Lucrrile Sinodului III Ecumenic

Introducere
Diversele erezii care au aprut la nceputul cretinismului au atacat fie de dreapta nvtur despre Sfnta Treime, fie de nvtura despre faptul c Hristos e Fiul lui Dumnezeu sau cea despre faptul c Hristos este om adevrat. Ereziile au aprut pentru c unii cretini au ncercat s ptrund cu mintea lor i s explice cu mintea lor adevrurile de credin. P e n t r u a l u p t a e f i c i e n t mpotriva unei erezii nu era nevoie de o lupt separat, izolat, ci de lupta ntregii Biserici. De aceea, mai ales n cazul unor erezii periculoase ca nvtur i ntindere, s-au adunat episcopii din ntreg Imperiul Roman, la chemarea mpratului vremii; sau pus sub purtarea de grij a D u h u l u i S f n t i a u d i s c u t a t d i v e r s e p r o b l e m e , l u n d h o t r r i i f o r m u l n d credina cea adevrat. Aceste adunri s-au numit sinoade locale n cazul n care se adunau numai episcopii i preoii dintr-o zon anume, i sinoade ecumenice cnd se adunau episcopii i preoii ntregului imperiu. La sfritul unui sinod ecumenic, cancelaria imperial trimitea hotrrile sinodului la toate bisericile, iar administraia imperial veghea la mplinirea lor. nalta form de manifestare a consensului ntregului corp al Bisericii nu putea fi realizat mai bine dect prin cluzirea Duhului Sfnt n lucrarea Sinoadelor Ecumenice. Convocarea lor a fost determinata de cauze. Toate Sinoadele Ecumenice s-au inut n Rsrit, unde au aprut problemele c e a u f o r m a t o b i e c t u l l o r . E l e a u f o s t c o n v o c a t e d e m p r a i i r o m a n i , a p o i bizantini iar hotrrile lor au fost investite cu puterea legilor de stat. Drept criteriu pentru

consacrarea caracterului lor n sens religios, a servit nsuirea de ctre ntreaga Biseric a hotrrilor lor dogmatice. Biserica Ortodox recunoate apte sinoade ecumenice, care au avut loc n perioada anilor 325 - 787. Cele sapte sinoade au avut loc : Primul Sinod Ecumenic a fost convocat de mpratul Constantin cel Mare, pe 20 mai 325. Sinodul s-a ntrunit la Nicaea, n provincia Bitinia din Asia Mic, fiind deschis oficial chiar de ctre Constantin. Sinodul a adoptat 20 de hotrri, inclusiv Crezul de la Nicaea, Canonul Sfintei Scripturi (Biblia) si a stabilit tinerea Pastilor. Al doilea Sinod Ecumenic a fost convocat de mpratul Teodosie I la Constantinopol, n 381, la care au participat 150 de episcopi. Teodosie s-a dovedit un aprtor al credintei ortodoxe, iar intentia lui cu convocarea Sinodului a fost eradicarea complet a arianismului si condamnarea lui Macedonie si a lui Apolinarie, formulnd nvttura despre unitatea Sfintei Treimi si deplina umanitate a lui Hristos. Al treilea Sinod Ecumenic a fost convocat la Efes n 431, de ctre mpratul Teodosie. Sinodul a condamnat nvttura lui Nestorie, Arhiepiscopul Constantinopolului, care nvta c n Hristosul ntrupat au existat dou persoane separate, una divin si una omeneasc. Al patrulea Sinod Ecumenic a fost convocat n 451 la Calcedon, n partea asiatic a Constantinopolului, de ctre mpratul Marcian si sotia lui Pulcheria. Trebuia dezbtut o alt controvers privind persoana lui Hristos. Eutih, un arhimandrit din Constantinopol, sustinea c firea uman (mai putin desvrsit) a lui Hristos ar fi fost complet absorbit de firea Sa divin, cele dou firi fiind astfel confundate ntr-una. Prin aceast unire, Eutih sustinea c Hristos ar fi avut o singur fire. Aceast erezie s-a numit monofizitism (o singur fire). Sinodul a condamnat aceast nvttur si a stabilit c au existat dou firi desvrsite n persoana lui Hristos, unite ,n mod neamestecat, neschimbat, nedesprtit si nemprtit".

