson remarque que l'origine de la cellule en tant qu'entit pare dpend de sa membrane et nous pourrions galement considrer que nous sommes spars de notre environnement par notre peau: l'origine, la vie exige que la cellule ait une membrane... Mais comment la premire cellule, l'origine de la vie, a-t-elle constitu sa membrane? Elle l'a fait de concert avec tout l'environnement avoisinant, que ce ft l'ocan, un lit d'argile ou l'atmosphre. Grce aux travaux de bactriologistes tels que Sorin Sonea Montral, nous savons dsormais que les bactries ne 234 sont pas vraiment des individus au sens usuel du terme. Ce sont des entits sociales. En fait, Sonea prfre les qualifier de super-organisme , et mme de bioplasma plantaire . Il est vident que la membrane est une dfinition provisoire et floue de l'individualit; elle n'est que le lieu o se droule une conversation chimique. Lorsqu'on tente d'isoler une membrane, on dcouvre nouveau qu'elle est floue, poreuse, permable et vide , Rappelez-vous du Tao- Te- King: Quatre murs dlimitent une pice. / Mais la raison d'tre de la pice / est dtermine par l'espace qui n'y est pas contenu , Nous ne pouvons concevoir les origines de la vie l'amricaine , comme si, il y a longtemps, un compre entreprenant avait entour sa proprit prive d'une clture pour en exclure ses voisins. Nous devrions concevoir la vie comme un concert plantaire.10 l'instar des spcimens bactriologiques ou des particules subatomiques d'une chambre plasma, en physique le soi humain pourrait tre plus flou que ne l'exigerait la logique du mental analytique. Dans ce cas, tout espoir de dfinir le soi l'aide de catgories prcises, fondes sur la dualit - esprit/matire, perceveur/peru, phnomnal/noumnal pourrait bien tre mort-n . comme disent les docteurs. Comme d'autres choses qui importent (pour citer l'expression de Wittgenstein), ce point rclame d'urgence que l'on n'attende absolument plus rien de l'analyse fonde sur une logique. Comme le dit Thompson:

Cependant, ce n'est pas parce que les individus sont toujours en relation les uns avec les autres que nous devrions passer brutalement d'un individualisme farouche une sorte de fascisme du New Age, dans lequel tous les individus se fondraient en une gigantesque cellule plantaire du cerveau mondial venir. Il y a longtemps de cela, le grand philosophe bouddhiste Nagarjuna corrigea cette erreur consistant osciller entre absolutisme et nihilisme, entre individualisme et collectivisme. Le film de Lynn montre prcisment ce que Nagarjuna qualifiait de pratityasamutpada, l'inter-

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dpendance due leur origine commune , Le rseau des relations, entre les tres et dans l'tre, est constitu d'individus rels, de mme que les grands nombres se fondent sur la trs ncessaire valeur que constitue le nombre un.11 Il se pourrait que nous n'ayons nul besoin d'un algorithme analytique pour comprendre le soi; Nagarjuna a dmontr qu'ils taient tous intrinsquement inadapts.12 Il semblerait qu' part une transformation, comprise au sens large que K lui donne, rien ne puisse nous impartir cette comprhension profonde. Symbiose universelle Il semble envisageable qu'au moins quelques individus soient capables de vivre chaque instant en pleine conscience du fait que l'univers est un vaste rseau de relations symbiotiques. Pour eux, la notion temporelle de moi , conu comme une entit spare, n'est plus de mise. Ce monde compos d'existences individuelles n'est qu'une forme d'existence parmi de nombreuses autres et pas forcment la meilleure. Pour revenir une image laquelle nous avons dj eu recours, cet tat de conscience largi nous ferait nous identifier l'ensemble de l'ocan, y compris ses abmes et ses courants profonds, et non plus une seule vague sa surface, ce que font la plupart des gens. La nature de cet veil global de chaque instant ce qui est ne peut s'exprimer de manire satisfaisante par le langage, lequel est tributaire du conditionnement et se fonde sur une grammaire de type sujet-attribut . Dans les Stances de Dzyan, un ancien texte prenne dont le commentaire forme l'essentiel du contenu de La Doctrine Secrte de HPB, cet tat d'veil divin (thosophique) est dcrit ainsi: Le Temps n'tait pas, car il reposait dans le sein infini de la dure. Le Mental Universel n'tait pas, car il n'y avait pas de ahhi (d'tres clestes) pour le contenir.

2 236 ::Les sept chemins vers la flicit (nirvana, moksha) n'taient pas. Les grandes causes de souffrance (nidanas) n'taient pas, car il n'y avait personne pour les produire ou se laisser sduire par elles. C'en taient fait des causes de l'existence; le visible qui tait, et l'invisible qui est, reposaient dans l'ternel non-tre - l'tre unique. Seule, l'unique forme d'existence s'tendait, sans limites, infinie, sans 'cause, dans un sommeil sans rve; et la vie inconsciente pulsait dans l'espace universel, au travers de cette omniprsence que peroit l'il ouvert du dangma (l'adepte le plus lev).13 Un hros aux mille visages Le fait de qualifier l'entit dtenant cette vision largie d'adepte le plus lev pourrait mme tre une erreur, du moins du point de vue de cette entit, car dans ce cas, il n'y aurait pas de moi auquel s'identifier. La nature psychologique d'un tel tre se rapprocherait sans doute plus de celle d'un rseau. Et si l'on voulait utiliser le langage conventionnel pour voquer cette entit, l'emploi du pluriel ne serait sans doute pas dplac. La discussion de David Spangler sur ce sujet est des plus explicites: J'ai parl des incarnations comme s'il s'agissait de points spcifiques, de particules, d'atomes, d'entits ou de soi. Il est vident qu'elles prsentent cette spcificit. Nous vivons dans le monde de la diversit. Nous sommes des individus. Mais nous sommes galement des modles de connexion et d'interaction. O commence notre soi, et o finitil? La plupart des limites que nous imaginons sont culturelles; certaines sont biologiques et d'autres, psychologiques. Mais chaque limite peut tre franchie, ou pour employer une expression sans doute plus approprie, peut tre rendue permable un change d'existence qui fait que de barrire, elle se transforme en 237 lment constitutif de l'architecture d'une incarnation plus grande, d'une unicit plus vaste. Nous sommes ce que j'appellerais des co-incarns . En dfinitive, la seule chose qui s'incarne vraiment, c'est la diversit elle-mme; nous pourrions galement affirmer que Dieu est le seul s'incarner. Tout le reste n'tant qu'un aspect de cette Incarnation. Nous pourrions galement dire que nous incarnons tous le terrain de tous les tres. D'une manire plus spcifique, chacun d'entre nous est ce qu'il est grce aux contributions de nombreuses autres personnes et tres avec lesquels sa vie a interfr. Ceux-ci ont contribu la formation du modle complet auquel nous nous identifions. Nous sommes

des faisceaux de carrefours, chacun de nous est un point o quelque aspect nouveau, inexplor ou inattendu de nous-mmes a merg pour s'incorporer notre conception de notre identit. Nous n'existerions pas en tant que tels sans cette contribution des autres. Ils ont contribu nous incarner, et nous avons fait de mme pour eux.14 Le mme point de vue est expos par Jos Argelles, dans sa remarquable prsentation de la science Maya. Il y rvle que Quetzalcoatl n'est pas un individu mais un tre pluriel qui s'est exprim jusque dans le vandale que fut le conquistador Hermin Corts: Il tait clair que Quetzalcoatl n'tait pas un simple dieu, mais un dieu multiple; non seulement un homme, mais de nombreux hommes, non seulement une religion, mais un complexe mythique, une structure mentale. Et il tait galement vident que cette constellation de caractristiques, cette prsence multiple, informait tous les aspects de l'ancienne civilisation mexicaine et mme maya. Outre les arts, l'astronomie et le calendrier taient galement influencs par Quetzalcoatl, qui tait associ l'toile du matin et du soir, la plante Vnus. Par ses relations avec l'astronomie, le ciel, ainsi que son rle de figure religieuse, de l'envergure d'un Mose ou d'un Christ, QuetzaJcoatl dtenait la suprmatie en 238

matire de prophtie. tel point que la date du jour 1 du Roseau, de l'anne 1 du Roseau du dixime sicle, que Quetzalcoatl, fondateur prsum de la ville de Tula qui fit revivre Chichen Itza, au Yucatan, avait prdite comme tant celle de son retour, fut corrobore par l'arrive de Corts ce mme jour, lequel correspondait, dans le calendrier chrtien, au Vendredi Saint de l'an 1519 de notre re.15 Dans d'autres civilisations, on trouve galement des mythes prsentant des individus se manifestant sous de multiples formes: Prote (qui pouvait apparatre sous toutes les formes), dans la Grce antique, et Krishna (qui pouvait prendre aussi bien l'apparence d'une jolie femme que celle d'une biche), dans la tradition hindoue. Pour les chrtiens, les musulmans et les juifs, il peut tre intressant de savoir ce que HPB affirma plusieurs reprises, et qui fut corrobor par les rudits rabbiniques et cabalistiques: le mot hbreu Elohim, traduit par Dieu dans les critures chrtiennes et juives, est du genre fminin pluriel.16 La Bible devrait donc commencer ainsi: Au commencement, les divinits fminines crrent les cieux et la terre . En un sens, cette notion intgrant celles d'individu et de rseau ne devrait pas tre poser de difficults de comprhension, puisqu'elle donne la dfinition exacte du corps humain: il s'agit d'un ensemble de rseaux biologiques dont chacun est affect par ses propres processus. Dans ce cas, nous envisageons non seulement la possibilit qu'une personne c'est--dire un champ de conscience unifi et non gocentrique puisse tre, pour ainsi dire, plus ou moins consciente des nombreux rseaux physiologiques constituant son organisme, mais galement qu'elle puisse tre ces rseaux, psychologiquement et

spirituellement. C'est en ce sens qu'il est sans doute incorrect ou du moins imprcis et inexact de parler du Matre KH ou du Seigneur Maitreya. Dans un passage de ses Carnets, Krishnamurti nous soumet cette question, non pas en tant que spculation ou proposition, mais comme une ralit vcue: Nous [K et un de ses amis] avions gravi un sentier sur le flanc escarp et bois d'une montagne (en Suisse) et tions alors assis sur un banc. Soudain, de la manire 239 la plus inattendue, cette bndiction sacre vint sur nous, l'autre l'ayant ressentie galement, sans que nous n'en ayons dit mot. De mme qu'elle avait rempli plusieurs fois une pice, elle semblait cette fois recouvrir le flanc de la montagne, planer au-dessus de la large valle qui s'tendait et par-del les monts. Elle tait partout. Tout espace sembla disparatre; ce qui tait loign, la large troue, les pics couverts de neige dans le lointain et la personne assise sur le banc, tout s'effaa. Il n'y avait plus de un, ni de deux, ni de multiple, seulement cette immensit. Le cerveau avait perdu toutes ses rponses; il n'tait qu'un instrument d'observation, il voyait, non en tant que cerveau d'une personne particulire, mais comme un cerveau non conditionn par l'espace-temps, comme l'essence de tous les cerveaux.17</blockquote> Manifestement, il peut tre utile de lire de telles choses, d'en parler ou d'y rflchir jusqu' un certain point comme nous le faisons prsentement mais cela n'aide pas beaucoup acqurir une comprhension plus profonde. Ces activits donnent l'impression que l'on ne remet pas en cause les formes grammaticales impliquant un sujet et un attribut, pas plus qu'une logique deux termes observateur/observ, moi/nonmoi. Dans cette perspective, qui s'impose ses propres limites, il serait contradictoire et insens d'voquer quelqu'un qui serait la fois une entit distincte et un rseau. Le lest de l'analyse pse normment sur le psychisme. Le fait de le jeter par-dessus bord donne une nergie et une pntration considrables, et une fois qu'on dispose de ces atouts mais pas avant il devient possible d'explorer des sujets plus profonds, tels que la signification du mot Matres . Les concepts et les raisonnements ne sont utiles que dans la mesure o le mental constate sa propre incapacit et renonce de lui-mme, autorisant ainsi d'autres ressources humaines cum-universelles prendre le relais dans ce travail de comprhension. Aprs tout, discernement et comprhension ne relvent pas de la parole et ne se conforment donc pas la logique des structures de type sujet/attribut quand bien mme les explications susceptibles de se prsenter, une fois qu'on a compris. recourraient au langage. 2 240 C'est essentiellement cause de cela que la communaut scientifique eut tant de difficults admettre la physique quantique; en effet, pour se faire une ide des implications de la physique quantique, on doit ncessairement rejeter la logique deux

termes. Par exemple, la physique quantique ne permet pas de dterminer avec certitude l'existence d'une particule donne; celle-ci ne peut tre envisage qu'en termes de moyennes, car elle est toujours inextricablement intgre dans un rseau de plasma nergtique. Ainsi, une particule peut tre plus d'un endroit la fois, ou apparatre ou disparatre d'une manire qui semble alatoire alors que du point de vue d'une logique deux termes et d'une grammaire de type sujet-attribut , ce serait un fait contradictoire. Les mots Il est facile de prtendre comprendre ce que K signifiait par le Bien-Aim ou Maitreya , ou ce que HPB entendait par Matres , en s'emparant des mots pour les expliquer selon des notions prconues et dans un langage conventionnel ordinaire. Nous trouvons un exemple de cette attitude dans le court mmoire intitul Truth is a Pathless Land, dans lequel Ingram Smith traite de ses rapports avec K. Comme d'autres auteurs qui ont crit sur Krishnamurti en prjugeant des aspects thosophiques de sa vie, Smith relate un incident qu'il croit tort pouvoir utiliser pour dmontrer que K tait mal plac pour nier l'existence des Matres: Un soir, Gordon Pearce vint avec nous dans la voiture. Il connaissait Krishnamurti depuis l'enfance, et mme depuis qu'on avait dcouvert son caractre unique, l'poque o il vivait au quartier gnral de la Socit Thosophique Adyar. Pearce tait sur le sige avant, tandis que nous roulions hors de la ville, et la conversation avait concern ce pass. Il se retourna ensuite pour s'adresser Krishnaji, assis sur le sige arrire, et lui demanda: Pendant cette priode avec CWL, as-tu vraiment vu le Matre KH ? As-tu jamais parl Kuthumi? . Je fus extrmement surpris d'entendre Krishnamurti lui rpondre: Oui, je l'ai fait . Gordon 241 Pearce n'tait pas moins surpris, chacun de nous ayant entendu Krishnamurti discrditer les Matres, les instructeurs et les gurus. Et prsent, il tait en train d'avouer un vieil ami et confident qu'il avait rellement vu le Matre Kuthumi, un tre non physique. Lui as-tu vraiment parl? , demanda Gordon. Oui , rpondit-il, parfois, pendant la mditation, au petit matin . Krishnaji poursuivit en disant que selon les injonctions de Leadbeater, il se levait quatre heures du matin, la manire traditionnelle, que Kuthumi tait parfois prsent et qu'ils se parlaient. Un matin, juste aprs le lever du soleil Krishnaji tait assis en lotus, face l'Est Kuthumi apparut dans l'embrasure de la porte. Jusqu' ce jour, il lui avait suffi de parler avec KH. Ce jour-l, je voulais faire plus que parler. Je voulais non seulement sentir sa prsence, entendre sa voix, mais le toucher vraiment, tablir un contact physique. Jusque-l, il avait t une voix, une prsence dans l'encoignure de la porte. C'tait un matin o le soleil pntrait bien dans la pice. Kuthumi tournait le dos au soleil.

Je me levai, marchai vers lui et le traversai. Je me retournai. Il n'y avait plus personne. Et ... Je ne l'ai plus jamais revu depuis .18 Incidemment, aucun thosophe, ou quiconque ayant rencontr KH et les autres Matres, ou ayant reu des lettres d'eux, n'a jamais prtendu qu'ils taient des tres non physiques, immatriels, comme le fait Smith dans ce passage. Cela reviendrait affirmer qu'une personne qui l'on parle au tlphone est immatrielle, sous prtexte qu'on ne peut la voir. On dit que les Matres sont tres humains qui ont dvelopp au plus haut point leurs aptitudes yogiques, la communication audiovisuelle tlpathique, entre autres. Les ouvrages classiques du yoga. notamment les Yoga Sutras de Patanjali, enseignent comment acqurir de tels pouvoirs. Smith se sert de cette anecdote pour dmontrer que K niait l'existence du Matre KH, alors que K y affirme l'avoir effectivement rencontr. La faon dont Smith tire parti de cette histoire rvle toutefois beaucoup plus les prjugs de Smith l'encontre des Matres que la manire dont K avait peru ce qui 2 242

s'tait pass rellement. Smith ignorait sans doute que K avait relat cette exprience dans l'un de ses pomes de la fin des annes 20. La version des faits de K est trs diffrente: Il tait la porte de ma chambre, Je Le traversai. Purifi, une nouvelle chanson dans le cur, Je demeure. Il est devant moi jamais. O que je regarde, Il se trouve . Je vois toute chose travers Lui. Sa gloire me remplit et veilla Une gloire que je n'avais jamais connue. Ma vision est une paix ternelle, Glorifiant toute chose. Il est devant moi jamais.19 L'anecdote de Smith montre que K ne se souciait vraiment pas de changer la faon de penser d'autrui, pas mme lorsqu'il s'agissait de fausses interprtations de dtails de sa vie intrieure. Elle montre galement qu'en ne remettant pas en cause les circuits ferms, le conditionnement de la pense, on est susceptible de travestir, de trahir ou de corrompre la porte vritable de certains propos. Maitreya

Il est intressant de voir comment K voquait Maitreva. Il se peut qu'il ne l'ait fait qu'une seule fois aprs les annes 20, car il s'obstinait gnralement refuser de dcrire ou de dfinir les aspects intrieurs de sa vie - probablement pour ne pas les donner en pture la machinerie du mental. K tait li un ami, un rudit de Bnars, Jagannath Upadhyaya, professeur au Hindu College de cette ville. Ce professeur affirmait que selon Vishudhanand. un minent adepte du tantrisme qui avait vcu Varanasi (Bnars) 2 243 vers 1900, les enseignements secrets du tantrisme et ceux du groupe intrieur de la Socit Thosophique taient intimement lis. Aux dires du professeur, peu de temps aprs que K eut t dcouvert, le swami tait venu notifier Annie Besant la venue imminente du Bodhisattva Maitreya, et de sa manifestation dans un corps humain; selon le swami, le corps qui avait t choisi tait celui de Krishnamurti.20 La rponse de Krishnamurti fut la suivante: Le Maitreya ne peut se manifester, car ce serait comme si le ciel se manifestait. C'est l'enseignement qui se manifeste.21 K n'aurait pu faire cette dclaration s'il n'avait eu l'intime conviction qu'il savait ce qu'tait, ou qui tait, Maitreya. Cette rponse ressemble en outre tonnamment une dclaration que fit HPB dans les Instructions sotriques: Les Esprit Plantaires [tels que Maitreya] ne s'incarnent plus dans l'univers [cependant]....ils apparaissent sur terre en tant qu'Avatars [italiques de l'auteur]. 22 La rponse de K voque ses premiers crits potiques, dans lesquels il mentionnait que le Bien-Aim semblait avoir un centre partout et une circonfrence nulle part comme le ciel. Il n'y nie aucunement l'existence de Maitreya ni du Bien-Aim, pas plus que celle du ciel, d'ailleurs. Dans L'Immortel Ami, il dcrivit le BienAim d'une manire qui rappelle la description que fait Argelles de QuetzaIcoatI, cet tre la fois singulier et pluriel: Dans la valle o le nuage suspendu Dans sa solitude Cherche une montagne o se reposer, Dans la fume tranquille montant vers le ciel, Dans le hameau l'approche du couchant, Dans les fragiles guirlandes que laisse La fuite perdue des nuages. 2 244 L tu rencontreras mon Bien-Aim... Le tonnerre des montagnes Remplit mon me

