Sunteți pe pagina 1din 31

A. EREZIILE IUDAIZANTE. IUDEO-GNOSTICII. CERINT.

SIMON MAGUL Consideraii generale Cuvntul erezie ( haeresis) nseamn alegere, prere separat, eroare, sect. El se ntrebuineaz pentru a arta nvturi greite, erorile de doctrin ale celor care n-au primit sau n-au pstrat doctrina cretin aa cum s-a predicat de Sfinii Apostoli i cum s-a neles i pstrat de Biseric. Ereziile sunt tot aa de vechi ca i cretinismul. Cretinismul era numit de iudei la nceput eres, ca fiind deosebit de religia lor (Fapte 28, 22). Sfntul Apostol Pavel socotete ereziile ceva firesc: Trebuie s fie i erezii ntre voi, ca s, se nvedereze ntre voi cei ncercai (I Corinteni 11, 19). Ereziile au tulburat adesea Biserica i au fost dintru nceput un pericol grav pentru nvtura ei. Erezia este pornirea contient de a contrazice nvtura oficial a Bisericii; dar nu orice explicare personal de buncredin a unui text mai greu de neles din Sfnta Scriptur era chiar de la nceput o erezie. Astfel, o abatere de la doctrina cretin era numit eterodoxie (prere sau credin eronat), kenodoxie (prere deart), kakodoxie (prere rea) sau paradoxie (prere greit) fa de acestea; poziia corect era numit ortodox, cum se constat aceasta la Hegesip, Sfntul Justin Martirul, Tertulian, Origen i alii (vezi la M. esan, Ortodoxie i catolicite, n Ortodoxia, XII, 1961, nr. 2). Probleme mai greu de neles din cretinism erau: existena Sfintei Treimi, ntruparea Fiului, nvierea Mntuitorului, prefacerea darurilor euharistice, prezena supranaturalului n natural, sau pronia divin, parusia Domnului i mntuirea general. Rupere sau

desprire de Biseric, pe motive de indisciplin, poart numele de schism (). Primele erezii sunt cele iudaizante, numite aa pentru c au ncercat s iudaizeze cretinismul prin obligaia de a observa Vechiul Testament i legea mozaica. Aceste erezii atribuiau Vechiului Testament valoare permanent i cereau aplicarea lui integral, n cretinism, dei Sinodul Apostolilor de la Ierusalim, din primvara anului 50, a hotrt c legea mozaic nu este obligatorie pentru cretinii dintre neamuri (Fapte 15, 19 i 28). Ele erau produsul naionalismului, particularismului i formalismului iudaic. Curentul iudaizant era puternic nu numai n Palestina, ndeosebi la Ierusalim, ci i n diaspora, unde iudaizanii au fcut uneori mari greuti predicii apostolice, precum la Antiohia, Corint i n Galatia. Rscoalele i rzboaiele iudaice, mai ales ruinarea Ierusalimului i distrugerea templului (70) au contribuit la nsprirea raporturilor dintre iudaizani i cretini i totodat la separarea lor. Iudeo-cretinii moderai au rmas n Biseric, iudaizanii s-au organizat n secte, nc de la moartea lui Iacob fratele Domnului (62), iudaizanii i-au ales ef pe Thebutis, pe cnd iudeo-cretinii au ales pe Simeon, care a murit martir sub Traian. i unii i alii au prsit Ierusalimul, trecnd la rsrit de Iordan, la Pella, n Decapole i spre Marea Moart. Aici iudaizanii s-au apropiat de esenieni. Unii din iudeo-cretinii moderai au revenit la Ierusalim (Aelia), formnd o comunitate cu cretinii recrutai dintre neamuri, sub mpratul Adrian. Critica protestant a imaginat n cretinismul apostolic i o opoziie ntre petrinism i paulism, ca dou concepii i tendine cretine contrarii, ale Sfinilor Apostoli Petru i Pavel. O asemenea prere este vdit nentemeiat, exagernd sensul discuiei de la Antiohia i nuanele de form din predica lor.

Personalitatea celor doi Apostoli n-a dat cretinismului interpretri deosebite i cu att mai puin opuse. Acestea le-au fost atribuite de raionaliti; nu au existat n doctrina i viaa Bisericii primare. La fel nu este ndreptit considerarea esenienilor ca o comunitate evreizant, dup unii cercettori moderni, n legtur cu comunitatea de la Qumran; ei triau n ascez i n afar de legile mozaice. 1. Eretici iudaizani Ereticii iudaizani erau de mai multe nuane, dintre care sunt cunoscute dou. Evoluia lor este greu de urmrii. tirile ce avem despre ele sunt din diferite locuri i timpuri i de aceea nu sunt totdeauna de acord. Cretinii s-au dezinteresat de ele i le confundau sau asemnau cu iudaismul. Nu se poate, deci, spune c iudaizanii aveau de la nceput ideile cu care i-a cunoscut mai trziu (n secolul IV) Epifaniu, Ieronim i alii. Dup unii scriitori cretini, par a fi existat dou feluri (Justin), dup alii trei feluri (Origen) de iudaizani, mai mult sau mai puin rigoriti. Numele lor se confund la unii i pare a se fi dat uneori chiar cretinilor. Nazareii ( ) erau iudaizani moderai, rmai izolai n retragerea lor peste Iordan i staionari n ideile lor religioase. Ei observau legea mozaic, dar nu ineau ca ea s fie impus i cretinilor dintre neamuri. Nazareii recunoteau Naterea supranatural a Mntuitorului, Moartea i nvierea Lui. Ei vedeau n El pe Fiul lui Dumnezeu i Mesia, ca i cretinii. Foloseau Evanghelia dup Matei, n forma ei original, n limba aramaic. Teodoret spune mai trziu (secolul IV-V) ca ineau Evanghelia zis dup Evrei.

Ebioniii ( ) erau iudaizani rigoriti. Numele lor vine dup Sfntul Irineu, de la un oarecare Ebion, sau de la un rabin Iaba sau Abun; dup alii de la aba, un vemnt srccios, de ceretor sau de la numele comun de sraci ( ), sraci pioi. Origen crede c se numeau aa ca sraci cu duhul. Dup Origen i Teodoret erau dou feluri de ebionii. Unii recunoteau Naterea miraculoas a lui Iisus Hristos, alii l socoteau fiul lui Iosif i al Mariei; i unii i alii negau divinitatea Lui. Ambele categorii respectau legea mozaic, Evanghelia dup Matei n limba aramaic, i refuzau scrisul Sfntului Pavel, considerat ca apostat. Ebionii s-au apropiat mai trziu de rabinism i de talmudism, n care explicarea Scripturii se fcea mpotriva lui Iisus ca Mesia. Ebioniii moderai, confundai uneori cu nazareii, serbau i sabatul ca iudeii, i duminica. Un ebionit nsemnat pare a fi Symmachus, care a fcut o traducere ludat a Vechiului Testament n limba greac (n secolul II). Epifaniu l socotete ns samarinean convertii la iudaism. n unele scrieri ale Noului Testament se constat existena unor eretici deosebii de iudaizanii propriu-zii. Ei aveau i alte idei dect cele iudaice. Iudaizanii combtui de Sfntul Apostol Pavel n epistola sa ctre Coloseni propagau nu numai observarea legii mozaice (circumciziunea, deosebirea alimentelor, srbtori, inerea sabatului, a lunii noi), ci i practicarea ascezei, socotind corpul ca o nchisoare a sufletului; ei aveau un cult al ngerilor, pe care i socoteau intermediari ctre Dumnezeu. Din Epistola ctre Efeseni i din epistolele pastorale se cunoate existena unor iudaizani cu idei gnostice, strine de iudaism. Ei opreau cstoria i unele alimente (carnea), aveau basme i nesfrite nirri de neamuri, mituri