Al cincilea Sinod Ecumenic s-a tinut la Constantinopol, n 553, fiind convocat de mpratul Iustinian I. Controversa monofizit continuase dup condamnarea lui Eutih si dup emiterea Mrturisirii de la Calcedon. Al saselea Sinod Ecumenic s-a tinut la Constantinopol n 680, fiind convocat de mpratul Constantin IV Pogonatos. La el au participat 170 de episcopi. Al saptelea Sinod Ecumenic a dezbtut n principal controversa referitoare la icoane si la locul lor n nchinarea ortodox. El a fost convocat la Nicaea n 787, de ctre mprteasa Irina, la cererea lui Trasie, Patriarhul de Constantinopol. La el au participat 367 de episcopi

Sinodul III Ecumenic

Conflictul preliminar Sinodului de la Efes (Sinodul III Ecumenic) referitor la Maica Domnului, a aprut n Constantinopol odat cu venirea n fruntea Bisericii a lui Nestorie n anul 428, odat cu decretul mprtesc al lui Theodosie. Venit n fruntea Bisericii Nestorie s-a prezentat de la nceput ca un aprtor al ortodoxiei, dar a uneia nelese numai de el. Astfel c atunci cnd a fost hirotonit a zis ctre mprat n faa poporului: D-mi, o mprate, pmntul liber de eretici i-i voi ajuta s nvingi pe peri1 Chiar dac s-a remarcat ca fiind un aprtor al ortodoxiei, n realitate aceasta s-a folosit de acest pretext pentru a-i apra nvturile greite, pe acolii i de a elimina pe toi cei ce i stteau n cale, arieni, mesalieni. n mod public Nestorie i manifest opiunile
1

Socrat, Istoria bisericeasc,cartea VII, cap. 2- 3, apud Ioan Mihlcescu, Sinodul al III-lea ecumenic inut n Efes n anul 431, Bucureti, 1926,p. 16

odat cu predica unui apropiat al su pe nume Anastasie, care, n cadrul unor cateheze cere credincioilor s nu mai adreseze Fecioarei Maria apelativul de Nsctoare de Dumnezeu (teotokos), ci acela de antropotokos (in grecete)2 Maria nu trebuie s fie numit de nimeni Nsctoare de Dumnezeu, pentru c ea este creatur omeneasc i Dumnezeu nu poate fi nscut de o creatur3. Toate aceste afirmaii ale lui Anastasie au fost susinute de Nestorie i mai mult dect att, de srbtoarea Naterii Domnului i reafirm ideile eretice prin trei predici: M ntrebai, dac Maria poate s fie numit mama lui Dumnezeu? Aadar Dumnezeu a avut mam? n acest caz nu trebuie s imputm pgnismului, c a vorbit de mame ale zeilor. Aadar Apostolul Pavel minte, fiindc el zice despre Dumnezeirea lui Hristos, c este fr tat, fr mam i fr neam. Nu, Maria nu este mama lui Dumnezeu.Creatura n-a nscut pe Creatorul. Ea a nscut numai pe omul, care este instrumentul dumnezeirii. Sfntul Duh n-a dat pe cuvntul, dar numai i-a creat un templu fcut de o virgin n care El s locuiasc *...+ Eu cinstesc aceast hain, de care s-a servit El, pentru respectul acestuia care a mbrcat-o i de care El este inseparabil [...] Separ naturile, dar nu separ respectul meu. Iau n consideraie ceea ce mi spune el (respectul). Acela care s-a format n corpul Mariei nu era nsui Dumnezeu, dar a fost ales de Dumnezeu, Dumnezeu a mbrcat umanitatea i din cauza celui care a ales a fost numit Dumnezeu4. n alte dou predici acesta afirm c Maria trebuie s fie numit hristotocos (grecete) deoarece ea a nscut pe Fiul lui Dumnezeu n acest neles, c a nscut un om care, pentru unirea sa cu Fiul lui Dumnezeu, n nelesul strns al cuvntului, poate fi numit i Fiul lui Dumnezeu. Aa c s-ar putea zice: Dumnezeu e mort [...] Eu vreau, dar, s pstrez naterea, ns, fr vreo confuzie, cele dou naturi :
2