De la force De Sa voix. Dans le vacarme d'une vaste cit, Dans les gmissements criards des vhicules rapides Dans la pulsation lointaine d'un moteur, travers les voix de la nuit, Les sanglots de la souffrance, Les cris de joie, travers l'horreur de la colre, J'entends la voix de mon Bien-Aim.23
Le mot n'est pas la chose

Ainsi, le Bien-Aim que dcrit K est la fois partout et ici . La raison principale d'une telle imprcision, c'est qu'on fait une description, son contenu se fige en une image glaciale, inerte, alors que ce qui est dcrit peut tre extrmement vivant, bouger sans cesse et prsenter de nombreuses facettes, voire de multiples dimensions. Cela rappelle beaucoup le dicton bouddhiste suivant: Si tu vois un Bouddha sur la route, tue-le , ou ce proverbe chrtien, analogue, bien que beaucoup moins connu: Si tu vois la Vierge, crache-lui au visage . L'un des slogans les plus fameux de Hegel serait ici le bienvenu: Toute dtermination est une ngation .24 Wittgenstein, dans sa tentative d'laborer une manire de philosopher absolument nouvelle, s'est exprim ainsi: </blockquote>Il y a vraiment des choses qui ne peuvent tres mises en mots. Elles se manifestent d'elles-mmes. Elles sont le mystique . .... Mes propositions servent ainsi d'lucidation: quiconque me comprend finit par reconnatre qu'elles sont insenses, aprs s'en tre servi comme d'chelons pour les dpasser. (Il doit, pour ainsi dire, rejeter l'chelle aprs l'avoir gravie). 245 Pour accder une juste vision du monde, il doit d'abord transcender ces propositions.25</blockquote> En dernier recours, l'exploration des choses qui importent exige, de la part du chercheur, une mutation au sens que K donnait ce terme. C'est un fait apparemment incontournable. Le langage, les concepts, les argumentations en tous genres n'ont en fin de compte aucune influence sur les investigations, ils font obstacle et nuisent la comprhension. Ce type de recherche relve d'un esprit d'initiative dans lequel on ne sait quelle direction prendre; le mental analytique n'y a pas sa place; ne serait-ce que pour envisager une telle qute, il faut une matrise et une discipline extraordinaires. Il semblerait que le mieux que l'on puisse faire, en termes de langage, soit de garder l'esprit cette phrase de Wittgenstein : De ce qu'on ne peut voir, il vaudrait mieux ne pas parler .26

Avatar, mutation et kundalini Avant d'entamer une discussion dont un bref passage fut transcrit dans Truth and Actuality avec un petit groupe, Brockwood Park en 1975, Krishnamurti rsuma sa conception personnelle des sujets qui sont abords dans notre ouvrage. Le premier volume des mmoires de K par Mary Lutyens venait de paratre, et quelqu'un avait dit qu'il avait suscit une grande confusion et de nombreuses questions : Ce qui se comprend aisment, le livre de Lut yens contenant de nombreuses allusions aux expriences sotriques de K, tandis que jusque-l, la plupart des gens pensaient qu'il n'avait absolument rien de commun avec l'sotrisme, que ce ft publiquement ou dans sa vie priv. Voici la rponse de K ce commentaire: Fondamentalement. la question qui se pose est la suivante : quelle relation y a-t-il entre le K d'aujourd'hui et celui d'autrefois? (rires). Je crois pouvoir dire qu'elle est trs insignifiante. La question primordiale est de savoir comment il se fait que le petit garon qui fut trouv l, dcouvert , comme ils disaient, comment se fait-il que ds le dpart, il n'ait subi aucun conditionnement, 246 tout en ayant t lev dans une famille de brahmanes trs orthodoxe, traditionnelle, avec ses superstitions, son arrogance et son extraordinaire conception religieuse de la moralit, etc. ? Pourquoi ne fut-il pas conditionn cette poque? Et mme ensuite, pendant la priode des Matres, des Initiations, etc. peut-tre avez-vous lu des choses ce propos - pourquoi ne fut-il pas conditionn? Et quelle relation y a-t-il entre cette personne et celle d'aujourd'hui? Cela vous intresse-t-il vraiment? Le public: Oui. K: Pas moi. Le pass est mort, mort et enterr. Je ne sais par quoi commencer. Il y a, entre autres, la question des Matres, tels qu'ils sont prsents, non seulement par la Thosophie mais dans la tradition hindoue et la tradition tibtaine, qui prtendent qu'il y a un Bodhisattva, qu'il se manifeste rarement, qu'il est appel Avatar en sanskrit, ce qui signifie manifestation. Ce garon fut dcouvert et prpar en vue de cette manifestation. Et il eut toutes sortes d'expriences. Et on peut se demander si les autres doivent subir le mme processus. Si Christophe Colomb dcouvrit l'Amrique en navigant sur des voiliers, dans des eaux dangereuses, et ainsi de suite, devons-nous pour autant endurer ces mmes choses pour aller en Amrique? Comprenez-vous ma question? C'est tellement plus facile d'y aller en avion! Voil pour l'une des questions. Comment ce garon fut lev, cela n'a aucune importance; ce qui importe, c'est le prsent enseignement, et rien d'autre. En ce qui concerne le Bodhisattva, une tradition trs ancienne dit qu'il existe un tat de conscience qui est, pour ainsi dire, l'essence de la compassion. Et quand le chaos rgne

dans le monde, cette essence se manifeste. Ce sont l toutes les notions que recouvrent les mots Avatar et Bodhisattva. Et il existerait divers degrs, initiations, Matres, etc., et il y a aussi la notion que quand l'un d'eux se manifeste, tous les autres ne font rien. Et que cette essence de compassion s'est manifeste d'autres poques. Ce qui importe dans tout cela, si tant est qu'il soit possible de l'exprimer en quelques mots, c'est cela: le 247 mental, qui traverse toutes sortes d'expriences, imaginaires ou relles la ralit n'ayant rien voir avec l'exprience, il est impossible d'exprimenter la vrit, elle est l, vous ne pouvez l'exprimenter ce mental peut-il, en traversant tous ces tats diffrents, imaginaires, illusoires ou rels, chapper au conditionnement en permanence, et non pas uniquement pendant l'enfance? Je me demande si vous comprenez cette question? Tel est le problme, le sujet sous-jacent tout cela. Aussi selon nous, tout cela importe peu. Je ne sais si vous connaissez les traditions anciennes de l'Inde et du Tibet, de la Chine et du Japon, concernant l'veil d'une certaine nergie qu'on appelle la Kundalini. Divers groupes, dissmins dans toute l'Amrique et en Europe, tentent actuellement d'veiller leur petite nergie appele Kundalini. Vous en avez entendu parler, n'est-ce pas? Et certains groupes la pratiquent. J'ai vu l'un de ces groupes la tlvision, un homme enseignait comment veiller la Kundalini, cette nergie, l'aide de toutes sortes de tours, de mots et de gestes tout cela devient tellement insignifiant et absurde. Et apparemment, un tel veil se produit, sur lequel je ne m'tendrai pas, c'est beaucoup trop complexe, et probablement superflu ou hors de propos. Il me semble avoir ainsi rpondu cette question, qu'en pensez-vous ?27 La qualit la plus remarquable de cette rponse de K rside sans doute dans le fait que tout en confirmant la richesse de sa vie intrieure, laquelle est expose dans Les Anns d'veil, il n'y encourage aucun espoir mental ou affectif. Il ne donne pas un tour sensationnel son exprience du processus - l'veil de la kundalini. les initiations, ou sa mission de porte-parole de Maitreya, Dans son discours, il fait galement montre d'un total mpris pour toute mise en avant, mme lorsqu'il donne des indications dtailles sur sa position dans l'histoire de la philosophie prenne, et donc dans l'histoire du monde. Comme elle ne fait appel ni au mental ni aux 2 248 motions, cette allocution devrait tre lue trs soigneusement, pour ce qu'elle dit, et pour ce qu'elle ne dit pas. Elle aurait pu fournir K une excellente occasion de nier toute relation avec les nombreux vnements sotriques relats dans Les Annes d'veil. Au lieu de cela, il les confirme tous implicitement, ainsi qu'il ne cessa jamais de le faire. Il est significatif que K ait fait cette dclaration en public. Il ne s'agit pas d'une conversation

avec des amis intimes ou des proches, comme c'est le cas pour de nombreux passages cits dans les prcdents chapitres. La rponse de K cette question expose avec concision les principaux sujets traits d'une manire plus approfondie dans notre ouvrage. Il y confirme avoir subi les initiations, ce qui implique la ralit des instructeurs prennes et de Maitreya puisqu'ils taient les initiateurs et les rapports troits qu'il entretenait avec eux, sujet abord dans les Chapitres 3 et 4 Cela sous-entend galement qu'il imputait aux Matres l'initiative du lancement du mouvement thosophique. Dans cette dclaration, il affirme que les Matres dirigeaient ses premires expriences psycho-spirituelles. Par consquent, il dit galement que les Matres taient effectivement prsents cette poque de l'histoire de la Socit Thosophique, et que CWL et AB communiquaient vraiment avec eux. Aprs tout, c'est l'instigation des Matres et du Seigneur Maitreya que CWL dcouvrit K. HPB fut la premire parler des Matres, et fut en contact avec eux pendant au moins quarante ans, en croire sa biographie, entre autres documents. Pendant plus de cinquante ans, d'autres personnes prtendirent tre en relation avec les Matres, et HPB confirma la plupart de leurs allgations. Les remarques de K contribuent donc corroborer que les instructeurs de la philosophie ternelle fondrent effectivement le mouvement thosophique pour en faire le fer de lance des nombreuses transformations qui devaient marquer le vingtime sicle. La manifestation de l'avatar aurait t considre comme l'lment essentiel de ces transformations. Leadbeater et Besant se sont beaucoup tendus sur ce point, qui figurait en tte de liste de leur programme de travail thosophique. Ils prtendaient avoir promulgu la venue de l'avatar sur l'injonction des instructeurs prennes. Blavatsky avait galement parl de la venue, au vingtime sicle, d'un avatar cens marquer l'aube d'une re nouvelle fait dont la plupart des thosophes ne semblent pas tre 2 249 conscients. Mais ceci est un vaste sujet, qui mriterait d'tre trait isolment par ailleurs. K dclare galement, d'une manire assez terre--terre, que le petit Krishna avait t prpar en vue de la manifestation de l'avatar. Dans ce passage, il ne tente aucunement de dnigrer les nombreuses dclarations mentionnes dans The Years of awakening - dont certaines sont les siennes propres selon lesquelles il tait le vhicule de Maitreya. Il confirme galement ce qu'il avait dit par ailleurs, et qui est retranscrit dans le prsent ouvrage : un avatar peut tre une manifestation survenant uniquement, des moments critiques, pour remdier un dclin de la condition humaine et rpondre la ncessit d'une rgnration. K mentionne en outre que l'veil de la kundalini est un lment de son veil intrieur. Il tablit une nette distinction entre sa propre exprience et ce qui est gnralement propos sur le march sous cette appellation. Ce qui n'est pas sans rappeler la distinction que HPB et ses instructeurs tablirent, dans les Instructions sotriques, entre leur conception de la

kundalini et celle qui prvalait dans les milieux tantriques fait mentionn au chapitre 6. La rponse de K la question sur ce qui diffrenciait le petit Krishna du Krishnamurti adulte est galement intressante: en fait, du dbut la fin, il chappa au conditionnement. Le fait qu'il affirme qu'il est inutile que nous passions par les pnibles prparations et initiations qu'il dut subir, comme d'innombrables personnes avant lui, montre en outre qu'il considrait ses expriences comme faisant date dans l'histoire de la philosophie prenne et ce n'est sans doute pas un hasard si elles eurent lieu au vingtime sicle. K dclare aussi sans ambigut que ce qui importe le plus, c'est de transformer notre vie. Il parvient communiquer tout cela dans le langage imprcis (et par l, minemment plus vocateur) qu'il employait chaque fois qu'il abordait ces sujets. Il fait appel notre facult d'observation inhrente, et non aux attentes du cortex cervical double tendant valoriser le moi . K dit qu'il n'y a pas lieu de discuter de toutes ces expriences psycho-spirituelles, mais il ne conteste pas qu'elles se soient produites. Cette nuance a malheureusement chapp la plupart 2 250 de ceux qui s'intressaient sa vie et son uvre, et mme ceux qui en ont fait le sujet de livres. Cette affirmation de K a galement une grande porte en ce qui concerne l'histoire de la philosophie ternelle et la place de l'ternel renouveau au vingtime sicle et mme audel. Quand il fait cette analogie entre son propre cas et le difficile voyage de Christophe Colomb , et prtend que les autres ne doivent plus dsormais endurer les mmes preuves, il confirme, sans quivoque possible, qu'il a t prpar en vue de cette mission pour le Seigneur Maitreya. Avant, tous les candidats devaient subir de pnibles entranements et les preuves de l'initiation. Tandis que maintenant, tout a chang, et la transformation peut se produire beaucoup plus rapidement. K dclare que lorsque l'avatar se manifeste, aucun autre enseignement ne doit tre promulgu, par respect pour la prsence sacre de la suprmatie prenne. Ceci sousentend d'ventuels conflits entre le travail de l'avatar et les enseignements des gurus qui prolifrrent au vingtime sile. Certains de ces gurus ont prtendu tre des avatars, se faisant mme parfois passer pour l'Instructeur du Monde bien que dans les milieux thosophiques, cette appellation ft exclusivement rserve l'uvre de K. Si l'avatar transmettait vritablement l'essentiel des enseignements de la nouvelle dispensation par l'entremise de Krishnamurti comme l'affirmait ce dernier tout autre personne qui aurait prsent un autre enseignement la mme poque aurait entrav le travail des instructeurs prennes en dtournant inutilement l'attention du public.

Par ailleurs, l'uvre de ces gurus et des adeptes du New Age. tout en tant, par certains cts, mal dirige, a contribu sensibiliser le public aux sujets de la philosophie prenne, ce qui a permis l'avatar de poursuivre, en parallle, sa tche dans le monde entier. Ils eurent donc tous leur rle. Si le terme de Maitreya dsigne vraiment un moment cyclique de la conscience de l'humanit, et non pas uniquement un individu, cela vrifierait encore plus le fait suivant: si Maitreya est un hros aux mille visages , tous les tres vivants sur terre pendant cette priode avatarique participent de Maitreva, d'une manire ou d'une autre. Ainsi, en un sens, tous les avatars il qui ont foisonn depuis le premier quart du vingtime sicle sont effectivement des 2 251 manifestations de Maitreya. Certains pourraient penser que les voies du Seigneur sont vraiment impntrables. K confirme par ses remarques les principales rvlations de la prsente exploration, mais il le fait d'une manire dlibrment imprcise, tout en restant simple et direct. Ses observations sont dnues de toute outrance motionnelle, de sensationnel, tout en restant tonnantes. Cette faon de prsenter les choses est caractristique de ses indications en matire d'sotrisme. Il vite de mentionner directement quoi que ce soit, de faire appel aux catgories logiques et aux attentes du mental conditionn, qui engendrent toujours la confusion jamais la lucidit en ce qui concerne les sujets plus profonds. Cela a fait l'objet du Chapitre Huit. Les sables mouvants de la spiritualit Il peut bien sr tre utile et valable de clarifier les choses au regard du mental. Toutefois il peut tre dangereux de dfinir toute chose. En effet, lorsqu'une chose est claire pour le mental analytique, on a souvent l'impression d'en avoir une comprhension authentique et profonde. Et il est fort probable que ce ne soit absolument pas le cas. Ainsi, bien qu'elles soient ncessaires pour mieux comprendre qui tait Krishnamurti, des enqutes du genre de celle-ci risquent de sombrer dans une espce de sables mouvants spirituels. Il faut veiller ne pas laborer une nouvelle perspective susceptible d'tre l'origine d'une religion ou d'un culte. Aussi trange que cela puisse paratre, nous devrions plutt examiner les faits dans le secret de son propre discernement, et ne jamais nous engager dans des discussions leur sujet; les discussions en viennent trs vite alimenter l'apptit insatiable du mental analytique. En termes de ce qui importe vraiment, une enqute sur la nature vritable de K ne fait pas le poids devant la question de savoir si une transformation se produit effectivement dans notre vie. Les dangers qu'impliquent une enqute telle que celle-ci rsident galement dans tout ce qui provient du mental analytique. Et tous les points de vue concernant la vie intrieure de K sont susceptibles de provenir de ce mental, Les allgations selon lesquelles K n'aurait eu aucune exprience sotrique, ou que les

2 252 Matres et Maitreya n'taient que des visions rsultent d'un attachement au mental conditionn, et non des faits. Ces opinions diffrent des preuves avances dans notre ouvrage en ce qu'elles ne se fondent pas sur les faits, car elles ne tiennent pas compte de ce que K dit lui-mme de ses expriences sotriques et des Matres. Nous esprons que la prsente tude trouvera sa place dans une nouvelle re d'exploration de ces sujets, libre de tous prjugs. Cette tude a t mene avec une objectivit passionne. Si des prjugs s'y sont subrepticement insinus, on pourra y remdier par une critique constructive. En ce qui concerne la vie intrieure de K, cette tude s'est exclusivement consacre rendre compte des vnements, en s'appuyant sur les rcits de tmoins, le principal tant K. La seule exception cela, c'est que quand des explications s'avraient ncessaires, elles furent ajoutes en tant qu'informations complmentaires, susceptibles d'tre ignores du lecteur. En dpit de la nature fascinante de ce que rvlent les faits, aucune thorie n'a t avance quant leur ventuelle signification. Si les faits rapports ici heurtent les prjugs de quiconque, on prtendra, c'est invitable, qu'une thorie a t propose dans cette tude, Cela pourrait notamment tre le cas des lments contenus dans la Troisime Partie. Le lecteur attentif remarquera toutefois qu'il s'est agi dans ce cas d'essayer de comprendre le trs trange phnomne que reprsentait la vie de K. Aucune opinion n'a t formule, que ce soit pour ou contre une ide ou une thorie quelconque. lui seul, un profond dsir de comprendre ne peut constituer une thorie. Cette discussion n'est pas non plus destine rpandre l'ide que K tait vraiment le vhicule qui permit l'avatar de se manifester. Elle a plutt pour objectif d'exposer clairement ce que K disait ce propos. Cette enqute a vis tenter d'expliquer les notions de Matres, de Seigneur Maitreya, de philosophie ternelle, l'histoire de la thosophie, ventuelles significations de l'ternel renouveau, et l'impact que tout cela peut avoir sur l'avenir de l'humanit. La question de savoir si K tait ou non le vhicule de Maitreya consitue elle seule un sujet part entire qu'il conviendrait de traiter isolment. 253 Maitreya : Le futur de l'humanit Il se pourrait que le mot Maitreya ne se rfre pas tant une entit, qu'il s'agisse ou non d'un rseau, qu' un moment cyclique de l 'histoire de notre plante, moment dtermin en fonction de ce qui se passe dans le rseau que constitue la vie humaine. C'est ce que K semblait suggrer dans la citation prcdente, extraite de Truth and Actuality. HPB dclara: Les cycles et les poques dpendent de la conscience .... Les cycles se mesurent la conscience de l'humanit, Et non la Nature.28

