Walter Benjamin e Giorgio Agamben Uma Analise Das Implicac

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WALTER BENJAMIN E GIORGIO AGAMBEN: UMA ANLISE DAS IMPLICAES POLTICAS DA LINGUAGEM
Claudecir dos Santos1 Universidade do Vale do Rio dos Sinos (UNISINOS)
RESUMO: O presente artigo tem a pretenso de analisar os desdobramentos da dimenso poltica da linguagem em Walter Benjamin e Giorgio Agamben, e observar como a verdade e seus efeitos de poder se manifestam a partir das relaes da linguagem com os dispositivos que a tornam possvel de ser vivenciada. Alm disso, traz presente a concepo prpria de Benjamin acerca da linguagem, estabelecendo uma relao entre a filosofia da linguagem benjaminiana com alguns conceitos da teoria do filsofo italiano Giorgio Agamben. PALAVRAS-CHAVE: Linguagem; Walter Benjamin; Giorgio Agamben.
WALTER BENJAMIN AND GIORGIO AGAMBEN: AN ANALYSIS OF THE POLITICAL IMPLICATIONS OF THE LANGUAGE
ABSTRACT: The present article has the purspose to analyse the ramifications the political dimension of the language in Walter Benjamin and Giorgio Agamben, and to observe the truth and his effects express the relations of the language with the devices that make her possible to be lived. Besides, bring the present the conception of Benjamin about the language, establishing a relation between the philosophy of the language benjaminiana with some concepts of the theory of the Italian philosopher Giorgio Agamben. KEYWORDS: Language; Walter Benjamin; Giorgio Agamben. Introduo Corporificada em lnguas e sistemas de signos, a linguagem possibilita que o ser humano crie, recrie, signifique e ressignifique o mundo. Considerando essas condies e dimenses da linguagem, embora tenha ido alm delas, o filsofo
Doutorando em Filosofia pela Universidade do Vale do Rio dos Sinos (UNISINOS), Porto Alegre, Rio Grande do Sul Brasil. E-mail: claudecirs@unochapeco.edu.br
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Walter Benjamin e Giorgio Agamben: anlise das implicaes polticas da linguagem Claudecir dos Santos.
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Griot Revista de Filosofia, Amargosa, Bahia Brasil, v.2, n.2, dezembro/2010.
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alemo Walter Benjamin contribuiu para o estudo da linguagem ao dar destaque para o carter mgico da linguagem, ao mesmo tempo em que demonstrou preocupaes quanto instrumentalizao que dela se fez, especialmente a partir da modernidade. Na mesma esteira das contribuies, embora no falando diretamente de linguagem, Giorgio Agamben, ao descrever os conceitos de contemporaneidade e profanaes, e esclarecer o que um dispositivo, tambm contribui de forma significativa para um entendimento do que a linguagem, atravs de suas dimenses polticas, pode provocar e proporcionar vida de seres humanos. Para Benjamin, a linguagem no comunica nada alm da essncia espiritual das coisas, equivalendo isso tambm aos homens. Nesse sentido, a linguagem humana um meio no qual sua essncia se expressa. Benjamin acrescenta, porm, que a linguagem no uma particularidade do homem, uma vez que tudo na natureza pode ser linguagem, sendo, nesse caso, a linguagem do homem, uma forma mais privilegiada da linguagem em geral. Fora disso, a linguagem geralmente entendida como um meio de comunicao entre os homens, mas, nesse caso, Benjamin considera que a linguagem pode passar a ser usada e abusada ao ponto de no conseguir ser e dizer tudo o que realmente ela . No se revelando como mgica, portanto. Partindo dessa realidade, nossa hiptese de que, quando Giorgio Agamben escreve sobre o que significa ser contemporneo e sobre o significado do ato de profanar, ou vice-versa, nesse momento ele apresenta possveis condies para a vivncia de uma linguagem mgica. Embora Agamben no tenha a preocupao, nem mesmo a pretenso de fazer essas aproximaes, insistimos nelas por acreditar que enquanto os dispositivos dos quais trata Agamben forem criaes resultantes de uma linguagem burguesa instrumentalizada, conforme descreveu Benjamin, nem a teoria benjaminiana nem as ideias de Agamben se potencializaro como mecanismos que auxiliam na busca da verdade. Diante dessa realidade suscitam algumas dvidas, e, frente a elas, ser preciso em primeiro lugar esclarecer se, desvinculando a linguagem de dispositivos que a contaminam, da subordinao aos fruns cientficos que ela foi conduzida e da padronizao instrumental que lhe foi conferida, poder ela purificar-se e transformar-se no fio condutor da verdade que levar o homem emancipao e, consequentemente, compreenso de sua existncia. Contudo, independente dos resultados dessa investigao, ser necessrio demonstrar que, pura ou no, a linguagem, enquanto faculdade humana, continuar sofrendo implicaes polticas. Diante delas, o desafio est em compreender como essas implicaes polticas se originam e se desenvolvem. A partir dessas anlises, emerge a questo norteadora de toda a investigao: sendo a linguagem a possibilidade do encontro do homem consigo mesmo, com as coisas, com outro e com o mundo, e, justamente por isso no conseguir eliminar a dimenso poltica que a torna possvel de ser vivenciada, como escolher, classificar e modificar, se necessrio, os dispositivos polticos capazes de proporcionarem o desenvolvimento de uma linguagem mgica que d aos seres
