Cltoria interioar 5 Iluzie a realitii i realitate a iluziei 7 Trecutul meu mi alctuiete prezentul 8 Creierul?

Necunoscut 10 A nva sa exiti 13 S metaprogramm biocomputerul omenesc 13 S gndim cu trupul 13 S ne deschidem fiina spre noi 14 Dimensiuni ale fiinei 14 Efecte psihologice ale meditaiei 15 Meditaii zilnice sau arta de a te bucura 16 De clipa prezent 16 Cunoate-te pe tine nsui i 16 Relaxarea n tcere 16 Relaxarea cu muzic 17 Postura dreapta 18 Respiraia ritmata 19 Salutul 20 Contiina simurilor 21 Contemplare: sa tii uneori s te 21 Pierzi ntr-un singur lucru 21 Postul 23 Baia de purificare 24 Vibraia-culoare 25 S fii atent 29 Tradiia evreiasc 30 Arborele Sefirotic 30 Microcosmosul 35 In ncheierea capitolului de fa. Iat dou poveti hasidice care sunt n ele nsele dou meditaii: 36 Unde ai ajuns? 36 Rugciunea 37 De meditat 38 Devenirea meditaiei cretine 39 Mesaje din vremuri 43 Sfntul Bernard 43 Bossuct 44 Sfntul Ioan al Crucii 44 Norul necunoaterii 46 Deschiderea tcerii 47 Metode ale Cii n Islam 49 Popasurile nelepciunii dup Rumi 51 Capcane i ispite ale Cii 51 Muzica sacr 55 Tradiii privitoare la sama 56 Legalitate i ilegalitate a samei 57 Folosirea sntei 58 Instrumentele muzicale 59 Aspectele samei 59 Putere de nelegere (fahm) 60 Agitaie (harakat) i Extaz (wajil) 60 Diferitele tipuri de extaz 61 Micrile de dans 61 De meditat 63 Practicile Yoga ale tradiiei indiene 63 Facultile corpului 64 Cele patru izvoare ale nefericirii i cele opt grade ale eliberrii 66 Posturile: asane 68

Salutarea soarelui 68 Postura de meditaie 69 Pranayama: controlul suflului 70 Kapalabhati: Curirea craniului 72 Mantrele 73 Smavritti pranayama 76 A stpni calul nebun 76 Obstacolele mentale n calea meditaiei 78 Trezirea chakrelor 80 Maithitna sau Yoga dragostei 83 Puterea lui Kundalini 84 Puterile fr putere 88 Aceasta fericire la care aspiram 89 tiina nelepciunii 90 S ne realizm n timpul vieii 92 De meditat 92 Buddha si preceptele lui 93 Postura celui trezit 95 Exerciiu de aplicare a ateniei la corp 96 Meditaie asupra carcasei 97 Reflexul imaginii 98 Singur n grota 98 De meditat - Cuvinte ale lui Buddha 100 Meditaii taoiste 101 Un exerciiu de gimnastica taoista 105 Poziia de meditaie 106 Respiraia ritmat 107 Orele yang 110 Nu uita de tine 111 Taoitii i practicile sexuale 111 De meditat 115 Calea ramurii Hinayana 116 Tehnica Anapana 117 Vipasana 117 Cele zece concepii asupra introspeciei 120 De meditat 121 Tehnici tibetane 121 Regulile meditaiei 124 1. Concentrarea cu respiraie libera 124 2. Concentrarea cu respiraie ritmata 124 3. Concentrarea fr obiect 125 1. S tai rdcina gndirii 125 2. Sa nu reacionezi la gnduri 125 3. S ajungi la starea fireasc a spiritului 125 Cele cinci obstacole 126 Cele noua etape ale meditaiei 126 Cele ase fore 127 Cele patru activiti mentale 127 Cele zece etape succesive ale concentrrii 127 Calea Diamantului: Vajrayana 129 Ce este ns mandatai - Mandala 130 Structura unei mandale 131 De meditat 135 Practica Zen 136 Zazen: meditaia aezat 138 Kin hin: mersul 140 Postura stnd n picioare 140 Efecte psihofiziologice ale Zazen-ului 142 Koan-urile i Satori-ul 142 Lata o mulime de koan-uri istorice 143

Spiritul artelor mariale 145 Cntarea sutrelor 148 San Do Kai: Uniunea dintre esene i fenomene 149 Alte texte fundamentale 150 Shin Jin Mei, poemul credinei n zazen 150 Extrase din Fukanzazenji 151 De meditat 154 Ce e prostia? 154 Relaia cu realul 155 A desface nodurile corpului 155 Sa nvei s-i desfaci nodurile corpului tu 157

ntorcndu-mi atenia spre nuntru, ascult ce se petrece de cealalt parte a timpanului. Atunci aud inima care bate, sngele care vuiete, rsuflarea care urca i coboar. M avnt mai adnc, sunt sngele ce se trte de-a lungul arterei, ce se vars in mlatini purpurii, apoi, nc i mai adnc, se aduna n drenul venei; intru ntr-una dintre celulele inundate n revrsarea lui, amiha ce ignora ceea ce se ntmpla n jur, nu tie ca in ansamblu i aparine i din pricina asta mi va supravieui, libera de orice prejudecata, inserndu-se, aiurea, ntr-un alt lot. Atunci, am identificat cu aceasta calitate anonima, devin nemuritor. Uneori m ntreb ce secret incredibil ascundem n noi. Ce destin nebunesc conin genele noastre. Un destin aflat dincolo de istoria pmntului si a erelor, un destin faa de care nsui mersul galaxiilor nu nseamn dect o micare printre altele.

Cltoria interioar
Cartea de fa a aprut, mai de mult, sub titlul Cincizeci de tehnici de meditaie. Pentru prezenta ediie de buzunar, revzut si completat, am preferat s revin la ideea iniial i sa intitulez aceast sintez fr a meniona cifre. Lucrarea mea ncearc s v fac a mprti un profund interes fa de nite practici milenare, care nc i vorbesc fiinei omeneti de astzi si care i arat drumul ce o va face s se autodepeasc, s-i lrgeasc viziunea i s neleag realitatea lumii ei. Totodat lucrarea mea pornete de la o dorin de demistificare: prea multe secte i prea muli guru le propun adepilor lor un Paradis pierdut, o Nirvana etern, fericirea ideal, o zadarnic escapad n visul astral i n muzica sferelor. Or n nsi esena religiilor i n ceea ce spun marii nelepi, marii mistici si adevraii maetri, nu e vorba niciodat de aa ceva; ei toi preconizeaz o aventur interioar, nicidecum desprit de via, ci, dimpotriv, adnc nrdcinat n ea. n noi nine se gsete adevrul, n noi se gsete rspunsul la toate ntrebrile, n noi descoperim cine sunt? , ce caut aici? i ce-i de fcut? . Unul dintre ultimele cuvinte ale lui Buddha si ultimul lui stat a fost: Fii-v vou niv propria fclie. Iar pentru Hristos, mpria nu era nici viitoare, nici n ceruri ci nluntrul vostru. S meditezi nseamn s le deschizi fa de tine, fa de realitate, fa de cellalt, de lume, de Cosmos. Toate epifenomenele pe care le vedem actualmente izbucnind si cptnd proporii (droguri, secte, neoromantism si neomisticism...) ascund o nevoie profund. O lips esenial. De unde i cutarea, prin orice mijloace, a unei nvturi care s treac dincolo de cadrul meschin al cotidianului i s permit transcenderea Iui, cutare a fraternitii ntro comunitate ce-i analizeaz drumul, nevoie de practici corporale care s ne cluzeasc, s ne adune laolalt. Pn acum am fost necontenit dezamgii de bisericile oficiale care, asemeni Bisericii catolice, au nchis necesitatea de trire a absolutului n structuri rigide i sclerozate, n

dogme ncremenite care nu mai vor s spun nimic, ntr-un catehism abrutizant: opiu pentru popor, dup expresia drag lui Marx. Fenomen ce se poate reproduce, de altfel, n prezent n interiorul anumitor secte. Atenie, s nu greim. Cltoria interioar, atracia fa de sacru nu sunt o ntoarcere n pntecul matern, nlocuit prin constrngerea linititoare a unui grup. Este vorba, cu totul dimpotriv, de a ne trezi, de a renate la viaa, de a dezvolta potenialitile proprii fiecruia, innd seama de diferenele dintre noi; de a evolua i nu de adormi ntr-un vis proiectat asupra realitii. Iar noiunea de interior nu poate n niciun caz, s fac abstracie de aceea de exterior: fiindc amndou se contopesc una ntr-alta, indisociabil. Suntem cu toii deosebii, fiecare are propriile-i probleme, a cror rezolvare i revine lui nsui. Niciun sistem nu o va face n locul nostru. Viziunea noastr asupra lumii creeaz lumea. Se schimb viziunea, se schimb lumea si aciunea noastr asupra ei. Prin aceasta ajungem la vechea problem a libertii. Libertatea trebuie cucerit de fiecare, si nu nseamn o concepie egoist s spui asta; fiindc o fiin echilibrat, n deplin posesie a mijloacelor sale, o fiin lucid ce nu vede realitatea prin prisma deformant a fantasmelor i angoaselor proprii are o influen benefic asupra oamenilor din jur. Tehnicile de meditaie, dac sunt bine folosite, pot s ne ordoneze fiina, s ne stimuleze energia, s ne concentreze facultile de obicei dispersate i ne ngduie s mergem i mai departe, s ne extindem contiina la infinit. De milenii ntregi au fost create pentru aceasta i pentru aceia, n cele din urm puini, care le neleg. in s subliniez c nu exist aici vreo dorin de supraomenesc; nainte de a vrea s devii mutant, trebuie s-i regseti condiia normal, originar. Tehnicile vidului practicate de Chan, de Zen si pn la urm de toi misticii adevrai duc la o linitire a ceea ce voi numi excrescenele Ego-ului nostru, acest micu Eu superficial, vanitos, egocentric, nsetat de putere si care ne pricinuiete attea rele. Educaia, societatea, proiecteaz cu privire la noi o imagine conform unui model ce se schimb o dat cu epocile si locurile. Or, important este s ne regsim Eul adevrat, rdcina noastr, i s cretem pornind de la acest fundament intim nscris n genele noastre. i unde apare Dumnezeu n toate astea, Dumnezeu, Allah, Buddha, Brahma... cuvinte diferite pentru a vorbi de un acelai lucru. Nicio legtur cu moneagul brbos, atotputernic, tronnd ntr-un cer fad i nconjurat de ngerai trandafirii. Nu tiu ce este Dumnezeu. Fiina suprem, originea vieii, viaa nsi, si moartea, alfa i omega? Suditii spun: fiecare fiin are specificul lui Buddha. ntr-adevr, fiecare fiin triete, ntreg Universul este micare. Ce anume mpinge la dans atomii i particulele? Cu cat tiina avanseaz cu att limitele ei explodeaz la infinit. Din ce suntem fcui? Cine locuiete n acest nveli de carne? Ce energie? Pentru ce naterea, pentru ce moartea? Tot attea

ntrebri fr rspuns. Dumnezeu este Necunoscutul. Dincolo de ce se afl n noi. Acea for care ar trebui s ne fac s ne depim fr ncetare, care se oprete, se ntrerupe, spune un koan Zen. M simt la fel de agnostic ca si Malraux, care avea simul sacrului i al omenescului nevrnd sa se nchid n categorii, i care spunea c secolul urmtor va fi metafizic sau nu va fi deloc. Or, viitorul se creeaz n fiece clip a prezentului. Pe parcursul cltoriilor mele n Orient am fost surprins s vd cu ct insisten maetrii spirituali ziceau c acum trebuie s divulgm nvtura ascuns, secret, rezervat pn n prezent adepilor, discipolilor; s-i facem cunoscut existena, ca i cnd am fi presai de timp, ca i cnd nite culturi muribunde, uneori aflate n exil, ar dori s i transmit omenirii n pericol nsi esena mesajului lor, pentru ca aceia care pot auzi s aud. i s acioneze. S se trezeasc. Iar prezenta cltorie prin cteva practici nu poate s se deschid dect printr-o reflecie prealabil asupra unui concepii difuze: acela al realitii. Fiindc n ceea ce se cheam meditaie este vorba, ntr-adevr, de aa ceva, numai de aa ceva. Un obiect nu e ceea ce zicei voi ca e... Este mult mai mult. Este un ansamblu n sensul cel mai larg al cuvntului. Un scaun nu e un scaun. E o structura de o complexitate de neconceput, din punct de vedere atomic, electric etc. Prin urmare, a-l gndi ca pe un simplu scaun constituie ceea ce Karybski numete o identificare. Totalitatea acestor identificri i produce pe cel nevrozat, pe cel nentreg la minte, pe cel dement. A. R. VANVOGT Oricare dintre noi este nscut ntr-o anumit celul a civilizaiei i-i duce existena nuntrul limitelor culturii sale. Pe msura trecerii timpului, poate lrgi aceste limite prin experien, prin contacte, prin ruptura cu vechile obinuine. Bachelard, acest nelept, spunea c un suflet plin de obinuine este un suflet mort i c tot ceea ce este important se face mpotriva a ceva afirmaii verificate prin experien i prin nsi istoria omenirii, nctuarea n rutin, chiar dac aduce un iluzoriu sentiment al siguranei, aduce totodat micime de spirit, meschinrie: ea limiteaz fiina. i invers, efortul de depire, voina de libertate i deschidere interioar, nevoia instinctiv de a te elibera din constrngerea tabieturilor sterilizante i ngduie s mergi dincolo de angoasa care blocheaz si disponibilitatea, si dimensiunile aciunii tale n aceast lume. Dar Aldous Huxley, ntrebndu-se cum ar putea omul s continue a se bucura de binefacerile civilizaiei nuntrul creia este nlnuit, fr a se lsa. n acelai timp, abrutizat i intoxicat de otrvurile acesteia, amintete de dificultatea major: ntre fiecare contiin omeneasc i restul lumii se ridic o barier invizibil, o reea de structuri tradiionale, de noiuni senzaii. de idei deja uzate care s-au prefcut n axiome, de

Iluzie a realitii i realitate a iluziei

vechi sloganuri socotite drept revelaii divine. Ceea ce vedem prin ochiurile plasei nu este niciodat, bineneles, lucrul nsui, imposibil de cunoscut, n majoritatea cazurilor nu este nici mcar lucrul aa cum se impune simurilor noastre, aa cum provoac din partea organismului nostru o reacie spontan. Ceea ce asimilm si ceea ce ne provoac reaciile este un curios amestec de experien imediat i de simboluri condiionate de civilizaie, de impresii senzoriale i de idei preconcepute cu privire la tot ce implic natura lucrurilor... n ce msura suntem contieni de universul imediat n care trim? i acest univers nu ne nrurete, nu ne condiioneaz? Ba da, firete, si pn ntr-atta nct, fr sa ne dm seama de asta. Iat-ne nu prizonieri, fiindc e de ajuns un impuls voluntar pentru a ne desprinde de el, ci ncetul cu ncetul robotizai de mainria nconjurtoare. Sistemul cultural d natere unui mesaj permanent, veritabil masaj vibrator care modeleaz fiina; faptul c acesta din urm este favorabil sau duntor nu influeneaz dect n mic msur aciunea lui n profunzime adevrat foraj. S fie oare n toate astea ceva foarte abstract? Nu. Experiena. Adic, ntr-o bun diminea, s-i gseti calmul. Mai nainte o noapte de somn linitit, apoi trezire fr grab, baie, edin de relaxare, respiraie i concentrare. Fr probleme n minte; s te simi n ordine, senin. Pe urm s-i petreci ziua ca de obicei: munc, telefon, ziare, transport, ntlniri, lume, discursuri si contradiscursuri... Seara s opreti totul, s te izolezi. S meditezi. S treci n revist. Recipientul-corp, golit dimineaa, este acum plin, ndeosebi cu nimicuri. Pe parcursul zilei aciunea eficient, esenial, ocup foarte puin loc. Restul e teatru, agitaie dezlnuit, spectacol de marionete si parad. Nimic nu s-a petrecut exact aa cum ne ateptam, timpul s-a diluat n meandrele limbajului i ale pretinsei comunicri. i asta zi de zi. Dac prezentul meu se repet la nesfrit conform acelorai scheme culturale, dac tot ceea ce constituie deosebirea mea fa de ceilali se subiaz n contact cu mecanica sistemului i a microsistemelor sale, dac timpul curge dar energia interioar se nvrtete n loc, ce se ntmpl? Trecutul nu mi alimenteaz n mod constructiv fiina, micarea devine agitaie, gndirea se transform ntr-o serie de locuri comune, de se spune si de false probleme; emotivitatea crete, atenia se fixeaz asupra detaliilor apoi se destram, simpla realitate e perceput ca un munte, o nesfrit succesiune de muni. Sistemul nervos se ncordeaz, sistemul psihologic se deregleaz si totul pe msura... Viaa devine o problem imens, perceput prin ochelari de cal, protectori; fiina bolnav proiecteaz o lume din ce n ce mai bolnav. Simurile ei saturate nu vd, nu pipie, nu aud dect conform unor criterii pe care ea crede c le alege dar care de fapt i sunt impuse din afar. Abrutizarea ine adeseori loc de odihn. i ce rmne? Un automat pe jumtate omenesc, trepidant i telecomandat? Iar consumul de pilule,

Trecutul meu mi alctuiete prezentul

tranchilizante, excitante, aceste cmi de for chimice, creste din an n an, n chip nelinititor. Iar violena i extinde imperiul asupra contiinelor, iar spaima tulbure fa de incertitudini se ntinde insidios n spirite. O simpl pan de curent generalizat este de ajuns pentru a arta fragilitatea civilizaiei noastre care e muritoare, ca i oricare alta. Nu se pune aici problema de a-i intenta procesul; orice epoc trebuie s fie interesant pentru a tri, i noi avem norocul s ajungem la o cotitur a istoriei; dar trebuie s rmi lucid, contient de limitele sistemului. Toat lumea viseaz la fericire. Totui nicio societate nu e n msur s ne-o ofere, fiindc noi nine nu tim n ce const. i dac din ntmplare putem ajunge Ia ea, o facem prin noi nine, amintete Thierry

Maulnier. ntemeietorul semanticii generale, Korzybski, spunea acum aproape

30 de ani c demersurile noastre nervoase suni copiate dup acelea ale animalului. La om, reaciile nervoase de acest fel duc la stadiile patologice i fr posteritate ale infantilismului n general, public sau privat... Si cu ct o naiune sau un neam sunt mai dezvoltate din punct de vedere tehnic, cu att sistemul lor tinde s devin crud, fr ndurare, prdtor i comercializat... Toate acestea fiindc gndim n continuare ca nite animale i nu am nvat s gndim n mod substanial ca nite fiine omeneti1 Toate spiritele luminate abund n acest sens, i nainte de a vrea s devii supraom ar trebui sa nvei cum s devii om: 80% din creierul nostru nu funcioneaz; silent zone spunea Einstein. i atunci? Conform cuvintelor lui Blake i ale lui Huxley, trebuie s curm uile percepiilor, n explorarea vastului si misteriosului univers al potenialitilor omeneti, marii artiti, vizionarii, unii mistici au jucat rolul de pionieri... Pe acolo pe unde au mers ei pot trece i alii. Cu toii dispunem, virtual, de puteri nelimitate. Modurile de contiin diferite de contiina treaz normal {acele stri de realitate neobinuit despre care vorbete don Juan, vrjitorul yaqui iniiator al lui Casianeda) sunt la ndemna oricui tie s aplice stimulii necesari. Nu trebuie dect s strpungem o bre n zidul viziunii noastre obinuite si s privim n jur cu ceea ce filosoful Platon numea un alt fel de a vedea, aflat la ndemna tuturor oamenilor, dar de care foarte puini se slujesc. S risipim negura mental, s strbatem ceaa care ascunde infinita bogie a realitii, s ne ascuim cele cinci simuri pentru a dezvolta nenumrate altele... Vorbim mult despre libertate, dar cine e liber, i liber fa de ce? De a fi sau de a prea? Rspunsul vrjitorului yaqui don Juan: Nu. Ca s vezi trebuie s nvei a privi lumea ntr-un alt fel... F astfel nct fiecare dintre faptele tale s devin ultima ta btlie pe pmnt, doar n asemenea condiii faptele tale i vor dobndi adevrata putere. Dac nu, ct timp vei tri, vor rmne faptele unui timid... Frica ne mpiedic s examinm si s exploatm ceea ce ne revine n calitate de oameni.

Pentru contiina aa-zis normal, lucrurile sunt vzute conform etichetei lor verbale. Un copac este un copac; frumos exemplu de omogenizare. Or, sub raport biologic, ceea ce tinde spre omogen se ndreapt spre moarte; ceea ce tinde spre eterogen, spre difereniere, se ndreapt spre via. Nu exist, n ntreaga creaie, vreun copac asemntor altuia. Sunt diferii, chiar provenind din aceeai familie ori specie. Sunt vii. Modul nostru de a-i considera, de a-i defini, ne ucide spiritul. Duhnete a moarte. M apropii de un copac, de o floare, de o frunz, O creaie original mi se desfoar n faa ochilor. i dac, n aceast clip, mi lipesc ochii de un microscop sau de un aparat cu raze X, se petrece i altceva. Copacul a disprut, rmne un flux al vieii, o micare... Dar nu e nevoie de microscop ca s vezi. Infinite circumvoluiuni i asperiti ale scoarei, materie a lemnului, fluvii de sev... Insecte, crisalide, rdcini, pmnturi, ape... Arbore, unde eti? Ochii albinelor i ai mutelor pot primi peste dou sute de impresii diferite pe secund, adic de zece ori mai mult dect ochii omeneti. Cum vd ei copacul i floarea? Relativitatea nu se limiteaz la formula E = mc2: energia, sau frecvena vibraiilor, este egal cu masa nmulit cu ptratul vitezei luminii. Definiie a Cosmosului? Macrocosmos sau microcosmos? i copacul este relativ. Ca tot restul. Absolut tot restul, inclusiv noi nine. Un trandafir e un trandafir numai fiindc omul l definete ca atare; fr om, ar fi doar o schem de vrtejuri energetice (E. H. Shattuh).

Creierul? Necunoscut...
S meditm asupra turnului nostru de control, creierul, acest transformator de nalt tensiune, tranzistorul cel mai complex din universul cunoscut, pe lng care computerele cele mai sofisticate nu nseamn dect o nimica toat. Sau, n sfrit, ar nsemna o nimica toat numai dac am ti s ne servim de el, ceea ce e nc departe de a fi cazul. Miliarde de neutroni de utiliti... O capodoper a creaiei... O prim constatare: creierul se poate modifica prin utilizare. Ii putem micora reaciile sau le putem intensifica dincolo de limitele actualmente discernabile. Am dobndit un patrimoniu genetic, educativ i cultural ce poate fi transcens prin experiena continu, dac aceasta e bine condus. Fizicianul Rcynokl Johnson spune c, atunci cnd nite fenomene paranormale precum telepatia, clarviziunea, premoniia vor fi definite, nu va fi o exagerare s afirmm c limitele universului omenesc se extind dincolo de orice grani cunoscut si c omul nsui va deveni o stea de prim mrime. Toate cercetrile asupra fenomenelor psi sunt pe cale de a dovedi asta, n Statele Unite, n U. R. S. S., Bulgaria, Anglia. i n Frana, unde oamenii de tiin rup, n sfrit, tcerea; mrturie st colocviul care i-a reunit la Paris pe profesorii Hans Bender, Remy Chauvin, Olivier Costa de Beauregard, pe doctorul Hubert Larcher si pe Stephane Lupasco n faa unui auditoriu pasionat. Reuniunea, animat de Jacques Mousseau, avea ca tem: Exist o abordare tiinific a parapsihologici? Da,

bineneles... Astfel, profesorul Olivier Costa de Beaurcgard, fizician, a explicat de ce i cum a nceput s se intereseze de parapsihologic: Vei fi surprini cum un fizician declar c ia n considerare parapsihologia nu n funcie de cazuri spontane, ci drept concluzie a unei reflecii asupra simetriilor interne ale disciplinelor de care se ocup: relativitate i mecanic cuantic. La fel ca domnul Jourda n, fizica modern ncepe s-i dea seama c face referiri la spirit. Fizica secolului al XX-lea (relativitate, cuante i, voi aduga eu, cibernetic) are ca noutate faptul c trateaz materia n relaie cu psihismul, Cutnd s neleg n mod coerent aceast relaie, am vzut, spre surprinderea mea, parapsihologia strecurndu-se cu fora n peisaj. n primul rnd mi s-a impus raionalitatea precogniiei. Dup cum se tie, relativitatea este o geometric spaio-temporal cu patru dimensiuni. Din clipa aceasta, problema relaiei dintre materie i psihism nu se mai poate pune n spaiul x, y, z, ntr-un moment dat t, ci n conexiune cu momentul punct oarecare x, y, z, l al continuumului spaiu-timp desfurat n act. Cu alte cuvinte, distincia trecut-viitor, nemaiputnd fi o proprietate obiectiv a Universului, devine o modalitate subiectiv a percepiei contiente... Dup congres au fost organizate n mod profitabil multe alte ntlniri i experiene. Ideea unui Univers multidimensional devine ncetul cu ncetul realitate. i se tie bine ca aceasta din urm depete ntotdeauna ficiunea... Se ntmpl ceva aici, nc nu se tie prea bine ce, dar cutarea unui metapsihism progreseaz cu pai gigantici, n Statele Unite, moda undelor alfa a inut pagina nti a ziarelor. De la mod, fenomenul a trecut la stadiul de descoperire fundamental exploatat de toate universitile i de numeroase licee. Era uceniciei ntr-ale bio-feed-backului (sau a autoreglrii de ctre creier a proceselor biologice) intr n faz activ. Despre ce-i vorba? Se tie c electroencefalograma evideniaz patru feluri de unde: alfa, beta, delta i teta n lucrarea Revoluia creierului, Marilyn Ferguson scrie: Ritmul alfa se situeaz ntre opt i dousprezece sau treisprezece cicluri/secund i n mod normal este asociat unei stri de spirit treze dar destinse. Cei mai muli oameni produc alfa nchiznd ochii, dar encefalograma-tip a strii de veghe cu ochii deschii arat c alfa apare amestecat cu alte ritmuri. Alfa stabilizat este neobinuit la un subiect cu ochii deschii; el poate aprea n clipa cnd suntem gata s adormim, n mod tipic, alfa este ntotdeauna oprit de un stimul brusc... Traseul beta, rapid i strns, merge de la paisprezece la treizeci de cicluri/secund. Apare n procesul gndirii i n strile de agitaie mental. Undele delta ~ de la o jumtate de ciclu la trei cicluri si jumtate/secund sunt asociate cu boala, cu apropierea morii i a degenerescentei; largi i lente, ele apar n somn i mai pot indica o stare patologic, ndeosebi o tumoare la creier, atunci cnd ocup un loc important la un subiect n stare de veghe. Undele teta de la patru la apte cicluri/sec und par a fi implicate n strile emotive, figuraia

creativ i speculaia profund. Sunt rare la traseele unui subiect n stare de veghe.

Or, unde alfa stabilizate si unde teta se regsesc n strile de relaxare i meditaie; ele conduc la o stare de confort si de calm remarcat de toi subiecii.
Dup foarte numeroase experimente n laboratoare, ncepe o nou er de aplicare tiinific (ce nu face dect s regseasc milenarele principii orientale): antrenarea undelor cerebrale pentru autoreglarea ritmurilor interne, n Statele Unite, dup universiti, un numr tot mai mare de coli i penitenciare ncep s aplice aceste tehnici, n folosul tuturor; ntr-adevr. Agitaia mental trebuie s dispar, relaxarea este necesar, subiectul trebuie s se destind i totodat s se dea dus pentru ca din creierul lui s fie emise unde alfa n stare de veghe. Nu e vorba dect de a da puin odihn Eului tu personal, ca s descoperi prezena unui Sine mai mare... (W. James). i maetrii Zen preconizeaz ntotdeauna s te desprinzi fr scop sau dorin, pentru a te trezi la o realitate nou, mai bogat, mai cuprinztoare. Descoperirea de noi posibiliti ale creierului i de stri diferite ale contiinei este la nceput. Cltoria fantastic va continua: descoperirea omului de ctre om. Dar, mai mult ca oricnd, aceasta cltorie nu e posibil dect prin utilizarea omeneasca a fiinelor omeneti. In clipa de faa, dac vreo dorin n acest sens iese la lumina zilei, rmne foarte limitat, iar degradarea omului de ctre om continu, continu formidabila risip de potenialiti vii. Este de ajuns s le vorbeti copiilor din toate clasele pentru a-i da seama c darurile lor de creativitate, de imaginaie, facultile lor de a prinde lumea, idealul lor de a tri ntr-un univers mai adevrat, mai drept, sunt caliti nnscute. Caliti aproape distruse de tiparul plin de constrngeri al colii (care vede n ei nite elevi de notat prin raportare la o schem si nu nite copii) si, adeseori, al familiei. Mai trziu, regulile ierarhice si frustrante ale societii vor ncheia transformarea unei fiine libere, virtual-mini treze, ntr-un semisclav. Sclav al structurilor i al ritmurilor sociale, prizonier al obinuinelor, al modurilor de a gndi si a vedea, dependent de iluzii inventate de ctre alii. Nu, viaa nu este ceea ce ni se arat, nici ceea ce se dorete a fi. Ea nu poate fi nchis la nesfrit ntr-o structur arbitrar; i are grij s ne dovedeasc asta, revrsndu-se dincolo de constrngerile rigide, prin declanarea situaiilor de criz. Fiindc nu exist criza dect prin raportare la nite date prestabilite, promulgate ca legi. n cartea sa Cibernetica i societatea, Norbert Wiener amintete c l degradm pe om nlnuindu-l la o vsl pentru a-l utiliza ca surs de energie; dar la fel de mult l degradm i atribuindu-, la uzin, o sarcin care const doar n repetiii si care i solicit abia o milionime din capacitatea intelectual. Este evident mai simplu s organizezi o uzin sau o galera care folosete individualitile omeneti conform unei fraciuni infime din valoarea lor

dect s edifici o lume n care aceste individualiti s-i poat atinge mplinirea totala... Afirm c acest facil drum spre putere nu numai c reprezint refuzul a tot ceea ce eu socotesc ca avnd valoare la specia uman, dar si exclude ansele noastre, actualmente minime, de a supravieui n calitate de oameni... Dar dac Universul ntreg se supune celei de a doua legi a termodinamicii si se ndreapt spre un haos n cretere, dac viaa este o insul ce apare ici i colo ntr-o lume muribund, dac degenerarea pndete orice sistem ordonat, totui exist insulie de entropie descresctoare, ntr-o lume unde entropia n general nu nceteaz s creasc. Existena acestor insulie le ngduie unora dintre noi s afirme realitatea progresului (Wiener). Astzi ncepem s ne dm seama c un indice ridicat al produciei i consumului nu nseamn un spor de progres. Societatea ieit din era industrial a ajuns, dimpotriv, la un punct de unde nu mai exist ntoarcere. Si totui muli ani vor mai trece nainte s putem modifica, adapta Maina i s-i putem ncredina alte scopuri. Poate c o catastrof mondial ar fi necesar ca s contientizm toate acestea. S ndjduim c nu va avea loc!

A nva sa exiti
i atunci cum s procedm? Unul dintre mijloace este s tim s inversm procesul de gndire i de aciune care ne mpinge spre exterior i ne dezagreg. S ne ntoarcem spre interior. S ascultm. S ne ascultm corpul i creierul, s pricepem c sunt mult mai importante dect ideile de gata grefate pe ele. S slbim tensiunea, s ne lsm n voia vieii, pe deplin, n cea mai mare parte din timp, fiina avantajeaz un anumit mod de funcionare; creierul frontal este astfel suprafolosit, iar aceast inflaie creeaz nevroze, probleme. i invers, hipotalamusul. Creierul reptilian si primitiv, unde-i au sediul instinctul si intuiia, este sub folosit, n viaa modern, el se usuc. S schimbm deci viteza, s odihnim creierul care gndete i proiecteaz lumea n loc s-o triasc. Pentru asta, fenomenul undelor alfa ne poate veni n ajutor, fiindc aduce acea destindere, acel vid salutar care ne ngduie s regsim o viziune obiectiv asupra lumii. Privii un film la televizor, suntei n aciune, participai la realitatea n micare a imaginilor-linii. Filmul se termin, ntrerupei contactul, imaginea se terge. Rmne receptorul, rece, obiectiv. S facem acelai lucru cu creierul nostru, s tim s debranm anumite circuite, apoi s ne conectm, mai mult sau mai puin contient, la altele, diferite, este o veritabil arta, la ndemna tuturor. Deoarece fiecare vede lumea n mod diferit, conform structurilor lui morfologice, conform cu ceea ce i este nnscut i a dobndit; dar asta nu nseamn c ntregul cmp al experienei nu-i este accesibil fiecruia, n raport cu originalitatea sa proprie. A nva s ne controlm propriul bio-feed-back, a ne regla energiile i percepiile, iat un lucru util de nvat n vederea noii civilizaii, radical diferite, ce se anun. Robert Jungk. n concluzia lucrrii Pari sur l Laffont

ncheie Ia fel cu privire la aceast nevoie esenial: Antrenamentul cu unde alfa nu numai ca aduce destinderea i o aprofundare spiritual, ci ar fi capabil, judecnd dup rezultatele actuale, s duc la ntrirea capacitilor intelectuale... Drumul spre nuntru, care n trecut era adesea un drum fr ntoarcere, nu-i mai poart neaprat departe de societate pe aceia care l abordeaz. Meditaia i poate readuce pe oameni, devenii mai puternici, n lume si printre cei apropiai. i s-l citam pe Novalis: Vism s cltorim prin Univers. Dar nu este Universul n noi? Nu ne cunoatem adncurile spiritului. Drumul misterios merge ctre interior... , fraz ce rspunde ca un ecou la Trebuie s devii clarvztor a lui Rimbaud.

S metaprogramm biocomputerul omenesc... S gndim cu trupul...

Ca sa ncepi s lucrezi asupra ta nu e nevoie s dispui de aparate electronice complexe: fr ca el s trebuiasc a le descifra mitologia (dac nu cumva e interesat de simbolurile folosite), cea mai mare parte dintre tehnicile de meditaie regsite n Orient i pot sluji celui care, n zilele noastre, ncearc s stabileasc o armonie energetic n sine nsui i n jurul su. Lucru asupra corpului, cntece, metode de relaxare i de meditaie, concentrare asupra inundatelor i concentrare n gol i, mai cu seam, control al respiraiei toate aceste exerciii, bine folosite (aadar un instructor sau un maestru este adesea necesar la nceput), ne pot ajuta s ne regsim pe noi nine, s ne linitim angoasa, s ne degajm spiritul, s ne cretem capacitatea de atenie, s producem numeroase unde alfa (inutil s dispunei de o encefalogram pentru a le dovedi existena, vei simi singuri, n voi niv, diferena de stare; e foarte simplu, att de simplu...).

S ne deschidem fiina spre noi dimensiuni ale fiinei.

Dar sunt multe slauri n casa Tatlui meu, spunea Hristos; fiecare s-i aleag tehnica de meditaie, de concentrare care-i convine, fiecare s ncerce, s schimbe, s gseasc... S o fac mai ales fr a atepta nimic anume. S nu vrea nimic. Corpul tie ce-i trebuie, rezultatele se constat pe msura practicii. Inutil s nutrim nebuneti idei mistice, inutile iluminrile isterice si imaginare; totul se petrece aici i acum. Totul. Viaa... Nu e de ajuns? Rsuflarea. Expiraie. Inspiraie. Expiraie. Puls. Fiindc acest aici i acum nu e o clip ncremenit, ci o clip n micare; n aceast realitate instantanee, aici e prins ntreaga micare a Universului cu care ne armonizm n sfrit... Dar momentele cnd fiina triete din plin clipa, n contact cu realul trit, fr ca ecranul s fie nceoat, sunt rare. S fisurm zidurile despritoare dintre lumi, s regsim estura tapiseriei dincolo de personajele n rolurile lor, s facem ca Eul purificat s acioneze ca un condensator al luminii ntoarse spre n afar, s deschidem larg porile percepiei, robinetele intuiiei premonitorii si clarvztoare, s credem n imaginarul deblocat, s iubim ntlnirea ce

pare s aparin unei ordini a lucrurilor care face sa se mite stelele i s se fecunde gndurile, ntlnirea-comunicare cu fiece element, s ne ntrim de energia vital si creatoare, s iubim viaa S fie adevrat c lumea de dincolo, toat lumea de dincolo se afl n viaa aceasta? , ntreba Andre Breton, acel descoperitor. Da. Ca s atingem starea aleas cnd lumea se topete n noi, reconciliat, iat poate cinci reguli: creativitatea, disponibilitatea, veghea-ateptare (al aselea simt), fora mentalului interior (s primeti dar fr a te lsa copleit) i, mai ales, clipa, fiece clip trit n deplina contiin, intens, furios. Fiindc spiritul ne vorbete cu obstinaie de un continent viitor; si lotul se gsete n clip, aici i acum, totdeauna. Dac vrem sa vedem, ncet-ncet totul se trezete, semnele vorbesc i se ntreptrund, ritmurile vieii freamt ntr-un unic fluviu de energii nvrtejit, unde exist si se mic energia mean. i cea a celorlali. Totul ne ndeamn s credem c exist un anume punct al spiritului din care viaa i moartea, realul i imaginarul, trecutul i viitorul, comunicabilul si incomunicabilul nceteaz s mai fie percepute contradictoriu, n van i-am cuta activitii suprarealiste un alt mobil dect sperana de a determina acest punct. Punctul cu pricina se afl n... clipa. Iar aceast realitate toate religiile, cel puin la nceputul lor, caut s o materializeze. 1 Hafmannstahl, Ecrits ett prtixe. 2 Al doilea Manifest ut xuprureaiuimnlui.

Efecte psihologice ale meditaiei

Conform doctorului si psihoterapeutului Lawrence Le Shan: Meditaia pare s produc, n principal, o stare psihologic de profund relaxare, unit cu o stare de veghe psihic. Coeficientul metabolic tinde s scad, ca i ritmurile cardiac i respirator. Modelul rspunsului fiziologic la meditaie difer de somn i de hipnoz. Starea fiziologic asigurat de meditaie apare ca opus celei provocate de mnie si de fric. Sub raport tehnic, se pare c meditaia suscit o stare hipermetabolic, ntru totul opus strii de aprare alarmat descrise de W. B. Cannon atunci cnd analizeaz starea fiziologic specific reaciei fugi sau lupt. Scderea coeficientului metabolic, diminuarea consumului de oxigen si a producerii de bioxid de carbon joac un rol central n rspunsul fiziologic la meditaie. Procentul de lactoz din snge diminueaz sensibil pe durata meditaiei, aproape de patru ori mai repede dect la subiecii care se odihnesc linitit, culcai, n linite i siguran. Prezena lactozei n snge are legtur cu anxietatea i ncordarea si e la fel de adevrat c slaba cantitate gsit la subiecii n meditaie se datoreaz strii lor fiziologice de relaxare. Rezistena pielii la curenii electrici slabi este de mult vreme cunoscut ca legndu-se foarte ndeaproape, la toi indivizii, de prezena ncordrii si a anxietii. Cu ct tensiunea si anxietatea sunt mai mari, cu att mai mic este rezistena pielii. Pe durata meditaiei,

rezistena pielii creste, uneori cu 400%. Ritmul cardiac manifest tendina de a se ncetini. Cteva modificri sunt observate i n releveul electroencefalografic. Cel mai adesea este raportat o cretere a numrului de unde alfa lente (opt-nou pe secund). n hipnoz, coeficientul metabolic nu se schimb, n timpul somnului, consumul de oxigen nu descrete n mod apreciabil dect dup mai multe ore, si diminuarea este pricinuit mai degrab de o ncetinire a respiraiei dect de o modificare a coeficientului metabolic global... Oare de ce corpul nostru rspunde n acest fel pe durata meditaiei? Ignorana ne e imens, chiar dac cercetarea ntreprins va elimina cteva lacune. Dar un factor pare legat de aspectul fundamental al meditaiei: concentrarea asupra unui singur lucru. Semnalele crora corpul nostru trebuie s le rspund sunt mai simple i mai coerente pe parcursul meditaiei dect aproape n orice alt mprejurare. Aceasta are un efect pozitiv asupra corpului, care manifest o puternica tendin de a-i normaliza reaciile, de a se comporta din punct de vedere fiziologic ntr-un fel mai destins si mai sntos, ncordarea este redus, indicatorii de anxietate se estompeaz, coeficientul metabolic fiziologic descrete iar contiina cunoate o stare de trezire.

Meditaii zilnice sau arta de a te bucura de clipa prezent

Cele cteva exerciii care urmeaz, simple, accesibile tuturor, fundamenteaz nsi ideea de meditaie, care nainte de orice const n: > o postur corect; > o respiraie adnc; > atenie acordat clipei si corpului; > purificare a mentalului; > existen n lume. Dar putem medita i n cea mai mare parte a gesturilor cotidiene; este vorba atunci de o atitudine a spiritului, de o concentrare asupra fiecrui act. Pentru Larousse, a medita const n a face un examen interior, a reflecie. Totui a reflecta este una si a medita alta; s spunem c am putea vorbi de o prezen plin de atenie. i chiar n aceast prezen, un univers infinit se dezvluie puin cte puin: cel al nostru.

Cunoate-te pe tine nsui i... Relaxarea n tcere

Culc-te pe un covor sau o mpletitur, ntr-o camer bine aerisit. Contientizeaz-te pe tine nsui, ca si pardoseala. Expir de mai multe ori ncet i adnc, strngndu-i abdomenul. Apoi, nemicat, concentreaz-te asupra degetelor de la picioare. Simte-le existena. Percepe-le ncordrile. Destindele. Respir cu regularitate, numai pe nas. Acioneaz la fel, urcnd de-a lungul corpului, asupra tuturor prilor importante: labele picioarelor, gambe, genunchi, coapse,

vintre, fese, spate, pntece, cuc toracic, umeri, gt, cap, frunte, obraji, ochi, ceaf, brbie, brae, mini, degete. Expir ncet, de mai multe ori. Las-i corpul s pluteasc. Fii doar senzaie i nu gnd. Ridic-te, ntinde-te de cteva ori. Apoi, cu ambele mini, maseaz-i partea crnoas dintre gt si umr, frmnt-o. Rsucete-i capul de la stnga la dreapta si invers; pe urm apleac-1 ct poi de mult n fa si n spate. Ud-i minile si faa cu ap rece, spal-te pe dini. Zmbete-i n oglind. Zmbete.

Relaxarea cu muzic
ntinde-te n aa fel nct o surs muzical s se afle cu faa spre picioarele tale; casetofon sau combin muzical, nu are importan, dar difuzorul trebuie aezat pe sol, la nivelul tlpilor i al corpului. Alege o muzic nici pasional, nici sacadat, dramatic sau grandioas. Melodia s fie simpl, s evolueze n spiral, ca n nite ragas indiene, ca n cnturile gregoriene sau n compoziiile lui Terry Riley, care sunt ideale pentru genul acesta de exerciiu. Nivelul sonor depinde de percepia fiecruia, dar trebuie s simi muzica invadndu-i corpul, de la picioare pn la cap. Pentru asta, nu e nevoie ca volumul s fie prea puternic, cum s-ar crede, fiindc senzaia de acuitate auditiv i senzaia de vibraie sonor asupra corpului se dezvolt pe msura concentrrii ateniei asupra muzicii. ntins pe jos, expir ncet, profund. Apoi, pstrnd o respiraie calm, ampl, percepe sunetul n tlpile picioarelor si f-1 s urce ncet n tot corpul, oprindu-te asupra prilor pe care le simi obosite sau ncordate i destindele pe ndelete. Oprete-te i asupra sexului, a pntecelui, a plmnilor, respir muzica prin fiecare parte a feei: gur, nas, ochi. Obraji, frunte, urechi. Las-te s fii pe de-a-ntregul muzic, abolete spaiu-timpul. Dac mentalul ncepe s-o ia razna, silete-1 s rmn concentrat asupra sunetului, a corpului; e posibil s repei de mai multe ori micarea, dar totdeauna de la picioare Ia cap. Ridic-te atunci cnd doreti asta si cnd te simi relaxat; f aceleai micri ca la ncheierea relaxrii n tcere. Cele dou exerciii sunt foarte eficiente si regenereaz fiina. Durata minim: un sfert de or; s se practice atunci cnd se simte nevoia. Ideal la sfritul zilei. Acetia sunt primii pai ai meditaiei; s tii s te destinzi, s te goleti interior de griji i preocupri. Pur i simplu s exiti n corpul tu.