Peut-tre est-ce l une nouvelle manire de dire qu'en chacun de nous rside un potentiel permettant de manifester tout ce qui est humainement possible, y compris Maitreya. En se distanciant de l'univers du discours de type sujet-attribut pour se rapprocher d'une recherche non conditionne de ce qui est, on pourrait peut-tre susciter une manifestation , une expression du monde de Maitreya ou du Christ, de Krishna, de Quetzalcoatl dans notre vie, et donc dans le monde en gnral. Il est sans doute indispensable de prendre cette direction pour comprendre tout ce qui a trait aux Matres et Maitreya. Dans ce cas, un progrs dans cette comprhension implique une mutation radicale dans la vie du chercheur qui rendrait finalement vaines toute question et toute rponse. Cette comprhension et la mutation qu'elle prsuppose, qui furent prconises par Krishnamurti pendant toute la dure de on enseignement, semblent tre la clef d'une amlioration du sort le l'humanit. Nous pouvons constater aisment que l'identification une race, une idologie ou une mthode particulire est synonyme de dgnrescence ; aussi le fait de tenter de convaincre autrui que ce quoi nous nous identifions est meilleur , quivaut rpandre un cancer psycho-spirituel dans l'humanit toute entire. Si nous nous investissons affectivement dans une culture donne, une dgnrescence se produit maintenant. En nous identifiant une religion particulire, nous contribuons accrotre la sgrgation entre nous, et le branle-bas psychologique en nous-mmes. Il s'agit galement d'une dgnrescence actuelle. La persistance de notre attachement de telles identifications en circuits ferms semble 2 254 mettre notre plante en danger, et laisse la dgnrescence nous menacer de toutes parts. Krishnamurti dirait c'est nous qui sommes responsables de cette dgnrescence, et personne d'autre. Tout espoir de rdemption pour l'humanit ne peut passer que par une mutation radicale qui nous ferait abandonner tout cela. Manifestement, il ne suffira pas de la remettre demain, de laisser nos enfants s'en charger. Si la mutation n'a pas lieu aujourd'hui, les problmes de nos enfants ne feront qu'empirer. Comme les avalanches, la dgnrescence semble obir la loi de l'inertie, elle ne fait que crotre en intensit et en ampleur. En fait, le futur de l'humanit n'est pas une titillante thorie intellectuelle sur ce qui risque de nous arriver; au contraire, il dpend de ce que chacun de nous fait ds prsent. Si les identifications en circuits ferms persistent dans notre vie quotidienne, l'humanit sera confronte une aggravation de cette dgnrescence dans l'avenir. La rgnration de l'humanit relve de l'extirpation radicale de toute forme d'identification en circuits ferms, et ce dans tous les domaines de notre vie quotidienne. Il se pourrait qu'en profondeur, Maitreya soit galement synonyme de rgnration et des tat de conscience qui lui sont associs. 255

LA VIE DE KRISHNAMURTI Bien qu'aucune ne soit suffisamment objective ou taye de preuves, les biographies suivantes sont extrmement utiles:

Pupul Jayakar, Krishnamurti, sa Vie, son uvre ditions ge du Verseau, 1989 En dpit de son caractre trs anti-thosophique, de l'ignorance et du manque de comprhension de son auteur vis--vis de la thosophie, de son histoire et de ses dirigeants, ce livre est trs intressant. Le lecteur pourra faire l'impasse sur la premire partie (traitant de la priode 1895-1946), qui regorge d'erreurs et de propos malveillants envers la thosophie. Le reste de l'ouvrage, constitu des souvenirs de l'auteur, dpeint avec une sensibilit inhabituelle les aspects intrieurs de K, ses relations avec Ga plupart de) ses amis indiens, et sa vie en Inde, alors qu'il effectuait d'incessantes tournes de confrences.

Mary Lutyens, Krishnamurti, les Annes d'veil ditions Arista Cet ouvrage, crit la demande de K, fut le premier o des dtails sur sa vie intrieure furent donns. Bien qu'il laisse dsirer en ce qui concerne la philosophie prenne, et par consquent, les antcdents de K, nous le recommandons, ainsi que les trois autres ouvrages du mme auteur cits ci-aprs:

Mary Lutyens: Les Annes d'Accomplissement ditions Arista La vie de K de 1930 1980.

Mary Lutyens: La Porte Ouverte ditions Arista Ce livre traite des six dernires annes de K, et en particulier de la manire dont il envisageait sa propre mort (la porte ouverte ).

Mary Lutyens: Vie et Mort de Krishnamurti ditions Arnrita La mort vue par K (en particulier la sienne), ainsi qu'une tentative de comprendre qui tait K, ou ce qu'il reprsentait.

Les ouvrages suivants sont vivement recommands: 257

Krohnen, Michael, The Kitchen Chronicles: 1,001 Lunches with Krishnamurti Ojai: Edwin House, 1997. ma connaissance, il s'agit du meilleur ouvrage sur la vie de K publi ce jour. Exempt de toute spculation, il dcrit uniquement ce que fut la vie en compagnie de K, pendant de nombreuses annes et par intermittence. Magnifiquement crit, il trahit les antcdents de pote de l'auteur.

Mendizza, Michael, Krishnamurti, With a Silent Mind (film en vidocassette) tant donn l'trange vie de K et la subtilit de ses ides et observations, ce film est remarquable en ce qu'il prsente la fois la vie de K, ses explorations de ce qui est, des commentaires de ses amis et relations, et des extraits de ses causeries dans diverses parties du globe. Ce film d'une valeur inestimable est en outre d'une facture remarquable.

L'UVRE DE KRISHNAMURTI

J. Krishnamurti, De l'ducation ditions Delachaux & Niestl Manifeste rvolutionnaire sur l'importance de l'ducation et de l'avnement d'une socit nouvelle.

J. Krishnamurti, La Premire et Dernire Libert ditions Stock Il s'agit probablement du meilleur ouvrage - en un volume - d'introduction aux ides et observations de K, bien qu'il date de la priode qui prcda immdiatement celle o son auditoire devint plus sophistiqu (thrapeutes, philosophes, Zen, Vajrayana et adeptes de Gurdjieff, tudiants des collges et facults) .

J. Krishnamurti, Commentaires sur la Vie, 1re srie

ditions Buchet-Chastel Les trois volumes de cette srie rassemblent sous forme de vignettes les observations de K sur la nature, sur ses tats de conscience dans la mditation, ainsi que de poignantes descriptions de quantits de personnes, de toutes conditions et de toutes provenances, qui vinrent le trouver, la plupart du temps, soit pour lui demander conseil propos d'une crise personnelle, soit pour le rcuser. Ces volumes contiennent certaines de ses remarques les plus claires sur la religion, la politique, l'ducation, les murs dans les diverses cultures et le psychisme en gnral. 258

J. Krishnamurti, Commentaires sur la Vie, 2me srie ditions Buchet-Chastel.

J. Krishnamurti, Commentaires sur la Vie, 3me srie ditions Buchet-Chastel.

J. Krishnamurti, L'veil de l'Intelligence ditions Stock Srie remarquable de conversations de K avec des philosophes, des mystiques, des scientifiques, des gurus et de petits groupes, accompagne d'une excellente slection des causeries qu'il donna dans le monde entier. Il s'agit sans doute de la meilleure prsentation de K ralise en un seul volume .

J. Krishnamurti, La Rvolution du Silence ditions Stock Il s'agit probablement du meilleur ouvrage existant sur la mditation.

J. Krishnamurti: Carnets ditions du Rocher Cet ouvrage rvle les grandes lignes de la mditation de K au quotidien, et contient des allusions au processus, ainsi qu' la prsence ou bndiction. Il contient certaines des remarques les plus profondes de K et des descriptions mystiques ne figurant nulle part ailleurs .

J. Krishnamurti et David Bohm, Le Temps Aboli ditions du Rocher Discussion soutenue et pertinente sur la signification du temps psychologique. D'une valeur inestimable pour ceux qui sont engags dans la mditation, ainsi que pour les psychologues et les philosophes.

LA PHILOSOPHIE TERNELLE

Barborka, Geoffrey A., The Divine Plan Adyar: Theosophical Publishing House, 1972 [1961] Cet ouvrage est essentiellement un commentaire de La Doctrine Secrte de HPB. En dpit de sa densit, il est devenu trs populaire car il prsente une conception grandiose et mtaphysique de la philosophie ternelle .

Besant, Annie, La Sagesse Antique, Expos Gnral de l'Enseignement Thosophique ditions Advar, Paris Prsentation classique des enseignements prennes, tels que les concevaient les thosophes avant que K n'en donne un autre clairage. 259

Blavatsky, H.P., La Doctrine Secrte Synthse de la Science, de la Religion et de la Philosophie, 6 volumes. ditions Adyar, Paris Principal ouvrage de HPB, texte fondamental de l'ternel renouveau: Originellement destin aux tudiants avancs de la philosophie ternelle, il peut galement servir d'ouvrage de rfrences. Il regorge littralement d'lments trs intressants, touchant tous les domaines de la connaissance humaine.

Blavatsky, H.P., La Clef de la Thosophie Expos Clair, sous Forme de Questions et de Rponses, sur l'thique, la Science et la Philosophie, pour l'tude desquels la Socit Thosophique a t Fonde, ditions Adyar, Paris Bien qu'il ait pris de l'ge, c'est le meilleur ouvrage d'introduction la philosophie prenne dont on dispose actuellement. Indispensable toute personne vraiment dsireuse de comprendre ce qu'est la Thosophie.

Huxley, Aldous, La Philosophie ternelle ditions du Seuil Ouvrage dans lequel fut forge l'expression philosophie prenne , et faisant rfrence ce que RPB qualifiait de thosophie et de religion-sagesse.

Jinarajadasa, C., L'volution Occulte de l'Humanit ditions Adyar, Paris Excellente prsentation de la Thosophie, comprise comme un ensemble de concepts. Trs accessible.

Sanat, Aryel, The Secret Doctrine, Krishnamurti and Transformation Arlington, VA: Fenix 2000 (1993) Nouvelle version rvise d'un abrg rsumant les points de convergences essentiels entre les uvres majeures de RPB, le bouddhisme post-Nagarjuna et Krishnamurti.

Sanat, Aryel, Transformation, Vital Essence of the Secret Doctrine Arlington, VA: Fenix, 2000, [1998] Contient la version rvise de deux documents lus au Troisime Symposium sur La Doctrine Secrte, tenu Oklahoma City en 1998. Il vise dmontrer que ni HPB ni ses instructeurs ne se proccupaient de la thosophie mtaphysique et conceptuelle. En s'appuyant sur des documents manant de ces derniers, il expose que la vritable thosophie se ralise dans rveil au divin.

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LA RENAISSANCE TERNELLE

Cranston, Sylvia, HPB: The Extraordinary Life and Influence of Helena Blavatsky Founder of the Modern Theosophical Movement, New York: Tarcher/Putnam, 1993 Outre le fait qu'il reprsente une biographie dfinitive de HPB (et il n'en manque pas), cet ouvrage corrobore les sources de nombreux lments de l'uvre de HPB relatifs l'ternel renouveau.

Ferguson, Marilyn, La Rvolution du Cerveau L'auteur ne mentionne pas HPB, bien que cette dernire soit sa source principale dans la plupart des documents cits ayant trait l'ternel renouveau. On est tonn de voir comment il dmontre dans un style accessible et clair - que

ceux qui se sont engags dans l'ternel renouveau sont forcs de se comporter comme des conspirateurs, en raison des pressions et des attentes de l'ordre tabli.

Spangler, David & William, Irwin Thompson: Reimagination of the World: A Critique of the New Age, Science, and Popular Culture Santa Fe: Bear & Company, 1991 Cette version littraire d'un sminaire organis par les auteurs contient de trs intressantes observations sur les sujets voqus dans le titre.

L'AUBE D'UNE RE NOUVELLE

Harman, Willis, Vers une Conscience Globale, l'Avenir d'une Socit en Mutation Harman, professeur Standford et prsident du prestigieux Institute of Noetic Sciences (fond par le cosmonaute Edgar Mitchell), prsente une riche argumentation, s'appuyant sur une excellente documentation, en faveur de la thorie selon laquelle le vingtime sicle aurait marqu le dbut d'une re nouvelle. Elle s'accompagne de suggestions intelligentes susceptibles de favoriser l'avnement de cette transformation, la fois globalement et individuellement. 261

TRANSFORMATION - INITIATION

Blavatsky, H.P., traductrice. La Voix du Silence, Fragments Choisis du "Livre des Prceptes d'Or", l'Usage Journalier des Lanous (Disciples) ditions Adyar, Paris Ancien texte du bouddhisme sotrique, traitant de la transformation au quotidien, dans un style potique tonnamment spirituel.

Evans-Wentz, W.Y., Le Livre des Morts Tibtains ou les Expriences d'aprs la Mort dans le Plan du Bardo ditions Maisonneuve

 Superbe commentaire et discussion de l'initiation en tant que mort au connu, enrichis des remarques profondes de Jung.

J .Krishnamuri, Se Librer du Connu ditions Stock Choix exceptionnel de causeries de K sur le thme de la transformation, publi avec sensibilit par Mary Lutyens.

(Alcyone) Aux Pieds du Maitre ditions Adyar, Paris Les authentiques instructions que K reut du Matre KH, et qui taient destines le prparer sa premire initiation. Elles furent laborieusement rassembles par K, d'aprs les tmoins qui le virent crire ce petit livre; depuis, il a t traduit dans de nombreuses langues et publi des millions d'exemplaires.

Leadheater C.W., Les Matres et le Sentier ditions Adyar, Paris Classique sur l'initiation ternelle, telle qu'elle tait comprise avant la venue de K et conformment aux ides de CWL.

LES NERGIES SUBTILES

Besant, Annie et C.W.Leadheater, Les Formes Penses ditions Adyar, Paris Deux voyants donnent des descriptions, accompagnes d'illustrations, de la matire subtile dont sont formes les penses et des motions, telle qu'elle est perue par les sensitifs.

Jwing-Ming Yang, plusieurs titres, sur le Chi Kung et les arts martiaux, aucun ne me semble correspondre au titre.

262

Kunz, Dora van Gelder, The Personnal Aura Wheaton IL : Quest 1991 Excellente mise jour de la prsentation de l'aura, agrmente de nombreuses illustrations et indications de Dora Kunz, qui fut experte en diagnostics mdicaux pendant plusieurs dcennies.

Kunz, Dora van Gelder et Shalfika Karagulla, M.D., The Chakras and the Human Energy Fields : Wheaton IL: Quest 1989 Sans doute le meilleur ouvrage ce jour sur ce thme, crit par une voyante entrane et un chirurgien...

Leadbeater, C.W., L'homme Visible et Invisible, Exemples de diffrents types d'hommes tels qu'ils peuvent tre observs par un clairvoyant exerc ditions Adyar CWL y fit oeuvre de pionnier en crant un langage que tous ont copi depuis. Nombreuses illustrations.

Leadbeater, C.W., Les Chakras ditions Adyar, Paris Ce classique illustr a donn naissance une nouvelle manire de parler des chakras, qui tous les auteurs copirent par la suite.

Leadbeater, C.W.La Clairvoyance ditions Adyar, Paris La meilleure discussion existante sur la nature de la clairvoyance.

A. E. Powell, Le Double ethrique ditions Adyar, Paris Compilation de ce que des voyants exercs ont dit sur la question, citant essentiellement les oeuvres de CWL et AB.

A. E. Powell, Le Corps Astral, ditions Adyar, Paris Compilation du mme genre sur un autre thme.

LA RALIT PHYSIQUE DES MATRES

Barborka, Geoffrey A., The Mahatma and Their Letters Adyar Theosophical Publishing House, 1973

Olcott, Henry Steel, A la Dcouverte de l'Occulte Adyar, Paris 1er volume de Old Diary Leaves, The True Story of the Theosophical Society, 6 vols, Theosophical Publishing House Adyar, India.

Wachtmeister, Comtesse Constance, La Doctrine Secrte et Madame Blavatsky ditions Adyar, Paris 263

La Vie Intrieure de Krishnamurti/Index

Un article de nous-les-dieux.org.
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Acadmie de Platon, 104 ADN, 60 Adyar, 47, 49, 87, 116, 140, 241 Ain-Soph, 122 Alchimie, 179, 217 algorithmes, 204, 216, 218, 219 algorithmes et formules lis au temps et l'espace, 220, 236 Amrique, 99-102, 128, 247 Amrique Latine, 23 Angleterre, 15, 50, 51, 57, 141 Apollonius de Tyane, 9 o Aquarian Conspiracy, The (Ferguson), 24 Argelles, Jos, 238, 244 Arhats,228 Aristote, 228-229, 233 art(s), viii, 23, 36, 94-95, 97, 102, 165, 199 o inspiration prenne des, 95 Asie, 18, 23, 33, 104 astrologie, 179, 234 aura (voir aussi champs nergtiques), 41, 43, 47-8, 50, 89, 140 austrit, 121, 121-122

Australie, 53, 177 authenticit (chez Heidegger), 97 autorit(s), 199-226 Autre , (l'), 169, 175, 181, 189, 193-194 o choisit le moment de la mort de K, 193-194 o fut d'abord appel Maitreya, 193 o non personnifi, 194 Autret (l'), 70, 181 Avalokiteshvara, 16 avatar(s), 82, 123-124, 246-251 Ave Maria, 208 avnement de "l'instructeur du Monde", 48-49, 120
Top!

