EL HEDONISMO ESTRIL.

Una lectura del texto Violencia de Zizek (Zizek, 2008) Verhoer des Guten. (Brecht., 1995)

Da un paso al frente Omos que eres un buen hombre. No pueden comprarte, Pero el relmpago que golpea la casa tampoco Puede ser comprado Mantienes tu palabra Pero qu dijiste? Eres sincero, das tu opinin. Qu opinin? Eres valiente Contra quin? Eres sabio Para quin? No persigues tu beneficio personal Qu persigues entonces? Eres un buen amigo Eres tambin un buen amigo de la gente buena? Escchanos: Sabemos que eres nuestro enemigo Por ello te pondremos frente al muro Pero en consideracin a tus meritos y buenas cualidades Te pondr frente a un buen muro y Te dispararemos con una bala buena de un arma buena y Te enterraremos con una pala buena en una buena tierra.

Una de las principales preocupaciones de la actitud liberal de hoy en da es la oposicin a los mltiples tipos de violencia, directa, fsica, ideolgica, Esta actitud se presenta de manera sintomtica, presentando sectores como causantes de dicha violencia, en un intento desesperado por distraer la atencin del verdadero problema, participando de la violencia activamente. El desesperado llamado por el humanitarismo, es una fascinacin por la violencia misma, en un ejercicio por evadir las causas reales y profundas de procesos sociales, especulando de manera abstracta sobre las decisiones a tomar sobre grupos de personas, en un acto de legitimar su dominio y su poder civilizatorio de unos sobre otros. Es de esta manera como se presentan hoy en da pases como los reinos del caos, enfermos y deteriorados en su economa, poltica, ecologa y sociedad, al punto que es necesario sanarlos, retomando la tarea misionera religiosa, en la cual una nueva

oleada de nuevos santos de la nueva era tecnolgica y virtual, impregnan con la ms profunda ideologa, fundamentalismos ticos y moralistas sobre el consumo, el cuidado, el racismo, condicionando socialmente grupos de individuos de una manera aun mas excluyente y violenta. Las nuevas misiones de sanacin, hacen frente a aquella sociedad del riesgo descrita en algn momento por Beck, aun mas se presentan como la nica salida ante ese cercano final apocalptico que pronto llegara, que sume en medio de la paranoia, esquizofrenia y neurosis, a una gran parte de la sociedad, especficamente la sociedad que se asume dentro del aparato tecnolgico con mayor profundidad cada da, alejndose de la realidad, de la interaccin y la capacidad de asumir sus sentidos en grupos y espacios abiertos. La voz de nuevos Santos o profetas como quiera considerrseles, penetra dentro de las mentes de los incautos, sembrando ideologas con un fundamentalismo moral de todo tipo, Profetas tecnolgicos como Gates y Jobs, econmicos como Soros o Friedmann, panfletarios como Risso y Coelho, y otros tantos siembran una falsa preocupacin ecolgica, social y moral por sus semejantes, a lo que se ha llamado desde la economa actual la Responsabilidad Social, en un ajuste de cuentas por la incapacidad del Estado sobre la sociedad, a cambio de suplir un deterioro de su propio capital. Este tipo de ideologas alimentadas por como lo seala ya en un momento Zizek, los llamados intelectuales izquierdistas como Toni Negri, han creado una ridcula cara de la izquierda envuelta bajo el capitalismo, elogiando y santificando el capitalismo digital, adjudicando a este el significado salvador y dinamizador de la revolucin misma. Este lenguaje Neocomunista Liberal, como lo denomina Zizek, se mueve de manera dinmica, contra la cultura, la rutina y el conocimiento, ratificando la produccin industrial en masa, la ratificacin una vez mas de la falsa ilustracin, en la cual la mecanizacin y el posfordismo expresado en el espacio ganado en aumento constante por el software y el hardware ante el individuo, en la percepcin de antiguos hackers como nuevos mesas, llevndolos hoy a presentarse como nuevos servidores del sistema, o feroces opositores a este como se denominan, en una sumisin total a este. Estos mismos Neocomunistas Liberales, son una fusin de una ideologa que se mueve entre el ecologismo y la responsabilidad social, en los cuales Oliver Malnuit (Malnuit, Febrero 2006) ha resaltado 10 mandamientos, al estilo mismo de cualquier fundamentalismo dogmatico religioso: 1. Ofrece gratuitamente cualquier cosa (libre acceso, si copyright..) y cobra solamente los servicios adicionales, lo que te har aun ms rico. 2. Cambia el mundo, no te limites a vender cosas: revolucin global un cambio en la sociedad har que todo sea mejor. 3. Cudate de compartir y se consiente de la responsabilidad social. 4. Se creativo: cntrate en el diseo, en las nuevas ciencias y tecnologas. 5. Cuntalo todo: no debe haber secretos. Aprueba y practica el culto a la traspareca, el libre flujo de informacin; toda la humanidad debe colaborar e interactuar. 6. No malgastes tu tiempo: ten un horario fijo de nueve a cinco. Simplemente mantn comunicaciones inteligentes, improvisadas, dinmicas y flexibles. 7. Vuelve al colegio y recclate.