Postura dreapta

Un spate drept, o coloan vertebral supl sunt condiii eseniale pentru o via sntoas i o contiin limpede. Vertebrele constituie o

ax pornind de la care ntregul corp i ocup locul, si importana acestei zone Ia nivel neurovegetativ este primordial. Din pcate, nu ne dm seama de proastele obiceiuri n modul de a ne ine spatele dect cnd e prea trziu, cnd vrsta 1-a ncovoiat si rsucit n chip adesea iremediabil. Meditaia activ trebuie s pun spatele la lucru, s-l ndrepte, s-l cambreze. Anumite feluri de meditaie, pe care le voi numi pasive, nu dau atenie poziiei spatelui, ceea ce este o grav eroare; astfel ca rugciunea ctre Iisus practicat de unii clugri ortodoci, ghemuii n ei nii, cu ochii pironii n buric; s aduc ntr-adevr o asemenea atitudine schizofrenic trezirea? Sau, bine ghemuit n tine, fuga de realiti, ntoarcerea la coconul matriceal? Postura dreapt a fiinei omeneti a fost ctigat asupra animalitii si constatm respectiva evoluie comparnd atitudini si schelete ale strmoilor notri ndeprtai. Iar demnitatea inutei pe care o ntlnim ta statuile lui Buddha ofer o imagine ideal asupra echilibrului armonios, senin si atent la care putem i trebuie s aspirm. Dac pentru relaxare e mai bine s stm ntini, meditaia se va face totdeauna cu spatele drept, stnd jos sau pe vine. Cele mai bune posturi rmn incontestabil cele n lotus, n semilotus i variantele acestora, descrise n capitolul despre Yoga. Toi medicii care s-au interesat de efectele lor au vorbit despre binefacerile ce puteau fi ateptate pe planul circulaiei ca si pe plan nervos i psihic. Cei ce nu reuesc s le adopte, i experiena mea dovedete c acetia sunt rari sau nu fac cu adevrat un efort, pot, firete, s se aeze pe un scaun, cu spatele bine cambrat, cu minile pe coapse i tlpile paralele. Toi ceilali sunt sftuii s se foloseasc de o pern tare, ca s dispun de baza cea mai potrivit. Cine spune spate i coloan spune i ceaf. Nu putem avea spatele drept i ceafa nclinat n fa. Este esenial ca vertebrele cervicale s mprteasc efortul coloanei i s formeze cu ca o linie dreapt. Atenia trebuie s se orienteze spre patru puncte principale; > arcuirea alelor, a taliei; > poziia dreapt a spatelui propriu-zis; > inuta cefei i deci a capului; > umerii destini (au mereu tendina s se ridice) O data gsit inuta corect, trebuie s veghem fr ncetare asupra ei

Respiraia ritmata
Niciun terapeut nu poate contrazice faptul c majoritatea contemporanilor notri nu tiu s respire; cte respiraii superficiale, limitate la partea de sus a plmnilor, cte tonice i diafragme blocate trec prin cabinetele medicale? Procentajul, dac ar fi ntocmit, ar deveni halucinant. Tulburri motorii diverse, o stare nervoas deplorabil, angoase i fobii ar putea totui fi combtute prin arta de a respira

armonios, care ar nlocui n mod avantajos pilulele, ce uureaz pentru moment dar nu atac rdcina rului. Rsuflarea e viaa. Oprirea ei moartea. Si, pe lng postura potrivit, demn, dreapt, o respiraie echilibrat, ampl, adnc este cea de-a doua cheie, cea de-a doua mare nvtur a adevratei meditaii Aadar, stnd jos, trebuie s te concentrezi asupra aerului care ptrunde n plmni; s inspiri din ce n ce mai tare, dar fr s te forezi, s-o iei pe ndelete, doar nu faci gimnastic. S expiri la fel, ncercnd s prelungeti micarea n abdomen ntradevr, aerul iese pe nas, dar se exercit n plmni o mpingere de sus n jos, care trebuie sporit pentru a se debloca diafragma. Aaz-i minile una pe alta, cu palma uneia peste podul palmei celeilalte, n dreptul plexului solar, situat n adncitura de la baza sternului, mai sus de stomac. Urmrete cu ele micarea de inspiraie i expiraie. Dac punctul respectiv, centru radiant al ncordrilor, este dureros, maseaz-l cu apsri repetate ale palmei, la expiraie. nceteaz s apei pe durata inspiraiei. Un truc: nainte de a aeza astfel minile, lovete-le puternic una de alta, de patru-cinci ori, apoi freac viguros palmele; asta va stimula magnetismul i va genera o cldur salutar. Evident, putem folosi acelai procedeu de lucru asupra plexului solar i n timpul relaxrii. Dup cinci minute, pune-i din nou minile pe coapse i urmrete, timp de alte cinci minute, micarea fireasc de respiraie, aa cum e fcut si aa cum simi nevoia s o faci. Reia expiraia abdominal. La inspiraie, destinde-i pntecul si, dac l simi ncordat sau balonat, freac-1 cu o micare circular a minii. De cel puin zece ori. Apoi, cu amndou minile aezate pe pntec, cu degetele mari sprijinite sub coaste, n dreptul rinichilor, inspir apsndui pntecul spre interior si expir lsndu-1 liber. De cel puin zece ori. Revino la respiraia normal, supraveghindu-i ns amplitudinea. La sfritul exerciiului, mpreuneaz-i minile ridicate n dreptul feei i salut ncovoindu-i spatele si plecndu-i capul. Aceasta concentrare zilnic asupra respiraiei i a posturii are ca rezultat sntatea corpului i a spiritului. i nseamn deja meditaie. Salutul La ce bun gestul de a saluta, care trebuie s intervin la sfritul oricrei meditaii? i de asemeni nainte?
Palmele lipite, cu vrful degetelor ridicat n dreptul ochilor, e un gest universal de rugciune si de respect. i totodat un foarte eficient gest de concentrare.

Dar de ce s salutm astfel? Nu e vorba s implorm ceva, ci s mulumim, nou nine, Universului, pentru clipa de calm si interiorizare

tocmai trit. Practicanii artelor mariale se salut nainte i dup lupt, l salutm pe un altul atunci cnd l ntlnim. Aici ne ntlnim pe noi nine.
Gestul acesta, care ncheie i dovedete respectul pentru ceea ce are fcut, poate fi folosit si n alte mprejurri, de exemplu: > stand n picioare, cu faa spre soarele la rsrit sau la asfinit, salutm astrul zilei, cel ce ntreine viaa: > n faa unui fenomen natural care ne-a emoionat prin frumuseea lui, salutm energia naturii aflate la lucru; > nainte de a culege o floare, o plant, o salutm, mental cel puin: i ea triete i simte. li mulumim pentru c ni s-a druit... Nu e un gest frumos s salutm tot ceea ce ne ndeamn la respect?

Magia sunetului
Nu vorbim cu adevrat dect despre propriile noastre experiene. Meditaia mea a nceput astfel: o nevoie de a m pune n ordine, o nevoie de a frna risipirea mental care m asalteaz n timpul sau la sfritul zilei, apoi si necesitatea de a lupta mpotriva unei angoase surde, pe care uneori o simeam prin ncordarea pntecului, n ce scop? Fr niciun scop. Aadar relaxare, postur corect, respiraie. i totodat o
tehnic nvat dintr-o revist veche unde un savant, Leser Lasario, i povestea vindecarea prin acest procedeu; o tehnic foarte simpl dar remarcabil de eficient, sprijinindu-se pe magia sunetului si fora lui de vibraie. Este vorba s modulezi, cu voce tare. Cele cinci vocale, n urmtoarea ordine: I, A, E, O, U, I, de cte trei ori fiecare, pn la sfritul expiraiei. Copilresc dar ct de binefctor. Abia dup ce am citit lucrrile doctorului Tomatis am neles incredibila putere a cuvntului, a sunetului asupra psihosomaticii. Practicat zilnic, tehnica aceasta aduce calm interior, bun dispoziie i susine sntatea. Am recurs la ea n fiecare zi vreme de aproape un an. nainte de a trece la meditaii mai aprofundate, n afara de concentrare, dou rezultate sigure: dispariia angoaselor i o stare general de confort. Trebuie s ncepi cu sunetul l, care e vesel; moduleaz-1 cu un

zmbet pe buze, pn la sfritul expiraiei. De trei ori. El invadeaz craniul. Apoi sunetul A, senin i grav. De trei ori. Acioneaz asupra gtlejului, a prii de sus a plmnilor, a creierului. H, tot de trei ori, pn la sfritul expiraiei; trezete simurile i tonific tiroida. O, un frumos sunet profund, face s vibreze cuca toracic i diafragma si se propag n abdomen pn la glandele genitale, efectund un salutar masaj intern. De trei ori. Putem modula n plus sunetul OU, dinamic, tonic. U face s vibreze corzile vocale i ceafa. Reia sunetul I, cu zmbetul pe buze, ca s termini pe o not vesel. Nu uita c trebuie de fiecare dat s modulezi ct mai lent i ct mai profund cu putin. Putem ncheia aceast serie cu extraordinarul sunet sacru al hinduismului, numir OM. (A se vedea capitolul

despre Yoga.)

Contiina simurilor
Stnd jos, n postura corect, respirnd amplu i controlat, trebuie s devii contient de ntregul tu corp. Nu s visezi, ci s fii acolo, pur i simplu s fii acolo: ochii privesc, ndreptai n fa la distana de un metru, urechile aud zgomotele diverse dimprejur, nasul simte trecnd, intrnd si ieind aerul, limba e aezat ntre palatul superior si dini, gura e nchis. Dar contientizarea respiraiei rmne cea mai important. Cufund-te n ea. In viaa de zi cu zi, o form de meditaie lesnicioas este contientizarea sunetelor, a ceea ce vedem, a ceea ce pipim, a ceea ce gustm. Ci dintre oameni nu merg pe strad pierdui n imaginar, n problemele lor, n mental! ntrerupe toate astea si caut s fii contient de ceea ce se petrece n jurul tu, de jocul vieii care, conform cuvintelor lui Shakespeare, este un teatru unde toi oamenii devin actori. Nu judeca, nu critica, pur si simplu fii martor. Ce mai fresc! i cte lucruri nu vorbesc atunci: o privire, o scen, o micare, o atitudine, o siluet, un chip, un detaliu, o form, o estur, mimica celorlali aproape c le-am putea citi strile sufleteti i arhitectura caselor, pisica de la fereastr i tot ceea ce constituie sistemul societii unde trim. Uneori e caraghios, alteori trist, uneori pur si simplu exist, dar totdeauna e ceva plin de nvminte. Totul este semn.

Contemplare: sa tii uneori s te pierzi ntr-un singur lucru

La sfritul vieii, bunica mea cdea n extaz n faa unei frunze, a formei unei crengi, a unei petale, a unei legume. Artndu-mi un bolovan frumos, cu striaii, mi spunea: Ce artist e n stare s fac aa ceva? Privirea i mbria configuraiile tuturor lucrurilor pe care ca le inea n mn, culorile lor, materia. i asta m surprindea; ajunsese la aptezeci si opt de ani ca sa se uite Ia tot ce o nconjoar? Si, de obicei, nu suntem cu toii ca mine pe atunci? Lund diverse obiecte, folosindu-ne de ele, cu gesturi automate, lipsii de contiina actului i a lucrului? Strmoaa trise o via bogat n evenimente, n bucurii, n necazuri; cele dou rzboaie i rviser viaa, i uciseser aproape ntreaga familie, i nimiciser averea, conacul i existena fericit. Fiind polonez, s-a exilat si a venit s-i ncheie viaa lng fiica ei, mama mea. De cnd eram copilai, se ocupa de fratele meu i de mine; i plcea s gteasc, s

scrie, s citeasc, s coas, s tricoteze, s vorbeasc. Dar, la aptezeci i opt de ani, singura ei plcere era s priveasc nenumratele detalii care alctuiesc chipul Mamei naturi. O ntrebam: Pn acum n-ai bgat de seam asta niciodat? - Nu. Un peisaj frumos, un spectacol frumos, un buchet frumos, o floare frumoas, da. Detaliile nu. Azi, cnd e moart, pstrez n amintire aceast scen cu ea, acest moment care m-a emoionat mai mult dect oricare altul n compania ei. Aceast nvtur. Privete o frunz. Privete un bolovan. Privete circumvoluiunile materiei. Ale vieii. Universul formelor. Navala sevei care devine acest copac rsucit, aceast plant fr asemnare, acest fir de iarb. Aceast insect... Pictura ce cade n bltoac. Zgomotul ei. Mugur, frunz verde, frunz moart, praf, mrani. Via i moarte. Continuitate. Cicluri. Pn la urm, opera de art nu se afl aici dect ca s trezeasc n noi aceast privire, acest simmnt. Ptrunderea in hrana Mncm. Stm de vorb. E bun? E bun. Sau nu prea e bun. Sau merge. i iari stm de vorb. Dac gndurile noastre n timp ce mncm ar putea fi cntrite, near cdea greu la stomac. Fiindc, de unii singuri sau n grup, nu facem dect s mestecm; capul continu s emit, nonstop, despre totul i nimic, despre ceea ce ne privete, de la fleacuri la problema imediat, trecnd prin fantasmele cele mai diferite. Atunci nghiim toate astea. Cu vinul i pinea pe deasupra? Totui hrana e ceva sfnt, n zilele noastre nu-i dm prea mare importan, gustul se pierde, dar cantitatea i culorile rmn. i o obinem fr prea marc btaie de cap. n Occident, doar unii btrni mai mor de foame, i chiar dintre ei doar cei mai discrei. Da, tim ce avem n farfurie. Un cotlet, cartofi sau orice alt fel de mncare, exotic sau specific regiunilor noastre. Gustm. Apreciem, conform criteriilor noastre, nghiim mai degrab dect mestecm. Si totul o ia de ia nceput: n restul mesei, valsul gndurilor i al vorbelor. Hrana nu mai e dect o muzic de fond, stropit din belug cu deliciosul drog dulce vinul. Sau cu verii lui. Dup aceea ne simim bine. O mic greutate n stomac, dar o cafea foarte tare va face s treac si

asta. Vom digera timp de trei ore... Hai s facem un mic exerciiu de meditaie, dac tot vorbim despre aa ceva: ntr-o zi, s ne concentrm cu adevrat asupra a ceea ce mncm, nghiitur cu nghiitur. S savurm toate gusturile care ne trec prin gur sunt nenumrate. S mestecm pn la capt, pn prefacem totul n past. S ptrundem n savoarea

si materia alimentului, la fel cum ptrunde si el n noi. S nu avem n minte dect acest gust, s respingem orice gnd parazit. S mncm si att. Nu e uor! Bunul i btrnul mental lunec fr ncetare, creeaz asociaii de idei, mncm dar nu suntem acolo, ntoarcere la farfurie. la te uit, e goala sau aproape. S fii pe de-a-ntregul n ceea ce faci, unul dintre lucrurile cele mai grele din lume. Vorbim mult despre performanele n arta culinar, dar niciodat despre arta de a mnca. Dac as fi buctar-ef, m-a mbolnvi s vd cum trateaz oamenii acea alchimie subtil care ne ofer plcere, o nou vigoare si, s sperm, toate elementele minerale, proteinele, vitaminele i celelalte, necesare bunului mers al organismului. Arta de a mnca este sa tii s mesteci si s nu faci dect asta. Dac e necesar, sa pui jos tacmurile i s discui. Apoi din nou s mesteci, s savurezi. S mnnci, ce mai! Ei bine cu att de puin de fcut, dar de o complicaie extrem date fiind proastele apucturi dobndite, putem obine rezultate interesante: mai nti, mncnd mai bine, s mncm mai puin. Apoi s descoperim n cerul gurii o infinit palet de gusturi. In sfrit, s profitm cu adevrat de fiecare mas, s digerm mai bine, s ne simim mai bine. Pentru asta este de ajuns s ptrundem n hran.

Postul
Toate tradiiile preconizeaz postul ca pe o form de curire i de meditaie, n preajma noastr, postul de vinerea, nc inut ici-colo de ctre cretini, i Sabatul evreiesc ne vorbesc despre o zi pe sptmna cnd fiina trebuie s adopte o anumit atitudine de abstinen fa de alimente: respect pentru hran si mai ales sntate a corpului i a spiritului, obligate sa o rup cu obinuinele zilnice. Postul prelungit era odinioar frecvent practicat de adepii Cii spirituale i ne amintim de cele patruzeci de zile petrecute de Hristos n pustie. Nu se pune problema s recomandm aici asemenea performane ci s indicm o tehnic interesant. Postul cel mai lung inut de mine a fost de patruzeci si opt de ore; o experien de neuitat, care m-a nvat multe despre mine nsumi i reaciile mele. ntr-adevr, postul d natere, dup expresia lui Castaneda, unei stri de realitate ieite din comun, care suscit un soi de nou viziune asupra ta nsui i

cu adevrat i deschide ochii asupra realitii din jur. Fiindc faptul c te strduieti s nu cedezi tentaiei de a mnca si totodat abstinena n sine conduc la o stare de vigilen, de atenie exacerbat. Cteva reguli pentru un mic post de o zi: > s te culci seara, dup ce ai mncat ceva foarte uor: sup sau zeam de sup, salat, o fruct yang cum ar fi mrul; > s nu mnnci nimic cnd te trezeti a doua zi, pn la aceeai or de a treia zi; > s bei mult ap, cald sau rece. Dac simi o slbiciune, s bei infuzii de cimbrior ori salvie, fr zahr; > s citeti texte de reflecie interioar: texte sacre, memorii ale nelepilor, filosofic; > s faci un mar lung, cel puin o dat, dac se poate n natur; > s evii orice efort violent, zgomotul, agitaia; > s nchei postul cu ceai sau cu infuzie de plante, un iaurt, o fruct, o mic tartin. Nu mai mult. S mnnci ceva mai mult mai trziu, dar evitnd sosurile, cremele, alcoolul i orice prnz copios. S urmezi acelai program ntr-un post de dou zile. Am trit astfel o adevrat meditaie, care elimin toxinele din corp si spal spiritul de miasme; o cur de odihn!

Baia de purificare
Apa este un extraordinar element purificator: spal corpul, spal spiritul, i nu-i de mirare c a fost ales de cretini pentru botez, la fel cum majoritatea religiilor l in la loc de cinste n riturile lor de purificare. Fie c ne splm doar vrful nasului, c facem baie n cad sau facem du, trebuie s ncercm a proceda n acest spirit si nu ca ndeplinind un gest automat si agreabil. Dup ce i-ai splat minile i faa, ia ap rece n cuul palmelor i stropete-te pe faa. Nu nchide ochii dect cnd palmele ajung la obraji. Repet gestul de cinci ori. Este un rit, un act de concentrare care face bine. n Japonia, n ofuro, bile tradiionale, oamenii nti se spal n ntregime, stnd pe pardoseal i folosind ligheane i robinete

dispuse anume, i abia apoi, curai, se cufund n bazinul colectiv; de bun seam c apreciezi mai mult o astfel de baie. Bucurndu-te de puterea ei de revitalizare i de magia apei pe trup. Fcnd asta fr instalaii potrivite, ai putea provoca inundaii, dar este posibil s capei contiina faptului c baia este contactul cu un element, cu apa, care alctuiete peste 70% din corpul nostru si fr care nicio form de via n-ar exista sub nfirile cunoscute. Baia este i locul ideal pentru a-i destinde corpul i a efectua exerciii de respiraie mai suplu, mai liber. Trebuie s-i masezi si labele picioarelor, deget cu deget, terminnd cu o ciupitur n vrful fiecrei unghii. Procedeaz la fel si cu degetele de la mn, pe care trebuie s le frmni ntre dou degete ale celeilalte
mini, unul cte unul de la rdcin pn la vrf. Cele mai multe dintre meridianele de acupunctura se termin la extremiti; iat deci un masaj excelent pentru sntate. Nu te grbi s termini. Maseaz-i si ceafa, pn la umeri, apoi parcurge, frmntndu- le, braele i antebraele.

Cnd faci du, las apa s-i curg din belug pe corp i s-i maseze cu jetul ei organele sexuale, alele, coloana, stomacul, plexul solar. Bineneles c eti departe de ceea ce vedem n acele fotografii minunate cu sadhus indieni fcnd abluiuni si rugciuni n ape curgtoare, dar trebuie s ne adaptm si s folosim ce avem la ndemn. Sa iubeti apa. Vibraia-culoare V place s trii ntr-o lume cenuie? Nu, firete c nu. Nimnui nu-i place. Acest lucru devine flagrant n orae, cnd toate feele se nchid n zilele cu vreme urt, cnd culorile se dilueaz ntr-o tristee morocnoas, ntruct culorile se dovedesc eseniale pentru echilibrul nostru, n conformitate cu acelea, vesele sau ntunecate, ale mediului nconjurtor, starea noastr de spirit se modific parc printr-o osmoz subtil. Fiecare ton i trimite vibraia si poart propria lui for de impact, ncrctura Iui de influen. Fiece culoare posed un magnetism anume, care trezete n mod incontient anumite reacii nervoase si psihice. Exist cu adevrat o magie a culorilor, aceea care trebuie s tii s te bucuri ca s te simi bine, s devii fericit, s fii sedus sau pur i simplu s capei o stare de confort si de care trebuie s te i temi fiindc, n conformitate cu personalitatea noastr, culorile pot fi benefice sau nefaste, agreabile sau dezagreabile. Ele au importan n fiecare dintre amnuntele vieii noastre zilnice: mbrcminte, bijuterii, mobil, esturi si orice alte obiecte vibreaz n culori diverse care, toate, declaneaz n noi cte ceva. O meditaie asupra acestui univers fascinant poate sluji artei de a tri si te poate face sa descoperi o intuiie etern, pentru c, de-a lungul ntregii istorii a omenirii, infinitele nuane ale culorilor au fost folosite ntotdeauna pentru plcerea simurilor dar i pentru a atrage atenia,

pentru a da natere unei-anumite stri de spirit, unei anumite atitudini mentale i corporale. De cnd din toate timpurile purpura semnific puterea, albul puritatea si nevinovia, iar negrul doliul i gravitatea? Fiindc exist un ntreg simbolism al culorilor. Firete, n paginile de fa suntem nevoii s ne limitm la cteva indicaii precise, ntr-adevr, dei spunem c n
curcubeu domin apte culori, n jurul nostru putem numra totui mai mult de apte nuane diferite. Exist tot attea culori cte radiaii vizibile sunt, tot attea culori cte agregate moleculare ce formeaz realitatea vizibil si pe care se reflect lumina. Nu vom vorbi, evident, dect de arhetipurile fundamentale: alb, negru, portocaliu, galben, albastru, brun, violet, verde. i s nu uitm

inspiratele versuri ale lui Baudelaire: Ca nite lungi ecouri ce-n zri se-ntreptrund, Parfumuri i culori si sunete-i rspund. 1. Albul, ca lumina nceputurilor, existnd nainte ca Dumnezeul din Genez s creeze cerul i pmntul. Culoare a unitii, a puritii, a fost ntotdeauna folosit ca atare n riturile de iniiere din lumea ntreag. Conine n ea i primete toate celelalte culori. Se preteaz la amestecuri, e o baz indispensabil. Pictorul i construiete tabloul pe o pnz alb i noi putem proceda Ia fel cu decorul sau mbrcmintea noastr. Este unitatea, fiindc numai ea reflect toate razele luminoase din care eman culorile primitive i infinita varietate de nuane ce coloreaz natura. Lumin vie, ale crei vibraii sunt fcute n aa fel, nct le depesc pe toate celelalte cu care ai putut fi iradiat pn n prezent (Le Jeune). Albul
e ca o oglind ce reflect Universul, vibraia lui ne trimite napoi la noi nine. Ne red oare o imagine a inocenei pierdute, ne purific de miasmele vieii? Fapt e c albul reflect un ideal de limpezime si de transparen. Iat antiteza albului, cealalt culoare a dualitii naturale. Alb si negru, bine si ru, zi i noapte, yin i yang, via i moarte. Evident c acestei culori i-a fost

atribuit toat ntunecimea de care e capabil omenirea, desprit dup termenii magici n fore negre i albe, malefice si benefice. Reprezint un simbol vdit al antagonismului profund manifestat n oricare dintre firile noastre. La fel ca n povestirea Doctorul Jekyll i Mister Hyde, ceea ce e scos la vedere coexist cu ceea ce este ascuns. Dar chinezii au tiut sa glorifice aceast culoare, inventnd lacul care le sade att de bine anumitor mobile si combinndu-1 cu roul ntunecat i cu aurul strlucitor. Purtat n veminte, negrul confer o anume form de demnitate si subiaz, ascute trsturile. Ca si albul, suscit concentrarea;
unul evoc ascensiunea vieii, a spiritului, cellalt descompunerea-germinaie pe care se ntemeiaz viaa si contiina. Dar atenie: negrul poate fi si un semn de concentraie, de revolt profund. Astzi a devenit si o culoare mpodobind

fantasmele erotice masculine: promite ea cufundarea n noaptea abisal a sexului i a fiinei? Ori exprim doar dorina nemrturisit? Negru, alb? Un text Zen spune: n ntunecime nu vezi dect partea ntunecat n lumin nu vezi dect partea luminoas. Cele dou exist, sunt de nedesprit., Ca sngele, ca patima. Excit, stimuleaz mentalul i sporete ncordarea muscular si debitul respiraiei. Cald si iritant, nu li se recomand bolnavilor. Se spune c exalt sentimentele erotice i

entuziasmul. Excitant pentru sangvini, roul e stimulent pentru limfatici sau convalesceni i creste activitatea psihic n neurasteniile depresive (Palaiscul). Sporete activitatea sexual a brbatului. Este culoarea cldurii
i a micrii. Dinamic n esen, trebuie s fim ateni la puterea lui, pe care e bine s tim s o dozm.

Expresia a vedea rou naintea ochilor nu este oare un semn al orbirii, al pierderii controlului? Dar trebuie s tim i s trezim energia vital i dorina, voina de cucerire, de activitate i nevoia de experiene senzuale. Profesorul Muscher a remarcat c respingerea roului nsoete adesea oboseala psihic i nervoas, lipsa de vitalitate, grijile, impotena sau pierderea dorinei sexuale. A contraria, un gust prea

manifest pentru aceast culoare st mrturie unui temperament sangvin i excesiv, ducnd la cderea n nimfomanie ori satirism, stri care, se tie, nu pot gsi satisfacia i domolirea cutate zadarnic. Ca i fructul care i-a dat numele, aceast culoare este arhiplin de substan. Intim, primitoare, ea evoc lumina, focul, cldura. Goethe spune c reprezint culoarea ardorii extreme i totodat reflexul mai blnd al soarelui la asfinii. Motiv pentru care se dovedete agreabil n decor sau sub form de veminte... ntr-adevr, portocaliul mai mult stimuleaz dect excit (cu toate c asta depinde de strlucirea lui). Simbol al intuiiei, al bucuriei senine, al forei echilibrate, portocaliul ndeamn la optimism. Palaiseul menioneaz c e un stimulent emotiv care accelereaz btile inimii si d o senzaie de confort, de veselie. Culoare psihologic activ, portocaliul, folosit cu buncredin, bucur sufletul. Ca aurul, cu lumina soarelui. Considerat deseori drept culoarea cea mai vesel, galbenul evoc o anume form de bogie ori de abunden. Cnd e strlucitor, e activ. Cnd e palid, odihnete, relaxeaz. Culoare subtila, la graniele rosului, albului si verdelui, galbenul are efectul de a lumina, de a trezi. Conform doctorului Leprince, dintre toate culorile, este aceea care sporete cel mai mult tonusul neuromuscular general. Se pare c stimuleaz sistemul limfatic i l excit pe cel nervos, n orice caz ascute intelectul si incit la lucrri ale spiritului. Goethe, n al su Tratat asupra culorilor spune c n puritatea lui cea mai mare poart mereu n sine natura luminosului si posed un caracter de voie bun senin i

dulce ndemn, Alctuit n ntregime din lumin, galbenul mrete spaiile, glorificndu-le totodat. Radiaz veselie uoar i caracterizeaz o personalitate deschis, voioas, spiritual; respingerea lui indic, dimpotriv, nevoia fie de izolare, fie de schimbare., Ca pmntul sau ca lemnul. Este o culoare reconfortant n interiorul casei si n veminte. Simbolizeaz nu nirea vieii, ca verdele, ci maturarea ei. Multiplele lui tonuri armii fac din el culoarea toamnei. Brunul acioneaz totdeauna ca o culoare stabilizatoare, trezete contiina rdcinilor fiinei si forele vii ce trebuie regsite. Este fundamentul alchimiei subtile ce lucreaz n creaie. Nu a fost omul, conform tuturor genezelor, modelat dintr-un simplu pumn de lut? Culoare receptiv i senzorial, diferitele nuane de castaniu corespund corpului, cminului, intimitii acestuia, securitii ideale a celulei familiale. Cine respinge aceast culoare consider confortul fizic si al simurilor ca pe o slbiciune. Cine o iubete prea mult are nevoie de coconul cminului pentru a se dezvolta i totodat nevoie de confort att moral ct i fizic. Brunul poart n el toate fgduinele fecunde ale pmntului i ale lemnului. Materia prima... Precum cerul, marea, spaiul... Culoare calm, odihnitoare i profund fiindc nu blocheaz privirea ci o las s se piard n el. Folosit n veminte, trimite o vibraie de echilibru, de armonie, o anume bucurie de a tri. n mediul din interior, mrete spaiul i n acelai timp l face luminos. Binefctor pentru nervi, mpotriva angoaselor, a excitaiei, opereaz o destindere salutar. Locurile unde ne place s ne relaxm ar trebui s conin reflexe albastre. Lumina albastr readuce somnul n unele cazuri de insomnie rebel (doctorul Leprince). n medicin, albastrul este recomandat pentru calmarea nevralgiilor, astmului, reumatismului, crizelor de nervi i hipertensiunii, datorit proprietilor sale analgezice i antispastice. Albastrul alctuit numai din profunzime i prospeime, poart n el o fgduin de libertate i armonie. El simbolizeaz calmul mrii linitite i feminine, blndeea purtrilor, tandreea, dragostea de via. Cu ct tinde spre nuane ntunecate, cu att marcheaz plenitudinea fiinei. Nu este violetul culoarea intuiiei i a nelepciunii? Dac albastrul

este respins, asta nseamn anxietate, insatisfacie n raporturile cu ceilali i cu lumea i o instabilitate profund care ar putea fi compensat, de pild, printr-un gust pronunat fa de roul aciunii, al agitaiei, sau pentru galben, cafeniu, care nclzesc. Albastrul rmne culoarea mplinirii, a unirii echilibrate dintre tendinele fireti., Precum natura vie... Combinaie dintre galben i albastru, aceast culoare este cea mai linititoare din cte se pot gsi. Ochiul i sufletul se odihnesc n acest amestec, ca n cazul unui element simplu. Nu vrei s mai pleci de acolo... (Goethe). Sistemul nervos gsete n el un calm, o senintate ca acelea pe care ni le dau vederea ncntat a multiplei varieti de tente ale vegetaiei. Verdele creeaz repaus, linitete tumultul mental, procurnd o veritabil mprosptare cerebral. Aductor de echilibru, ajut corpul i spiritul s respire, s se deschid. Linititor, creeaz o ambian vesel. Foarte variat n nuane, poate fi folosit prin tue diverse, care sunt tot attea mesaje de via. Cine evit verdele sufer probabil de o mare tensiune nervoas care l mpiedic s se lase n voia influxurilor vitale: opresiunea psihic, angoasele, agitaia mental, stresul sunt corolare; atenie atunci la caracter, care risc s fie acru, caustic, artificial. Iar cine iubete prea mult verdele d dovad de un caracter mplinit; are nevoie de consideraie si nelege s-i duc viaa dup propria-i dorin, n ciuda tuturor obstacolelor. Trebuie s tim s echilibrm culorile ntre ele, s le lsm s vorbeasc n noi i despre noi; sunt tot attea semne, tot attea mesaje, tot attea stimulri. Aa nct s ne jucm cu paleta lor infinit si s meditm asupra puterii ei imense: viaa este alctuit din amestecurile i interdependenele culorilor. S fii atent
Ultimul roman al lui Aldous Huxley Insula*, testamentul su, scris dup ce casa si minunata lui bibliotec arseser, se petrece pe o insul unde eroul triete o iniiere complet cu privire la realitatea ultim. In copaci, un soi de papagali repet ntr-una: Atenie, atenie! Este cheia nsi a acestei ficiuni: sa fii atent, n orice clip. Cele cteva mijloace artate mai sus, ca i cele ce vor urma, au ca numitor comun respectiva noiune. S nu evadezi din realitate n reverii zadarnice; ea e destul de bogat

ca s ne ofere toate lucrurile de care avem nevoie n aceast via. O fraz scoas dintr-un text tibetan spune: Spiritul este marele asasin al realului. Da, spiritul corupt, care se complace n himere, preuiete mai mult teoria i discursul dect aciunea i concentrarea i nu se privete niciodat pe sine nsui. Doctorul Lawrence Le Shan scrie pe bun dreptate c modelul omenesc fundamental care a condus la dezvoltarea tehnicilor de meditaie este acelai care a condus la psihoterapia umanist. Suntem mai aproape aici de Rousseau dect de Hobbes. Comportamentele negative (ur i agresivitate fa de sine i de cellalt, degradare a mediului nconjurtor sau a templului care e corpul nostru, anxietate i depresiune etc.) nu sunt socotite drept rezultate ale unor porniri fireti, interioare. Omul trebuie s fie considerat n esen ca un animal social conectat cu pmntul si Cosmosul i care a pierdut contactul cu starea sa natural, condiia sa cu adevrat normal. E ndoielnic c vreun profesor serios de meditaie poate intra n dezacord cu Cari Rogers cnd acesta din urm scrie: Una dintre noiunile cu adevrat revoluionare ce se desprind din experiena noastr este recunoaterea faptului c nucleul condiiei omului nivelurile cele mai adnci ale personalitii lui, rdcinile naturii lui animale e n chip fundamental socializat, dinamic, raional i realist. Aadar s cutm s ne gsim calea proprie, s ncercm experiene, s ne descoperim faete multiple, s mplinim o revoluie interioar, s trim fascinanta aventur reprezentat de descoperirea noastr nine. Dar s nu ne lsm prini de fantasme, n zilele noastre, piaa meditaiei este invadat. Jack Garris o definete foarte bine: [...] un loc de trg metafizic, exotic i confuz, unde preoi, guru, avataruri si maetri i laud meditaia-marf si caut s o descalifice pe aceea a concurenilor. Singura tehnic valabil, spun unii, const n a-i fixa atenia asupra unui simplu obiect: lumnare, imagine, cruce, mandal sau al treilea ochi. Alii vor zmbi condescendent la o atare naivitate. Secretul, pe care l dein de la Maestru, i vor spune ei confidenial, const n a te concentra asupra reproducerii mentale a Maestrului mult iubit. Dezacordul dintre ei se refer la persoana acestuia; e vorba de Iisus, de Buddha, de Krishna sau de Shiva pe cale de a face amor cu Shakti a lui? Aceste preri divergente eman de pe tarabele religioase precum parfumurile contrastante din fumul diverselor tmi. Repetai cu glas tare i n mod continuu un sunet sacru, matura sau rugciune, pn ce vibraia, strbtnd diferitele niveluri de contiin, ajunge la nivelul divinitii ori a fericirii. Meditai pe rmul oceanului. Meditai lng o cascad. Meditai n tcere. Numrai-v mtniile din irag. Numrai-v respiraiile. Nu v numrai niciodat respiraiile De bun seam, cile sunt multiple; si exist instructori i maetri calificai care se devoteaz celorlali, ntr-o form de apostolat. Atunci cum s alegi? In Kalamn Sutra, Buddha spune: Nu v ntemeiai credina pe fora tradiiilor, chiar dac ele sunt cinstite de numeroase generaii i n multe locuri; nu credei un lucru fiindc muli oameni vorbesc despre el; nu v ncredei

n puterea legendelor strvechi. Nu credei nimic din ce depinde numai de autoritatea maetrilor i a preoilor votri. Dup ce ai cercetat, credei doar ceea ce ai experimentat voi niv i ce vi se pare rezonabil, ceea ce este bun pentru voi i pentru alii. nainte de a ncepe o cltorie printre practicile diferitelor sisteme spirituale, s citm o frumoas poveste hasidic, vorbind prin ea nsi: Un mare rabin viziteaz un orel din Rusia. Era un eveniment de cea mai mare importan pentru evreii din ora, astfel nct fiecare se gndi ndelung si intens la ntrebrile pe care avea s i le pun neleptului. Cnd acesta sosi n sfrit, toat lumea se adunase n cea mai mare sal disponibil i fiecare i pregtea ntrebarea. Rabinul intr n sal i simi n aer o puternic ncordare. O vreme nu spuse nimic, apoi ncepu s murmure ncetior un imn hasidic. Imediat ntreaga sal murmur mpreun cu el. Atunci el ncepu s cnte, si n curnd toi cntau mpreun cu el. Pe urm ncepu s danseze, si n curnd toat adunarea se prinse n dans. Dup ctva timp, toat lumea nu fcea altceva dect s danseze, adnc i pe deplin concentrat asupra dansului. Astfel fiecare deveni pe de-a-ntregul el nsui i se vindec de sfierile interioare care l mpiedicau s accead la nelegere. Dup ce dansar destul de mult, rabinul ncetini treptat micarea pn ce se opri laolalt cu ceilali, privi la adunare si zise: Cred c am rspuns la toate ntrebrile voastre. Meditaia este o reintegrare a fiinei n ea nsi.

Tradiia evreiasc
Arborele Sefirotic
A propune un exemplu de meditaie evreiasc se dovedete imposibil, fiindc aceast religie este prea legat de nsei literele i textele ei sacre i de ndeplinirea zilnic a riturilor. Ar trebui s studiem ebraica pentru a profita de bogia unei lecturi din Biblie, din Tora, din Zohar i a intra n subtilul simbolism vehiculat de litere si cuvinte, n multiplicitatea sensurilor care se amestec si se completeaz, ca n orice limb sacr tradiional. Vom oferi deci n continuare doar o rapid reflecie asupra unuia dintre conceptele majore ale misticii ezoterice evreieti, adic a Cabalei (qabbalah. primire, din KBL, a primi). Cel mai celebru dintre cabaliti, Rabi Simeon bar Yokhai (Simeon fiul lui Yokhai), care a trit n secolul al II-lea al erei noastre, amintea c vieuim pe scoara realitii si abia dac tim s ajungem la inima ei... fiindc secretul se afl n inima aparentului... iar cunoscutul nu este dect aspectul aparent al necunoscutului, ntreg sistemul Cabalei tinde s scoat la lumin diferitele niveluri ale realitii, fiecare dintre acestea fiind n sine o lume, uneori n interdependen cu celelalte. Fiina omeneasc nsi este o entitate alctuit din elemente diferite, printre care un suflet animal i un suflet divin, i beneficiind de privilegiul, important n creaie, de a se bucura de o contiin pe care poate s o dezvolte la infinit. Dar cea mai mare parte dintre fiinele omeneti se mulumesc cu viaa

mecanic a corpului si a nevoilor lui. Caut fericirea i plcerea condiionate de iluzii noi, care n realitate le fac s cad n suferin. Religiozitatea lor, dac exist, nu e dect suferin i depinde de o angoas, de un nu se tie niciodat... ; ideea morii i sperie i nu neleg nimic din via, aceast forfot de energii ndreptate spre ce oare? Acela care se privete pe sine ncearc s neleag funcionarea contiinei sale si a reaciilor fiinei sale; acela care i ia puin distan fa de el nsui urc pe prima treapt a scrii cunoaterii. El se ocup de al su Yesod, de al su Ego, nu ca s-1 ntreasc n chip incontient, ci ca s-i dezvluie slbiciunile, iluziile, poftele egoiste care nu duc la mare lucru; ncearc s gseasc motivele incontiente ale faptelor lui si s-i regleze comportamentul n sensul respectului fa de via i de aproapele. Ca s-1 ajute pe cuttor pe calea descoperirii de sine i a legilor ce conduc mersul Cosmosului, iudaismul a inventat de-a lungul istoriei mai multe sisteme, fiecare trebuind s fie indicat, recomandat, explicat de un maestru spiritual, un nmggid ce se va apleca asupra nsi vieii nvcelului, va gsi n ea grunele spirituale de pus la ncolit si tendinele perverse de modificat. Se ridic problema nu s taie ceva, ci s transmute, s dirijeze toate energiile fiinei n sensul unei treziri a nelepciunii. Arborele Sefirotic, Pomul Vieii, este un exemplu de ierarhii ce exist i se ntreptrund n natura omului i totodat n chiar micarea Creaiei. Or, dei brbatul, dei femeia au ieit din aceast Creaie, egoismul lor i face s-i uite fr ncetare izvorul, rdcina, si s cad n greeala ce se vede peste tot n lume. Alungai din miticul Paradis terestru, nu fac nimic ca s-l creeze din nou si rtcesc, orbi, jucrii ale forelor rului, sclavi ai poftelor lor, depii de evenimente, trindu-i viaa ca nite fantome, ca nite umbre, ca acele fiine nlnuite din Mitul cavernei al lui Platon. Totui contiina se afl n fiecare i fiecare, pe undeva, are contiina meschinriei lui, a micimii lui, a falselor bucurii ca i a acelor rare momente cnd frumuseea Universului i se dezvluie, cnd infinita bogie a ceea ce ne poart i a ceea ce suntem reuete vreme de o clip s apar n pragul viziunii noastre si s realizeze armonia ntre energia creatoare aflat necontenit la lucru si creatura ei, ntre unul i tot. Arborele Sefirotic este un mijloc dat fiinei pentru a-i nelege funcionarea ierarhiilor interne fr a le despri de ansamblul sistemului, Cei zece Sefiroi sunt urmtorii: I - In vrf, Kelher, Cununa, este locul limpede-i contiine, unde infinitul se deschide i se druie contiinei, unde divinul, Ein-Sof, rdcina tuturor rdcinilor, comunic. II - Apoi gsim Hokhma, nelepciunea, principiu masculin, arhetipic, a ceea ce este mai profund n noi, ochiul interior, calea tcerii, fulgerul geniului, imaginea intuiiei si a aciunii juste, revelaia trit. III - Bina, Inteligena, principiu feminin, care se traduce prin posibilitile gndirii, comunicare, primirea informaiilor

exterioare i transformarea lor. Aici inspiraia lui Hokhma se pune n micare, concretizeaz interiorizarea n aciune. IV - Hesed, Favoarea, clemena, generozitatea guverneaz principiul creativitii, al harului, al artei de a ti s faci i s construieti, s asamblezi i s armonizezi. V - Geburah, Rigoarea, echilibrul, libertatea activ a lui Hesed; este principiul dreptii, al severitii, al stpnirii de sine, al disciplinei, autocriticii, responsabilitii. Prost stpnii, aceti ultimi doi Sefiroi se pot preschimba n neglijen, dezinteres i n sectarism, nchidere n sine, fanatism. Fiecare element al Pomului Vieii trebuie s funcioneze n armonie cu ansamblul, pentru ca modul de comportament al omului s fie exact, n simbioz cu nsi micarea creaiei. VI - Tipheret, Frumuseea, simbolizeaz natura esenial a omului, corpul su ideal, axa contiinei lui ce reprezint puntea dintre spirit si materie. Este realitatea profund a individului, luciditatea lui, puterea lui de uimire i de a se minuna; punct central al Arborelui Sefirotic, Tipheret reprezint cheia cunoaterii i a fiinei: cnd ntlnim un prieten pe care nu 1-am mai vzut de zece ani, el s-a schimbat, noi ne-am schimbat, dar cldura revederii, contactul subtil ce are loc in de nivelul Tipheret, a fi dincolo de corp. Acelai lucru se ntmpl n cazul oricrei relaii profunde si de dragoste. Dar cabalitii aaz ntre cei trei Sefiroi superiori i ceilali trei care urmeaz, n centrul rombului astfel format, un Sefirot invizibil, Dual, care ar fi principiul trezirii la unitatea nedisociabil dintre cele zece componente din i de dincolo de individualitate: experien a nonexperienei, viziune a totalitii, una n nsi realitatea clipei. VII - Cu Netzah, Victoria, triumful, trecem de la lumea sentimentului la aceea a naturii acest Sefirot domnete asupra aciunii tendinelor noastre fireti, a instinctului de atracie i de repulsie; dorina, fora vital... VIII -... care se sprijin pe Hodt Splendoarea, receptivitatea, domeniul simurilor i al percepiilor. Echilibrul ntre cei doi Sefiroi creeaz temperana n sine. Trei Interpretri printre altele asemenea pe care le putem proiecta asupra acestei structuri arhetipak. IX - Yesod, Fundamentul, reprezint Ego-ul care se cunoate ca atare, fiina ce are contiin de sine nsi. i pivotul lui Hod i Netzah ngduie comportamentul coerent n viaa social si de zi cu zi: cei trei termeni marcheaz fiina-noastr-n-lume. Deci Yesod mai simbolizeaz i memoria i experiena pe care se construiete Viaa noastr. Ca i puterea vitalizant i creatoare a sexului, fr de care viaa omeneasc nu se poate perpetua: energie puternic i care ntemeiaz, ntr-adevr. X - Malkut, Regatul, sau omul n corpul su i pe picioarele lui; omul terestru, alctuit din ap, din elemente minerale, din aer i

din focul radiind din energiile lui nervoase, cerebrale si celulare. Este domeniul lutului devenit Adam, al materiei transmutate n via. Totalitatea evoluiei nu numai c este prezent n corpul omenesc, ci i lucreaz.