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humanos a condio de profanarem e se tornarem contemporneos vivendo na contemporaneidade, sem ter como dela fugir ou reneg-la? Com intuito de colaborar com algumas discusses que giram em torno da linguagem, especialmente com aquelas calcadas em dispositivos que a contaminam, que emergiu a vontade de desenvolver uma pesquisa que mostre o que a linguagem capaz de proporcionar. Pensando nessa possibilidade de pesquisa foi preciso ir ao encontro de autores que no apenas contribuem com questes tericas sobre a linguagem, mas que, acima de tudo, colaboram com discusses acerca das implicaes polticas que a linguagem apresenta. Foi exatamente nesse momento de buscas e questionamentos, que Walter Benjamin e Giorgio Agamben, surgiram como os autores que oferecem subsdios para o desenvolvimento de uma pesquisa que pretende investigar, atravs das dimenses polticas da linguagem, se existem limites para as aes humanas e, se existem, at onde, se usando da linguagem, essas aes podem ser explicveis pela razo humana. Por considerar que dvidas e interrogaes acerca de questionamentos como esses so pertinentes e, portanto, merecedores de um estudo com maior profundidade que acreditamos na relevncia filosfica, poltica, social e cientfica de um estudo sobre a temtica apresentada. Alm disso, em decorrncia das mudanas paradigmticas ocorridas nos ltimos sculos, e em virtude da emergncia de novos paradigmas, pensar na linguagem como mediadora da superao e construo de paradigmas, significa ir alm da sua conceituao para compreender, atravs de suas implicaes polticas, como esto sendo construdos os novos cenrios onde os seres humanos atuaro. Os diferentes cenrios apresentam diferentes palcos. Compreender como funcionam as regras para estar nesse palco no o suficiente para nele atuar, mas significa, pelo menos, ter conhecimento para entender a diferena entre ser protagonista de uma histria ou ser mero coadjuvante dela. A anlise a ser desenvolvida poder conduzir o pblico a abrir as cortinas desse palco para enxergar o que existe nas suas dependncias, essa descoberta poder at parecer insignificante, mas o verdadeiro sentido de abrir as cortinas ultrapassa a execuo do ato de abrir. Portanto, acreditamos que a verdadeira justificativa de um estudo como este, acontece nas conquistas que surgem durante e depois do seu desenvolvimento. sabido que, conforme nos envolvemos com um trabalho, estudo ou at mesmo um projeto de vida, a motivao aumenta na medida em que as descobertas e conquistas vo acontecendo. Paralelo a isso tambm nos alegramos quando encontramos naquilo que estamos envolvidos razes para continuar acreditando em algo melhor, em alguma coisa que tenha sentido para a vida humana. Por conta disso, quando um autor ou uma obra conquistam essa condio e despertam em uma pessoa, em um grupo, em uma gerao, ou em diferentes pessoas de diferentes geraes a vontade de querer viver experincias que alimentam o ideal de libertao, a ele, o autor, ou a ela, a obra, no se deve dar as costas ou fechar os olhos. Walter Benjamin esse autor que criou uma obra anunciadora de esperanas. A ao de esperar o que se deseja e a confiana naquilo que se espera, significados esses dados palavra esperana, transmitem muito daquilo que Benjamin descreveu em sua obra. Segundo ele, muitos seres humanos abandonaram, uma aps a outra, 107
