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Algo ms que pastes? Apuntes sobre algunos rasgos de la herencia de los migrantes ingleses a Real del Monte en el s. XIX Ariadna V. Gmez Gonzlez Maestra en Antropologa social CIESAS DF E-mail: ariadna_creta@prodigy.net.mx

El presente trabajo busca explorar la herencia cultural que los mineros ingleses dejaron a su paso por el distrito minero de Real del Monte (estado de Hidalgo), con especial nfasis en lo que se refiere a su tradicin protestante. Revisar este caso de migracin inglesa en el siglo XIX resulta pertinente para reflexionar sobre cmo la llamada sociedad nacional se ha articulado desde hace ms de un siglo con otras minoras no indgenas en este caso, religiosas, aunque tambin con tintes tnicos- y con ello apuntalar el argumento de que la diversidad religiosa debe ser considerada como un componente del Artculo 3 constitucional, que declara a Mxico como un pas multicultural y pluritnico, cuya diversidad se basa originalmente1 (ms no nicamente) en sus pueblos indgenas. Antecedentes La actual Compaa del Real del Monte y Pachuca, enclavada a 2750 msnm en el estado de Hidalgo, produce plata desde el s. XVI en forma ininterrumpida y, como pocas compaas en el mundo, ha tenido el derecho a quintar su propia produccin. Durante la Colonia fue propiedad de Pedro Romero de Terreros, Conde de Regla, quien gracias ella y a otros negocios varios lleg a ser uno de los hombres ms ricos del reino de la Nueva Espaa y quiz del mundo entero. Estas minas fueron explotadas ricamente por sus descendientes, pero al terminar la guerra de independencia, la inseguridad que haba para los espaoles provoc la fuga de capitales, motivo por el que el tercer Conde de Regla promovi la inversin extranjera amparado en la promulgacin del decreto de octubre de 1823 que abra la puerta a la participacin extranjera en la minera,
derogando aquellos artculos de la Recopilacin de Castilla, de la Recopilacin de Indias y de las Ordenanzas de Minera de 1783 que prohiban a los extranjeros participar en la minera del Mxico colonial; se les

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autorizaba, en cambio, a financiar la rehabilitacin de las minas a cambio de cierta participacin de las utilidades pero se les negaba el derecho de hacer nuevas minas (explorar nuevas vetas) o de aquellas propiedad del gobierno.2

Al desmembrarse el imperio espaol, los inversionistas ingleses se interesaron por la extraccin de metales preciosos y entre 1821 y 1930 asentaron media docena de compaas mineras; entre ellas, la Compaa de Caballeros Aventureros de las Minas de Real del Monte que por 25 aos explot las minas de este distrito con ayuda de mano de obra calificada y tecnologa exportada desde Inglaterra a razn del deplorable estado de las minas; las innovaciones tecnolgicas supusieron una revolucin en el sector, lo que marcara el paso de la minera antigua a la minera moderna en Mxico o, en palabras de Herrera Canales, 3 de la colonial a la republicana. Los mineros ingleses que llegaron a Real del Monte provenan de diferentes partes de Gran Bretaa, pero principalmente del condado de Cornwall, que se convirti en una zona expulsora de mineros y de poblacin en general debido a los terribles periodos de hambre y a la crisis de la minera local. La independencia de las colonias espaolas en Amrica abri el mercado de trabajo y los mineros ingleses fueron contratados tanto para labores que requeran ciertas destrezas en el uso de la maquinaria de vapor como para aquellas consideradas de confianza, como las de vigilancia y administracin. As, el primer grupo de funcionarios y tcnicos desembarc en Tampico el 25 de mayo de 1824 y llegaron a Real del Monte el 11 de junio. Al llegar al ruinoso poblado minero, los habitantes los recibieron con repiques de campana, acudieron en multitud a la iglesia y oraron por el xito de la empresa.4 Las minas de Real del Monte se mantuvieron como un atractivo para los mineros de Cornwall durante todo el siglo XIX y la empresa minera predeca un xito seguro gracias a las innovaciones tecnolgicas como el mtodo de amalgamacin con uso de azogue (mercurio) y la introduccin de la mquina de vapor. Sin embargo, y aunque ciertamente las leyes mexicanas permitan la explotacin mas no la propiedad de las minas, los inversionistas y directivos ingleses confiaron demasiado en la calidad de las minas y no pusieron suficiente atencin en otros factores que, a decir de los expertos5 contribuyeron al fracaso de la empresa, a saber: Los altos gastos de operacin de las muchas obras externas, como las haciendas de beneficio La desigualdad de las vetas, pues no todas eran ricas en metales preciosos