Microcosmosul
Un dicton cabalist spune: n Kelher se gsete Malkut, n Malkut se gsete Kelher, cifrele l i 10 sunt inseparabile, ca unitate a multiplicitii. Tablourile Arborelui Sefirotic prezentate aici arat cum se realizeaz interaciunile ntre toi centrii i cum se regsesc acetia n spaiu-timp, n societate, n fiina omeneasc. Este important de asemenea s reinem c n interiorul fiecrei triade un principiu joac rolul de mediator creativ ntre cele dou fiine; n plus, niciun principiu nu este total disociabil, cu excepia cazurilor cnd se creeaz un dezechilibru ce se va traduce n om prin boal, tulburri psihice i disconfort. Pe un plan metafizic mai precis, s spunem ca n acest fel ntre nelepciune si Inteligen, principiu masculin i principiu feminin al primei ramuri de palmier a Sefiroilor, vedem inserndu-se un fiu semnnd n acelai timp cu tatl i cu mama (Znhar, III, 290) i care nu este altceva dect Cunoaterea: Cnd nelepciunea i Inteligena vor s produc ceva, orice, sub aceast form o fac: prin fiul lor care capt trsturile tatlui su i ale mamei sale i care se numete tiin. El este martorul uneia i al celeilalte, este marele cel dinti nscut (Zohar, III, 291). S remarcm totui c, n cazul primei triade, aceea a lumii inteligibile, Cunoaterea nu constituie un Sefirot distinct. Altfel se petrec lucrurile cu cea de-a doua triad, aceea a Sentimentului: Favoarea si Justiia cheam un mediator ce va constitui o ramur distinct, aceea a armoniei universale. Justiia i Favoarea sunt legate ntre ele i niciuna nu poate funciona fr cealalt [...]. Amndou sunt puse n micare de Frumusee, care mbrieaz n acelai timp Favoarea i Justiia [...]. Cnd toate culorile, toate feele sunt unite, apare Frumuseea i realizarea tuturor lucrurilor> (Zohar, III, 143). O meditaie universal a Frumuseii, iat ceva surprinztor, dar s nu uitm influenele neoplatoniciene exercitate asupra genezei gndirii cabalistice. In sfrit, n ceea ce privete cea de a treia i ultima triad, n Fundament i gsesc Victoria si Gloria propriul mediator: ceea ce nseamn c toat vigoarea, toat fora de expansiune coninute n Frumusee nu se vor mulumi s se rspndeasc doar n difuziunea unei glorii imateriale, ci se vor deversa n matricea lumii; si n aceasta rezid ncheierea oricrei aciuni

sefirotice. Unirea dintre toate principiile se transcende evident n Ein-Sof, lumina insuportabil i misterioas ce se ascunde n norul ntunecat. Pentru a nainta mcar puin in snul acestei ntunecimi, s ascultm ciudatele vorbe culese de Rabi Elcazar de pe buzele tatlui su, Rabi Simeon. Acesta mergea, ntr-o zi, pe malul mrii, cufundat n meditaie. Deodat, o viziune; este Elie, Profetul. Acesta vorbete, dezvluie taina: Cnd Tainicul Tainicilor dori s se manifeste, ddu natere unui simplu punct, care fu transmutat n Gndire i, n aceast Gndire, El execut nenumrate schie si realiz nenumrate gravuri. Apoi fcu s neasc Sfnta Scnteie, dintr-o schi foarte tainic i foarte sacr, i ea fu o oper de minunie, ieit din tot ce e mai bun n Gndire. i fu numit MI, i constitui originea operei, existnd i neexistnd, adnc ngropat, incognoscibil [...]. Ea fu desemnat pur i simplu prin cine? (MI). Dori totui s se manifeste si s fie numit [...]. Se mbrc deci ntr-un preios vemnt al Splendorii (Zohar) i crea Eleh, care fu Numele ei. Literele celor dou cuvinte, MI si Eleh, se amestecar atunci ca s alctuiasc numele complet Elohim... (Zohar, l, 1-2). Altfel spus, ceea ce noi numim fiin constituie ntr-un anume fel expresia existenial a ceea ce scap absolut tuturor categoriilor noastre de gndire i de existen, ca i tuturor eforturilor noastre de raionament logic sau de etichetare determinat. Trebuie s urcm dincolo de nume, dincolo de gndire, dincolo de existen i chiar dincolo de fiin pentru a ncerca nu s mpresurm, nici s punem mna pe el, nici mcar s ntrezrim, ci numai s cutm ca pe pipite i tiind c obiectul cutrii e de negsit lcaul Tainei Tainelor, acel Ein-Sof, infinit fiindc nu poate fi sfrit de nimic si pe care suntem silii s-1 numim neant doar neputina noastr de a numi ceea ce transcende fiina nsi. Fiindc pentru Ein-Sof nu poate fi vorba de niciun nume, de nicio cunoatere, de nicio form perceptibil (Zohar, II, 42) 2. Aceast Sfnt Scnteie care ar fi temelia oricrei creaii, acest punct focal de unde curge totul i unde totul se resoarbe este locul mistic prin excelen:

Punctul primordial este o lumin interioar de o transparen, de o finee si de o puritate ce depesc orice se poate imagina (.. J. Pornind din acest punct exist extensie dup extensie, fiecare alctuind vemntul celeilalte. Universul este nveliul, vemntul lui Dumnezeu (Znhar. 1, 19). Tot astfel, omul este fcut din straturi succesive pe care trebuie s le nlture pentru a-i descoperi adevrul adnc si unic.

In ncheierea capitolului de fa, iat dou poveti hasidice care sunt n ele nsele dou meditaii:

Unde ai ajuns?
Pe vremea cnd, la instigaiile dumanilor micrii hasidice, Rabi Sneur Zalman din Leosna era ncarcerat n fortreaa Sfinii Petru i Pavel din Petersburg, eful miliiei veni ntr-o zi s-1 viziteze n celul. Adnc impresionat de marea demnitate ce izvora din Rabi, ofierul i adres tot felul de ntrebri pe care i le pusese el nsui pe parcursul citirii Bibliei. n cele din urm l ntreb: - Cum trebuie s interpretm afirmaia din Scriptur conform creia Dumnezeu, care tie toate lucrurile, l-ar fi ntrebat totui pe Adam (Gen., 111, 10): Unde eti?
- Crezi, i rspunse Rabi, c Scriptura are o valoare venic si c toate cuvintele ei l pot privi pe fiecare om n parte? - Cred, rspunse ofierul. Ei bine, replic Rabi, n fiecare epoc Dumnezeu l cheam pe fiecare om ca s-i spun: Unde te afli tu n lumea mea? Attea zile, atia ani i-au fost msurai si au trecut peste tine. Unde ai ajuns n rstimpul lor, ce-ai fcut cu ei? Aa c Dumnezeu i spune i ie: Ai trit patruzeci i ase de ani; unde ai ajuns n vremea asta? ntr-o sear de Kipur, dup rugciune, baal Sem-ul edea la mas cu ucenicii lui. Deodat el strig: - Spune-i lui Alexei numele vizitiului su s nhame caii! l ia cu sine pe discipolul preferat, Rabi Nahman din Kosow, urc n trsur i poruncete s fie dus ntr-un sat ndeprtat. Ajuns la destinaie, merge la han i, cnd hangiul vine s-i ntrebe pe oaspeii neateptai cu ce-i poate servi, bestu l ntreab ndat:

Rugciunea

- Cum i-ai fcut rugciunea din sfnta zi de Kipur? i iat-l pe hangiu cuprins de o spaim respectuoas, i trebuie un timp pn s poat rspunde, biguind: - Sfinte rabi, tii bine c n aceast zi redutabil m-am ncrcat cu un pcat greu, nenorocitul de mine! Dar crede-m, rabi, n-am fcut altceva dect s cad n ispit si cu siguran c Satana e rspunztor de necazul meu. Atunci bestu i zice: - Povestete-mi cum s-a ntmplat. - Ieri, ncepe hangiul, mi-am luat nevasta si copiii i am pornit la drum, ca s srbtorim ziua cea sfnt n ora i s ne rugm acolo, cu ntreaga comunitate. Deodat mi-am adus aminte c uitasem s nchid pivnia. Tocmindu-m ca un cretin cruia i ncredinasem paza casei s nu profite de ocazie i s se pun pe but, m-am ntors, n timp ce familia mea i-a continuat drumul. Abia intrasem n cas cnd a aprut un trimis s-mi cear cteva sticle de care era nevoie, spunea el, pentru o mic srbtoare de la castel. I-am dat ce-mi ceruse, ntre timp, veniser i ali clieni. Cum nc era lumina afar, m-am gndit c o s pot ajunge n ora nainte de cderea serii. Dar clienii veneau fr ncetare. Cnd, n sfrit, n-a mai rmas nimeni n han si am vrut s nchid pivnia, mi-am dat scama, cu spaim, c noaptea czuse de mult si c mi era aadar cu neputin s mai plec. Ce-i de fcut? M-am ntrebat. M-am retras ntr-o cmru din cas pentru a-mi descrca inima n faa Domnului. Fiindc, mi spuneam, El tie totul i mi va ierta pcatul. Dar nu reueam s gsesc nicio carte de rugciuni. Nevasta mea i copiii le luaser pe toate. Atunci am nceput s plng cu lacrimi fierbini n faa Domnului i s-i spun: Stpn al

Universului, tu vezi bine ct de grea mi-e inima, fiindc nu pot, n ziua aceasta sfnt, s m unesc cu toat comunitatea i s m rog laolalt cu ea. N-am nici mcar vreo carte ritual de care s m slujesc. i nici nu cunosc rugciunile pe dinafar. Dar acum tiu ce-am s fac, singurul lucru care st n puterea mea: o s ncep s repet alfabetul; din toat inima, ca un copil care nc nu poate s citeasc. Iar tu, o. Doamne! Tu o s ai grij s aezi laolalt literele ca s alctuieti cu ele cuvintele rugciunilor mele. Te ntreb, sfinte rabi, ce altceva a fi putut face? Atunci baal semu i puse mna pe umrul hangiului cel foarte amrt i-i spuse: - De mult vreme n-a mai urcat la ceruri o rugciune att de sfnta i de fierbinte. S fii sigur c Dumnezeu s-

a bucurat de rugciunea ta!

De meditat
S nu spui; M voi dedica studiului Legii atunci cnd m voi bucura de o stare plcut i de dare de mn. Studierea Legii nu cere nici bogie i nici vesel de argint sau de aur. O inim frnt e de ajuns, i ea i gsete leacul n Lege. (Rabi Simeon) Exist doua lumi: o lume ascuns i o lume revelat. Dar n realitate aceste dou lumi nu alctuiesc dect o singur lume. (Rabi Eleaar) Nu exist nici fir de iarba pe pmnt care s nu ascund nsuirile si puterile enorme prin care se manifest marea nelepciune i puterea cerului. (Rabi Simeon) Ceea ce este vizibil e doar reflexul a ceea ce este invizibil. (Rabi Abba) nelepciunea este un Arbore ai Vieii pentru aceia care devin stpnii ei. (Proverbe, III, 18) O noapte fr zi, o zi fr noapte nu merit numele Unicului. (Zohar) Limba Domnului este spiritul omului. (Proverbe, XX. 27) Spiritul ispititor n-a avut niciodat mai mare trecere la om ca atunci cnd acesta se ded mncrii mbelugate i plcerii vinului. (Rabi Isaac) Unde te afli tu se afl si toate celelalte lumi. (Proverb hasidic) Magia neagr i magia alb nu sunt fore diferite; e vorba de aplicarea fie distructiv, fie constructiv a aceleiai fore. (Jon de Hrog) Fericit brbatul care n-a umblat n sfatul necredincioilor i n calea pctoilor nu a stat i pe scaunul hulitorilor n-a ezut. C tie Domnul calea drepilor, iar calea necredincioilor va pieri. (Psalmul l, versetele l i 6) Totul se afl nchis n om, el este ntregirea si mplinirea. (2rthflr. ni, 148) Devenirea meditaiei cretine
Ludat fii Tu, Domnul meu cu toate creaturile Tale, ndeosebi cu fratele Soare, care face ziua si prin care ne luminezi; el este frumos i strlucitor, cu mare splendoare; Pe Tine, Preanaltule, te face cunoscut. Ludat fii Tu, Domnul meu pentru sora Luna i stele, n ceruri Tu le-ai alctuit, limpezi, preioase i frumoase. Ludat fii Tu, Domnul meu, pentru fratele Vnt i pentru aer i pentru nori i pentru cerul limpede n tot timpul, prin care creaturilor Tale le dai sprijin. Ludat fii Tu, Domnul meu, pentru sora Ap, care e foarte folositoare, i umila, si preioas, si casta.

Ludat fii Tu, Domnul meu, pentru fratele Foc, prin care Tu luminezi noaptea, si este frumos, si vesel, si robust, si puternic. Ludat fii Tu, Domnul meu, pentru materna noastr sor Pmnt, care ne poart i ne duce i care rodete fructele felurite cu florile colorate i iarba.

Sfntul Francisc din Assisi, De civa ani sunt uimit s constat n ce msur prietenii mei si cunotinele, cretini cu toii, preoi si mireni, fr a-i abandona credina, se orienteaz ctre practicarea meditaiei de diverse orizonturi, n esen orientale: ndeosebi Zen i toate formele de budism. Yoga... i atrag; dar si tehnicile occidentale de psihoterapie de grup, care ncearc s deblocheze nodurile corpului, n paralel, la muli cretini se dezvolt angajarea social; sunt cretini care ncearc s revin la mesajul originar pentru a-i iubi pe ceilali mai mult dect pe ei nii. Ambele cazuri stau mrturie unei nevoi de ntoarcere la propriul corp, nevoie de ntoarcere la semeni. Ceea ce merge n sensul vrerii lui Ioan Paul al II-lea, care va ncerca s umanizeze Biserica si s-i redea omului demnitatea de om. Aadar, demnitatea unei contiine ntr-un corp.
Nu ceea ce intra n gur spurc pe om; ci ceea ce iese din gur spurc pe om. i lui Petru care i cere s explice parabola, Iisus i rspunde: Acum i voi suntei nepricepui? Nu nelegei ca tot ce intr n gur se duce n pntece si se arunc afar? Iar cele ce ies din gur pornesc din inima si acelea spurc pe om (Matei, XV, 11, 18). Fiindc din centrul fiinei vine tot rul, aceast boal contagioas, si toat nenorocirea. Fr prefacere interioar nu exist nicio salvare pentru fiina omeneasc, ce va rmne o fiar pentru semenii ei i un spoliator al naturii. O alchimie trebuie s lucreze n el, care s-i ngduie s-i depeasc egoismul nverunat i s-1 fac s participe la creaia evolutiv i nu la involuie: Nimeni aprinznd fclie nu o pune n loc ascuns, nici sub obroc, ci n sfenic, ca aceia

care intr s vad lumina. Lumintorul trupului e ochiul tu. Cnd ochiul tu este curat, atunci tot trupul tu e luminat; dar cnd ochiul tu e ru, atunci si trupul tu e ntunecat. Ia seama deci ca lumina din tine s nu fie ntuneric. Aadar, dac tot trupul tu e luminat, neavnd nicio parte ntunecat, luminat va fi n ntregime, ca i cnd te lumineaz fclia cu strlucirea ei. i pe cnd Iisus vorbea, un fariseu l rug s prnzeasc la el i intrnd, a ezut la mas. i Domnul a zis ctre el: Acum voi, fariseilor, curii partea din afar a paharului i a blidului, dar luntrul vostru e plin de rpire i de viclenie. Nebunilor! Oare cel ce a fcut partea din afar n-a fcut i partea dinuntru? 1 (Luca, XI, 33). Astzi exist un spirit, o credin cretin i la fel un apel al Domnului ctre rugciune, ctre reculegere ntr-un loc sfnt consacrat de sperana miilor de credincioi venii acolo s ngenuncheze, dar nu se poate spune c exist vreo meditaie cretin. Acum civa ani, grijuliu s neleg religia copilriei mele, am ntreprins o amnunit anchet, livresc i de teren, la cei ce sunt garanii pe pmnt ai acestui curent spiritual ca i la cei ce caut de-a lungul acestui drum un sens al vieii lor. A rezultat de aici o carte si o constatare: cretinismul a pierdut nc o dat mesajul fundamental al profetului su si totui a construit un monument spiritual

care le vorbete oamenilor; dar dac intri acolo, singurul rspuns pe care 1-ai putea gsi va fi n tcere. Fiindc n tine nsui doarme adevrul, care nu cere dect s fie trezit. Oare nu chiar Iisus le-a amintit ntr-o zi celor ce, reprondu-i c e om i se pretinde Dumnezeu, voiau s-1 lapideze, c nsi Biblia, Legea lor, spune despre fiinele omeneti c sunt toate dumnezei? Atunci el, fiu al omului, cum s nu fie asta? ns divinitatea, acest plus al omului, e bine ascuns n ntunericul necunoaterii de sine. i se cuvine s citez aici cteva extrase dintr-o convorbire pe care am avut-o cu R. P. Besnard, dominican, directorul revistei La Vie spirituelle, om de o toleran i de o deschidere care fceau cinste Bisericii lui, un precursor, din nefericire decedat mai trziu. Printele Besnard practica zanen-ul, postura de meditaie Zen, si gsea n ea ceea ce lipsea ordinului su, acea trezire a corpului la tcere, unde se deschid toate porile. Zazen-ul este cu adevrat nrdcinarea n imobilitate. Pentru mine, un lucru se articuleaz cu altul, mi place mult fraza pe care Durkheim ne-o spunea la o sesiune: Sensul repausului este micarea i sensul micrii este imobilitatea. n sfrit, iat un fel de dialectic pe care o descopr prin aceste practici. O activitate precis ca rugciunea, si n cele din urm ambiioas, fiindc e vorba despre altceva dect s-i tot rumegi n minte propriile gnduri; este vorba ca ntr-adevr s te agi de credin, de Dumnezeu, care e totdeauna greu de agat, dac pot ndrzni s spun aa, sau de primit. Pentru a tri acest act de rugciune e necesar ca, n ali timpi ai vieii, s trim pregtirile, momentele de recentrare; mi place mult aceast expresie. Recentrare ce permite atunci rugciunea, fiindc va exista cineva, voi fi devenit Eul meu profund... Cred c unul dintre necazurile spiritualitii occidentale vine de departe, vine din epoca a ceea ce numim lumea modern, adic lumea subiectivitii; acolo ne-am pierdut ntructva, n aceast subiectivitate care a devenit psihologizanta, introspectiv, abstract, lipsit de repere. Dup acea epoc modern, Biserica s-a artat destul de ignorant n materie de incontient si de corp; or, cele dou sunt legate deoarece, cnd ne lsm n scama corpului nostru, descoperim numeroase mecanisme incontiente aflate n stare de veghe, Deci spiritualitatea nsi nu mai avea niciun reper, i pierduse esena i atunci a devenit doar afectivitate sentimental, nite raionamente care nu se mai agau de nimic si ajungeau simpl sporovial. i poate c Zen-ul ne permite s regsim aceasta profunzime, aceste ancorri. Exista Ia cretinii de la nceputuri un anumit numr de practici. M gndesc la cnturile intonate nc pn nu de mult; este foarte sigur ca ele reprezentau nite exerciii de respiraie i totodat exerciii ale sunetului, care trezeau. E posibil ca multe practici similare sa se fi pierdut? Da, ar fi destul de pasionant s regndim ceea ce a reprezentat

experiena monastic din evul mediu; mi se pare, ntr-adevr, c toi clugrii din evul mediu, de altfel poate c i cei din antichitate, edificaser ncetul cu ncetul o nelepciune a vieii, care comporta poate i asemenea elemente. Astfel, faptul de a locui ntr-un univers de armonie arhitectural trebuia s aib repercusiunea lui asupra psihologiei aceluia care, zi i noapte, tria n cele din urm o via de concentrare intens si de atenie ndreptat spre Dumnezeu. Tot astfel, n ascezele monastice tradiionale, gsim un raport cu acea cutare, mai profund, prin tcere si totodat prin liturghie si cntec. Si tocmai n evul mediu timpuriu toi acei clugri care, n secolele al IX-lea, al X-lea, al XI-lea, au edificat cntul gregorian simeau probabil nevoia de a reechilibra, pornind de la vibraii ce-i nlau n slvi, o via foarte mult lipit de pmnt. Nu trebuie s uitm c erau nite clugri deschiztori de drum, clugri primitivi, destul de grosolani, nite oameni de fapt foarte pmnteni, foarte mult amestecai cu pmntul, cu picioarele n rn; deci, prin intermediul cntecului, gsiser un echilibru. Nou, care suntem prea mult pornii n sus, n mental, cred c ntr-adevr Zen-ul ne face actualmente bine, fiindc ne readuce la pmnt. Dar admit fr ndoial c putem la fel de bine practica zazen-ul iar n alte momente cnta cntul gregorian. ... Am putea efectua o meditaie destul de uimitoare asupra a ceea ce ar trebui i ar putea s fie omul; n fond, omul ar putea fi ceva extraordinar. i, n acelai timp, o meditaie destul de pesimist asupra capacitii lui de a fi aa ceva. Un om cu adevrat matur, echilibrat, ar fi o reuit formidabil! Dar vom ajunge vreodat acolo, cnd trebuie s mpcm attea lucruri?... Avem atunci impresia c fiecare pornete pe un drum sau pe altul n funcie de ceea ce este cel mai urgent... Pentru Gabriel Matzneff, dac Spiritul trebuie s continue s insufle, o va face mai nti n micile comuniti, n ceea ce burghezii numesc cu dispre grupuscule: Fiindc acolo unde doi sau trei se adun n numele Meu, Eu sunt printre ei. Noi, cei care credem n Dumnezeu din tot adncul setei noastre, tim c nu de puteri avem nevoie, ci de sfinenie. Trebuie s devenim oameni ai luminii, fiindc doar scldai n aceast lumin am putea s

reinventm Paradisul. Reflecie completat de Bruno Lagrange care socotete c pe de o parte, ntr-adevr, comunitatea primitiv care ne-a transmis raiunile ei de a tri, credina ei n Iisus Hristos, nu ncerca s conving, s dovedeasc, ci s stea mrturie prin vitalitatea ei ca i prin bucuria ci, i aceste fragmente ne-o spun. Iar pe de alt parte Spiritul lui Hristos care o nsufleea i-a inspirat att respect, nct ca se ferete, la ntlnirea ideologiilor, de orice prozelitism. El exist, el este viu. Comunitatea exist, triete si tim asta. Rmnem liberi. n aceast perspectiv trebuie s citim Evanghelia. Hotrt lucru,

cheia Bibliei nu se afl pe Lun; ea este n via, i nsi viaa aceasta nu-i va crua niciun efort de cunoatere si niciun gest de comunicare. De-acum soarta omului nu mai este n minile unor guru, la fel cum n-a fost niciodat apanajul unui unic i respectat trecut. Ea nu nseamn dect situaii concrete, Biblia st mrturie; valoarea universal a oricrui lucru rezid numai n semnificaia lui actual. Cea mai mare dovad de imaginaie este s trieti clipa prezent. Neprevzutul survine ntotdeauna, fie i doar sub form de Apocalips. Iat, stau la u i bat, de va auzi cineva glasul meu si va deschide ua, voi intra la el i voi cina cu el. Ceea ce poate ca reveleaz Biblia este tocmai ceea ce nu ne-am atepta. Nu exist speran daca tii ce te ateapt. Nu exist adevrat lectur a Bibliei dac tim dinainte ce vom gsi n ea. tiina nu ntlnete Credina dect n aceast incertitudine, a ce va veni, spune tiina, a celui care vine, spune Credina. Meditaia cretin este n primul rnd mprtire, frie, dragoste. Este nsui mesajul lui Hristos. Iar lectura Bibliei este n sine nsi reculegere i rugciune. Cuvnt al adevrului. Ascultai: fat, ieit-a semntorul s semene. i pe cnd semna el, o smn a czut lng cale i psrile cerului au venit i au mncat-o. i alta a czut pe loc pietros, unde nu avea pmnt mult, i ndat a rsrit, pentru c nu avea pmnt mult. i cnd s-a ridicat soarele, s-a vetejit i, neavnd rdcin, s-a uscat. Alt smn a czut n spini, a crescut, dar spinii au nbuit-o i rod n-a dat. i altele au czut pe pmntul cel bun i, nlndu-se i crescnd, au dat roade si au adus: una treizeci, alta aizeci, alta o sut. i zicea: Cine are urechi de auzit s aud. Iar cnd a fost singur, cei ce erau pe lng El, mpreun cu cei doisprezece, l ntrebau despre pilde. i le-a rspuns: Vou v e dat s cunoatei taina mpriei Iui Dumnezeu, dar pentru cei de afara totul se preface n pilde, Ca, uitndu-se, s priveasc i s nu vad, si, auzind, s nu neleag, ca nu cumva s se ntoarc i s fie iertai. i le-a zis: Nu pricepei pilda aceasta? Dar cum vei

nelege toate pildele? Semntorul seamn cuvntul.

Seminele de lng cale sunt aceia n care se seamn cuvntul, i, cnd l aud, ndat vine Satana i ia cuvntul cel semnat n inimile lor. Cele semnate pe loc pietros sunt aceia care, cnd aud cuvntul, l primesc ndat cu bucurie. Dar n-au rdcina n ei, ci in pn la un timp; apoi, cnd se ntmpl strmtoare sau prigoan pentru cuvnt, ndat se smintesc. Si cele semnate ntre spini sunt cei ce ascult cuvntul. Dar grijile veacului si nelciunea bogiei i poftele dup celelalte, ptrunznd n ei, nbu cuvntul i l fac neroditor. Iar cele semnate pe pmntul cel bun sunt cei ce aud cuvntul -1 primesc si aduc roade: unul treizeci, altul aizeci i altul o sut (Marcu, IV, 2-30).

Mesaje din vremuri

Iat cteva exemple de meditaii aa cum au fost concepute de: Sfntul Bernard Cuvntul a venit n mine (sunt un smintit c spun acestea), a venit de mai multe ori. Cu toate c m vizitase adesea, n-am simit clipa anume cnd a venit. Dar am simit, mi aduc aminte asta, c era aici. Cteodat i-am putut presimi venirea, dar niciodat nu i-am putut simi intrarea si nici ieirea... Totui am cunoscut c era adevrat ceea ce citisem, adic faptul c n el trim, ne micm si suntem. Fericit acela n care el locuiete, care triete pentru el i e copt pentru el. Dar, ntruct netiute sunt cile lui, m ntrebai cum de i-am putut cunoate prezena, fiindc e plin de via si de energie, ndat ce este prezent mi trezete sufletul adormit; mi mic, mi nduioeaz, mi rnete inima cea tare ca piatra i foarte bolnav; se pornete s smulg i s distrug, s construiasc i s rsdeasc, s ude ceea ce e secetos, s lumineze ceea ce e ntunecat, s deschid ceea ce e nchis, s nclzeasc ceea ce e rece, s ndrepte ceea ce e ntortocheat, s netezeasc ceea ce e necioplit, astfel nct sufletul meu l binecuvnteaz pe Domnul i toate puterile mele i laud numele cel sfnt. Aadar, intrnd n mine, Mirele cel dumnezeiesc nu-i face simit venirea prin semne exterioare, prin zgomotul glasului su ori cel al pailor si; nu prin micrile lui si nici prin simurile mele i recunosc prezena, ci, aa cum vam spus, prin micarea inimii mele: simind groaz fa de pcat i de dragostea trupeasc, i recunosc puterea si milostenia; descoperindu-mi si urndu-mi greelile ascunse, admir adncimea nelepciunii lui; schimbndu-mi n bine viaa, i probez buntatea i blndeea; i nnoirea luntric, fruct al celei dinti, m face s i ntrezresc incomparabila frumusee. Astfel

sufletul ce

contempl sanctificatoare.

Cuvntul

simte

prezena

totodat

aciunea

Bossuct
Trebuie s ne obinuim s ne hrnim sufletul cu o simpl i plin de dragoste privire ctre Dumnezeu i ctre Domnul Nostru Iisus Hristos; si, pentru asta, trebuie s-1 desprim ncetior de raionament, de discurs i de mulimea de simpatii, pentru a-l pstra plin de simplitate, respect i atenie i a ne apropia astfel din ce n ce mai mult de Dumnezeu, primul lui principiu i ultimul lui scop... Meditaia e foarte bun la vremea ei i foarte util la nceputul vieii spirituale; dar nu trebuie s ne oprim la ea, fiindc sufletul, prin fidelitatea lui fa de umilin si reculegere, primete ca pe una obinuit o cuvntare mai pur i mai intim, pe care o putem numi simplitate i care const doar ntr-o vedere, privire sau atenie drgstoas n sine, spre vreun obiect divin, fie Dumnezeu nsui, fie unele dintre tainele Lui ori alte adevruri cretine. Deci sufletul, prsind raionamentul, se slujete de o dulce contemplaie ce-1 ine panic, atent i susceptibil; el face puin i primete mult; lucrarea lui e molcom i totui mai rodnic; si, ntruct se apropie tot mai mult de izvorul ntregii lumini, al ntregii ndurri i al ntregii virtui, lucrarea i se ntinde i mai mult.

Sfntul Ioan al Crucii

Sfaturi i maxime l. Domnul le-a dezvluit ntotdeauna muritorilor comorile nelepciunii si ale duhului su. Dar astzi li le dezvluie si mai mult, fiindc rutatea oamenilor se arat mai mult i ea. 2. O Doamne, Dumnezeul meu, cine te-ar putea cuta cu o dragoste curat i
simpl fr s Te gseasc ntru totul pe gustul i pe placul lui? ntr-adevr. Tu Te ari cel dinti i iei n ntmpinarea acelora ce Te doresc.

3. Cu toate c drumul e neted si lin pentru oamenii de bunvoin, cel ce merge va nainta puin i cu greutate dac nu are picioare bune, curaj i o statornicie brbteasc. 4. Mai bine s pori o greutate mare n tovria cuiva puternic dect o greutate mic n tovria unuia slab.
Cnd te afli sub povara necazurilor eti unit cu Dumnezeu, care e fora ta i st alturi de cei n nevoie; cnd nu ai greuti, eti cu tine nsui iar tu nu eti dect slbiciune, fiindc virtutea si puterea sufletului cresc i se ntresc n ncercrile rbdrii.

5. Cel ce vrea s rmn singur, fr sprijinul unui stpn si al unei cluze, este asemeni unui copac singuratic, abandonat fr stpn pe cmpie; cele cteva roade pe care Ic rodete, cltorii i le culeg nainte de a da n prg. 6. Copacul bine sdit si bine pzit de un stpn vrednic d

roade la vremea ateptat. 7. Sufletul virtuos ce rmne singur i fr stpn este ca tciunele aprins dar izolat; se va stinge n loc s se aprind si mai tare. 8. Cel care, singur fiind, a czut, rmne singur pe pmnt. Foarte puin apeleaz Ia sufletul lui, fiindc nu se ncrede dect n el nsui. 9. De vreme ce nu i-e team c ai s cazi fiind singur, cum de te mguleti c te-ai ridicat fr ajutor? Socotete c doi oameni unii sunt mai puternici dect unul singur.

10. Cel ce cade sub o povar se ridic anevoie cu povara lui. 11. Cel ce cade fiind orb nu poate, aa cum e, s se ridice

singur; sau dac izbutete s se ridice, nu va porni pe drumul pe care trebuie. 12. Dumnezeu preuiete, mai mult dect toate lucrrile pe care le poi face, pn i cea mai mic stare de curenie a contiinei tale. 13. Dumnezeu ateapt de la tine cel mai mic semn de ascultare i de supunere mai mult dect toate serviciile pe care i le poi aduce. 14. Dumnezeu preuiete mai mult n tine pornirea spre srcie i suferin de dragul Lui dect toate consolrile si viziunile spirituale sau meditaiile pe care le poi avea. 15. Leapd-te de dorine i vei gsi ceea ce dorete inima ta. tii oare dac dorinele tale sunt conforme cu Dumnezeu? 16. 0, prea dulce dragoste de Dumnezeu, ce puin eti cunoscut. Acela care i va gsi filoanele va gsi pacea. 17. Dac s-ar cuveni sa fii de dou ori ndurerat c i-ai ascultat propria vrere, nu-i mai da ascultare chiar daca asta te umple de amrciune. 18. E mai mult necuviin si necurenie n inima ta cnd se ndreapt spre Dumnezeu dac duce n ea fie i cea mai mic slbiciune pentru lucrurile lumeti dect daca e copleit de cele mai rele i mai suprtoare ispite sau ntunecimi ce se pot nchipui si totui nu vrea s se lase prad lor. Mai mult, n cazul din urm se poate apropia cu ncredere de Dumnezeu ca s ndeplineasc vrerea maiestii Lui cnd spune; Venii la Mine voi cei ostenii i mpovrai, cci v voi aduce alinare. 19. Sufletul care, n ciuda srciei i a ncercrilor, se supune la ceea ce dicteaz raiunea i este mai plcut lui Dumnezeu dect acela care, fr s o urmeze, face totul cu bucurie. 20. 0 lucrare, orict de mic, dac a fost svrit n tain i cu dorina s rmn necunoscut, e mai plcut lui Dumnezeu dect o mie altele pe care le svrim cu dorina de a fi cunoscute de ctre oameni; fiindc acela ce o svrete pentru Dumnezeu cu o dragoste foarte curat se preocup nu numai s nu fie vzut de oameni, ci s nu fie vzut nici de Dumnezeu nsui; i chiar dac Dumnezeu nu ar trebui s o cunoasc vreodat, el nu ar obosi s se pun n slujba Domnului cu aceeai bucurie i

aceeai curenie a dragostei. 21. Lucrarea fcut numai i ntru totul pentru Dumnezeu furete ntr-un suflet curat o mprie unde Domnul e stpn absolut.
22. Pasrea ce a poposit pe clei este condamnat la o munc ndoit: ea trebuie s se desprind i s se curee. Tot astfel, sufletul care i urmeaz natura dezordonat este condamnat la o pedeaps ndoit; el trebuie s se desprind i apoi s se curee de necurenii. 23. Cel ce nu se las trt de dorinele sale desfrnate i va lua lesne zborul ctre cele spirituale, asemeni unei psri care nu i-a pierdut nici mcar o pan. 24. Musca lipit de miere nu-i mai poate lua zborul; la fel, sufletul legat de desftrile spirituale i pierde libertatea i contemplaia. 25. Nu cuta prezena lucrurilor fcute de om dac vrei ca sufletul tu s pstreze trsturile feei lui Dumnezeu n limpezimea i curenia lor, dar golete-i spiritul i scap-1 de orice obiect creat; vei merge atunci luminat de razele lui Dumnezeu, fiindc Dumnezeu nu este asemntor creaiilor omeneti. Norul necunoaterii Prin fire, simurile sunt ordonate n aa fel nct cu ele oamenii s poat cunoate toate lucrurile corporale exterioare; dar n niciun fel ei nu pot ajunge, cu ele, la cunoaterea lucrurilor spirituale: prin lucrarea lor, vreau s zic. ns prin oprirea i neputina lor o putem face, n felul urmtor: atunci cnd citim sau auzim vorbindu-se despre anumite lucruri, i mai apoi nelegem c simurile noastre exterioare nu pot s ne informeze, nici s ne instruiasc in vreun fel care este calitatea acestor lucruri, atunci putem cu adevrat s fim siguri c aceste lucruri sunt spirituale i nu corporale.

n acelai fel se ntmpl cu simurile noastre spirituale, atunci cnd lucrm la cunoaterea lui Dumnezeu nsui. Fiindc de-ar avea omul mai mult dect oricnd nelegerea i cunoaterea lucrurilor spirituale create, totui nu poate niciodat, prin lucrarea acestei inteligente, s izbuteasc a cunoate un lucru spiritual noncreat, care nu este altcineva dect Dumnezeu. Dar prin neputina i poticnirea acestei inteligene poate s-o fac: fiindc lucrul n faa cruia ea se vdete neputincioas nu e altceva dect Dumnezeu nsui, lat de ce Sfntul Dionisie a spus: Cea mai perfect cunoatere a lui Dumnezeu este aceea n care El e cunoscut prin necunoatere.
Meister Eckhart Sfinii nu contempl n Dumnezeu dect o imagine, n care ei cunosc toate lucrurile; da, Dumnezeu nsui privete n acest fel ntr-nsul si cunoate n el toate lucrurile; nu are nevoie s se ntoarc, aa ca noi, de la unul la altul. S presupunem c am avea fiecare, n aceast via, cte o oglind n faa fiecruia, n care am vedea toate lucrurile ntr-o clipit i le-am cunoate ntr-o imagine; atunci nici aciunea, nici cunoaterea nu ar mai reprezenta un obstacol.

