REVISTA BBLICA Ao 40 - 1978 Pgs.

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[27] EN TORNO A HECHOS 8,4-24 Milagro y magia entre los gnsticos Francisco Garca Bazn* Todo el Nuevo Testamento surgi de un mundo peculiar cuyo conocimiento es indispensable para la correcta valoracin de las Escrituras. La gnosis, esa racionalizacin aguda del cristianismo", remata una de las tendencias alejadas del Nuevo Testamento. Los que se haban dispersado iban por todas partes anunciando la Buena Nueva de la Palabra. Felipe baj a una ciudad de Samara... La gente escuchaba con atencin y con un mismo espritu lo que deca Felipe, porque oan y vean las seales (ta semeia)) que realizaba; pues de muchos posesos salan los espritus inmundos... y muchos paralticos quedaron curados... En la ciudad haba ya de tiempo atrs un hombre llamado Simn que practicaba la magia (magueyon) y tena atnito al pueblo de Samara y que deca que era algo grande (megan). Y todos... decan: 'Este es la Potencia de Dios llamada la Grande'. Le prestaban atencin porque les haba tenido atnitos por mucho tiempo con sus artes mgicas (tais magueiais). Pero cuando creyeron a Felipe... empezaron a bautizarse hombres y mujeres. Hasta el mismo Simn crey y, una vez bautizado, no se apartaba de Felipe; y estaba atnito al ver las seales y grandes milagros (seimeia kai dynmeis megalas) que se realizaban....... Pedro y Juan bajaron y oraron por los samaritanos para que recibieran el Espritu Santo; pues... nicamente haban sido bautizados en el nombre del Seor Jess. Entonces les imponan las manos y reciban el Espritu Santo. Al ver Simn que mediante la imposicin de las manos de los apstoles se daba el espritu, les ofreci dinero diciendo: 'Dadme a m tambin este poder (ten exousan tauten) para que reciba el Espritu Santo aquel a quien yo imponga las manos'. Pedro le contest: 'Vaya tu dinero a la perdicin y t con l; pues has pensado que el don de Dios (ten dorean tou theou) se compra con dinero... Arrepintete,

Miembro de la Carrera del Investigador del Consejo Nacional de Investigaciones Cientficas y Tcnicas.

[28] pues, de esa tu maldad y ruega al Seor, a ver si te perdona esos pensamientos de tu corazn'... Simn respondi:'Rogad vosotros al Seor por m, para que no venga sobre m ninguna de esas cosas que habis dicho'.1 Hemos entresacado de propsito el texto de los Hechos de los apstoles, de Lucas, captulo 8,4-24, para hacer resaltar los diversos puntos del relato. En l, tratando ahora de leerlo en lo que registra y en lo que presupone, creemos que se nos dice: 1 que despus o como consecuencia de la persecucin de los helenistas (que dio como el hecho ms sobresaliente la lapidacin de Esteban), Felipe, tambin uno loe siete" y conocido como de la misma orientacin (por eso abandonar Jerusaln), va a anunciar el mensaje a Samara.2 2 Felipe en aquella ciudad, predic y realiz curaciones milagrosas; 3 que en ese mismo lugar un tal Simn era prestigioso por sus habilidades mgicas; 4 que entre los hechos mgicos y los milagrosos, externamente examinados, estos samaritanos del relato no parecan establecer una gran diferencia, pero que una vez que creyeron (epsteusan) que Felipe traa el mensaje del Reino de Dios, s supieron distinguirlos y que recibieron, en consecuencia, el bautismo de agua en el nombre del Seor. Hay ms, el mismo Simn, el otro protagonista de historia de este pasaje, a causa de sus capacidades extraordinarias

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Segn la versin de la Biblia de Jerusaln, Bilbao 1967, 1464-1465.