No exploraron nuevas vetas No impulsaron a gran escala el beneficio de minerales de baja ley Mxico estaba en guerra y se dificultaba la comunicacin con Inglaterra y el abasto de maquinaria, y La poltica de exportar mineros ingleses altamente calificados, basada en la suposicin de la incapacidad de los mexicanos para aprender a operar la maquinaria de vapor, que elevaba los gastos de operacin de las minas por sus altos salarios. La empresa inglesa cerr sus puertas en 1849, pero la presencia de los mineros ingleses

sigui siendo una constante a lo largo del siglo XIX y aun dejaron una honda huella en la zona que puede documentarse en los albores del siglo XXI: dejaron descendientes, existe una seccin del panten de Real del Monte conocida como el Panten Ingls pues ah yacen sus restos, heredaron su gusto por el ftbol y uno de los alimentos tpicos de la regin son los pastes o empanadas de origen ingls.6 Sin embargo, una mirada ms suspicaz sugiere que los ingleses pudieron haber compartido con los mexicanos elementos ms profundos de su cultura como sera su tradicin religiosa protestante, incluso a pesar de que la primera mitad del siglo XIX podra no haber sido un campo muy propicio para el asentamiento de la Iglesia metodista episcopal -en tanto que no se tena una constitucin liberal ni se haban declarado las Leyes de Reforma que promulgaron a Mxico como un Estado laico y garantizaron la libertad de cultos. As entonces esta investigacin tiene como marco terico, en primer lugar, la teora sobre el Estado laico como un marco de convivencia democrtica. Siguiendo a Blancarte,7 quien define a la laicidad como un rgimen social de convivencia, cuyas instituciones polticas estn legitimadas principalmente por la soberana popular y (ya) no por elementos religiosos, reconocemos la formacin de los Estados laicos como un momento en la historia poltica de Occidente en que la soberana del monarca deja de estar legitimada por principios sagrados, y que en su lugar la soberana pasa al pueblo. Esa es la razn por la cual la democracia representativa y la laicidad estn intrnsecamente ligadas, agrega.8 En segundo lugar, hacemos eco de Jean-Pierre Bastian, quien ha explorado la aportacin que tuvieron las sociedades protestantes en la modernizacin de los pases de Amrica Latina luego de sus guerras de independencia. Este autor retoma el trmino sociedades de ideas (socits de pens) desarrollado por los historiadores franceses Augustin Cochin y Francois Furet9 para referirse a

ellas, ya que son formas modernas de sociabilidad en tanto se basan en el principio del Hombre como un ser con derechos individuales, dotado de razn y libre albedro para tomar decisiones conducentes al progreso- que ofrecieron nuevos modelos asociativos, en medio de una sociedad globalmente organizada en torno a una estructura corporativa jerrquica y compuesta en esencia por actores colectivos,10 como lo es la Iglesia catlica. Hallazgos Tanto las fuentes que se refieren a la influencia de las sociedades protestantes en Mxico como de aquellas que examinan la historia de la Iglesia metodista, apuntan a que la presencia de los mineros ingleses no fue tal que contribuyera al establecimiento de una comunidad metodista mexicana en el Distrito de Real del Monte o en Pachuca, al menos durante la primera mitad del siglo XIX, sino que sta toma forma hasta la dcada de 1870 por las siguientes razones: 1. Exista una distancia de clase de los mineros ingleses que no favoreci la identificacin de los mexicanos con stos. Se debe tomar en cuenta que la migracin inglesa del siglo XIX es diferente a la de otras comunidades de extranjeros que se asentaron en nuestro pas como resultado de los procesos de expulsin poltica y/o social de sus pases de origen, como fue el caso de los peregrinos que fundaron las trece colonias en Amrica del Norte; adems, esta migracin en particular tiene las siguientes tres caractersticas: a) b)
c)