todas as peas do patrimnio humano, empenhando-as, muitas vezes, a um centsimo do seu valor para receber em troca a moeda mida do atual. Isso se deu e se d por conta dos privilgios de alguns em funo da misria, desgraa e esquecimento de outros. No entanto, Benjamin acredita que os outros precisam reinstalar-se novamente. a sua crena na redeno revolucionria da humanidade que nos leva a consider-lo como um pensador esperanoso e, por isso, um contribuinte na busca pela emancipao humana. Vivendo em um perodo conturbado da histria (1892-1940), Benjamin assistiu ecloso de duas guerras e vivenciou a ascenso de regimes totalitrios. Vtima das ideologias nazistas e antissemitas, este autor judaico-alemo, fillogo e filsofo, telogo e marxista, ganhou notoriedade a partir da segunda metade do sculo XX, devido, sobretudo, ao alcance crtico de sua obra que, embasada na sua filosofia da histria, descreve a realidade olhando para o passado, ao mesmo tempo em que aponta para o futuro da humanidade. Contudo, para que o desejo de Benjamin a redeno revolucionria da humanidade se efetive, um conjunto de mudanas precisar se tornar realidade. Ser necessrio sair da impotncia vivncia de experincias que potencializem aes libertadoras, caso contrrio, persistindo uma forma de vida individualizada, desmemoriada, marcada por uma pobreza de experincias que dificulta, ou at mesmo impossibilita a criao de sujeitos histricos, autnticos seres contemporneos, o projeto redentor no se efetivar. Sobre essa possibilidade, de toda forma importante destacar que muitos estudiosos j apresentaram inmeras contribuies que muito ajudaram para que importantes experincias inspiradas nas anlises e reflexes oriundas das teorias de Walter Benjamin se tornassem reais. Entretanto, na nsia em consumir o novo, resultado, em grande parte, da excessiva explorao dos sentidos humanos, ao invs de presenciarmos experincias que demonstrem a evoluo do homem, assistimos e somos tocados por acontecimentos que revelam um ser embrutecido. O desejo, portanto, em abraar um projeto que traz como tema a linguagem e suas implicaes polticas em Walter Benjamim e Giorgio Agamben, no se restringe em dar continuidade s contribuies j apresentadas sobre questes anlogas a essa temtica, mais do que isso, predomina a convico de que a credibilidade das teorias de Benjamin e Agamben servir de fundamento a uma anlise da linguagem a partir da dimenso poltica dos dispositivos que com ela se relacionam e a torna possvel de ser vivenciada. Em sntese, o que estamos desejando fazer, alm de trazer presente a concepo prpria de Benjamin acerca da linguagem, estabelecer uma relao entre a filosofia da linguagem benjaminiana com alguns conceitos da teoria do filsofo italiano Giorgio Agamben. Se, por um lado, Walter Benjamin insiste na apreenso de um tempo histrico que no tem sua marca na cronologia e sim, na intensidade dos acontecimentos, como necessrio para a conquista da redeno revolucionria da humanidade, por outro, Giorgio Agamben assinala que uma autntica revoluo no visa a apenas mudar o mundo, mas, antes, a mudar a experincia do tempo. Essa leitura conduz interpretao de que a revoluo que Benjamin e Agamben desejam uma revoluo messinica. Nossa aposta que, a partir das contribuies de 108
Agamben, a filosofia da linguagem benjaminiana, ao servir de base para a anlise dos desdobramentos da sua dimenso poltica, e observar como a verdade e seus efeitos de poder se manifestam a partir das relaes da linguagem com os dispositivos que a tornam possvel de ser vivenciada, poder trazer baila novos elementos tericos que possibilitem novas leituras e novas interpretaes da filosofia da linguagem de Benjamin. Walter Benjamin e Giorgio Agamben e as implicaes polticas da linguagem Ao conceber a linguagem como uma caracterstica essencialmente humana, os seres humanos passaram a descrever teorias e elaborar pensamentos que justificassem essa afirmao. No entanto, embora tais explicaes tenham sido usadas na biologia e outras respeitadas reas da cincia para se tornarem realmente convincentes em relao ao que descobriam e concluam, a linguagem nunca deixou de estar em constante anlise, seja por linguistas, fillogos, filsofos ou outros estudiosos do assunto. Por essa razo, a abrangncia do que a linguagem, como surge, qual o seu sentido e qual a sua capacidade, historicamente tem gerado curiosidades e mltiplas interrogaes. Devido aos inmeros questionamentos e tambm s concluses sobre tudo aquilo que a envolve, que a linguagem se mantm em pauta enriquecendo importantes e necessrios debates acerca do desenvolvimento e evoluo da espcie humana. O debate em torno da questo da origem da linguagem (e das diferentes lnguas) foi especialmente intenso no final do sculo XVIII e incio do XIX. Ele foi marcado pelos avanos da filosofia e pelo nascimento da gramtica comparada das lnguas indo-europias (SELIGMANN-SILVA, 1999, p. 23). Nesse sentido, com o intuito de contribuirmos e aprofundarmos o debate sobre o tema, propomos um estudo sobre a linguagem e suas implicaes polticas. Para tanto, direcionaremos a anlise para as teorias do filsofo alemo Walter Benjamin, em particular para sua filosofia da linguagem, e para as teorias do filsofo italiano