i genealogii (I Tim. l, 20; II Tim. 2, 17). Asemenea eretici se gseau i la Corint. Din epistolele lui Petru i a lui Iuda cunoatem eretici dedai plcerilor. Sub pretextul libertii, ei dispreuiau legea. Negau a doua venire a lui Hristos. Eretici asemntori erau nicolaiii de la Efes i Pergam, cunoscui din Apocalips (2, 6 i 15). Acetia mergeau mai departe: aprobau cultul idolatrie, mncau din carnea jertfit idolilor i nvau c femeile pot fi comune brbailor. La aceste categorii de eretici se gseau idei strine de ale iudaizanilor. Ei se dedau la speculaii asupra preexistenei i rolului lui Iisus Hristos n lumea spiritual, n creaie i n mntuire; aveau un cult al ngerilor, cu rituri deosebite de cele iudaice, aveau un dogmatism special, care-i aseamn cu iudeognosticii. Sfntul Apostol Pavel cunoate unii termeni ntrebuinai de acetia. El se plnge c asemenea eretici pervertesc Evanghelia i c erau interesai la ctig. Unii nvau i practicau imoralitatea. 2. Iudeo-gnostici Iudeo-gnosticii erau eretici care pstrau n parte legea iudaic i mprumutau idei strine, din gnosticismul antic, precum i unele idei Cretine, denaturate n sensul i scopul sistemului lor. a) Cerint era un iudeu alexandrin, influenat de ideile lui Filon (n. 20 . d. Hr. - 40 d.Hr.). Spre sfritul secolului I, el tria n Asia Mic. Dei unii scriitori cretini (Ipolit, Epifaniu) l socotesc doar iudaizant, sunt mrturii c Cerint avea i idei gnostice. El era dualist, admind existena unui Dumnezeu ascuns, invizibil, inefabil i a materiei eterne. Lumea a fost

creata de un nger, Demiurg ( = creator). Un alt nger a dat legea mozaic. Iisus a fost un om natural, dar mai bun i mai drept dect ceilali oameni. Asupra lui s-a cobort la botez Hristos, spiritul lui Dumnezeu, care a fcut prin El minuni, dar la prsit la moarte. Cerint era deci i dochet, neadmind realitatea ntruprii lui Hristos. El inea legea mozaic (circumciziune, sabat, unele rituri). Sfntul Ioan Evanghelistul la combtut. Dochetismul i ideile iudaizante sunt denunate i combtute de Sfntul Ignaiu al Antiohiei n epistolele sale. Ereticii cunoscui de el mbinau idei iudaice, cretine i strine i nvau practici de abstinen, (celibat, ascetism, oprire de la carne i de la vin). b) Elchesaismul. Un curios amestec de iudaism, de pgnism i de idei cretine gsim n erezia elchesait. Elchesaiii sunt cunoscui din secolul al II-lea. Originea numelui lor nu este sigur. El poale veni de la un eretic, Elkesal (Elkesai, Ilkasai, Ilxai), care ar fi trit pe timpul lui Traian (98-1 17), sau ceva mai trziu, sau de la cuvintele ebraice hei kesai (putere ascuns, ). n elchesaism se ntlnesc idei religioase diferite: naturalism pgn, influene parsiste, astrologice, magice, fataliste, eseniene. Elchesaiii socoteau legea mozaic obligatorie (circumciziune, sabat), dar nu ineau sacrificiile. Ei practicau un fel de botez i splri dese, ca mijloc de curire i vindecare. Opreau mncarea de carne i vinul, permiteau cstoria. Svreau un fel de mprtire cu pine i sare. Despre Hristos, elchesaiii spuneau c este un eon sau un nger superior, de proporii uriae (nalt de 96 de mile, lat de 24); alturi de ei sta ca principiu feminin Sfntul Duh. Hristos s-a ntrupat de mai multe ori (n Adam i nalii, ca n credinele

hinduse) i cea din urm ntrupare este cea din Fecioara Maria. Dup prerea elchesaiilor, Hristos putea s fie renegat. Elchesaiii pretindeau c nvtura lor este revelat, printro scriere secret, czut din cer i adus profetului lor Elchesai de ctre Fiul lui Dumnezeu: aa pretindea elchesaitul Alcibiade de la Apameea (Siria), care s-a dus la Roma (pe la 220). Erezia elchesaiilor s-a meninut mult timp. Cercetri mai noi i arat nrudii cu sampseii (oamenii soarelui), cu abeii sau sabeii (botezai; n limba arab moghtasilah) i mandeii (= gnosticii, cunosctorii; manda = cunotin, gnoz) din Mesopotamia. c) Iudeo-gnosticismul se constat i n ideile scrierilor apocrife cunoscute sub numele de Pseudo-Clementine: (Omilii 20) i (Recunoateri 10 cri), bazate pe tradiii i pe legende de pe la anul 200, n realitate, compuse mai trziu, n secolul IV). Adam, Moise i Hristos sunt profei, care au descoperii din nou vechea revelaie de la crearea lumii, ntunecat de pcatele oamenilor. Mozaismul adevrat, nu cel falsificat, este identic cu cretinismul. Crearea lumii este conceput ca fcut prin emanaie. Scrierile pseudo-clementine recomand srcie, abinere de la carne, cstorie timpurie. n Omilii, clementul iudaic este mai puternic dect n Recunoateri. Scrierile Pseudo-Clementine vd n Sfntul Apostol Petru pe reprezentantul cretinismului adevrat, pe care l identific nc cu iudaismul curat. Ele sunt un adevrat roman de cltorie al lui Petru i Clement Romanul (91-100), plecai n urmrirea ereticului Simon Magul, pn la Roma, i pretind a reda nvtura lui Petru, n realitate, Scrierile Pseudo-Clementine conin idei iudaice, eretice i antice, admit panteismul stoic, venicia materiei, emanaia, dualismul. Ele combat nvtura

Sfntului Apostol Pavel, credina n Sfnta Treime i politeismul mitologic. Pseudo-Clementinele admit necesitatea botezului pentru iertarea pcatelor. Pe Ioan Boteztorul l socotesc opus lui Hristos, iar pe Simon Magul lui Petru. Refuz interpretarea alegoric a Sfintei Scripturi. Idei iudeo-gnostice se gsesc i n scrierea apocrif numit Cartea lui Baruh. Ca i cele de mai sus ale lui Cerint i elchesaiilor formeaz o legtur ntre iudaism i cretinism cu gnosticismul propriu-zis, numit spre deosebire de cel iudaizant i fiziccosmologic. 3. Simon Magul Simon Magul este cronologic primul eretic. El este cunoscut din Faptele Apostolilor (8, 9-25), unde se vorbete despre aparenta lui convertire la cretinism, n urma predicii n Samaria a diaconului Filip. Ceea ce impresiona i interesa anume pe Simon erau puterile cele mari i semnele ce fcea misionarul cretin, pe care el l urmarea de aproape. Venind Apostolii s pun minile pe cei botezai. Simon a oferit bani Sfntului Petru, ca s-i dea i lui puterea lor. Numele lui a rmas pn azi n graiul cretin, cuvntul simonie, care nseamn cumprarea celor sfinte. Din Faptele Apostolilor se tie despre Simon c era vestit n oraul Samaria prin magie, c se socotea a fi el cineva mare i c era numit de toi puterea cea mare a lui Dumnezeu (8, 910). Doctrina lui este puin i nu limpede cunoscut. Dup scrierile Pseudo-Clementine, Simon ar fi nvat la Alexandria, iar n Samaria el ar fi fost ucenicul altui eretic, Dositei. Dup tirile mai trzii din scrierea Philosophumena, din Ieronim i alii, el admitea o ierarhie de eoni, n fruntea crora