Ioan Mihlcescu,op. cit.,p. 19 20

Socrat, Istoria bisericeasc, cartea VII, cap 32, apud Ioan Mihlcescu, op. cit., p. 20 Marius Mercator, n Hefile, vol II, p. 329, apud Ioan Mihlcescu, op. cit., p. 22

3 4

Vreau, n om, s recunosc pe Dumnezeu i s venerez pe acest om unit cu Dumnezeu, ntr-un mod dumnezeiesc i care prin aceasta are drept la rugciunea noastr5. n cealalt predic spune: Arienii pun pe Cuvntul mai prejos de Tatl, dar acetia merg mai departe i l pun mai prejos de Maria, cci presupun c El a venit dup ea i dau o mam muritoare ca autor al dumnezeirii, care a creat totul. Dac acela pe care ea l-a nscut, nu era om, dac era Cuvntul dumnezeiesc, ea n-a fost mama acelui care e de alt natur dect a sa? Dac cineva o numete mama sa, atunci cel nscut nu este de o natur divin, nu este dect un om, pentru c o mam nu poate nate dect o fiin care e de aceeai substan cu ea. Prin urmare, Dumnezeu Cuvntul nu este nscut din Maria, dar ar locui n acela care s-a nscut din Maria.6 Acesta, antiohian de origine, a deosebit prea mult cele dou naturi n Hristos: El n-a pstrat n mod suficient identitatea fundamental ntre Cuvntul lui Dumnezeu i Fiul Fecioarei, sau, cu un termen mai nou: comuniunea idiomelor, umanitatea, nefiind unit cu Cuvntul dect printr-o anumit relaie, avnd, dup prerea nestorienilor o autonomie care ridica i pe ea la demnitatea de persoan7. Plecnd de la aceast abordare i confuzie Nestorie a dedus lipsa calitii de Nsctoare de Dumnezeu dat de Biseric Fecioarei Maria. Maria era vzut ca un fel de Nsctoare a dumnezeirii i de aici eroarea. n acest caz aflndu-se Nestorie trebuia s gseasc o soluie la termenul de Theotokos. Dac iniial aprobase termenul de antropotokos ca atribut al Fecioarei , el gsete o cale de mijloc denumind-o pe aceasta Nsctoare de Hristos (Cristotokoj). i n acest caz eroarea lui nu s-a mpuinat cu nimic deoarece s-a pornit de la premise greite.
5 6

Marius Mercator, n Hefile, op. cit, apud Ioan Mihlcescu, op. cit., p. 22 Ibidem, p. 22 7 Drd. Ierom. Chesarie Gheorghescu, nvtura despre unirea ipostatic la Sfntul Ioan Damaschin, n rev. Ortodoxia,anul XXIII, nr. 2, aprilie iunie, 1971, p. 183