se asocia directamente con la llegada del capitalismo a Mxico, coadyuv al establecimiento de la relacin entre ambos pases en el marco de la la necesidad de importar capital humano reflej las caractersticas del desarrollo

divisin internacional del trabajo, y de Gran Bretaa y de Mxico.11 As, acompaando al capital britnico, por un lado llegaron ingleses de clase alta que no buscaron asentarse de manera definitiva en el pas -nos referimos a los diplomticos interesados en establecer y ensanchar las relaciones comerciales entre ambos pases, y a los inversionistas y directivos de las empresas que se establecieron en Mxico de manera ms o menos permanente, o mientras sus negocios resultaran lucrativos-, y por otro lado, la que s puede considerarse como

migracin en tanto que constituy una comunidad a largo plazo, fue la de los mineros ingleses. Cabe sealar que la migracin de ingleses que llegaron a Mxico fue muy distinta a la que lleg a los Estados Unidos de Norteamrica, pues aunque este ltimo pas ofreca similitud de idiomas, afinidad cultural y estabilidad poltica, las empresas en Mxico ofrecan la seguridad laboral que les daba un ventajoso contrato firmado antes de su salida de Cornwall por al menos tres aos de trabajo (susceptible de ser renovado), salario suficiente para mantenerse y para ahorrar, pago de traslado, ayuda econmica para establecerse y, algunas veces, incluso pasaje de regreso a Cornwall al trmino del contrato. Los atractivos contratos que se ofrecan a los mineros ingleses no slo buscaban cubrir una necesidad tcnica sino que -segn Herrera Canales y otros-sirvi para llenar una necesidad intrnseca al empresario, de controlar ideolgica y polticamente a los trabajadores mediante su identificacin clara con los intereses del capitalista, ya que los dot de privilegios y expectativas de enriquecimientos personal, al tiempo que ahond la diferenciacin cultural entre los mineros ingleses y los mexicanos. 12 2. La distancia social entre ingleses y mexicanos se vea incrementada con las exigencias de comportamiento que la compaa hacan a los mineros ingleses. A cambio de estos atrayentes contratos, los jefes de la compaa minera exigan a sus mineros ingleses una frrea disciplina13 que los mostrara dignos de la confianza absoluta para manejar en exclusiva a las mquinas de vapor, adems de exigirles
un juramento de respeto a las leyes y costumbres mexicanas, algunas reglas de comportamiento dentro de la empresa y de conducta a observar en sus relaciones con la poblacin nativa y sanciones que recibiran por transgredir lo estipulado.14

Estas exigencias buscaban, sin lugar a dudas, prevenir encontronazos con la poblacin local que pusieran en riesgo las relaciones de la empresa minera con el gobierno mexicano, pero tambin limitaron la interaccin entre ambas poblaciones, as que difcilmente se pudo haber dado una influencia en el mbito de las creencias religiosas. Pese a lo anterior,
En Pachuca () ya en el siglo XIX, hacia a dcada de los 20 y los 30, los ingenieros de minas ingleses, as como trabajadores de la misma nacionalidad que trabajaban bajo su control practicaban a discrecin sus oficios religiosos, a pesar de la intolerancia consagrada en las constituciones anteriores a 1857.15