era cugetarea ( ). Aceasta a produs pe ngeri, pe arhangheli i pe Demiurg, care este Dumnezeul iudeilor. Prins n sfera spiritelor inferioare, Cugetarea s-a ntrupat ntr-o scrie de femei; n vremea sa, Simon o socotea ntrupat ntr-o partizan a lui Tyr, Elena o femeie de moravuri uoare care-l nsoea. Dumnezeul suprem, zicea ereticul samarinean, s-a manifestat iudeilor ca fiu n Iisus, pgnilor ca Sfnt Duh, iar samarinenilor ca Tat n Simon. Asupra acestuia a cobort Dumnezeu marea Sa putere. Ieronim scrie c Simon Magul zicea despre sine: Eu sunt cuvntul lui Dumnezeu, eu sunt frumuseea, eu sunt mngierea, eu sunt atotputernicia, eu sunt totul lui Dumnezeu (Comentar la Evanghelia dup Matei 24, 5). Simon Magul avea ideea c este o ntrupare divin. Pe Iisus l socotea una din formele aparente ale puterii supreme. Legea mozaic era socotit de Simon oper a spiritelor inferioare i un instrument de sclavie. Ereticul nva mntuirea prin credina n el i n Elena. Faptele bune sunt inutile; nu exist nici vicii, nici virtui. Simon este deci antinomist i nva imoralitatea. Partizanii lui erau corupi. Ei practicau magia, exorcismele, farmecele. Idolatria le era un lucru indiferent. Secta adora chipul lui Simon (ca Jupiter) i pe al Elenei (ca Atena). Simon Magul a gsit adereni n Siria, n Frigia, la Roma. Ei aveau o evanghelie apocrif (Cele patru sfrituri ale lumii) i rspndeau scrierea numit Predica lui Petru. Din scrierile lor s-au pstrat doar unele fragmente. Simon Magul este socotit de Sfntul Irineu a fi printele ereticilor. Dintr-o greeal de citire sau de nelegere, Justin Martirul a crezut c lui Simon Magul i s-a ridicat la Roma o statuie, a crei inscripie el a citit-o ca fiind Simoni Deo Sancto. n realitate statuia, care a fost descoperit n 1547, este a unui zeu

sabin numit Semo Sancus. Legenda adaug c Simon Magul i-a gsit sfritul la Roma, voind s fac o minune, cu care s dovedeasc puterea sa (dup o versiune, a vrut s se nale la cer i a czut; dup alta, s-a lsat ngropat de viu, spunnd c va nvia). nrudii cu Simon Magul erau ereticii Dositei i Menandru. Despre primul s-a crezut c a fost nvtorul, apoi ucenicul lui Simon. Samarinean ca i Simon, el se socotea profetul anunat de mult. Ideile lui nu sunt bine cunoscute. Se crede c Dositei observa legea mozaic i c respingea teoria eonilor i antinomismul, poate i eternitatea lumii. Menandru a rmas, dup Simon, eful sectei. El se da drept Mesia i pretindea c nimeni nu se poate mntui fr botezul lui, care asigur nvierea, nemurirea i o tineree venic. Idei asemntoare cu ale lui Simon Magul se mai gseau la ereticul Cleobios, la gortenieni (goratenieni), la masbotei (sau masboteni), numii i basmotei. B) GNOSTICISMUL SIRIAN I ALEXANDRIN. ALTE SISTEME. MANIHEISMUL Gnosticismul este cunoscut mai mult din scrierile cretinilor care l-au combtut (Irineu, Hipolit, Tertulian, Adamantius, Epifaniu, Filastriu de Brescia, Teodoret de Cyr, precum i din unele locuri de la Clement Alexandrinul i Origen). Bogata literatur gnostic s-a pierdut aproape toat. Din ea se pstreaz numai fragmente (n Migne, P.G. VII) i o scriere (Credin, nelepciune). Nici scrierile n care cretinii au combtui gnosticismul nu se pstreaz toate. Cunoaterea lui este, deci, relativ.

Gnosticismul este un sistem de erezii, complicat i straniu, n mulimea i variaia ideilor i termenilor si. El a fost un pericol pentru cretinism prin unele idei, prin propaganda, prin scrierile i prin pretinsa sa tiin n Problema creaiunii. Originea gnosticismului au vzut-o vechii scriitori cretini n filosofia antic, mai ales platonic, ceea ce este adevrat n parte, mai ales pentru gnosticismul alexandrin. Dintre istoricii mai noi, unii au cutat-o unilateral n cabala iudaic, alii n parsism (mazdeismul persan), n budism, n orfism sau n influena sistemelor religioase orientale i ndeosebi n sincrestismul religios. Unii au vzul-o chiar n cretinism. Gnosticismul este un fenomen religios cu caracter sincretist, avnd idei din diferite culte vechi, i chiar unele din iudaism i cretinism. El este anterior cretinismului i nu este un produs al evoluiei interne a cretinismului, ci al puternicului curent sincretist, care a cutat s atrag i cretinismul n marele proces al amestecului de religii i s-l transforme ntr-o religie de mistere. Numele gnosticismului vine de la (cunoatere), pe care gnosticii credeau c o posed. Gnoza era deci o tiin, pe care n-o aveau toi oamenii. Ea pretindea c se bazeaz pe tradiii secrete, cunoscute numai de iniiai. Sfntul Apostol Pavel o numete fals tiin ( , I Timotei 6, 20). Gnosticismul era ncercarea de a face din tiin o nelegere superioar a religiei, o privire a misterelor ei. El raionaliza religia i credea c asigur cunoaterea adevrului religios i posibilitatea mntuirii pe aceast cale. Toate sistemele gnostice credeau c ajung la fericire prin gnoz. Gnoza lucra cu unele noiuni filosofice, dar avea scop religios, ba lua chiar aspect cretin prin aceea c socotea pe Iisus