Sobre los helenistas", la institucin de los siete" y la ratificacin de las diferencias surgidas entre el sacerdocio judo y la primitiva comunidad cristiana cf. Hechos Caps. 1 a 7. Del relato mismo de la crnica de Lucas es posible deducir que hasta el momento en que las ideas de los helenistas van ms all del crculo estricto de los seguidores de Jess, existe como una tcita condescendencia del Sanedrn hacia el grupo cristiano que habita en Jerusaln. Incluso en un momento crtico, la tesis por principio conciliadora del rabino fariseo Gamaliel, maestro de Pablo, mantiene en paz estas relaciones (Hechos, 5,34s.). Nos hallamos en los ltimos tramos del reinado de Herodes Antipas (hasta el ao 40 dC) y es ahora cuando los acontecimientos se precipitan en la historia del cristianismo jerosolimitano ms arcaico. Era la tendencia de los helenistas" personificada por Esteban, la que mostraba por primera vez, en forma definida, la independencia del cristianismo respecto del judasmo. De este ltimo punto de vista libre de ataduras histrico-religiosas previas, se encuentran eximidos para citar a las cabezas visibles, Santiago, el hermano del Seor, y los doce", entre los que se destacan, Pedro y Juan. Es esta intrnseca orientacin hebraizante, nos parece, la que permite la convivencia religiosa de este grupo de cristianos con el judasmo de Jerusaln y la que exige a un puado de helenistas" salir de la ciudad. La ejecucin de Esteban, hecho fundamental en la historia del cristianismo naciente, tiene que haber sucedido en torno al ao 40 de nuestra era, segn lo confirman los Acta ebiontica, bien interesados en los sucesos ms antiguo, de la lejana comunidad de Jerusaln. En la consumacin de estos hechos ha tenido una parte activsima el escriba Pablo de Tarsos, lo que queda.confirmado por los Hechos de Lucas y los Acta mencionados (aunque aqu, en lugar del nombre de Esteban est el de Santiago) -puede verse H. J. Schoeps El judeocristianismo Alcoy 1970, 53ss.- La conversin de San Pablo, por consiguiente, tiene que haber sucedido en ese mismo ao (cf. Hechos 8,1ss. y 9,1ss.). A. Lemaire Les Ministres aux Origines de l'Eglise, Paris 1971, 45-71, aclara algunos de los conceptos lucanos.

[29] tambin crey y admiraba los hechos prodigiosos de Felipe; 5 que informados los apstoles que permanecen en Jerusaln como el cuerpo de mayor jerarqua dentro de esta Iglesia naciente y de franca mentalidad judeocristiana,3 envan a dos de ellos, Pedro y Juan,4 para que establezcan propiamente a esta comunidad samaritana mediante el bautismo por el Espritu o la imposicin de manos;5 6 que Simn no lleg a entender, sino parcialmente, el significado de este segundo acto apostlico. Comprende, s, que este segundo bautismo es ms importante que el primero y que sus administradores poseen mayor jerarqua y poder autonmico, por ello quiere comprar el privilegio.6 Pedro, futura cabeza de la comunidad cristiana, segn Mt 16,17ss condena a Simn, quien parece que no saba poner limites con pru-

Segn lo sostenido en la nota anterior. Pero lo dicho no significa que no hubiese ciertas diferencias de enfoque en esta comunidad, coma lo pretende el espritu teolgico que campea en la historia de Lucas. Unos aos despus con el advenimiento de Agripa 1 (41-44 dC) lo que presentara das muy favorables para los fariseos (cf. E. Schrer The History of the Jewish People in the Age of Jesus Christ, Vol. 1, London 1973, 442-454), Santiago de Alfeo sufre el martirio. Probablemente este hecho seale el momento culminante para la 2 dispersin de la comunidad primitiva de Jerusaln, la desintegracin de los doce" y la posterior ida de Pedro a Antioqua. Santiago el Justo, de estricta mentalidad judeo-cristiana y hermano del Seor, quedar firme en su puesto de cabeza de la iglesia de Jerusaln (cf. Hechos 15,1ss. y 21,18ss.), situacin que se mantendr hasta su martirio en el 62 (vase Josefo, Ant. XX,9,1 y Eusebio, H.E. II, 23, 21-24) durante el calamitoso interregno entre los procuradores romanos Festo y Albino, por decisin del sumo sacerdote saduceo Ans, hijo del homnimo ante el que se present a Jess de Nazareth (cf. Schrer, o. c., 428-441). Segn lo dicho, se explica asimismo por qu, en el ao 42 6 43, o sea, tres aos despus de su conversin, cuando Pablo va a Jerusaln, no encuentre ms que a Pedro y Santiago (cf. Gl 1, 18-19). Estos tambin aparecen juntos en Hechos Capts. 3, 4, 5 y Lc 22,8. No obstante, el hecho, por cuanto se sigue relatando, debe tener una base histrica. De cualquier modo, si con algunos intrpretes se aceptara la teologizacin de la pareja Pedro/Juan por Lucas, ello slo significara que la interpretacin lucana de la historia de la Iglesia, esbozada entre el 80-90 dC., queda configurada con una clara proyeccin institucional monrquica", al colocar, ya en los primeros pasos de la historia eclesial a Pedro y Juan, como las figuras sobresalientes de los doce", mientras que Santiago el Justo queda en la sombra (asunto, adems, que ni siquiera era as en el ao 52 dC. para el mismo San Pablo, que en Gal 2,9, habla de Santiago, Pedro y Juan, como las columnas" de la Iglesia). Nuestra historia samaritana, por otro lado, debe haber sucedido en los aos 40 o 41, inmediatamente despus de la dispersin de los helenistas y cuando Santiago y los doce" todava residan en Jerusaln.
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La costumbre es claramente juda y simboliza tanto el otorgamiento de poder como correspondiente inspiracin espiritual. Cf. Nm 27,18-23 y Deut 34,9. Puede verse Lemaire, o.c., p. 57 y n. 68. Entre nosotros, D. Losada. El llamado grupo de los Doce" y el de los Siete", en: RB. 164, 1977/2, p. 107, n. 40, en torno a Hechos 6, 6.
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En la decisin de la compra la incomprensin de Simn hacia los ministros eclesisticos y su error ha sido garrafal, y la tradicin eclesistica ha anatematizado el hecho con justicia, ponindole en el origen del pecado de simona". Ejemplos similares, sin embargo, no eran ajenos al sacerdocio judo inclusive en su ms alta jerarqua, segn las mismas fuentes talmdicas. Cf. J. Jeremias, Jrusalem au temps de Jsus, Paris, 1967, 220-221 y 223-224.