Tambin resulta pertinente saber que originalmente los contratistas prefirieron a los mineros solteros, en tanto que esto supona mayor libertad de desplazamiento, pero que poco despus prefirieron a los mineros casados, quienes viajaron con su familia y que por tanto no establecieron, sino hasta la siguiente generacin, lazos de parentesco con la poblacin mexicana.16 3. La constitucin liberal de 1857. Si bien el liberalismo moderado redact la constitucin de 1857, no fue sino hasta la promulgacin de las Leyes de Reforma en 1859 cuando toma forma el gran principio de la separacin entre Iglesia catlica y Estado,17 y se institucionaliza la libertad de culto, la secularizacin de los cementerios y del registro civil; por ello, explica Bastian,
durante la primera mitad del siglo XIX, la limitacin de la tolerancia religiosa a las minoras extranjeras fruto de acuerdos diplomticos y comerciales con las potencias protestantes (Inglaterra, Prusia, Estados Unidos, Holanda)- reflej la resistencia global de la sociedad corporativa hispanoamericana a la modernidad y tambin la ambigedad ante el modelo liberal.18

Hans-Jrgen19 seala que hay dos tipos de evangelizacin protestante: a) el de misin, basado en el esfuerzo proselitista, y b) el de inmigracin, que debe su fuerza a la infiltracin ideolgica en la vida cotidiana de la comunidad receptora. En esta lgica, el caso de los mineros ingleses en Real del Monte es un ejemplo de que no bast su presencia para que se llevara a cabo el segundo tipo de evangelizacin, pues las condiciones sociopolticas para ello no eran favorables. No fue sino hasta la dcada de 1870, cuando el Gobierno de Lerdo de Tejada foment el protestantismo misionero como un contrapeso de la jerarqua catlica conservadora -pues se consideraba que podan ser agentes del cambio social- e hizo constitucionales las Leyes de Reforma, que entraron a Mxico cinco sociedades misioneras metodistas, presbiterianas y congregacionistas para llevar a cabo la primera forma de evangelizacin, pues se consider que la situacin ya era favorable para la obra misionera,20 aunque el repartir Biblias de puerta en puerta durante la guerra de Mxico contra los Estados Unidos de Norteamrica fue contraproducente, pues se identific a la Biblia con el invasor.21 Ahora bien, al revisar la historia de la Iglesia metodista episcopal de Mxico, tampoco se encontraron referencias que sealen a los mineros ingleses de Real del Monte como pioneros de

esta Iglesia en Mxico ni como piedra angular de su presencia en Mxico; ms an, se encontraron los siguientes sealamientos:

Que no fue sino hasta 1872 cuando comienza su periodo misional propiamente dicho, diez aos despus de que Jurez -por conducto de Matas Romero- hubo abierto el camino para la inmigracin protestante.22

Que el metodismo de evangelizacin que lleg a Mxico provino de los Estados Unidos y no de Inglaterra. Sin embargo, la Iglesia metodista ha registrado que cuando los misioneros

norteamericanos llegaron a Pachuca en 1874 se encontraron con dos grupos hetedoroxos; el primero de ellos era una congregacin de inmigrantes ingleses dirigida por el ingeniero de minas Richard Rule, descendiente de un inversionista ingls de principios de siglo, y el otro era una agrupacin local dirigida por el mdico Marcelino Guerrero, formado en su mayora por personas que manifestaban su disidencia religiosa a travs de la lectura de la Biblia y posturas anticlericales, y que se denominaban protestantes.23 Pero entonces, por qu la Iglesia metodista no considera a estos grupos como pioneros de su causa en Mxico? En el primer caso, tal vez se deba a que se practicaba un protestantismo llamado de trasplante, pues sus cultos eran en idioma ingls y no rebasaban las paredes de los hogares o de sus centros de reunin; del segundo grupo, el de los mexicanos autodenominados como protestantes, la Iglesia metodista se refiere a ellos como
grupos de liberales que celebraban cultos pblicos con ritual no catlico romano, que se reunan en grupos para estudiar la Biblia y que buscaban anhelosamente conseguir Biblias y literatura protestante. Hasta sacerdotes catlicos romanos! que insatisfechos con el status quo de su iglesia, sinceramente buscaban alguien que pudiera guiarlos e instruirlos.24