Hristos n posesiunea cunotinei, a nvturii care mntuiete pe oameni, n cretinism, gnosticii cutau s dea dogmelor i practicilor lui o expresie filosofic. Gnosticismul punea i credea c dezleag marile ntrebri, care preocup spiritul omenesc: De unde vine rul i de ce? De unde vine omul i cum? (Unde malum el quare? El unde homo el quomodo?, cum spune Tertulian). Ce am fost i ce am devenit? Unde am fost i unde am ajuns? Unde mergem i unde vom fi mntuii? Ce e natere i ce e renatere? Care sunt raporturile ntre Dumnezeu i lume? Cum poate spiritul pur, fiina dumnezeiasc infinit, s cunoasc, s produc, s conduc materia i finitul, adic lumea? Important era ndeosebi problema originii rului i a mntuirii de ru, de cel fizic i de cel moral. Fondul comun al doctrinei gnostice rezid n dualism, emanaionism i mntuire prin gnoz. Dualismul este concepia de caracter aristotelic, potrivit creia exista dou principii venice i opuse. Gnosticismul nu poate s explice altfel dubla existen a spiritului i a materiei, nici s conceap existena lumii prin actul creator al unei voine personale i libere. Gnosticii voiau s dea o idee foarte nalt despre divinitate. Pentru a o arta ct mai pur i mai nalt, mai presus de tot ce este omenesc i material, ceva de care nu se poate nici vorbi, o numeau tcere (). Pentru a o arta ct mai departe de lume, infinit separat de om i de natur, o numeau nc abis ( ). Aceast concepie - o tcere etern n profunzimile unui abis infinit - era, dup gnostici, cea mai demn de divinitate. Noiunea de divinitate era ct se poate de abstract; transcendena ei era dus la limit. Divinitatea nu putea fi definita sau numit. Ea este izvorul primar nchis n sine al

tuturor perfeciunilor. Gnosticii o mai numeau, de aceea, principiu sau nceput (), prenceput () protoprinte (), unul i totul ( ). Materia () se gsete din veci n opoziie absolut cu spirilul divin. Ea este socotit sediul rului sau este identificat cu rul. La ntrebarea: de unde vine rul ( ), gnosticii rspundeau: din materie ( ). Ideea aceasta venea din parsism. Materia este numit cnd - ca fr fiin i fr form, n opoziie cu spiritul divin ca n platonism, cnd haos. Lumea material nu este opera lui Dumnezeu. Crearea lumii este fapta lui Demiurg (), un eon inferior, emanat din divinitate, n urma celorlali. Cu aceasta gnosticismul nltura creaia biblic i aceasta pentru a nu face din Dumnezeu autorul rului, prin crearea lumii de ctre El nsui. Eonii () erau figuri din vechea mitologie sau personificarea unor noiuni filosofice. Ei provin din principiul divin prin emanaie ( ) fie cte unul, fie perechi ( ), un eon masculin i unul feminin. Numrul lor variaz, la gnostici, ajungnd pn la 365, sau chiar mai muli (365 ceruri / 7 eoni). Cu ct eonii sunt ulteriori, adic mai trzii, mai ndeprtai cu att sunt mai puin perfeci. Demiurg, creatorul lumii, este cel din urm: de aceea el este socotit mrginit, ignorant, pervers. El este Dumnezeul iudeilor. Este numit i (cpetenie). Cea mai nalt emanaie este eonul superior, numit mintea (), raiunea sau cuvntul (). Lui I s-a ncredinai opera mntuirii lumii. Eonii numii i ngeri, formeaz laolalt (deplintate), mpria binelui i a luminii, a principiului divin i bun; (vidul haotic) era opus pliromei.

Mntuirea este conceput de gnostici ca un proces cosmic. Ea nseamn scpare, eliberare de materie: este dizolvarea lumii materiale, senzuale, prin separarea elementelor i rentoarcerea absolutului n sine nsui (). La aceasta se ajunge prin gnoz. Pe cnd lupta dintre cele doua principii i mprii, spiritele au fost prinse i nchise n materie, prin crearea lumii de ctre Demiurg (ele se gsesc n oameni, n animale, n plante); mntuirea, ns, const n desctuarea acestor pri din mpria material a lumii i restabilirea lor n pliroma, n mpria spiritual. Felul cum se ntmpl acest proces de eliberare, la care aspir sufletului omului, i de unire cu divinitatea, este deosebit conceput de gnostici. Diferenele ntre sistemele gnostice sunt de altfel multe, dup cum st la baza lor influena filosofici platonice (la Alexandria), sau dualismul parsist (n Siria). Sistemele gnostice sunt i dochetiste, nvnd c Hristos na luat trup real, adic material, ci: sau unul aparent, sau unul eteric ceresc, sau asupra omului Iisus s-a cobort eonul Hristos. Suferinele, moartea i nvierea lui Hristos sunt aparente, ca i ntruparea Sa. Nu vor nvia nici corpurile omeneti; concepia gnostic despre materie nu ngduie aceasta, aa cum nu admite ntruparea i nvierea lui Hristos. Mntuirea nu se realizeaz prin moartea Lui, ci prin cunotin, prin gnoz, prin ascez, prin formule i practici magice, Iisus Hristos este totui n toate sistemele gnostice marea rspntie a istoriei lumii. Sfintele Taine, lucrnd cu materie, nu ajut la mntuire. Gnosticii aveau totui unele rituri, ntre care unul asemntor cu Euharistia cretin (Irineu spune c unii aveau meteugul de a colora n rou lichidul de care se serveau n timpul svririi ritului lor).

Morala gnosticilor era fie ascetic, excesiv de sever, pentru distrugerea materiei, care este corpul, fie libertinist, antinomist, din ideea c nu faptele bune sunt necesare pentru mntuire, ci gnoza. Cei care posedau gnoza, se mntuiau numai prin ea. Asceza gnostic interzicea cstoria, carnea, vinul, plcerile senzuale. Libertinitii erau dimpotriv desfrnai i senzuali, neruinai i corupi. Gnosticii mpreau pe oameni n dou sau trei categorii. Unele sisteme i deosebeau n pnevmatici i ilici. Pnevmaticii, adic spiritualii, sunt cei care posed scntei din divinitate; numai ei se mntuiesc; ilicii, adic materialii, se pierd. Alte sisteme admiteau trei categorii, dup trihotomismul platonic i filonic (spirit, suflet, trup); pnevmaticii, care sunt gnosticii; psihicii (sufleteti), care sunt simpli credincioi i crora gnoza le rmne nchis, ei obinnd o fericire inferioar, i ilicii -ignorani i osndii. Ca i creaia biblic, eshatologia cretin este nlturat de gnosticism. Lumea se va distruge prin foc, spiritele se vor ntoarce n pliroma prin gnoz; nviere, judecat, rai i iad nu vor fi. Sfnta Scriptur este fie interpretat alegoric, fie aruncat. Gnosticii aveau crile lor prelinse sacre i o revelaie socotit secret i cunoscut prin iniiere. Ea se pstreaz, ziceau ei, de la unii Apostoli (Petru, Pavel, Toma). Gnosticismul era atrgtor prin pretenia lui de a poseda cunotina misterelor, prin cultul lui fastuos i bogat, n care folosea arta (imne, chipuri ale lui Hristos, lumini), prin literatura lui teologic (exegez) i tendenioas (romane pseudoapostolice), prin ndrzneala speculaiei i a imaginaiei lui. n secolul I, gnosticismul era n curs de formare, n secolul al II-lea se dezvolt i nflorete, meninndu-se periculos pentru