Deschiderea tcerii

Toate aceste sfaturi ne vorbesc despre o stare inferioar fcut din disponibilitate si din tcere. Rugciuni, predici, orare stricte, lips de

somn, posturi, lucrri diverse ritmau viaa mnstirilor i ngduiau o apropiere de incognoscibil. Dar astzi numai adevratele posturi de meditaie i pot ajuta doritorului s nainteze pe calea trezirii, continund sa rmn n lume. De unde i interesul crescnd fa de tehnicile venite din Orient. Este important i ca fiecare s-i descopere darul; fiindc darurile sunt felurite, dar acelai Duh... unuia i se d prin Duhul Sfnt cuvnt de nelepciune iar altuia cuvntul contiinei... unuia i se d credin iar altuia darurile vindecrilor... unuia deosebirea duhurilor iar altuia tot felul de limbi... i toate acestea Ie lucreaz unul si acelai Duh, mprind fiecruia deosebi, dup cum voiete (Pavel, Epistola I ctre Corinteni). Prin descoperirea adevrului su propriu i a posibilitilor sale reale trec drumurile sacrului. O micare precum aceea a charismaticilor regsete elanul ce-i anima pe primii cretini si credina simpl a nceputurilor, care putea mica munii. Rene Laurentin, care a realizat o anchet detaliat asupra acestui fenomen tulburtor, ce aduce multe vindecri i convertiri, scrie: Corpul se angajeaz spontan n rugciune. Minile se deschid, se ridic. Grupurile charismatice regsesc gestul predicatorului, acela al primilor cretini, imortalizat pe zidurile catacombelor, acela pe care liturghia l prescrie si azi preotului n timpul slujbei, i care devine att de dizgraios atunci cnd nu e susinut printr-o atitudine interioar. Charismaticii regsesc (ca de altfel muli alii n zilele noastre) diversele forme de prosternare, practicate i ele pn nu de mult n liturghie: prostrarea (lungit pe pmnt), suprimat de curnd n liturghia din Vinerea Mare; ngenuncherea cu nclinare adnc, n care corpul se concentreaz pentru a iei iari la lumin, precum gruntele semnat n pmnt. Aceste diverse forme nu sunt niciodat comandate din afar, nici reglate ca un balet. Ele purced dinuntru, dup mprejurri i dispoziia fiecruia. Contribuie la integrarea corpului n rugciune, ceea ce nu este lipsit de importan pentru omul occidental disociat. Vom vedea, fr ncetare, pe parcursul crii de fa, cum reapare acest fapt; oricare i-ar fi forma, meditaia lupta mpotriva disocierii fiinei, mpotriva fragmentrii ei psihice i deci mpotriva tuturor strilor psihotice, acele dezechilibre ce se gsesc, ntr-un fel sau altul, n fiecare dintre noi. Dar vreau s spun aici cteva cuvinte despre ceea ce voi numi meditaiile strmbe, care sunt un pericol pentru fiin i de care Biserica cretin face mare caz; printre ele se numr toate mortificrile trupului, toate autopedepsirile i toate imaginrile lumii de dincolo. Poate c exerciiile spirituale ridicate n slvi de Ignaiu de Loyola, ntemeietorul Ordinului Iezuiilor, au fost utile la vremea lor pentru educaia clugrilor i a religioilor. Personal, dup ce le-am citit, nu pot vedea n ele dect un periculos delir paranoic. Iat, cu titlu de exemplu, dou reguli privind arta de a mnca: (214) A cincea regula. - n timp ce mncm, s socotim c-1 vedem pe Domnul Nostru Hristos mncnd cu Apostolii si, felul lui de a bea, de a privi, felul lui de a vorbi; si s ncercm s-1 imitm. Aa c partea superioar a spiritului va fi ocupat s-1 examineze pe Domnul Nostru,

iar partea inferioar s susin corpul, fiindc astfel realizm un acord i o ordine mai buna n felul cum ne purtm i ne conducem. (215) A asea regul. - Alt dat, n timp ce mncm, putem s ne gndim i la alte lucruri: fie la viaa sfinilor, fie la o contemplaie pioas, fie la vreo treab spiritual pe care trebuie s o realizm, deoarece fiind ateni la asemenea subiecte simim mai puin plcere n alimentarea corpului. Atenia cuvenit realitii alunec aici n imaginar; o astfel de atitudine nu poate da natere dect unor tendine schizoide pronunate i despri fiina de viaa pe care o nlocuiete cu un vis. Or, religia trebuie s-i nfig rdcinile n existen i nu s fug de ea. Aa cum amintete Roland Barthes: Putem spune c Ignaiu i d tot atta osteneal s umple cu imagini spiritul pe ct i dau misticii (cretini sau hudisti) ca s-1 goleasc; dac vrem s ne referim la anumite ipoteze actuale care-l definesc pe bolnavul psihosomatic ca pe un subiect neputincios s produc fantasme iar tratamentul ca pe un efort metodic de a-l face s regseasc o capacitate de manipulare a fantasmelor, Ignaiu este cu adevrat un terapeut, care ncearc s injecteze prin orice mijloace imagini n spiritul opac, uscat i gol al exercitantului, s introduc n el acea cultur a fantasmei, preferabil, n ciuda riscurilor, unui nimic fundamental (nimic de spus, de gndit, de imaginat, de simit, de crezut) care-l lipsete de cuvnt pe subiect, nainte ca retorul sau iezuitul s intervin cu tehnica lui i s-i dea o limb, ntr-un cuvnt, trebuie s acceptm a-l nevroza pe cel retras n mnstire. Meditaie creatoare de nevroz obsesional trist concept! Teilhard de Chardin spunea c Evoluia e un urcu ctre Contiin. Fantasma murdrete contiina, face noroioas apa ce trebuia s fie limpede. Mesajul-rdcin al lui Hristos a fost un mesaj de dragoste, de ntrajutorare i respect fa de ceilali. Acest lucru n sine reprezint o tehnic de meditaie de fiece clip. Sub forele dragostei se caut ntre ele fragmentele Lumii pentru ca lumea s existe, n asta nu e nicio metafor i mult mai mult dect poezie. Oricare ar fi fora sau curbura, universala gravitaie a corpurilor, de care suntem atta afectai, nu este dect inversul sau umbra a ceea ce pune realmente n micare Natura. Pentru a percepe aceast energie cosmic fundamental trebuie, dac Lucrurile au un nuntru, s coborm n zona intern sau radial a atraciilor spirituale. Dragostea, sub toate nuanele ei, nu e nimic altceva si nimic mai mult dect urma, mai mult sau mai puin direct, lsat n inima elementului de ctre Convergena psihic, spre sine nsui, a Universului. i iat, dac nu m-nel, raza de lumin care ne poate ajuta s vedem mai limpede n jurul nostru. ... Omenirea; spiritul Pmntului; sinteza indivizilor i a popoarelor; Concilierea paradoxal a Elementului si a ntregului, a Unitii si a Mulimii; pentru ca aceste lucruri, aa-zis utopice, i totui biologic necesare, s capete ntrupare n lume nu e oare de ajuns s ne imaginm c puterea noastr de a iubi se dezvolt pn la a mbria toi oamenii

Pmntului? Aceste cuvinte ale lui Teilhard care, dintre toi cretinii, a lsat mesajul cel mai lucid, n cea mai mare msur cosmic si mistic,

sunt, n vremea noastr, cnd faa lumii se schimb i tremur, mai mult dect oricnd actuale. Nu judecai i nu vei fi judecai; nu osndii si nu vei fi osndii; iertai i vei fi iertai. Dai i vi se va da. Turna-vor n snul vostru o msur bun, ndesat, cltinat i cu vrf, cci cu ce msur vei msura, cu aceeai vi se va msura. (Luca. VI, 37, 38) De aceea le vorbesc n pilde, c, vznd, nu vd i, auzind, nu aud, nici nu neleg. (Matei, XIII, 13) Si cine dintre voi, ngrijindu-se, poate s adauge staturii sale un cot? ... Nu ducei grij, spunnd: Ce vom mnca, ori ce vom bea, ori cu ce ne vom mbrca? ... Nu v ngrijii de ziua de mine, cci ziua de mine se va ngriji de ale sale. Ajunge zilei rutatea ei. (Matei, VI, 27, 31, 34) Ce este nscut din trup, trup este; i ce este nscut din duh, duh este. (Ioan, III, 6) Nu este pom bun care s fac roade rele i, iari, nici pom ru care sa fac roade bune. (Luca, VI, 43) In orice casa vei intra, nti zicei: Pace casei acesteia. Iar de va fi acolo un fiu al pcii, pacea voastr se va odihni peste el, iar de nu, se va ntoarce la voi. (Luca, X, 5, 6) Daca Eu, Domnul si nvtorul, v-am splat vou picioarele, si voi suntei datori ca s splai picioarele unii altora. C v-am dat vou pild, ca, precum v-am fcut eu vou, s facei i voi. (Ioan. XHI, 14, 15) Duh este Dumnezeu si cei ce i se nchin trebuie s i se nchine n duh i n adevr. (Ioan, IV, 24) Privirea cu care eu o contemplu este nsi privirea cu care m contempl el. (Meister Eckhart)

Metode ale Cii n Islam

Islamul se ntemeiaz pe cinci pilatri: > profesiunea de credin; > rugciunea zilnic, fcut cu regularitate;

> impozitul ritual, care este datoria moral a milosteniei; > postul anual de Ramadan; > sfntul pelerinaj la Mecca. Profesiunea de credin este adeziunea luntric la Islam. Rugciunea puncteaz ziua, din zori i pn n noapte, de patru ori: la revrsatul zorilor, la amiaz, n mijlocul dup-amiezei i cu puin nainte de asfinit. Aceast rugciune, nsoit de o prosternare, este unul dintre cele mai frumoase rituri sacre ce se pot imagina, fiindc st mrturie unei practici i unei credine ieite din comun. Am vzut musulmani rugndu-se n o mie i unu de locuri, n zpad, n ploaie, sub soarele dogoritor, n stepele Turciei, pe strzile medinelor (orae vechi) din Maroc i Tunisia, n peisajele grandioase ale Afganistanului, n pieele din Iran i n attea moschee. Totdeauna rmneam impresionat de frumuseea gestului i de adevratul abandon al Eului implicat de el. i glasul muezinului chemnd din naltul minaretului, si abluiunile rituale pe pragul moscheilor, i nclrile lsate afar, micile covorae de rugciune desfurate, i demnitatea acelei micri prin care se privete cerul apoi se nclin fruntea pn la pmnt... Starea interioar a rugciunii, aa cum a fost exprimat de Profet, este S fii n faa lui Dumnezeu ca i cnd L-ai vedea. n picioare, cu faa ntoars spre Mecca, recitarea comport formule de laud i prima sura a Coranului:, In numele lui Dumnezeu, cel ndurtor i Milostiv. Laude Lui Dumnezeu Stpnul lumilor. Cel ndurtor i Milostiv. Suveranul Zilei Judecii din urm. Pe Tine te adorm. Pe Tine, de la care cerim ajutorul. Cluzetene pe calea cea dreapt, calea acelora pe care Tu i-ai ocrotit cu binefacerile Talc, nu a acelora care au meritat mnia Ta, nici a rtciilor. Credinciosul e liber s completeze rugciunea cu trei versete sau mai multe, la alegerea lui, versete care i adreseaz lui Dumnezeu lauda dup laud. Apoi se nclin, cu spatele orizontal, cu minile pe genunchi, si spune: Mare e Dumnezeu i de trei ori: Slav Domnului meu cel Nemrginit i laudei Lui! ; si, ridicndu-se, spune: Dumnezeu l aude pe acela care l laud! O, Dumnezeule stpnul nostru, slav ie, n sfrit, n semn de adoraie desvrit,

credinciosul ngenuncheaz, atinge pmntul cu fruntea i cu palmele i reper: Mare e Dumnezeu i de trei ori: Slav lui Dumnezeu i laudei Lui! Ridic fruntea si se ghemui un timp, dup care se prosterneaz din nou, apoi ncepe o nou raka. La finalul ultimei raka, se ridic i recit: Laudele sunt pentru Allah; faptele bune pentru Allah; rugciunile minunate pentru Allah. Pacea fie cu tine, o Profetule, ca i ndurarea i binecuvntrile lui Allah. Pacea fie cu noi i cu vrednicii slujitori ai lui Allah. Mrturisesc c nu e alt divinitate dect Allah, Unicul, fr nimeni altul. i mrturisesc c Mahomed este slujitorul i trimisul lui Allah. Pentru a ncheia definitiv rugciunea ritual, el adaug ctre credincioii prezeni sau ctre ngeri: Pacea fie cu voi. Pioii musulmani sau derviii i continu rugciunea cu rostirea repetat a numelui lui Dumnezeu, ajutndu-se de un soi de mtnii1. Lectura Coranului si meditaia asupra lui, privaiunea anual care este postul Ramadanului (o lun de zile n care, din zori si pn la asfinitul soarelui, nu trebuie s nghii nimic solid sau lichid, nici s ntreii relaii sexuale sau s fumezi), lungul periplu sacru la Mecca, efectuat cel puin o dat n viaa credinciosului, sunt tot attea reguli acceptate din interior t care ritmeaz o via, unde noiunea de divin e fireasc, n capitolul de fa, noi disprnd n faa mesajului nelepilor, este interesant s reflectm asupra aspectului mai profund al Islamului: faa lui ezoteric, aa cum derviii, sufiii, kurzii... tiu s-o triasc. Ne vom limita s menionm o tehnic de meditaie foarte rspndit n aceste medii: aceea a armoniei spirituale.
S treci de etapele fiinei ca s devii un om Perfect: Dac eti nscut din Adam, rmi ca el i contempl n tine nsui toi atomii Universului, recomanda marele mistic Rumi: Popasurile nelepciunii dup Rumi Macrocosmos alam-i-hahut - Esena divin alam-Mahut - Natura divinii alam-i-jabarut - Lumea de dincolo de forme alam-i-malakut - Lumea imaginaiei alam-i-mana - Lumea percepiei spirituale alam-i-surat - Lumea formelor latifa haqiqa - Adevrul Mahomed al fiinei voastre

Latifa khafiya - Inspiraia Iisus al fiinei voastre Latifa ruhiyya - Spiritul David al fiinei voastre Latifa sirriyya - Supracontiina Moise al fiinei voastre Latifa qalbiyya - Inima Avraam al fiinei voastre Latifa nafsiyya - Simurile vitale Noe al fiinei voastre alam-i-tabiat - Lumea naturii, omul latifa qulibiyya - Corpul Adam al fiinei voastre Capcane i ispite ale Cii Maestrul kurd contemporan Bahram Elahi1 transmite n substan discipolilor lui si cuttorilor adevrului urmtoarea nvtur. Nu exist dect o Cale posibil: Calea desemnat de profei si de sfini. Totui drumurile sunt numeroase, i uneori e dificil s-1 recunoti pe cel bun. Cltorul spiritual este adesea ispitit s se abat, s se opreasc ori s rtceasc, i numai credina lui i sinceritatea dragostei lui fa de Dumnezeu sunt n stare s-l cluzeasc spre Adevr. i, dimpotriv, ndat ce pleac urechea la chemarea Eului, se pierde pe crri ce nu duc nicieri.
Principalul obstacol pentru suflet este lumea sensibil si toate seduciile ei. Nimic nu-i mai uor pentru Ego dect s slbeasc sufletul prin mijlocirea capcanelor acestei lumi. Pentru a nainta pe Cale, trebuie s fii desprins de bunurile materiale i sa domini plcerile. Acest Sine imperios are si puterea de a ispiti sufletul nsui. Calea este lung si anevoioas, si, pentru a pune sufletul la ncercare, exist de-a lungul ntregului drum bufoni care l distrag pe cltor i fundturi care i dau impresia c a ajuns la capt. Bufonii sunt grupuri anume de spirite a cror misiune const n a

pune sufletul la ncercare, a-1 duce n ispit, a-l nela, a-1 ncnta cu tot soiul de artificii si viclenii. Cel ce se las prins n capcana lor e ncetinit n munca lui spiritual sau chiar se oprete cu totul. Ca regul general, ndat ce cineva ia contact cu lumea metafizic, este pus la ncercare de acest grup de spirite aparte. Ele i pregtesc tot felul de amuzamente si merg pn acolo nct l fac s cread c e profet, c ar putea svri miracole i cuceri lumea. Dac se las sedus de miraj, e pierdut pentru viaa aceasta i va trebui s-i reia n vieile viitoare drumul perfecionrii. Mijloacele de a evita spiritele-mscrici sunt: - S ai un maestru spiritual perfect; - S alungi din firea ta orgoliul; - S analizezi profund ofertele acestor spirite-mscrici, comparndule cu regulile religiei. Ne dm seama c exista totdeauna n ea un aspect care-i satisface pe toi, ndeosebi orgoliul. Primul principiu al salvrii este s-l vrei pe Dumnezeu si s uii tot ce ai fcut pentru el; toate faptele noastre bune trebuie svrite pentru Dumnezeu i nu n vederea vreunui profit, oricare ar fi acesta. Un elev serios, susinut si aprat de un adevrat maestru, va strbate zona acestor spirite-bufon si fr s se opreasc, va intra n siguran n zona urmtoare si i va continua drumul ctre scopul final. Oamenii susinui de spirite-bufoni devin maetri rtcii, nelai, numeroi n zilele noastre, care i ocup discipolii cu amuzamente

spirituale i-i fac s-i piard timpul. Aceste amuzamente spirituale au asupra sufletului un efect temporar euforizant, ca efectul drogurilor asupra corpului. Discipolii obinuii cu asemenea droguri spirituale sunt aproape pierdui n viaa prezent pentru Calea perfecionrii. Trebuie s tim c durata acestor amuzamente spirituale este variabil dar limitat si se afl n relaie cu tezaurul spiritual pe care l posedm. O dat acest tezaur epuizat, mscricii l prsesc pe maestrul pclit, care atunci a pierdut totul. Din acea clip, pseudo-maestrul, vrnd s-i pstreze cu orice pre nvceii, se preface ntr-un impostor i un vnztor de tehnici spirituale, adunnd muni de greeli pentru care va trebui s plteasc. Una dintre vicleniile cele mai subtile ale ispititorilor de suflete este s-i sugereze cuiva c ar fi maestru sau profet. Nu exist nimic mai seductor pentru sinele imperios dect s cread aceste lucruri, i un om care a progresat pn la un anumit nivel i a dobndit puteri se las cu drag inim convins c a ajuns la captul drumului i c are drept misiune ajutarea celorlali s-1 urmeze. Atunci devine un fals maestru... Acela care urmeaz un maestru adevrat este cluzit i ocolete asemenea capcane, dar acela care nu are pe nimeni s-1 cluzeasc trebuie s-i pun toat credina n Dumnezeu si s alunge orgoliul pentru a fi cruat de ispitele de felul acesta. Cel care cere ajutorul lui Dumnezeu rmne pe calea cea bun, dar se ntmpl ca anumite suflete puin avansate s se cread n stare a-i alege singure drumul; cad astfel, fr s-i dea seama, n capcana orgoliului i chiar i pot pierde credina. Numeroi sunt, de asemenea, cei care (mai ales n India) ajung s-i domine o mare parte a instinctelor, dar nu-1 cunosc pe Dumnezeu i, n cele din urm, i dau ocol doar lor nile. Nu izbutesc s drme zidul Eului i s intre n comunicare cu Dumnezeu, care i-ar fi condus pn la captul Cii. Exist i o categorie de oameni sinceri, posednd o imagine particular i personal asupra religiei: savanii ezoteriti. Ei au n general o vast cultur livresc exoteric. Ptruni de cunotinele lor intelectuale, abordeaz prin aceeai metod ezoterismul care ine de domeniul celui de-al aselea sim. Acumuleaz cunotine teoretice pn ce devin savani ezoteriti i ajung s stpneasc att de bine subiectul, nct pot manipula dup plac vocabularul ezoteric, emite teorii, scrie cri, discuta, critica i uluiesc. Plini de tezele lor personale i siguri de tiina lor, contacteaz uneori maetri autentici, i n aceste ntlniri, dei fertili din punct de vedere intelectual, sunt preocupai de propriile lor cunotine i orbii de orgoliu; atunci las s treac adevrul pe lng ei. Fiecare om posed n sine potenialitatea de a trezi simurile sufletului dac pornete pe drumul potrivit, dar cuvintele sunt insuficiente pentru a exprima senzaiile spirituale. Dac, prin intermediul cuvintelor, am putea face ca o fiin lipsit de organul vederii s prind senzaia de lumin i variaiile de culoare, am putea i s-i facem pe aceia care nu i-au trezit cel de-al aselea sim s neleag senzaiile spirituale...

Calea perfeciunii
Bahram Elahi mai spune c discipolul Cii tie s menin echilibrul dintre sufletul lui i corp. Putem asemui sufletul angelic cu un cltor care trebuie s strbat o distan foarte lung i plin de pericole si care nu dispune drept singur mijloc dect de trupul su, n lipsa cruia n-ar putea ntreprinde cltoria. Din punctul de vedere al relaiilor dintre suflet i calul lui, oamenii se mpart n trei categorii extreme: - Calul, puternic i ndrtnic, nu se supune clreului i face totul dup cum l taie capul. Este cazul acelora rmai sclavi ai noi-ului lor i care, pentru a cuceri puterea material i a-i satisface dorinele carnale, nu dau napoi de la nimic. Acetia uit de Dumnezeu: de fapt, sunt nite animale cu nfiare omeneasc. - Calul este puternic dar docil: e cazul unui nafs supus prin metode adecvate. Clreul i conduce calul pe drum drept, nainteaz foarte repede i are toate ansele s ajung pn la capt. - Calul a devenit att de slab si de bolnav, nct nu mai are putere s nainteze. Este cazul acelora care se supun mortificrilor eronate, fr cluz calificat, n scopuri lipsite de veritabil valoare spiritual. Astfel ei i anesteziaz dorinele Eului imperios, fr ca prin asta s-l controleze. De aceea nu nainteaz pe drum si prsesc lumea prezent fr a duce ceva cu ei. Mortificarea nu reprezint un mijloc de a lupta mpotriva nai-ului, ci mai curnd acioneaz ca un somnifer: ndat ce efectul s-a risipit, nafs-ul se trezete exacerbat i mai violent dect nainte. Dac nu este condus de un adevrat maestru ci efectuat la propria noastr iniiativ, mortificarea e foarte periculoas pentru suflet. Multe dintre tehnicile ascetice vin dintr-o interpretare naiv a fenomenelor spirituale. A fost imitat comportamentul sfinilor fr a fi neles, aa cum i-ai fabrica o pereche de aripi ca s zbori. De pild, n etapa contemplrii lui Dumnezeu, eti att de copleit nct nu poi mica i vorbi absolut deloc. Unii au tras de aici concluzia c fcnd legmntul tcerii sau rmnnd neclintii s-ar apropia de Dumnezeu; de fapt, obin cel mai adesea efectul invers. La fel se ntmpl cu dansurile ezoterice rspndite n unele coli; sub efectul extazului, beia divin este uneori att de puternic, nct nu mai poi sta locului; eti att de nflcrat, nct focul nsui pare ceva rcoritor. Dar la fel cum aruncndu-te n foc nu poi intra n extaz, tot aa dansul nu te va face s-l vezi pe Dumnezeu. O ascez curent este abinerea total de la carne. Nu exist niciun inconvenient dac practicm acest regim sub prescripie medical sau fiindc nu simim absolut deloc nevoia sau pofta de came. i invers, s fii vegetarian dintr-un ideal spiritual este o greeal foarte grav, duntoare. Din punct de vedere spiritual, epoca mortificrilor este revolut, si de acum nainte omul trebuie s-i supun Eul imperios prin puterea voinei i a inteligenei. De altfel, adevrata mortificare este interioar; ea const

n a-i controla gndirea, ochii, urechile, limba...

Numai atunci cnd se cunoate pe sine nsui omul dobndete aptitudinea de a-l cunoate pe Dumnezeu. Atunci cnd se cunoate pe sine, i apare n chip necesar n spirit ntrebarea; Cine oare 1-a creat pe acest Sine? i el abordeaz etapa cunoaterii lui Dumnezeu. Trebuie s-l descoperim pe Dumnezeu n noi nine, pentru c fiecare din noi este o parcel divin. Ptrunznd n noi nine, descoperim parcele divine si, pe msura unei ptrunderi mai adnci, gsim reflexul Esenei Unice. Ct vreme nu 1am gsit pe Dumnezeu n noi nine, nu trebuie s ne ateptm a-l descoperi altundeva. Este adevrat c Dumnezeu se afl pretutindeni, dar trebuie s tim sL recunoatem. Din clipa cnd elevul, n adncul lui, a deschis ochii, l

recunoate sub toate formele Sale i atunci cunoate Vii, Manifestarea Lui omeneasc. Vali-ul va stabili atunci un contact cu ucenicul i l va lua n stpnire.
In etapa de cunoatere a lui Dumnezeu, marefat, Vlurile care ntunec viziunea interioar a adeptului cad unele dup altele, pn se ajunge la starea de Perfeciune absolut: - Cnd cade primul vl, adeptul devine att de extatic si cufundat n lumina divin, nct nu resimte distana dintre el i Dumnezeu. Dar nu are certitudinea c tot ceea ce simte este Adevrul. - Cnd cade cel de-al doilea vl. Trebuie s alunge din el orice imaginaie fals ori superstiie, pentru a putea nelege evidena i Adevrul. Dobndete certitudinea asupra a ceea ce a simit dup cderea primului vl, dar, n starea aceasta, are nc sentimentul Sinelui su (l vede pe Dumnezeu i vede Sinele).

- Cnd cade cel de-al treilea vl, extazul este att de puternic, nct adeptul i uit inele i nu-l mai simte dect pe Dumnezeu. El nu se mai vede pe sine nsui; astfel c, dac ar fi martirizat, nu ar simi nimic, ca si cum ar fi vorba de un altul. - O dat czut cel de-al patrulea vl, adeptul este att de mult absorbit n Dumnezeu, nct nu mai vede dect Unicitatea. In acest moment strig unii sfini: Sunt Dumnezeu! - Cnd ultimul vl este ridicat, aa cum soarele la rsrit lumineaz spaiul, discipolul este inundat de lumina Unicului. Substana i se transform; pictur de ap, el regsete oceanul lui Dumnezeu. Voina i devine aceea a lui Dumnezeu.

Muzica sacr
Rugciunea, cntecul i muzica sunt avnt i apropiere de Unitate. i toate sectele Islamului le practic de o manier sau alta, cea mai obinuit fiind zek, ori sama. Cum s asculi aceast muzic i s participi la dansul divin al samei? S-1 lsm s ne-o spun pe misticul Javad Nurbakhsh1: Extazul acesta si aceast sama nu sunt lucruri profane. i dansul pe care-l executm nu este un divertisment. Spune-le ignoranilor: O, oameni de puin nelepciune. Dac toate acestea ar fi nimicuri, n-am discuta atta despre ele.

Cuvntul suma nseamn a auzi, dar n limba sufiilor sama este Urechea Inimii care, prin ascultarea poemelor, a melodiilor, a ariilor si a modurilor armonioase, nal sufletul pn la extaz si la aneantizare. Pentru sufii, sama este o chemare a lui Dumnezeu, a crei virtute esenial este s trezeasc inimile si s le apropie de Realitatea Suprem (haqq). Misticul captivat de sama le ntoarce spatele celor dou lumi, i tot ceea ce nu este Dumnezeu arde pe rugul dragostei Iui. Sama a focul acestei dragoste i l apropie pe auditor de muzic pn ntr-atta, nct el se contopete cu sunetele. Lumea spiritual este o lume a Frumuseii si a Graiei; pretutindeni unde se afl frumusee i graie exist armonie, i tot ceea ce este armonios reprezint un semn al lumii spirituale. Iat de ce sama e o cale de acces spre aceast lume, iar audiia poemelor i a melodiilor armonioase capteaz atenia spre lcaurile spirituale. Cu adevrat Dumnezeu este frumos i iubete frumuseea, i sub efuziunile Absolutului muntele existenei iluzorii se dezagreg iar calea, dragostea perfect, se netezete. eicul Ruzbehan a spus:

Sama este ascultarea Fiinei, este audiia prin Dumnezeu (haqq), pentru Dumnezeu, n Dumnezeu, cu Dumnezeu. i cel care adaug la acestea altceva dect Dumnezeu este un necredincios.
Astfel, n oratoriile sufiilor, cel ce se vede nc pe sine nsui nu e demn de sama; aceasta este deci rezervat celor perfeci. i autorul mai spune: Credincioii fa de dragoste ascult sama desprii de Eul lor. Oamenii Dorinei (salekane shawq) o ascult desprii de intelectul lor, cei care mor de dragoste o ascult departe de inima lor, pasionaii dup intimitatea divin o ascult fr sufletul lor. Dac o ascult cu Eul, cu intelectul, cu inima i cu sufletul lor. Rmn nvluii fa de Dumnezeu. Atunci cnd misticul i abandoneaz Eul, cnd cel ce iubete devine veridic, percepe n fiecare melodie glasul lui Dumnezeu i n fiecare arie chemarea i seninul Celui iubit. Pentru el, retragere sau ieire n lume, mnstire sau ruine, singurtate sau mulime nu mai au sens. Oricare i-ar fi situaia si starea, ochii i rmn ndreptai ctre chipul Prietenului iar n auz i

rsun vocea Iubitului. Uneori sare pn la beie deasupra valurilor de sama, alteori i abandoneaz existena n oceanul anihilrii. i n alte dai, ca i Aii, soarele gnosticilor, aude sunetul clopotului proclamnd: Laud lui Dumnezeu, cu adevrat, cu adevrat El este Domnul cel venic! Sau, la fel ca n cazul lui Shibli, cel care n gunguritul unei porumbie auzea, Jiu!, hu! (El! El!), sau ca n cazul lui Maghrebl, cel care n sunetul unei mori de ap auzea un glas invocnd: Allah! Allah! , tot astfel vorbete sama pentru gnosticii perfeci i iubitorii cu inim curat. Maetrii strilor mistice au spus-o, ntr-adevr: Numai acelora al cror suflet carnal e mort acest Vin le este ngduit. O sut de mii de nebuni dup Dumnezeu s-au rtcit aici, e mai bine pentru nceptori s nu vorbeasc despre asta. Sama nu este pentru gndurile i dorinele de natur carnal; ct vreme nu prseti aceast cale, nu-i va fi ngduit. Vinul acesta ameitor nu este pentru orice fel de butor, nimeni nu-i demn de el n afar de omul cu inim iluminat. E Calea aceluia care i-a sacrificat totul lui Dumnezeu, nu-i un loc pentru un pumn de ipocrii fr ruine. Pelerinii Cii practicau sama pentru a obine din ea un oarecare beneficiu spiritual; dar unii, nefiind contieni de misterele fantei, i-au imitat pentru a-i satisface sufletul carnal sau pentru a da mai mult strlucire reuniunilor sau retragerii lor. Atunci a aprut o sama a raiunii (c-aql) i a pasiunilor, bine difereniat de sama dragostei divine. Aa cum scrie Mawlana Jalaluddin Rumi: Nu toat lumea stpnete adevrata sama. Nu orice fel de pasre se hrnete cu smochine. i cu siguran c nu o pasre agoniznd, putrezind, ticsit cu iluzii, proast si oarb. ntruct acetia din urm i-au introdus n sama facultile intelectuale i patimile, cei mai avizai i experimenteaz judecile asupra diferitelor feluri de sama. Pentru a-i deosebi propria sama de aceea vulgar, ei au enumerat i au descris felurile de sama ngduite i nengduite, au prescris reguli cu privire la ele i au strns povestiri i tradiii referitoare la acestea.

Tradiii privitoare la sama

Ayshah povestete: O dat era n cas la mine o servitoare care tocmai cnta cnd Umr a vrut s intre. Cnd i-a recunoscut glasul lui Umr, ea sa ascuns. Umr a intrat, i Profetul, care auzise cntecul, a zmbit. Umr ia spus: O, profet al lui Dumnezeu, de ce zmbeti? El a rspuns: Era aici o servitoare care tocmai cnta, dar cnd i-a auzit glasul s-a ascuns. Arunci Umr a spus: N-am sa plec din aceast cas pn n-am s aud ceea ce a auzit Profetul. Atunci Profetul a chemat-o pe servitoare si ea i-a repetat cntecul pentru el. Anas Ibn Malik menioneaz: M aflam n tovria Trimisului lui Dumnezeu, cnd Arhanghelul Gabriel a cobort i a zis: O, trimis al lui Dumnezeu, sracii din comunitatea ta vor intra n Paradis cu cinci sute de ani mai devreme dect bogaii. Auzind asta, Profetul s-a bucurat i a ntrebat: este printre voi vreunul care tie s cnte? Atunci un beduin a rspuns: Da, o, Profet al lui Dumnezeu. Profetul i-a spus s vina mai aproape Beduinul a cntat astfel: Dragostea e ca un arpe veninos care mi chinuie mruntaiele, si pentru durerea asta nu exist doctor, nici vrjitor. Singur doctor i vrjitor este Cel iubit, pentru care mi-am dat inima. Descntec i doctoria mea opiacee sunt amndou n El. Trimisul lui Dumnezeu intrat n Extaz (wajd) i nsoitorii lui au fost copleii de bucurie. Sub intensitatea extazului, mantia Profetului i-a czut acestuia de pe umeri. Citi in euforia s-a linitit, fiecare s-a ntors la locul lui iar Mucawya a spus O, Profet al lui Dumnezeu, ce minunat bucurie a fost. Trimisul a rspuns O, Mucawya, acela care nu e rpit n extaz cnd aude n sama nu Prietenului nu se numr printre alei. Apoi Profetul i-a tiat mantia in patru sute de buci pe care le-a mprit celor adunai. Povestea e un pretext pentru a considera drept legitim concertul spiritului ca i extazul spre care conduce acesta si scoaterea vemntului, tierea n buci i mprirea bucilor ctre participanii la reuniune.

Legalitate i ilegalitate a samei

Sama lui Dumnezeu a fost confundat cu sama creaturilor; rezervata iniial doar elitei ntre elite, a devenit apoi accesibil elitelor i celor de rnd; a deczut din domeniul Dragostei mistice n acela al spiritului de controversat. Temndu-se de tulburrile zmislite de sufletul carnal, raiunea a fcut o deosebire ntre sama licit si cea ilicit si nici nu avea alt

alegere Abuc-Ali Daqaq vorbete foarte bine despre acest subiect: Sama e interzis oamenilor de rnd din pricina lipsei de aptitudini a sufletelor lor. Pentru devotaii pioi, ea este acceptabil, fiindc i ajut n eforturile lor, i pentru tovarii notri este ngduit fiindc inima lor e treaz. Muhammad al-Ghazali a deosebit n sama urmtoarele categorii: - Ilicit: pentru cei care fac din sama o obinuin i particip la ea sub form de divertisment nesntos. - Licit: cei pentru care sama exacerbeaz Dragostea fa de Dumnezeu i exalt doar virtuile vrednice de admiraie sunt liberi s o practice. Imurile sumei trebuie s respecte regulile urmtoare: Rreti edinele, pentru ca inima s nutreasc o veneraie si maestrul trebuie s fie prezent la sama. Micul i nici strinii de Cale nu trebuie s participe la reuniune. La sama trebuie s fie lipsii de orice idee de divertisment. Iunuc inspir la sama trebuie s alunge din inima lui plcerile i ncntarea rugciunii; inima Iui scruteaz prezena divin, in timpul samei, s se despart de micrile Sinelui su. Strini de lumea interioar si care n inima lor nu au niciun Dumnezeu este imperfect si nu privete dect Ego-ul, un motiv oarecare, se angajeaz n sama cu Ego-ul lui. Un asemenea individ, ispitit de diavol, i nchipuie un nger si crede c dorinele sufletului su concupiscent este ceea ce se cheam a fi un asociator si, aa cum s-a spus:, sama nu-i bun dect pentru acela eliberat de Sinele lui i a crui inim e vie. - In adunarea samei s te aezi cum se cuvine, s fii calm i recules. - Pleac-i capul si fa o Litanie Interioar (qalbi), fr s te ocupi de ceilali, eznd ca n timpul rugciunii zilnice, cu inima una cu Dumnezeu. - Cntreul si cel cu tamburina trebuie s fie sufii i oameni cu inim arztoare. S nu vin la reuniune pentru un salariu sau pentru a-i asigura subzistena. Se spune c. Sama era ceva foarte frecvent pe vremea lui Junayd, cnd existau muli maetri i multe grupuri de sufii. ntr-o zi, la sfritul unei iama, Junayd nu a cntat deloc, si discipolii 1-au ntrebat de ce se abine. El i-a ntrebat la rndu-i: Cu cine a cnta? Ei au rspuns: Cu tine nsui. Pe cine a asculta? , a mai ntrebat el. Pe tine nsui, i-au spus ei.

Aceast anecdot face aluzie la faptul c sama trebuie practicat ntre discipoli unii n inim i c trebuie ascultat de la un muzicant ndurerat de desprire i cntnd cu sinceritate si cucernicie, nu pentru salariu. In vremurile acelea, cei care ndeplineau ambele condiii erau rari. Ne putem ntreba pentru ce sufiii nu se foloseau pentru sama lor de citirea Coranului, care este cuvntul lui Dumnezeu, n loc s citeasc poezii i litanii (dhikr). Ghazali rspunde la asta: Existau adesea same cntate pe versetele Coranului i provocau multe extazuri. Auzind sama dup Coran, unii i pierdeau cunotina, i un mare numr i-au dat sufletul. Dar dac sufiii se slujeau mai curnd de poeme i de litanii dect de versete din Coran, o fceau din urmtoarele motive: - Nu toate versetele Coranului se potrivesc cu toate strile de spirit ale iubitorilor lui Dumnezeu. - Toat lumea cunoate Coranul i l recit mult, iar ceea ce este auzit mereu nu mai atinge deloc inima. - Cele mai multe dintre suflete nu simt emoie fr ajutorul ritmului i al melodiilor, de aceea samele n proz sunt foarte rare. Astfel c se practic sama pe asemenea melodii, dar nu se cuvine s compui muzic dup Coran. - Cntecele trebuie susinute de tob. (tabl) si de tamburin (daf) pentru ca efectul lor s fie mai adnc; i dup opinia general, aa ceva nu trebuie s se fac dup Coran. Se spune totui c Profetul a intrat n casa lui Rabi atunci cnd slujnicele cntau i bteau tamburina. Vzndu-le au nceput s-I laude prin poeme. El le-a zis: ncetai cu asta i cntai iari ce ai cntat mai devreme! - Fiecare i simte propriile stri sufleteti i dorete s aud versuri i cuvinte care sunt n acord cu starea lui luntric, iar dac aceste cuvinte nu sunt n acord cu acea stare, cere s i se cnte altceva; i asta nu se poate face atunci cnd e vorba de cuvntul lui Dumnezeu. Folosirea santei a spus:
Sama linitete sufletele celor vii, Celui care o tie, sufletul i este un suflet, Cel care dorete s fie trezit, Acela doarme n mijlocul unei grdini, Dar pentru cel care doarme ntr-o nchisoare E o nenorocire s fie trezit. Practic sama unde e o nunt mistic, Nu n ipetele unei ngropciuni.

Celui care nu i-a cunoscut propria esen i n ochii cruia luna este nvluit i vor fi pe plac acestuia sama i toba? Sama ce cluzete spre unirea cu Cel iubit? Autorul lui Kashfa-mahjub scrie: Practicarea samei variaz dup gradul naintrii pe Cale. Fiecare are propriul lui grad, i atracia exercitat de sama depinde de gradul n cauz. Tot ceea ce aude cel ce se ciete i pricinuiete remucri i regrete. Pasionatului de Dumnezeu, sama i crete dorina arztoare, credinciosului i ntrete certitudinea, pentru cel disciplinat este o nvtur, pentru amant nseamn ruperea legturilor de dragoste i pentru dervi pierderea oricrei iluzii. n timpul samei, unii profit mai mult de sensul cuvintelor iar alii de cntece i de melodii. Aa cum a zis Junayd:
Inimile unora sunt nencetat n prezena lui Dumnezeu; ei practic sama concentrndu-se asupra cuvintelor i a semnificaiei lor, i ntruct aceast semnificaie este n acord cu Starea lor sufleteasc (waqt), ei practic sama cu exaltare. Alii ascult muzica si nu dau atenie cuvintelor, ceea ce st mrturie forei sufletului lor. Muzica este hran pentru sufletul lor. Cnd primesc hrana aceasta, acced in adevratul lor Rang Spiritual (maqam), se menin acolo i nu se mai ocup de treburile corpului.

Instrumentele muzicale In reuniunile de sama se face uz n general de fluier (nev) i de tamburin (da). Moshlaq c-Ah Shah mai folosea i sehtar-la sama-c, iar n poezia mistic se menioneaz adesea fluierul, tamburina, harpa, ar-ul, vioara cu trei corzi (mbub), luta (brbat] i pandora (tanbur). Mawlana Jalaluddin Rumi a scris un poem despre rabab n Divan-i Shams: Kabufr-ul este izvorul dragostei i tovarul Prietenilor, asemntor norului acela pe care arabii 1-au numit rabab

Aspectele samei
Sama comport trei aspecte: > Putere de nelegere (fahm); > Extaz (wajil); > Agitaie (harakat).

Putere de nelegere (fahm)

Dup nelegerea lor cu privire la sama, oamenii se mpart n trei grupuri: 1) Este inutil s discutm despre aceia care ascult sama ntr-o stare de ignoran si de greeal si care nu au contiina pcatelor lor. 2) Atunci cnd inima adeptului este dominat de gnduri religioase i cnd el este nsetat de dragostea divin, ncearc experiene variate, dup starea i dorina lui: uurin si dificultate, contracie i expansiune, acceptare sau reticen. Cnd aude cuvinte ce se refer la oprobiu i la consimire, la refuz i la unire, la desprire i la proximitate, la consimire i la ciud, la speran i la dezndejde, la team i la ajutor etc., ceea ce se afla n inima lui se intensific i ncearc diferite stri. Dac nu are o credin solid i dac e asaltat de propriile lui gnduri n timpul samei, este un necredincios. De

exemplu, la nceput un adept progreseaz foarte repede, apoi procesul ncetinete; consider atunci c Dumnezeu nu-i mai acord graia lui, i hulete. Nu ne putem nchipui c Dumnezeu este susceptibil de schimbare; Dumnezeu este imuabil, numai omul e nestatornic. 3) Acela care a atins stadiul de anihilare nelege cu adevrat ceea ce este vama, i atunci cnd sama sosete la el, acesta ajunge la starea de nonexisten i de unicitate, iar n el ntunecimile se risipesc; astfel nct, dac ar cdea n foc, nici mcar nu i-ar da seama de asta.

Agitaie (harakat) i Extaz (wajil)

Cnd n timpul samei sufitul cade prad agitaiei, entuziasmului i avnturilor luntrice, se spune c intr n starea mistic de wajd. Cuvntul wujd are patru sensuri: a fi rtcit; a deveni puternic; a fi trist din pricina unei probleme importante; sentiment de nostalgie, arsur si chin, n limbajul sufiilor, wajd este ceea ce ptrunde n inim si provoac o stare de team i de regret profund, n care inima primete o cunotin ezoteric; wajd-ul i dezvluie contiinei secrete a misticului ceva din misterele lumii celeilalte; e o stare aprnd ntre el si Dumnezeu, pricinuit cel mai adesea de chinul despririi, dar uneori si de arsura Dorinei (shawq) i a Dragostei (hubh). Cnd acest soi de extaz nvlete n contiina secret a slujitorului i-1 ia n posesie, acesta devine tulburat, scoate strigte si gemete. Este ceea ce se cheam wajd. eicul Ruzbehan a spus: Extazul (tawajud) ndrgostiilor este adevr, iar cel al mediocrilor este ilicit. Warf-ul nu admite un suflet camal viu si nu se ntemeiaz pe nimic altceva dect pe Dumnezeu; oricine are nc gustul propriei sale existene nu accede la wajd. Wajd-ul eman din Frumuseea divin: cnd Dumnezeu i dezvluie faa ctre suflet, cum Lar putea contempla cineva strin Lui? Unii au zis c wajd-ul const ntr-o inspiraie ce vine de la Dumnezeu Cel Preanalt i rscolete inima printro revelaie sau printr-o form de stare sufleteasc precum bucuria sau regretul. Cea

Dumnezeu ctre suflet iar wajd-ul este rspunsul sufletului la aceast chemare; pierderea cunotinei este ntoarcerea la Dumnezeu iar plnsul este efectul bucuriei ntlnirii.

Diferitele tipuri de extaz

eicul Ruzbehan a spus: Sunt trei feluri de wajd: pentru oamenii obinuii este o arsur peste o arsur, pentru cei alei este pace peste pace, pentru elita celor alei este desftare peste desftare. i Ghazali: Exist dou feluri de wajd: unul depinde de genul de stri mistice iar cellalt de acela de dezvluire a gnozei, n primul gen, o calitate divin l ptrunde pe mistic i l umple de o beie care uneori se exprim prin Dorina arztoare (shawq), alteori prin Team (khawj) i alteori prin focul dragostei, o aspiraie sau o nostalgie. Acest foc care se aprinde n inima lui i ajunge n cele din urm la raiune i-i subjug simurile pn ntr-atta, nct, precum un mort, ochii lui nu mai vd, nici

urechile lui nu mai aud; sau, tot aa, precum un om beat, el este indiferent si nchis la tot ceea ce vede sau aude. n cel de-al doilea grad al wajd-ului, apar nite lucruri n Contiina Secret (sirr) a misticului, uneori mbrcate ntr-o forma imaginativ, alteori foarte clare. Efectul atnei, n respectiva stare, e s purifice inima precum o oglind. Tot ceea ce se spune despre toate acestea sub raportul cunoaterii, al demonstraiei, al exemplului i explicaiei nu poate da o imagine despre wajd, si nimeni nu-i cunoate esena dac nu 1-a experimentat. Cele trei grade - Agitaia (tawajud), n care subiectul este nc prezent n el nsui i se zbucium zadarnic. - Extazul (wajd), cnd subiectul este absent din el nsui, dar contient nc de aceast absen. - Supraexistena (wtyd), cnd subiectul este debarasat de Eul lui, pn ntr-atta nct nu mai are contiina strii sale. Numim acest grad neantizarea neantizrii.

Micrile de dans
Extaticul veridic este acela care rmne nemicat pn ce experiena lui iluzorie se consum complet prin focul samei, iar agitaia i devine att de mare, nct, asemeni unui om care tremur, nu i-o mai poate controla.