Argumentele lui Nestorie erau puerile, chiar dac aveau o anumit doz de logic, de faad, de altfel. La cuvintele lui Nestorie au rspuns cei ce aprau apelativul de Nsctoare de Dumnezeu dat Fecioarei. Astfel la srbtoarea Sfintei Fecioare, Proclu ine o predic n care stabiliete c Maria trebuie numit mama lui Dumnezeu pentru c ea a nscut pe Hristos, Dumnezeu omul, n a Crui persoan, cele dou naturi erau unite fr a se confunda.8 Nestorie a ncercat, folosind expresia Dumnezeu a trecut prin Maria n loc de Dumnezeu s-a nscut din Maria, s ajung la un compromis prin intenia de a nela vigilena aprtorilor ortodoxiei. Cu acest prilej Nestorie a vorbit de raportarea sa la natura divin: Voiesc s cinstesc natura, care este haina lui Dumnezeu, n acelai timp cu natura care se servete de aceast hain. Despart naturile dar nu despart omagiile, l recunosc ca dublu, dar l rog, ca i cum ar fi Unul. Erezia lui Nestorie fu rspndit n curnd din Constantinopol i n alte pri9]. La aceast ofensiv a lui Nestorie i a susintorilor lui au rspuns Sfntul Chiril al Alexandriei, care a demontat n cuvntrile i scrisorile sale toate afirmaiile lui Nestorie. n acest conflict a intrat i papa Celestin care s-a artat un aprtor nverunat al ortodoxiei. Lucrul acesta s-a concretizat odat cu momentul convocrii sinodului din anul 430. n urma acestui sinod nvturile lui Nestorie au fost condamnate, iar persoana acestuia somat ca n 10 zile s-i retrag toate afirmaiile. Vzndu-se sub presiunea faptelor Nestorie a ncercat, reiternd ideea c Fecioara Maria este Nsctoare de Hristos, s se salveze de sub ameninarea anatemei. Cu toate aceste presiuni i la insistena prietenilor si care l cunoteau foarte bine Nestorie nu retracteaz afirmaiile fcute, chiar dac se vroia a fi scos de sub
8 9

Ioan Mihlcescu, op. cit., p. 24 Ioan Mihlcescu, op.cit., p. 26

ameninarea scoaterii din rndul clericilor ca eretic, i cu ajutorul mpratului reuete s contribuie la convocarea sinodului ecumenic de la Efes din anul 43110. Din toate cele prezentate putem observa mai multe lucruri legate de aceast erezie. Nestorie nu nelegea c n cazul naterii lui Hristos nu era vorba de naterea firii dumnezeieti, ci de naterea Persoanei, a Dumnezeului Om. Mai precis acesta confunda natura cu ipostasul, lucru care a dus la nerecunoaterea din partea lui a calitii de Nsctoare de Dumnezeu a Fecioarei Maria. Analiznd hristologia lui Nestorie Printele Kniazev a evideniat c acesta, chiar dac fcea o distincie ntre cele dou firi ale lui Hristos, nu le vedea n persoana preexistent a Cuvntului care i asum umanitatea,11] ci ca rezultatul unirii. Sinodul a elaborat urmtoarele documente: Decizia privind care din documente ("A doua scrisoare a lui Chiril adresat lui Nestorie", sau "A doua scrisoare a lui Nestorie ctre Chiril") este n acord cu Crezul de la Niceea. Sinodul a decis c n conformitate cu Crezul de la Niceea este "A doua scrisoare a lui Chiril adresat lui Nestorie"; Cele 12 anateme i scrisoarea explicativ de nceput, care au fost concepute de Chiril la sinodul din Alexandria inut n 430, trimise lui Nestorie, citite la lucrrile Sinodului de la Efes i incluse n lucrrile acestuia; Decizia cu privire la Nestorie; Scrisoarea prin care episcopii, clerul i poporul sunt informai cu privire la condamnarea lui Ioan al Antiohiei; O declaraie de credin prin care se confirm Crezul de la Niceea i se afirm c Nu este permis s se produc, scrie sau compun orice alt Crez, cu excepia aceluia care a fost definit de Sfinii Prini care s-au adunat mpreun n Spiritul Sfnt de la Niceea ;
10 11