[30] dencia a su liderazgo;7 que, finalmente, Simn se arrepiente con sinceridad.8 Aqu nos parece lcita la pregunta: No tendremos en esta ltima parte del relato de Lucas el eco del primer conflicto por la autonoma de una iglesia local y el acto fallido del primero de sus inspiradores, Simn Mago, que quiso igualar a la jerarqua apostlica de los doce", adelantndose al mismo Pablo de Tarsos? Despus veremos. De los elementos aqu desarrollados nos interesa extractar dos para su inmediato tratamiento: a) los milagros de Felipe y b) la figura de Simn como un mago, y de estos dos ltimos relacionados, queremos tambin extraer tres consecuencias para desarrollarlas, brevemente con posterioridad: una lgica, c) la relacin entre milagro y magia, y dos histricas: d) el Simn Mago de los Hechos y el Simn gnstico de los primeros escritores eclesisticos y e) la relacin magia/mi1agro entre los gnsticos. a.- Los milagros de Felipe Ellos, bajo las expresiones generales de semeia y dynameis megale (es decir, seales y grandes milagros),9 son manifestaciones de poder divino bajo la forma de curaciones de posesos, paralticos y rengos, o si se quiere bajando el tono, bajo su faz concreta, como rectificaciones tanto de desequilibrios psquicos como de manifestaciones orgnicas desviadas. No tenemos la competencia que desearamos como para poder entrar en aquellos desarrollos que evadindose de preconceptos del marco teolgico (aunque respetndolos en su plano), pudiera mostrar estos hechos epistemolgicamente, no como sobrenaturales, sino como paranaturales;10 pero, al menos, dentro del mbito cerrado de los Hechos lucanos, podemos decir que este testimonio no difiere de sus similares. En efecto, segn la historia de Lucas los dis-

La mencionada mentalidad monrquica" de la tendencia lucana; aqu se manifiesta con toda claridad (ver ms adelante). Por otra parte, que el prestigio de Simn era muy grande entre sus conciudadanos es una realidad que se desprende de la letra del mismo texto. Tal es lo que dice Lucas, pues si Simn solicite oraciones, es porque ha comprendido la profundidad de su error. Salvo que el pasaje sea irnico o Simn un timorato, lo que son meras elucubraciones sin sostn, toda otra cosa que pueda decirse y se haya dicho sobre estos versculos, sern obra de la imaginacin o intentos de interpretacin que se basan en viejas tradiciones apcrifas que, como se ver, estn, en realidad, movidas por otros motivo.
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Es decir: signa vel miracula y potentiae en latn, expresando como en el griego clsico y helenstico signos divinos o la revelacin del poder concreto de los seres divinos. Puede verse Platn Fedro 244 c; C.H. 1,26; Porfirio De Abstinentia, 2,34, ss. y, en el mbito bblico, Ex (LXX) 4,30; 1 Ped 3, 22 e incluso Mt 11,21. Si placet ver el Liddel-Scott & Jones, ad loc.

Hay algunos elementos en R. Paciorkowskl, Guerisons paranormales dans le christianisme contemporain, Varsovia 1976. En nuestro trabajo: La imaginacin creadora y el lenguaje", en: Megafn V, 2, junio 1977,- pp. 5-19, hemos dado los elementos filosficos que hacen posible este modo de comprensin.