Giorgio Agamben. Acreditamos que a teoria da linguagem benjaminiana ainda no foi desvendada e esclarecida a ponto de poder ser entendida como um instrumento contribuinte para a conquista da emancipao humana. Da mesma forma, acreditamos que Agamben, ao esclarecer o que um dispositivo e descrever o que significa ser contemporneo e profanar, alm de apresentar elementos significativos para a busca e conquista da emancipao humana, deixa pelo caminho setas indicativas para que o desejo benjaminiano da redeno revolucionria da humanidade possa se efetivar, no sem antes, claro, resolver outros problemas que mais adiante sero apresentados. Fazer uma investigao sobre o conceito de linguagem em Benjamin significa deixar-se conduzir pelas proposies reflexivas de um terico que deseja fugir das armadilhas do reducionismo intelectual. Por esse motivo, necessrio um olhar criterioso sobre as diversas reflexes e escritos que desenvolve. Isso significa dizer que, embora o foco da investigao esteja centrado na linguagem, no deixaremos de observar outros aspectos da obra benjaminiana. Se considerarmos a forma diferenciada de explicao e interpretao que Benjamin faz dela, sua funo e seu 109
emprego, concluiremos que um breve passeio sobre outros elementos da sua obra, como os conceitos de narrao, traduo e mimesis, por exemplo, sero necessrios para localizarmos as implicaes polticas que a linguagem apresenta. Benjamin escreveu vrios ensaios sobre a linguagem. Alguns de seus estudiosos, dentre eles, Jeanne Marie Gagnebin, dividem esses ensaios em dois grupos: no primeiro encontram-se os escritos da juventude, fortemente influenciados pela mstica judaica onde se destacam as obras: Da linguagem em Geral e da Linguagem do Homem (1916), e A tarefa do Tradutor (1921) (GAGNEBIN, 2005, p. 95). No segundo grupo destacam-se dois textos curtos escritos depois de 1933, que pertencem, portanto, sua assim chamada fase materialista. So eles: Doutrina do Semelhante e Sobre a Capacidade Mimtica (GAGNEBIN, 2005, p. 95). Gagnebin acrescenta que nesses dois ltimos textos Benjamin esboa uma teoria da mmesis que tambm uma teoria da origem da linguagem (GAGNEBIN, 2005, p. 95). O ponto de partida, portanto, de Walter Benjamin a diferenciao entre a linguagem em geral e a linguagem humana, apresentado no ensaio de 19162, que assume um papel central na sua teoria da linguagem. A partir dessa produo Benjamin criou as bases para outras elaboraes inclusive para as reflexes posteriores que fez sobre ela. Esse trabalho serviu de modelo de todas as demais obras relevantes, funcionando, assim, como um esquema fundamental de outras obras (SELIGMANN-SILVA, 1999, p. 80). Ao apresentar, atravs do ensaio de 1916, suas observaes sobre a linguagem, Benjamin trouxe baila um assunto que passou a ser interpretado como sendo a sua filosofia da linguagem. Para o autor, aquilo que comunicado na linguagem e aquilo que comunicado atravs da linguagem, tem diferena. Assim como tambm h diferena entre a linguagem originria, o ato de nomear e a dimenso instrumental da linguagem. O esclarecimento e a diferena desses conceitos so necessrios para a compreenso da filosofia da linguagem benjaminiana. importante destacar, em um estudo sobre a filosofia da linguagem benjaminiana, a sua ligao com a teologia judaica. com base nela que Benjamin encontra argumentos para teorizar sobre a lngua admica e a queda do pecado original que leva confuso lingustica de Babel3. Aps um resgate da origem da
De acordo com Seligmann-Silva, a reflexo sobre a linguagem percorre praticamente toda extenso dos escritos de Walter Benjamin. Entretanto, numa carta a Martin Buber, de julho de 1916, encontramos o que pode ser considerado como um dos primeiros documentos acerca desta ocupao com o problema da linguagem. Nessa carta, Benjamin recusa um convite de Buber para participar da recm criada revista Der Jude sob alegao da sua discordncia quanto ao contedo do primeiro nmero da revista (de cunho sionista). a partir desta discordncia que ele elabora uma reflexo e at mesmo uma teoria acerca da dignidade da linguagem. (SELIGMANN-SILVA, 1999, p. 79-80). 3 Sobre esse assunto, Jonhn Milton esclarece que: em Des Tours de Babel, um ensaio baseado em sua leitura de A Tarefa do Tradutor de Benjamin, Jacques Derrida desenvolve as ideias de Benjamin quanto lenda bblica da Torre de Babel. Usando a traduo literal da Bblia de Andr Chouraqui, reinterpreta a histria. Quando os semitas tentam construir uma torre com seu topo no cu, onde eles faro um nome para si, Yahweh dispersa-os, proclamando seu nome, Bavel, confuso, que confunde o lbio de toda terra (MILTON, 1998, p. 161).