Ioan Mihlcescu, op. cit, .p 30 52 Alexis Kniazev, Maica Domnului n Biserica Ortodox, Trad din francez de Lucreia Maria Vasilescu, editura Humanitas, Bucureti, 1998, p. 81 82

CANOANELE Sinodului III ecumenic de la Efes (an 431): CANONUL 1 Sin. III ec. (OSNDA IERARHILOR CARE DEVIN ERETICI) Deoarece se cuvenea ca i cei ce au lipsit de la Sfntul Sinod i au rmas pe la ar sau prin cetate pentru vreo oarecare pricin, fie bisericeasc, fie trupeasc, s nu fie n netiin de cele ce s-au ornduit la dnsul (s nu ignore cele ce s-au statornicit), facem cunoscut sfineniei i dragostei voastre c, dac vreun mitropolit al unei eparhii (mitropolii) desprindu-se de Sfntul i ecumenicul sinod, s-a adugat (ataat) sinedriului (adunrii) dezbinrii (celor dezbinai), i dup aceasta s-ar aduga, sau ar cugeta cele ale lui Celestiu, sau le va cugeta (nva), acesta nu poate n nici un chip s fac ceva mpotriva episcopilor eparhiei (mitropoliei), fiind ndeprtat din orice comuniune bisericeasc de acum nainte, chiar prin sinod, i nelucrtor (scos din slujb). Dar el va fi sub ascultarea att a episcopilor eparhiei (mitropoliei), ct i a mitropoliilor dimprejur care cuget (nva) cele ale ortodoxiei, ca s se scoat cu totul din treapta episcopiei (episcopatului). Canonul prezent stabilete c mitropoliii care s-au desprit de Biseric, atandu-se schismaticilor sau ereticilor, i pierd astfel att jurisdicia n calitatea de ierarh, ct i scaunul, ca i drepturile obinuite ale cretinilor, fiind excomunicai. Lundu-se aceast hotrre de ctre sinodul ecumenic, li se recunoate totui episcopilor i mitropoliilor vecini dreptul de a-i judeca i de a-i nltura cu totul din treapta episcopal, adic de a-i caterisi. Dintre eretici este pomenit Celestiu, care nva mpreun cu Pelagiu c omul se poate mntui i fr har i c pcatul lui Adam nu este ereditar. CANONUL 2 Sin. III ec. (OSNDA IERARHILOR TRECUI LA NESTORIANISM) Dac oarecari episcopi din eparhie (mitropolie) au lipsit de la Sfntul sinod i s-au adugat (ataat) dezbinrii, sau ar ncerca s se adauge (ataeze), sau cei care s-au ntors ctre sinedriul (ceata)

dezbinrii, cu toate c au subscris (isclit) caterisirea lui Nestorie, acetia s fie, dup socotina Sfntului sinod, cu totul strini de preoie i s cad din treapt. Canonul prevede c toi ierarhii trecui formal la nestorianism sau numai n curs de trecere s fie caterisii. Prin expresia episcopii din eparhie" se neleg episcopii din cuprinsul unei mitropolii, iar nu episcopii eparhioi n sensul n care se ntrebuineaz astzi acest cuvnt pentru a-i desemna pe episcopii care se gsesc n fruntea unei eparhii. CANONUL 3 Sin. III ec. (OCROTIREA CLERICILOR LOVII DE NESTORIENI) Iar dac oarecare dintre clericii din fiecare cetate, ori sat (localitate de la ar), au fost oprii de la preoie de ctre Nestorie i de ctre cei mpreun cu dnsul pentru c cuget drept (pentru nvtura lor dreapt), am ndreptit i pe acetia s-i dobndeasc (primeasc) din nou treapta proprie. Iar n genere, poruncim ca acei clerici care cuget deopotriv (nva de acord) cu sinodul ortodox i ecumenic s nu se supun nicidecum i n nici un chip episcopilor care s-au dezbinat, sau celor care se despart (de Biseric). CANONUL 4 Sin. III ec. (OSNDA CLERICILOR TRECUI LA NESTORIENI) Iar dac unii clerici s-ar dezbina i ar ndrzni ca, fie aparte (n particular), fie n obte (n mod public), s cugete (nvee) cele ale lui Nestorie sau cele ale lui Celestiu, de ctre Sfntul sinod s-a socotit cu dreptate ca i acetia s fie caterisii. CANONUL 5 Sin. III ec. (CLERICII REABILITAI DE NESTORIENI RMN OSNDII) Iar ci au fost osndii de ctre sfntul sinod sau de ctre episcopii lor, pentru fapte necuviincioase, i acestora n mod necanonic a ncercat sau ar ncerca Nestorie, dup nesocotina lui n toate, ori cei care cuget (nva) cele ale lui, s le dea napoi comuniunea sau treapta, am gsit cu dreptate ca ei s fie fr folos (din acestea) i s rmn nimic mai mult dect caterisii.