Bachiques (mystres), 104 Bailey, Alice, 6, 65 Baptme, 102, 149, 156-157 Baptme du Christ, 149 Barborka, Geoffrey, 8 Bardo Thdol (Livre des Morts Tibtains), 106-108, 122-123 Bar Mitzvah, 102 Bataille de Shambhala, 100-101 o Bien-Aim , le, 162-163, 189 Bendit, Phoebe, 43 bndiction , la, 70, 259 Benjamin, Elsie, 289 Bernbaum, Edwin, The Way to Shambhala, 100 Besant, Annie (AB), (1847-1933), 8, 15, 40, 41, 48, 49-52, 63, 66, 90, 99, 141, 149, 162, 176, 243, 249, 259 o adopte K et son frre, 50 o annonce la Venue de l'Instructeur du Monde, 52 o citation, 63 o tude sur la Conscience, 63 o dfendue par K, 46-47, 52 o K fait l'loge de, 52 o prtendait qu'un Bodhisattva se manifesterait, 176 o tutrice lgale de K de 1911 1921, 51 Blau, Evelyne, viii, 25 o Krishnamurti: 100 Years, 25 Blavatsky, Helena Petrovna, (HPB), (1831-1933), 4-6, 14-18, 35, 48, 60, 99, 106, 146, 153, 158, 178 o dangers des pouvoirs psychiques selon, 179-180 o dangers de l'hypnose selon, 80-82 o selon, notre poque serait celle du retour de l'Avatar Kalki, 100 o distingue entre thosophie et Thosophie, 180 o les Matres et, 4-6

o o o o

analogies entre, et K, 25, 30-1, 178, 227-228, 249 les instructeurs de, 30-1, 146 l'oeuvre de, prcde immdiatement celle de K, 31, 180 oeuvres cites:

- Collected Writings, vol. 11, - Instructions sotriques, 161-162, 244, 250 - La Clef de la Thosophie, 8, 17, 135, 178 - La Doctrine Secrte, 15, 102, 236 - Stances de Dzyan, 236

Bo, arbre, 87, 121 Bodhisattva, 88, 244, 247 Bhme, Jakob, 179 Bohm, David, 59, 64-66, 83-85, 129, 232 o citation, 59, 64-66, 83 o mission intrieure de K selon, 130 brahmane, 140, 246 British Royal Society, 39 Brockwood. Park, 246 Bouddha Gautama, 4, 48, 87, 120-122, 143 buddhi, le plan de, 115, 161, bouddhisme, viii, xvi, 18, 20, 54, 106, 107, 122-123, 203, 260 Burnier, Radha, vii, 223
Top!

Cabale, 179 cabalistique, (voir aussi Cabale), 23, 217, 239 Cadogan, Mary, 194, 179 Californie, viii, 3, 101, 106 Califomia Institute of Integral Studies, 106 Candles in the Sun, 139 Campbell,Joseph, 31, 95, 102, 139 Cantique des Cantiques, 190 ce qui est, 31, 67, 74, 146, 159, 167, 193, 201, 209, 211, 213, 219, 231, 233, 236 Cela, 175, 192 Central Hindu College, 243 crmonies, rle des, 18, 94, 96, 102-103, 110, 133, 156, 158, 187 cerveau,216, 222-223, 246 o affect par la kundalini, 44 o cellules du, 42, 59, 60-64, 66-68 o cortex, 60-61, 164-165, 187, 233, 250 o dichotomie droite-gauche du, 139, 166, 208, 232 o l'identification un groupe sous-entend des circuits ferms dans le, 210 hmisphres droit et gauche du, 164, 167, 233 lobes du, 233

mutation du, 60-64 structure des synapses du, 58, 67 , 97, 101, 208 non conditionn par l'espace-temps, 103, 167, 218, 240 cette chose , 175, 181 chakra(s), o de la tte laiss ouvert pendant le processus, 156-158 o description, 33-36, 41-44, 56, 76, 152, 160-161 o referms aprs avoir t activs o dans les initiations, 158-159 chamanisme, 204 champs nergtiques, 33-50 o la nature matrielle des, 39 o conception sino-taoste des, 36-37 o sources indiennes et tibtaines sur les, 247 Chandmal, Asit, 140 Chine, 248 Chogyam Trungpa Rinpoche, 106 Chopra, Deepak, Un Corps sans ge, un Esprit Immortel, 62

Christ, 12, 16, 19, 24, 30, 48, 146, 149-150, 167, 176-177, 185-186, 195, 200202, 238, 225 o membre de la fraternit universelle, 177 o naissance du, en nous, 203 o prdictions astrologiques concernant le retour du, 113 o reprsente le discernement et la compassion tout englobants, 177 choses qui importent , les, 235, 246 chrtient, 224 christianisme, 8, 10, 16, 19, 24, 30, 201 chrtiens, 16, 17, 155, 167, 203, 239 Christophe Colomb, 247, 251 circuits ferms ou rcursifs, 66, 67, 97, 101, 103, 211, 231, 234, 243, 254, 255 civilisations maya, 238 clairvoyance, 43-50 clairvoyance entrane, 33-4 cl mythique, 101-103 cl psychologique, 102 Coca-Cola, utilis comme un mantra, 208 commencement, 104 compagnies amricaines 100, 105, 106 compassion, 247 Comte, le Matre, 134 conditionnement, 201-213, 220 confirmation, 102, 157 conflit, 222

Confucius, 9 connaissance chinoise des nergies, 36 corps pituitaire, 161, 164 Corts, Hernn, 238-239 Cranston Sylvia, HPB: The Extraordinary Life and Influence of Helena Blavatsky, Founder of the Modern Theosophical Movement, viii Reincarnation: The Phnix Fire Mystery, viii

crativit, au-del de toute dichotomie, 165, 230 Critique de la Raison Pure, Kant, Immanuel, 11, 158-159 culpabilit, 12, 201, 205 cycles, 60, 223 cycles astrologiques, 113-114, 179, 234
Top!

dangma (l'adepte le plus lev), 237 Das, Sri Bhagavan, 15 dassein, le, chez Heidegger, 97 de Hartmann, Olga et Thomas, 30 de Manziarly, Mar, 150 de Purucker, Gottfried, - H.P. Blavatsky: The Mystery, 9

Descartes, Ren, 231 Deutsch, Dr. Gary, 192 dichotomie observateur/observ, 240 Dieu(x), 12-13, 225, 238 discipline, 218-220 divisions, clivages, 201, 203, 210 Djwal Khul, le Matre, 116, 134, 148 Dostoevski, F. M., 185-186 drogues, dpendance des, 204 dualit,232, 235, 239 dualit phnomnal/noumnal, 235
Top!

coles prennes, 31, 105 o accusent de profondes diffrences par rapport la mtaphysique et aux systmes et pratiques du New Age, 196-197 o trans-thiques , 104-105

la transformation, premier objectif des, 104-105 coles s'inspirant de la sagesse ternelle, 106 Eerde, Holland, 182 glise, 165 gypte, 18, 20, 33, 214 lmental physique , (l'), 117-118, 136-138 Eleusinies, 18 Elohim, 239 Encyclopedia of Philosophy, 166 lucubrations sotriques ), 198 enseignements prennes (ternels), 102 enseignements secrets dvoils de nos jours, 95-96 re nouvelle, 97, 100-101, 167 Escher, M. C., 232 Espace-temps, 220, 224 Esprit plantaire, 93, 244 E.S.T., la section sotrique de la thosophie, 160-161 tats-Unis, 101, 119 ternel renouveau, 4, 5, 14, 20, 24, 35, 96-105, 222, 227-228 dmythification des anciens enseignements prennes dans l', 93-94 o K se refuse employer la terminologie de l', 227 o les instructeurs prennes l'origine de l', 23-24 o la psychologie de l', 94, 139 o lanc par la S. T. en raison de la crise de l'humanit, 222 o uvre de K fut le fer de lance de l', 97 o renaissance asiatique s'intgre dans l', 14-15 o rvision des enseignements et des pratiques de l', 228 o tradition tantrique et, 34 o thique, 104-105 L'Etoile de l'initiation , 87, 120 L'tre et les tres, 235, 237 Europe, 33, 43, 52, 248 Evans-Wentz, W. Y, 106, 108, 122 veil inluctable" 206, 214, 219-220 existentialisme, 104, 138
o Top!

Ferguson,Marilyn, 24 fermeture des chakras, 154-158 Feuerbach, Ludwig (1804-1872) 11 Field of Occult Chemistry, The (Smith and Slater), 40 Field, Sidney, - Krishnamurti: The Reluctant Messiah, 124

Fondations Krishnamurti d'Amrique, 26

Fondations Krishnamurti 138, 194, 197 Forbes, Scott, 192-196 fraternit universelle, 4, 101, 120, 223-224 Frres Karamazov, Les, (Dostoevski), 185-186 Freud Sigmund, 23 Friedman" Maurice, 171 frivolit, 125
Top!

Gandharvas, 88 Gasset, Jos Ortegay, 233 Gnose, 19 glande pinale (troisime il), 161-166 Gopi Krishna, 72 Govinda, Lama Anagarika, 106 grce, 54, 90, 192 grammaire sujet et attribut, 229-236, 241, 254 Grand Inquisiteur, le, 185, 187 Grande Fraternit Blanche, 6, 156 Grands Matres, 6, 20 Grce, 9, 18, 20, 25, 33, 239 terrain, le, de tous les tres, 238 groupes, formation de, 210 groupements politiques, 212 Gurdjieff G.I., vii, xvi, 30, 102, 107, 159, 180, 203-204, 219, 227, 258 o analogies entre mmoire du soi et thosophie, 30 o et le Hada Yoga, 219 o guru, 189 o suppos avoir eu des contacts avec les instructeurs ternels, 30
Top!

habitude, aspect destructeur de l', 103, 204, 230 Hegel, G. W. F., 245 Heidegger, Martin, 97 Herms, 181 hiratique, criture, gyptienne, 19 hirogrammates, 19 Hilarion, le Matre, 134, 268 hindouisme ternel, (l'), 71 Hindous, 14-15, 71, 85, 93, 105, 202, 228, 239, 247 o suivent des algorithmes logiques sous-entendant un conditionnement, 203215 Hodson, Geoffrey, Vii, 43, 72 holiness , tymologie du mot, 210 Holroyd, Stuart, 5, 77

- Krishnamurti: The Man, The Mystery, and The Message, humains, analogie entre les, et les vagues de l'ocan, 268

Hume, David, 231 Humphreys, Christmas, 176 Huxley Aldous, 16, 31, 102 hypnose, 78-82
Top!

Leccio, Italie, 134 illusion du soi chez Heidegger, 97 Inde, 9, 15, 18, 20, 24, 38, 48, 52, 82, 101, 113, 123, 125, 153, 192, 206, 214, 224-225, 248, 257 Indiens, 128 o leur philosophie, 126 o leurs systmes, 37 o leurs traditions, 75 initiation, o les chakras sont referms aprs l', 158-159 o l', en tant que mort au connu, 222 o la mutation est au centre des, 58 o les mystres grecs et l', 25 o penses et observations, 26, 29, 55, 58, 217 initiations prennes, 95, 110-133 Institute of Noetic Sciences, 29 instructeurs, o confusions propos des, 30-31 o dclarations de K sur les 21-22 instructeurs prennes (ternels, voir aussi Matres), 23-25, 29-31, 35, 53, 217, 222 o associs au travail thosophique, 54, 214 o les, europens, 214 o existence et nature des, et vie intrieure de K, 29 o les, selon K, 30-31 o leur nouveau message, 93-94 o ont pour objectif une mutation plantaire fonde sur celle des individus, 222-226 o pouvoirs yogiques des, 89-90, 242 o remplacent les anciens enseignements au vingtime sicle, 93-94 o sont l'origine de l'ternel renouveau, 23-25 isolement, 211-221 Italie, 87
Top!

Japon, 20, 33, 248 Japonais, connaissances des, en matire d'nergie, 44 Jataka, 121, 200

Jayakar, Pupul, xiv, 75-76, 125, 133, 143 o animosit l'encontre des sujets thosophiques, 140 o description par, du processus de K, 51 o - Krishnamurti, sa Vie, son uvre, xiv (voir notes de fin) o tmoin du processus, 3-4, 56, 138-139, 172-173 Jsus, 9, 22, 58, 134, 146, 149, 152 o analogies entre, et K, 58, 147, o adombr par le Christ, 176 Je ( voir aussi moi et soi ), 229-237 o examen du, 230-237 o la grammaire sujet et attribut met en avant le, illusoire, 230, 235, 237 Jean-Baptiste, 149 Johnson, K. L., 41 Johnson, K. Paul, - The Masters Revealed, 6

Judasme, 10, 101, 122, 224 Juifs, 14, 18, 202, 239 o Jung, Karl, 23, 31, 61, 95, 102, 106-109, 139, 227, 262
Top!

Kalki, I'avatar, 93, 100 Kali-yuga, 267 Kandinsky, Wassily, 43 Kant, Immanuel, (1725-1804), 11, 158-159 karmique, 81-82 Keightley, Bertram, 15 Kennedy John F. University, 105-106 Knothe, Helen, 150 Koot Hoomi, le Matre (Kuthumi, KH), 53, 70, 114 , 117, 120, 134, 148, 152, 183, 224, 239, 241-242, 262 o envoie un message K par l'entremise de CWL, 52 o K rencontre, 242 o message de, transmis par K, 152 o la misre ne diminuera que lorsque les autels des faux dieux auront t dtruits , 225 Krishnamurti, Jiddu (Krishna, Krishnaji, K), 13, 16-17, 45-47, 126-132 o o activits mondaines de, 51-52 o avatar du New Age, 199 biographes, amis et sympathisants de, 58, 126-131, 240-244 o vitent d'voquer les implications sotriques des aptitudes psychiques de K, 58 o mprises des, 126-131, 246-253 o avis des, sur les ides et observations de K, 198, 240-244

leur point de vue sur l'ide que K se faisait de sa mission, 128-131, 196197, 240-244 o leur conception des instructeurs ternels, 126-131 o craignent de reconnatre la richesse de la vie intrieure de K, 28-29 o qualifient le processus de mystre , 28-29 o rejettent la notion d'instructeurs ternels, 29, 240-244 o pas trs au fait du caractre prenne de K, 196-197, 240-244 o Bouddha, rapports avec, 197-198 o confirme l'existence des enseignements sotriques, 177-178 o le cerveau de, 154, 167, 173 o confirme tre en rapport avec les Matres, 140-144 o le corps de, 154, 173 o n'est qu'un instrument, 192-193 o dcouverte de, 47-50, 243, 246 o CWL, dfendu par, 47 o dfinit son propre statut, 197 o dnigre la thosophie conceptuelle, 66 o donne la note tonique des enseignements du New Age, 48, 200 o employait la terminologie thosophique, 138 o en qute de termes permettant d'exprimer l'ineffable, 190 o l'enseignement n'mane pas de K en personne, 144 o o est le messager du cycle avatarique, 225 o explique en 1927 des points qui seront mal interprts par la suite, 189192 o frres et soeurs de, 47-8 o grce de, 54, 89 o influence de, sur l'ducation philosophique, psychologique et religieuse, 220-221 initiations de, 87, 93, 113-131 o K confirme la ralit des, 87, 93, 113-131 o premire, de K, 113-114, 196 o le processus , 87-90, 93, 113-131 o seconde, de K, 87-90 o instructeurs de, les, 4-10 o mprises propos de sa mission de, 126-131 o mort de K dcide par , l'autre , 192 o penses et observations de, 29, 56, 58, 158 o centres sur la mutation, 58-59 o ressemblances entre existentialisme et phnomnologie et les, 138 o pouvoirs de gurison de, 58 o premier instructeur ternel de rputation mondiale, 200 o reconnat l'Instructeur du Monde dans le Bien-Aim , 185-188 o rsum de sa conception de la vie sotrique, 246-253 o Jsus, ses rapports avec, 58, 146, 176-177 o KH, K dcrit sa rencontre avec, 242
o

son message impressionna beaucoup K, 13 Maitreya, le Seigneur, 48, 73, 150-151, 167, 244 o conscience de K immerge en, 194 o K adombr par, 48 o K changea radicalement de discours propos du, 175 o o K confirme sa mission par rapport , 248-249 o K connat, 243-244 o K reconnat sa mission de vhicule de, 130-131, 140-144, 192-198 o l'autre a une confiance absolue en, 194 o Maitreya ne peut se manifester , 244 o manifestation de, au moyen du corps de K, 243-244 o messages de, transmis par K, 150-151 o propos de K concernant, 243-246 Matres o dirigent la vie, l'oeuvre et la mort de K, 192-198 o instructions des, transmises par K, 150 o K change radicalement de discours propos des, 175 o K critique la notion de, 227 o K dpersonnalise et dmythifie la notion de, 227 o K impliqu dans une mission sacre pour le compte des, 127-131, 133, 158, 192-198 o K protg par les, 142-143, 158 o K renoue avec les, 53 o K se rfre aux, sans les nommer, 172-177, 181-185 o ne voulaient pas laisser K souffrir inutilement, 193-194 message de K, le, 200, 220-222 o est la meilleure expression de la philosophie prenne, 225-226 o ne prconise pas de suivre quiconque, 200, 220-222 o mthodes de K, dnigres, 138 o ne nia jamais son rle d'Instructeur du Monde, 126 o mprise les pouvoirs psychiques, 125 o ne se plaisait pas chez les thosophes, 52 o non conditionn ds le dpart , 80, 246 o o passion de, 146 o points communs entre le K d'aujourd'hui , et l'ancien , 246 o points de vue de, sur ses instructeurs, 21-22, 128-131 o les pouvoirs psychiques de, 125 o prdisposition de, servir les Matres, 54, 74 o que se passera-t-il aprs la mort de K ? , 194-197 o quelqu'un a dcid du moment et du genre de mort de, 194 o raisons de sa rupture avec les thosophes, 79, 96-97, 125-126, 138, 188189 o reconnat ses liens profonds avec les thosophes, 140-144 o s'tonne de ce que l'autre ne laisse pas partir le corps , 193 o souffrance de, explications, 195
o

utilisait un langage vague pour tre plus clair, 182-184 vacuit de, 54, 89, 90 vie intrieure de, 37, 45-47, 144 o K confirme la richesse de sa, 248 o est sacre , 127 o fonde sur l'existence et la nature des instructeurs prennes, 29 o un silence hermtique entoure la, depuis les annes 20, 144 o K encourage les recherches sur sa, 26-29, 173 o les spculations propos de la, de K sont dplaces, 173 o oeuvre de, cit. et rfrences, - Aux Pieds du Matre, 25, 70
o o

- Carnets, 54, 55, 56, 57, 69, 71, 79, 103, 137, 162, 181, 191, 217, 239, 259 - Collected Works, (vol. 1), 52 - Commentaires sur la Vie, xiv - L'veil de l'intelligence, 33 - Face la Vie, 232 - The Future of Humanity, 59 - L'Immortel Ami, 244 - The Kitchen Chronicles: 1,00l Lunches with Krishnamurti, viii - Qui apporte la vrit ?, 181-190 - La Plnitude de la Vie, 83 - La Premire et Dernire Libert, xiv - Talles and Dialogues:??, Authentic Reports, 254 - Le Temps Aboli, 254 - - The search , (Collected Works, vol. 1), 190 - Truth and Actuality, 246, 254 - Vous tes le Monde, 290