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linguagem e uma diferenciao entre linguagem em geral e linguagem dos homens, Walter Benjamin passa a se preocupar com a linguagem humana e com a instrumentalizao dela. As interrogaes que angustiam Benjamin a esse respeito so compreensveis se considerarmos as seguintes consideraes:
O homem assim, essencialmente, um ser de linguagem, mas a linguagem, que o define, lhe escapa de maneira igualmente essencial. Este movimento de disponibilidade e de evaso explica tambm porque a linguagem humana no pode ser reduzida a sua funo instrumental de transmisso de linguagens: os homens j nascem num mundo de palavras das quais no so os senhores definitivos; s quando desistem desta iluso de senhoria e de dominao para responder a esta doao originria, s ento eles, verdadeiramente, falam. (GAGNEBIN, 1994, p. 25).
Em relao linguagem em geral e, mais especificamente, sobre a origem das lnguas, Gagnebin afirma que esse tema , em Benjamin, uma modalidade da questo da essncia da linguagem ligada ao seu carter mgico, oculto e imediato (GAGNEBIN, 1994, p.25). Aqui j se pode notar que as discusses que envolvem a problemtica da linguagem precisam ser amplamente discutidas, pois segundo Benjamin,
Toda expresin de la vida espiritual del hombre puede concebir-se como una especie de lenguaje, y este enfoque provoca nuevos interrogantes sobre todo, como corresponde a un mtodo veraz. [...]. En una palabra, cada comunicacin de contenidos espirituales es lenguaje, y la comunicacin por medio da la palabra es solo un caso particular del lenguaje humano.[...] No existe evento o cosa, tanto en la naturaleza viva como en la inanimada, que no tenga, de alguna forma, participacin en el lenguaje, ya que est en la naturaleza de todas ellas comunicar su contenido espiritual. (BENJAMIN, 2001, p. 59).
O que percebemos a partir dessas palavras que fica evidente a presena de uma concepo teolgica sobre a origem da linguagem. Essa influncia teolgica contribuiu para que a teoria da linguagem de Benjamin fosse alvo de crticas que a colocaram, pelo menos em alguns momentos, em degraus inferiores, sendo considerada como no-cientfica. Um outro dado interessante a ser destacado, no tocante filosofia da linguagem benjaminiana, a sua proximidade com a teoria romntica da linguagem. Fica quase impossvel no notar e no admitir as inmeras afinidades entre Walter Benjamin e os romnticos4. Gagnebin ressalta que tais afinidades podem ser reagrupadas em dois eixos principais:
Seligmann-Silva afirma que as referncias de Benjamin ao grupo dos romnticos de Jena remontam, nas suas cartas publicadas, ao ano de 1911. Mas numa carta de 1916 a Martin Buber que se pode notar o valor que ele atribua a este grupo de autores. Ele afirma a s conseguir citar um nico modelo de revista objetiva: a Athenum, de Friedrich e August Schlegel. Essa admirao pela Athenum fez com que ele se aprofundasse no estudo das obras de F. Schlegel e Novalis nos anos de 1917 e 1918, estudo este que culminou na execuo da sua tese sobre estes autores. (SELIGMANNSILVA, 1993, p. 12).
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Primeiro, uma filosofia da linguagem que repousa sobre uma concepo no-instrumental da linguagem e sobre uma teoria soteriolgica da crtica e da traduo; segundo, uma filosofia da histria que busca uma relao no meramente causal, mas sim, mais de intensidade entre a verdade de uma obra e a sua insero histrica no horizonte mais amplo de um messianismo romntico, que deseja pensar ao mesmo tempo religio e revoluo. (BENJAMIN, 1993, Capa)5.