S dansezi nu nseamn s te porneti toat ziua bun ziua, Fr s ncerci chinul, ca praful care-i ia zborul. S dansezi nseamn s urci deasupra celor dou lumi, S-i sfii inima, s te ridici dincolo de sufletul tu. Mult Iubitul, rostind Fiat: 1-a trezit pe iubitor din somnul nonexistenei, i prin auzirea acestei melodii el a fost subjugat de extaz, si prin acest extaz a primit existena (absolut). Arztoarea dorin a muzicii i-a ptruns n contiina secret, dragostea i-a devenit stpn, calmul interior i aparent s-a prefcut n dans si micri spirituale. Pn n venicia cea fr sfrit aceast muzic nu va nceta i nici acest dans nu se va opri, fiindc Doritul este venic. Iubitorul e ntruna n dans i n micare spiritual, chiar dac pare nemicat. Micrile extatice ale sufiilor sunt adeseori ca un dans, i atunci reprezint indicele celui mai nalt grad al wajd-ului. Cnd sufitul este n extaz, bucuria i entuziasmul mistic pun stpnire pe corpul i membrele sale; el tropie i bate din palme, beat de dragoste divin, fr a mai avea contiina Eului su. Acesta se cheam dansul unitii. In legea exoteric precum i n Calea mistic, dansul nu e ctitorit canonic, i ntruct micrile extaticilor si comportamentul celor cuprini de tawajud semnau cu un dans,

unii glumei i-au imitat iar alii au crezut c aici era vorba de sufism. La sufii, dimpotriv, micrile, dansul, scoaterea vemintelor n timpul samei sunt totdeauna involuntare. Privete oimul care a scpat din cuibul cii mistice, Cuprins de extaz el se agit ca un porumbel prins n curs. In legtur cu micrile involuntare din wajd se menioneaz urmtoarea tradiie: Trimisul lui Dumnezeu i spuse lui Aii: O, Aii, tu eti ca mine i eu sunt ca tine. Bucuria pricinuit de aceste cuvinte l adnci pe Aii n extaz. De mai multe ori el lovi pmntul cu piciorul, n felul cum o fac arabii. Profetul i spuse i lui Jafar: Tu mi te asemeni, fizic i moral. i acesta, de bucurie, i izbi picioarele de pmnt. Se spune c eicul Ruzbehan se afla, n stare de extaz, pe un acoperi. El vzu un grup de tineri care treceau pe strdu, cntnd din gur si cu instrumente o arie dup urmtorul poem: O, inima mea ctre Prieten nal dolean Acoperiul, ua, fereastra nu sunt pzite. Dac ai dorina s-i pierzi sufletul, Ridic-te si vino, acum cnd locul e liber. eicul fu npdit de bucurie mistic si ncepu s se nvrteasc n aer pn ce czu de pe acoperi la pmnt. Tinerii venir la el, i abandonar instrumentele, pornir pe urmele eicului, se pocir, intrar n khaneqah, i oferir maestrului serviciile i parcurser printre dervii calea spre Dumnezeu. Abu Said Abi-Khayr considera c e profitabil pentru tineri s tropie i s bat din palme n timpul reuniunilor de sama, cu scopul de a aciona asupra patimilor sufletului. Se menioneaz din partea lui urmtoarele cuvinte: Sufletul tinerilor nu este eliberat de patimi; ele i domin i-i ntind stpnirea peste toate membrele lor. Dac bat din palme, dorinele din minile lor sunt eliberate; dac lovesc pmntul cu picioarele, pasiunile din picioarele lor diminueaz. Astfel, patimile din membrele lor se atenueaz, i ei reuesc s se fereasc de greelile mari. E mai bine ca pasiunile s se elibereze n timpul sumei dect sa duc la pcate capitale. eicul Al Islam Sohrawardi considera c, dac intenia e curat, dansul echivaleaz cu un act de adoraie. Dar s dansezi ca s le ari oamenilor c te afli ntr-o stare secund este ceva absolut proscris, n niciun caz sama sufiilor nu const n aceea c nite oameni ce-i dau numele de sufii merg de la un ora la altul pentru a-i ctiga pinea imitnd gesturile adevrailor

mistici, aranjate sub form de spectacole expuse publicului. Sama sufiilor nu nseamn s-i ncingi clienii cu bti de tob, sugnd coada unui scorpion viu sau vrndu-i n gur capul unui arpe, nfigndu-i frigri n corp, sprgnd pietre i sticle cu dinii si socotind toate acestea drept graie supranatural. Pe aceti ticloi, pe care i vezi ignorai i adorndu-se doar pe ei nii, abandoneaz-i. Sunt bufnie ale lumii n ruin. Strini cntecului de privighetoare, n ciuda tuturor mofturilor pe care le fac. Dumnezeu s hotrasc dac vor ajunge vreodat la ceva. Unii maetri au considerat dansul n stare de tawajud drept un fel de a te supune lui Dumnezeu fr a mai atepta nimic altceva. Mawlana a spus n legtur cu asta: Danseaz atunci cnd i poi sfrma Eul, Smulge rdcinile dorinei tale! Unii danseaz i se nvrtesc n piaa public Dar oamenii veritabili danseaz n propriul lor snge. Scpai de sub mna Eului, ei bat din palme. Danseaz si sar deasupra imperfeciunilor lor. Menestrelii lor lovesc n tamburina interioar. i n bucuria lor fac s clocoteasc oceanele. Trebuia s citm acest soi de meditaie particular pe care o gsim de altfel n nsui principiul oricrui dans sacru. Ptrundere n sine a vrtejului secret, prin sunet, cuvnt i gest.

De meditat
Caut rspunsul n acelai loc din care i-a venit ntrebarea. (Rurni)

Practicile Yoga ale tradiiei indiene

Nimeni nu poate spune dac Yoga i multiplele ei ci este anterioar sosirii arienilor n India sau dac, dimpotriv, reprezint nflorirea acestei civilizaii vedice, una dintre cele mai bogate din istorie. Originea diverselor practici Yoga i a sistemului ei filosofic rmne necunoscut ns urc n timp, dup statuile ce ne-au parvenit, pn cel puin n mileniul al IIIlea . H. Ceea ce dovedete un grad de cultur spiritual inegalat printre toate civilizaiile cunoscute de istorie. Yoga, care n cursul ultimului secol s-a rspndit n Occident sub forma ei de gimnastic pentru dobndirea unei stri mai bune a organismului, se dorete de fapt o tiin a Eliberrii. Cuvntul

vine din rdcina sanscrit yug, nsemnnd a atela cu ajutorul jugului, a mbina, a uni. Adevratul ei sens privete att stpnirea psihismului, a simurilor i a pasiunilor pe care trebuie
s le disciplinm ca pe nite cai nrvai nhmai la un car, ct si aspectul n mai mare msur religios interesndu-se de unirea fiinei individuale cu principiul, Sinele suprem. Spre deosebire de majoritatea altor sisteme spirituale, Yoga nu este numai o teorie cosmogonic bazat pe un ritual ncununat de o credin; ea este nainte de toate un sistem practic de trezire de Sine, implic o realizare efectiv a scopului ce const n descoperirea divinului i depirea de sine nsui. Nu e speculaie asupra nelepciunii, ci vrere de nelepciune. Nu vom intra aici ntr-o

explicare a bazelor doctrinare si cosmogonice ale hinduismului1, ci ne vom mulumi, ca i n celelalte capitole ale lucrrii noastre, s scoatem n eviden principiile anumitor practici de meditaie. Yoga este primul sistem spiritual care pornete de la corp pentru a realiza fiina suprem n Sine. Prin asta devine demn de un respect imens, fiindc oare nu n nsui acest corp trim, simim, nelegem, cunoatem, descoperim, crem, iubim i murim? Facultile corpului
Pentru Yoga exist treisprezece simuri sau instrumente ale corpului, comparate cu trei santinele i zece pori (cinci de intrare: facultile senzoriale; cinci de ieire: facultile de aciune). Deci: > cinci faculti cognitive: auzul, pipitul, vederea, gustul, mirosul, avndu-i sediul n organele corespunztoare, respectiv urechile, pielea, ochii, limba, nasul; > cinci faculti de aciune: cuvntul, apucatul, locomoia, excreia i generarea, avndu-i sediul n organele corespunztoare, respectiv glasul, minile, picioarele, anusul i sexul;

> mna, cea de-a unsprezecea facultate, care este facultatea cervicala. Coordonnd si ndrumnd n egal msur facultile senzoria e i facultile de aciune, ea are un rol centralizator. Manas-ul constituie,
mpreun cu noiunea de Eu i cu intelectul (cele trei santinele), ceea ce se cheam Simul Interior, prin opoziie cu primele zece indriya, care sunt Simuri Exterioare.

Exist patru dispoziii fundamentale, inerente intelectului (Bodht): acestea sunt rectitudinea, cunoaterea, detaarea i puterea. Respectivele dispoziii constituie forma luminoas a Intelectului, manifestat atunci cnd Guna-sattva o duce cu sine asupra lui rajas i tama, iar dispoziiile contrare adic rul, ignorana, ataamentul i neputina sunt Forma ntunecat a Intelectului, rezultnd din inhibarea lui sattva de ctre rajas si tama.
Conform cu Tara Michael, care de muli ani triete i studiaz n India, cele trei Modaliti sau Tendine (gune) care conduc fiina sunt urmtoarele: Guna-sattva tinde spre iluminare, spre manifestarea contient. Sub raport psihologic, se traduce prin putere de nelegere, bucurie i pace; sub raport fizic, prin agilitate si puritate. Guna-rajas zmislete activitatea si micarea. Factor de energie, se afl la temelia oricrui efort, oricrei munci grele, ca i a agitaiei i a instabilitii i adesea este asociat cu suferina. Suferina, nevoia, lipsa incit la efori, si orice efort e nsoit totdeauna de o anumit trud sau impresie de dificultate. Gunatamas este factorul de rezisten si de obstrucie att fa de lumina nelegerii (sattva) ct si de dinamismul Micrii (rajas). Obiectiv, se manifest ca ncetineal,

densitate, ntunecime, inerie; subiectiv, ca apatie, indiferena, ignoran sau incontien. Sattva are funcia de a revela Fiina (sat) unui lucru; tama o are pe aceea de a se opune acestei revelri; rajas este Fora prin care obstacolele sunt depite iar forma esenial este manifestat.

Toate simurile, facultile, tendinele corpului creeaz aciune, aadar Destin, karma, efecte diferite. Dac beau prea mult, voi fi beat; dac mnnc cu just msur, m voi simi bine; dac acionez necugetat, risc un accident sau ivirea unei probleme n orice situaie etc.
Este ciclul nentrerupt al actelor i al consecinelor acestora; fiindc orice gnd, orice gest, orice cuvnt face s germineze aciunea, reaciunea si experiena ntrun anumit cerc al existenei; cerc pe care hinduitii 1-au asimilat cu ciclul reincarnrilor, fiindc pentru ei principiul subtil al corpurilor i caut adevrul (divin) chiar i dincolo de moarte si reintegreaz fr ncetare noi matrice, mbrac noi corpuri pentru a-se gsi i a se topi n el; n acest corp subtil sunt nmagazinate toate experienele trecute, care i ngduie astfel s nainteze n cutarea ultimei ascensiuni (fiindc totul exist n virtutea a altceva), eliberndu-se progresiv, existen dup existen, de marele vl al iluziilor ce ascunde, si aici, adevrata realitate a fiinei noastre. Yoga se vrea sistemul-cheie apt s duc la ruperea acestui lan infernal, a acestei roi a suferinei si s-1 fac pe adept a descoperi eliberarea.

Cte ceva despre reincarnare: la moarte, corpul nostru se descompune, se transform n pulbere, n agregate de atomi care i ocup locul n ciclul naturii. Ce devine contiina noastr? Spiritul nostru? Cum se transform el? Nu tim nimic despre asta. Rmne oare un germene? Iar acesta se regsete numai n urmai? Totul tine de domeniul misterului, dei n cea mai mare parte religiile au admis supravieuirea unui corp subtil, sufletul. Este vorba de o chestiune de credin, de intuiie personal.
In capitolul de fat, considerm principiul reincarnrii n felul urmtor: fiecare zi e o nou zi. Corpul nostru se modifica fr

ncetare, imperceptibil dar n mod sigur. Experiena ne creste ntr-una, ca i vrsta; iar contiina, la fiinele omeneti normale, trebuie s evolueze pe parcursul timpului. S socotim deci fiecare noapte de somn ca pe o moarte, fiecare trezire ca pe o natere. Niciodat nu ne privim de dou ori n acelai fel ntr-o oglind, la fel cum nu ne scldm de dou ori n acelai fluviu. Totul se schimb, tonii e vremelnicie. Vzut astfel, Yoga cu multiplele sale ramuri rmne un sistem efectiv de eliberare fa de angoasele cotidiene si o ucenicie a senintii.
Cele patru izvoare ale nefericirii i cele opt grade ale eliberrii Ignorana omului si suferina lui se manifest prin patru componente interioare care ne marcheaz ntreaga via: > sentimentul meschin al individualitii sau Ego: Aceast
identificare ne conduce toate aciunile i d natere egoismului, infaturii n faa succesului (sunt puternic, sunt inteligent, am reuit etc.) si tristeii n faa insuccesului (am euat, sunt bolnav, suni supus oprobiului etc.) ; > ataamentul, aspect al ignoranei, care const n identificarea cu experienele plcerii, ia natere din amintirea obiectelor ce ne procur impresii agreabile; > aversiunea, aspect al ignoranei, care const n complacerea n stri lamentabile, ia natere din amintirea experienei penibile. Ea provoac dorina de a ne opune, de a rezista, de a ne rzbuna; > frica de moarte sau tendina de a ne aga de via, care ne readuce prima etap: ne agm de Eul nostru ca de un colac de salvare n largul

unei mri dezlnuite, ne refulm frica de moarte, ne pierdem n iluzie pentru a uita, n loc s o acceptm i s ne dezvoltm fiina n vreme ce ajutm omenirea s evolueze ntr-un sens ascendent.

Conform cu Patanjali, care a scris Aforisme despre Voga, cel mai vechi nvat practic care ne-a parvenit, > nfrnrile: yame > Practicile religioase: niyane; > Posturile: asane; > Controlul respiraiei: pranayama; > Retragerea simurilor: pratyahara; > Concentrarea mental: dharana; > Meditaia profund: dhyana; > Reculegerea perfect: samadhi. > S nu vrei s pricinuieti niciun ru nici unei fiine vii: respectul fa de via sub toate formele ei. > S nu respingi adevrul: s-i pui de acord faptele cu vorbele i gndurile, s nelegi c binele cel mai mare este acela al tuturor si nu acela al egoismului personal. Cinste si sinceritate fa de tine i de ceilali. > S nu-i nsueti ilegal ceea ce nu-i aparine: deci s nu furi, dar nici s nu rvneti. > Castitatea: ceea ce nu nseamn abstinen sexual, ci stpnire de sine, respect fa de actul dragostei si prezervarea energiei sexuale, care nu trebuie s fie risipit, ci utilizat n scopuri mai nalte dect actul animalic simplu. Vom mai vorbi despre asta la Yoga dragostei sau Maithuna. > S nu fii posesiv: ataamentul fa de obiecte si fiine marcheaz ntotdeauna o atitudine egoist si ascunde o temere. Trebuie s iubeti pentru cellalt, nu pentru tine, si s-i dezvoli generozitatea. > Purificarea: corpul trebuie s respecte o igien strict pentru a rmne sntos i a-i pstra o contiin limpede. Curenia corporal trebuie s se alieze cu dieta alimentar; s fii atent la ceea ce mnnci, n funcie de ceea ce ai de fcut, s cunoti valoarea alimentelor, s nu-i umpli niciodat stomacul pn la saietate. Yoghinii adaug la acestea anumite procedee de curire intern (netti: fosele nazale curate cu o sfoar i cu ap, splaturi...). Totul pentru a rmne n deplin posesie a mijloacelor tale i a nu te ngreuna cu materie inutil. > Starea de mulumire: s apreciezi ceea ce ai, ceea ce se petrece n jurul tu, s rmi senin, s nu dai curs tuturor dorinelor care se prezint la infinit, s nu te lai afectat de situaii, s nu fii la discreia valurilor de emoii, s-i pstrezi echilibrul interior, oricare ar fi neprevzutul, contrarietatea, plcerea. > Toate acestea implic, evident, eforturi asupra ta, o mare hotrre, putere de a suporta, perseveren. > Studierea textelor sacre i a nvturii nelepilor guru, tot attea exemple la care s meditezi. Studiul i nelegerea meditaiei sub diversele ei forme.

> Ofranda ctre Dumnezeu: s trieti i s practici toate preceptele nu pentru tine, ci pentru ceva din noi care ne depete. S rmi umil i s nu-i fureti un sentiment de superioritate prin practicarea sistemului Yoga. Dar umil nu vrea s spun pasiv. Posturile: asane Salutarea soarelui Tratatele i profesorii de Hatha-yoga nu lipsesc; nimeni nu trebuie s se lanseze n rudimente fr a le nva mai nti de la cineva abilitat s indice micrile.
Nu vom prezenta aici dect salutarea soarelui, alctuit din micri simple, la ndemna tuturor cu niel antrenament, i ale crei efecte, dac o practicm n fiecare diminea la sculare i nainte de a ne face toaleta, sunt numeroase i benefice tonifierei a irigaiei sangvine si a sistemului nervos, suplee a coloanei vertebrale si a muchilor, eliberare a respiraiei i dezintoxicare a organismului. Facei micrile n ritmul ce vi se potrivete i fr s v grbii; nu forai niciodat, fiece micare trebuie s devin supl i confortabil. Orientai-v spre soarele ce rsare (est). Femeile, n primele zile ale ciclului, trebuie sa renune la aceste exerciii. Seria respectiv este ideal in plin natur, dar se poate practica si n cas, n ora, pentru a v folosi ct mai mult. i fie ca energia vital a soarelui s ptrund n voi.

Postura de meditaie Dup Sri Anand, care pred lecii la Paris la Centrul indian de Yoga,
actul unei meditaii reuite depinde de trei factori fiziologici principali: 1. Trebuie adoptat o postur ferm i confortabil; dac nu, practicarea meditaiei este imposibil. A adopta o postur ferm nseamn s capei senzaia c te afli n posesia corpului. Cel mai mic disconfort n postur ar distrage n mod constant spiritul; trebuie deci s alegi postura care s-i permit s rmi nemicat un timp ndelungat fr a ncerca nicio senzaie de disconfort. 2. Trebuie s-i ii coloana vertebral i capul riguros drepte, dar fr crispri. Toate vechile texte referitoare la Yoga insist asupra necesitii de a pstra dreapt coloana vertebral n timpul meditaiei, pentru a evita compresiunea organelor abdominale provocat de o poziie ncovoiat, ceea duce la constipaie i favorizeaz multe ale dezordini. Exist nc un motiv pentru a sta drept: nervii coccisului i cei sacrali sunt astfel mai bine irigai cu snge, care i revitalizeaz. 3. Pe parcursul posturilor de meditaie, din cauza unei mai mici cheltuieli de energie muscular, plmnii i inima i ncetinesc micrile. Atunci producerea de bioxid de carbon are valoarea minim. Respiraia devine uoara, aproape abdominal, nct abia se mai simte, n aceste condiii, spiritul este aproape n ntregime sustras distragerilor pricinuite de micrile fizice si deci se poate interioriza, ntr-un calm perfect. de Buddha, cu picioarele ncruciate si labele picioarelor odihnindu-se cu talpa spre marginea coapselor. 2. Virasiina: Semilotusul sau poziia eroului; unul singur dintre picioare este aezat pe coapsa opus, cellalt aflndu-se dedesubt. 3. Svastikasatia sau poziia Fericirii, cea mai simpl, n care laba fiecrui picior este inserat ntre coapsa si gamba piciorului opus. 4. Bhadmsana, postura Benefic ambele glezne sub testicule, tlpile lipite una de alta i meninute mpreun cu ajutorul minilor. Toate aceste posturi sunt mai uor de adoptat cu o pern tare pus sub fese. Mai putem medita i stnd n genunchi, cu fesele aezate pe glezne i, bineneles, spatele mereu foarte drept. Rmi tcut, respir, exist.

Sunt indicate patru posturi: 1. Padasana: poziia Lotus, imortalizat

Pranayama: controlul suflului

Prunayama, exerciiu fundamental al sistemului Yoga, se dovedete mai mult dect o disciplin a rsuflrii un control al Energiei vitale (prana), prin intermediul celei dinti. Prana se gsete pretutindeni sub forma de oxigen i electricitate; fr ea, nu putem tri cu trupurile noastre aa cum sunt concepute; prana mai este i ceea ce se mic, ceea ce vibreaz i deci se refer la energie n general, cea care anim corpul i toate fiinele nsufleite. Prin intermediul suflului, putem reui, cu voin, s punem stpnire pe aceast prana aa nct s nu o mai risipim, ci s o dirijm pentru maximum de folos al organismului nostru psihosomatic. Fluxul i refluxul respiraiei este asemntor ritmului binar, alternat, al unturii: zi-noapte, uscat-umed. Cald-frig... El recreeaz oscilaia cosmic, ceea care, aidoma btilor inimii noastre, face s se mite Universul. Prin atenia acordat

suflului si prin amplitudinea pe care astfel i-o confer, yoghinul nu numai c l disciplineaz i-i furete astfel o unealt remarcabila ci trebuie i s ajung n simbioz cu totalitatea naturii si a micrilor ei ciclice. n zilele noastre este de ajuns s te uii
puin n jur i n tine nsui ca s-i dai seama cum cea mai mare parte a fiinelor respir prost: o respiraie superficial, implicnd doar partea de sus a plmnilor, neregulat, sacadat; adeseori igara traduce nevoia de a respira, deturnat de la scopul ei prin aspirarea unui produs relativ toxic, pe jumtate stupefiant pe jumtate excitant, care i d iluzia c te afli n realitatea clipei i i ngduie s te agi de ceva, n plus, se poate remarca faptul c un spirit agitat, mprtiat, ters, amorf, angoasat sau supravoltat se va traduce printr-o respiraie n concordan cu asemenea stri. Totui, prin simplul control al inspirrii i expirrii, cte boli, cate stri dezagreabile, ct pierdere de vreme ar putea fi evitate! Trebuie mai nti s nvei s respiri linitit i adnc: |n fiecare zi s-i rezervi cteva minute ca s inspiri ct se poate de mult i s expiri ct mai lent cu putin, fr a fora lucrurile, ncetior. Repet aceast concentrare asupra respiraiei de cte ori este posibil n cursul zilei. Efectele sunt imediate; practic asta ndat ce apar vreo angoas, vreo ncordare, i astfel le alungi sau cel puin combai stresul i i dai organismului posibilitatea de a reaciona adecvat la situaie. Lat i un alt exerciiu, pe care, la nceput, doar n momentele speciale, consacrate meditaiei: la ncheierea expiraiei i a inspiraiei, f o uoar retenie a rsuflrii. Este foarte important ca tot aerul s fie expulzat din piept ori pieptul s fie plin cu aer pentru a efectua aceast retenie care nu trebuie s dureze mai mult de trei pn la cinci secunde. Momentul de imobilitate astfel creat i permite s capei contiina interiorului corpului i linitete n ntregime mentalul. Nu efectua niciodat retenia pe parcursul inspirrii sau al expirrii; e un lucru ru, avem deja tendina incontient s o facem n viaa de zi cu zi, n timp ce reflectm sau n ncordarea vreunui efort. n msura posibilului (i limitele acestui posibil depind de propriile noastre limite, eforturi, slbiciuni), trebuie s ncerci s devii totdeauna contient de faptul c respiri i s-i faci respiraia mai ampl, regulat, iar expiraia mpins ctre i n abdomen. Mircea Eliade spune c prin pranayama yoghinul ncearc s cunoasc n mod imediat pulsaia propriei sale viei, energia organic descrcat de inspiraie si expiraie. Pranayama este atenia ndreptat asupra vieii organice, o cunoatere prin act, o intrare calm i lucid n nsi esena vieii. Yoga le recomand credincioilor ei s triasc, dar s nu se abandoneze vieii. Activitile senzoriale l iau n stpnire pe om, l altereaz i-l dezagreg. Concentrarea asupra acestei funcii vitale care e respiraia are ca efect, din primele zile de practic, o inexprimabil senzaie de armonie, o plenitudine ritmic, melodic, o nivelare a tuturor

asperitilor fiziologice. Mai trziu, ea i creeaz un sentiment obscur de prezen n corp, o contiin calm a propriei mreii. Yoghinii ajung la suspendri din ce n ce mai prelungite ale rsuflrii si li se cunosc performanele de suportabilitate n. Scufundrile n ap sau n ngroprile de vii. Dar regulile tradiionale ale sistemului Yoga se limiteaz la trei prime etape ce trebuie depite ncetul cu ncetul:

- S ajungi s-i ii respiraia timp de 48 de secunde (12 matre). - S ajungi s-i ii respiraia timp de 1 minut i 36 de secunde (24 de matre). - S ajungi s-i ii respiraia timp de 2 minute si 24 de secunde (36 de matre). Trebuie, de asemenea, s ii socoteala numrului de pranayame efectuate, s nu forezi niciodat creterea lui, nici s nu faci mai mult de patru exerciii pe zi: la rsritul soarelui, la amiaz, la asfinit i la miezul nopii. Trebuie riguros respectat o postur cu coloana vertebral dreapt. Nicio moleire nu e ngduit n acest exerciiu de purificare a corpului i a spiritului.

Kapalabhati: Curirea craniului

Un exerciiu tradiional de pranayama, pe care l alegem dintre multe altele, este kapalabhati (Curirea craniului), care implic n lotus ori respiraia diafragmatic i abdominal: Coloana si capul drepte, picioarele Semilotus; toracele bombat; Concentrare asupra abdomenului, aeznd aici punctul Centrul de greutate, dedesubtul buricului; relaxeazi pntecele, care iese n afar; Apoi contract-1 brusc spre interior: aerul iese din plmni; Relaxeaz-1 din nou, ncetior; aerul intr, n chip firesc, n plmni. La nceput (prima sptmn) f astfel zece inspirriexpirri, inspiraia trebuind s dureze de patru ori mai mult dect expiraia brusc (2/10 de secund fa de 8/10 aproximativ), n fiecare dintre sptmnile ce urmeaz adaug alte zece asemenea respiraii, pn ce ajungi la 120 de micri succesive, cifr ce nu trebuie depit. Faa s rmn relaxat, toracele nu particip

la exerciiu iar inspiraia e frnat fr ncetare. Contraindicat cardiacilor i pulmonarilor, exerciiul acesta golete complet aerul rezidual ce viciaz plmnii, satureaz cu oxigen sngele si produce n ntregul organism o intens activitate pranic; tonific sistemul nervos vegetativ, n plus, creierul este n profunzime irigat i vivificat; deoarece creierul, o mas celular spongioas, variaz ca volum n ritmul respiraiei i deci al circulaiei sangvine Acest exerciiu puternic i aduce un aflux de snge, de oxigen i cu adevrat l cur, i spal murdria. Facultile noastre de concentrare i de atenie se multiplic. Este un bun preludiu pentru asane i pentru meditaie care se pot ncheia cu modularea unor mantre.

Mantrele
Practicarea mantrelor este nsoit, prin expulzarea sunetului, de o micare respiratorie care ajut la mai buna nelegere a susinerii expiraiei (emisie) si a inspiraiei (ncrcare). n plus, puterea vibratorie binefctoare a sunetului se adaug amplitudinii respiraiei. Ce este aceea o mantra. Vedele, textul sacru fundamental al hinduismului, redactat cu patru mii de ani naintea erei noastre, se refer, ca i Biblia de altfel, la un Sunet primordial, un Cuvnt preexistent creaiei i punnd-o pe aceasta din urm n micare, n India acest sunet ar fi OM, sunet sacru esenial pe care trebuie s-1 pronuni cu expiraia cea mai adnc posibil: AOOOOOOMMMMM, aum. Fora acestui sunet, bine modulat, este incredibil, A. -ul pleac din gtlej, O-ul coboar adnc n vintre pentru a se termina cu M. care vibreaz n craniu. Brahmanii hindui, contieni de puterea vibratorie a sunetelor si de golirea de contiin operat de cntarea lor, folosesc drept mantre nume de zei, binecuvntri i formule sacre, care poart o ncrctur simbolic particular, destinat s aduc pacea spiritului si evoluia interioar. Un celebru guru indian, Swami Ramdas, a fost sadhu, pelerin rtcitor pe drumurile Indiei, repetnd fr ncetare aceeai mantr:

Om Sri Ram Jai Ram Jai Jai Ram

Repetnd astfel ntr-o zi neobosit numele Stpnului suprem, Rama, pelerinul se lsa condus de o voin superioar lui, mergnd la ntmplare, cntndu-i neobosit litania, lipsit de orice bunuri cu excepia bucii de pnz de pe coapse i a unei nvelitori, vznd n fiece lucru, n fiece fiin incarnarea puterii divine: O. Ram, tu eti pretutindeni; o, Ramdas, tu nu eti nicieri. O. Ram, Voina Ta singur domnete; o, Ramdas, tu nu ai voin. O. Ram, Tu eti singura realitate; o, Ramdas, tu nu ai existen. O, Ram, dragostea Ta ptrunde peste tot. Peste tot strlucete lumina Ta. Fericirea Ta absoarbe totul. Ram, Tu eti Lumin, Dragoste i Fericire. Ramdas, tu trieti n aceast Lumin, n aceast Dragoste, n aceast Fericire. Ramdas, tu nu ai existen separat. Tu eti liber, liber ca Dragostea, liber ca Lumina, liber ca Fericirea, iubeti totul, lumineaz totul, mparte cu totul Fericirea. Tu eti totul i totul este n tine. Tu si cu totul suntei Ram. Ram n slava Sa. Ram este unul. Ram apare ca mai muli. Unul este adevrul. Mai muli nseamn falsitatea. Unul, pretutindeni Unul, i asta este Ram, Nu tri dect pentru dragostea fa de Ram. Ram te-a fcut nebun dup El. Binecuvntat eti tu, Ramdas. Nebunia fa de Ram este totul pentru tine, nebunia fa de Ram este totul pentru toi. n aceast nebunie nu exist durere, perplexitate, ignoran, slbiciune, amrciune, ur, nu exist niciun ru. Aceast nebunie este ntreag Dragoste, Lumin, Fericire, For, Putere, nelepciune, este tot binele. Manara exprima cntecul sufletului su si al corpului su ncetul cu ncetul transfigurat, invadat de o pace inalterabil, torente de ap vie curgeau n inima lui debordnd de dragoste pentru via, orice viaa. Spunea c pacea poate fi atins cu ajutorul unei mantre doar atunci cnd o faci cu unica dorin de eliberare i de pace, fr dorine arztoare fa de lucrurile lumeti. Calea sanctitii, aa cum o predica el, trece nti prin

abandonarea oricrei posesiuni i a oricrui ataament: Vrei s v pstrai mentalul pentru a poseda la propriu aceast cas, marile voastre bogii, bunurile i rudele i s ncercai team n privina lor, griji i frmntri? Facei-o. Adevrul este c, dac nu ne abandonm n ntregime mentalul gndului ctre Dumnezeu i dac nu aezam la picioarele Lui tot ceea ce inem ca fiind al nostru, nu-L vom putea avea. Rezumnd, numai abandonarea ctre Dumnezeu, complet i fr rezerve, ne d dreptul la ndurarea Lui i la darshan Lui. Ramdas a tiut s-i triasc idealul, s abandoneze totul i deci s se i consacre n ntregime mantrei i meditaiei coexistente acesteia. A respectat n plus o castitate absolut, considerndu-le pe toate femeile drept mama Iui, si i-a hrnit corpul numai cu alimente primite ca poman. Acest mare sfnt a dobndit o imens popularitate n India, fiindc simplitatea metodei Iui i puritatea limbajului creau mai mult dect orice fel de ascez sau exerciiu spectaculos. Lumea spunea despre acest om, pe umerii cruia psri i ale crui mini tiau s vindece bolile trupului iar privirile bolile fiinei: El a ridicat vlul netiinei. i pe parcursul ntregii sale viei el a repetat: Om, Shri Ramjai Ram, jai, jai Ram. Pentru cei mai muli dintre noi, occidentalii, practicarea mantrei va rmne doar un exerciiu printre altele. Dar eficiena ei pentru linitirea mentalului nu poate fi pus la ndoial, martor fiind formidabilul succes al Meditaiei transcendentale, a crei practic major const n recitarea de ctre fiecare a unei mantre anume, date de guru si de instructorii lui: darea mantrei a devenit o afacere comercial n care ndoctrinarea i publicitatea sunt necesare pentru a chema noi membri crora s li se fac bine (cldur a colectivitii care sparge izolarea, importana ce i se arat prin concesionarea mantrei i, bineneles, puterea exercitat asupra contiinei de repetarea ei) dar care, n schimb, fac si ei un bine contului bancar. Suntem departe de darul total fcut altora de ctre Ramdas. n ale sale Carnete de pelerinaj gsim de altfel numeroase avertismente asupra rului ce-1 pot face acei religioi care nu au dect haina de pe ei, dar al cror spirit nepacificat rmne legat de dorine i patimi; ntr-adevr, influena lor poate fi dezastruoas asupra sufletelor slabe, asupra spiritelor nestructurate, asupra contiinelor n cutarea a indiferent ce sistem care le-ar salva

de angoasa de a tri si de frica fa de lume. Tragedia din Guyana rmne o dovad flagrant a acestui lucru. Ramdas relateaz o poveste ce trebuie citat aici fiindc este exemplar: O dat, spune el, o femeie a venit s m vad; era ntr-o stare vrednic de mil. Nu de mult ncepuse s sufere de dureri atroce de cap i dorea un leac. ntrebat asupra felului cum ncepuse boala, a spus c aceasta se manifesta de cnd vzuse un sadhu rtcitor de la care primise iniierea unei mantre; de atunci, de cte ori i repeta mantra, simea n cap dureri cumplite. Cnd i-am sugerat s abandoneze repetarea mantrei, a refuzat, deoarece l socotea pe sadhu drept guru-ul ei. Nu puteam, ca singur remediu, dect s-i prescriu abandonarea mantrei, dar ntruct nu era de acord cu sugestia mea, femeia a plecat. Totui, dup cteva zile sa ntors; starea ei era cu mult mai proast dect nainte. Suferina i devenise absolut insuportabil. Cnd i-am cerut din nou s opreasc repetarea mantrei, a rspuns c ncercase, dar c nu reuea fiindc mantra prea s fi pus stpnire pe dnsa. Atunci i-am sugerat, ca singur mijloc de a-i ndeprta influena, s-i exprime cu putere repulsia fa de sadhu i s ia hotrrea de a nu mai avea de-a face n niciun fel cu mantra lui. Ea a refuzat cu strnicie s urmeze acest sfat, fiindc avea mult veneraie pentru sadhu. Si a plecat iari. Dup o sptmn, s-a ntors pentru a treia oar; era foarte vesel i eliberat de cumplita suferin. A mrturisit c n cursul sptmnii chinul durerii de cap i devenise n asemenea msur insuportabil, nct fusese silit s-mi urmeze sfatul i s ia hotrrea ferm de a nu mai rosti mantra. Imediat apoi, a adugat femeia, durerea de cap a ncetat i, o dat cu ea, influena martirei. Din clipa aceea s-a simit iari ea nsi. De aceea consider c nu exist nimic mai ru n via dect s te asociezi cu un om a crui inim e plin de patimi bestiale. Un asemenea om i transmite lesne natura ctre semenii creduli care au un temperament emotiv si slab. i n virtutea aceleiai legi, nicio tovrie nu e att de profitabil pentru nlarea i pacea noastr dect un

caracter nobil, cu inim curat. Asemenea poveti de vrjitorie (s amintim c aceasta din urm este de asemenea, si ntotdeauna, una de autovrjire) se pot reproduce n diverse feluri; oricare tehnic prost folosit duce la distrugere. Iar bine folosit duce la creaie, la deschidere. Este nsi problema progresului din zilele noastre, n toate domeniile. Pentru a reveni la aspectele pozitive, s spunem c eficiena repetrii mantrelor a fost testat n laborator prin electroencefalograme: foarte repede se instaleaz o relaxare treaz, i undele alfa apar pe nregistrrile H. E. G. n consecin, corpul i spiritul se odihnesc i deci se pot deschide mcar la viziunea realitii aa cum este ea. Personal, nu cred c trebuie s disociem recitarea mantrelor sau a sunetelor de alte practici, de asane si de meditaia pur, astfel nct s nici nu ne hipnotizm asupra unei vocabule. Cnd i vd pe copiii lui Krishna cntndu-i mantra i legnndu-se: Hare Krishna, Mare Krishna, Hare, Harc, i gsesc nite ini foarte de isprav, dar nu cred c aici se afl soluia la criza interioar actual.

Hinduismul le propune fidelilor lui sute de mantre diferite. Noi s nu reinem dect una, OM, silaba sfnt, ale crei efecte vibratorii sunt profunde i a crei repetare (cu glas tare, apoi cu voce joas, murmurat, interioar; i relund ntregul proces) aduce n sine un mare calm. Dimineaa si scara, dup meditaie, recitat astfel de vreo zece ori, ea creeaz o und de pace. Smavritti pranayama lat un exerciiu simplu i lipsit
de pericole, care mbin n totalitate binefacerile mantrei i ale pranayamei. Trebuie s te aezi pe o pern bine umplut, pus pe jos, i s stai cu picioarele ncruciate, coloana vertebrala dreapt i cambrat n dreptul alelor, capul bine echilibrat, drept i el. n caz de imposibilitate major pentru ederea pe jos, te aezi, drept, pe un scaun tare. O Golete-i plmnii total: expirare. O Blocheaz-i respiraia cu plmnii golii. O Numr n gnd patru OM, contractndu-i de patru ori sfincterul anal (Asvini Mitdra). O Inspir (cu chinga abdominal controlat), numrnd patru OM. O Cu plmnii plini, blocheaz-i rsuflarea. O Numr

patru OM cu patru Asvini Mitdra. O Expir timp de patru OM O Blocheaz-i rsuflarea si numra patru OM cu patru Asvini Muilra. Reia procesul fr s forezi lucrurile, de cte ori simi nevoia. Nu trebuie s ai nicio dificultate, nicio stare de oboseal. Dac se ntmpl aa ceva, oprete-le imediat. Asvini Mudr (contracia sfincterului anal) nu se face dect n timpul reteniei la gol si la plin. Nu practica niciodat exerciiul dup ce ai mncat. Aceast Smavritti pranaywna face s circule n ntregime energia n corp de sus n jos si viceversa. Din practicarea ei rezult oxigenare, concentrare i pace mental. Dar dac toate astea i se par prea complicate, este de ajuns s intonezi cu putere OM de vreo zece ori, pe o expiraie ct mai profund posibil, pentru a obine un beneficiu similar. Aceste exerciii trebuie s tind s te fac a cpta contiina corpului si a mentalului, pentru a le controla, a le liniti, a le dirija la dorin. S-i regseti astfel o for interioar care va ngdui s naintezi mai bine pe drumul vieii, ncercnd s-i nelegi finalitatea.

A stpni calul nebun

Meditaia nsi comport trei aspecte: a-i disciplina corpului postur, obligndu-1 s-i pstreze imobilitatea; a-i disciplina rsuflarea, a-i disciplina mentalul. Swami Sevananda spunea ca mentalul este comparat cu argintul-viu, fiindc razele sale se mprtie asupra unor obiecte diferite. Este comparat cu o maimu, fiindc sare de la un obiect la altul. Este comparat cu aerul nestatornic, fiindc e instabil (chanchala). Este comparat cu un elefant n rut, din pricina impetuozitii lui ptimae. Mentalul este cunoscut sub numele de pasre mare, fiindc sare de la un obiect la altul exact cum opie pasrea de la o creang la alta sau de la un copac la altul. Raja-yoga ne nva s ne concentrm asupra mentalului nostru i apoi s-i exploram ungherele cele mai intime. Concentrarea se opune dorinelor ncercate de simuri, la fel cum fericirea se opune agitaiei si durerii, gndirea ferma perplexitii, lenei i toropelii, acceptarea bucuroas releivoine. De aceea, ct vreme gndurile cuiva nu sunt total distruse de o asemenea practicare constant, acesta ar trebui s-i

concentreze mentalul asupra cte unui singur adevr de fiecare dat. Printr-o astfel de practic nentrerupt, aptitudinea de a se fixa asupra unui singur punct va creste si, ndat, mulimea gndurilor va disprea. Pentru a ndeprta toate astea (agitaia si diversele obstacole ce se ridic pe calea fixrii mentalului), practicarea concentrrii este singurul lucru care trebuie cutat. Retrage-te ntr-un loc linitit, duc este posibil rezerv-i o camer special, ceea ce adesea e dificil n zilele noastre. De aceea gsete mijlocul ca mcar o jumtate de or pe zi s te poi izola acas ori n alt parte, n natur. O cuvertur special, un covor, o pern bine umplut, un beior de tmie cnd eti n cas, iat tot ce-i trebuie. O dat salutul ctre soare efectuat, apoi cteva exerciii de pranayetma, trebuie s modulezi silaba OM de la trei Ia ase ori; atunci poi ncepe, doar rmnnd aezat si lsnd s treac fluxul gndurilor, concentrndu-te asupra micrii respiraiei n sine. Dac ideile sunt prea obsedante, concentreaz-te asupra punctului din centrul sprncenelor sau asupra vrfului nasului fr a te uita cruci; concentrarea trebuie s fie mental si s se ndrepte ctre un singur punct. Este posibil, de asemenea, s-i concentrezi rsuflarea asupra tuturor chakrelor (vezi capitolul respectiv). E necesar o vigilen nencetat. Privete-i fiina care apare n tcere, cu toat flecreala ei si cu nimicurile ce ocup cmpul contiinei. Rmi concentrat asupra poziiei corpului, asupra respiraiei fixeaz-i atenia. Simte-o alunecnd. Adu-o napoi. Repet n gnd silaba OM. Totul dispare. Asculta ceea ce se petrece mprejur, zgomotele, n tine, n jurul tu. F diferena ntre Ego-ul care proiecteaz lumea si lumea real. Dup un anume timp (minimum un sfert de or), ce va prea foarte lung la nceput (pune un detepttor n apropiere), salut adnc i repet eu voce tare OM de mai multe ori la rnd. Ridic-te. Dezdoaie-i membrele, f cteva exerciii de gimnastic, d-i cu ap rece pe fa. Acesta este un exemplu de meditaie. Practic-o dimineaa
nainte sa te speli i seara, ntorcndu-te de la treburile zilei.

Efectul prim: te pui n ordine. Hinduitii folosesc diferite feluri de meditaie cu ajutorul unei forme: s te concentrezi asupra imaginii unei zeiti, Shiva, Vishnu, Kali... astfel nct s primeti n tine sentimentul interior c imaginea creeaz i cinstete simbolul exterior. Aceste imagini, orict de frumoase ar fi, nu corespund structurilor noastre mentale si, dup opinia mea, deturneaz obiectul meditaiei care eti mai nti tu nsui i propriile tale reacii. S te nelegi, s ptrunzi n tine, s te purifici. Apoi, dac e cazul. S foloseti concentrarea asupra yantrei reprezentate mai jos, capodoper de abstracie vizual i. Pentru hinduismul tantric, ilustrare a cmpului cosmic n care se nscrie creaia, de la punctul focal unic la manifestarea general. Cele nou triunghiuri sunt reprezentarea diverselor circuite ale contiinei noastre care trebuie disciplinate; petalele nchipuie fenomenele lumii exterioare iar ptratul cmpul mediului nconjurtor (spaiu-timp) n care se petrece totul. Simbol al Totalitii, yantra poate fi un bun suport de meditaie.

Pe msur ce curei o ceap, gseti mereu alte foi dar nu

ajungi niciodat la un nucleu. Tot astfel, cnd i analizezi Ego-ul, el dispare cu totul. Ceea ce rmne n ultim instan este Atma, pur Contiin absolut (Ramakrishna).