8. Acta como una enzima: trabaja no solo para el mercado, sino fomentando nuevas formas de colaboracin social. 9. Muere pobre: devuelve parte de tus ganancias a quienes la necesitan, puesto que tienes ms de lo que podra gastar. 10. Apoya al estado: practica la asociacin entre empresas y estado. Este tipo de dogmatismo practicado por los denominados Neocomunistas Liberales (Zizek, 2008), no se plantean en absoluto para una porcin de la sociedad, este tipo de ideologa se torna cada vez mas acogida por sectores de la sociedad en donde el acceso a los medios masivos de comunicacin en especial el internet, cubren una margen considerable de la poblacin, y con esto la prctica de la ilusoria comunidad global virtual, las redes sociales y la interaccin de memes, como nico modo de dialogo, el reenvi de imgenes sadomasoquistas o degradantes, que en muchos casos actan como estimulantes apropiados para rechazar la violencia, por medio de la violencia misma. La apocalptica visn de Crisis, hambre, sequia, inundaciones, terremotos, plagas, enfermedades, el abismo de la humanidad se presentan como el objeto principal de estos fundamentalistas, es a partir de todo el sufrimiento y la violencia que se expone en los medios, en especial de la Internet, donde surgen sus anhelos, y discursos mesinicos, donde el sentimiento de culpa al ver en la pantalla nios hambrientos del frica central, poblaciones arrasadas por la intervencin norteamericana y su resultado de guerra en Irak y Afganistn, comunidades enteras destruidas por tsunamis en Japn, indonesia y chile, desesperanza en los rostros de poblaciones arrasadas en los terremotos de Hait, Per y el Centro de Asia, desesperanza en los rostros de la guerra dejados en Colombia, Somalia, la ex Yugoslavia o se puede comparar con el de ver el Cristo siendo lapidado. De cierta manera este tipo de imgenes tragedias y dolores son mostrados como el clich apropiado, la etiqueta publicitaria indicada llamar a la ayuda humanitaria, al centavo por llamada, compra de gotas de jarabe que aliviaran los pecados propios y el sentimiento de culpa, a manera de oraciones, la redencin obtenida por una mxima ayuda indicara una satisfaccin personal mayor, sin implicar verdaderamente a las personas dentro de los verdaderos problemas. La nueva ideologa se satisface y retoma en la historia las ilusiones de otros, invocando banderas de la revolucin sovitica, los movimientos estudiantiles de Mxico y Francia en 1968, los movimientos por la lucha de los derechos civiles los en estados unidos, y la defensa de la libertad sexual en San Francisco encabezada por Harvey Milk, recurriendo a la Historia, para su manipulacin en una lectura al estilo mismo de la wikipedia, que de manera creativa y alimentada por la ficcin, enlaza protestas y luchas, como revoluciones, en un mundo cada vez mas alienado por el internet, hijo prodigio del capitalismo global. Los fundamentalistas de esta nueva ideologa, culpan, sealan, juzgan y emiten todo tipo de calificativos morales contra corporaciones, empresarios, industriales y gerentes, a manera de profetas, sealndose como los verdaderos ciudadanos, emprendiendo sus propios viajes de santificacin alrededor del mundo, al igual que lo realizara Jess o Mahoma, sirvindose de l pesimismo, miedo y desigualdad econmica generada por ellos mismos, valindose de todo tipo de lemas, frases profundas que marcaran la vida de muchos y se convertirn en su presentacin ante el