Embora estejam resumidas em dois eixos principais, conforme foi destacado, perceberemos que so muitas as afinidades entre eles. Sobre elas, porm, assim como sobre outras aproximaes e influncias entre ambos, em um outro espao ou no desenvolvimento da pesquisa poder ser dano mais nfase. Aqui, o que precisamos deixar claro que, distante dessas polmicas, seja sobre a influncia teolgica na construo da teoria da linguagem, seja sobre a influncia romntica, nossa preocupao est em mostrar as contribuies da linguagem atravs de suas implicaes polticas. esse o nosso foco e com ele esperamos dar continuidade ao desejo de Benjamin, ou seja, o desejo em no conceber a linguagem como um simples conjunto de signos que serve apenas para transmisso de mensagens, Benjamin queria ir alm e mostrar que a linguagem no pode somente se instrumentalizar e admitir que est em dia com sua funo, ela e pode muito mais, conforme veremos. Acreditamos que nesse muito mais est a possibilidade de construo de uma linguagem libertadora. Dentro dessa ideia introdutria, percebemos que Benjamin demonstra estar preocupado com uma possvel reduo da linguagem a um simples meio de transmisso de contedos. Caso isso ocorra, ela no poder ser descoberta em sua verdadeira essncia e eficcia. Comeamos, ento, a compreender por que o autor apresenta e d um destaque especial ao carter mgico da linguagem, que seria superior ao carter instrumental. Lo medial refleja la inmediatez de toda comunicacin espiritual y constituye el problema de base de la teora del lenguaje. Si esta inmediatez nos parece mgica, el problema fundacional del lenguaje seria entonces su magia (BENJAMIN, 2001, p. 61). Descobrir e entender qual o fundamento dessa magia parece ser o ponto chave para compreender o conceito de linguagem benjaminiano. Sobre isso, no desenvolvimento de sua filosofia da linguagem, Benjamin apresenta possveis respostas. Uma vez que essa a proposta que defende, transformar a linguagem em mgica. Entretanto, aquilo que lhe preocupa, a instrumentalizao da linguagem, vai ganhando relevncia no desenvolvimento de sua obra, conforme vai clareando o fato de que sua preocupao no est em eliminar os instrumentos usados pela linguagem e que possibilitam a comunicao, sua preocupao pode melhor ser percebida nas anlises que ele faz dos aprisionamentos pelos quais os homens passam a ser vtimas, quando no conseguem superar essa instrumentalizao. Nesse sentido, Souza faz a seguinte afirmao,
GAGNEBIN, Jeanne Marie In: BENJAMIN, Walter. O Conceito de Crtica de Arte no Romantismo Alemo. 1993, contracapa.
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Quando a linguagem utilizada de modo a inibir a revelao da essncia mais intima do homem, ela se torna apenas um instrumento de uma sociedade que encarcera seus indivduos, sem que estes, muitas vezes, se dem conta do processo aprisionador que so vtimas. Assim, para se escapar ao maquinismo infernal de uma linguagem que submete o homem servido generalizada, necessrio reinventar a prpria linguagem, ou melhor, recuperar algo que nela existe, mas que hoje, cada vez mais, vem sendo expulso do seu domnio. (SOUZA, 1995, p. 138).
Diante da realidade aprestada e da concluso de Benjamin de que o homem moderno vive uma verdadeira esquizofrenia entre o discurso proferido e a realidade vivida, fica evidente que um estudo, da forma que estamos propondo, sobre a linguagem e suas implicaes polticas poder abrir o leque de discusses sobre os aprisionamentos que a linguagem pode provocar, assim como as condies que ela pode criar para a libertao do homem de todos os tipos de aprisionamentos que o sufocam. A filosofia da linguagem benjaminiana, nesse sentido, atualizada, merecedora, portanto, de ser trazida para o debate, entretanto, o preconceito que a assola somado fora do desenvolvimento de um progresso impensado impossibilitam a existncia de experincias coletivas onde a linguagem possa se revelar como mgica. Por concordar com Benjamin, em grande parte, do que ele descreve sobre a linguagem, e acreditar na linguagem como condio indispensvel emancipao humana, mas no enxergar na sua filosofia da linguagem o alcance necessrio para manuse-la no cotidiano, que desejamos dar continuidade a alguns apontamentos feitos por Benjamin, para isso se faz necessrio visualiz-los no contexto atual. Em funo dessa situao, seguimos ao encontro de teorias que se desenvolvem e seguem caminho na esteira do projeto benjaminiano, nessa esteira que encontramos as teorias do filsofo italiano Giorgio Agamben. com Agamben, a partir da descrio de alguns conceitos por ele criados ou transformados que pretendemos revitalizar a linguagem ao trazermos para o debate as suas implicaes polticas. A aproximao de Agamben com Benjamin to evidente, a partir das citaes que o pensador italiano faz do filsofo alemo, que, para alguns, Giorgio Agamben um seguidor de Walter Benjamin. Independentemente das classificaes que se faam, certo que a relevncia da obra agambeneana se d pelo aumento constante do brilho prprio que vem ganhando nos ltimos tempos. O reconhecimento de sua obra comprova o seu carter contribuinte para um estudo do humano e as relaes que ele estabelece com seus semelhantes e com a natureza. Assim como Benjamin, Agamben tambm descreve alguns conceitos que parecem ser estruturantes em sua obra, trs pontos de discusso pertinentes, so, certamente, os dispositivos, as profanaes e a contemporaneidade. Ao escrever sobre esses conceitos Agamben no s expe a sua viso de mundo, como tambm assume, atravs dos conceitos, um direcionamento e uma posio quanto ao futuro da humanidade.