Obstacolele mentale n calea meditaiei

Mnia: care vine din ataamentul sau din dorina, frustrare, din meschinria deranjata, din rvnire, din team, din gelozie; atunci nu mai eti stpn pe tine, ci devii prad mniei. Resentimentele, ura, furia, iritarea sunt alte forme ale ei i dovedesc slbiciune interioar. Maetrii hindui spun c acela care a reuit s-i stpneasc mnia a parcurs jumtate din drumul ctre eliberare. Nu e vorba s cdem ntr-o blndee suav, ci s tim s rmnem, n toate mprejurrile, stpni pe

noi, detaai si indulgeni i s nu ne risipim energia si timpul. Aceasta nu exclude luciditatea i severitatea, dac sunt necesare. Defimarea: care dovedete un spirit si o inim obtuze si face multe victime, rspndind o otrav coruptoare, ce-1 tulbur pe cellalt. Duplicitatea, viclenia, subterfugiul, perversitatea, gelozia, ignorana alctuiesc tristul cortegiu al clevetirii. Pentru ce l criticm ori l calomniem pe cineva care nu este de fa, dac nu din laitate i, s spunem cuvntul, din rutate? Pesimismul: niciodat s nu te lai prad mohorelii, gndurilor negre, depresiunilor care fac s revin la suprafaa mentalului vechile amintiri sub-contiente. Asta nu slujete la nimic. S reacionezi, s practici exerciii fizice, sa te scuturi, s iei, s schimbi aerul, s te strduieti, s vezi latura pozitiva a vieii. Aspectul negativ exist n toate; trebuie s lupi mpotriva lui. ndoiala: exist sau nu Dumnezeu? Sunt oare bun sau ru? Nimic nu progreseaz n via etc. Hotrrea n fiecare gest cotidian, n fiecare aciune este esenial. Ceea ce nu exclude, ba dimpotriv, reflecia, care nu nseamn ndoial, ci cntrirea elementelor, ndoiala creeaz nelinitea mental ce blocheaz orice progres, n indiferent care domeniu. Gndurile rele: n timpul meditaiilor apar toate fantasmele noastre impure. Ce vrea s zic impur? Ceea ce se leag de egoism, de distrugere i totodat de situaii care nu exist i care am dori s existe. S ni le imaginm este inutil i nu rezolv nimic. Meditaia sporete prezena acestui aspect al spiritului nostru care este vagabond, agitat, obsedat de sex, lacom de onoruri, de consideraie, de bani, de o via la care nu poi ajunge niciodat n realitate i care ar trebui s-i aduc mulumirea ideal, lna de aur. Iluzii...

visele nocturne este de asemenea inutil; nelege c nu sunt dect imagini, purttoare de semnificaie dar efemere, ntr-o oglind goal. Teama team fa de ce? Fa de tine n primul rnd. Eul i creeaz obiectele propriei frici, apoi cade in angoasa si timiditatea anihilante. La ce slujete s-i fie team? La nimic. Asta nu va schimba o iot n desfurarea evenimentelor. Adeptul meditaiei trebuie s fie, ca toi nelepii, un vindector al devenirii fiinei, dezvoltnd Curajul i viziunea clar asupra situaiilor. O respiraie bun este de ajuns pentru a face s dispar teama aceasta, acest blocaj. Pentru a ne convinge, e suficient s ncercm mai multe respiraii adnci ndat ce apare angoasa. Fora vechilor impregnri: Swami Sivananda spune: Cnd aspirantul i impune o sever disciplin spiritual, cnd face o intens sadha, n vederea eliminrii vechilor Impresii subcontiente (samskare), acestea se strduiesc s supravieuiasc i atac de dou ori mai puternic. Ele capt form i se rostogolesc peste dnsul ca nite blocuri de piatr. Vechile samskare de ur, inamiciie, gelozie, sentimentele de ruine, de lips a respectului omenesc, a cinstei, de fric etc. l afecteaz n forme grave; ele se actualizeaz imediat ce li se prezint ocazia. Aspirantul s nu se descurajeze cu timpul, i vor pierde puterea i n cele din urm vor muri. Natura inferioarei: sau ataamentul fa de Ego. Vrei s te schimbi, s evoluezi sau oare s ntreti ceea ce W. Reich numea armura caractenal. Amintirea: ziua de ieri a fost ieri. O experien printre multe altele. Asta tot n timpul meditaiei, amintirile alctuiesc impresii mentale parazite. Iluzia: s crezi c eti una sau alta... S ai impresia c deii adevrul, singurul valabil. S nu vezi dect aspectele lucrurilor, dect evenimentele. S fi legat de al meu, de mie. Totul e hrzit s treac, s dispar. S iubeti da, dar pentru altul, nu

Visurile: s te ataezi de visurile cu ochii deschii si de

pentru tine nsui.

lenea, indolena, boala (care aproape ntotdeauna este o reacie psihosomatic), ineria, instabilitatea, lipsa stpnirii simurilor, reaua-voin, descurajarea, intolerana, prejudecile, dispreul fa de ceea ce nu vine de la tine. Swami Sivananda adaug i c:
Alte obstacole:

> ambiia si dorina; > orgoliul moral i intelectual; > numele i reputaia; > viziunile; > dorina de a realiza puteri supranormale; > ipocrizia religioas; > mentalul n stare de aipeal sau exaltare fac parte dintre cele mai mari obstacole pe calea meditaiei corecte.

Trezirea chakrelor
Se cuvine s vorbim i de o noiune hinduist dezvoltat de tantrism, ramur aprut ctre secolul al XIX-lea d. H. - Aceea a chakrelor, aceti Poli de Energie ce s-ar gsi n corpul nostru i dintre care apte ar fi eseniali armoniei entitii omeneti i dezvoltrii ei spirituale. Respectivele centre de energie radiant i deosebit sunt: > Muladhara, Centru-Rdcin situat n perineul care o nchide pe Kundalmi adormit. Elementul su este pmntul, semnul su este ptratul. > Svadisthana sau chakra agreabil, Temelie pentru sine nsui, situat la baza organelor sexuale. Elementul ei este apa, semnul este semiluna. > Manipura, lca al Giuvaerului strlucitor, situat la dou degete sub buric. Elementul su este focul, semnul i este triunghiul. > Anahata ori semnul hexagonului, n regiunea inimii, chakra Sunetului primordial. Elementul ei este aerul. > Visudha, n spatele gtlejului, asociat elementului eter, numit chakra Purificrii i simbolizat de cerc. > Ajna, chakra Comanda, situat ntre sprncene, triunghi inversat care guverneaz puterea de concentrare, facultile psihice i cognitive ale spiritului. > n sfrit, dincolo de forme si de culori, chakra Sahasrara Lotusul cu o mie de petale, situat la circa patru degete de cretetul capului. Jonciune ntre Kundalini (energia terestr) i contiina n stare pur (energia cosmic), centru al fuziunii tuturor dualitilor.

Relaia stabilit ntre chakre i glandele endocrine nu e lipsit de interes: chakrele ar corespunde glandelor suprarenale, gonadelor, pancreasului, timusului, tiroidei, pituitarei si pinealei. Energia n stare pur care trece astfel prin chakre i-ar gsi o expresie fizic si s-ar transforma n aceste locuri, apoi ar fi

transmis corpului prin intermediul sngelui si al nervilor. Un

exerciiu simplu pentru a trezi energia chakrelor const n a repeta silabele-germeni corespunznd fiecruia dintre ele: ncepi cu VAM, apoi vin BAM, RAM, YAM, HAM, OM. Trebuie s modulezi de cinci ori fiece silab, cu voce grav i conducnd expiraia n zona unde se situeaz chakra (vezi ilustraia). Acest exerciiu practicat o dat pe zi te ajut s capei contiina entitii corp-spirit.
Iat i o alt tehnic, numit Gayatri Sadhana, i care const n stpnirea pasiunii simurilor n cele trei chakre inferioare: Rvnirea (Lobha) n Muladhara, Desfrul (Kama) n Svadisthana la rdcina organelor sexuale i Mnia (Krodha) la buric. Aceste trei pasiuni sunt cele mai puternice pentru punerea n micare a simurilor si reprezint principalele pori ale Infernului.

In acelai timp, felul n care trebuie s le stpnim este aezarea lui China (Mentalul) peste Salt (Existena) lui Paramatma (Unul) n aceste chakre. Chitta trebuie condus n fiecare dintre cele trei centre inferioare si stpnit; prin respectivul mijloc, pasiunile care i au lcaul n aceti centri sunt stpnite. Astfel, de fiece dat cnd Simurile (intlriya) i scap de sub control, fixeaz Chitta peste Paramatma n chakra corespunztoare. Arthur Avalon exprim asta de o manier n mai mare msur conform turnurii spiritului occidental: Dac, spre exemplu, se pune problema s-i stpneti mnia, transport mentalul la buric i mediteaz acolo asupra existenei Unului suprem (Paramatma) n acest centru, nu numai ca suprem n exteriorul corpului i n interiorul corpului, ci i ca incarnat n aceast regiune anume a corpului; fiindc ea este manifestarea Lui. Rezultatul este c activitatea pasional a

acestui centru va putea fi supus; fiindc funcionarea lui este acum pus de acord cu starea lui Atma care l anim, iar corpul ca i mentalul vor ajunge la pacea lui Atma asupra cruia este concentrat Sinele.

Maithitna sau Yoga dragostei

Pe tot subcontinentul indian, simbolul cel mai rspndit, reprodus n zeci milioane de exemplare, rmne ling (falusul) ptrunznd mroyoni (vulv) ori atrnnd deasupra ei. ntradevr, hinduitii au avut ntotdeauna un imens respect fa de organul creator i de matricea lui, izvoare ale vieii. De aici a decurs o erotic mistic, pe larg reprezentat n statuile templelor precum Kajhurao, n iconografie i n numeroase texte precum epopeea lui Krishna, in care zeul iniiaz tinere adoratoare, gopi, n dragostea divin, trecnd pentru asta prin dragostea ludic pe care dorinele i patimile lor o ateapt mai nti de la el. n epopeea lui Krishna, unul dintre capitole menioneaz cderea celei alese, ntr-adevr, Krishna o favorizeaz pentru un timp pe una dintre aceste fermectoare gopi: El gust fericirea cu acea gopi pe care o adusese cu sine, cu toate c i afl n sine nsui fericirea i bucuria, cu toate c rmne impasibil pentru a arta ct de jos pot cobor amanii (cmin), pn unde femeile (sfri) mping depravarea. i aceast gopi, socotindu-se atunci cea mai frumoas dintre toate femeile, i spuse: S-a lsat de celelalte gopi care l ador i pe mine m iubete Cel Mult Iubit. Ajungnd amndoi ntr-un anumit loc din pdure, ea i spuse cu orgoliu lui Keshava (Krishna): Nu mai am putere s merg; du-m cum vrei. La aceste cuvinte, Preafericitul i rspunse mult iubitei: Urc pe umerii mei. Apoi Krishna dispru, iar soia se ls prad durerii. Morala povestii: gopi a rmas n lumea dualitilor, orgoliul a mpiedicat-o s se contopeasc n divin; ea nu a ntrevzut, n ciuda norocului su, dect aspectul cel mai de jos, material i egoist, al dragostei. Aa nct zeul i reia forma esenial, aceea a vacuitii. Dispare. Hinduismul a tiut s proslveasc unirea sexual n cuplu i n afara Iui, cu condiia ca ambii parteneri s nu mai vad n ei nii i n zburdlniciile lor dect jocul energiilor fundamentale, divine n esen; atunci actul dragostei reproduce procesul iniial al crerii lumilor, fiindc principiul masculin se unete cu complementul shakti. Principiul Feminin. Tantrismul a creat o

serie de rituri sexuale, bazate pe acel spirit al unirii mistice a contrariilor, rituri codificate i al cror scop final era, bineneles, fuziunea nedifereniat prin trezirea lui Kundalini, strbtnd toate chakrele de la inferior (lumea materiei) la superior (lumea spiritual), simbolizat de Lotusul cu o mic de petale. Discipolul trebuie aadar s experimenteze necontenit procesul misterios de omologare i de convergen care se afl la baza manifestrii cosmice, fiindc el nsui a devenit un microcosmos i trebuie s trezeasc, pentru a cpta contiina lor, toate forele care, la niveluri multiple, creeaz i resorb universurile. Orice femeie goal incarneaz prakrti. Ar trebui deci s o privim cu aceeai admiraie i aceeai detaare dovedite cnd examinm insondabilul secret al Naturii, nemrginita ei capacitate de creaie. Nuditatea ritual a oricrei yoghine are o valoare mistic intrinsec: dac n faa unei femei goale nu descoperim, n fiina noastr cea mai profund, aceeai emoie grandioas pe care o simim n faa revelrii Misterului cosmic, nu mai exist rit, e doar un act profan, cu toate consecinele ce se tiu (ntrire a lanului karmic etc.). Cea de-a doua etap const n transformarea Femeii -prakrti n incarnare a lui ahakti, tovara de rit devine o Zei, la fel cum yoghinul trebuie s incarneze Zeul. Numai atunci poate surveni suprema mare fericire, descoperirea Unitii inerente celor dou fiine, integrarea principiilor n vacuitatea originar, preexistent. Aceasta le cere adepilor o stpnire a simurilor i un mod de a considera voluptatea care sunt foarte departe de plcerea primitiv. n Nayika-Sadhana-Tika (Comentarii asupra disciplinei spirituale n tovria unei femei), ceremonialul este descris n toate detaliile. El conine opt pri, ncepnd cu xadhana. Concentrarea mistic ajutat de formule liturgice; urmeaz smarana (Amintirea, penetrarea ntre contiine), aropa (Atribuirea altor caliti obiectului) n care se ofer ceremonial flori lui nayika (aceasta ncepnd s se transforme n zei); manana (A-i aminti de frumuseea femeii atunci cnd aceasta lipsete), ceea ce nseamn deja o interiorizare a ritualului, n cea de-a cincea etap, dhyana (Meditaia mistic), femeia se aaz n stnga cucernicului i este srutat n aa fel nct spiritul se inspir. Urmeaz unirea erotic, transfiziologic si transpsihic, n care brbatul si femeia i ncorporeaz n act condiia divin,

care act poate i trebuie s dureze mult timp si s mbrace toate formele convenabile amanilor. Femeia i druiete plcerea ctre brbat, care i druiete la rndu-i fora, ncordat n ea dar nu i emis. Textele insist asupra faptului c acela care a imobilizat Sinele spiritului su prin identitatea cu plcerea n starea de nnscut devine pe loc magician; el nu se teme de btrnee i de moarte. Dac instalm o nchiztoare puternic la poarta intrrii respiraiei i n aceast ntunecime cumplit facem din spirit o lamp, dac giuvaerul lui lina ajunge sus, n cerul suprem, o spune Kanha, intrm n Nirvana continund s ne bucurm de existen. Numai atunci samsara (lumea Fenomenelor, procesul cosmic) i nivritti (Golul absolut, oprirea oricrui proces), aceste perechi contrare, aparent contradictorii, antagoniste, sunt unificate, iar adepii pot percepe faptul c natura ultim a lumii fenomenale este identic celei a lumii metafizice: actul concret nu numai c se contopete cu absolutul, dar exist nencetat n el. Este atins starea de nondualitate primordial; viaa i moartea se amestec, aa ca n fiece clip, dar aici n deplin contient. Aceast form de iniiere reclam si continu s reclame, de la cei care au meritul si respectul de a o ncerca, mult concentrare, atenie fa de cellalt si dragoste fa de fiina omeneasc; chiar dac asemenea eforturi nu sunt totdeauna ncununate de succes, conteaz n primul rnd parcurgerea drumului, contiina actului dragostei glorificat astfel. Revelaiile vor disprea pas cu pas, i fiecare gest erotic va cpta un neles nou, o bogie nemaintlnit.

Puterea lui Kundalini

Multe rituri nsoesc aceste practici, dintre care unele surprinztoare, cum ar fi nghiirea amestecului de sperm i snge menstrual cules din focul vulvei, ceea ce nseamn s bei esena (sucul) perechii Shiva-Shakti. n caz de ejaculare, trebuia de asemenea ca partenerii s culeag sperma amestecat cu secreiile vaginale si s-i mbibe reciproc cu ea, folosindu-se de degete, fruntea i alte pri ale corpului (n special cele ale chakrelor), rostind rugciuni la adresa divinitilor (energii-fore) ce slluiesc aici. Conteaz n toate acestea ntotdeauna spiritul actului, care este cucernicia. Kundalini, arpele de energie ce se ridic prin chakre, nu ar fi altceva dect armonizarea progresiv, ntre acestea, a tuturor

centrilor, pornindu-se de la trezirea chaferei-rdcin i de la progresia cldurii ci nu doar ctre exterior, ca n cazul ncingerii produse de coltul urmat de ejaculare, ci i n interior (prin tentativa de neejaculare), iradiind astfel toi centrii motori, senzitivi, emotivi, cognitivi si spirituali. Panditul R. Ananta Shastri traduce astfel faptul acesta: Cnd spun c volumul sau intensitatea puterii repliate pot fi afectate (dar nu si structura i echilibrul lor relativ), nu neleg negarea principiului conservrii energiei n ceea ce l privete pe Kundalini, care e personificarea oricrei energii. Este vorba pur i simplu de conversia energiei statice (poteniale) n energie dinamic (cinetic), o conversie parial, suma rmnnd constant, ntruct lum aici n considerare cantiti infinite, nu se poate atepta o expresie fric exact a acestui principiu. De aceea yoghinul nu face dect s o trezeasc, niciodat el nu creeaz shakti. S trezeti energia cosmic n tine si n cellalt ar trebui s fie ntotdeauna elul actului de dragoste, al acestei fericiri. Sa iubeti, s cunoti, sa acionezi n afar de yoga fizic (Hatha i Raja-yoga), deosebim i alte trei ci: - Bhakti (Devoiune, dragoste) yoga; - Jnana (Cunoatere, intelect) yoga; - Karma (Aciune, destin) yoga. Aceste trei ci complementare i permit fiecruia sa aleag, conform propriilor caracteristici, drumul care n profunzime i convine mai mult. Dar, de exemplu, Bhaavad-Gita consider Yoga ca fiind unirea de nedesprit a acestor ci care nu sunt dect aspecte ale ntregului. Aspecte asupra crora fiina pune accentul n conformitate cu psihologia ei i tendinele ei proprii, dar care toate trebuie s conduc la eliberare, la purificare, la contopire. 1. Cei ce sunt cluzii de sentiment pot alege Bhakti-yoga, cale a dragostei pentru Dumnezeu, ntr-o dorin pe care o proiectezi asupra ntregului Univers, n toate manifestrile lui. Adori persoana divin sub unul dintre aspectele ei (Vishnu, Shiva, Krishna, Devi...) fiindc Fiina este Unul, dar Numele lui difer... . La fel cum popoare diferite dau nume diferite aceleiai ape (apa, water, vri, acqita, pani), tot astfel unica Satchitananda (Fiin, tiina, Beatitudine) este invocat de

ctre unii sub numele de Dumnezeu, de ctre alii sub numele de Allah, de Hari sau de Brahman... , spunea Kamakrishna, sfntul din Dakshincswar, care el nsui era un cucernic al marii zeie Kali, Mama divin, unul dintre aspectele lui Brahman cel Absolut, lat mesajul de iubire al acestei bhakti, aa cum li-l propunea el discipolilor: Vrei s fii ngust i parial?... Eu am dorina arztoare de a-1 adora pe Stpn n attea feluri n cte pot; i totui dorina din inima mea nu este niciodat domolit. Simt dorina s-l ador cu ofrande de flori i de fructe, s-i repet n singurtate numele cel sfnt, s meditez asupra lui, s-i cnt imnurile, sa dansez bucuria Stpnului... Aceia care cred c Dumnezeu nu are nicio form vor ajunge la el la fel de bine ca i aceia care cred c el are form. Singurele dou lucruri necesare sunt credina si lepdarea de sine. Nu svrii dect fapte aflate n limitele gndurilor i visurilor voastre mirificate. Nu cutai s v mgulii cu lucrri gigantice, ndeplinii ndatoriri la fel de mrunte ca i abandonul vostru de sine ctre Dumnezeu. Dar pe msur ce renunarea i puritatea voastr vor crete i lucrurile sufletului cresc foarte repede ele i vor croi drum prin lumea material i-i vor revrsa binele asupra altor oameni, tot astfel cum Gangele care i-a spat albia in stncile tari ale munilor Himalaya ud cu binefacerea lui mii de leghe. Bhakti-yoga le este deschis tuturor, nu are nevoie de alta calificare dect ca ncearc s se uneasc cu Principiul: O, Doamne, Tu eti eu nsumi, eul meu e mireasma Ta, suflurile mele vitale slujitorii Ti, corpul meu templu pentru Tine, cnta Shankara. 2. Aceia care sunt cluzii de intelect pornesc pe calea cunoaterii: Jnana-yoga. Este drumul diferenierii prin spirit, care trebuie s deosebeasc cele trei grade ale realitii: - Realitate a aparenei; - Realitate empiric; - Realitate absolut. Practicantul de Jnana-yoga trebuie s duc pentru asta o via n care predomin: - Detaarea; - Calmul spiritului; - Stpnirea de sine; - Puterea de rezistena;

- Concentrarea stabil a spiritului; - Credina n Eliberarea final. Aceste ase comori i sunt cluze pe drumul cunoaterii i i vor ngdui s anihileze falsa percepie pe care o poate avea despre el nsui, s fac diferena ntre spectator i spectacol i, ncetul cu ncetul, s vad dezvluindu-i-se adevrata identitate: Tat twam Ai: tu eti Asta. Obiectul - Subiectul cutrii tale se gsete n tine nsui. Vivckananda, care a fcut cunoscute n Occident concepiile filosofice ale Indiei la sfritul secolului trecut, era jnanin: Vedanta nu recunoate pcatul, nu recunoate dect eroarea. Cea mai mare greeal, ne spune ea, este s declari c suntem nite creaturi vrednice de mil, c suntem lipsii de putere, c nu putem face cutare sau cutare lucru. De fiece dat cnd gndeti astfel mai intuieti, ca s spun aa, cte o ghiulea de lanul cu care eti legat, i acoperi sufletul cu un nou strat de hipnoz. Prin urmare, oricine crede c e slab se nal, oricine crede c e impur se nal i arunc n lume un gnd ru. Totdeauna trebuie s-i aminteti de urmtoarele: Vedanta nu ncearc n niciun fel s mpace viaa actual, viaa asta hipnotizat, viaa asta fals pe care ne-am asumat-o cu idealul; viaa falsa trebuie s dispar, iar viaa real care continu s existe trebuie s se manifeste, trebuie s apar i s strluceasc. Niciun om nu devine din ce n ce mai pur; este vorba doar de o manifestare mai mult sau mai puin complet. Vlul cade i puritatea originar a sufletului ncepe s se manifeste. Totul se gsete deja n noi: puritate nesfrit, libertate, dragoste i puteri fr margini. 3. Aceia care sunt cluzii de aciune pornesc pe drumul doctrinei Karma-yoga, yoga a lucrrilor. Jean Herbert, care o practica de zeci de ani i difuza n Occident, cu mult nainte de rzboi, texte fundamentale i cri ale marilor maetri, n chiar aceast colecie Spiritualites vivantes, i totodat ne-a mprtit profunda sa experien prin intermediul propriilor lui cri, ne amintete nvtura din Bhagavail-Gita: 1. Ii este cu neputin omului s zic fr s acioneze. 2. Deci omul nu trebuie s-i propun drept scop lipsa de aciune.

3. Anumite aciuni au un caracter obligatoriu. 4. Nu trebuie sa doreti fructele aciunii. 5. Nu trebuie s manifeti ataament fa de aciune. 6. Nu trebuie s te consideri autorul aciunii. 7. Aciunea astfel svrit nu-i nlnuie autorul. 8. n secundar, Karma-yoga nseamn abilitate n lucrri, ntr-adevr, n aceast lume este imposibil s nu acionezi fie i o singur clip (Krishna). Nimeni nu poate evita munca (Ramakrishna), chiar dac omul este nemicat i n aparen inactiv, organele lui interne, mentalul i intelectul sunt totdeauna active; ncetarea complet a oricrei aciuni este un lucru imposibil (Swami Ramdas). Munca fcut ca o sadhana (Practic Spiritual) este un mijloc puternic (Sri Aurobindo). Nu abinndu-se de la munc se bucur omul de inactivitate, nici renunnd Ia ea nu ajunge la perfeciune... aciunea este superioar inaciunii (Krishna). Karma-yoga, aceast Yoga a vieii de zi cu zi, respect n fiecare fiin natura acesteia: trebuie s fii n conformitate cu natura ta i s urmezi propria ta lege de aciune care valoreaz mai mult dect legea altcuiva Bhagavail-Gita). Fiecare fiin este diferit si, conform expresiei lui Victor Hugo, solitar dar solidar. Karma-yoga i ofer aciunii personale locul ce i se cuvine n lume. Dar scopul su fiind eliberarea, aceast Yoga preconizeaz neataamentul faa de roadele aciunii, care trebuie fcut n deplin contiin, fr a depinde de nimic i de nimeni, avnd ca singur mobil aprarea lumilor. Dispariia Eului se regsete deci n egalitate i n mrinimie, n libertate si druirea aciunii tale ctre lume, ctre omenire, ctre Dumnezeu. Practicantul de Karma-yoga, aidoma unui cavaler al sufletului, nu are sperane personale, i ine spiritul i fiina perfect sub control, s-a lepdat de orice sim al posesivitii... satisfcut cu ce se nimerete..., trecnd dincolo de dualiti, nu mai este nlnuit nici mcar atunci cnd acioneaz (Hhagavatl-Gita). Blndul Ramdas spunea chiar: Fr Karmayoga, Jnana i Bhakti-yoga, nu sunt dect egoism glorificat spiritual. Glasul lui Karma-yoga pornete dinuntru i duce spre n afara.

Puterile fr putere
In afar de Hatha-yoga pe care o cunoatem n Occident, acea gimnastic extraordinar, si de nite exerciii despre care

am vorbit. Yoga aa cum a formulat-o Patanjali, cu multiplele forme de posturi, de asane complicate, de purificri, de mortificri ale crnii, le este oarecum accesibil doar acelora, puini, ce vor s-i dedice viaa unei dezlnuite cutri n sine a divinului. Dar, aa cum am vzut, nite metode mai simple, precum aceea practicat de Ramdas, pot absolut Ia fel de bine s Ie slujeasc celor ce vor s se detaeze de bunurile vieii. Iar Jnana, Karma-yoga dau un sens vieii cotidiene. Simplitatea este regula oricrei meditaii corecte asupra ta nsui. Vivcka-nanda spunea: Luai seama! Dintre aceia care cultiv religia ca emoie ostentativ, 80% devin netrebnici i 15% nebuni. Iar n India ca i aiurea, pentru civa adevrai religioi care renun la viaa mirean, ci oameni slabi nu sunt, ci lenei, ci dezaxai, pentru care lipsa responsabilitii sociale i a familiei nseamn libertate! O libertate egoist: Ideea unui Ego individual este ca si cum, dup ce ai pus deoparte puin ap din Gange, ai numi acea cantitate separat propriul tu Gange (Ramakrishna). Meditaia nu este cutarea, cum s-a crezut prea adeseori, de puteri, de stri supranormale i extraordinare. Sau, atunci, devine amanism, magie, fachirism. Nu c prin meditaie nu s-ar dezvolta toate puterile latente n om. Dimpotriv, voina, memoria, concentrarea, telepatia, rapiditatea de aciune, intuiia, plus potenialiti le noastre particulare se ascut si cresc. Faptul ca fiina omeneasc se afl abia la nceputul evoluiei sale posibile este un lucru sigur, dac specia ei nu va fi distrus ori redus numeric n urmtoarele decenii. Dar natura evolueaz n ritmul ei, nu slujete la nimic s vrei s-o forezi. Buddha, despre care vom vorbi mai departe, nelesese bine acest lucru, i i-a trit iluminarea folosind o postur simpl, ajutat numai de rbdare. Pe cnd cutarea puterii nu aduce dect nefericire i deziluzie: atunci ne vism viaa, n loc s o realizm. i, asupra acestui subiect, doresc tare mult s nchei capitolul de fa prin cteva extrase dintr-o lung conversaie pe care am avut-o cu Amaud Desjardins dup opinia mea unul dintre occidentalii care au neles cel mai bine tradiia oriental, indian ndeosebi. Astzi, la rndul su, el pred ceea ce i-a fost transmis. S dobndeti noi puteri? O amgire. Sunt puteri la care foarte repede, ndat ce ai pornit pe o cale veritabil, renuni fiindc i dai seama c reprezint obstacole nirate pe drum i neltorii. Dar neleg la fel de

bine c, atunci cnd te simi pierdut, suferind mai mult sau mai puin de un complex de inferioritate, plmuit de via, incapabil s obii ceea ce doreti, negsindu-i locul sub soare, plin de insatisfacii, nefericit n dragoste, si pot aduga aici tot ce mai vrei, visezi s capei ct ai bate din palme o putere care i-ar ngdui s devii un brbat aa cum ne-o promit anumite sloganuri publicitare, sau o femeie foarte admirat, cu un magnetism personal: cineva care reuete, cruia i reuete totul. Amgire si minciun pe de-a-ntregul, fiindc de fiece data cnd am reuit cu anumite exerciii s dobndim anumite puteri, ajungem, dup ctva timp, ntr-o nou situaie, mai grea, care pune toate puterile cu pricina sub semnul ntrebrii si care ne arat c rmne ntotdeauna un teren sau un plan unde nu avem nicio putere, de niciun fel; i atunci ne gsim iari, sufocndu-ne, ntr-o nou situaie dificil a existenei. A fi mort sau a fi viu. A fi orb sau a vedea, a dormi sau a fi treaz. Pentru acela care vede, lumea nu mai e incoerent, oricum ar fi ea; iar pentru acela care nu vede, pn i lumea cel mai bine organizat rmne expresia unui somn, a unei orbiri. i trecem pe lng esena existenei. Dar pn la urm am vzut stnd pe lng anumii nelepi hindui, tibetani i chiar musulmani, mai ales n Afganistan, nu dup o singur cltorie de cteva sptmni, ci dup mai multe cltorii de mai multe luni, uneori de cte un an, cnd am trit seara i dimineaa n atmosfera acelor ashram sau a acelor mnstiri tibetane n spatele formelor lesne accesibile nou i care ne emoioneaz imediat, o senintate, o armonie, o frumusee, o muzic, nite gesturi, un calm, ceva ce nicicnd nu mi-am putut imagina sau n-am putut bnui altdat, fiindc nimic nu m pregtise pentru asta; deci nimic nu i-a pregtit nici pe toi ceilali, care sunt ca i mine aici n Frana.

Aceasta fericire la care aspiram

Un adevr, o realitate, att de diferite de tot ceea ce tim, de tot ceea ce cunoatem, de tot ceea ce credem, nct mereu ne vine s le punem la ndoial. Trebuie s ne vrm nasul n toate astea la nesfrit pentru ca falsa noastr viziune asupra lucrurilor, agitaia mentalului nostru s nu ne mai acopere experienele i s nu ne mai adnceasc din nou n somn dup cteva clipe de trezire. Exist cu adevrat o nelepciune, exist cu adevrat o cale ce duce la nelepciunea aceasta. Cuvintele Eliberare, Nirvana, acel cuvnt guru, toate cuvintele

astea au un neles, dar att de ndeprtat de noi! ns noi le folosim, le coborm la nivelul nostru, ca fetiele de zece sau unsprezece ani care ar discuta ntre ele de sexualitate, de orgasm, de a face dragoste, fr sa aib nici cea mai mic idee despre ce este vorba si fiind convinse, cu bun-credin, c tiu ce spun. Si noi ne aflm ntr-o situaie la fel de fals i de infantil. Atunci care este rspunsul: m aflu aici doar ca s decepionez i s spun c e cu neputin? Nu ca s exprim anumite adevruri ce nu depind de mine si pe care nu fac dect s le constat. Ce este posibil pentru noi? S fim adevrai, n primul rnd s vrem, mai mult dect orice, adevrul. Nu am gsit un guru, dac n-am gsit un guru. M aflu pe Cale, dac nu ne aflm pe Cale. Sunt un discipol, daca nu suntem nc discipoli. Numai minciuna sau somnul par mai uoare. Cnd de fapt este o neltorie fiindc n asta const faptul c trim, venic, n pierdere de echilibru. Fr ncetare, echilibru pierdut, echilibru regsit, echilibru pierdut, echilibru regsit. Pentru a ncerca orbete s fim fericii. Dar dac am dori s tim adevrul, acest adevr este aici, n noi, fie c vrem sau nu; ns pe primul plan e minciuna, contradicia, necunoaterea de sine. Opoziia dintre suprafa si adncime. Omul nu se cunoate, nu tie nici mcar ct de tare nu se cunoate. E ceva fantastic i nfricotor. Si dac vrem acest adevr, dac vedem legile, dac ne dm seama c nu putem nega legile respective, le putem face s acioneze n folosul nostru ca n cazul tiinei, atunci vom ajunge i noi. Nu ezit s-o spun, la nite rezultate; adic: mai mult unire, mai mult contiin n sensul de contient i nu de contiinciozitate, dar i, indirect, n sensul de contiinciozitate; mai mult pace, senintate, mai mult armonie ntre viaa noastr interioar i viaa noastr exterioar, fiindc la suprafa am vrea un lucru, n vreme ce incontient vrem un altul. Ceea ce ne condamn la suferin. i rezultatul acestei tiine a adevrului este ntotdeauna acea pace sau acea senintate sau acea fericire la care toat lumea aspir.

tiina nelepciunii
Oare tradiia indian este o tiin? , Eu spun c da, este o tiin, fiindc se ntemeiaz pe cunoaterea faptelor reale i nu imaginare, a spune chiar c este tiina cea mai nalt, fiindc ne privete n modul cel mai direct. Orice tiin a fost fcut de om; in principiu ea este

fcut pentru om; ei bine, tiina cea mai important pentru om rmne tiina care duce la cunoaterea de sine i la prefacerea de sine. Este o tiin particular, fiindc noi i suntem n acelai timp subiectul i obiectul i pe de alt parte ea ne transform pe msur ce o dobndim. Se poate perfect de bine imagina c persoana rspunztoare n primul rnd de succesul experienelor americane pe Lun Nu tiu cine este n ciuda ntregii sale tiine nu s-a schimbat absolut deloc, adic se supune acelorai spaime, acelorai egoisme, acelorai obsesii, acelorai anxieti, acelorai agresiviti, n timp ce acela care a dobndit aceast cunoatere, nu numai cunoatere a omului n general, ci cunoatere de sine nsui, a fost prin fora mprejurrilor schimbat i transformat de aceast cunoatere. Toi hinduii i vor spune: Cunoatem ceea ce suntem. Acela care l cunoate pe Brahman poate totul, acela care cunoate cuvntul Brahman poate totul n domeniul cuvintelor. Cunoatem ceea ce suntem. Aadar, spun c este vorba de o tiina fiindc ea se bazeaz pe fapte, pe legile creaiei sau ale manifestrii. Nu le ntoarce spatele niciodat, ine seama de tot, tot ceea ce constituie Universul si ceea ce se afl nuntrul fiinei omeneti. Dar este o tiin ce are o particularitate, si anume c nu progreseaz pentru c nu trebuie s progreseze. Crile tiinifice aprute cu abia douzeci de ani n urma sunt azi n ntregime demodate iar noi suntem tot timpul obligai s facem reciclri. Aici ns nu exist nicio reciclare necesar. Este vorba de cunoaterea a ceea ce nu se schimb, a ceea ce este venic n om; esena Universului nu s-a schimbat niciodat. Energia fundamental care alctuiete Universul continu s fie aceeai. Omul nu vede infraroiile, nici ultravioletele i nu aude dect anumite sunete. Noi nu trim, nu percepem, sub forma noastr omeneasc, dect o foarte mic parte din realitatea total, cu excepia cazului c suntem profund transformai prin diversele forme ale sistemului Yoga. Aceast tiin era adevrat acum o mie de ani, dou mii de ani, trei mii de ani; nu se demodeaz. Ceea ce un maestru, un nelept din Upaniade le preda discipolilor lui acum trei mii de ani i ceea ce un maestru veritabil le pred veritabililor lui discipoli astzi este exact acelai lucru. Pe acest plan nu s-a produs nicio schimbare. tiina e total, complet, duce la un drum al cunoaterii de sine, cunoaterea de sine prin cercetare de sine.

Aceast cunoatere de sine este o cunoatere din ce n ce mai profund, pn la atingerea unor niveluri ale noastre nine pe care nici mcar nu le bnuim. Trecem de la aparene sau de la suprafa la adncime, nelegem unica via universal ce se exprim prin intermediul nostru si unde teritorii imense se deschid naintea omului, teritorii de care e inutil s le vorbeti celor care nc nu au fcut experiena, fiindc pn ntr-att aa ceva nu corespunde cu ceea ce cunoatem, nct tot ce putem face e s-i aducem la nivelul experienelor noastre deja cunoscute, n consecina, s le deformm. Aadar orice om are nostalgia acestui punct de sosire, adic a acestei perfeciuni. Sper s o gseasc prin orice mijloace. Arta, dragostea, violena, Totul. Ceva care i-ar da impresia c-i rupe legturile, c triete n largul lui, c triete mai bine, c duce o via din ce n ce mai bogat, din ce n ce mai nfloritoare...

Dar

ceea

ce i

poate cu

adevrat

satisface

nevoile,

presentimentul c exist n noi o perfeciune, este chiar acel lucru deja cunoscut odinioar din diferite nvturi i din diferite tradiii si care azi este, dimpotriv, pierdut. De aceea orice om are cu adevrat n el impresia confuz a scopului final, dei eu spun c nu i-l poate reprezenta absolut deloc; aspir ns la el, fiindc orice om refuz aceast condiie limitat, supus suferinei si ndoielii, si ncearc stngaci s-i scape. i n acelai timp scopul final este la nceput foarte departe, pentru c e foarte aproape... El exist de pe acum, dac vrei, dar suntem desprii de tot soiul de emoii, de concepii, idei, certitudini, spaime, lcomii stocate n noi au n incontientul nostru; i avem impresia c toat aceast ngrmdire e inepuizabil, asemeni faimoaselor grajduri ale lui Augias. i totui se dovedete posibil s o strpungem, s ne lepdm de ea, s ne dezgolim si s ajungem la adevrul unic, universal si etern din adncurile noastre cele mai ascunse...

S ne realizm n timpul vieii.

ntr-o bun zi, n India, un nelept ce va fi numit Buddha i a crui fa plin de senintate va deveni un exemplu universal, va face s creasc pe pmntul nvturilor Yoga floarea nelepciunii.

De meditat
Ideea de superioritate i de inferioritate vine din ignorana, i asta n indiferent ce domeniu... Armonia, pacea i libertatea nu pot lua natere dect din realizarea unitii interioare a oricrei viei, ca si din expresia exterioar a nsi acestei viei. (Swami Ramdas) Viziunea asupra lui Dumnezeu nu nseamn nimic altceva dect s-i realizm i s-i simim prezena n noi nine i pretutindeni n jurul nostru, fiindc Dumnezeu este ntreg penetrnd Spiritul, impregnnd tot Universul. Lumile manifestate nu sunt diferite de El, fiindc sunt doar propria sa expresie, n termeni de nume i de form, (Swami Ramdas) S-i ridici micrile inferioare pn ajung n plin lumin a contiinei, pentru a le cunoate i a te ocupa de ele, este un procedeu inevitabil; cci fr aa ceva nicio schimbare nu poate fi fcuta, Dar asta nu poate reui cu adevrat dect dac o lumin i o for superioara i sunt suficiente lucrrii pentru a depi, mai mult sau mai puin repede, forma tendinei oferite prefacerii. (Sri Aurobndo)

Adopta mijloacele convenabile scopului pe care ncerci s-1 atingi. Nu vei obine unt dac vei rgui strignd: Exist unt n lapte. Dac vrei s faci unt, trebuie mai nti s culegi smntn de pe lapte si s o bai bine. Numai n felul acesta vei obine unt. (Ramakrishna) Prostul care repet fr ncetare Sunt nrobit, pn la urm aa va i ajunge ntr-o bun zi. i nefericitul care spune ntr-una Sunt un pctos, sunt un pctos, pn la urm asta va i deveni. (Ramakrishna) Riturile aduc purificarea spiritului i nu perceperea Realitii. Manifestarea adevrului este pricinuit de difereniere si absolut deloc de ctre zece milioane de rituri. (Shankara) Fr ataament fa de ea svrete ntotdeauna lucrarea ce trebuie fcut; fiindc omul ajunge la Cel Preanalt svrind lucrarea fr s se lege de ea. (Bhagavad-Gita) Lumini a luminilor Nu tim dect c Aceasta este dincolo de tenebre Fiind n acelai timp Cunoaterea, Obiectul cunoaterii i drumul ce duce ntr-acolo: Aceasta slluiete n inima Universului (Bhagavad-Gita) Dac m ntrebai sub ce form a Stpnului s meditai, v voi spune s o adoptai pe aceea pe care o vei vrea, dar s tii c aceste forme nu sunt dect Unul. (Ramakrishna)

Buddha si preceptele lui

In secolul al VI-lea . H., un nelept, takyamuni, mai cunoscut sub numele de Buddha, Cel Trezit, a ctitorit pe baza experienei sale mistice una dintre cele mai puternice religii ale lumii.