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[31] cpulos del Seor no han realizado ms que milagros de tipo orgnico e individual: Pedro y Juan curan a un tullido.11 Pedro, en otra oportunidad solo, cura a un paraltico, aunque tambin resucita a un muerto, la viuda de Joppe.12 Pablo, cuando se inicia su actividad apostlica, restablece a un lisiado (lo que permite que tanto l como Bernab sean considerados taumaturgos por, segn parece, los habitantes de Listra).13 Tenemos, sin embargo, mayor riqueza de testimonios. Los poderes (dynameis) de Pablo, con una forma de pensar comn a la poca y tambin a nuestros das, se transfieren incluso a sus prendas.14 Y por ltimo el apstol de los gentiles torna a la vida a. un joven cado desde un tercer piso y ya cadver cuando lo traen ante l.15 Todo lo dems que se dice en este libro respecto de milagros, son las expresiones tcnicas que conocemos y en dos oportunidades, una de ellas tambin referida a curaciones, junto con la frase lingsticamente ratificadora de que aqu nos manejamos con una terminologa milagrosa, de semeia kai terata (signa et prodigia), es decir, signos y portentos comn no slo al griego de la poca, sino tambin al clsico y al de la versin de la Septuaginta.16 Dejando de lado otros relatos limtrofes entre lo verosmil e inverosmil que dan colorido y fuerza a la narracin de estos Praxeis singulares17 y el paralelismo competitivo entre tas grandes acciones de Pedro y de Pablo, es evidente que la potencia milagrosa de los discpulos del Seor, segn la presenta el narrador, es diversa de la del Maestro, Jess de Nazareth, en cuyo nombre la materializan, ya que, segn el mismo Lucas en su Evangelio, la actividad milagrosa de Jess es mucho ms amplia. Efectivamente las manifestaciones milagrosas de Jess no slo extienden el horizonte de las curaciones individuales: restablecimiento de endemoniados, paralticos y leprosos; devolucin de la vista y curacin de altas fiebres mortales, sino que tambin, in crescendo, de la devolucin de la vida a los muertos, podemos pasar del plano de lo individual orgnico a lo general, fsico y csmico, y as vemos que el Seor hace posible que la pesca sea abundante, que la tempestad se calme, que los panes y los peces se multipliquen y siguiendo la complejidad des-

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Cf. Cap. 3 y 4,22. Cf. 9,32ss y 36 y ss. Cf. 14,8ss.

Cf. 19,11-12. Es el equivalente de las ousiai mgicas. Puede verso G. Haufe, en: Leipoldt y W, Grundmaun El mundo del N.T., 1, Madrid 1973, p. 87. Cf. 20,9-12. Hechos 2,43 y 5,12. Ver igualmente Mt 24,24; Mc 13,22, Jn 4,48 y asimismo Ex 4,21 (LXX); Polibio Hist. 3,112,8; Ilada 2,324 y Od. 3,173. Si, adems se tiene en cuenta que el vocablo latino miraculum traduce tanto a semeion como a thauma y que, a su vez, to teras, recibe las versiones de signum o portentum, vemos que la frmula neotestameutaria es incluso equivalente a la locucin griega que se usa para indicar el carcter de lo increble de ciertas afirmaciones: teras legeis kai thaumaton. Algunos de estos elementos pueden encontrarse en el LSJ ad voc.
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Lo que ya llamaba la atencin de O. Cullmann, en Le Nouveau Testament, Paris 1966, p. 46.

[32] criptiva de otros sinpticos y de Juan, no slo que el Maestro camina sobre las aguas, sino tambin que transforme el agua en vino.18 Pareciera pues, que entre los relatos milagrosos de los apstoles y los de Jess se manifiesta una restriccin de posibilidades que no mera eleccin al azar. b.- Simn como mago No es este el nico pasaje en que aparece en los Hechos la actividad mgica, puesto que en el captulo 13 tambin Pablo se enfrenta con el mago Elimas y lo deja ciego. En ambos casos el vocabulario es idntico e igualmente parco (magos y magueyon), aunque estos trminos sobreentienden un contenido amplio, que en el caso de Simn, al menos, ofrece un pequeo indicio puesto que de l se dice que le decan he dynamis tou theou he kaloumene megale, es decir, la Potencia divina que se llama Grande", o si se quiere, para evitar confusiones: le reconocan como el Poder divino", el que se suele caracterizar como Grande", al igual, nos perece, que nosotros podemos decir en castellano, volar hacia el cielo" o volar hacia el azul", porque se considera que azul" no es un mero calificativo del cielo, sino un atributo que le es intrnseco y que as lo puede designar.19 En tal sentido la expresin es claramente mgica, pues en una inscripcin del Asia Menor se aclama as al Dios Men: "nico es Dios en los cielos, grande es el celestial Men; grande es la Potencia del Dios inmortal", y en un papiro mgico del mismo modo el mago hace una invocacin en los siguientes trminos: A ti la muy gran Potencia establecida en el cielo por el Seor Dios".20 Por el contrario, cuando posteriormente un texto gnstico famoso de los simonianos, la llamada Gran revelacin", nos hable de la megale dynamis, de la gran Potencia" como la Inteligencia de todas las cosas" y En masculino del Pensamiento, se estar hablando, en realidad, de algo diferente, es decir, de la primera emisin de la Divinidad dentro de su mismo