CANONUL 6 Sin. III ec. (HOTRRILE CANONICE ALE SINODULUI ECUMENIC RMN NESTRMUTATE) Aadar, dac cineva ar voi s strmute n orice chip cele ce sau fcut pentru fiecare la Sfntul sinod cel din Efes, sfntul sinod a ornduit (hotrt) c dac acetia ar fi episcopi sau clerici, s cad cu totul din treapta proprie, iar dac ar fi laici, s fie afurisii (nemprtii, nempreunai, excomunicai). CANONUL 7 Sin. III ec. (HOTRRILE DOGMATICE ALE SINOADELOR ECUMENICE S SE IN PN LA SFRIT) Dup ce s-au citit acestea, sfntul sinod a ornduit (hotrt) ca nimnui s nu-i fie ngduit s dea Ia iveal, sau s scrie, sau s ntocmeasc (alctuiasc) alt credin, afar de aceea care s-a ornduit (hotrt) de ctre Sfinii Prini, care, mpreun cu Sfntul Duh s-au adunat n cetatea Niceenilor. Iar cei ce ndrznesc fie s ntocmeasc (alctuiasc) o alt credin, fie s o aduc, sau s le-o nfieze (propovduiasc) celor ce voiesc a se rentoarce la cunoaterea adevrului, fie c sunt din pgnism sau din iudaism sau din orice fel de erezie -, acetia, dac ar fi episcopi sau clerici, s fie nstrinai (s se lipseasc), episcopii de episcopie i clericii de starea clerului; iar dac ar fi laici, s se dea anatemei. Iar dac unii, fie episcopi, fie clerici, fie laici, ntocmai n acelai chip s-ar vdi, fie cugetnd, fie nvnd cele din artarea (expunerea) adus nainte de ctre presbiterul Harisios despre ntruparea Unuia Nscut Fiul lui Dumnezeu, adic spurcatele i pidosnicele (condamnatele, stricatele) nvturi (dogme) ale lui Nestorie, care au i fost doborte, s fie supui hotrrii sfntului i ecumenicului acestui sinod, adic, aa, ca episcopul s fie nstrinat (ndeprtat) de la episcopie i s fie caterisit, iar clericul de asemenea s cad din starea clerului, iar dac cineva ar fi laic, i acesta s fie dat anatemei, dup cum s-a zis mai nainte. CANONUL 8 Sin. III ec. (AUTOCEFALIA BISERICII DIN CIPRU) Preaiubitorul de Dumnezeu episcopul Rigin i ceilali mpreun cu dnsul preaiubitori de Dumnezeu episcopi ai eparhiei (mitropoliei)