Adems de la mirada metodista de este segundo grupo, debemos agregar unas lneas sobre su papel poltico. Bastian explica que, incluso antes de la llegada de las misiones protestantes, en Mxico se desarrollaron asociaciones liberales disidentes de la Iglesia catlica (sociedades de ideas) que, inspiradas en el espritu de la reforma protestante, se reunan para la lectura de la Biblia y que posteriormente fueron campo de siega -es decir, capitalizadas- por las misiones protestantes, quienes formalizaron sus cultos y les otorgaron sus caractersticas

denominacionales; sin embargo, el valor que Bastian otorga a estas va ms all del ser slo un frente anticatlico, sino que fueron verdaderas redes prepolticas portadoras de la modernidad en tanto se oponan a una sociedad corporativista dominada por la Iglesia catlica.25 Conclusiones El surgimiento del protestantismo en Mxico se inserta en la polmica sobre tolerancia religiosa, un tema que vincula poltica y religin y corresponde a la historia de las ideas, 26 y por ello hemos visto que la presencia de un grupo de metodistas, los mineros ingleses en Real del Monte, no contribuy significativamente al establecimiento de una comunidad mexicana protestante; ms an, la Iglesia metodista reconoce en su historia que fue necesario un marco propiciado por el Estado para iniciar su obra evangelstica pues, antes de las Leyes de Reforma, los primeros misioneros fueron probados en el crisol de los insultos, las pedradas, las escaramuzas y amenazas que en cada esquina y en casi cada reunin podan esperarse.27 Por lo anterior, las dos grandes muestras arquitectnicas de la presencia metodista en Real del Monte, el templo y el Panten Ingls (que data de 1882), no fueron resultado de la evangelizacin que por migracin realizaran los mineros ingleses que trabajaron para la Compaa de Caballeros Aventureros de las Minas de Real del Monte, sino por la comunidad que result de la evangelizacin misionera, una vez que la reforma liberal abri los espacios para la libertad de culto y que los panteones fueron retirados del control de la Iglesia catlica. Para concluir, el presente texto espera haber ilustrado cmo los procesos polticos condicionan el avance de los cambios culturales de largo aliento y cmo la diversidad religiosa en el siglo XIX escribi un captulo de la historia de Mxico como un Estado laico. Queda agregar que no se localizaron documentos que relataran la mirada que los mineros mexicanos debieron haber tenido de sus compaeros ingleses en la cotidianidad, de la manera en que sortearon sus diferencias y sus coincidencias, o sobre las huellas que esta convivencia dej en ellos, aunque sin duda algo ms que el ftbol y los pastes.

Bibliografa
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Cultura Econmica, Mxico, 1977, 284 p.

9 2. Ins Herrera Canales (coord.), La minera mexicana. De la colonia al siglo XX. Instituto