cretinism pn la jumtatea secolului al III-lea; dup aceea decade. Spre sfritul secolului al IV-lea, vechile sisteme dispar. Se menine ns maniheismul, aprui n secolul al III-lea, iar dup decderea lui supravieuiesc idei gnostico-maniheice n pavlicianism, apoi bogomilism, la catari i albigenezi, n Evul mediu. nrudite cu ideile gnostice n epoca modern au filosofia mistic-panteist a lui Iacob Bhme ( 1624), a lui Hegel ( 1831), a lui Shelling ( 1854), precum i mica organizaie numit Eglise gnostique de France, la Paris. Organizarea. Gnosticii s-au organizai n diferite forme i nume, ca biserici, secte, colegii, adunri, diatribe, coli formnd comuniti, asociaii ascetice, culte misterice. n sectele lor se intra dup o iniiere prin diferite rituri i cu depunere de jurmnt c nu vor descoperi altora misterele ncredinate lor. Pe lng oamenii preocupai de problemele religioase i filosofice, dintre, care unii aveau tiin i talent se gseau ntre gnostici muli arlatani i oameni creduli i amgii. Sistemele gnostice mai nsemnate sunt cel sirian i cel alexandrin. Gnosticismul sirian este un sistem religios oriental, caracterizat prin dualism riguros, prin dochetism i anti-iudaism exagerat. Reprezentant mai nsemnat este Satornil (Salornin), care tria la Antiohia i este socotit de Sfntul Irineu ( 202) discipol al lui Menandru, partizanul lui Simon Magul; Satornil considera cstoria instituit de diavol. El mprea pe oameni n dou categorii. Pe Dumnezeul iudeilor l socotea creatorul lumii i incapabil s-o mntuiasc. Gnosticismul alexandrin este mult mai nsemnat. Irineu i Epifaniu l leag prin gnosticul Basilide (Vasilide), care tria n Alexandria n prima jumtate a secolului al II-lea, de acelai Menandru, i deci de gnoza samarinean. Basilide se luda a fi discipolul unui Glaucias, interpret al Sfntului Petru. El a fost un

scriitor nsemnat; de asemenea fiul su, Isidor. Sistemul lui este mult mai prelucrat dect al lui Satornil; el este o amplificare i o expunere gnostica mai sistematic. Unii dintre scriitorii vechi au crezut c Basilide a fost i n Persia. Sistemul lui Basilide este prezentat variat la Clement Alexandrinul ( 215/216) i la Ipolit ( 235) n Philosophumena; el apare ca o evoluie de jos n sus n procesul cosmic; la Irineu ( 202) i Epifaniu ( 403) este o emanaie de sus n jos. La nceput era neantul, purul nimic, din care a ieit haosul, iar din acesta se ridic marele arhon, care ntemeiaza ogdoada; un al doilea arhon ntemeiaz ebdomada, care este cerul planetar. Acest arhon a condus lumea pn la Moise. ntre marele Arhon (Dumnezeu) i arhonul ebdomadei, se gsesc 365 de ceruri, avnd fiecare apte eoni i formnd pliroma. Materia etern, aezata adnc sub pliroma, a prins cteva pri de lumin, pentru eliberarea crora Iehova, arhonul ultimului cer, a creat lumea, fr a le putea mntui. Pentru aceasta, Dumnezeu a trimis pe cel mai mare dimie eoni (mintea), care s-a unit la botez cu omul Iisus, a mntuit pe oameni prin gnoz i s-a retras n pliroma. Valentin este autorul sistemului gnostic cel mai dezvolt cel i mai important. El l-a rspndit la Alexandria i la Roma, unde a murit pe la 160. Tertulian vorbete despre elocvena lui. Valentin atenueaz dualismul gnostic oriental; este influenat mai mult de filosofie i privete lumea nu sub forma dualismului riguros, ci a paralelismului dintre lumea superioara a ideilor i lumea inferioar a fenomenelor. Valentin nva emanaia n perechi de eoni, care formeaz tetrada (2 perechi), ogdoada, decada, dodecada, triacontada (30 de eoni) care este lumea ideal, pliroma, opus kenomei, imperiul vidului. n urma unei tulburri n pliroma, produsa de eonul = nelepciunea, s-a produs lumea fenomenelor:

eonii s-au unii i au produs prin emanaie comun un nou eon, deosebit de strlucit, pe Iisus cel ceresc, care se coboar la botez, asupra omului Iisus, nva timp de un an i este Mntuitorul (). Valentin mprea pe oameni n trei categorii i nva distrugerea materiei, a pmntului i a ilicilor printr-un foc, care se va ridica din adncurile materiei. Discipolii lui Valentin s-au mprit n dou coli: una italic i una oriental. Sunt cunoscui Ptolomeu, Heracleon, Marcu, Secundus; Tertulian a combtut sistemul n Adversus valentinianos. Alte sisteme gnostice sunt nrudite fie cu cel sirian oriental fie cu cel alexandrin-filosofic. n ofism joac mare rol arpele () mijlocitor al gnozei, adic al cunotinei ctre oameni, fie ca principiu ru (), fie ca principiu bun ( ). Dumnezeul iudeilor (Ialdabaot, Demiurg) inea pe oameni departe de cunotin; pe aceasta a adus-o arpele, de aceea unii l adorau. Ofismul era antiiudaic i dualist riguros. Sistemul ofic este mai complicat dect al lui Satornil i are numeroase ramificaii i nuane: naaseni (nahas = arpe n limba ebraic), setieni (de la Set), cainii (Cain), perai. Ereticii nrudii sunt cei numii barbelognostici, severieni (acetia ntrebuinau scrierea , pstrat cu nuane valentiniene), barbonienii, antitacii, prodicienii. n moral, unii erau ascei severi, alii desfrnai. Sirianul Bardesane (Bar-Daisan), care tria la Edesa ( 202) i fiul lui Harmonius, reprezinta un sistem gnostic mai apropiat de cretinism. El combate unele erori ale ereticilor, dar are idei gnostice (dualism, emanaie), dei pe altele nu le admite. Bardesane a scris contra marcioniilor i a lsat imne religioase. Cercettori mai noi cred totui c el nu era dualist.

Apologetul Taian Asirianul, discipol al lui Justin Martirul (165), a adoptat la ntoarcerea n ara sa pe la 172-173 o doctrin cu aparene gnostice i o moral ascetic (abinere de la cstorie, de la carne, de la vin). Adepii lui svreau euharistia cu ap; ei erau numii de aceea aquari sau hidroparastai, sau encratii,cumptai. Unii istoriei nu-i socotesc eretici. Hermogen, un sirian stabilit n Africa, la sfritul secolului al II-lea avea un sistem apropiat de al lui Marcion i era influenat de platonism. El admitea i creaia biblic i teoria emanaiilor. Hermogen a fost combtut de Tertulian (Adversus Hermogenem). Carpocrat, care tria n Alexandria - jumtatea secolului al II-lea - reprezint o gnoz anti-iudaic, pgn, panteist. Unii istorici i contest existena, susinnd c numele su aparine zeului egiptean Horus-Harpokrates. Religiile populare, zice el, mai ales cea iudaic, vin de la demoni. Adevrata religie este ntoarcerea n monad, n unitatea pierdut a totului, prin gnoz i clcarea legii lui Demiurg, aa cum a fcut Hristos, Care ne-a mntuit prin reminiscenele Sale din monad. Pe aceeai linie cu Hristos punea Carpocrat pe filosofi (Pitagora, Platon, Aristotel), ale cror chipuri le aeza n locaurile de cult ale sectei. Gnoza lui Carpocrat este caracterizat prin corupia ei moral. Bine i ru - zicea el - nu exista de la natur, ci numai n nchipuirea omului. Agapele carpocratiene erau ntinate de desfru, Carpocrat nvnd comunitatea bunurilor i a femeilor. Carpocrat a avut un fiu, Epifaniu, care moare la vrsta de 17 ani. Maniheismul reprezint o nou faz a gnosticismului; el este un produs gnostic sincretist, un amestec de parsism, budism, de veche teosofie babilonian-caldeic i de idei cretine. Maniheismul are un caracter mai oriental dect celelalte sisteme