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Cf. Lc Caps. 4, 5, 8, 7, 8, 9, 13, 14, 18. Cf. las consideraciones de C. Tresmontant La doctrina de Yeshua de Nazaret, Barcelona 1973 pp. 27ss. y ms amplio, W. Bauer Das Leben Jesu im Zeitalter der Neutestamentlichen Apokryphen Darmstadt 1987 (rep.anast.). La traduccin de la Biblia de Jerusaln que aqu utilizamos es la correcta, a nuestro parecer; la de la Vulgata, a causa del latn mismo, se presta a ambigedades; la del Libro de la Nueva Alianza no la podemos seguir. Megale no califica a dynamis, sino que he megale es el ncleo de una aposicin, cuyo atributo es kaloumene. Es fcil encontrar en el griego de la poca frases con una estructura sintctica equivalente. Por ejemplo, nos vienen a la memoria estos dos casos de Josefo. El historiador hebreo, refirindose a Juan y Santiago, dice respectivamente: Ioannes ho epikaloumenos Baptistes, y ho adelfos Iesou tou legomenou Christou (Ant. XVIII,5,2 y XX,9,1). Para lego=kaleo para denominar", cf. LSJ ad voc. lego III,4; ver otros ejemplos con kaloumai en ibid. voz kaleo, II,1. Cf. R. M. Grant La Gnose et les origines chrtiennes, Paris 1964, 84ss.

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[33] seno y as cabeza o punto de partida de los Eones o del Pleroma todo y a travs de ellos del mundo y de los gnsticos o elegidos;21 pero esto slo con un esfuerzo de la imaginacin proyectado sobre palabras similares y algunas otras causas que veremos, pudo dar por resultado la conclusin a que algunos heresilogos llegaron. Pronto lo veremos. c.- Milagro y magia El contexto histrico exige a Lucas que cuando en los Hechos aparece alguna noticia sobre magia, sta se muestre en relacin con el milagro y esto con el fin de oponer ambos hechos; de este modo Simn Mago subordina su actividad a la de Felipe que cumple prodigios en nombre del Seor; o cuando segn la interpretacin teolgica del autor del libro, quiere tal personaje imponerse por medios materiales, este recurso lo lleva a la ruina. En el caso del mago Elimas su actividad representa ser un obstculo para que el procnsul romano pueda seguir por el recto camino religioso, por eso, la oposicin de Pablo es drstica y su castigo ejemplar. Si por otra parte se tiene en cuenta, adems, el episodio de los exorcistas hijos de Esceva que quisieron usar el nombre del Seor Jess para expulsar los demonios y su fracaso, el enaltecimiento de los prodigios de Pablo que se recorta sobre la sombra de esta ineficacia y su magnfico poder que, como ya sabemos, se trasmite incluso a sus efectos de uso personal y la derrota de la magia en toda la lnea frente a tales portentos, se comprende que aqu lo que se opone no son los hechos, sino el significado de esos hechos.22 A tal punto es as, que bajo la pluma del mismo autor, en el Evangelio de Lucas 11,19 (al igual que en sus paralelos de Mt 12,27 y Mc 3,22-23), encontramos que lo importante es, no distinguir las diferentes formas de expulsar a los demonios, sino discernir por obra de quien se expulsan, si de Dios o de Beelzebul. Todo lo dicho ha sido sencillamente reunido para indicar que lo importante en la relacin hecho milagroso/hecho mgico, no son los efectos, en mltiples casos idnticos, sino sus causas, que son en las que difieren profundamente. En el caso del milagro su posibilidad viene de Dios a travs de Jess y se interpreta como un signo de la fe y la sumisin a Dios; en el caso de la magia, sin embargo, como el resultado de una actividad profana o pseudoreligiosa que proviene meramente del hombre y que crea tcnicas y hbitos para que esas operaciones sean eficaces.23 Con la marcada oposicin y el enfoque apologtico del milagro frente a la magia, estos textos neotestamentarios estn corroborando una identidad fctica que levanta a esta

Cf. Hiplito Elenchos, VI,18,2ss. L Beyschlag Simon Magus und die christliche Gnosis, Tbingen 1974, 99-126, le dedica un largo anlisis a nuestro tema.
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Cf. Hechos 13,6ss.. y 19,13ss. Sobre las ltimas afirmaciones vase el artculo citado de Gnter Haufe.