Mora, Colegio de Michoacn, Colegio de Mxico, Instituto de Investigaciones Histricas - Universidad Nacional Autnoma de Mxico, Mxico, 1998, 271 p. 3. Archivo Histrico y Museo de Minera, AC, Canto en la tierra e imagen ante el tiempo: el Distrito Minero de Real del Monte y Pachuca. Archivo Histrico y Museo de Minera, Mxico 1997, 128 p. 4. Ins Herrera Canales, Cuauhtmoc Velasco vila y Eduardo Flores Clair, Etnia y clase, los trabajadores ingleses de la Compaa Real del Monte, 1824-1906. Direccin de Estudios Histricos, Instituto Nacional de Antropologa e Historia, Mxico, 1981, 61 p. 5. Archivo Histrico de la Compaa de Real de Minas y Pachuca, Gua General del Archivo Histrico de la Compaa de Real de Minas de Real del Monte y Pachuca. Archivo General de la Nacin y Archivo Histrico de la Compaa de Real de Minas y Pachuca, Mxico, 1999, 223 p. 6. Roberto Blancarte, Retos y perspectivas de la laicidad mexicana en: Roberto Blancarte (comp.) Laicidad y valores en un Estado democrtico. El Colegio de Mxico, Secretara de Gobernacin, Mxico, 2000, pp. 117-139. 7. Roberto Blancarte, El porqu de un Estado laico en: Rosario Ortiz Magalln (comp.) Estado laico, condicin de ciudadana para las mujeres. Grupo Parlamentario del PRD, Cmara de Diputados, Congreso de la Unin, LX Legislatura, Mxico, 2007, pp. 15-33. 8. Jean-Pierre Bastian, Introduccin en: Jean-Pierre Bastian (comp.) Protestantes, liberales y francmasones. Sociedades de ideas y modernidad en Amrica Latina, siglo XIX. Fondo de Cultura Econmica y Comisin de Estudios de Historia de la Iglesia en Amrica Latina, Mxico, 1993, pp. 7-14. 9. Alma Parra, Los britnicos del siglo XIX en Mxico:una comunidad? en: Gobierno de la Ciudad de Mxico, La comunidad inglesa en la Ciudad de Mxico. Coleccin Babel: Ciudad de Mxico, nm. 12, Instituto de Cultura de la Ciudad de Mxico, Mxico, 1999, pp.27-41. 10. Daniel Escorza Rodrguez, El discurso cvico-religiosos protestante en Hidalgo en: Laura Espejel Lpez y Rubn Ruiz Guerra (coords.) El protestantismo en Mxico (1850 1990). La Iglesia metodista episcopal. Coleccin Divulgacin, Instituto Nacional de Antropologa e Historia, Mxico, 1995, pp. 77-89. 11. Hans-Jrgen Prien, Protestantismo, liberalismo y francmasonera en Amrica Latina durante el siglo XIX: problemas de investigacin en: Jean-Pierre Bastian (comp.) Protestantes, liberales y francmasones. Sociedades de ideas y modernidad en Amrica Latina, siglo XIX. Fondo de Cultura Econmica y Comisin de Estudios de Historia de la Iglesia en Amrica Latina, Mxico, 1993, pp. 15-23. 12. Jean-Pierre Bastian, Las sociedades protestantes y la oposicin a Porfirio Daz en Mxico, 1877-1911 en: Jean-Pierre Bastian (comp.) Protestantes, liberales y francmasones. Sociedades de ideas y modernidad en Amrica Latina, siglo XIX. Fondo de Cultura Econmica y Comisin de Estudios de Historia de la Iglesia en Amrica Latina, Mxico, 1993, pp. 132-164. 13. Abraham Tllez Aguilar, Protestantismo y poltica en Mxico en el siglo XIX en: Laura Espejel Lpez y Rubn Ruiz Guerra (coords.) El protestantismo en Mxico (1850 1990). La Iglesia metodista episcopal. Coleccin Divulgacin, Instituto Nacional de Antropologa e Historia, Mxico, 1995, pp. 17-37. 14. Gustavo A. Velasco, Metodismo en Mxico. Periodos iniciales. Serie Publicaciones del Centenario, Sociedad de Estudios del Metodismo en Mxico, Mxico 1974, 94 p.

10 15. Laura Espejel Lpez y Rubn Ruiz Guerra Introduccin en: Laura Espejel Lpez y

Rubn Ruiz Guerra (coords.) El protestantismo en Mxico (1850 1990). La Iglesia metodista episcopal. Coleccin Divulgacin, Instituto Nacional de Antropologa e Historia, Mxico, 1995, pp. 7-16. 16. Sociedad de Estudios del Metodismo en Mxico, La Iglesia Metodista en Mxico y su herencia wesleyana. Iglesia Metodista Episcopal de Mxico, Mxico, 1953, 50 p.