Kul, Djwal, le Matre, 116, 134, 148 Kundalini, 3, 33-36, 38, 44-46, 55-56, 68, 72-78, 89, 113-114, 117, 133-135, 153155, 248-250 o dfinition, 34-35, 44-46 o veil spontan de la, 69, 72-78, 134 o yoga de la, 15, 44, 161 Kunz, Dora van Gelder, 43, 49, 50, 76 o dclarations sur la clairvoyance CWL, 49-50 o voque la dcouverte de K par CWL, 49
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langage, limites du, 229-233, 237 Lao-tseu, 9, 105 Leadbeater, Charles Webster (1847-1934), (CWL), 8, 33, 37, 39, 40, 41, 43, 45, 47, 48, 51, 52, 65, 72, 79, 90, 113, 114, 116, 120, 140, 159, 162, 176, 242, 249 o cit., 14, 224-225

o o o o o o o o o o o o o o o o o o

cit. sur la nature et la suprmatie de l'me, 42-43 clairvoyance de, 38-50 en accord avec les intuitions de K, 49 dveloppe par les Matres, 114-117 implique que l'observateur soit l'observ, 47 dclarations sur la venue de l'Instructeur du Monde, 52 dclare que K sera le vhicule de Maitreya, 48 dcouvre K, 47-50 dmystifie les champs d'nergie subtile, 41-50 exactitude de la, 39-41 influence les premiers progrs de K, 39, 47-50 met en garde contre l'hypnose, 82 pionnier de la clairvoyance, 38-50 prtend que K sera un meilleur orateur que AB, 48 prtendait qu'un Bodhisattva se manifesterait, 176 processus de, et de K, 45-47 ses recherches sur les vies antrieures de K, 39, 48 rfrences et citations aux ouvrages de,

- Les Chakras, 42-43, 45 - How Theosophy Came to Me, 114, 116, 117 - Les Matres et le Sentier, 115 120, 149 - L'Occultisme dans la Nature, 82, - La Science des Sacrements, 156-158

Leibniz, G. W., 229 Lettres des Mahatmas, 173 La Lumire sur le Sentier, 214 langage des mystres , le, 102 Lincoln, Abraham, 7 Livre des Morts Tibtain, 106-108 logique, 216 o deux termes, 164, 166, 167, 203-213, 229, 239-240 o plusieurs termes, 62, 166 o implications mtaphysiques de, 229-231,239-241 o implique la distinction observateur/observ et moi / non-moi , 240 o la foi en, 235 o fonde notre comportement psychologique et spirituel, 203-210 o rsulte de la prdominance du cerveau double, 164 o limites de, 167 o scurit factice de notre identification un groupe, 210-213 Londres, 15 Los Angeles, 55, 192 Lovelock, James, 60 Luc, Evangiles de, 254 (notes,271) Luther,Martin,23

Lutyens, Lady Emily, 53, 57, 126, 127, 138-139, 150 Lutyens, Mary, xiv, 13, 89, 139, 145 o cit. et rf. aux ouvrages de, - Les Annes d'Accomplissement, 13, 27, 52, 57, 90, 127, 142, 145, 173, 175, 197 - Les Annes d'veil, 13, 27, 28, 48, 53, 62, 89, 90, 152, 173, 246-250 - Krishnamurti and the Rajaqopals, 77 - La Porte Ouverte, 145, 192, 193, 194, 195, 196

dclare que K a t hypnotis par CWL, 79-80 discussion avec K sur sa vie intrieure, 27-28 voque la dcouverte de K par CWL, 47-48 explique le processus, 69-71
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Mahatma Gandhi, 15 Mahatmas, 228 Mahayana, 19, 106 Matres (voir aussi instructeurs prennes, instructeurs), xii, xiii, 4-10, 20-23, 53, 71, 77-78, 89, 93, 115-116, 121, 124, 128-130, 133-135, 140, 144, 151-152, 154160, 163, 167, 175, 177, 180, 198, 227-228, 240-242, 249, 253-254, 262 o comparables au surhomme de Nietzsche, 12-13 o dmythifis en tant que personnes par K et HPB, 227-229 o dirigent le processus, 86-90, 93, 133-135, 140, 158, 173-177 o tude de la notion de, 227-255 o explications de K, 246-247 o furent l'origine du mouvement thosophique, 140-141 o il est facile de prtendre comprendre ce que HPB entendait par, 241 o les corps physiques des, sont diffrents, 163, 167 o o les, selon la tradition tibtaine, 247 o les, et la Thosophie, 246-247 o ne sont pas immatriels, 242 o responsables de la vie, de l'uvre et de la mort de K, 192-226 o ralit physique des, 6-10, 148-149 o sont des tres humains ayant des pouvoirs yogiques, 89, 242
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Maitreya. Le Seigneur (Bouddha Maitreya), xii, xiii, 4, 73-74, 77-78, 82, 5787-89, 93, 101, 119, 120, 124, 126, 129-130, 134, 138-140, 142-144, 150-151, 167, 172173, 175, 177, 181-185, 189, 193-195, 290, 227, 239, 241-244, 248-255 o adombre K, 48, 176 o dsormais accessible tous, 145-146 o et l'avenir de l'humanit, 271 o il est facile de prtendre - comprendre ce que K entend par, 241 o le mot, est trop concret , 143-144, 182, 189-192, o ne se manifeste pas uniquement travers K, 145

Majjhima Nikaya, 214-215 Malunkyaputta, 214-215 Manly Palmer Hall, 29 Mantra yoga, 206 Margulis, Lynn, 234-235 Marc, vangile de, 19 Maons, 99 manifestation d'avatars, 225, 247 maturit,220-222,225 Maya, 122 mditation, 216 Mehta, Nandini, 5, 56, 140, 171 mmoire, 233-234 Mendizza, Michel, - Krishnamurti: With a Silent Mind, 89, 130

Mercavah, 18 Mesmrisme, 179 Messie, 58, 124, 126 mtaphysique, 11, 12, 49, 81, 104, 137, 159, 196, 230, 259, 280 *dnigre par HPB, 180 o dnigre par K, 44 o dnigre par les coles prennes, 44 o dpendance d'un langage, 229-233, 240-241, 245-246 o implications logiques de la, 229-230, 240-241 o ridiculement fausse, 230 mental, 209, 220 o analytique, 209, 220, 234-235, 245 o conditionn, gocentrique, 220 o dualit esprit matire, 234 o la philosophie du, 33 o non conditionn, 248 mthodes, spirituelles et psychologiques, 204, 216, 220 o la foi dans les, implique des circuits ferms dans le cerveau, 216 o ont encore leur utilit, 216-218 o requirent la foi en la logique, et non en une transformation, 203-204 o toutes les, donnent des rsultats, 205-208 mise entre parenthses de toute prsupposition, 37, 232 Mitchell, Edgar, 29, 261 moi (voir aussi je , le soi), 209, 219, 229, 233-234, 237 o espre se librer en suivant des algorithmes, 208-210 o est illusoire, 220 o examen du, 229-237 o la libration du, est un signe de ralisation, 210-213 o le, et le non-moi , 231-234, 240-241

la grammaire de type sujet-attribut met en avant le, illusoire, 231-240, 240 moelle allonge, 61 Moise, 238 Moksha (libration), 237 Monade, 120 Montessori, 23, 105 Montral, 234 Moralit, 200-203 Morya, le Matre, 134, 173 Moss,J., 41 mourir au connu, 57, 65-66, 93, 217-222 Mouvement thosophique, 101, 127, 130, 149 mutation, 57-90, 146, 198, 216-217, 222, 230, 245, 246-252 o concerne l'humanit, et non K uniquement, 146, 198 o confrontation avec, est trs stressante, 219 o conscience de l'homme est prte pour une, 222 o des cellules du cerveau pendant la vie, 59-66 o exige une discipline, 218-219 o exige maturit et srieux, 220-221,225 o globale relve d'une, individuelle, 223 o importance de la mutation dans l'uvre de K, 122-124 o impossible lorsqu'on suit les algorithmes de l'autorit, 208-210 o penses et observations de K centres sur la, 57-58 o la, prenne, 63-66 o une, plantaire fonde sur une, individuelle, est l'objectif des instructeurs ternels, 222-226 o subite, et non progressive, 60-61 o transcende la grammaire de type sujet-attribut , 230 o transcende tout conditionnement, 203-208 o urgence de la, vu les risques de destruction de la plante, 222 o mysterium tremendum et fascinans de Rudolf Otto, 26, 28, 58, 65, 126, 212, 219 o mutation ressemble au, 58, 120, 126, o sacr et transformation ressemblent au, 26, 58 mystres, 17, 18, 25 Mystres gyptiens, 19, 108 Mystres grecs, 25 mythe, 216, 217, 221 mythologie, 94, 204-208, 216-218
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Nagarjuna, 22, 102, 105, 235-236 Nassr Eddin, 213-216 Nehru, J awah arl al , 15 neurones, 60-61 New Age, xiii, 4, 10, 21, 29, 93, 97, 101, 128, 137-138, 160-161, 180, 196, 235

les adeptes du, 180, 196, 198, 251 coles d'occultisme du, 30 explosion du, dans les annes 70, 138-139 l'initiation dans le, 97 New York Sun, 7 Newton, le modle de, 232 nidanas (causes de souffrance), 237 Nietzsche, Friedrich (1844-1900), 10-14, 105, 144, 165, 202
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- Ainsi parlait Zarathustra, 13

nihilisme, 202, 235 niruana, 125, 237 Nityananda, Jiddu (Nitya), 87, 89, 118, 120-123, 133, 135, 147, 149, 150, 152, 154, 158 Novak, Philip, - The Vision of Nietzsche, 12

Nyingma Institute of Buddhist Studies, 106

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observateur est l'observateur, (l'), 47, 218-219, 232-233, 240 o perception, mmoire et, 229-234 uvre prenne, 31 Olcott, Henry S., 4, 6, 7 Ojai,Californie, 3, 26, 53, 87, 121, 124, 126, 142, 149, 150, 197 Oak Grave, 124 Orage, A R., 30 Ordre de l'toile, 120, 126, 131, 182, 188 Organisations religieuses, 212, 230 Orphe, 9 Otto, Rudolf, 26, 28, 58 Ouspensky, P. D., 31 Oxford, (Universit d'), 51
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Packer, Toni, - The Work of This Moment, viii

Pamphos, 9 Pape, 185-186, 225 Praj Patanjali, 242 Paul, (Saint), 150, 210 Pearce, Gordon, 241-242

Pelton, Agnes, 43 pense, 218-221 penseur est la pense, le, 219 Perceveur/peru (dualit), 231, 235 perception, tude de la, 231-232 Pergine, Italie, 150 peur, 210-211, 222 phnomnologie, 138, 232 Philmon, 9 l'universit a pour origine la, 103-105 Phillips, 40, 156 - Extrasensory Perception of Quarks, 40

philosophes, 229 Philosophical Research Society, 31 philosophie de l'Asie, 104 philosophie ternelle (ou prenne, voir aussi thosophie), 5, 15-21, 31, 35, 222, 249 o K confirme en 1975 sa position-cl dans l'histoire de l'humanit, 248-249 o mourir au connu, cl de la, 65, 93, 222 o la mutation des cellules du cerveau est essentielle dans la, 63-65 point de vue philosophique, le,220 physique quantique, 232, 241 Platon, 104 Pliades, 191 Ponce Pilate, 220 Praiiiaparamita Hridaya Sutra, 208 prana, 44 pratitya pratityasamutpada, l'inter-dpendance de par leur origine commune , 235 Pratt, Doris, 57 Prsence, la, 175, 182-182 Prire du Seigneur, la, 208 procdures, ensemble de, 208-209 l'adoption d'un, cre l'illusion d'atteindre un objectif, 203-219 processus , le, 3-5, 17, 25, 45-47, 53-55, 69-90, 93, 113-131 assimil un mystre, 174 chakras laisss ouverts durant le, 155 dbuts du, 3-4, 53-55 description du processus par diverses personnes, 148 diffrences avec l'initiation, 113 disponibilit et prdispositions servir, conditions requises par le, 53 dura toute la vie de K, 152 l'lmental physique pendant le, 117-118, 136-138 en rapport avec la kundalini, 3-4, 135

est une exprience, 144-145, 159-167 est une opration, 53, 144-145, 152-153, 162 dangereuse, 133-135, 151 explications de Jayakar, 3-4, 51 explications de Mary Lutyens, 70-71 exempt de toute influence thosophique, 137-138 explications de rechange, 69-90 fait partie de l'initiation, 54, 87-90, 113-114, 117-124 grce incluse dans le, 54, 90 K commence parler du, dans les annes 60, 139-145 description, 117-119 K n'est pas l'origine du, 54 peu dispos parler du, 138-140, 145, 174-177 le Matre DK charg des aspects techniques du, 146-149 les Matres dirigent le, 87-90, 93, 133-135, 147-148 nature du, 69-90 n'est pas un veil spontan de la kundalini, 89-90 n'est pas une srie d'hallucinations, 89-90 n'est pas une mprise, 89-90 opinion de CWL sur le, 45-47 points communs avec l'initiation prenne, 113, 117-118 pour la premire fois, le chakra du troisime il n'est pas referm, 155-157 se poursuivit dans les annes 30 et 40, 135-136 se radoucit avec l'ge, 144-147 signe d'une re nouvelle, 167 tmoins du, les, 55-56, 87-89, 121, 126, 135-136, 146-151, 152-153, 171-172 thorie de l'autosuggestion, 82-86 thorie de l'veil spontan, 72-76 thorie des hallucinations, 69-72 thorie de l'hypnose, 78-82 thorie de la mystification, 77 unique dans l'histoire de l'humanit, 152-153, 155 prophte, le, Elizabeth Clare, 6 Prote, 239 psychologie, 33, 83, 95-97 Puissance du Serpent, La, Avalon, 35 Pythagore, 9, 19, 22, 103, 165
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quarante-neuf, signification du nombre, 116, 121-123, 149, 160 quarks, les, et la clairvoyance, 40, 156 Quetucoatl, 87, 238-239, 244, 254
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Radhalaishnan, Sarvepalli, 15 Rajagopal, D., 150 Rajagopal, Rosalind, ne Williams, 88, 118, 121, 136

Rajagopals, les, 77, 138 Rforme, la, 23 rgnration (voir aussi initiation, mutation, transformation), 62, 255 religion-sagesse, 17-18 religiosit, 203-210 renaissance europenne, 33 renaissance de l'Asie , 14 renaissance hindoue, 14-15 rseaux de relations symbiotiques, 212, 237-241 rsonance morphique, 144-148 rsultats thrapeutiques, 216-217 rvlation, 145 rvision des valeurs, 105 Rvolution d'Amrique, 99, 101 Rvolution Franaise, 99 rvolutions (sociales, conomiques), 68 Roi (le, de la fraternit universelle), 120 Rollo May, 139 Rome, 23, 181, 185, 186 Rosicruciens, 99 Ross, Joseph E., Krotona of Old Holliwood 1866-1913, , viii roues d'Ooty, les, 56 Russe, 24
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Saanen, Suisse, 204 Saccas, Ammonius, 17-19 Sadanand,Jiddu, 48 Saint-Esprit, 5 Samothrace, gypte, 18 Sangsara, 276 samadhi, 44, 56 Sat-cakra-nirupana, 34-35 Seigneur et Sauveur, 16, 201 sentier (le), 214 Serapis, le Matre, 134 srieux, 218-221, 225 Shainberg, David, vii, 83 Shakti de Brahman, 122 Shankaracharya, 9, 105 Shaw, Marvin, 108-109 The Paradox of Intention

Sinnett, A P., 173 Sivananda Companion to Yoga, 56

Sloss, Radha Rajagopal, 77 Smith, Ingram, 241-243 Truth is a pathless land Socit Thosophique, 4, 6, 8, 15, 21, 48, 49, 52, 119, 131-142, 182, 214, 223224, 241, 244, 249 Thosophes, Socrate, xiii, 22 Soi, (voir aussi moi et Je ), examen du, 229-237 solitude, 31, 211, 215-216, 221-222 Sonea,Sorin, 234-235 Spangler, David, 237 - Reimaqination of the World, 234-237

spiritualisme, 179 Steiner, Rudolf, 13, 23 structure logique, 215, 231 Suso, Heinrich, 109, 277 surhomme, 12-13 Sutcliffe, 113 systme du tronc crbral, 61 systmes psychologiques, 204, 216-218, 222 systmes religieux et psychologiques, 204 dfaillances notoires des, 223 donnent tous des rsultats, 205-208 exigent de croire la logique, non la transformation, 203-210 la foi dans les, implique des circuits ferms dans le cerveau, 216 ont encore leur utilit, 216-218 la pense peut relier entre elles les intrications des, 218 recherches effectues l'aide de, font penser au mula Nassr Eddin, 213-216 Swedenborg, 179 symboles, 230 Tagore, Rabindranath, 15 tantra, 33-38, 152 Tao Te Ching, 235 taosme, 36, 105 Taormina, Italie, 87 Tathagata, 87 thalamus, 61 thologie, 26 Thosophes, 13, 15, 35, 65, 66, 71, 79, 80-82, 97, 126-128, 138, 188-189, 196, 249, 259 o acceptent les ouvrages de CWL, mais le dnigrent, 48-49 o dsapprouvent AB et CWL, 48 o distinction entre thosophie et Thosophie, 182 o litisme des, 97 thosophie, xiv, xvi, 130, 140, 179-180,227 o cycles critiques du vingtime sicle, 63

mourir au connu, lment central de la, 65, 93-94 mutation des cellules du cerveau, essentielle dans la, 63-70 n'est pas un syncrtisme, 35 transformation, au centre de la, 30 Thosophie, xiv, 6, 16, 63, 65, 79, 127, 138, 140, 174, 179-180, 253 Theosophical Research Center Science Group, 39 thrapies, 204-205, 216-217 o suivent un algorithme logique impliquant un conditionnement, 203-210 Thompson, William Irvin, 234-235 Tibet, 20, 33, 248 tradition philosophique europenne, 33 transformation, 62, 244-245 o analogue au mysterium tremendum et fascinans de Rudolf Otto, 26, 28, 58 o l'authenticit (selon Heidegger) fait partie de la, 97 o est notre porte, 222 o prenne, 224-227 o toute relation s'inscrit dans le o urgence de la, vu les risques de destruction de la plante, 222, 245 o cadre d'une, 213-214 transformation prenne, 222-226 transvaluation des valeurs , 105 allocution, 241-242 troisime il, 159-166 type humain, le nouveau, 94
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univers sovitique, 236-237 universit, concept d', 103-105 Upadhyaya,Jagannath, 244

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Vajrayana, 204, 227 o a encore son utilit, 216-221 o suit des algorithmes logiques, 204-210 Vdanta, 105 Vnitien, le Matre, 137 victorien(s): 37, 42, 52, 227 Vierge, la, 245 violence, 213, 220 Vishnu Purana, citation, 100 Vishudhanand, Swami, 243 visions, expriences intrieures de K qualifies tort de, 45 vivacit, 222
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Warrington, Albert P., 87, 119, 133

Watts, Alan, 20, 31 Webb, James, 14, 95 The Occult Establishment, 14

White, John, 44, 60, 66 o Ouvrages cits: - Highest States of Consciousness, The, 60 - Kundalini, Evolution and Enliqhtenment, 44 - Meeting of Science and Spirit, The, 60

Wilber, Ken, 20, 31, 139 - Grace and Grit: Spirituality and Healing in Life and Death of Treya Killam Wilber, 20

Williams, Rosalind, voir Rajagopal, Rosalind Wittgenstein, Ludwig, 105, 217, 230, 233, 235, 245, 246 Tractatus Logico Philosophicus, 245

Wood, Ernest, 47-48

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Yates, Frances, 99 yoga, 3, 33, 74

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zen, 20, 203, 207, 219, 227, 258 Zimbalist, Mary, 27, 130, 173, 174, 192-193 Zohar, 179

La Vie Intrieure de Krishnamurti/Notes

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CHAPITRE UN : La philosophie ternelle o [1] Pupul Jayakar, Krishnamurti, Sa vie, son uvre, dition ge du Verseau, 1989.

