Etica Profesional

Gua de trabajo 01

Universidad Santiago de Cali

Facultad de ingeniera Prof: Ing. Edwin J. Ortega Z. Colombia 2013

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tica y Moral
Por: Leonardo Boff Qu es tica y que es moral? Son lo mismo o hay que hacer distinciones entre ellas? Hay mucha confusin acerca de esto. Tratemos de aclararlo. En el lenguaje corriente e incluso culto, tica y moral son sinnimas. As decimos: "aqu hay un problema tico" o "un problema moral". Con eso emitimos un juicio de valor sobre alguna prctica personal o social, si buena, mala o dudosa. Pero profundizando la cuestin, percibimos que tica y moral no son sinnimos. La tica es parte de la filosofa. Considera concepciones de fondo, principios y valores que orientan a personas y sociedades. Una persona es tica cuando se orienta por principios y convicciones. Decimos entonces que tiene carcter y buena ndole. La moral forma parte de la vida concreta. Trata de la prctica real de las personas que se expresan por costumbres, hbitos y valores aceptados. Una persona es moral cuando obra conforme a las costumbres y valores establecidos que, eventualmente, pueden ser cuestionados por la tica. Una persona puede ser moral (sigue las costumbres) pero no necesariamente tica (obedece a principios). Estas definiciones, aunque tiles, son abstractas porque no muestran el proceso, cmo surgen efectivamente la tica y la moral. Y aqu los griegos pueden ayudarnos. Ellos parten de una experiencia de base, siempre vlida, la de la morada entendida existencialmente como el conjunto de las relaciones entre el medio fsico y las personas. Y llaman a la morada, "ethos" (con e larga en griego). Para que la morada sea morada, hay que organizar el espacio fsico (cuartos, sala, cocina) y el espacio humano (relaciones de los moradores entre s y con sus vecinos) segn criterios, valores y principios para que todo fluya y est como se desea. Eso da carcter a la casa y a las personas. Los griegos tambin llaman a esto "ethos". Nosotros diramos tica y carcter tico de las personas. Adems, en la morada, los moradores tienen costumbres, maneras de organizar las comidas, los encuentros, modos de relacionarse, tensos y competitivos o armoniosos y cooperativos. A esto los griegos tambin lo llamaban "ethos" (con e corta). Nosotros diramos moral y la postura moral de una persona.
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Sucede que esas costumbres (moral) forman el carcter (tica) de las personas. Winnicot, continuando a Freud, estudi la importancia de las relaciones familiares para establecer el carcter de las personas. stas sern ticas (tendrn principios y valores) si han tenido una buena moral (relaciones armoniosas e inclusivas) en casa. Los medievales no tenan las sutilezas de los griegos. Usaban la palabra moral (viene de mos/moris) tanto para las costumbres como para el carcter. Distinguan la moral terica (filosofa moral), que estudia los principios y las actitudes que iluminan las prcticas, y la moral prctica, que analiza los actos a la luz de las actitudes y estudia la aplicacin de los principios a la vida. Cules son la tica y la moral vigentes hoy? Las del capitalismo. Su tica dice: bueno es lo que permite acumular ms con menos inversin y en el menor tiempo posible. Su moral concreta reza: emplear la menor cantidad de gente posible, pagar menos salarios e impuestos y explotar mejor la naturaleza. Imaginemos cmo sera una casa y una sociedad (ethos) que tuviesen tales costumbres (moral/ethos) y produjesen caracteres (ethos/moral) igualmente conflictivos. Sera todava humana y benfica para la vida? Aqu est la razn de la grave crisis actual. tica Desde la etimologa la palabra tica tiene dos races griegas, la primera es thos que significa carcter, esto hace referencia a la forma en que las personas actan segn sus convicciones; y la segunda es ethika que es lo que las personas hacen por costumbre, en la actualidad a lo que las personas hacen por costumbre se le llama moral. En el presente tica es la reflexin de los actos, antes, durante o despus; la tica es un tipo de conocimiento humano que en todos los campos de la existencia se debe orientar hacia la accin, mediante: metas intermedias, hbitos, valores, carcter, prudencia y decisiones coherentes con el pensar sin lesionar al congnere. En el mbito de la filosofa pensar la tica es analizar las conductas humanas y las conductas responden a diferentes tipos de evolucin, entre ellas estn la psicolgica, sociolgica, antropolgica; se espera que entre ms evolucionado sea un ser humano sus
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actos respondan a una reflexin que implica ms factores, es decir se pasa de el acto primario regido casi que por el instinto a el acto fruto de un anlisis detallado que implica dimensionar las consecuencias. La tica o reflexin de los actos se puede escribir para que las personas tengan un sentido de lo que se espera de ellas en determinas situaciones, esto significa que la tica se puede llevar al plano de lo social y entonces surgen ticas civiles, religiosas, de trabajo, de familia, etc. Cuando la tica se pone en cdigos, empezamos a hablar de moral. No obstante lo anterior, la tica es individual y privada, porque su realizacin se da en el cerebro y en la actuacin de cada persona. Moral Desde la etimologa, la palabra moral viene del latn moralis que significa lo que se hace por costumbre. En la actualidad la palabra moral tiene adems el sentido de lo que se hace por costumbre en una comunidad y poca determinadas, esto significa que lo que es moral en una determinada parte del mundo, puede no serlo en otra y que la moral cambia a travs del tiempo a medida que los seres humanos le dan significado a sus actuaciones y a las ventajas o daos que estas pueden causar. Todos los actos que realizamos los seres humanos tienen un sentido moral, es decir que son realizados segn lo aprendido en una cultura, sin embargo existen actos que son producto de sentimientos pasajeros e irracionales que derivan en impulsos y que no conllevan ni tica, ni moralidad, sino tan solo el placer momentneo. Toda moralidad tiene implcita un tipo de tica, pero no viceversa; deca anteriormente que la tica se puede poner en cdigos, lo que hay que aadir aqu es que cuando estos cdigos de comportamiento son aceptados por la mayora de personas de un grupo se convierten en moral 1