El subrayado es mo. Robert Randall, Real del Monte. Una empresa minera britnica en Mxico. Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1977, p. 41. 3 Ins Herrera Canales (coord.), La minera mexicana. De la colonia al siglo XX. Instituto Mora, Colegio de Michoacn, Colegio de Mxico, Instituto de Investigaciones Histricas - Universidad Nacional Autnoma de Mxico, Mxico, 1998, p. 15. 4 Robert Randall, Real del Monte. Una empresa minera britnica en Mxico. Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1977, p. 60. 5 Archivo Histrico y Museo de Minera, AC, Canto en la tierra e imagen ante el tiempo: el Distrito Minero de Real del Monte y Pachuca. Archivo Histrico y Museo de Minera, Mxico 1997; Ins Herrera Canales, Cuauhtmoc Velasco vila y Eduardo Flores Clair, Etnia y clase, los trabajadores ingleses de la Compaa Real del Monte, 1824-1906. Direccin de Estudios Histricos, Instituto Nacional de Antropologa e Historia, Mxico, 1981, 61 p. 6 Archivo Histrico y Museo de Minera, AC, Canto en la tierra e imagen ante el tiempo: el Distrito Minero de Real del Monte y Pachuca. Archivo Histrico y Museo de Minera, Mxico 1997, p. 19. 7 Roberto Blancarte, Retos y perspectivas de la laicidad mexicana en: Roberto Blancarte (comp.) Laicidad y valores en un Estado democrtico. El Colegio de Mxico, Secretara de Gobernacin, Mxico, 2000, p. 117. 8 Roberto Blancarte, El porqu de un Estado laico en: Rosario Ortiz Magalln (comp.) Estado laico, condicin de ciudadana para las mujeres. Grupo Parlamentario del PRD, Cmara de Diputados, Congreso de la Unin, LX Legislatura, Mxico, 2007, p. 16. 9 Augustn Cochin, Les socites de pens et la democracia. Etude dhistoire rvolutionaire. Pars, s.e., 1921; Francois Furet, Pensar la Revolucin francesa. Petre, Barcelona, 1980. 10 Jean-Pierre Bastian, Introduccin en: Jean-Pierre Bastian (comp.) Protestantes, liberales y francmasones. Sociedades de ideas y modernidad en Amrica Latina, siglo XIX. Fondo de Cultura Econmica y Comisin de Estudios de Historia de la Iglesia en Amrica Latina, Mxico, 1993, p. 7. 11 Alma Parra, Los britnicos del siglo XIX en Mxico:una comunidad? en: Gobierno de la Ciudad de Mxico, La comunidad inglesa en la Ciudad de Mxico. Coleccin Babel: Ciudad de Mxico, nm. 12, Instituto de Cultura de la Ciudad de Mxico, Mxico, 1999, pp. 30. 12 Ins Herrera Canales, Cuauhtmoc Velasco vila y Eduardo Flores Clair, Etnia y clase, los trabajadores ingleses de la Compaa Real del Monte, 1824-1906. Direccin de Estudios Histricos, Instituto Nacional de Antropologa e Historia, Mxico, 1981, pp. 11 y ss. 13 Randall (1977) documenta que el problema con la fuerza de trabajo inglesa siempre fue la disciplina, ya que stos no fueron tranquilos ni de confianza, pero habr que investigar si ese espritu de insubordinacin que seala no fue una reaccin metodista ante las restrictivas condiciones de trabajo, el aislamiento social y las presiones polticas impuestas a los mineros ingleses, ya que la Iglesia metodista tiene un compromiso explcito con la justicia social y la igualdad entre los hombres; as, por ejemplo, los metodistas fueron abolicionistas decididos que ayudaron a liberar esclavos negros fugitivos del sur de Estados Unidos. 14 Ins Herrera Canales, Cuauhtmoc Velasco vila y Eduardo Flores Clair, Etnia y clase, los trabajadores ingleses de la Compaa Real del Monte, 1824-1906. Direccin de Estudios Histricos, Instituto Nacional de Antropologa e Historia, Mxico, 1981, p. 24. 15 Daniel Escorza Rodrguez, El discurso cvico-religiosos protestante en Hidalgo en: Laura Espejel Lpez y Rubn Ruiz Guerra (coords.) El protestantismo en Mxico (1850 1990). La Iglesia metodista episcopal. Coleccin Divulgacin, Instituto Nacional de Antropologa e Historia, Mxico, 1995, pp. 79.