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[2] Stuart Holroyd, Krishnamurti: The Man, the Mystery, and the Message, Rockport, MA: Element, 1991, p. 18. [3] Pupul Jayakar, Krishnamurti, sa Vie, son uvre, ditions ge du Verseau, 1989. [4] Paul Johnson, The Masters Revealed: Madame Blavatsky and The My th of the Great White Lodge. Albany: State University of New York Press, 1994. [5] Henry Steel Olcott, Old Diary Leaves: The true Story of the Theosophical Society, 6 vol., Adyar: Theosophical Publishing House, 1941-1975 [18951935]. Traduction franaise du premier volume: Henry Steel Olcott, Histoire Authentique de la Socit Thosophique, Paris: ditions Adyar. [6] En ce qui concerne l'uvre d'Olcott en tant que chercheur psychique, voir People from the Other World, de Henry S. Olcott Rutland, VT: Charles E. Tuttle Co., 1972 [1875]. [7] Geoffrey A. Barborka, The Mahatma and Their Letters, Adyar: Theosophical Publishing House, 1973. [8] La Clef de la Thosophie, Paris, ditions Adyar, 1993, pp. 225. [9] H. P. Blavatsky, La Clef de la Thosophie, Paris, ditions Adyar, 1993, pp. 225. [10] Gottfried de Purucker et Katherine Tingley, H. P. Blavatsky, The Mystery, San Diego: Point Loma Publications, 1974, pp. 12-14 [11] Philip Novak, The Vision of Nietzsche, Rockport, MA: Element, 1996, pp. 18-19. Les citations de Nietzsche sont tires de On the Genealogy of Morality: A Polemic, trad. de Maudemarie Clark et Alan J. Swensen, Indianapolis/Cambridge: Hackett, 1998 [1887], 1.10, 2.2, 2.24; et The Gay Science, trad. et commentaires de Walter Kaufmann, New York: Vintage, 1974 [1882], 285. Nombreuses citations tires de Gnalogie de la Morale et de Le Gai Savoir, de F. Nietzsche. [12] Rudolf Steiner, Friedrich Nietzsche, un homme en lutte contre son temps, ditions Anthroposophiques Romandes. [13] Mary Lutyens, Krishnamurti, les Annes d'veil, ditions Arista. [14] Lettres des Mahatmas M. et K.H. A.P.Sinnett, transcrites et compiles par A. T. Barker, ditions Adyar, Paris. [15] James Webb, The Occult Establishment, La Salle, IL: Open Court, 1976, pp. 43-46, 53. Voir aussi Martin Green, Prophets of a New Age: The Politics of Hopefrom the Eighteenth through the Twenty-First Centuries, New York: Charles Scribner's Sons, 1992, pp. 64-65. [16] Pour connatre l'influence de HPB sur l'mergence du mouvement du New Age et sur la culture en gnral, voir sa biographie (qui constitue galement une excellente introduction la philosophie prenne et l'influence posthume de HPB) par Sylvia Cranston, HPB: The extraordinary Life and Influence of Helena Blavatsky, Founder of the Modern Theosophical Movement, New York: Tarcher/Putnarn, 1993, en particulier le chapitre 7 intitul "The Century After" ; voir aussi les ouvrages de James Webb, The Occult Underground, La Salle, IL: Open

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Court, 1974 ; The Occult Establishment, La Salle, IL: Open Court, 1976 ; et The Harmonious Circle: The Lives and Work of G. I. Gurdjieff, P. D. Ouspensky, and Their Followers, Boston: Shambhala, 1987. [17] Mohandas K. Gandhi, Expriences de Vrit ou Autobiographie, ditions PUF. [18] Aldous Huxley, La Philosophie ternelle, ditions Plon. [19] H. P. Blavatsky, La Clef de la Thosophie, Paris, ditions Adyar, 1993, pp.6,3. [20] H. P. Blavatsky, La Clef de la Thosophie, Paris, ditions Adyar, 1993, pp. 6,7. [21] Ken Wilber, Grace and Grit: Spirituality and Healing in the Life and Death of Treya Killam, Wilber, Boston and London, Shambhala Publications, 1991, pp. 77-78. [22] J. Krisnamurti, L'veil de l'Intelligence, ditions Stock. [23] En ce qui concerne l'ge de la terre selon HPB et les savants de son poque, voir The Peopling of the Earth: A Commentary on Archaic Records in the Secret Doctrine, de Geoffrey A.. Barborka, Wheaton, IL: Theosophical Publishing House, 1975, pp. 203, 205 ; et La Doctrine Secrte, 6 vol., Paris, ditions Adyar, vol. 4. [24] Marilyn Ferguson, The Aquarian Conspiracy, Los Angeles: J. P. Tarcher, 1980. [25] La comtesse Constance Wachtmeister a fourni de nombreux lments, corrobors par des tmoins, venant tayer le fait que La Doctrine Secrte fut crite par une personne autre que HPB, (avec qui elle cohabita pendant plusieurs mois, pendant sa rdaction). Voir Comtesse Constance Wachtmeister, La Doctrine Secrte et Mme Blavatsky, ditions Ad Paris, Des exemples similaires se retrouvent dans la Recherche de l'Occulte, Paris: ditions Adyar, 1er volume, d'Olcott (cet ouvrage constituant luimme une longue confirmation, appuye de preuves significatives, de cette aide) ; dans, les Lettres des Mahatmas M. et K.H. A.P:Smnett, transcrites et compiles par A. T. Barker, ditions Adyar Paris ; et dans HPB, de Cranston. [26] Alcyone [J. Krishnamurti], Aux Pieds du Matre, ditions Adyar, Paris. [27] Mary Lutyens, La Porte Ouverte, ditions Arista. [28] Holroyd, Krishnamurti: The Man, The Mystery and the Message; Peter Michel, Krishnamurti Love and Freedom: Approaching a Mystery, Woodside, CA: Bluestar, 1995. [29] Evelyne Blau, Krishnamurti: 100 Years, New York: Stewart, Tabori, & Chang, 1995, p. 270. [30] Une discussion intressante de la notion du mysterium tremendum et fascinans d'Otto dans le contexte de la thologie du vingtime sicle est donne dans God, Guilt, and Death: An Existential Phenomenology of Religion, de Merold Westphal, Bloomington: Indiana University Press, 1987 [1984]. [31] Mary Lutyens, Les Annes d'Accomplissement, ditions Arista.

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[32] Lutyens, Les Annes d'Accomplissement. [33] Pour une exploration plus approfondie de l'essence transformatrice de la Thosophie, voir The Secret Doctrine, Krishnamurti, and Transformation, d'Ariel Sanat, Arlington, VA: Fenix, 2000, [1993] ; et Transformation: Vital Essence of the Secret Doctrine d'Ariel Sanat, Arlington, VA: Fenix, 2000, [1998].
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CHAPITRE DEUX: Une nouvelle perspective o [1] Voir notamment The Etheric Body of Man: The Bridge of Consciousness, de Laurence J. Bendit et Phbe D. Bendit, Wheaton, IL: Quest, 1982 [1977] ; de H. Tudor Edmunds, d., Psychism and the Unconscious Mind: Collected Articles from the Science Group Journal of the English Theosophical Research Center, Wheaton, IL: Quest, 1968 ; The Human Aura, de Nicholas M. Regush, d., New York: Berkley, 1974; Beyond Telepathy, de Andrija Puharich, Garden City, NY: Anchor, 1973 [1962] ; de Shafica Karagulla, M.D., Breakthrough to Creativity: Your Higher Sense Perception, Santa Monica, CA: DeVorss, 1973 [1967] ; et W Wheels of Life: A User's Guide to the Chakra System, de Anodea Judith, St. Paul, MN: Llewellyn, 1989 [1987]. uvres antrieures traitant de ce sujet: The Aura, (originellement, The Human Atmosphere) par le Dr. Walter J. Kilner, illustr, New York Weiser, 1973 [1911] ; Le Double ethrique, de A. E. Powell, ditions Adyar, Paris; et Le Corps Astral, de A. E. Powell, ditions Adyar, Paris. La meilleure tude contemporaine sur ce sujet est The Personal Aura, de Dora van Gelder Kunz, Wheaton, IL: Quest, 1991. l'origine de toute cette littrature, le classique de Leadbeater intitul L'homme visible et invisible, exemples de diffrents types, d'hommes tels qu'ils peuvent tre observs par un clairvoyant exerc, Editions Adyar, Paris. o [2]Pour les rfrences aux modles nergtiques (sous divers noms et dans des cadres conceptuels diffrents, cela va de soi) dans les principales civilisations, voir notamment Wheels of Light: A Study of the Chakras, de Rosalyn L. Bruyere, dit par Jeanne Farrens, Sierra Madre, CA: Bon, 1989. Pour les enseignements chinois, voir Taoist Yoga: Alchemy and Immortality, de Lu K'uan Yu (Charles Luk) , New York: Weiser, 1973 [1970]. Les enseignements gyptiens sont exposs dans l'uvre trs complte de R. A. et Isha Schwaller de Lubiez, notamment dans Le Roi de la Thocratie Pharaonique; Her-Bak Pois Chiche visage vivant de l'ancienne Egypte, et Her-Bak Disciple de la sagesse gyptienne, tous trois aux ditions Flammarion; voir galement, de C. W. Leadbeater, Le Ct Occulte de la Franc-Maonnerie, ditions Adyar, Paris. En ce qui concerne l'Amrique du Nord ancienne, voir The Book of the Hopi, de Frank Waters, New York: Penguin, 1985. Quant aux enseignements mayas, voir The Mayan Factor: Path Beyond Technology, Santa Fe, NM: Bear & Co., 1987. Les enseignements dans l'Europe des seizime et dix-

septime sicles, voir Les Chakras, Centres de force dans l'homme, de C. W. Leadbeater, ditions Adyar, Paris. o [3] Le thme de la ralit de la kundalini et des chakras a malheureusement t obscurci et troubl par la rapacit et l'exploitation qu'il suscite, ainsi que d'autres sujets. Christopher Hills aborde ce problme d'une manire trs loquente dans son difiant article Is Kundalini real ? , dans Nuclear Evolution, Boulder Creek, CA: Trees Press, 1977 ; rdit sous le titre Kundalini, Evolution, and Enlightenment, par John White, ed., New York, Paragon House, 1990 [1979]. L'anthologie de White prsente un intrt majeur pour toute personne intresse par ces sujets. o [4] Voir par exemple, Your Personnality, Your Health: Connectinq Personnality mith the Human Energy System, Chakras, and Wellness, de Carol Ritberger, Carlsbad, CA: Hays House, 1998. o [5] Le thme des modles de matire subtile des penses et des motions, telles qu'ils sont perus par le voyant entran, est trait notamment dans Les Formes Penses, d'Annie Besant et C. W. Leadbeater, ditions Adyar. o [6] Arthur Avalon (Sir John Woodroffe), La Puissance du Serpent, ditions Dervy. o o [7] Arthur Avalon (Sir John Woodroffe), La Puissance du Serpent, ditions Dervy. o [8] Les nombreux ouvrages suivants du Dr. Yang Jwing-Ming, tous publis chez Yang's Martial Arts Association in Jamaca Plain, MA (sauf spcification contraire) donnent un excellent expos des diverses approches chinoises des nergies subtiles. Ce sont: The Eight Pieces of Brocade (Ba Duann Gin): A Wai Dan Chi Kung Exercice Set for Improving and Maintaining Health, 1988; The Root of Chinese Chi Kung: The Secrets of Chi Kung Training, 1989; Chi Kung Health and Martial Arts, 1988 [1985] et Yang Style Tai Chi Chuan, Burbank, CA: Unique Publications, 1982. o [9] Voir par exemple, de Manfred Porkert et Christian Ullmann, Chinese Medicine, New York: Henry Holt, 1990 [1982]; cf. galement Between Heaven and Earth: A Guide to Chinese Medicine, New York: Ballantine, 1991. o o [10] Sur l'efficacit de la mdecine chinoise en cas d'chec des traitements ayant pour base la mtaphysique europenne (notamment celle pratique en Amrique), voir les ouvrages de Dean Black, et notamment Healtli at the Crossroads, Springville, UT: Tapestry Press, 1988, qui comprenant d'autres excellentes rfrences. o [11] Pour le yoga taoste, voir notamment Toist Yoga, de Lu K'uan Yu \ (Charles Luk), ainsi que les nombreux ouvrages de Mantak et Maneewan Chia, notamment Chi Nei Tsang: Internai Organs Chi Massage, Huntington, NY: Healing Tao Books, 1991 [1990). o [12] Voir Chi Nei Tsang, de Mantak et Maneewan Chia, entre autres, ainsi que les livres du Dr. Yang Jwing-Ming mentionns prcdemment.

[13] Les Vies d'Alcyone, Dchirures dans le Voile du Temps, Vies Passes de Membres de la Socit Thosophique, de C. W. Leadbeater et A. Besant, Publications Thosophiques. o [14] La Chimie occulte, de Annie Besant et C. W. Leadbeater, ditions Adya, Paris. o [15] The Field of Occult Chemistry, par E. Lester Smith et V. Wallace Slater, seconde dition, Londres: Theosophical Publishing House, 1954. o [16] Stephen M. Phillips : Extrasensory Perception of Quarks, Wheaton:Theosophical Publishing House, 1980. o [17] Article de Stephen M. Phillips publi dans The Theosophist, Octobre 1978. o o [18] Citation de J. Moss et K. L. Johnson extraite de Communion, septembre 1974. Pour les recherches plus rcentes sur l'aura, voir par exemple The Personnal Aura, de Kunz, qui comprend une bibliographie. o [19] Pour avoir une ide de l'impact universel de la manire dont CWL expliquait ces nergies subtiles, voir notamment Khvarenangh Khoreh Aura, de Ustad Saheb Beramshaw N. Shroff, dans le vol. 4 de What Every Zarathustrian Should Understand, Advanced Series, Bombay: Mazdayasnie Monasterie, 1980. Cet ouvrage (entre autres de la mme srie) comprend des reproductions des descriptions de l'aura par CWL, des explications sur les nergies subtiles et des comparaisons avec leurs reprsentations non-zoroastriennes, chinoises et hindoues, par exemple. Les Parsis, comme les hindous et les bouddhistes, connurent, la fin du dix-neuvime sicle, un renouveau qui se prolongea bien avant dans le vingtime, et qui tait d l'uvre de HPB et de ses successeurs. o [20] Les Chakras, Centres de force dans l'homme, de C. W. Leadbeater, ditions Adyar, Paris. o [21] En ce qui concerne l'influence qu'eut CWL sur Kandinsky, voir par exemple Concerning the Spiritual Art: And Painting in Particular, New York: George Wittenborn, 1963 [1912]. Et pour Agnes Pelton (ainsi que pour les figures majueres de l'art du vingtime sicle), consulter Theme and Improvisation: Kandinsky and the American Avant-Garde 1912-1950 (An Exhibition Organized by the Dayton Art Institute), Boston, Toronto, and London: Bulfinch Press, 1992. Voir aussi The Spiritual Image in Modern Art, de Kathleen Regier, Wheaton, IL:Quest, 1987. o [22] En ce qui concerne les voyants qui prirent la suite de Leadbeater et corroborrent les aspects essentiels de ses perceptions, voir les nombreux ouvrages de Geoffrey Hodson, tous publis par Adyar: Theosophical Publishing House, et notamment Le Miracle de la Naissance: Une Etude par Clairvoyance de la Vie Prnatale, Editions Adyar, Paris; The Kingdom of the Gods, 1972 [1952] ; Music Forms: Superphysical Effects of Music Clairvoyantly Observed, 1976. Les recherches plus rcentes sont mentionnes dans les ouvrages de Dora van Gelder Kunz, notamment dans The Chakras and the Human Energy Fields (en collaboration avec Shafica Karagulla), Wheaton, IL: Quest, 1989. o o [23] White, Kundalini, Evolution, and Enlightenment.
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o o [24] Cf. Wheels of Light, de Bruyere, et Wheels of Life, de Judith. o [25] Les Chakras, Centres de force dans l'homme, de C. W. Leadbeater, ditions Adyar, Paris .. o [26] Communications de plusieurs membres de l'assistance, et notamment de David Bohm. o [27] Mary Lutyens : Les Annes d'veil, ditions Arista. o [28] En ce qui concerne les diagnostics mdicaux de D. Kunz, voir notamment Breakthrough to Creativity, de Karagulla, livre dans lequel elle prend le nom de Diane afin de prserver son anonymat. o [29] Dora Kunz : The Early Leaders of the Theosophical Society , in The American Theosophist, Fin de l't 1995.
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CHAPITRE TROIS : Mutation o [1] Mary Lutyens, Les Annes d'Accomplissement, ditions Arista. o [2] Sur la transformation selon Besant, voir Personal Transformation in the Tradition of Annie Besant: A study Course, Wheaton: Department of Education, Theosophical Society in America, 1990, qui contient galement une importante biographie. o [3] In: The Collected Works of J. Krishnamurti, uvre en 15 vol. de J. Krishnamurti, Dubuque, IA: Kendall/Hunt, Vol. 1, 1933-34, p. 172. o [4] Mary Lutyens, Les Annes d'veil, ditions Arista. o [5] Lutyens, Les Annes d'veil, ditions Arista. o [6] In: J. Krishnamurti, Carnets, ditions du Rocher. o [7] In: Krishnamurti, Carnets, ditions du Rocher. o [8] In: Pupul Jayakar, Krishnamurti, sa Vie, son uvre, ditions Age du Verseau, 1989. o [9] In: The Sivananda Companion to Yoga, de Lucy Lidell, en coll. avec Narayani et Giris Rabinovitch, New York: Simon & Schuster, 1987 [1983]. o [10] Pupul Jayakar, Krishnamurti, sa Vie, son uvre, ditions ge du Verseau, 1989. o [11] Mary Lutyens, Les Annes d'Accomplissement, ditions Arista. o o [12] Voir la description des talents de gurisseurs de K dans Un ternel Voyage , de Vimala Thakar, ditions Le Courrier du Livre. o [13] In: The Future of Humanity: A Conversation, J. Krishnamurti et David Bohm, San Francisco, Harper & Row, 1986, pp. 2-3 o [14] Deepak Chopra, Un Corps sans ge, un Esprit Immortel, InterEditions, 1997 o [15] James Lovelock: Les ges de Gaia, ditions O. Jacob. o [16] Pour connatre dans leurs grandes lignes certaines recherches sur les cycles, voir par exemple Body Time: Physiological Rhythms, de Gay Gaer Luce, New York: Pantheon, 1971; The Living Clocks, de Ritchie R. Ward, New York: Mentor, 1972 [1971]; et The Cosmic Clocks, de Michel Gauquelin, Chicago: Henry Regnery, 1967.