[34] ltima como un rival de cuidado; pero al mismo tiempo, pese a la necesaria defensa que muestra a los apstoles tan poderosos como a sus antagonistas hacedores de prodigios, se est siempre subrayando que lo maravilloso es obra de la fe, pero, que, en realidad, esos indicios de la fe ni siquiera tienen por qu ser extraordinarios, ya que igualmente lo son la predicacin y la conducta del predicador. El pasaje de Lc 11,29ss. junto con sus paralelos de Mt 16,1-4 y Mc 8,11-13 (salvo la interpretacin de Mt 12,30ss. que va por otro lado), es apto para soportar tal exgesis. d.-.Simn mago y Simn gnstico Desde Ireneo de Lyon a Eusebio, pasando por Hiplito de Roma y Orgenes, el Simn mago de los Hechos se identifica con otro Simn, nacido en Gittn (Samara), padre de los gnsticos simonianos y que tambin ejerca la magia.24 La uniformidad de estos testimonios mencionados no tiene en realidad nada de extraordinario, ya que todos ellos se inspiran en la misma fuente, la del primer heresilogo cristiano del que se conserven datos directos y autor de un syntagma sobre las herejas perdido, Justino Mrtir.25 Un bravsimo resumen de aquel escrito se encuentra en 1 Apologa 26, y aqu han abrevado inagotablemente los heresilogos posteriores. En realidad, quien realiza claramente la fusin de ambos personajes es Ireneo de Lyon en el Adv.Haer. I,23,1-4. Justino de Roma en el texto que hemos indicado, lo ms que hace es insinuarla, al colocar en su relato detrs de Simn de Gittn y sus prcticas mgicas, el registro de las actividades herticas de Menandro y de Marcin. Orgenes, aunque reconoce las dificultades que existen en su tiempo para estar bien informados sobre Simn y los simonianos, parece, sin embargo, aceptar la identificacin.26 Eusebio de Cesarea, por su parte, no slo rene en una sola persona la noticia de los Hechos, sino tambin las de Justino e Ireneo, y lo que se dice de Simn Mago y su polmica y nuevo enfrentamiento en Roma con Pedro, en los Hechos de Pedro.27 Sin embargo, otras dos fuentes orientales dirigidas por otros intereses, las Homilas Pseudoclementinas y los Reconocimientos clementinos, en absoluto hablan de esta identificacin y nos facilitan una informacin sobre Simn de Gittn que cuadra perfectamente con la gnosis simoniana y, en general, con el esquema del mito gnstico.28

Para una informacin general ms extensa, as como para el uso de los textos originales, cf. nuestra Gnosis. La esencia del dualismo gnstico, Ed. Castaeda, 1978.
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Cf. Justino 1 Apologa 26,8. Cf. Contra Celso I,57 in ne. Cf. HE. II,13-14.

Cf. Hom. Pseudoclementinas II,22-25 y Reconocimientos II,1ss. Sobre el carcter simoniano de estos fragmentos puede verse por extenso A. Salles, Simon le Magicien ou Marcin?", en: Vig. Christianae XII, 1958, pp. 197-224.

[35] Siendo, por lo tanto, dos personajes diferentes el Simn de los Hechos y el Simn gnstico cmo pudo operarse la unin de ambos personajes? Creemos que aqu pudo actuar de eslabn intermediario la mentalidad eclesistica que se oculta en otras fuentes, pero que se delata prejuicios en los Hechos de Pedro. Aqu, por ms que en Hechos 8,24 se diga claramente que Simn se arrepinti, se exalta la personalidad de Pedro hacindole refutar y dominar eficazmente la magia Simn, primero en Cesarea y despus en Roma.29 Lo aqu dicho, en sus grandes rasgos, sigue el temperamento apologtico de los Hechos apostlicos, frente al contexto religioso y mgico gentil; pero aparte, revela, creemos, un pequeo detalle de la vida de la Iglesia primitiva, al que ya hemos aludido. Este Simn Mago es tan duramente tratado en los Hechos petrinos, porque fue tambin el primero que quiso igualar la jerarqua apostlica de los doce" y movi para ello todas sus influencias, que eran muchas, en la antigua ciudad de Siquem, para establecer una comunidad autnoma.30 Esto, evidentemente, no se quera en Jerusaln y Felipe, tambin, sigue su misin itinerante. Cuando despus otro coloso se levante igualmente contra la institucin jerrquica de los doce", tendr las mismas dificultades, aunque mayor fortuna, y triunfar Pablo y su tesis. El concepto de apstol" se ampliar y se llegar a los acuerdos, a la organizacin y al primado de Pedro.31 Pero lo dicho tiene que ver con el rostro del xito; en el caso contrario pareciera que en aquellos tiempos se cumpliera el Vae victis sin cortapisas! Ni rastros seguros quedan de la ciudad en la que se quiso instaurar la primera comunidad autnoma y su lder, por ms que se hubiera arrepentido, era una apta no slo para representar a los embates demonacos de la magia, sino tambin para encarnar la maldad de aquellos otros embates ms sutiles e inteligentes (y por ello ms peligrosos), los de la que se ha dado en llamar, con gran consentimiento, la racionalizacin aguda del cristianismo", es decir, la Gnosis.32 e.- Milagro y magia entre los gnsticos Una frase de Justino nos puede servir para caracterizar la problemtica del milagro ya en el siglo II de la historia de la Iglesia: Pero se nos podra objetar: Qu inconveniente hay en que ese que nosotros llamamos Cristo sea un hombre que viene de otros hombres

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Cf. E. Hennecke (ed.) New Testament Apocrypha II, London 1965, 282ss.