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Alma Parra, Los britnicos del siglo XIX en Mxico:una comunidad? en: Gobierno de la Ciudad de Mxico, La comunidad inglesa en la Ciudad de Mxico. Coleccin Babel: Ciudad de Mxico, nm. 12, Instituto de Cultura de la Ciudad de Mxico, Mxico, 1999. 17 Actualmente, el principio de laicidad es explcitamente la separacin entre Estado e iglesias en general, y no se circunscribe nicamente a la Iglesia catlica romana. 18 Jean-Pierre Bastian, Introduccin en: Jean-Pierre Bastian (comp.) Protestantes, liberales y francmasones. Sociedades de ideas y modernidad en Amrica Latina, siglo XIX. Fondo de Cultura Econmica y Comisin de Estudios de Historia de la Iglesia en Amrica Latina, Mxico, 1993, p. 10. 19 Hans-Jrgen Prien, Protestantismo, liberalismo y francmasonera en Amrica Latina durante el siglo XIX: problemas de investigacin en: Jean-Pierre Bastian (comp.) Protestantes, liberales y francmasones. Sociedades de ideas y modernidad en Amrica Latina, siglo XIX. Fondo de Cultura Econmica y Comisin de Estudios de Historia de la Iglesia en Amrica Latina, Mxico, 1993, pp. 1523. 20 Jean-Pierre Bastian, Las sociedades protestantes y la oposicin a Porfirio Daz en Mxico, 18771911 en: Jean-Pierre Bastian (comp.) Protestantes, liberales y francmasones. Sociedades de ideas y modernidad en Amrica Latina, siglo XIX. Fondo de Cultura Econmica y Comisin de Estudios de Historia de la Iglesia en Amrica Latina, Mxico, 1993, p. 136. 21 Se ha documentado que las Biblias protestantes -y otra literatura evanglica- que entraron a Mxico antes de este periodo fueron tradas por soldados de esta nacionalidad que las utilizaban para su devocin personal (Velasco, 1974:13). 22 Abraham Tllez Aguilar, Protestantismo y poltica en Mxico en el siglo XIX en: Laura Espejel Lpez y Rubn Ruiz Guerra (coords.) El protestantismo en Mxico (1850 1990). La Iglesia metodista episcopal. Coleccin Divulgacin, Instituto Nacional de Antropologa e Historia, Mxico, 1995, p. 32. 23 Daniel Escorza Rodrguez, El discurso cvico-religiosos protestante en Hidalgo en: Laura Espejel Lpez y Rubn Ruiz Guerra (coords.) El protestantismo en Mxico (1850 1990). La Iglesia metodista episcopal. Coleccin Divulgacin, Instituto Nacional de Antropologa e Historia, Mxico, 1995, pp. 80-81. 24 Gustavo A. Velasco, Metodismo en Mxico. Periodos iniciales. Serie Publicaciones del Centenario, Sociedad de Estudios del Metodismo en Mxico, Mxico 1974, p. 24. 25 Jean-Pierre Bastian, Introduccin en: Jean-Pierre Bastian (comp.) Protestantes, liberales y francmasones. Sociedades de ideas y modernidad en Amrica Latina, siglo XIX. Fondo de Cultura Econmica y Comisin de Estudios de Historia de la Iglesia en Amrica Latina, Mxico, 1993, pp. 810. 26 Laura Espejel Lpez y Rubn Ruiz Guerra Introduccin en: Laura Espejel Lpez y Rubn Ruiz Guerra (coords.) El protestantismo en Mxico (1850 1990). La Iglesia metodista episcopal. Coleccin Divulgacin, Instituto Nacional de Antropologa e Historia, Mxico, 1995, p. 16. 27 Sociedad de Estudios del Metodismo en Mxico, La Iglesia Metodista en Mxico y su herencia wesleyana. Iglesia Metodista Episcopal de Mxico, Mxico, 1953, p. 30.
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