pblico de manera ms directa a travs de la red social, generaran libros completos, columnas en diarios y ensayos en conferencias, que sern adoptados como libros sagrados, pudiendo de esta manera construir su propia redencin, al opacar con estos bettseller, su apetito voraz de especuladores y despiadados empresarios, hoy llamados filntropos. La practica cada vez mayor de esta ideologa nos permite observar dentro de la sociedad como se reproduce la imagen de la comunidad misional, el anhelo de del socialismo utpico, la copia casi idntica de estructuras y rutinas, el alejamiento de la perversa, pecaminosa e inmoral sociedad industrial, como es sealada por esta ideologa Neocomunista Liberal, manifestada en el crecimiento constante de grupos residenciales cerrados, crecimiento de lo que podremos ver como pueblos completos donde la comunidad se podr sentir segura de la amenaza externa, procurando el cuidado de sus individuos, y el odio por aquellos que no se encuentran dentro de su propia comunidad, odio manifiesto en la no admisin de estos a su territorio, fuertemente custodiado, sobre pasando el gueto impuesto a los judos por los nazis, ahora el encierro se hace por voluntad propia, la manera de sentirme seguro y protegido esta en el miedo a todo aquel que me rodea, incluso el miedo a estar solo, una paranoia constante que continua con la desintegracin de todo tipo de humanidad. Aquel individuo acostumbrado a su soledad, no encuentra ms que en la interaccin con un crculo cerrado de personas un mnimo de seguridad, es en el condominio, en el club social, deportivo o en sus salas de estudio el nico lugar donde es capaz de establecer algn grado de interaccin de manera autnoma, sin contar como solo es capaz de interactuar por afinidad sexual con otro, bajo efectos de algn tipo de sustancia en los clubes nocturnos, ante la incapacidad del sentir dada por el nivel de alienacin logrado por la sociedad industrial, as para l la soledad y la prctica de la sociabilidad de manera virtual garantizan su seguridad y satisfaccin sobre lo que quiere ver o se quiere negar a ver, una especie de masturbacin de sus emociones por medio de los dispositivos digitales (laptop, pc, mviles, tabletas, consolas de video juego entre otros). El control social logrado por la tecnologa ha llegado a revelarse a tal punto que los seguidores de la ideologa Neocomunista Liberal, no saben que se encuentran dentro de esta misma, niegan su fervor y devocin, incluso intentan alimentar su espritu en la construccin de su personalidad de acuerdo a la imagen misma ofrecida por la pantalla, el gusto por el comic, en especial Japons, marca la pauta dentro de este espacio, la necesidad de sentirse representados o personificados por algn personaje, no importa que no sea un hroe o villano, simplemente con alguien con el cual puedan decir que sus rasgos son casi que perfectos, dentro de los parmetros de la esttica impuestos una vez ms por los mass media. La construccin de la personalidad va mas all de una simple caricatura, el ingreso y el creer que si usa un keikogi, un cinturn de color o aprende algn tipo de arte marcial, le permitirn sumergirse en su soada realidad, sin conocer mnimamente o ser consiente siquiera de su propia sociedad, en un total desconocimiento de su alrededor, la abstraccin y malformacin en muchos casos de la cultura japonesa, china o coreana segn sea el caso o gusto.

No es este el nico de los casos donde un hedonismo estril se marca en algunos individuos, alimentado en una gran parte por la red, los mismo sucede con la creencia de supremacas raciales o grupos neonazis, el fervor religioso a clubes de futbol, gustos musicales y hasta corrientes de pensamiento, entre otros; todos juntos logran expresarse como la nica manera que tienen muchos individuos de escapar a su estril realidad, en una sociedad donde el miedo, el control y la violencia establecida por el capitalismo global, ante la incapacidad de muchos de tomar decisiones, de fundar su propia libertad y asumir la plena responsabilidad de esta.

Trabajos citados
Brecht., B. (1995). Werke. vol. 18. Frankfurt: Suhrkamp. Malnuit, O. (Febrero 2006). Pourquoi les gants du business se prennent-ils pour Jesus? Technikart , 32-37. Zizek, S. (2008). Violencia. Seis Reflexiones marginales. New York: Picador.