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[17] John White, d., The Meeting of Science and Spirit: Guidelines for a New Age, New York: Paragon, 1990, pp. 13-14 [18] Deepak Chopra, Un Corps sans Age, un Esprit Immortel, InterEditions, 1997 [19] En ce qui concerne les dclarations de HPB sur les grands cycles commenant au vingtime sicle, voir notamment La Doctrine Secrte en 6 volumes, vol 1 et vol 5, ditions Adyar, Paris; voir aussi le vol. 8 des Collected Writings de H. P. Blavatsky, Adyar: Theosophical Publishing House, 1960, p. 174 n. ; vol. 12, Wheaton, 1980, p. 384 et pp. 600-1; et Le Programme Original de la Socit Thosophique et le Memorandum Prliminaire de la Section Esotrique, publi dans le volume 6 de La Doctrine secrte, ditions Adyar, Paris. Voir galement les Lettres des Mahatmas M. et K.H. A.P.Sinnett, transcrites et compiles par A. T. Barker. [20] Annie Besant: Etude sur la Conscience, ditions Adyar, Paris. [21] En ce qui concerne le rle essentiel d'une transformation (autre expression pour mourir au connu ) dans les enseignements thosophiques originels, voir The Secret Doctrine, Krishnamurti, and Transformation, Aryel Sanat, Arlington, VA: Fenix, 2000 [1993], et Transformation: Vital Essence of the Secret Doctrine, Aryel Sanat, Arlington, VA: Fenix, 2000 [1998]. [22] Une excellente illustration de l'ide qu'on se faisait l'poque de la thosophie est fournie par la srie de confrences donnes partir de 1909 et publies ensuite par C. Jinarajadasa sous le titre L'volution Occulte de l'Humanit, Paris: ditions Adyar, en particulier dans les chapitres intituls L'volution Occulte de l'Humanit,, Le Sentier du Disciple et Le Plan de Dieu ; un expos plus tardif de cette conception figure dans The Divine Plan, de Geoffrey A. Barborka, Adyar: Theosophical Publishing House, 1972 [1961]. [23] Krishnamurti et Bohm : The Future of Humanity, p. 3. [24] Krishnamurti: Carnets. [25] Krishnamurti: Carnets. [26] Concernant la rdaction de Aux Pieds du Matre, voir Dieu est Mon Aventure, de Rom Landau. [27] Alcyone [J. Krishnamurti], Aux Pieds du Matre, ditions Adyar, Paris. [28] Gopi Krishna: Kundalini, L'nergie volutriee en l'Homme, ditions Courrier du Livre. [29] Sur l'veil spontan de la kundalini chez les enfants, voir les dclarations personnelles de Geoffrey Hodson. [30] Voir C. W.Leadbeater, Les Chakras, Centres de force dans l'homme. [31] Mary Lutyens, Les Annes d'veil. Les textes originaux de cette description du processus de K et le rcit de son frre Nitya qui est redonn dans la suite de ce chapitre se trouvent dans les archives d'Adyar, mais sous les rfrences Lut yens ou Jayakar, ces deux sources tant plus aisment accessibles.

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[32] Radha Rajagopal Sloss: Lives in the Shadow with J. Krishnamurti, Londres: Bloomsbury, 1991. [33] Voir KFA History: Report on the Formation of Krishnamurti Foundation of America and the Lawsuits Which Took Place between 1968 and 1986 to Recover Assets for Krishnamurti's Work, Erna Lilliefelt, Ojai: Krishnamurti Foundation of America, 1996; et de Mary Lutyens, Krishnamurti and the Rajagopals, Ojai, CA: Krishnamurti Foundation of America, 1996. La transcription de l'enregistrement sur bande de deux conversations entre Krishnamurti et les administrateurs du KFA, qui eurent lieu les 9 janvier et ier mars 1972 est aux Archives Krishnamurti de la Krishnamurti Foundation of America, Ojai. Les principaux sujets de ces rfrences sont rsums dans Statement by the Krishnamurti Foundation of America about the Radha Sloss Book, Lives in the Shadow with J. Krishnamurti, Ojai: Krishnamurti Foundation of America, 1995 (sans auteur). [34] Mary Lutyens : Krishnamurti and the Rajagopals. [35] Mary Lutyens : Krishnamurti and the Rajagopals. [36] H. P. Blavatsky, On Pseudo-Theosophy , Lucifer, vol. IV, n 19 (mars 1889), pp. 1-12 ; voir galement Collected Writings, Vol. 11, pp. 55-56. [37] C.W. Leadbeater : L'Occultisme dans la Nature, ditions Adyar, Paris. [38] J. Krishnamurti: La Plnitude de la Vie, ditions du Rocher. [39] Voir notamment Le Temps Aboli, ditions Stock; galement disponible en vidocassettes, intitules Krishnamurti and Dr. David Bohm: 1980 Dialogues, Krishnamurti Foundation of America, 1980. [40] J. Krishnamurti: La Plnitude de la Vie, ditions du Rocher; galement disponible en les cassettes de la srie The Transformation of Man, Ojai: Krishnamurti Foundation of America, 1976. [41] Mary Lutyens : Les Annes d'veil. [42] Mary Lutyens in : With a Silent Mind, film vido de Michael Mendizza, Ojai: Krishnamurti Foundation of America, 1989.
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CHAPITRE QUATRE: Initiation o [1] Les diffrents noms de ce mme avatar sont donns notamment l'entre Kalki Avatar du Glossaire Thosophique de H. P. Blavatsky, Editions Adyar. o [2] Voir notamment The Occult Underground, de James Webb, La Salle, IL: Library Press/Open Court, 1976 [1974] ; et dans The Harmonious Cirele: The Lives and Work of G.I. Gurdjieff, P.D. Ouspensky, and Their Followers, Boston: Shambhala, 1987. o [3] Voir The Occult Establishment, de James Webb, La Salle, IL: Library Press/Open Court, 1976. o [4] Being and Time, de Martin Heidegger, traduction de John Macquarrie et Edward Robinson, San Francisco: Harper San Francisco, 1962 [1927].

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[5] Le thme des racines ternelles amricaines dans les socits secrtes comme celle des Rosicruciens, en Europe, et des peuples autochtones en Amrique, notamment des Iroquois, voir par exemple, America's Secret Destiny: Spiritual Vision and the Founding of a Nation, de Robert Hieronimous, Rochester, Vf: Destiny Books; 1989, qui contient une excellente bibliographie. [6] La manire dont l'uvre ternelle dans l'Europe de la Renaissance, de la Rforme et des Lumires a pav la voie une nouvelle socit est traite dans les ouvrages de Frances A. Yates, notamment dans La Lumire des Rose-Croix, l'Illuminisme Rosicrucien, ditions Retz, et Giordano Bruno et la Tradition hermtique, ditions Retz. Cf. galement The Great Vision, de Peter Dawkins, Coventry: Francis Bacon Research Trust, 1985. [7] Les dclarations de K concernant la ncessit d'instaurer une socit valable sont contenues dans les audiocassettes de ses Causeries Oak Grove de 1979, Krishnamurti Foundation of America, Ojai, Californie. [8] HPB avait mme des cicatrices de blessures reues au cours de la bataille de Mentana alors qu'elle chevauchait aux cts de Giuseppe Garibaldi, qui avait des connexions de nature prenne. Cf. HPB: The Extraordinary Life and Influence of Helena Blavatsky, Founder of the Modern Theosophical Mocement, de Sylvia Cranston, New York: TarcherfPutnam, 1993, pp. 78-79. [9] Edwin Bernbaum: The Way to Shambhala, Garden City, N.Y.: Anchor, 1980. [10] Forlom Hopes ; de H. P. Blavatsky, Lucifer, vol. 7, n 4, dcembre 1890, p. 268 ; Collected Writings, de H. P. Blavatsky, vol. 12, 1987 [1980], p. 387. La discussion de HPB sur les relations entre les dclaration du Vishnu Purana et les enseignements ternels en ce qui concerne un instructeur mondial figure dans le vol. 5 de La Doctrine Secrte, de H. P. Blavatsky, Paris: ditions Adyar. [11] Pour les sept cls d'interprtation de l'enseignement, voir notamment le vol. 2 d'Isis Dvoile, et le vol. 1 de La Doctrine Secrte, de H.P. Blavatsky, ditions Adyar. [12] J. Krishnamurti: Carnets. [13] Sur Pythagore, voir le livre de Kenneth Sylvan Guthrie, compil. et traducteur, The Pythagorean Sourcebook and Library: An Anthology of Ancient Writings Which Relate to Pythagoras and Pythagorean Philosophy, d. David R. Fideler, Grand Rapids, MI: Phan es Press, 1987 [1920]. [14] Sur le pragmatisme, voir notamment le livre de William James, The Varieties of Religious Experience: A Study in Human Nature, d. par Martin E. Marty, New York: Penguin, 1985 [1902]; et Reconstruction in Philosophy, de John Dewey, Boston: Beacon, 1957r1920]. Quant l'existentialisme, voir entre autres Existentialism and the Modern Predicament, New York: Harper Torchbooks, 19587 [1953]. Le positivisme logique est analys dans Logical Positiuism, de A. J. Ayer,

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New York: Free Press, 1959 (en particulier dans les chapitres 2-5 et 1214). En ce qui concerne le dconstructionnisme, voir par exemple Deconstruction in a Nutshell: A Conversation with Jacques Derrida, de John D. Caputo, New York: Fordham University Press, 1997, qui comprend en outre une excellente bibliographie. Le nopragmatisme est tudi dans Contingency, irony and solidarity, de Richard Rorty, Cambridge: Cambridge University Press, 1997 [1989]. Voir galement la remarquable discussion de Richard Garner sur le sujet prsentement abord, et sur ce que je qualifie de transthique , propos des philosophies orientales et occidentales, dans mon ouvrage intitul Beyond Morality, Philadelphia: Temple University Press, 1994. [15] En ce qui concerne les discussions de Wittgenstein sur l'thique, voir notamment, de Garner, Beyond Morality, et d'Allan Janek et Stephen Toulmin, Wittgenstein's Vienna, Chicago: Elephant Paperbacks, 1996, [1973], en particulier les chapitres 5-7. [16] Sur les propos de Nietzsche concernant la remise en question des valeurs, voir par exemple Au-del du Bien et du Mal: Prlude une Philosophie du Putur.; Voir aussi, de Richard Schacht, Making Sense of Nietzsche: Reflections Timely and Untimely, Urbana and Chicago: University of Illinois Press, 1995. [17] Voir par exemple, de J. Krishnamurti, L'veil de l'Intelligence, ditions Stock. [18] Une documentation sur les rfrences sotriques de Jung est donne dans l'ouvrage de Webb intitul Occult Etablishment, en particulier dans le chapitre 6, The Occult Academy ; voir galement les rfrences Jung donnes dans le HPB de Sylvia Cranston. [19] En ce qui concerne l'authenticit des connaissances de HPB concernant les doctrines sotriques tibtaines, cf. Le Livre des Morts Tibtain: ou les Expriences d'aprs la Mort dans le Plan du Bardo, de W.Y. Evans- Wentz, ditions Maisonneuve, Paris. Evans-Wentz a utilis des passages de la traduction par HPB de l'ancien livre intitul Le Livre des Prceptes d'Or, en tant que terma (c'est--dire comme d'un texte du bouddhisme sotrique perdu depuis longtemps et rcemment dcouvert); voir Le Yoga Tibtain et les Doctrines Secrtes, ou Les Sept Livres de la Sagesse du Grand Sentier, d'Evans-Wentz, ditions Maisosnneuve, Paris; voir galement la traduction par H. P. Blavatsky de La Voir du Silence: Fragments Choisis du Livre des Prceptes d'Or l'Usage Quotidien des Lanous (disciples), ditions Adyar, Paris. [20] Pour les sources thosophiques relatives au sacrifice, voir entre autres, La sagesse Antique : Expos Sommaire de l'Enseignement Thosophique, et en particulier le chapitre 10, "La Loi du Sacrifice" ; voir galement The Law of Sacrifice , de C.W. Leadbeater et C. Jinarajadasa, Adyar: Theosophical Publishing House, 1951 [1894]. Quant au sacrifice dans l'uvre de Gurdjieff, consulter les rfrences indiques dans l'ouvrage de P. D. Ouspensky intitul Fragments d'un Enseignement Inconnu, ditions Stock.

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[21] Carl G. Jung: Commentaires psychologiques , dans l'dition d'EvansWentz du Livre des Morts Tibtain, ditions Maisonneuve. [22] Marvin C. Shaw: The Paradox of Intention: Reaching the Goal by Giving Up the Attempt to Reach It, American Academy of Religion Studies in Religion, numro 48, Atlanta: Scholars Press, 1998, pp. 1, 2-3.
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CHAPITRE CINQ: Processus et Autorit o [1] Les commentaires de Sutcliffe sur l'aspect astrologique de cette initiation figurent dans le Theosophist, dcembre 1909. o [2] C. W. Leadbeater: How Theosophy Came to Me, Adyar: Theosophical Publishing House, 1948 [1930], pp. 152-53. o [3] C. W. Leadbeater: Les Matres du Sentier, Editions Adyar, Paris. o [4] Leadbeater : How Theosophy Came to Me, pp. 154-55. o [5] Pupul Jayakar, Krishnamurti, sa Vie, son uvre, ditions ge du Verseau, 1989. o [6] Leadbeater : LesMatres du Sentier, ditions Adyar, Paris. o [7] Jayakar, Krishnamurti, p.54. o [8] Voir Jataka dans Buddhism in Translations, compilation et traduction de Henry Clarke Warren, New York: Atheneum, 1968 [1896], p. 74. La joie exprime par les autres initis l'issue des quarante-neuf jours de mditation du Bouddha confirma qu'il s'agissait d'une initiation; voir Vivre en Bouddhisme, de Christmas Humphreys, ditions Fayard. Un commentaire de HPB sur la signification sotrique de la mditation sous l'arbre Bo est donn dans The Origin of Evil , de H. P. Blavatsky, Lucifer, 1:2 (octobre 1887), p. 112; voir aussi les Collected Writings , de H.P. Blavatsky , vol. 8 (Adyar: Theosophical Publishing House, 1960), p. 155; voir en particulier les notes relatives aux deux citations. o [9] Une discussion plus rcente sur la signification ternelle des cycles en termes de nombres (notamment le sept) figure dans Selected Writings, de John Addey, Tempe, AZ: American Federation of Astrologers, 1976, en particulier les six derniers chapitres. o [10] Le Livre des Morts Tibtain: ou les Expriences d'aprs la Mort dans le Plan du Bardo, compil et dit par W. Y. Evans-Wentz, ditions Maisonneuve, Paris. o [11] Pour les dates en question, voir Pupul Jayakar, Krishnamurti, sa Vie, son uvre, ditions ge du Verseau, 1989. o [12] Sidney Field, Krishnamurti: The Reluctant Messiah, d. par Peter Hay, New York: Parangon House, 1989, pp. 65-66. o [13] Pupul Jayakar, Krishnamurti, sa Vie, son uvre ditions ge du Verseau, 1989. o [14] Mary Lutyens, Les annes d'accomplissement. o [15] En ce qui concerne l'attitude de K envers les autorits en matire de spiritualit et de psychologie, voir par exemple le Chapitre Pourquoi des Guides Spirituels , in: La Premire et Dernire Libert, ditions Stock.

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[16] Une dclaration (parmi de nombreuses autres) de K sur la ncessit d'un instructeur indiquant la direction prendre figure notamment dans sa conversation avec Swami Venkatesananda, relate dans le livre de J. Krishnamurti, L'veil de l'Intelligence, ditions Stock. [17] Concernant les allusions de K aux Matres, au Seigneur Maitreya et au rle d'avatar de K, consulter les rfrences (dont il est question au Chapitre 9) dans Truth and Actuality, de J. Krishnamurti, New York: Harper & Row, 1978, pp. 86-89. [18] Propos de David Bohm dans: With A Silent Mind, film de Michael Mendizza. [19] Mary Lutyens, Les Annes d'Accomplissement. [20] De nombreux ouvrages traitent de la prsence des instructeurs ternels au cours des premires dcennies du mouvement thosophique. Mis part ceux dj cits, les meilleurs sont notamment HPB, de Cranston, et A la Dcouverte de l'Occulte, de Henry Steel Olcott, ditions Adyar, Paris, 1er volume de Old Diary Leaves, The True Story of the Theosophical Society, 6 vol., Adyar: Theosophical Publishing House, 1941-75 [1895-1935].
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CHAPITRE SIX : L'Exprience o [1] Pupul Jayakar, Krishnamurti, sa Vie, son uvre, ditions ge du Verseau, 1989. o [2] Mary Lutyens, Les Annes d'veil, ditions Arista. o [3] J. Krishnamurti, Carnets, ditions du Rocher. o [4] Jayakar, Krishnamurti, sa Vie, son uvre. o [5] Jayakar, Krishnamurti, sa Vie, son uvre. o [6] La proximit de la mort pour K est notamment traite dans Les Annes d'Accomplissement, de Mary Lutyens, ditions Arista ; voir galement, de Mary Lutyens, Vie et mort de Krishnamurti, ditions Amrita. o [7] Jayakar, Krishnamurti, sa Vie, son uvre. o [8] Sur les enseignements ternels relatifs aux corps et aux niveaux , voir La Sagesse Antique, expos sommaire de l'enseignement thosophique, d'Annie Besant, ditions Adyar, Paris, et L'Homme et ses Corps, d'Annie Besant, ditions Adyar, Paris, ainsi que The Spectrum of Consciousness, de Ken Wilber, Wheaton, IL: Quest, 1993 [1973]. o [9] Pour une explication simple, mais excellente, du rle jou par les lrnentaux dans la vie du candidat l'occultisme, voir Alcyone, Aux Pieds du Matre, Editions Adyar, Paris, et Le ct Cach des Choses, Editions o [10] Jayakar, Krishnamurti, sa Vie, son uvre. o o [11] Voir par exemple, de Fritjof Capra, Le Tao de la Physique, ditions Tchou; voir aussi Languages of the Brain, de Karl Pribram, Englewood Cliffs, NJ: Prentice Hall, 1971.