Legenda spune c, nscut dintr-un clan aristocratic, a trit, pn la vrsta de douzeci i nou de ani, o via lipsit de griji; dar ntr-o zi a avut revelaia suferinei de pe lume i i-a dat seama c tristeea, bolile, btrneea, moartea sunt soarta comun a omenirii, ntlnirea cu un ascet, un brahman, i-a adus revelaia asupra posibilitii unei cutri interioare care deschide, poate, o poarta ctre dezrobire de sub orice durere, n timpul nopii, i-a prsit palatul, abandonnd domiciliul pentru o via fr domiciliu, i-a schimbat vesmintele cu nite zdrene cusute laolalt si vopsite n ocru, i-a tiat prul si a luat toiagul de ivlerin. Ani n ir i-a petrecut ascultnd mai muli maetri, a nvat diverse tehnici yoghine, sptmni ntregi i-a mortificat trupul i a postit. Dar nimic din toate acestea nu i-a adus eliberarea scontat. Cu trupul epuizat de supliciile pe care i le impune, hotrte s se aeze sub un smochin, n poziia de lotus, pe o pern din frunze, si s nu se mai mite din acel loc pn nu ajunge la iluminare, chiar de-ar fi s moar, ntr-o noapte, sub acel copac numit dup ucca.. al lui Bodhi (stiina-rdcin), spiritul lui i corpul au cunoscut, o sublim intuiie, alfa i omega ale Universului, ciclul naterilor si al morilor, existenele sale trecute, complexitatea Misterului cosmic, crearea lumilor; ci descoper ca materia este alctuit din vid. c timpul este infinit dar ciclurile exist; vede moartea zmislind viaa la fel cum ntunericul zmislete lumina i viceversa, i apar domnia naturii si legile ei, ca si fuga omului de fiina lui adevrat: cutnd onoruri si plceri, el nu face dect sa se npusteasc spre suferine si creeaz karma, destin care l nlnuie. Timp de apte sptmni, se scrie, cel ce tocmai devenise Buddha a rmas astfel n meditaie, cu trupul si mentalul domolite, perfect fixate. La captul celor patruzeci i nou de zile, hotrte s transmit omenirii ceea ce descoperise. Va ncepe s-i propovduiasc extraordinara nvtur n Parcul Gazelelor, aproape de Benares, unde discipolii dau nval, din ce n ce mai numeroi. Mai multe zeci de ani de peregrinri i de instruiri vor conduce la constituirea unei puternice

comuniti religioase (sangha) n jurul su, al acestui exemplu viu si al acestui mesaj de libertate care nc si azi i pstreaz prospeimea originar. Medicina aceasta a fiinei se ntemeiaz pe o doctrin si pe o practic al cror prim enun este Sarvam durkham, care de obicei se traduce prin Totul este durere, dar care nseamn mai exact c n adncul a toate domnesc nelinitea i instabilitatea, decepia i iluzia, n cele din urm, dorina este totdeauna dezamgit, chiar cnd se poate ndeplini, fericirea ca i plcerea nu dureaz dect o clip, totul trece, totul se schimb, nu te poi bizui pe nicio permanen, pe nimic. Fiinele omeneti viseaz ntotdeauna si fixeze viaa ntr-un cocon iluzoriu de siguran i de egoism, dar de fapt fantasmele lor aaz un vl n faa realitii. De la natere i pn la moarte, existena trece ca un vis, din nevoie n nevoie, n cutarea unei fericiri absolute care se sustrage ntotdeauna; setea de a dinui este de nepotolit si inutil, fiindc moartea se afl totdeauna la captul drumului. Dar atunci Buddha ne nva c putem rupe cercul vicios al alienrii i al orbirii. i pentru asta mai nti trebuie s ne schimbm conduita prin echitatea aciunilor noastre; aceasta prin discernmnt (prajna), ce duce la rectificarea punctelor noastre de vedere egoiste si a concepiilor noastre limitate; de asemenea prin moralitate, care cere cuvinte, aciuni i mijloace de existen corecte; n sfrit, prin concentrare sau disciplin mental ce presupune eforturi, atenie i memorie adecvate i putere de reculegere. Prin aceste opt reguli de via, putem s terminm cu nlnuirea fr capt a cauzelor i efectelor, s ntrerupem karma nefast, s ne eliberm de lanurile destinului egoist. Aceast nelepciune, la ndemna absolut oricui, ntemeiaz doctrina budist. Fr vreo cosmologie la origine, fr vreun zeu ndeprtat care trebuie venerat: natura lui Buddha se gsete n fiecine, nou ne revine s o realizm. Aici i acum, fiindc orice clip, dac e trit din plin, nchide n sine eternitatea. Cnd aceasta este, aceea este; Aceasta aprnd, aceea apare; Cnd aceasta nu este, aceea nu este; Aceasta ncetnd, aceea nceteaz. Dar fiina omeneasc se las nlnuit de o serie de factori

succesivi, fiecare condiionndu-l pe celalalt: ignorana nate tendinele care duc la concepia asupra contiinei ce sfredelete o entitate psihosomatic, mentalul ei i cele cinci simuri; compus ce face posibil contactul cu lumea si obiectele acesteia, cu afectivitatea si deci setea de obiecte, de simuri si de idei; sete care ea nsi duce la dorina de dobndire i la alctuirea Ego-ului. Toate acestea creeaz devenirea, naterea, vrstele i moartea. Ca s limpezim viziunea asupra acestei realiti i s tim s mergem pe calea abolirii egoismului i a suferinei, nu sunt de ajuns legmintele pioase: trebuie s le adugm fapte, practici. Buddha a elaborat deci un sistem precis i strict de respectare a normelor religioase, conducnd la purificarea corpului, a impresiilor i a ataamentelor, a mentalului, acest cal nebun, i la descoperirea Ego-ului nostru, acest Eu iluzoriu fabricat din tot felul de buci, surs a tuturor nefericirilor si care ascunde claritatea Eului nostru profund. Postura celui trezit Buddha i-a gsit revelaia cu ajutorul unei posturi care de fapt este aceea a sistemului Raja-yoga: picioarele ncruciate n form de lotus, spatele drept, ntr-o nemicare ndelung susinut; atunci se debarasa, cu vigilen, de ideile de dorin, de relele nclinaii ale mentalului, de bucurie, de tristee. Astfel spiritul devenea, Concentrat, purificat, reformat, liber de impuriti, liber de pcate, maleabil i potrivit pentru a fi lucrat, ferm si fr nehotri. Ce este, un, clugr, clugrul care, examinnd corpul, n corpul su slluiete? n lumea pmntean, un clugr ajuns n pdure, la poalele unui copac sau ntr-un loc pustiu, se aaz jos ndoindu-i si ncrucindu-i picioarele, inndu-i corpul foarte drept, fixndu-i atenia asupra a ceea ce se gsete n faa lui. Cu atenie, el expir; cu atenie, el inspir. Cnd expir lung, el cunoate astfel: Expir lung; cnd inspir lung ci cunoate astfel: Inspir lung; cnd expir scurt, el cunoate astfel: Expir scurt; cnd inspir scurt, el cunoate astfel: Inspir scurt. Simindu-i astfel ntregul corp, el se exerseaz gndind: Voi expira sau: Voi inspira, linitindu-i alctuirea corporal. Astfel, examinndu-i corpul pe dinuntru, el slluiete;

examinndu-i corpul pe dinafar, el slluiete; examinnd legea originii, n corpul su el slluiete; examinnd legea declinului, n corpul su el slluiete; examinnd legea originii declinului, n corpul sau el slluiete, n plus, atenie la acest gnd: Exist un corp si se prezint ca o simpl noiune, ca o simpl reminiscen; nesprijinindu-se de nimic, el slluiete si nu se ataeaz de nimic din aceast lume. Acesta e, un clugr, clugrul care, examinnd corpul, n corpul su slluiete...

Exerciiu de aplicare a ateniei la corp

n plus, dup aceasta, acest clugr acioneaz cu deplin contiin, fie c nainteaz sau d napoi, fie c privete naintea lui sau n urma lui, c-i ntinde sau i strnge membrele, c-i poart toga, bolul sau mantia, c mnnc sau bea, c mestec sau gust, c merge, st n picioare sau sade, c doarme sau vegheaz, c vorbete sau e tcut. Astfel, examinndu-i corpul pe dinuntru... (ca mai sus)... el nu se ataeaz de nimic din aceast lume. Acesta este, o clugrul care, examinndu-i corpul, n corpul su slluiete. n plus, dup asta, acest clugr examineaz acest corp mrginit de piele de la tlpi si pn la vrful prului i plin de ingrediente diverse i impure, gndind acestea:

Exist n acest corp plete, fire de pr, unghii, dini, o piele, carne, tendoane, oase, mduv osoas, doi rinichi, o inim, un ficat, doi plmni, o splin, o pleur, intestine, un stomac, excremente, fiere, flegm, puroi, snge, sudoare, grsime, lacrimi, saliv, mucus nazal, sinovie, La fel, clugrul, precum un om perspicace, desfcnd un sac plin cu grune diferite, adic de orez, de bob, de linte, de susan i vrsndu-le pe acestea le examineaz gndind: Iat orez, iat bob, iat linte, iat susan, tot astfel, ntr-adevr, acest clugr examineaz corpul mrginit de piele... Astfel, examinnd corpul pe dinuntru... (ca mai sus)... el nu se ataeaz de nimic din aceast lume. Acesta este, clugrul care, examinnd corpul, n corpul su slluiete. Urin. In plus, dup aceasta, acest clugr examineaz corpul aa cum se gsete, aa cum se aranjeaz, conform elementelor lui, gndind: Exist ntr-un corp un element teluric, un element apos, un element foc, un element aerian.. La fel, clugrul, precum un mcelar ndemnatic sau un ndemnatic ucenic de mcelar, tind o vac si mprind-o n buci, ntr-o mare rspntie se aaz, tot astfel, ntr-adevr, acest clugr examineaz acest corp aa cum se gsete, aa cum se aranjeaz, conform clementelor lui, gndind: Exist n acest corp un element teluric, un element apos. Un element foc, un element aerian. Astfel, examinnd corpul pe nluntru... (ca mai sus)... el nu se ataeaz de nimic din aceast lume. Acesta este, clugrul care, examinnd corpul, n corpul su slluiete.

Meditaie asupra carcasei

In plus, dup aceasta, acest clugr, ca i cum ar vedea un cadavru aruncat ntr-o groap comun, mort de o zi sau mort de dou zile sau mort de trei zile, umflat, nvineit, ncepnd s se descompun, vorbete astfel despre corpul su: ntr-adevr, acest corp este supus aceleiai legi, aceluiai destin, nu l va ocoli. Astfel, examinnd... (ca mai sus)... n corpul su slluiete, n plus, dup aceasta, acest clugr, ca i cum ar vedea un cadavru aruncat ntr-o groap comun, mncat de corbi, de oimi, de vulturi, de cini, de acali, de tot felul de animale, va vorbi astfel de corpul sau: ntr-adevr, acest corp

este supus aceleiai legi, aceluiai destin, nu l va ocoli. Astfel, examinnd... (ca mai sus)... n corpul su slluiete. In plus, dup aceasta, acest clugr, ca i cum ar vedea un cadavru aruncat ntr-o groapa comun, scheletul su de care atrn nc nite crnuri nsngerate, fiind legal de tendoane... oasele lui, ale cror legturi au disprut, risipite n toate direciile, oasele minilor ntr-una, oasele tlpilor ntr-alta, oasele gambelor iari ntr-alta, oasele coapselor de o parte, oasele bazinului de alta, oasele spatelui iari de alta, cutia craniana mai ncolo, acest clugr vorbete astfel de corpul lui: ntr-adevr, acest corp este supus aceleiai legi. Aceluiai destin, nu l va ocoli. Astfel, examinnd... (ca mai sus)... n corpul su slluiete, n plus, dup aceasta, acest clugr, ca i cum ar vedea un cadavru aruncat ntr-o groap comun, oasele lui albe ca o cochilie... oasele lui ngrmdite dup mai bine de un an... oasele lui putrezite i ajunse pulbere, acest clugr vorbete astfel de corpul lui: ntr-adevr. Acest corp este supus aceleiai legi, aceluiai destin, nu l va ocoli. Astfel, examinnd corpul pe dinuntru, n corpul su el slluiete; examinnd corpul pe dinafar, n corpul su el slluiete; examinnd corpul pe dinuntru i pe dinafar, n corpul sau el slluiete; examinnd legea originii, n corpul su el slluiete; examinnd legea declinului, n corpul su el slluiete; examinnd legea originii declinului, n corpul su el slluiete, n plus, atenie la acest gnd: Exist un corp si se prezint ca o simpl noiune, ca o simpl reminiscen; nesprijinindu-se de nimic, el nu se ataeaz de nimic din aceast lume. Acesta este, clugrul care, examinnd corpul, n corpul su slluiete (Mojjhimanikaya, Saiipatthanasutta)

Reflexul imaginii
Clugrii din comunitate utilizau i o form de meditaie pe baz de vizualizare: Se construia ntr-un ungher solitar, la adpost de orice eventual incomodare, o platform circular de argil perfect netezit, cel mai bine de culoare rou-deschis. n lips de aa ceva, se putea folosi o bltoac de ap, un cerc de foc poate un rug privit printr-o deschiztura rotund sau orice alt obiect analog. Unii indivizi, excepional dotai, nu aveau nevoie de asemenea pregtiri: de exemplu, n locul rotundului de argil, un cmp obinuit le era de ajuns. Te aezai deci n faa obiectului n cauz i l examinai cnd cu ochii deschii, cnd cu

ei nchii, pn ce vedeai n faa ta o imagine la tel de clar, indiferent dac ochii erau deschii sau nchii. Cnd cel ce mediteaz devenea astfel stpn pe reflexul interior, pleca din locul acela, se ducea n chilia lui i-i continua contemplarea, n locul reflexului originar ce reproducea fidel obiectul, cu toate imperfeciunile lui ntmpltoare, intra atunci n scen copia reflexului comparabil cu impresiunea produs, peste un sidef lustruit sau o oglind, de discul lunii ieind din nori sau nite psri albe tind noaptea ntunecat, si totui fr culori, nici form, n starea aceasta care trecea drept accesibil unui numr restrns de adepi spiritul se simea debarasat de toate obstacolele i capabil s se ridice pn Ia un grad superior al meditaiei.

Singur n grota
Trind nconjurai de o natur luxuriant, clugrii, n afara edinelor de meditaie, dintre care cea mai important avea loc vara, gseau o plcere n a se reculege, ntr-o postur strict, n singurtatea pdurilor si a munilor, cum atest textul acesta: .. Cnd n faa mea, cnd n spatele meu, privirea mea nu mai zrete pe nimeni, firete c este agreabil s rmn singur

n pdure. Haidem! Vreau sa m tiu n singurtate n pdurea pe care o laud Buddha: acolo i e bine clugrului solitar care aspir la perfeciune. Singuratic, sigur de scopul sau, grabnic vreau sa intru n pdurea ncnttoare, deliciu al cucernicilor lupttori, loc de popas al elefanilor plini de rvn, n pdurea Sita, ntr-o rcoroas petera din muni, vreau s-mi mbiez corpul si mi-l umblu singur. Singur, fr nsoitor, n pdurea ntins i fermectoare... * Cnd mi voi fi atins scopul? Cnd voi fi liber de pcate?... Atunci cnd pe tunuri de furtun bat tobele, cnd torentele ploii umplu drumurile de aer. i cnd clugrul, ntr-o vgun a muntelui, se abandoneaz meditaiei, nu, nu poate exista bucurie mai nalt. Pe malul rurilor mpodobite cu flori i pe care le ncununeaz ghirlanda pestri a pdurilor, e! Sade jos, vesel, cufundat n meditaie; nu poate exista bucurie mai nalt.

Se recurgea si la multe alte meditaii; le vom gsi n diversele forme de budism. Numitorul lor comun rmne meditaia. Preafericitul le spuse clugrilor: Sunt trei concentrri. Care sunt cele trei concentrri? Concentrarea vacuitii, concentrarea lui fr-semn, concentrarea lui fr-scop. Ce numim concentrare a vacuitii? Aceea n care examinm vacuitatea, vedem toate lucrurile ca fiind n ntregime vide, aceasta este ceea ce numim concentrarea

vacuitii.

Ce numim concentrarea lui fr-semn? Aceea n care

examinm fr-semnul, vedem toate lucrurile ca fiind n ntregime lipsite de aparene invizibile, aceasta este ceea ce numim concentrarea lui fr-semn. Ce numim concentrarea lui fr-scop? Aceea n care examinm fr-scopul, vedem toate lucrurile ca fiind n ntregime nedemne de a fi avute n vedere i cercetate, aceasta este ceea ce numim concentrarea lui fr-scop. Clugrul care nu ajunge la aceste trei concentrri rmne mult timp n lumea transmigraiilor, nu se poate trezi de unul singur. Iat de ce, ca clugri, cutai mijloacele care v vor ngdui s dobndii cele trei concentrri; astfel, o, clugri, exersai (Ekottaraagama, ediia lui Taisho Issaikyo, nr. 125).

Buddha a murit la vrsta de optzeci de ani, mereu pe drumuri; acest rtcitor divin a lsat un mesaj de compasiune i de nelepciune neegalat de niciun altul; postura sa fr cusur, chipul su senin, reprodus de mii de sculptori si de ilustratori, pstreaz imaginea unui om exemplar, pe deplin socializat. Clugrilor lui, s amintim asta, le mai spune, cu cteva luni nainte de a intra n Nirvana si de a aboli n el voina care l nlnuia de via: Fii-v vou niv propria fclie si propria salvare...

De meditat - Cuvinte ale lui Buddha

Prin tine nsui, ntr-adevr, este fcut rul. Prin tine nsui eti dezonorat.

Prin tine nsui este evitat rul. Prin tine nsuti, ntr-adevr, eti purificat. Puritatea si impuritatea sunt personale, nimeni nu-l poate purifica pe altul. Mirurile sunt precedate de spirit, dominate de spirit, constituite de spirit. Dac vorbim sau acionm cu un spirit corupt, atunci durerea ne urmeaz cum urmeaz roata copita unui bou de povar. Dac vorbim si acionm cu un spirit senin, atunci fericirea ne urmeaz ca umbra care nu ne prsete. Nici respectarea nuditii, nici uviele de pr, nici noroiul cu care i unge corpul, nici postul, nici culcarea pe pmntul gol, nici praful i murdria ce-1 acoper, nici prosternarea nu-l purific pe un muritor care nu i-a depit ndoielile. Prin efori, prin vigilena, prin disciplin, prin stpnire de sine cel nelept i creeaz o insul pe care inundaiile nu o acoper. Dintre acela care n btlie a nvins o mie de mii de oameni si acela care sa nvins pe sine nsui, ce! Din urm este nvingtorul cel mai marc. Treptat, puin cte puin, n fiecare clip, cel nelept, aidoma bijutierului cu cele ale argintului, face s dispar propriile-i pete. Purtat de dorina svreti rul purtat de mnie svreti rul purtat de ignoran svreti rul purtat de fric svreti rul. Mai bun dect o mie de cuvinte lipsite de neles este un singur cuvnt chibzuit, ce poate aduce linitea n acela care l ascult. Acela care, dup ce a fost delstor, devine vigilent lumineaz pmntul precum luna ieind din nori. Lumea este oarba. Rari sunt aceia care vd. Spiritul e anevoie de stpnit si nestatornic. El fuge ncotro vrea. Este bine s-1 domini. Spiritul mblnzit asigur fericirea. Pe cel ale crui simuri sunt n repaus, ca nite cai bine strunii de acela ce-i mn, pe cel ce s-a lepdat de orice orgoliu, pe cel eliberat de orice impuritate, pe cel ce astfel este mplinit zeii nii i pizmuiesc.

Meditaii taoiste

Ctre secolul al VI-lea . H., a aprut n China o oper de cinci mii de ideograme; nvtura Cii si a Virtuii sale, Tao te King, care avea s marcheze profund spiritualitatea chinez si s

devin una dintre cele mai mari cri de nvtur ale literaturii mondiale, asemeni Bibliei sau Coranului. Nu se tie aproape nimic despre autorul ei, Lao zi, Btrnul maestru; acest personaj legendar n-a lsat dup sine dect cuvinte scnteietoare de nelepciune si menionarea de ctre alii a situaiilor n care ar fi fost amestecat. Contemporanii lui Confucius i mai cu seam Zhuang zi, care mprtesc cu el cinstea de a fi cei mai mari filosofi chinezi, l aduc adesea n scen sub numele de Lao Zan, n mici fabule unde replicile lui biciuitoare sunt tot attea sfaturi pentru trezirea la via, la viaa adevrat - Calea. ntreaga lucrarea sa ntemeiaz pe conceptul de Tao, neformatul, nenumitul, constanta venic, indistinct, care ar fi energia fundamental subntinznd Universul si micarea lui: Tao nu intervine, nu face nimic, dar nu exist nimic pe care el s nu-l fac. Un alt mod de a defini necunoscutul care se afl n noi i misterul vieii i al morii. Este Strmoul a zece mii de fiine i a orice: La un mister se adaug un alt mister i aceasta este poarta minunilor. Tao, inaccesibil, necunoscut i totui att apropiat, este rdcina lumii, cerului i a pmntului: Invincibil! Neobosit! n el se afl imagini... n el se afl fiine... n el se afl esene...

Tao este originea etern, izvorul constant al oricrei

creaii, al oricrui fenomen. Este cuiul care fixeaz roata, suflul Coaielor la fierrie, golul dintr-un vas ori dintr-o cas, care le ngduie s existe i s fie folosite ca atare. Imperceptibil i universal prezent, Tao nu este nici cuvnt, nici tcere. Yin si yang, aspectele feminin i masculin, nocturn i luminos, greu i uor, umed i uscat, toate lucrurile vin de la el si sunt intim amestecate cu dnsul. Nopile i zilele se succed i alctuiesc timpul. Pmntul si cerul se amestec i alctuiesc spaiul. Aceast noiune a lui Tao exprim, ntr-adevr, suflul care permite viaa si totodat echilibrul cibernetic care ntemeiaz existena materiei. Dar i legea contrariilor, vremelnicia universal, irealitatea care scald realitatea nsi i dezordinea inerent oricrei ordini. Tao este ansamblul micrii cosmice, o unitate ce nu poate fi perceput n mod contient de ctre o fiin obinuit. Totul este paradox. Realul este o epu care l stimuleaz fr ncetare pe om, fiindc rspunde exigenei lui absolut fundamentale, ntre om si Univers exist o coniven, o nelegere secret, ca ntre Tao si cele zece mii de fiine. Astfel nct omul nsui este un paradox Fiecare are concepia lui despre frumos, si pe asta se sprijin urenia. Fiecare are concepia lui despre bine, i pe asta se sprijin rul. Yeu (exist) i vu (nu exist) se genereaz mutual. Anevoiosul i lesniciosul se realizeaz reciproc. Lungul i scurtul se msoar unul pe altul... Tot astfel, continu Zhuang zi, aceasta este totodat aceea sau acelai este totodat cellalt... Fiecare are da-u si ziw-ul lui; poart opoziiile lui, propriile-i aspecte contrare ale realitii. Cum s le reduci? neleptul izbutete rmnnd n axa lui Tao, deci devenind el nsui pivotul, rdcina, originea comun a tuturor evenimentelor. Fiind el nsui n acelai timp actor i oglind a tot ceea ce se petrece n jurul lui. Vorbind de neleptul care ajunge la realizarea intim a lui Tao, Lie zi spune: Formele si lucrurile se manifest fa de acela care nu este legat de fiina lui proprie. In micrile lui, el este ca apa; n odihna lui, el este ca o oglind i n rspunsurile lui este ca ecoul. Iat de ce Tao este imaginea fidel a

lucrurilor: lucrurile i se opun lui Tao, Tao nu li se

opune lucrurilor.
Religie a spontaneitii, taoismul primitiv lupt mpotriva tuturor simulrilor, iluziilor create de societate, artificiilor care mpodobesc Ego-ul i-1 mpiedic s descopere veritabilul Eu; ns respingndu-le, artnd vanitatea majoritii comportamentelor omeneti, nelepciunea taoist accept aceste fenomene care in de lume i deci de realitate. Rar propovduiete echilibrul n purtarea oamenilor si n cea social, justa cale de mijloc care tie s urmeze cursul firesc al lucrurilor. Fiindc dac nu urmm cursul firesc, mai devreme sau mai trziu apar accidentul, ruptura. Unui monarh care l ntreba cum s-i conduc regatul, Zhuang zi i-a rspuns c mai nti trebuie s nvee s se conduc pe sine nsui i c restul va curge mai apoi din abunden: iat n esen coninutul mesajului taoist ctre fiecare fiin omeneasc. Fiindc totul ar fi perfect n Univers dac omul nu ar arunca dezordine n bunul mers al lucrurilor, stnjenind ciclurile naturale i ritmurile creaiei Cerului i Pmntului. El, cea de-a treia Putere, singura fiin contient, este investit cu o responsabilitate fr seamn, pe care i-o asum prost: n loc s urmeze calea cosmic a lui Tao, se pervertete si creeaz nenorocire n el si n jurul lui. Aceast filosofie nu putea dect s-i seduc pe chinezi, a cror via a fost totdeauna pus n pericol, supus capriciilor unei naturi imprevizibile, unde foametea si inundaiile abundau, i acelora ale unor prini importani i literai care i guvernau i nu vedeau n ei dect poporul bun oricnd de corvoad i nu indivizii. Taoismul, n ceea ce-1 privete, propunea o consolare personal i s-a instalat repede ca o religie a mntuirii: scrierile lui Lao zi i ale lui Zhuang zi i-au pstrat strlucirea metafizic si valoarea de exemplu dar, din secolul al Imea . H., s-a elaborat, pornindu-se de la aceste rdcini, o mistic popular. O cosmogonie ntreag s-a stabilit n jurul miturilor privindu-i pe Nemuritori, ederea lor paradisiac, buturile si tehnicile de Via Lung.

Pentru discipolii lui Lao zi nu exista nicio ndoial c acela care izbutea s devin una cu Tao, dup ce armonizase toate energiile i toate suflurile din el, nu mai putea muri, devenea aerian i mergea s-i ntlneasc, ntr-o edere preafericit, pe aceia care, naintea lui, tiuser s

zburde pe la originea lucrurilor si a fiinelor. Prin alchimia spiritual, corpul se transmuta n spirit pur. Din corpul muritor nvlea un germene de nemurire, un fetus divin, eterat. Zhuang Tao Ling, n secolul al 11-lea d. H., a devenit adevratul fondator al religiei taoiste cu
riturile ei, cu tehnicile, reetele, ceremoniile ei. Multiple secte s-au grefat la acest trunchi: atunci taoismul a nceput s-i piard prospeimea, a intrat n rolul de opiu pentru popor, urmnd n asta procesul oricrei religii instituite, i a ajuns adesea n contradicie cu mesajul originar al ntemeietorilor, aa cum s-au petrecut totdeauna lucrurile n istoric. Pentru a oferi un exemplu, s citm din Ung Piao, Giuvaerul Magic, text sacru din secolul al II-lea d. H., unde se spune:

Unul este Tao... Unul nu rezid n corpul omului.

Formul care merge n contra curent fa de opinia lui Zhuang zi, care afirma c-1 vede pe Tao pretutindeni, n natur, n cer, n toate fenomenele, n furnic, bucata de olan, gunoiul de grajd... . Religia oficial creeaz o ndeprtat lume de dincolo, pe care trebuie s o respeci asemeni puterii pmnteti, n vreme ce veritabilii nelepi gsesc adevrul n viaa nsi; mrturie st acest dialog ntre Jo al Mrii de Nord i Patriarhul Fluviului: - Cerul se afl n interior.; Omul n exterior. Virtutea lui Tao locuiete n cer. Cine cunoate aciunea unui om ceresc tie c ea se nrdcineaz n cer... Poate atunci s nainteze, s se retrag ori s se desfoare.. El se ntoarce ntotdeauna la realitatea ultim. - Ce este cerul? Ce este omul? ntreab atunci Patriarhul Fluviului. - Boii, caii au copite, acesta este cerul, rspunse Jo al Mrii de Nord. O zbal n gura cailor, un inel n nasul boilor, acesta este omul. i convorbirea se ncheie cu fraza, mai mult dect oricnd actual, a lui Jo: Nu distrugei cerul prin om. S ne oprim acum asupra ctorva tehnici lsate motenire de ctre taoiti cu scopul de a hrni principiul vital, Corpul, si

a hrni Spiritul, vangshen. Tratatul asupra extazului care const n a te aeza (Zuowang Iun) spune: Tao avndu-i fora perfect, schimb corpul si spiritul. Corpul este ptruns de Tao i devine una cu spiritul; acela ale crui corp si spirit nu fac dect una este numit om divin. Aadar, natura spiritului este vid i sublimat; substana lui nu se distruge prin transformare, adic nu moare. Corpul fiind ntru totul asemntor spiritului, nu exist nici via, nici moarte; n tain, corpul este aidoma spiritului, n aparen, spiritul este aidoma corpului. Corpul unic se risipete i devine toate fenomenele; fenomenele se confund i devin corpul unic. Adeptul a devenit atunci una cu Tao, poate funciona n toate lucrurile. Practica taoista comporta un ansamblu de aciuni permind buna circulaie a Suflului i a Esenei: regimuri dietetice (n care trebuia s te abii de la cereale), opt forme de respiraie, gimnastic, masaje diferite ce se amestecau cu rugciuni, meditaii, ceremonii, rituri magice i tehnici sexuale. Vom vorbi aici despre exerciiile de punere n ordine a corpului, despre respiraie si despre aciunea sexului.

Un exerciiu de gimnastica taoista

Pentru a desface nodurile corpului i a nltura obstruciile n calea bunei circulaii a rsuflrii, taoitii foloseau diverse metode de gimnastic, dintre care le-am ales pe acelea ale lui Zhoughi, practicabile i astzi, chiar i numai cu scopul de a ne pstra sntatea: 1) Pentru a aduna zeii (energiile), strnge din dinu i freac-i ntre ei de 36 de ori. Cuprinde-i capul cu ambele mini, cu palmele aezate pe urechi si bate darabana pe partea din spate a craniului, cu toate degetele, de 24 de ori. 2) Mic-i vertebrele cervicale (Coloana cereasc) la dreapta i la stnga, de cte 24 de ori in fiecare sens evident, ntorcndu-i capul i ceafa. 3) Culege-i saliva din stnga si din dreapta gurii cu ajutorul limbii. Simte-i gura plin de saliv. Apoi bate darabana cu degetele pe toat partea din spate a craniului, nghite saliva. Aduna din nou saliv. Bate darabana pe craniu, nghite Repet totul de 36 de ori. 4) Maseaz-i puternic rinichii cu amndou minile,

de sus n jos i de jos n sus, de 36 de ori. Dar o poi face i mult mai mult, fr nicio contraindicaie, pentru a obine minunate efecte energetice. 5) Rotete succesiv fiecare bra, ca pe o manivel de troliu n jurul axului sau, de cte 36 de ori. 6) Rotete-i amndou braele mpreun, de 36 de ori. 7) Cu ambele mini unite deasupra capului, ca i cum ai vrea s sprijini cerul, expir Suflul (he) de cinci ori, ct mai adnc posibil. Freac-i apoi cretetul capului Je 3 ori sau de 9 ori. 8) Cu ambele palme ndoite ca nite crlige, prinde-i tlpile picioarelor de 12 ori la rnd. Apoi odihnete-i tlpile i aaz-te n postura de meditaie. Aceste exerciii trebuie efectuate zilnic, la miezul nopii sau mcar o data ntre miezul nopii i amiaz. In tot intervalul se respir pe nas. Tradiia taoista spune c dac sunt bine executate pot s ndeprteze boala, demonii ri si s-i ngduie a lupta mpotriva frigului i a cldurii. Ideal este s le execui nainte de practicarea meditaiei. Aceasta trebuie s aib loc mai nainte ca ziua s nceap cu adevrat, adic ntre ridicarea din pat i micul dejun. Pentru aceste practici este necesar o camer bine aerisit i ct se poate de silenioas. Exerciiul menionat aici este de fapt unul destul de simplu, dar maetrii taoiti aveau multe altele, dintre care unele, spuneau ei, i ngduie s intri n foc fr s te arzi ori s mergi pe ap fr s te neci. Aceste metode ce comport multe tehnici ale respiraiei sunt, evident, periculos de practicat fr un maestru i nici nu se pune problema s vorbim despre ele aici.

Pentru meditaie, taoitii foloseau fie postura n lotus ori semilotus, fie postura culcat. Pentru a o adopta pe cea din urm, adeptul taoist se culca pe rogojin, pe

partea dreapt, cu picioarele ndoite si corpul nlat pe o pern rotund aezat la subsuoar, pe care se sprijinea braul pentru a susine capul. Braul stng se odihnea pe coaps, cu palma strns n jurul genunchiului. Aceast poziie este tradiional chinezeasc. Oricare ar fi poziia folosit, este recomandabil s contempli extremitatea nasului sau un punct aflat n faa ta, pe sol, la circa un metru, ca s-i fixezi atenia i s evii orice reverie cu ochii nchii. Spiritul e fixat pe ceea ce taoitii numeau centrul galben, adic punctul situat ntre sprncene asta ca s-i ngdui luminii s se difuzeze nuntrul corpului si s-1 purifice, spuneau ei. Buzele trebuie s fie lipite, gura nu trebuie s vorbeasc, nici s rd; respiraia s fie linitit i adnc. Nasul s nu mai simt niciun miros, urechea s nu dea atenie lucrurilor exterioare, concentraia trebuie ndreptat n ntregime spre interior. Gndurile s nu mai alerge spre afar. Adevratele gnduri sunt durabile, spune Lao zi n Secretul Florii de Aur. Dac gndurile sunt durabile, smna este durabil; dac smna este durabil, energia este durabila; dac energia este durabil, spiritul este durabil. Spiritul este gndirea, gndirea este inima, inima este focul, focul este pilula de aur, Cnd contemplm astfel interiorul, minunile deschiderii i nchiderii porilor cerului sunt inepuizabile. Dar dac nu ne ritmm respiraia, nu putem realiza ritmurile cele mai profunde.

Respiraia ritmat
Dup taoiti. Universul nsui a ieit din haos atunci cnd nou sufluri distincte s-au difereniat, au alctuit nou fore creatoare, nou diviniti care au zmislit alte fore; luminosul i ntunecatul s-au desprit atunci iar pulsaia lui ying-yang a nceput s ritmeze noua realitate. Aceste nou sufluri Ie regsim n nsui corpul nostru, ca si pretutindeni n natur. i armonizarea lor n noi ne poate ngdui s ducem o via lung si sntoas si mai ales s ne deschidem la Tao al lucrurilor. Cei 36 000 de zei sau energii ale corpului sunt, astfel, fr ncetare trezii prin energia rsuflrii, energie pe care cel ce mediteaz o poate conduce n orice ungher al corpului dac e nevoie, de pild, n cazul vreunei boli. Inspiraia este vin,

expiraia yuni amndou trebuie s fie lente, subtile (nezgomotoase) i adnci. Aerul sa fie trimis pn n abdomen, sub buric, n Oceanul Suflului. Taoitii divizau corpul n trei seciuni, n care situau trei regiuni capitale: capul, pieptul, pntecele. Aceste zone erau numite Cmpuri de Cinabru (Tantien), cu referire la un mitic elixir al nemuririi, al crui component esenial era cinabrul. Prima regiune, superioar, Palatul Nirvanei, se afl n creier. Cea de-a doua. Palatul Purpuriu, se afl lng inim (plex solar) iar cea de-a treia, Cmpul inferior de
Cinabru, se afl la trei degete deasupra buricului; este esenial ca respiraia s se roteasc prin aceste trei zone i mai ales s ajung la cmpul inferior, acel Ocean al Suflului, unde se metamorfozeaz n energie pur. Dar pentru asta trebuie, dup o practic ndelungat, trecut un prag. Adepii taoiti tiau s fac atunci ceea ce ei numeau suflul embrionar: i ineau respiraia vreme de trei, cinci, apte, nou, dousprezece respiraii normale i dirijau mental energia prin diverse pasaje n interiorul corpului ntreg, pn la vrful degetelor, Puteau astfel s se vindece, s dobndeasc unele puteri ori s cunoasc experiene mistice.

Dar nu vom sftui pe nimeni s ncerce asemenea exerciii secrete, bazate odinioar pe o simbolistic i o tiin scrupuloase ale fiinei i care, practicate fr metod, ar risca astzi s declaneze doar asfixie i leinuri. Exist alte mijloace, mai simple, pentru a ajunge la aceste rezultate.

Tanticn-ul superior Focul ceresc al inimii Tantien-ul median Tanticn-ul inferior/ceaunul sau cuptorul Poarta de jad Poarta mediana Poarta inferioar Iat de exemplu o metod menionat de marele sinolog Henri Masperol si extras dintr-o carte din secolul al VUI-lea d. H., Culegere din care noi i vechi despre absorbia suflului. Dup el, este vorba de formularea cea mai exact pe care a ntlnit-o n cursul cercetrilor sale. n toate reetele de folosire a suflului trebuie mai nti s facem gimnastica la dreapta si la stnga, pentru ca oasele si articulaiile s se

deschid i s comunice, pentru ca nervii s fie moi iar corpul relaxat. Dup aceea te aezi, cu trupul n poziia corect, si expiri i inspiri de trei ori, ca s nu existe noduri de obstrucie; i liniteti gndirea si uii de corp pentru ca suflul s fie inspirat calm. Dup un timp, scuipi mai nti, foarte ncetior, pe gur, Suflul Impur duqi si aspiri pe nas Suflul Pur qingqi. Toate acestea de ase sau apte ori. Este ceea ce se cheam Armonizarea suflurilor (tiaoqf), O dat armonizarea suflurilor realizat, gura si nasul fiind amndou nchise si absolut goale, rsuflarea s umple atunci gura; bate apoi toba n gur de cincisprezece ori; dac o faci mai mult, va fi i mai bine; nghite suflul ca i cum ai nghii o mare gur de ap i f-1 s intre n pntece; concentreaz-i din toat inima atenia (asupra suflului care circul) pn n Oceanul Suflului si rmi acolo mult vreme. Dup ctva timp, nghite din nou conform procedeului de mai sus i lund doar msura (de cte ori o vei face) ca pntecul s fie sturat, dar fr s-i fixezi un numr limitat de ori. Dup asta golete inima i umple pntecul, nchide gura, maseaz-i cu mna cele dou laturi ale pntecului pentru ca suflul s se scurg i s treac; i las ca respiraia s-i ptrund ncetior de tot n nas, fr a respira grosolan, de team s nu pierzi armonia. Dup aceasta, corpul fiind culcat, ntr-o poziie corect, aaz-te pe un pat cu o pern; perna trebuie s fie pus n aa fel, nct capul s stea la nlimea corpului; ine ambele palme nchise strns, ntinde palmele deschise, la patru sau cinci degete deprtare de corp i ambele picioare de asemenea la o distan de patru sau cinci degete unul de altul. Dup aceea respir pe nas; cu gura i nasul nchise amndou, pentru ca inima s se concentreze asupra suflului si s-1 fac s circule prin tot corpul. Este ceea ce se cheam A face suflul s circule (yunqi). Dac eti bolnav, inima concentrndu-se asupra suflului, aplic-o la locul bolnav. Dac suflul este rapid (Gfiala), si, s fie slobozit pe nas ntr-un curent de aer foarte fin pentru a face s comunice respiraia, fr ca gura s se deschid, i s se atepte ca respiraia suflului s fie egal; apoi s se in din nou nchis, conform procedeului de mai sus. Mic-i degetele de la picioare, degetele de la mini, oasele si articulaiile; ia ca msur momentul cnd iese transpiraia. Este ceea ce se cheam Penetraia Suflului (qiiong). Atunci, ncetior, corpul fiind culcat, ndoaie-i amndou picioarele i coboar-le pe pmnt pe partea stng timp de zece respiraii, apoi pe partea dreapt, tot timp de zece respiraii. Este ceea ce se cheam Repararea Diminurii (bit sun). Conformndu-te acestor procedee, dup o lun, n timp ce mergi sau stai n picioare (nemicat), ezi ori stai culcai, cnd pntecul este gol, bate loba i nghite suflul fr limit de timp, ca i cum ai mnca. Dup ce ai servit o Mas de Vid kongfan dintr-una sau dou nghiituri, adaug-i ap, pe care o nghii si o faci s coboare; este ceea ce se cheam A spla cele cinci viscere (xiwuzang). Apoi nclzete-i i cltete-i gura cu ap limpede, golete-i inima i umple pntecul, astfel nct viscerele i receptaculii s-i aib frunzuliele dilatate, nghite suflul pentru ca toate cele cinci viscere s opreasc suflul celor cinci arome.

Acestea fiind realizate, trebuie pe urm s scuipi pe gur suflul impur si s aspiri pe nas suflul pur, fr a numra de cte ori; trebuie s-1 arunci n ntregime. Dac lai s-i scape pe dinapoi un suflu murdar, ncepe s bai toba i s amesteci o gura de saliv, adaug-o suflului pentru a-1 completa. Dac mnnci sau dac bei ceai n felul obinuit, apar sufluri exterioare care intr; cnd au rmas o clipa n gur, nchide gura; i cnd gura este nchis, suflurile exterioare care au intrat aici ies prin nas. Or, suflul care intr n nas este suflu pur; trebuie aadar

s mnnci totdeauna cu gura nchis, pentru a nu exista suflu care s intre n gur, fiindc dac intr este suflu mortal. De fiece dat cnd oamenii vorbesc, suflul dinuntrul gurii iese si trebuie s intre prin nas; este expiraia si inspiraia aa cum le practicm de obicei. Dac mergnd, fiind oprit pe loc, fiind aezat sau fiind culcat, miti ntr-una degetele de la picioare, aceasta se cheam c faci mereu ca suflul s reueasc a cobor. Este un lucru ce trebuie practicat mereu, la care trebuie s te gndeti i cnd eti n repaus, si cnd eti n micare. Dac nu eti atent din vreme, i pe neateptate suflul exterior ptrunde n pntece, simi o umfltur uoar si trebuie s-li masezi pntecul de o sut de ori: suflul va scpa prin partea de jos Dac suflul urc i nu poate s coboare apsndu1 cu mana: aceasta se cheam A pune n ordine (lishun). Abine-te de la lucrurile care rup suflul i de la lucrurile grase care curg ori care produc frig; nu trebuie s mnnci nici lucruri reci care agit suflul. Dac te conformezi fr greeal acestui procedeu i l practici cu statornicie timp de nou ani, vei obine rezultatul: vei merge pe gol ca i cum ai merge pe pom, vei merge pe ap ca i cum ai merge pe pmnt, spune tradiia!

Orele yang
Unii taoiti preconizau s fac exerciii de respiraie n orele yang ale zilei (pe care, de altfel. Le ntlnim n acupunctura chinez). Ei concepuser urmtoarea metod, unde termenul A absorbi suflul marcheaz o respiraie comolet expiraia trebuind evident s coboare n Cmpul inferior de Cinabru preiosul Ocean al Suflului, reprezentat adesea printr-un ceaun tripod unde clocotete focul interior. La miezul nopii (de la ora 12 pana dimineaa), absoarbe (suflul). 9x9 = 81 de ori. La rsritul soarelui (de la 3 la 5 dimineaa), absoarbe (suflul). 8 x 8 = 64 de ori. La ora mesei (de la 7 la 9 dimineaa), absoarbe (suflul). 7 x 7 = 49 de ori.

La amiaz (de la orele 10 dimineaa pn la l dupamiaza), absoarbe absoarbe (suflul). 6 x 6 = 36 de ori La apusul soarelui (de la 3 la 5 dup-amiaz), absoarbe (suflul). 5 x 5 = 25 de ori. La crepuscul (de la 7 la 9 seara absoarbe (suflul), 4x4=16 ori. S reamintim c toate aceste practici trebuiau s fie urmate de post, dup ieirea de la toalet cu corpul curat, cu un beior de tmie arznd n camer centru a o purifica; recomandau s stai mai degrab pe scaun dect culcat.

Nu uita de tine
Dar a-i hrni corpul fr a-i hrni spiritul este nebunie curat, dup cum o atest aceasta frumoas poveste unde Zhuang Zhi, n ciuda practicii sale taoiste, i d seama c a se ocupa de fiina sa fr a se ocupa de contiina sa nu-1 face s se detaeze de pasiuni si nici de suferin.

Cine uit de sine risc s se piard, i tiina fr contiin nu aduce dect ruin.
Cnd Zhuang Zhi se plimba prin parcul din Diaolang, vzu o pasre ciudat venit din sud, ale crei aripi aveau o anvergur de apte picioare iar ochii i erau mari de un deget. Trecnd, ea atinse fruntea lui Zhuang Zhi i poposi ntr-un crng de castani. Zhuang Zhi spuse: Ce pasre e asta? Cu nite aripi att de mari i s nu-i continue zborul! Cu nite ochi att de mari i s nu m vad! i ridic roba i fugi dup ea. Or, pe cnd, cu arbaleta n mn, sttea la pnd, vzu un greiere care, ntruct gsise un ungher umbrit si fermector, uitase de persoana lui; o clugri i nl cletii i l atac, vederea acestei przi fcnd-o s-i uite propriul corp. Atunci ciudata pasre profit de ocazie pentru a prinde amndou insectele i cu acest prilej uit de natura ei, astfel nct Zhuang Zhi o dobor. Zhuang Zhi oft: Vai, fiinele i pricinuiesc neajunsuri unele altora; ele singure i-au atras nenorocirea! i, aruncndu-i arbaleta, s-a ntors. Pdurarul l urmri insultndu-1. Ajuns acas, Zhuang Zhi sttu vreme de trei luni fr s coboare n curte. Atunci Lan Jiu l ntreb: Maestre, de ce ai stat att de mult fr s cobori n

curtea dumneavoastr? Zhuang Zhi rspunse; Pn n ziua aceea, mi pzeam corpul uitnd de persoana meu; contemplam o ap tulbure lund-o drept un izvor limpede...

Taoitii i practicile sexuale

Spre marea indignare a dumanilor lor, taoitii au amestecat n tehnicile de meditaie practici sexuale. Nu e aici nimic care s ne surprind, fiindc IUD- ul prezint un val imens si continuu de energii a cror micare reflect utilitatea Cosmosului; energia ying-yang lucreaz pretutindeni, iar fiina nsi este dubl, masculin i feminin; unirea celor dou principii da viaa, iar Tao se continu astfel fr ncetare. Energia sexual este cea mai mare fora de transformare, fiindc e direct implicat n Unsul joc dinamic care ntemeiaz universul sensibil si ritmurile naturii. Ii acord totdeauna mult importan sexului n viaa lor, asta pn recent cnd Mao a stabilit un puritanism strict i celibatul trziu, evita ca tineretul s-i cheltuiasc n dragoste forele vii si s si le tine active pentru construirea noii societi. Dar odinioar raporturile erau considerate ceva absolut firesc, ele recreau raportul fecund al Cerului cu Pmntul, i poligamia sub forma aducerii n familie a unor concubine era o regul.