ciprienilor, Zenon i Evagrie, ne-au fcut cunoscut un lucru nou scornit, potrivnic (contrar) rnduielilor bisericeti si Canoanelor sfinilor apostoli i care primejduiete (atinge) libertatea tuturor. Drept aceea, pentru c suferinele obteti au trebuin de vindecare mai mare, ca unele care si aduc stricciune mai mare i mai ales fiindc nici nu s-a urmat (observat) vreun obicei mai vechi, ca episcopul cetii Antiohiei s fac hirotoniile cele din Cipru, dup cum prin zapise (documente, scrisori) si prin glasurile lor proprii au artat (au confirmat) preaevlavioii brbai care i-au fcut artarea n sfntul sinod. Intistttorii sfintelor biserici din Cipru s aib putere, fr tulburare i fr sil, dup Canoanele cuvioilor prini i dup vechiul obicei s fie fcute de ctre dnii hirotoniile preaevlavioilor episcopi. Aceasta s se pzeasc (observe) i n celelalte dieceze i n eparhiile (mitropoliile) de pretutindeni, nct nici unul dintre preaiubitorii de Dumnezeu episcopi s nu cuprind (s nu apuce) alt eparhie, care nu a fost mai demult i dintru nceput sub mna lui sau a celor dinaintea lui. Iar dac cineva a cuprins (ocupat) eparhie strin i n chip silnic a pus-o sub el (sub stpnirea lui), pe aceasta s o dea napoi (restituie), ca s nu se calce Canoanele prinilor i nici sub cuvnt (sub chipul sau pretextul) de lucrare sfinit s se furieze trufia stpnirii lumeti, i s nu trecem cu vederea c pierdem cte puin slobozenia (libertatea) pe care ne-a druit-o nou cu sngele Su Domnul nostru Iisus Hristos, Izbvitorul (Eliberatorul) tuturor oamenilor. I s-a prut, aadar, sfntului i ecumenicului sinod ca fiecare eparhie (mitropolie) s pzeasc curate i nestrmtorate (neatinse) drepturile care i se cuvin ei, de la nceput i de mult, dup obiceiul inut din vechime, avnd fiecare mitropolit ngduina (permisiunea) ca pentru propria lui asigurare (siguran) s ia opisele (copiile) celor ce s-au ntocmit (hotrt). Iar dac cineva ar nfia o hotrre potrivnic celor ornduite acum, i s-a prut ntregului sfnt i ecumenic sinod ca aceasta s fie fr trie. CANONUL 9 Sin. III ec. (IERARHII NU POT DEMISIONA DECT N CAZ DE FOR MAJOR)

Se cuvine mai ales ca, potrivit Scripturii celei insuflate (inspirate) de Dumnezeu, care zice: F totul cu chibzuin" (Proverbe), cei rnduii prin sori spre sfnta slujire s chibzuiasc cu toat luarea aminte (cumptatea, acrivia) asupra tuturor celor ce trebuie s le fac. Pentru c se ajunge ca cei care doresc s vieuiasc n acest fel s-i temeluiasc n ndejdea bun cele ale lor i s fie dui ca purtai de vnt n cele dup dorina lor. i mult adevr cuprinde cuvntul acesta. Dar cteodat se ntmpl c vreo durere sfietoare i de nesuferit, abtut asupra minii o tulbur grozav i o ntoarce de la cutarea celor trebuitoare i o mpinge s priveasc ceva (considere) ca fiind dintre cele folositoare, ceea ce din fire este dimpotriv. Ceva de felul acesta am vzut noi c a ptimit i preaevlaviosul i preacinstitorul de Dumnezeu episcop Eustatie. Cci acesta, dup ce a fost hirotonit, precum se mrturisete, n mod canonic, a fost tulburat, dup cum spune el, de ctre oarecare i mpins n mprejurri neateptate; apoi, din prea mult nelucrare ajungnd nendemnatic s fac fa grijilor care i-au fost impuse, cu toate c putea s resping defimrile din partea celor ce s-au ridicat asupra lui, totui, nu tim n ce chip a adus (prezentat) scrisoare de abzicere (demisie), dar trebuia ca o dat ce i s-a ncredinat purtarea de grij preoeasc, s o ie (poarte) cu trie sufleteasc i astfel s nfrunte ostenelile i s ndure (suporte) sudorile cele ce vor fi rspltite. Dar pentru c s-a artat o dat pe sine nepstor, ptimind aceasta mai mult din nelucrare dect din delsare sau lene, cucernicia voastr de nevoie a hirotonit pe preaevlaviosul i preacinstitorul de Dumnezeu fratele i mpreun episcopul nostru Teodor, ca s poarte grija Bisericii: cci nu era cu cale ca ea s rmn vduv i s petreac fr crmuitor oile Mntuitorului. Dar fiindc a venit la noi plngnd, nu pentru cetate i nici pentru Biseric pricinduse (certndu-se) cu amintitul, preacinstitorul de Dumnezeu episcop Teodor, ci doar cernd cinstea i numele de episcop, cu toii ne-am unit cu durerea btrnului, socotind lacrimile lui ca fiind de obte (ale noastre comune), ne-am grbit s aflm dac numitul a fost supus caterisirii dup lege, sau dac a fost numai dovedit de oarecare abateri,