As puede deducirse de la expresin eis ten polin tes Samareias, que debe ser Sicar y no Sebaste, profundamente helenizada desde la poca de Herodes (puede verse W. Grundmann en Leipoldt y Grundmann, o.c., p. 176. La Biblia de Jerusaln ya lo advierte ad locum). Rec. asimismo Jn 4,5. Sobre el concepto de apstol" paulino y su desarrollo, tiene buenas pginas H.J. Schoeps, o.c., 57ss.

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Como con exceso de espritu tico e institucionalista, que no ocultaban su incomprensin del fenmeno, le gust caracterizarla a Adolfo von Harnack.

[36] y que por arte mgica hizo los prodigios que decimos y por ello pareci ser hijo de Dios? (1 Apologa, 30). Es decir, los hechos maravillosos no son milagros ms que si son manifestaciones de la divinidad (porque incluso, dentro del marco teolgico, el Anticristo har portentos) y, adems, no son slo los milagros los que revelan la divinidad de Jess. De este mismo pensamiento que, por contraste con la mentalidad gentil eleva la figura de Jesucristo sobre la del simple taumaturgo y lo valoriza as en su dimensin religiosa propia, participan tambin los gnsticos, aunque ellos con mayores razones an, por su postura hostil frente a la Antigua Alianza, pues si el Salvador no es comparable con cualquier hacedor de prodigios, tampoco lo puede ser con esta o aquella figura del A.T. que tambin han efectuado milagros, por ejemplo, con Moiss.33 Para ser breves. Los gnsticos aceptan la realidad histrica de los milagros del Salvador y bien sean curaciones, resurrecciones o prodigios fsicos, los interpretan espiritual o simblicamente, ya que ellos no tienen por finalidad la curacin, resurreccin o consumacin de tal acto fsico en si (porque con ello el Salvador no estara ms que colaborando con la obra material del demiurgo), sino para revelar a su travs verdades ms importantes. As, entre los naasenos, la conversin del agua en vino de las bodas de Can, viene a significar la transformacin del hombre terreno en espiritual, del hombre viejo en nuevo; las curaciones corporales, del mismo modo, simbolizan otras ms importantes, las del alma por la fe o por el espritu (segn nos detengamos en el plano psquico o pneumtico, del simple fiel o del sujeto ms penetrante). Igualmente las resurrecciones de muertos hablan a los ojos de la fe, son signos imperfectos que remiten a otra realidad perfecta, la de la resurreccin o redescubrimiento de la mismidad pnumtica, del Espritu. Entindase, pues, el nivel de comprensin gnstica del milagro. El milagro tiene una realidad fctica, pero, por lo tanto, la misma que le corresponde a toda realidad del mundo del cambio o la generacin; la de ser una realidad o imagen imperfecta de la realidad trascendente, espiritual o pleromtica. Por lo tanto el milagro no es tanto un signo para la fe, cuanto una mostracin o reflejo imperfecto de un mundo de realidades perfectas. El poder milagroso de s mismo, entonces, no va ms all de una capacidad que se origina y muere con el mundo. Es otro de los recursos de los que se vale la Sabidura para por medio de la carne y de su principio de vida, conformacin y movimiento, la psique, recuperar al espritu.34 Pero cmo es posible armonizar esta interpretacin pneumtica del milagro con el hecho de que algunos gnsticos hayan practicado la magia? Ya hemos dicho algo sobre esta actividad propia de Simn

A la sazn, las largas pginas de A. Orbe en Cristologa gnstica II, Madrid 1970, 15-58, ahorran largos desvelos.
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Cf. Hiplito Elenchos V,8,6-8. Orbe, o.c., pp. 29 y ss.