gnostice i oarecare asemnare cu elchesaismul, cu gnoza sirian i altele. EI nu voia s fie doar un sistem pentru iniiai, ci o adevrat biseric, o nou religie universal. Persoana ntemeietorului numit Mani, Manes sau Maniheos, este nconjurat de legend. Izvoarele - unele orientale, n limbile sirian, arab, persan i armean, altele occidentale, n limbile greac i latin - se deosebesc mult n cele ce spun despre ereziarh. Mani era persan, de origine nobil, nscut n Babilonia (n regiunea Ctesifon, pe la 215-216). El a primit nvtur aleas, a intrat n secta moghtasilah, a strbtut lumea rspndind doctrina sa. Sistemul lui este cel mai bine format i mai consecvent dintre cele gnostice; dei cu idei mprumutate, el este conceput mai original. Mani voia s dea o nou religie perilor i a ncercat s influeneze i asupra cretinilor. Se zice c a murit jupuit de viu de ctre peri (la 277). Dualismul maniheic este extrem, ca o gigantomachie. Cele dou mprii, a luminii i a ntunericului, se gsesc n cea mai mare opoziie. Ele sunt personificate, vii, venice, necreate. Fiecare are cinci serii de eoni sau cinci regiuni, membre sau elemente. n lupta dintre ele, unele pri de lumin au devenit captive n mpria ntunericului; ele sunt sufletul lumii sau Iisus cel ptimitor (Jesus patibilis). Elementele luminoase salvate s-au aezat n soare i formeaz pe Iisus cel neptimitor (Jesus impatibilis), care este Mntuitorul. Elementele rele au creat pe Adam i pe Eva (pe aceasta numai din materie), pentru a perpetua prin natere captivitatea elementelor luminoase. Fiecare om are un suflet luminos bun i unul ru. Eliberarea se face prin nvtura lui Iisus Hristos, care a cobort din soare pe pmnt, n trup omenesc aparent, a nvat

pe oameni cele trei pecei a gurii, a minilor i a snului (signacula oris, manus et sinus) adic ferirea de pcatele svrite cu vorbirea, cu faptele i cu plcerile, i a murit n aparen. nvtura lui a fost falsificat de Apostoli. Mani pretindea c o restabilete el. n organizarea sectei sale, Mani a imitat cretinismul. El i-a ales 12 Apostoli (magistri) i 72 de episcopi-preoi, diaconi i evangheliti. Comunitatea maniheic era format din alei (desvrii) i auditori (catehumeni); cei din urm trebuiau s treac prin metempsihoz n alt via. Aleii se rugau pentru auditori, iar acetia ntreineau pe alei cu hran. Maniheii imitau Botezul i Euharistia, avnd rituri asemntoare (botez cu untdelemn i o mprtire fr vin). Srbtoarea principal era ziua morii lui Mani, numit , pentru c aderenii lui se prosternau n faa unui scaun, simbol al nvtorului lor. Morala sectei era sever, pentru cei alei, nu i pentru ceilali. Aleii pstrau cele trei pecei: se abineau de la carne, ou, lapte i vin, de la lucrul manual, de la plceri. Ei erau vegetarieni. Secta maniheic s-a ntins n Imperiul Roman, unde a fost persecutat de unii mprai pgni sau cretini, n Africa, ea a ctigat un timp ca auditor pe Augustin ( 430), nainte de convertirea lui la cretinism. Regele vandal Huneric a deportat muli manihei pe coastele europene sudice (Italia, Galia). Ideile lor s-au pstrat i n Evul mediu, n sectele numite neomaniheice. Prin pericolul pe care-l prezenta pentru cretinism, gnosticismul a fost pentru Biseric i un stimul. Se admite c el a fcut s se precizeze regula de credin, s se grbeasc ncheierea canonului Sfintei Scripturi, s se mbogeasc i

dezvolte cultul, s se ntreasc autoritatea episcopal, s se scrie opere cretine polemice. Fapt este c teologii ortodoci au trebuit, combtnd gnosticismul, s lmureasc i s fixeze doctrina Bisericii. C) MARCIONISMUL. MONTANISMUL. HILIASMUL. ALOGII Marcionismul este o erezie care are o oarecare asemnare cugnosticismul. Teologii obinuiesc s-o numeasc quasignostic. Marcion are ns alte puncte de plecare i alt interes dect gnosticii propriu-zii. Asemnrile ntre marcionism i gnosticism sunt pariale. 1. Marcion, eful sectei, s-a nscut la Sinope (Pont) pe la anul 85. n Pont existau comuniti iudaice i cretinismul ptrunsese de timpuriu. Marcion, ar fi fost fiul unui episcop cretin i deci cretin de familie. Dar din cauza nvturii lui greite, el ar fi fost excomunicat de tatl su. Pe la 138-139, Marcion s-a dus la Roma, unde a intrat n legtur cu ali eretici, cu gnosticul sirian Cerdon, dei unii istorici neag aceasta, pentru a susine originalitatea ereticului, care ar fi fost unul din cei mai mari gnditori ai cretinismului n primele secole: un geniu religios i un reformator, care s-ar fi inspirat direct de la Sfntul Apostol Pavel i din Noul Testament (Adolf Harnack). La Roma, Marcion a cutat s intre n comunitatea cretin. Fiind proprietar de corbii, el era om bogat. Ereticul a oferit chiar, ca ajutor, Bisericii o sum mare (200.000 sesteri). Dovedindu-se ns eretic, episcopul i-a napoiat banii i l-a respins. Atunci Marcion i-a nfiinat o sect proprie (pe la 144). Erezia lui provine mai ales dintr-o greit nelegere a Sfintei Scripturi i ndeosebi a raportului dintre cele dou

Testamente. Marcion credea c ntre ele sunt deosebiri radicale, nepotriviri, dezacord. ntr-o scriere intitulat Antiteze, el a adunat pretinse contraziceri ntre cele dou Testamente, privitoare la precepte morale, n Vechiul Testament st scris ochi pentru ochi i dinte pentru dinte; n Noul Testament, iubii pe vrjmaii votri. Deci unul nva rzbunarea, cellalt dragostea. n Vechiul Testament, Dumnezeu a pedepsit cu ploaie de foc din cer (Facerea 19, 24); n Noul Testament, cnd Apostolii au cerut aceasta, Mntuitorul i-a mustrat (Luca 9, 54-56). Vechiul Testament justific unele pcate (furtul); Noul Testament le condamn. Mntuitorul a desfiinat Legea veche, a combtut pe nvtorii ei (crturari), a venit s cheme nu pe cei drepi, ci pe cei pctoi. Marcion credea, de aceea, c Vechiul i Noul Testament nu sunt opera unuia i aceluiai Dumnezeu i c deci sunt doi Dumnezei. Dumnezeul Vechiului Testament, creatorul lumii, nu este nici atottiutor, nici atotputernic; Dumnezeul Noului Testament tie i poate totul. Dumnezeul Vechiului Testament este drept i aspru (deus justus, ); Dumnezeul Noului Testament este bun ( ). Acesta a fost necunoscut pn la Iisus Hristos, necunoscut chiar de Dumnezeul-demiurg al Vechiului Testament. Fcndu-i-se mil de pctoi i voind s-i mntuiasc, El a intervenit n lume mpotriva celuilalt Dumnezeu. Dumnezeu cel bun s-a descoperit n Iisus Hristos, cobornd asupra Lui n anul al cincisprezecelea al domniei lui Tiberiu. El a fcut minuni i a nvat, combtnd legea i opera Dumnezeului Vechiului Testament. Pe cnd acesta voia s ajute i s nale numai pe iudei, poporul su ales, Iisus Hristos a chemat pe toi oamenii la mntuire; pe cnd iudeii voiau o