BOFF, Leonardo - Bilbao, Espaa: Editorial Sal Terrae, 2003 {en lnea}. {enero 27 de 2013} disponible en disponible en (www.aulaambiente.org.ve)

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tica Para Que?

Por el Padre Alfonso Llano

Partamos de un hecho mundial: la crisis de sentido, de valores, de responsabilidad. Veamos cmo la describe Hans Kng en su obra Proyecto de una tica mundial: "La crisis de la principal potencia occidental es ya una crisis tica de todo Occidente, incluida Europa: desmoronamiento de las tradiciones, de un sentido global de la vida, de criterios ticos absolutos, y carencia de nuevos fines, con todos los daos psquicos que de ello se derivan. Muchos hombres no saben ya hacia qu opciones fundamentales han de orientar las pequeas o grandes opciones diarias de su vida, y tampoco, qu preferencias seguir, qu prioridades establecer, qu smbolos elegir. Las antiguas instancias y tradiciones orientadoras ya no sirven. Reina en todas partes una crisis de orientacin que, a pequea escala, tiene que ver con la frustracin, el miedo, la drogodependencia, el alcohol, el sida y la criminalidad de muchos jvenes, y, a gran escala, con los nuevos escndalos polticos, econmicos, sindicales y sociales. En definitiva, concluye H. Kng, Occidente se encuentra ante un vaco de sentido, de valores, de normas, que no solo afecta a los individuos, sino que constituye un problema poltico de enorme magnitud. Se impone un cambio de mentalidad". La crisis tica de nuestro pas no se queda corta con respecto a la descrita aqu por el telogo suizo. Colombia, en la segunda mitad del siglo pasado, perdi su orientacin, su escala de valores, sus tradiciones ancestrales. La guerrilla, el narcotrfico y la corrupcin de polticos y empresarios cambiaron las reglas de juego de la economa y de la convivencia social. El asunto no es ya solo de moral privada; es de tica pblica, es de posibilidad de convivencia ciudadana, de una vida poltica honesta, que supere la corrupcin galopante que afecta a todas las instituciones pblicas y empresas privadas. Y se preguntar todava, la tica para qu? Si por razones prcticas convenimos en que la moral gua la vida privada, y la tica, la vida pblica, tenemos necesidad urgente, no de volver
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atrs, con nostalgia del pasado, sino de aceptar, como punto de partida, la crisis tica que nos afecta profundamente y buscar responsable y solidariamente, a travs de seminarios, simposios y congresos, no un empeo moralizante, sino una nueva mentalidad, fundada en valores nuevos que ya apuntan en la convivencia social: responsabilidad, solidaridad, respeto absoluto al nio y a la mujer, sentido de pertenencia a la Patria, como lo tienen a la suya, prcticamente todos los pueblos vecinos. La moral tiene que dar a cada individuo, en su vida privada, autoafirmacin, estabilidad, autonoma, servicio, orientacin. La tica tiene que hacer posibles la convivencia ciudadana mediante el respeto a la ley y a la legtima autoridad. No podemos esperar la superacin de la crisis actual, a base de ciencia y tecnologa. La salvacin del hombre no puede venir de saberes y aparatos electrnicos, sino del hombre mismo. No necesitamos solo progreso material sino, ante todo, desarrollo humano integral, y este solo lo puede dar el hombre, nunca la ciencia ni la tecnologa. "Lo que se necesita, observa Kng, ante la enorme complejidad de los problemas y de la especializacin cientfico-tcnica, es la institucionalizacin de la tica: comisiones de tica, ctedras de tica y cdigos de tica, particularmente en los campos de la biologa, medicina, tcnica y economa (por ejemplo, un cdigo de comportamiento, Code of Business Ethics, que acta decididamente contra la creciente corrupcin"). No se trata de volver a los valores tradicionales, sino de elaborar un nuevo concepto de hombre, de justicia, de trabajo, de responsabilidad. El futuro de las empresas empieza a depender no del capital econmico, sino del capital humano y de los valores ticos. Pongamos la fe no en la ciencia ni en el progreso material sino en el hombre. "La ciencia y la tcnica pueden suprimir la tica tradicional, pero nunca podrn alumbrar ni fundar por s mismas una nueva tica". H. Kng. Actividad. Con tus palabras describe la diferencia entre tica y moral. Estas de acuerdo con la opinin de Leonardo Boff frente a la tica capitalista? Porque razon consideras la etica importante en tu desarrollo personal? Ademas de la etica que otro elemento consideras que haria falta para solucionar la problemtica de nuestro pais? 5. Elabora un mapa conceptual con base en el documento etica para que?

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