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[12] J. Krishnamurti, Commentaires sur la Vie, deuxime srie, ditions Buchet-Chastel, et Think of These Things, New York: Harper & Row, 1964. [13] Lady Emily Lutyens, Candies in the Sun, Londres: Hart-Davis, 1957. [14] L'pisode de Candies in the Sun est rapport dans Les Annes d'Accomplissement, de Mary Lutyens, ditions Arista. [15] Les transformations du langage de K sont abordes dans Le langage de Krishnamurti : l'volution spirituelle de Krishnamurti et l'volution de son langage, d'Yvon Achard, Paris: Le Courrier du Livre, 1970; traduction espagnole El Lenguaje de Krishnamurti, La Evolcin Espiritual de Krishnamurti y la Evolucin de su Lenguaje, Mxico: Editorial Orion, 1975 [16] Jayakar, Krishnamurti, sa Vie, son uvre. [17] Jayakar, Krishnamurti, sa Vie, son uvre. [18] Jayakar, Krishnamurti, sa Vie, son uvre. [19] Jayakar, Krishnamurti, sa Vie, son uvre. [20] Lutyens, Les Annes d'Accomplissement. [21] Lutyens, Les Annes d'Accomplissement. [22] Mary Lutyens, La Porte Ouverte, ditions Arista; voir galement Les Annes d'Accomplissement, de Mary Lutyens, Editions Arista. [23] propos de la rsonance morphique, La mmoire de l'Univers, de Rupert Sheldrake, et du mme auteur, L'me dela Nature, ditions du Rocher. [24] En ce qui concerne les mes-groupes, voir par exemple L'Evolution Occulte de l'Humanit, C. Jinarajadasa, ditions Adyar, Paris; et Etude sur la Conscience, de Annie Besant, ditions Adyar, Paris. [25] La dclaration de K selon laquelle les instructeurs ne se manifesteraient plus avant cinq sicles est voque par Doris Pratt dans With A Silent Mind, film de Michael Mendizza. [26] Jayakar, Krishnamurti, sa Vie, son uvre. [27] C.W. Leadbeater, Les Matres du Sentier, Editions Adyar, Paris. [28] Jayakar, Krishnamurti, sa Vie, son uvre. [29] Lutyens, Les Annes d'Accomplissement. [30] Lutyens, Les Annes d'Accomplissement. [31] Lutyens, Les Annes d'Accomplissement. [32] Jayakar, Krishnamurti, sa Vie, son uvre. [33] Stephen M. Phillips, Extrasensory Perception of Quarks, Wheaton: Theosophical Publishing House, 1980. [34] C. W. Leadbeater, La Science des Sacrements, Eglise Catholique Librale, Diffusion Saint Michel. [35] C. W. Leadbeater, La Science des Sacrements. [36] C. W. Leadbeater, La Science des Sacrements. [37] C. W. Leadbeater, La Science des Sacrements. [38] Emmanuel Kant, Critique dela Raison Pure, P.U.F. [39] En ce qui concerne l'influence prenne sur Kant selon HPB, voir notamment le vol. 2 de La Doctrine Secrte.

[40] Les rfrences au Kundabuffer figurent dans G. I. Gurdjieff, Rcits de Belzebuth son petit-fils : critique objectivement et impartiale dela vie des hommes, Editions du Rocher. o [41] Sur les auteurs de l'uvre de HPB, voir Rebirtli of the Occult Tradition: How the Secret Doctrine of H. P. B. Was Written, de Boris de Zirkoff, Adyar: Theosophical Publishing House, 1977; voir galement, du mme auteur, How 'Isis Unveiled' Was Written, introductory essay ta Isis Unveiled, vol. 1 des Collected Writings en 15 volumes, Adyar: Theosophical Publishing House, 1960. o [42] H. P. Blavatsky, Collected Writings, 15 volumes, Adyar: Theosophical Publishing House, 1987 [1980], vol. 12, pp. 619, 620; H. P. Blavatsky, La Doctrine Secrte, ditions Adyar, vol. 6; H. P. Blavatsky, The Esoteric School of Theosophy Instructions, Glasgow: William McLellan & Co., 1921, pp. 92, 93. o [43] Blavatsky, Collected Writings, vol. 12, pp. 616-17 ; Doctrine Secrte, (vol. 5, pp. 480-81) ; Blavatsky, Instructions, pp. 89-90. o [44] Krishnamurti, Carnets, ditions du Rocher. o o [45] Sur l'antriorit des dclarations de HPB concernant certaines fonctions de la glande pinale, voir les enseignements de HPB dans ses Instructions sotriques, selon Neurochemistry and the Awakening of Kundalini , de Philip Lansky, dans Kundalini, Evolution, and Enlightenment, de John White, New York: Paragon House, 1990 [1979]. o [46] Sur la glande pinale en tant que troisime il dans la littrature mdicale, voir par exemple le vol. 2 d'Anatomy and Physiology, de Edwin B. Steen et Ashley Montago, New York: Barner & Noble, 1959, p. 90. o [47] Voir Left Brain, Riqht Brain, de Sally Springer et Georg Deutsch, New York: W. H. Freeman, 3me d., 1989 [1981]. o [48] Voir Left Brain, Right Brain, Sally Springer et Georg Deutsch. o [49] Les spculations de K sur la division du cerveau sont figurent dans ses allocutions de 1979 Ojai, disponibles en audiocassettes, Ojai, Krishnamurti Foundation of America, 1979. o [50] Encyclopedia of Philosophy, Paul Edwards, d., vol. 5, New York, Londres: Macmillan, 1967, entre logique, polyvalente . o [51] Mary Lutyens, La Porte Ouverte, ditions Arista.
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CHAPITRE SEPT : Le Bien-Aim o [1] Pupul Jayakar, Krishnamurti, sa Vie, son uvre, ditions ge du Verseau, 1989. o [2] Cette citation est extraite des dclarations faites par Annie Besant l'Associated Press en 1927, et reflte une conception de Krishnamurti qui ne la quitta jamais. Malgr cela, les leaders et la plupart des membres de la Socit Thosophique cessrent le plus possible aprs sa mort d'avoir des relations avec K., contredisant ainsi ouvertement les intuitions et affirmations de Besant; voir Mary Lutyens, Les Annes d'Eveil, ditions Arista.

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[3] Jayakar, Krishnamurti, sa Vie, son uvre. [4] En 1882, dans l'une de ses lettres, le Matre KH expliqua que le Bouddha Gautama ne pouvait plus s'incarner sur terre, mais qu'il pouvait cependant adombrer, tous les dix mille ans (ajoutons, en guise de prcision, qu'il a dj adombr), un individu choisi, gnralement l'origine de transformations radicales dans la destine des nations . (C. Humphreys et E. Benjamin, The Mahatma Letters to A. P. Sinnett from the Mahatmas M and KH, Adyar, Theosophical Publishing House, 1962, Lettre 17). Ce mot fut ensuite utilis par CW et AB pour dfinir la relation de K avec le Seigneur Maitreya. Il fut employ pour la premire fois dans la version du Roi James de la Bible, Luc 9,34. [5] Mary Lutyens, Les Annes d'Accomplissement, ditions Arista. [6] Lutyens, Les Annes d'Accomplissement. [7] Lutyens, Les Annes d'Accomplissement. [8] Lutyens, Les Annes d'Accomplissement. [9] Krishnamurti, Talks and Dialogues: Authentic Reports, Sidney, Australia: Krishnamurti Books, 1970, p. 64. [10] H.P. Blavatsky, La Cl de la Thosophie, Paris: ditions Adyar, 1993 [1890], pp. 16. [11] Blavatsky, La Cl de la Thosophie, pp. 17-18. [12] Des preuves du rle minent de la transformation sont donnes dans The Secret Doctrine, Krishnamurti and Transformation, d'Aryel Sanat, Arlington, VA: Fenix 2000, [1993], et dans Transformation: Vital Essence of the Secret Doctrine, d'Aryel Sanat, Arlington, VA: Fenix 2000, [1998]. [13] J. Krishnamurti, Carnets. [14] Un excellent exemple de sa collaboration avec de petits groupes prometteurs en matire de spiritualit figure dans Pour Devenir Disciple, Paris: ditions Adyar. [15] K se dcrit comme un tlphone dans Avec un mental silentieux, film de Michael Mendizza. [16] HPB se qualifie de tlphone dans The Letters of HPB to A. P. , Sinnett and Other Miscellaneous Letters, transcrites et compiles par A. T. Barker, Pasadena, CA: Theosophical University Press, 1973 [1924], 174. [17] J. Krishnamurti, Qui apporte la Vrit ?, ditions Adyar, Paris. [18] Krishnamurti, Qui apporte la Vrit ?, ditions Adyar, Paris. [19] La traduction de HPB du Grand Inquisiteur qui lui fut suggre, selon toute vidence, par le Matre KH, figure dans A Modern Panarion: A Collection of Fugitive Fragments, Londres: Theosophical Publishing Society, 1895, p. 410 ; voir aussi The Theosophist, nov. et dc. 1881. [20] J. Krishnamurti, Qui apporte la Vrit ?, ditions Adyar, Paris. [21] Krishnamurti, Qui apporte la Vrit ?, ditions Adyar, Paris. [22] J. Krishnamurti, Qui apporte la Vrit ?, ditions Adyar, Paris. [23] Krishnamurti, Qui apporte la Vrit ?, ditions Adyar, Paris. [24] J. Krishnamurti, Qui apporte la Vrit ?, ditions Adyar, Paris. [25] J. Krishnamurti, The Search, Eerde, Hollande et Londres: Star Publishing Trust and Geaorge Allen & Unwin, 1927, pp. 14-15; voir aussi

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J. Krishnamurti, The Search , in: From Darkness to Light:Poems and Parabols, vol. 1 des, San Francisco: Harper & Row, 1980, pp. 24-25. [26] J. Krishnamurti, Carnets. [27] Mary Lutyens, La Porte Ouverte, ditions Arista. [28] Lutyens, La Porte Ouverte. [29] Lutyens, La Porte Ouverte. [30] Lutyens, La Porte Ouverte. [31] Lutyens, La Porte Ouverte. [32] Lutyens, La Porte Ouverte. [33] Lutyens, Les Annes d'Accomplissement, Editions Arista. [34] Lutyens, Les Annes d'Accomplissement, Editions Arista.
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CHAPITRE HUIT : Ecce Homo o [1] Parmi ces minents instructeurs, on compte le regrett Chogyam Trungpa Rinpoche, qui ds la fin des annes soixante la suite de sa premire rencontre avec K), s'exprima dans un langage ressemblant fort celui de Krishnamurti, qui tait unique en son genre en ce qui concernait les instructeurs ternels; voir par exemple, Pratique de la voie tibtaine: au-del du matrialisme spirituel, Chogyam Trungpa Rinpoche, ditions du Seuil, et noter la ressemblance de son style avec celui qui est employ dans tous les ouvrages de Krishnamurti. Dans ce groupe choisi d'instructeurs bouddhistes, on remarque tout particulirement Toni Packer, auteur d'un superbe expos du Zen, intitul The Work of This Moment, Boston & Shaftesbury: Shambhala, 1990. Packer s'inspira de K pendant de nombreuses annes. o [2] Communications personnelles de certains participants ; pour un bref expos sur Gurdjieff dans le contexte de la thosophie et de l'uvre de Krishnamurti, voir Basic Self-Knowledqe: An Introduction to Esoteric Psychology. New York: Samuel Weiser, 1976 [1971]. o [3] J. Krishnamurti, Vous tes le Monde, ditions du Seuil. o [4] Il est fait notamment rfrence la rcitation du mot Coca-Cola dans Vous tes le monde, de Krishnamurti. o [5] ptre aux Romains, 7:19 (Version du Roi James). o [6] M. Collins, M.C., La Lumire sur le Sentier: Trait crit l'intention de ceux qui ne connaissent pas la Sagesse Orientale et dsirent en recevoir l'influence, ditions Adyar, Paris, fragment 12. o [7] Henry Clarke Warren, Buddhism in Translations: Passages Selected from the Buddhist Sacred Books and Translated from the Original Pali into English, New York: Atheneum, 1968 [1896], pp. 120-121. o [8] J. Krishnamurti, Carnets, ditions Bucher-Chastel. o [9] J. Krishnamurti, Carnets, ditions Buchet-Chastel. o [10] Pour le Haida Yoga, voir par exemple Gurdjieff: The Anatomy of a Myth, de James Moore, Shaftesbury: Element, 1991; en ce qui concerne le Rohatsu, voir Le Miroir Vide, de Janwillem van de Wetering, ditions Rivages.

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[11] J. Krishnamurti, Carnets, ditions du Rocher. [12] H.P. Blavatsky, Occultisme Pratique, ditions Adyar, Paris; voir aussi les Collected Writings, de H. P. Blavatsky, vol. 9, 1974 [1962], p. 254. [13] Radha Burnier, Human Regeneration: Lectures and Discussions, Amsterdam: Uitverij der Theosofische Vereniging in Nederland, 1990, p. 21. [14] Lettres des Mahatmas M. et X.H. A. P.Sinnett, Transcrites et compiles par A. T.Barker, ditions Adyar, Paris. [15] Cit par Doris Pratt dans With A Silent Mind, film de Michael Mendizza.
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CHAPITRE NEUF MAITREVA o [1] H.P. Blavatsky, Collected Writings, 15 volumes, Adyar: Theosophical Publishing House, 1973, in vol. 11, pp. 292-93. o [2] En fait, la citation exacte est la suivante : l'homme est un animal politique , mais Aristote prcise par ailleurs que l'homme est plus grgaire que les abeilles, qu'il est le seul animal dot de parole , et que l'tat est de loin suprieur la famille et l'individu, puisque le tout est ncessairement suprieur la partie . De tout vidence, il utilise le mot qu'on a traduit par politique dans le sens de social . Politics, in The Basic Works of Aristotle, dition et introduction de Richard McKeon, New York: Random House, 1941, Livre l, Chap. 2, 252-53, p. 1129. o [3] Pour Leibniz, voir Bertrand Russel, La Philosophie de Leibnitz, ditions Gordon and Breach, en particulier les chapitres 1 4 ; pour Aristote, voir Organon (la collection de ses traits logiques) et Metaphysics in the Basic Works of Aristotle, dition et introduction de Richard McKeon, New York: Random House, 1941. o [4] Ludwig Wittgenstein, Remarques sur la Philosophie, ditions TER et ditions Gallimard. o [5] Voir notamment Causeries Paris et Saanen, de Krishnamurti, 1968, Saanen Gatherings Committee. o [6] Krishnamurti, Face la Vie, ditions Adyar, Paris. o [7] Pour Escher, voir Douglas R. Hofstadter, Gdel, Escher, Bach: les Brins d'une Guirlande ternelle, ditions Dunod 2000. o [8] Certains aspects de cette discussion sur la perception, conue comme un veil inluctable, et autres sujets connexes, sont abords d'un tout autre point de vue dans The Bodymind Experience inJapanese Buddhism: A Phenomenological Study of Kukai and Dogen, Albany: State University of New York Press, 1985. o [9] Voir Ludwig Wittgenstein, Remarques sur la Philosophie, ditions TER et ditions Gallimard. o [10] David Spangler and William Irwin Thompson, Reimagination of the World: A Critique of the New Age, Science, and Popular Culture, Santa Fe: Bear & Company, 1991, pp. 106-7.

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[11] Spangler and Thompson, Reimagination of the World, p. 107. [12] Pour Nagarjuna, voir son Mulamadhyamakakarika, dans le Trait du Milieu, ditions du Seuil. [13] H. P. Blavatsky, The Stanzas of Dzyan, Wheaton: Theosophicai Press, n.d. [1888], pp. 21-22; voir aussi La Doctrine Secrte, 6 vol., ditions Adyar, Paris, vol. 1, p. 3-4. [14] Spangler and Thompson, Reimagination of the World, p. 144. [15] Jos Argelles, The Mayan Factor: Patti Beyond Technology, Santa Fe: Bear & Company, 1987, p. 29. [16] Voir l'une quelconque des nombreuses allusions aux Elohim dans les principales uvres de HPB, par exemple dans le vol. 14 des Collected Writings, pp. 210-11. [17] J. Krishnamurti , Carnets, ditions du Rocher. [18] Ingmar Smith, Truth is a Pathless Land: A Journey with Krishnamurti, Wheaton:Quest, 1989, pp. 20-21; cette histoire est galement mentionne dans With A Silent Mind, film de Michael Mendizza. [19] J.Krishnamurti, L'Immortel Ami, ditions Adyar, Paris . [20] Pupul Jayakar, Krishnamurti, sa Vie, son uvre, ditions ge du Verseau, 1989 [21] Pupul Jayakar, Krishnamurti, sa Vie, son uvre. [22] H. P. Blavatsky, Collected Writings, vol. 12, p. 600, Concerning the Secrecy Required ; La Doctrine Secrte, vol. 5, Dbut du chapitre intitul Quelques motifs du secret . [23] J.Krishnamurti, L'ImmortelAmi, ditions Adyar, Paris. [24] G. W. F. Hegel, The Logic of Hegel, traduit de l'Encyclopedia of the Philosophical Sciences, par William Wallace, Londres: Oxford University Press, 1972 [1817], p. 171. Bien que cette expression soit habituellement attribue Hegel, elle est tire de l'Omnis determinatio est neqatio, la Lettre L des uvres Compltes de Spinoza, ditions La Pliade. [25] Ludwig Wittgenstein, Tractatus Loqico-Philosophicus, ditions TER et ditions Gallimard. Une excellente discussion entre Krishnamurti, Wittgenstein et Alan Watts figure dans Into Every Life a Little Zen Must Fall: A Christian Philosopher Looks to Alan Watts and the East, de Alan Keightley, Londres: Wisdom Publications, 1986. [26] Cette fameuse expression de Wittgenstein, cense rsumer son Tractatus, et qui en est la dernire phrase, s'nonce ainsi: De ce qu'on ne connat pas, on ne devrait pas parler . mme si cette dition particulire en propose une traduction beaucoup moins intressante: Ce dont nous ne pouvons pas parler devrait tre pass sous silence. [27] J.Krishnamurti, Truth and Actuality, New York, Harper & Row, 1978, pp. 86-89 [28] The Inner Group Teachings of H. P. Blavatsky to Her Personal Pupils (1890-91), reconstitus par H. J. Spierenburg. San Diego: Point Loma, 1985 [1890-91], pp. 51-52.