de ctre cei ce i brfeau renumele su. i ntr-adevr am aflat c el nu a svrit nimic de acest fel, ci c mai curnd abzicerea (demisia) i s-a socotit ca vin . Drept aceea, noi nu prihnim nici pe cucernicia voastr, pentru c, dup trebuin, ai aezat n locul lui pe amintitul, preaevlaviosul episcop Teodor. De aceea, neurmrind a certa aspru nelucrarea acestui brbat, se cade ca mai degrab s-l miluim pe btrnul care este i n afara cetii care l-a nscut (l-a adus) pe el, i care se afl de o vreme att de ndelungat departe de slaurile printeti. Am gsit c este cu dreptate i am ornduit (hotrt) fr nici o mpotrivire (opoziie) ca el sa aib i numele i cinstea i mprtirea de episcop, astfel ns, ca el s nu hirotoneasc, nici ocupnd biserica s liturghiseasc din proprie stpnire, de s-ar ntmpla (potrivi), de ctre vreun frate i mpreun episcop, dup ndemnul luntric i dup dragostea cea ntru Hristos. Iar dac vei chibzui ceva mai folositor cu privire la el, fie n viitor, fie dup aceea, va plcea i acestui sfnt sinod.

Concluzii
Sinodul de la Efes a reprezentat pentru Biserica noastr momentul unor mari frmntri, n timpul crora Prini ca Sfntul Chiril sau papa Celestin au tiut s apere adevrul de credin cu orice cost. Atitudinea acestor Prini fa de erezia Nestorian a stat, pentru mai trziu, la baza nvturilor de la sinoadele ulterioare referitoare la Persoana lui Hristos. Prin hotrrile acestui sinod s-a reiterat legtura strns ce exist ntre persoana lui Hristos i cea a Maicii Domnului, dar i legtura dintre calitatea de Nsctoare de Dumnezeu a Fecioarei Maria i unirea celor dou firi n Persoana lui Hristos. Teotokia Fecioarei Maria nu poate fi negat deoarece ea st n strns legtur cu mntuirea noastr. Dac Fecioara Maria nu a fost Nsctoare de Dumnezeu atunci i ntruparea lui Hristos ar fi fost efemer, nu complet. Unirea celor dou firi n Persoana lui Hristos reprezint premis pentru calitatea de Nsctoare de Dumnezeu a Fecioarei Maria. Cele dou realiti stau ntr-o strns legtur; putem vorbi chiar de o simetrie ntre cele dou.

BIBLIOGRAFIE
1. 2. 3. 4. www.crestinortodox.ro Bucureti, 1926, Istoria bisericeasc,cartea VII Rev. Ortodoxia,anul XXIII, nr. 2, aprilie iunie, 1971 Arhid. prof. dr. Ioan N. Floca, Drept canonic ortodox, vol.1