[37] de Gittn pero de los basilidianos, el valentiniano Marcos y los carprocratianos se dice algo equivalente.35 Y si queremos aventar nuestras dudas, un punto del alegato antignstico de Plotino es concluyente: Pero los gnsticos hacen tambin de otro modo extremadamente impuros a los seres espirituales. Porque siempre que componen cantos mgicos (epaoids) para invocar no slo al Alma, sino tambin a lo anterior qu hacen, sino hechizos (goeteias), encantos (thelxeis) y conjuros (peiseis), sobre los que dicen no slo que ellos atienden la palabra, sino tambin que son atrados por ellas, como si cualquiera suficientemente experto en hacer estas cosas y as tambin en emitir cantos, gritos, aspiraciones, silbidos y dems que hay escrito, pudiera ejercer la magia en el Espritu? Pero aunque no quisieran decir esto de qu modo, sin embargo, lo incorpreo (se relaciona) con los sonidos?...", etc.36 Sin duda el filsofo neoplatnico saba bien de lo que hablaba, no slo porque en Enn. III,6 y IV,4 ha expuesto la teora de la simpata csmica basada filosficamente sobre los diferentes niveles del alma, como hipstasis, universal, natural e individual, tambin porque segn el testimonio de Porfirio ms de una vez tuvo que encarar una realidad para la que naturalmente" estaba dotado. Dice as la Vida de Plotino en su capitulo X: En cambio, uno de los del gremio de filosofastros pedantes, un tal Olimpio de Alejandra, discpulo por breve tiempo de Amonio, ambicionando el primer puesto, desde a Plotino e incluso arremeti contra l tan furiosamente que se propuso fulminarle por arte de magia maleficios astrales. Mas, al percatarse de que las arremetidas rebotaban contra s mismo, dijo a sus camaradas: grande es el poder del alma de Plotino, tan grande que es capaz de hacer resurtir los ataques que se le dirigen contra los atacantes. Con todo, Plotino senta en su propia carne las embestidas de Olimpio. Contaba que en esos trances su cuerpo se pona tirante 'como una bolsa cerrada a presin', por la compresin de unos miembros con otros. Pero Olimpio, vindose una y otra vez en peligro de ser l daado ms que de daar a Plotino, ces en sus intentos. Y es que Plotino posea una superioridad innata sobre los dems. As un sacerdote egipcio llegado a Roma, psose en contacto con Plotino a travs de un amigo, y deseando hacer una demostracin de su sabidura, invitle a acudir a una sesin de evocacin del espritu tutelar del propio Plotino. Este accedi encantado. La evocacin tuvo lugar en el Iseo. 'Es el nico sitio incontaminado que he hallado en Roma' -dicen que dijo el egipcio..Pero cuentan que al invocar la aparicin del espritu, quien se apareci fue un dios, que no era del linaje de los espritus. Y cuentan que al verlo, dijo el egipcio a Plotino: 'Bienaventurado eres, porque tienes por espritu tutelar un dios y no uno de rango inferior'. Y cuentan que no hubo medio de interrogar

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Cf. Ireneo, Adversus Haereses I,24,5; ibid. I,12,2,4 y I,13,5 y, por ltimo ibid. I,25,2. Cf. Ennada II,9,14.

[38] al dios ni de verlo presente por ms tiempo desde el momento en que el amigo que asista con ellos al espectculo estrangul -no s si por envidia o miedo- las aves que tena sujetas como salvaguarda".37 Segn lo dicho, entonces, lo que Plotino parece estar exigiendo a los gnsticos es 1) una distincin clara entre las funciones del Espritu y del Alma y 2) la justificacin terica de su actividad mgica. Pero segn lo visto por la comprensin del milagro, los gnsticos no se confundan con los niveles, ni tenan por qu justificar nada, ya que era Plotino el que tomaba sus frmulas de pasaje, de base ritual, por frmulas mgicas. En cuanto a la concreta actividad mgica de algunos de los gnsticos citados, ello no era ms que el complemento de su formacin cultural, que segn los diferentes personajes y circunstancias, pueden haberla ejercitado en sus actos de culto, sobre todo los cuales se proyectaba la interpretacin espiritual que los caracteriza.38

Segn la traduccin de Jess Igal en Percit, Segunda Serie, VoL IL Nms. 32-33; febrero-marzo, 1970, pp. 304-305. Puede verse asimismo R. Harder Plotinus Schriften, Band Vc, Berlin 1957, pp. 97-100 con la bibliografa all citada, adems de la breve nota de Igal y el articulo de A. H. Armstrong, en: Phronesis I, 1955, pp. 73-79. Para el primer punto, notable entre los ofitas, vase Orgenes Contra Celso VI,31 y las observaciones de A. Dupont-Sommer La doctrine gnostique de la letre Waw" d'aprs une lamelle aramenne indite, Paris 1948, pp. 35ss. y G. Scholem Jewish Gnosticism, Merkabah Mysticism, and Talmudic Tradition, New York 1965, pp. 70ss. Para la segunda nocin cf. nuestra Gnosis, captulo I, n. 4.
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