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Observando o que Agamben descreve nesses conceitos, notamos uma correlao com a filosofia da linguagem benjaminiana. As imbricaes e comunicaes, em alguns momentos, entre as teorias nos impulsionam anlise de algumas hipteses de investigao voltadas ao inter-relacionamento das teorias desses autores. Agamben chama literalmente de dispositivos, qualquer coisa que tenha de algum modo capacidade de capturar, orientar, determinar, interceptar, modelar, controlar e assegurar os gestos, as condutas, as opinies e os discursos dos seres viventes (AGAMBEN, 2009, p. 40). Para ele, os dispositivos tem sempre uma funo estratgica concreta, como tal, resultam do cruzamento de relaes de poder e de relaes de saber (AGAMBEN, 2009, p. 29). Diante dessa determinao do que sejam os dispositivos, no errado admitir que a prpria linguagem seja entendida como um dispositivo. Entretanto, quando analisamos, por exemplo, os conceitos benjaminianos de traduo, semelhana e mimesis, conceitos esses que ajudam a fundamentar a sua filosofia da linguagem, assim como, quando aparece, mesmo que seja nas entrelinhas das teorias de Agamben, o poder, a violncia e o testemunho, imediatamente somos levados classificar esses conceitos como dispositivos que se tornam possveis graas ao uso da linguagem. Portanto, alm de encarar a linguagem como um dispositivo, o que mais importa perceber quais so os principais dispositivos que possibilitam, atravs da linguagem, a criao e formao do sujeito. Agamben entende que esse sujeito o que resulta da relao entre os seres viventes (ou substncias) e os dispositivos (AGAMBEN, 2009, p. 41). Para que esse sujeito possa ser contemporneo e viver a contemporaneidade, ele no pode se deixar cegar pelas luzes do sculo, conseguindo, com isso, a sua ntima obscuridade. Em outras palavras, o sujeito precisa perceber no escuro do presente essa luz que procura nos alcanar e no pode faz-lo, isso significa ser contemporneo (AGAMBEN, 2009, p. 65). o prprio Agamben quem admite que, por seguir essas exigncias, ser contemporneo no fcil. Por isso, admite o autor, os contemporneos so raros. No como uma resposta, nem mesmo como a alternativa encontrada, mas sim como uma possvel sada do labirinto onde os sujeitos esto procura de um caminho que os leve, pelo menos, porta por onde entraram no labirinto (contemporaneidade), Agamben prope a profanao. Profanar significa restituir ao uso comum o que havia sido separado na esfera do sagrado. Consagrar (sacrare) era o termo que designava a sada das coisas da esfera do direito humano, profanar por sua vez, significava restitu-las ao livre uso dos homens (AGAMBEN, 2007, p. 65). Em funo das transformaes provocadas pelo capitalismo, Agamben afirma que muitas coisas passaram a ser improfanveis, por isso, conclui, a profanao do improfanvel a tarefa poltica da gerao que vem (AGAMBEN, 2007, p. 79). Quando analisamos, paralelo a esses conceitos de Agamben, a filosofia da linguagem de Walter Benjamin, vemos que a preocupao do filsofo judaicoalemo em exaltar o carter mgico da linguagem e a sua preocupao e combate instrumentalizao da linguagem, no apenas ganham sentido, como tambm se
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revelam como fundamentos para uma prxis dos conceitos agambeneanos acima citados. Entretanto, por entender que na e com a linguagem, atravs de dispositivos que o sujeito conquista a capacidade de criar, significar e ressignificar o mundo, consideramos ser necessrio apresentar quais so as reais condies para a emanao da linguagem mgica atravs dos dispositivos existentes na contemporaneidade. As leituras que nos levaram a esse questionamento, suscitaram outras questes de pesquisa que consideramos merecedoras de anlises. Uma delas decorre da constatao de que, diferente do que pensam outros autores, para Benjamin, a linguagem no comunica nada alm da essncia espiritual das coisas, equivalendo isso tambm aos homens. Nesse sentido, a linguagem humana um meio no qual sua essncia se expressa. Fora disso, a linguagem tambm pode ser entendida como um meio de comunicao entre os homens, mas, nesse caso, Benjamin considera que a linguagem pode passar a ser usada e abusada ao ponto de no conseguir ser e dizer tudo o que realmente ela . Contudo, quando Agamben escreve