mprie lumeasc, Hristos a ntemeiat pentru ai Si, una cereasc. Pe cnd Dumnezeul Vechiului Testament exercita judecat, Iisus Hristos fericete pe ai Si din iubire fr judecat. Marcion nu admitea, de aceea, a doua venire a lui Iisus Hristos pentru judecarea lumii. Marcion era i dochetist. Nici ntruparea, nici moartea lui Iisus Hristos n-a fost real. n timpul morii Lui aparente, s-a cobort la iad, unde a predicat i a mntuit pe cei condamnai de Dumnezeul Vechiului Testament, deci nu pe cei drepi, ci pe Cain, pe sodomeni, pe egipteni etc. ntre cele dou Testamente nu poate fi, dup Marcion, legtur posibil. El caut argumente n cel Nou pentru combaterea celui Vechi, le desparte pe unul de altul i respinge pe cel Vechi prin cel Nou, pe baza tezei c nu se pune vin nou n foale vechi i nici petic nou la hain veche (Matei 9, 16-17). Vechiul Testament este pomul care nu face roade i se arunc n loc; Noul Testament este pomul cel bun, care rodete. nvnd acestea, Marcion credea c urmeaz Sfntului Apostol Pavel, pe care n realitate nu-l nelegea bine. El nu pstra nici mcar Noul Testament ntreg, ci-l mutila, admind numai Evanghelia dup Luca, fr primele capitole, care vorbesc despre Naterea i genealogia lui Iisus Hristos; i zece epistole pauline (fr epistolele pastorale i cea ctre evrei). El pretindea c reface crile Noului Testament n forma lor autentica, dar fcea aceasta n mod arbitrar i inconsecvent. Combtea Vechiul Testament, dar admitea autenticitatea lui, i nega totui autenticitatea unor cri din Noul Testament, pe carel opunea Vechiului Testament i pe care credea c se ntemeiaz nvtura lui. n moral, Marcion era rigorist; nva asceza sever, condamna cstoria, oprea de la carne i de la vin, pe care le socotete ale Dumnezeului-demiurg, care a fcut lumea.

Marcion a fcut propagand cu succes. El n-a nfiinat o coal ca gnosticii, ci o biseric format din comuniti proprii, cu cler, cu locauri de cult, cu imne. Marcionismul a dat i martiri n persecuii. Marcion pstra Tainele Bisericii, dar le svrea n felul su. El permitea al doilea i al treilea botez pentru iertarea pcatelor, botez pe care l puteau svri i femeile. Partizanii lui Marcion l numeau pe el sanctissimus magister. Marcionismul se deosebete de gnosticism prin aceea c dualismul lui este biblic, scos din pretinsa opoziie dintre Vechiul i Noul Testament, dar fr a fi dualism metafizic, ca al gnosticilor. El nu admite teoria eonilor i necesitatea gnozei. Interesul lui este soteriologic, nu cosmologic i filosofic. El nu mparte pe oameni n pnevmatici i ilici i nu desprea pe catehumeni de credincioi, nu avea doctrina secret, mister i iniiere, ca gnosticii. Marcion a vrut s fie un reformator al Bisericii. Prinii i scriitorii bisericeti l-au combtut ca pe un eretic mai ru dect alii (Policarp, Iustin, Irineu, Tertulian). Dar protestanii l-au apreciat elogios, socotindu-l, unii un geniu religios, un adevrat reformator, un ntemeietor de religie, ba chiar primul protestant (Neander). Adolf Harnack a vzut n el un gnditor i un creator comparabil cu Sfntul Apostol Pavel, cu Augustin i cu Luther. Importana lui Marcion a fost astfel mult i tendenios exagerat. Urmaii lui Marcion au modificat ideile lui, moderndu-le. Mai nsemnat dintre ei a fost Apelles. Unii marcionii au adoptat maniheismul. Fiind mai uor de neles dect gnosticismul i mai bine organizat, marcionismul a fost mai periculos pentru Biseric.

2. Montanismul a fost o sect aprut n Frigia, ndat dup jumtatea secolului al II-lea, nc nainte de a fi fost nvins gnosticismul, montanismul tulbura Biserica prin ideile sale apocaliptice, hiliaste, rigoriste. Pe cnd, ns, gnosticii voiau s cuprind cretinismul ntr-o religie universal, montanitii concepeau un cretinism ngust, sectar, exclusivist. Ca i Marcion dar din alt punct de vedere Montan, eful sectei, voia s fie reformator; el credea c Biserica a deczut, fiind influenat de lume, c morala i disciplina ei au slbit. Montanismul apare ca o reacie contra acestei stri, readucnd spiritul profetic i ideea parusiei apropiate, a primilor cretini. Montan era un vizionar care voia s pregteasc lumea pentru marele eveniment religios anunat de el. Din sperana venirii apropiate a lui Iisus Hristos, speran care mngiase pe primii cretini, Montan fcea un motiv de trezire excepional a sentimentului religios, producnd o surescitare bolnvicioas. Regiunea n care a aprut montanismul, Frigia, era din cele n care micarea de idei religioase era mai mare, viaa bisericeasc mai agitat. Concurena dintre culte, controversele teologice timpurii, persecuiile, starea de spirit a provinciei, au trezit aici sperana parusiei, i cu aceasta profetismul. Montan era n cretinism un neofit; el fusese sacerdot al zeiei Cybele. Pe la 156-157 (dup Eusebiu, mai trziu, la 172), Montan a nceput s nvee la Ardabau sfritul lumii, coborrea Ierusalimului ceresc, mpria de o mie de ani a lui Hristos cu drepii. Aceasta avea s se ntmple n apropiere de Pepuza i de Tymion, n Frigia. Montan se socotea Paracletul (Mngietorul) anunat de Iisus Hristos (Ioan 15, 26), organul Sfntului Duh; el vorbea n numele i n locul lui Dumnezeu nsui, cnd zicea: Eu sunt Tatl, Cuvntul i pacalet; eu, Dumnezeu Domnul,

atotputernicul, slluind ntr-un om; nu un nger, nici un trimis, ci eu Domnul Dumnezeu am venit; nu pe mine, ci pe Hristos l ascultai; omul doarme i eu veghez. Iat, Domnul este cel care n extaz nlocuiete inima omului; cel care d omului inima. Montan pretindea c revelaia Noului Testament nu este desvrit, ci se desvrete prin el, ca paraclet, completnd deci descoperirea fcut prin Iisus Hristos. Pe gnostici, Montan i predicatorii lui l combteau. El nu schimba credina Bisericii, dar voia s aduc o via religios-moral nou, n spirit eshatologic; voia ntrirea disciplinei, o renatere moral. n moral, montanismul era mai rigorist dect Biserica. A doua cstorie era socotit adulter i interzis; cei cstorii de dou ori erau exclui din comunitate. Fecioria era socotit necesar pentru a primi revelaii. Postul montanitilor era mai lung i mai sever dect al Bisericii. Distraciile i podoabele erau socotite pcate, iar pentru pcate grele excludeau din comunitate. Predica profetic a lui Montan a fcut mare impresie. Entuziasmul s-a trezit n asculttori, cuprini de emoia sfritului lumii i a mpriei celei noi. Muli i-au vndut averile i le-au pus la mijloc, ca primii cretini. Mulimea nfrigurat s-a strns la locul i timpul prezis, innd adunri, svrind cultul sub cerul liber. n ateptarea Ierusalimului cetesc, se produceau stri de extaz. Fenomenul ceresc ateptat nu s-a ntmplat, dar ideea i micarea au prins. Montan i partizanii si au continuat s predice ca nite profei ai mpriei de o mie de ani, interpretnd n sensul nvturilor lor semnele timpului: rzboaie, cutremure, persecuii, tulburri i alte ntmplri.

Astfel n Siria, un episcop montanist a pornit n pustie, urmat de mulime, cu femei i copii, n ntmpinarea Ierusalimului ceresc. n Pont, alt episcop, n urma unui vis repetat, anuna c sfritul va veni n timp de un an. Credincioii i lsau lucrul i averea, renunau s se mai cstoreasc. Pe la 179-180, se atepta din nou venirea mpriei milenare. Aceast struin din partea profeilor i aceast credulitate din partea mulimii arat starea de spirit a timpului. Exaltatul profet i alturase cteva femei: Priscilla (Prisca), Maximilia, Quitilla, care cdeau n stri de extaz i de somnambulism i profeeau ca i Montan sfritul, socotindu-se organe ale Sfntului Duh i ntrebuinnd, de aceea, n vorbirea lor nu genul feminin, ci genul masculin i afirmnd c dup profeia lor va urma sfritul. Montanismul a fcut adereni numeroi. Ei erau numii montaniti, catafrigi ( erezia Frigienilor), pepuzieni. Ei nii se numeau spirituali, privilegiai ai Sfntului Duh (spirituales, ), socotind pe ceilali psihici. Din Frigia, secta s-a ntins n Galatia i n alte provincii din Asia Mic, precum i n afar de aceasta. Ea s-a organizat, avnd evangheliti, profei, episcopi, mai trziu un fel de patriarhi. Chiar femeile puteau s intre n clerul montanist, ceea ce surprinde pentru rigorismul lor. La nceputul micrii, montanitii voiau s rmn n snul Bisericii. Dup oarecare ezitare, Biserica s-a pronunat contra lor; primele sinoade cunoscute sunt cele mpotriva montanismului (ntre 160-180). Respini de Biseric, montanitii s-au organizat separat, ca o comunitate de sfini. Montanismul a fost combtut i n scris de Claudiu Apolinare, Miltiade, Rodon, Meliton de Sardes i alii. ntre

partizanii lui mai nsemnai sunt Alcibiade, Themison, Alexandru, Theodot. Montanismul a ctigat adereni i la Roma (Procul, Eschin), iar la Cartagina pe cel mai nsemnat dintre aderenii si, pe marele scriitor bisericesc Tertulian ( 240). Cu timpul, montanismul s-a dezbinat n mai multe secte, cu diferite numiri (eschinii sau aschinii, proclieni, artotyrii - acetia ntrebuinau la mprtire pine i brnz, tascodrugii i fixau la rugciune degetul arttor de nas i quintilieni, pepuzani, priscilieni, tertulianiti). Tertulian i partizanii si reprezentau o ramur moderat, care se deosebea de Biseric doar prin rigorismul ei moral. Secta montanist s-a meninut cteva secole i a fost condamnat prin legi i canoane. 3. Hiliasmul (milenarismul), numit astfel de la sau milenium (o mie de ani), este credina c Iisus Hristos va veni din nou i va ntemeia o mprie de o mie de ani. Dup o prim nviere a drepilor, Iisus Hristos va stabili o teocraie pmnteasc vizibil, domnind cu drepii o mie de ani. Dup aceasta avea s vin sfritul lumii, nvierea general i judecata viitoare. n timpul mpriei milenare, puterea lui Satan este biruit i legat, drepii i credincioii domnesc cu Iisus peste lumea cealalt. Ideea revenirii Mntuitorului gsea temei n cele spuse n Evanghelie (Matei 24, 34-42; 25,31; Luca 12, 39; Ioan 5, 28) despre sfritul i judecata lumii, iar ideea timpului de o mie de ani i alte idei erau luate din Apocalips (20, 5-7) nelese de hiliati ca despre o mprie pmnteasc a Mntuitorului. Hiliasmul s-a format prin greita interpretare a celor spuse de Mntuitorul i de Sfinii Apostoli. Nici El, nici ei n-au fost hiliati, Iisus Hristos a vorbit despre venirea sfritului pe neateptate, dar n-a nvat o mprie a Sa pmnteasc.

Ideea hiliast era mai veche dect cretinismul i venea din iudaism. Ea avea nceput n profeiile despre o mprie viitoare (Isaia, Daniil). mpria lui Mesia, pe care iudeii au denatura-o cu ideea de Mesia, sub apsarea i influena greutilor prin care au trecut. Ideea mpriei viitoare a intrat cu unele lrgiri i modificri n cretinism. Ea a avut la nceput forma unei ateptri apropiate a sfritului lumii. Ideea era general i neclara. Sfinii Apostoli au trebuit s previn pe credincioi c sfritul nu este iminent i c trebuie s triasc linitii (Epistolele ctre Tesaloniceni, Epistola a doua a Sf. Petru). Termenii simbolici i profetici ai Apocalipsei ntreineau ns ideea mpriei datorit persecuiilor i strmtorrilor ndurate de cretini. Ideea mpriei viitoare i a parusiei apropiate era mai ales o mngiere n persecuii. Ea se gsete la unii Prini apostolici nvtura celor doisprezece Apostoli, Epistola atribuit lui Barnaba. Pstorul lui Herma i mai ales la Papias (pe la 130), numit pentru aceasta de istoricul Eusebiu foarte puin la minte (Istoria bisericeasc III, 39, l 3) precum i la unii apologei (Iustin Martirul) sau la Irineu. Sens eretic a luat hiliasmul prin apariia montanismului, a crui nvtur greea sau exagera i n alte privine. Ideea hiliast s-a meninut i la unii scriitori cretini din secolele III IV, ca speran n venirea lui Iisus Hristos (Metodiu, Lactaniu, Comodian,Victorin de Poetovio). Tertulian era hiliast ca montanist. Hiliasmul a fost combtut i n Biseric i n afar de ea, de unii eretici (gnostici, alogi). n Rsrit l-au combtut mai ales alexandrinii, n frunte cu Origen, prin interpretarea alegoric a Apocalipsei. mpotriva celei literale a hiliatilor. Dar n Egipt hiliasmul era susinut chiar de un episcop, Nepos de Arsinoe. Dionisie al Alexandriei l-a combtut pe acesta ntr-o scriere

special ( , Despre fgduine). n Apus a fost combtut mai ales de Augustin. Ideea sfritului apropiat i a mpriei lui Hristos s-a meninut n unele secte medievale i moderne, fiind cea mai struitoare dintre rstlmcirile Evangheliei. 4. Alogii formau o sect puin cunoscut. Ei au aprut n Asia Mic (Frigia), ca adversari ai montanismului (n secolul II). mpotriva profetismului i hiliasmului montanist, care se baza pe o greit interpretare a scrierilor Sfntului Evanghelist Ioan, alogii contestau autenticitatea acestora; pe a Evangheliei pentru c vorbete despre trimiterea Paracletului (15, 26), care credeau a fi Montan; pe a Apocalipsei pentru c vorbete de mpria milenar. Alogii le socoteau scrieri ale lui Cerint, fr s observe c acesta era mai degrab combtut de Sfntul Ioan. Dac alogii respingeau i doctrina despre Logos, de unde ar veni numele lor, cum crede Epifaniu, este greu de spus. ntre alogi este socotit scriitorul cretin roman Caius din a doua jumtate a secolului al II-lea, precum i un antitrinitar, Theodot.