sobre o que significa ser contemporneo e sobre o significado do ato de profanar, parece que encontramos uma sada para a vivncia de uma linguagem mgica. Mas, a partir disso, fundamentalmente ter que se explicar, de que forma ser possvel ser contemporneo e profanar, enquanto os dispositivos forem criaes humanas resultantes do uso de uma linguagem burguesa instrumentalizada? Em decorrncia, e at mesmo como consequncia dessa situao, surge a necessidade de esclarecer de que forma a proposta agambeneana poder ser efetivada sem que o desejo benjaminiano de exaltao da linguagem mgica em contrapartida sua reduo intrumentalizada seja alcanado. Profanar e ser contemporneo, como vimos, a sugesto dada por Agamben, entretanto, ser contemporneo de acordo com as possibilidades apresentadas pelo o autor no em nada fcil, haja vista que:
A contemporaneidade uma singular relao com o prprio tempo, que adere a este e, ao mesmo tempo, dele toma distncias; mais precisamente, essa a relao com o tempo que a este adere atravs de uma dissociao e um anacronismo. Aqueles que coincidem muito plenamente com a poca, que em todos os aspectos a esta aderem perfeitamente, no so contemporneos porque, exatamente por isso, no conseguem v-la, no podem manter fixo o olhar sobre ela. (AGAMBEN, 2009, p. 59)
Esta relao, ora de intimidade, ora de distanciamento do ser para com o tempo que ele vive, traz consigo diferentes possibilidades para se viver na contemporaneidade, ou seja, a capacidade de distanciamento da realidade permite uma no-adeso e interiorizao completa, ingnua, portanto, da mesma. Ao mesmo tempo, porm, o espao aberto vai sendo preenchido por novos significados que no carregam consigo a obrigatoriedade de transformar sujeitos que vivem na contemporaneidade em contemporneos, nem ao menos tm a funo de ajudar ou ensinar os sujeitos a profanarem.
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O espao vazio preenchido pela linguagem, por essa razo que insistimos na importncia de investigar as implicaes polticas da linguagem, so elas que podero transformar a linguagem em libertadora ou no. Para decifr-las ser necessrio partir dos dispositivos que se relacionam com a linguagem e a comunicam. Em funo dessas anlises, acreditamos que na sequncia desse estudo sero reveladas muitas e importantes descobertas a partir do instante em que problemtica de investigao inicialmente apresentada, comear a ser desvendada. Por fim, aproveitando o espao de dilogo, apresentamos no uma concluso, mas, mantendo a coerncia quanto ao propsito desse estudo em desenvolvimento, trazemos baila um pensamento em forma de hiptese, ou seja, na continuidade das anlises acerca dessa temtica, a investigao se concentrar em torno da seguinte ideia: a dimenso poltica da linguagem emerge das relaes entre linguagem, sujeito e acontecimento, fazendo, portanto, das relaes humanas sua condio necessria. Contudo, uma significativa compreenso das implicaes polticas da linguagem se dar quando analisarmos, no instante histrico em que foram criados, os dispositivos que, atravs da palavra, tm a capacidade de transmitirem aquilo que possvel de ser comunicado. O inevitvel a partir da exposio dessa ideia, o fato de que, nessas condies, a compreenso da dimenso poltica da linguagem implica na compreenso da dimenso poltica da memria. com ela que passamos a entender o grau de responsabilidade que temos em nossas aes. como se o passado voltasse cena para proporcionar que os humanos do presente enxergassem o que fizeram enquanto seres racionais, e o que deixaram de herana s futuras geraes, inclusive as suas. Enxergar o que foi feito no passado, no instante histrico da realizao dos fatos, assim como ter a capacidade de enxergar o presente, , de acordo com Agamben, a condio para ser contemporneo e viver a contemporaneidade. Agamben e Benjamin, portanto, so autores que nos oferecem elementos para que possamos, ao manipularmos suas teorias, entender como, atravs dos conceitos criados, ambos os autores contribuem para que uma anlise das implicaes polticas linguagem possa ser estabelecida. Na continuidade desse estudo, em um segundo momento, as questes e hipteses anteriormente levantadas sero analisadas.
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. Buenos Aires: Ali
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