Toamna e rcoroas, fereastra deschisa... luna revars o vie lucire E miezul nopii; niciun cuvnt, nicio vorb. Dou rsete doar sub draperia de mtase a patului. Deci foarte de timpuriu s-au elaborat tratate unde posturile i tehnicile sexuale erau descrise practic, cu lux de amnunte. De aici rezult un fapt esenial: necesitatea pentru brbat de a nu-i risipi energia si de a putea satisface mai multe femei, pentru marea linite a menajului. Trebuia deci cu orice pre s evite ejacularea care obosete corpul si prin urmare, n msura posibilului, s juiseze rareori. O

plcere deplin era cutat n voluptatea contactelor, a poziiilor i a generozitii schimbului. Taoitii i-au dat repede seama c tehnicile de retenie a spermei erau de o eficien fr seamn: nu numai c brbatul nu-i dispersa energia iar femeia era satisfcut, dar i o alchimie subtil avea loc ntre ei. Masculul lua atunci yin-ul de la femeie, si aceasta profita de pura esen yang a partenerului ci. El este yang, ea yin; yang-ul pune n micare yin-ul, care atunci degaj yang. Si invers, yin-ul femeii strnete yang-ul brbatului, care degaj yin. Cei doi parteneri se pot hrni din acest schimb. Femeia trebuie s aib ct mai multe orgasme cu putin, pentru ca, n conformitate cu legile cereti, producia de yang s fie cea mai puternic. Brbatul, n schimb, trebuie s-i economiseasc sperma ct mai mult cu putin, pentru ca ancestrala sa energie yang s nu se risipeasc, iar energia vital s-i pstreze fora si longevitatea. Ceea ce nu-i mpiedic pe autorii antici s scrie c brbatul trebuie s juiseze din cnd n cnd, pentru a concepe copii, desigur, dar i pentru a-i echilibra tensiunile i a se putea topi n creuzetul orgasmului comun. Unul dintre tratatele fundamentale ale dragostei taoiste, Son Nu King, unde l vedem pe mpratul Huang Ti (mpratul Galben, care i-a nvat pe oameni) fcndu-i educaia sexual n compania unor tinere experte, spune: Pengzu: Dup ejaculare, subiectul i simte corpul plin de oboseal, auzul deranjat, nevoie de somn, gtlejul uscat, articulaiile parc desprinse. Bineneles, subiectul a simit plcere, dar numai timp de o clip; astfel nct nu are o plcere adevrat. Dac nu ejaculeaz, fora i crete, urechile lui percep mai bine sunetele, ochii disting mai clar obiectele. Graie unui efort de voin, de control, corpul se simte mai bine; cum oare s se poat socoti c nu exist plcere? Huang Ti: As vrea tare mult s aflu efectele coitului fr ejaculare. Sunii: Un coit fr ejaculare ntrete energiile; dup dou coituri fr ejaculare, auzul si vederea se amelioreaz; dup trei coituri fr ejaculare, toate bolile dispar; dup patru coituri fr ejaculare, Wu Shen (Cinci Spirite) este n pace; dup cinci coituri fr ejaculare, sngele i vasele se mbuntesc; dup ase coituri fr ejaculare, corpul este strlucitor; dup nou coituri fr ejaculare, subiectul va avea o via venic; dup zece coituri fr ejaculare, el va putea intra n comunicare cu Shen Ming (Cerul/spiritul pur). Huang Ti Principiul coltului este s nu ejaculezi sau, cel puin, s economiseti chintesena; dar dac vrei s ai copii, ce-i de fcut? Sunu: Asta difer dup vrsta i sntatea subiectului; totui, oricum ar fi, el nu trebuie s se foreze. Un brbat de cincisprezece ani i n bun stare a sntii poate ejacula de mai multe ori pe zi; cu o stare mijlocie a sntii, o dat pe zi; un brbat de douzeci de ani si cu sntate bun, de mai multe ori pe zi, cu sntate mijlocie, o dat pe zi; un brbat de treizeci de ani cu sntate buna, o dat pe zi, cu sntate mijlocie, o dat la dou zile; de patruzeci de ani, cu sntate bun, o dat la trei zile, cu

sntate mijlocie, o dat la patru zile; de cincizeci de ani, cu sntate bun, o dat la cinci zile, cu sntate mijlocie, la zece zile o dat; de aizeci de ani, cu sntate bun, o dat la zece zile, cu sntate mijlocie, o dat la douzeci de zile; de aptezeci de ani, cu sntate bun, o dat la treizeci de zile, cu sntate mijlocie trebuie s nu mai ejaculeze. Conform tuturor tratatelor, e bine s faci dragoste cat mai mult cu putin si pn la o vrst ct mai naintat: Brbatul, chiar n vrst, nu vrea s fie fr femeie; dac este fr femeie, Atenia lui, yi, se agit; dac atenia lui se agit, Spiritele lui, shen, se obosesc; dac spiritele lui se obosesc, longevitatea lui diminueaz... i este scris astfel: Scopul coitului este s echilibreze energiile, s domoleasc inima si s ntreasc voina. Urmeaz Limpezimea de Spirit (Shen Mint) subiectul simte o profund stare de confort, nici frig, nici cald, nici foame nici saietate, corpul linitit. Juisarea femeii, nevlguirea brbatului, iat bunul rezultat. Taoitii tiu bine c femeia e mai viguroas din punct de vedere sexual dect brbatul, la fel cum apa poate fi mai puternic dect focul. Unele texte spun chiar c ea poate primi de opt ori mai mult. Deci un brbat se poate ntr-nsa. n vreme ce el i aplic tehnicile de retenie, amndoi i-ar putea armoniza yin-ul i yang-ul si ar putea cunoate cele cinci plceri cereti. Dac nu, el i va risipi potenialitile i va muri nainte de soroc. La nceputul raportului amoros, cei doi trebuie s se joace cu blndee mpreun, pentru a armoniza energiile si pentru ca spiritele s se pun de acord. Cnd sunt perfect emoionai, atunci se pot uni: Tigrul de Jad, Pasrea Roie, Stlpul Dragonului Ceresc, ntr-un cuvnt falusul, intr n Floarea de Bujor deschis, n Poarta Rou-Aprins, Lotusul de Aur, Recipientul Secret al femeii, Micrile lente de penetrare alterneaz cu mpingeri brute, n ritmul cresctor 3-5-7-9. Poziiile variaz; treizeci dintre ele sunt recomandate aceleai pe care le regsim n toate tradiiile, cu unele variante. Falusul poate penetra i se poate mica n nou feluri diferite, descrise poetic: 1. Tija de Jad lovete de la stnga la dreapta: curajoas ca un general. 2. Ea sare i coboar, precum un cal slbatic sare pe deasupra unei prpstii. 3. Se deplaseaz urmrind curbele line i regulate, cum pescruii urmeaz valurile. 4. Ptrunde i se retrage, asemeni corbului care ciugulete. 5. Ptrunde adnc si lovete la suprafa, ca o piatr aruncat n ap. 6. Ptrunde ncetior i se retrage la fel, ca un arpe revenind la cuibul lui. 7. Ptrunde i se retrage repede, ca un oarece speriat ntorcndu-se n gaura lui. 8. Urc i coboar, ca o corabie cu pnze luptnd mpotriva unui taifun. 9. Se ridic, asemeni unui vultur dup ce a prins un iepure. Chiar dac brbatul vrea s juiseze, trebuie s atepte juisarea

partenerei, apoi, scondu-i falusul cu circa dou treimi, s nchid ochii, s se concentreze dedesubtul limbii, s-i umfle nrile, s nchid gura, s inspire lungindu-i gtul i strngndu-i umerii: tehnica aceasta va limita cantitatea de sperm ejaculat. Ct despre metoda de retenie total, iat reeta cel mai des aplicat: cnd esena va iei, se prinde repede penisul cu dou degete mediane ale minii stngi, n spatele scrotului i nainte de anus, se strnge puternic si se inspir viguros, n acelai timp cu ncletarea i frecarea ntre ei a dinilor, de mai multe zeci de ori dac e nevoie. Atunci esena nu poate iei i urc prin coloana vertebral n creier. Tehnica aceasta secret trebuia s fie utilizat destul de rar si pregtit; s fii curat, s nu fii but, nici ghiftuit, s fi meditat si s copulezi dup miezul nopii. Dar cu ajutorul voinei, al ateniei i cu o bun respiraie, orice brbat poate ajunge s fac dragoste restrngnd frecvena ejaculrilor i profitnd astfel de binefacerile descrise de vechii chinezi. Pentru a arta cu ct minuie studiaser ei reaciile corpului (dar ct de uimitor poale fi acest lucru, de vreme ce au descoperit miraculoasa tiin natural: acupunctura, s citm din Sou Nu King: Xuannu: Calea coltului pentru brbai necesit patru sosiri; pentru femei, nou sosiri, nou energii. Huang Ti: Care sunt cele patru sosiri? XuannU: Dac Tija de Jad nu se ridic, nseamn c energia armonizrii nu a sosit; dac se ridic dar nu destul de groas, nseamn c energia muchiului este absent; dac este groas dar nu destul de tare, lipsete energia osului; dac este tare dar nu destul de cald, nseamn c energia Shen n-a sosit. Cele patru sosiri ale acestor energii sunt determinate de Dao (Tao, cale, drum, raiune...). Trebuie s acionezi n deplin contiin si s nu ejaculezi n timpul coitului. Huang Ti: Foarte bine. Dar care sunt cele nou energii? Xiianiiii: Cnd o femeie respir greu i simte nevoia s-i nghit saliva, sosete energia plmnului; dac i strnge partenerul, asta anun sosirea energiei din splin; vaginul alunecos arat energia rinichiului; dac face mofturi, e semn al venirii energiei osului; picioarele ei se aga de picioarele partenerului, a sosit energia muscular; mngie Tija de Jad semnul venirii energiei sngelui; mngie mamelonul partenerului sosirea energiei crnii. Pentru un coit ndelungat, trebuie s simi aceste nou energii; dac nu, pot aprea boli.

Urmeaz multiple tehnici ale coitului, precum cele de mai jos, pentru pstrarea sntii si alungarea bolii: Tigrul merge: femeia se ghemuie cu capul n jos i fesele n sus. Brbatul o penetreaz de opt ori cu Tija lui de Jad, nconjurnd cu braele pntecul femeii; va trebui s penetreze ct mai adnc posibil i s reia operaia de cinci ori. Yin-ul femeii se nchide, apoi se deschide, lichidul curge. Dup act, odihnii-v

puin; femeia nu va fi niciodat bolnav iar brbatul va fi mai tare dect oricnd. Petii, solzi lng solzi, brbatul se culc pe spate iar femeia se ghemuie deasupra, cu faa spre el. Tija de Jad ptrunde ncetior dar puin adnc, ca un sugar sugnd mamelonul; femeia doar i sucete fesele. Pstrai poziia ct mai mult timp cu putin; cnd femeia juiseaz, brbatul i retrage Tija de Jad. Aceast metod poate trata toate bolile Jie Ju (de acumulare). Tonifierea viscerelor: femeia se culc pe o parte i-i ndoaie picioarele; brbatul, culcat i el pe o parte, o ptrunde de patru ori cte nou ori. Poziia aceasta permite i armonizarea energiilor. Pentru a trata senzaia de frig n sexul femeii, trebuie s practicai cte patru edine pe zi, vreme de douzeci de zile. Tonifierea sngelui: brbatul se culc pe spate; femeia, n genunchi deasupra lui, se ntoarce cu spatele; el o ptrunde ct mai adnc posibil de apte ori cte nou ori. Aceasta are ca rezultat c brbatul capt o nou for. E nevoie de apte edine pe zi, vreme de zece zile, pentru a trata neregularitatea ciclului. In toate aceste tehnici, respiraia abdominal (cu expiraie profund n pntec) joac un rol major; ea ngduie s-i pstrezi controlul i calmul. Mai era valorificat i principiul destinderii naintea actulifi, i toate tratatele insist asupra importanei de a v armoniza pe deplin, de a descoperi corpul celuilalt i zonele lui sensibile, de a-l mngia, de a nva s-i plac i s bei din Izvorul de Jad. Dar aceste sfaturi privitoare la dragoste s nu ne fac s uitm scopul ultim al unirii: Perla de foc, reprezentat alturi de dragon n toat arta chinez; aceast gem misterioas este simbolul perfect al energiei yin-yang devenit una, pur energie vital, condensat de energie cosmic primordial. i atunci poate c prile secrete ale fiinei se deschid, si ea are posibilitatea s-i contemple chipul, cum era el naintea naterii sale. Perla de foc. Tao. De meditat brbatul realiza ca i exercit inteligena n felul unei oglinzi. El tie si cunoate din aceasta s nu rezulte nici atracie, nici repulsie, fr sa insiste. Fiind astfel, el este superior tuturor lucrurilor i neutru n privina lor. Modelam argila pentru a face vase. i acolo unde nu este

dect gol. Se afl eficiena vasului! (Lie zi) La nceput omul nu tie, Pe urm tie Cutarea lui nu poate avea margini! n aceast ambiguitate este realitatea! (Zhuang zi) Sa rupi orice activitate, sa te retragi din lume, S nu dovedeti nici mare nelepciune, nici mare virtui.. Omul perfect trebuie s fie n stare s plece i s vin ca i Muritorul de rnd. (Zhuang zi) Fiece lucru are natura lui specifica, dezvoltat conform unor legi precise. Ce nu trebuie niciodat s forezi ieirea dintr-o situaie, oricare ar fi Cerul, Pmntul si Omul joaca fiecare un rol n creaie: Cerul Pmntul hrnete si Omul ndeplinete. (Yong Canearit) Cndva, ntr-o noapte, am fost un fluture zbura rtcind mulumit Apoi m-am trezit fiind Zhuang zi. Cine sunt eu n realitate? Un fluture care viseaz c e Zhuang zi sau Zhuang zi care i nchipuie c a fost Un fluture? Norocul i nenorocul nu sunt o fatalitate; ele sunt creaia omului n virtutea creia rezultatul oricrui bine si al oricrui ru l urmrete Ca o Umbr. (Kan Ying Pien)

Calea ramurii Hinayana

Pe parcursul ndelungatei sale existene, Buddha i-a predat discipolilor nvturile, conform cuvintelor: Povara, purttorul poverii, luarea poverii, depozitul poverii. Dup moartea lui, continuitatea mesajului a fost asigurat de comunitatea clugrilor i a laicilor (sangha) i prin succesiunea patriarhilor, dintre care primul a fost Mahakacyapa, cel care a zmbit arunci cnd Buddha, ctre sfritul vieii, n plina reuniune a discipolilor apropiai, a nvrtit ntre vrfurile degetelor sale lungi o floare. Acela singur a avut atunci revelaia nelesului ultim al nvturii: totul este energie pur, totul este n cele din urm unitate. Vidul zmislete fenomenul, fenomenul zmislete vidul. De-a lungul anilor, au aprut diferite secte i grupri, dup inuturi i maetri. Niciun fanatism nu s-a manifestat ntre ele; Buddha precizase foarte clar c transmiterea operei sale trebuia s se fac n nsi limba arii cu pricina. Nu adepii noi trebuiau s nvee un limbaj strin, ci clugrii misionari s-i traduc mesajul, n cele din urm, dup conciliul inut n anul 380 d. H., se poate spune c budismul s-a desprit n dou ramuri: Micul Vehicul (Hinayana sau Theravada) i Marele Vehicul (Mahayana), Cea dinti, sau doctrina Celor Vechi, ajunge mai ales n sudul Indiei i al Asiei de Sud-Est; Ceylon, Birmania, Thailanda... n vreme ce a doua se va rspndi, prin Himalaya, pn n China i Japonia, apoi, ncepnd cu secolul nostru, n Europa si n America. Vom arta mai jos tehnicile Vipasana (viziune intern a lucrurilor 11*11 sunt ele) i Anapana (atenie ndreptat asupra respiraiei i a spiritului) aa cum au fost ele trite de Dominique Godreche n cursul numeroaselor edine n India cu maestrul birmanez Goenka. Aceste tehnici se afl la baza tuturor practicilor aplicate nc n mnstirile i la edinele finavana.

Tehnica Anapana
Aaz-te n aa fel nct s ai coloana vertebral dreapt. nchide ochii. Asigur-i echilibrul corpului, oricare ar fi poziia aleas. Urmrete fiecare inspiraie si fiecare expiraie, fiecare suflu care intra, fiecare suflu care iese, suflu cu suflu. Nu le numra. Nu interveni asupra lor. Nu le mpiedica s fie aa cum sunt. Las-te s respiri ca de obicei. O respiraie luna rmne luna,

o respiraie scurt rmne scurt. Las respiraia s fie aa cum este, dar manifest o foarte mare vigilen n observarea a ceea ce se duce i vine n tine: eu inspir/expir/inspir/expir.. etc. Fii ca un paznic al intrrii n cas pentru fiecare persoan care intr i iese. Fii pe deplin concentrat, n dreptul nrilor, la ieirea aerului, apoi simte ncet-ncet contactul respiraiei n punctul situat deasupra buzei superioare, dedesubtul nrilor i n mijlocul acestora. Orice se ntmpl, ntoarce-te statornic la senzaia suflului n acest loc i la contiina acelui du-te-vino al fiecrei respiraii. Meditaia nu este nicio reverie tcut, nici vreun fel de a-i pstra gol spiritul. Este o lupt activ. Este un tonic pentru inim i totodat pentru spirit. Un budist nu se roag pentru a fi salvat, nu se ncrede dect n el nsui i i ctig libertatea (Narada).

Vipasana
Iat cum explic maestrul Goenka atitudinea spiritului de a observa n cursul meditaiei: Dac mi-e sete, trebuie s beau eu nsumi, nimeni altcineva nu poate bea n locul meu. Trebuie eu nsumi s ntreprind cltoria. Oricine m poate ajuta pe acest drum, cu
dragoste i compasiune. Folosii-v timpul n felul cel mai util si muncii cu insisten i rbdare. Procesul purificrii este dureros.

Sufr de o ulceraie i trebuie s-o aps ca s ias puroiul, si asta e greu i dureros; dar trebuie s strbat ntreg procesul acesta. Nu m pot elibera de suferin fr s aps ca s dau puroiul afar din mine. Procesul acestei tehnici: un proces de curire, o cale de purificare. Nu trebuie s fugim de ticloia noastr; trebuie s-i facem fa. S examinm spiritul echilibrat. i puroiul se duce. n timp ce lucrm la aceasta, avem impresia c astfel problemele ni se agraveaz i mai mult. Exemplu: Un pu cu ap limpede. Fundul puului e plin de murdrii. Vreau s-1 cur si trebuie s cobor n fundul puului, i ntruct agit mizeriile, ele fac toat apa murdar, fiindc ncerc s elimin murdria de la fund. i atunci ce fac? Scot murdria la suprafa. Tot ceea ce este adunat n subcontientul nostru urc la suprafa i iese i apare i pleac. Dac o murdrie pleac, m-am eliberat de ea. Chiar dac se duce doar n parte, m-am eliberat de aceea care s-a dus. Las s urce la suprafa impuritile. Asta vine si pleac. Oricare ar fi chinul pe care trebuie s-1 ndurm la nceput ncetul cu ncetul ea se duce si noi trim Bucuria. Eu nu fug nici de chin nici de bucurie. M bucur de bucurie, dar fr ataament fa de ea: starea de Nibbana.

Prin observarea corect a fiecrei pri a corpului, vedem senzaiile lund natere i plecnd. n starea de Nibbana nimic nu ia natere i nici nu se duce. Pentru moment trebuie s eliminm la maximum focul care este n noi mnia. Fiecare pas n plus n practic face teoria mai limpede. Practica mi cur mentalul condiionat, plin de prejudeci. i aceast practic elimin toate astea. i vederea limpede este eliberarea. Aducem argumente, fiindc toat viaa am fcut asta pentru a dovedi c inteligena noastr este superioar celei a altuia. Pentru mine, totul este optimist. Am un remediu pentru a iei din suferin. Ani un spun pentru a-mi spla murdria. l folosesc si vindec murdria asta n mine. Optimism i munc!
Cele dou aspecte ale tehnicii 1. Spiritul nostru sensibil si ascuit, subtil. 2. Echianimitatea. Sa observm lucrurile n ADEVRATA LOR NATUR, ne va ajuta n viaa de zi cu zi. Dac nu ne ajut, atunci este zero, nu nseamn absolut nimic.

Daca este numai o experien de zece zile? Atunci? ntreaga via este fcut din experien. i pe urm? Dac slujete la a-mi ntri Ego-ul zicndu-mi: Am fcut asta, am fcut cealalt... Nu. De fiece dat cnd spiritul meu i pierde echilibrul, mizeriile se creeaz. n ce fel trebuie aplicat aceast tehnic n viaa noastr cotidian? De ce n primul rnd SENZAIA?

Ea are o relaie directa cu impuritile-noastre mentale. n viaa cotidian, m aflu ntr-o anume situaie n care m cuprinde mnia: din nou intru n ciclu. Dar dac utilizez aceast tehnic sunt mereu contient de ceea ce se ntmpla n mine; si ies din problema mea i o mpiedic s se multiplice. Am luat obiceiul s observ lucrurile pe dinafar; nu vd ntotdeauna dect o fa a monedei. Ceea ce m stpnea nainte vreme de patru zile, acum m stpnete doar zece minute (mnie etc.). Oare asta m ajut n viaa de zi cu zi? Aici e ntrebarea. Trebuie s tai vechile noduri si s mpiedic crearea altora noi. Exemplu: Focul arde i noi l am din ignoran, i el arde si mai tare, Dac, printr-o anume tehnic, ncetez s-1 mai a, se stinge. O aciune aduce o reaciune etc. Exemplu: Semn boabele unui banian. Banianul d roade graie boabelor. Un bob d mai multe roade. Fructe cu boabe,

egale, identice celorlalte n calitate, i din nou rsar i din nou un banian creste; si tot aa la nesfrit. Este legea Naturii. i procesul invers este o lege a Naturii: mpiedicarea multiplicrii. Le oferim totdeauna demonilor notri un pmnt roditor; i nmulirea le reuete. Conin n mine un pu de petrol; acest lucru d natere unor explozii incredibile si care se intensific tot mai mult. Fiecare vibraie are o antivibraie Dac dezvolt n mine puritatea, acest fapt distruge impuritile. Exemplu: Dac un metal conine o singur molecul strin de el nsui, nu are fora si puritatea pe care ar trebui s le aib. Pentru a obine aceast puritate, trebuie s-1 punem n contact cu o anumit vibraie, pentru a scoate moleculele strine. Vibraia spiritului pur se mic n spirit i mpinge vibraiile rele afar din noi. Dac fac Vipasana dou ore pe zi si pe urm m nfurii? Ei bine? Vipasana este o munc pentru ntreaga via. Dar viaa trebuie s ne-o trim. Altfel Vipasana devine un rit, ca i restul, si aa ceva nu are trecere n via. Este o art de a tri. Dac nu o aplic, mi mpart rul la ceilali. Iar ceea ce trebuie s le dau celorlali este armonia si pacea. Dac n via nu intr aa ceva, atunci toat practica este iraional. Nu-mi pot dori dect ca totul s fie bun n viaa mea. Dar cum s fac fa situaiilor asta nseamn practica. Fiindc orice situaie provoac senzaii, i acum am nvat s fiu contient de senzaiile mele i s fiu echianim. Exemplu: Buddha. ntr-o zi lumea l-a ntrebat: Care este fericirea noastr? Pentru fiecare este ceva diferit. Poate fi aceasta sau cealalt. Care este fericirea noastr? Propriile mele karme bune sunt rspunztoare de fericirea mea. Toate cele rele sunt mpotriva fericirii mele. S TE SIMI SIGUR, s-i pstrezi echilibrul spiritului.

Cnd cineva ip, eu trebuie s zmbesc. Cnd nimic nu mai merge, eu trebuie s zmbesc. Cnd ajung s m ntind la pmnt, trebuie s zmbesc i o fac. Cnd totul e confortabil, zmbesc, sunt fericit. i cnd mnnc legume vechi i uscate zmbesc. Fii fericit n toate situaiile. Nu este o Predica, este o Experiena. Magia nu funcioneaz. Nici miracolele. Numai practica funcioneaz. Totdeauna ursc ceea ce este aici i ador ceea ce nu este aici. Ei bine? S fac invers: s fiu fericit cu ceea ce ESTE. Fiindc este ACUM.

Cele zece concepii asupra introspeciei

Cnd meditaia a reuit s mpiedice mprtierea spiritului, pot interveni un anumit numr de fenomene psihofiziologice pe care ar fi tentant s le asimilm iluminrii i termenului de meditaie. Este de fapt vorba de nite pseudonirvane care mrturisesc anumite schimbri de contiin dar nu trebuie n niciun caz s-1 instaleze confortabil pe subiect n acest sentiment de superioritate spiritual, nici s-1 opreasc progresia. Asemenea stri, aduse de cunoaterea Manifestrii si a Dispariiei sunt: O senzaii extatice, cldur n membre si n organe, frisoane voluptuoase, ncntri; o senintatea spiritului i a corpului, calmul interior; o veneraia total fa de maestru, de Buddha, de nvtur, care creeaz nevoia unui prozelitism necontrolat i o mare ncredere n sine; o o meditaie energic, dnd un sentiment de putere; o beatitudinea, sublima fericire invadnd ntreaga fiin; o vederea unor licriri sau a unor forme i puncte luminoase; o egalitatea spiritului, detaarea neutr; o perceperea acut a fiecrei micri a contiinei n nelegerea vremelniciei tuturor lucrurilor; o atenia asupra acestei forme de percepie; o ataamentul fa de toate fenomenele descrise mai sus. Maetrii sistemului Visaddhimaga spun c nu sunt stri rele, ba dimpotriv, dar c trebuie ndeosebi s nu le acorzi o

importan fundamental i s nu te opreti la ele. Sunt etape de care trebuie s treci. Lunecri progresive ale trezirii de sine nsui. De meditat n bucurie perfecta, trim sntoi printre bolnavi. n bucurie perfect, trim fr dumani n lumea dumniei; printre oameni plini de dumnie, rmnem lipsii de dumnie. In perfect bucurie, trim sntoi printre bolnavi; printre oameni bolnavi, rmnem ferii de boal. n perfect bucurie, trim neobosii printre aceia ce se obosesc. Printre oamenii care se obosesc, rmnem ferii de oboseal. n perfect bucurie trim noi, crora nimic nu ne aparine. Veselia este hrana noastr, ca i a zeilor strlucitori. Clugrul care slluiete ntr-un ungher solitar i cruia inima i este plin de pace gust o fericire supraomeneasc; el contempl fa n fa adevrul. Ce se ntmpla, Sona? Erai tu, mai nainte, nainte s pleci de acas, ndemnatic n atingerea lutei? - Da, Doamne. - Atunci ce crezi despre asta, Sona? Dac pe luta ta corzile sunt prea ntinse, va da atunci luta tonul potrivit i va fi gata s fie atins? - Nu va fi nimic din acestea, Doamne. - i ce crezi tu despre asta, Sona? Dac pe luta ta corzile sunt prea destinse, va da atunci luta tonul potrivit i va fi gata s fie atins? - Nu va fi nimic din acestea, Doamne. - i atunci cum e, Sona? Dac pe luta ta corzile nu sunt nici prea ntinse, nici prea destinse, dac pstreaz ele justa msur, va da luta tonul potrivit si va fi gata s fie atins? - Da, Doamne.

- Ei bine, tot astfel, o, Sona, forele fiinei prea tare ntinse duc la exces, prea destinse duc la moliciune. Astfel nct, o, Sona, realizeaz n tine echilibrul forelor tale, tinde fr ncetare ctre echilibrul facultilor tale spirituale i propune-i aceasta ca scop.

Tehnici tibetane
Introdus n Tibet n secolul al IV-lea d. H., budismul s-a rspndit mai nti la curtea regal, apoi n ara ntreag, unde s-a amestecat cu i apoi a nlocuit religia amanic Bon-po, bazat pe magie i vrjitorie. Marea for a misticii budiste a fost c a tiut mereu s se adapteze condiiilor particulare din jur, asimilnd practica religioas anterioar i starea de spirit a autohtonilor. Este sigur c Hinayana, care s-a rspndit n rile calde, tropicale, a dat natere unor comportamente, unor practici i unei arte de a tri budice foarte diferite de acelea dezvoltate n Tibet, unde crestele munilor se ridic la nlimi inegalate i alctuiesc ceea ce poetic a fost numit Acoperiul lumii, unde climatul este aspru i condiiile de via dificile. Acest popor tip munteni, ptruns de puterea unei naturi slbatice si grandioase, avea s dezvolte, sub influena unor foarte mari maetri, o mistic slbatic i ea. n secolul al VUI-lea d. H. a sosit n Tibet un maestru venit probabil din Afganistan, Padmasambhava (cel nscut dintr-o floare de lotus), Marele guru, care va fi ctitorul primului ordin monastic naional, Nyingma-pa. A fost trezit acea form particular de budism numit Vajrayana, Calea fulgerului, Calea Diamantului, definit i drept Calea Mantrei (Mantrayatia) si Calea Tantrei (Tantrayana). Acest budism tantric privilegiaz rolul mimulut care singur poate cluzi pe novice pe calea periculoas si semea a Vujrei, unde capcanele nu lipsesc; fiindc el, maestrul, a parcurs de-acum drumul i l poate arta si altora. n secolul al XI-lea, Milarepa (Mila cel cu roba de bumbac, numit UNI fel fiindc practica yoga cldurii interne n sihstria lui himalayan ara sa pun alte veminte) va fi modelul generaiilor de pustnici i de clugri i patronul puternicei ramuri de Kargyud-pa, coala nvturii transmise. Ascet capabil de cele mai aspre mortificri ale trupului, magician cu puteri miraculoase, maestru a sute de discipoli, foarte mare poet si nelept viaa lui Milarepa este povestit n ceea ce a devenit o lucrare clasic a literaturii universale; el nsui i-a narat viaa n faa discipolului su Retchung: portretul acestei fiine omeneti hotrte s nving puterile demonilor interiori si s mearg dincolo de dincolo rmne un exemplu deosebit ce dovedete nc o dat ca aventura interioar nu se desparte cu nimic de existen i reprezint suprema aventur

de trit, aici i acum. Cartea de fa nefiind consacrat dect tehnicilor de meditaie, iat primele rnduri ale povestirii lui Milarepa despre cea dinti experien a sa de pustnic ntr-o peter: ... am cutat confortul corpului n poziia ghemuit, care adun cele cinci vetre interioare. Am cutat senintatea spiritului prin condiia propriei mele eliberri ce pune stpnire pe imaginaie. Dup care am intrat n meditaie, ndat cldura interioar a nceput s m invadeze. Apoi a trecut un an. Am avut atunci dorina s merg s recunosc inutul si s iau aer. M-am pregtit s ies. Dar mi-am amintit legmntul de odinioar si mi-am adresat mie nsumi loviturile de bici ale acestui cnt: O, incarcane a lui Marpa Port-Sceptru. Binecuvnteaz ceretorul, pentru ca el s-i svreasc retragerea n pustie. Milarepa, o, superbulc, nu ai dect propriile tale sfaturi. i nu ai pe nimeni care s-i vorbeasc prietenete. Privete. Valea dorinelor este o vale deart. Alung-i mhnirea. Obiectul dorinelor tale e nlucire. Nu-i distrage spiritul, nu-1 distrage, ci rmi unde eti. Dac l distragi, i vei aminti toate chinurile. Nu-1 cltina, nu-1 cltina, si ntrete-i spiritul. Dac ovi, meditaia ta va fi luat de vnt. Nu pleca, nu pleca; ci nesocotete-i patul de odihn. Dac pleci, piciorul i se va poticni de o piatr. Nu adormi, nu adormi; ci mediteaz. Dac adormi, cele cinci otrvuri ale corupiei te vor coplei. Biciuindum astfel, am meditat fr s mai deosebesc ziua de noapte. Creteam n sfinenie i astfel trecur nc trei ani. Cu muli ani mai trziu si Ia captul unui drum lung, iat testamentul su, pe care 1-a cntat nainte de a muri:
Salut tlmaciului Marpa. S m binecuvnteze ca sa evit controversa. Meditnd blndeea si mila. Am uitat deosebirea dintre mine i ceilali. Meditnd lama al meu pe culmea sufletului meu, Am uitat de aceia care comand prin influen. Meditnd Ydamul meu n acelai timp. Am uitat lumea grosolan a simurilor. Meditnd formulele tradiiei orale, Am uitat crile de dialectic. Pstrnd tiina celui de rnd, Am uitat iluziile ignoranei. Meditnd alctuirea celor Trei Corpuri n Sine, Am uitat s visez la speran i la team. Meditnd viaa aceasta si lumea de dincolo, Am uitat spaima naterii i a morii. Gustnd bucuriile singurtii. Am uitat prerea frailor si prietenilor mei. Compunnd versuri pentru descenden. Am uitat s iau parte la

polemicile de doctrin. Meditnd ceea ce nu are nici nceput, nici negaie, nici loc. Am neglijat toate formele de convenii. Examinnd corpul nirvanic al aparenelor, Am omis s meditez creaiile spiritului. Dispreuind fr prefctorie discursul. Am uitat folosina ipocriziei. Alegnd corpul si limbajul celor umili. Am uitat dispreul si arogana personajelor importante. Fcnd din corpul meu propria mea mnstire. Am uitat mnstirea oraului. Adoptnd spiritul fr liter. Am uitat s disec cuvintele. Fiindc nu putem intra aici n subtilitile si profunzimile budismului tantric tibetan, se cuvine s precizm nc o dat importana maestrului n aceast Cale. si ne vom mrgini s precizm unele indicaii practice utile pentru nelegerea spiritului de meditaie. Indicaii ce merg n direcia efortului fcut de unii lama exilai pentru a adapta mesajul lor ctre Occident, precum Sogyal Rinpochc care, vorbindu-ne despre anumite efecte ale meditaiei tibetane, a spus:
Inima nu se poate schimba dect prin sentimentul intens al precaritii condiiei noastre. Nu este vorba aici de a adopta o experien tibeum, ci de a o realiza pe a ta proprie. Dup noaptea ntunecat vin zorile. Atunci cnd totul se topete si devine ireal, trebuie numai s accepi i s lai lucrurile n voia lor. Toate problemele noastre vin din dorina de a apuca; meditaia este mijlocul de a ne dezva de tendinele de a voi s prindem. Lsndu-ne n voia lucrurilor, o fireasc senzaie de spaiu urc n noi; asta nseamn meditaia. A lsa din mn, a vrea s apuci sunt dou atitudini ale mentalului; acest mental care, atunci cnd l uitm, este n chip att de strlucit, n chip att de savant artificial si neltor. Meditaia este calc simplitii, a deschiderii, a justeei, pe care o ntlnete mentalul. Ea se servete de mental ca s domoleasc mentalul. Baza practicrii meditaiei este relaxarea. In primul rnd este important s ne instalm confortabil, pentru ca gndurile i sentimentele s se liniteasc. Nu trebuie s ajungi nicieri, nu trebuie s ndeplineti nimic, aa c las-te n voia lucrurilor. Uit orice idee primit, uit chiar c eti pe cale de a medita. Rmi nemicat si respir cum se nimerete, n chip firesc. Ct despre mental, nu e vorba s-i suprimi gndurile ori s Ie reii, ci dimpotriv, s le lai s treac, fr a te lsa pe tine distras ori sedus de ele. Nu ncerca s le influenezi. Dac eti pe cale de a visa ori a te gndi... ei bine, viseaz, gndete-te. Pur si simplu. Dac nu adaugi altele noi, gndurile vor trece de la sine. Regulile meditaiei Sa ajungi la tranchilitatea corpului i a spiritului, n tcere i singurtate, acesta este scopul primordial al discipolului care se conformeaz mai nti regulilor unui mare maestru al tradiiei tibetane, Tilopa: > s nu gndeti; > s nu analizezi; > s nu reflectezi; > s-i pstrezi spiritul n starea lui fireasc.

Concentrarea asupra unui obiect unic este metoda care permite aceast realizare. Respectiva concentrare unic este mprit, n general, n dou tipuri de practici: acelea care nu implic respiraia ritmat i acelea care o implic. 1. Concentrarea cu respiraie libera
Pentru aceast prim etap a practicrii concentraiei, maetrii recomand n

general s se foloseasc un obiect simplu, o pietricic, flacra unei lumnri, extremitatea roiatic a unui beior de tmie care arde sau orice alt obiect de mici dimensiuni, cu condiia s se disting lesne n mediul din jur. Dup ce i adreseaz o rugciune maestrului su i i implor afluxul de haruri, discipolul i concentreaz spiritul asupra obiectului i i fixeaz gndirea, mpiedicnd-o s vagabondeze. Nu se identific cu obiectul ei, adoptnd

postura corect, l privete i las deoparte orice activitate fizic si mental. Cnd spiritul este agitat de nvala gndurilor, se recomand s practice meditaia ntr-un Ioc nchis, sihstrie sau chilie. Dac, dimpotriv, spiritul este indolent, atunci e mai bine s mediteze n aer liber, pe un loc ridicat de pe care s poat vedea departe ca sa stimuleze energia.
Dup ce a experimentat cu succes aceast prim metoda de concentrare, discipolul abordeaz tripla contemplaie a corpului, a cuvntului i a spiritului lui Buddha, simbolizate de o imagine a lui Buddha, de o mantr si un punct luminos.

2. Concentrarea cu respiraie ritmata

Aceste tehnici au o importan capital fiindc deschid poarta stpnirii

s ating cele mai nalte stri extatice. Stpnirea suflului se dezvolt n paralel cu stpnirea gndirii, fiindc exist o legtura profund ntre cele dou funcii. Oricine i poate da seama; este de ajuns s schimbi ritmul respirator, pentru a schimba i regiunea mental. Reprezint una dintre tehnicile practicate n cursul meditaiei pentru a alunga formarea gndurilor i a amintirilor care mpiedic concentrarea. Dup ce i-a aranjat postura, meditantul se concentreaz asupra inspiraiei i expiraiei suflului, ritmndu-le. Micarea se poate efectua n doi timpi: inspiraie-expiraie, sau n patru timpi: inspiratie-respiratie-expiratie-vid. Metoda cea mai simpl consta n a numra ritmic, lsndu-te absorbit cu totul de ritm. Trebuie de asemenea s urmreti aerul n cltoria lui prin corp. Fiece micare s fie lent i imperceptibil. Practicnd aceste tehnici, discipolul capt contiina i totodat stpnirea corpului i a spiritului. El se pregtete pentru practicarea concentrrii aa cum o definea Tilopa.
perfecte a respiraiei, care doar ea i ngduie ascetului

3. Concentrarea fr obiect
Cele trei metode care urmeaz i permit s stpneti fluxul gndirii automate i s te desprinzi de ea pentru a cunoate extazul. 1. S tai rdcina gndirii nainte de toate, se cuvine s ai contiina ritmului gndirii ce ne strbate ntr-o infinit succesiune de elanuri i ne mpiedic s realizm vacuitatea

fundamental a propriului nostru spirit. O dat ce contiina aceasta e clar, trebuie, nc de la nceputul meditaiei, s ntrerupi orice gnd, imediat ce a dat nval. Metoda se numete metod de tiere a rdcinii. 2. Sa nu reacionezi la gnduri Metoda aceasta nu ncearc s suprime obiectul, ci pur i simplu s te fac indiferent i neutru la derularea gndirii. Meditantul nu alimenteaz gndurile ce se produc In el, le las cu indiferen s curg, de parc ar fi vorba de lucruri strine lui nsui. Fr s fac efortul de a le opri, meditantul se disociaz de fluxul lor continuu i nu le mai acord nicio atenie. 3. S ajungi la starea fireasc a spiritului Aceast metod este a echilibrului perfect, care i ngduie spiritului s-i regseasc starea nemurdrit. Meditantul nu trebuie nici s-i ncordeze, nici s-i relaxeze spiritul, n starea aceasta care evit orice extrem, deci oboseala, ncordarea i relaxarea, meditantul i pstreaz spiritul desprins de idei, n perfect contemplaie. Atitudinea lui fa de viziunile ce se produc atunci este aceeai, i nu se fixeaz asupra lor, nu ncearc s le dea deoparte, rmne pur i simplu n starea de concentrare, fr s se ataeze n niciun fel de fenomenele ce se produc. Iat acum regulile tradiionale privind meditaia, aa cum le pred Sanctitatea sa al XIV-lea Dalai-Lama.

Cele cinci obstacole

1. Lenea care te descurajeaz de practicarea meditaiei. 2. Uitarea obiectului meditaiei prin slbiciunea memoriei. 3. Delsarea. Dei nu uii obiectul, spiritul e dominat de delsare i mprtiere. 4. Asociere a celor dou obstacole precedente, cel deal patrulea obstacol este cazul meditantului care tie c mentalul su este dominat de delsare i mprtiere, dar nu face niciun efort pentru a dezvolta factorii opui i a suprima obstacolul. 5. Se ntmpl uneori ca, dup ce ai fcut efortul necesar pentru combaterea obstacolului i ai izbutit s produci factorii opui, s continui efortul atunci cnd nu

mai e nevoie.

Ct vreme cele cinci obstacole nu sunt suprimate, nu poi concentrarea. Pentru a antrena mentalul i a-i ngdui s-i ating scopul se folosesc cele opt dharme care se opun obstacolelor i le neutralizeaz. Cele opt dharme sunt:
Credina Hotrrea - se mpotrivete lenei mentale Energia Voina Amintirea obiectului se mpotrivete uitrii. Inteligena vigilent se mpotrivete delsrii si mprtierii Reacia imediat de cum apare distragerea. Destinderea si ecriianimitavea.

Cele noua etape ale meditaiei 1. In primul stadiu, mentalul nceteaz s mai fie
afectat de obiectele exterioare. Se stabilete asupra obiectului meditaiei. 2. Curentul forei mentale se ngrdete i se regularizeaz. Mentalul este constrns s revin asupra obiectului, se fixeaz, dar pentru scurt timp. 3. Dobndete capacitatea de a readuce mentalul asupra obiectului ndat ce intervine o distragere. 4. Mentalul se dezvolt si n acelai timp se limiteaz exact la forma obiectului, 5. Mentalul constat rezultatele proaste ale distragerilor i ale pasiunilor. El i d scama de avantajele concentrrii i se disciplineaz.

6. Mentalul se linitete. Sentimentele opuse concentrrii se atenueaz. Mentalul manifest nc atracie pentru obiectele simurilor, dar cnd se ivete o dificultate meditantul este capabil s o depeasc! 7. Pacificarea si purificarea subtile ale mentalului. 8. Fluxul mentalului curge n mod regulat, din ce n ce mai dens i unificat, ctre obiect.

Cele ase fore 1. S asculi nvtura unui maestru. S citeti textele despre metoda de urmat pentru a fixa mentalul. Astfel se dezvolt prima for. 2. Fora unui gnd repetat stabilete mentalul asupra cii de concentrare. 3. Fora amintirii aduce napoi mentalul distras i l fixeaz din nou asupra obiectului meditaiei. 4. Inteligena vigilent ngduie s se vad prostul rezultat al pasiunilor i excelentele roade ale meditaiei. Aceasta suscit bucuria de a medita. 5. Puritatea energiei prezerv de pasiuni mentalul. 6. Fora obinuinei este relaia fireasc i complet dintre mental i concentrare. Efortul ateniei mentalului a devenit inutil. Cele patru activiti mentale
1. Intensitatea i convergena. Prin intermediul acestei activiti, mentalul ptrunde n obiect. 2. Concentrarea discontinu. Aceast activitate readuce mentalul asuprii obiectului. 3. Concentrarea regulat graie efortului. 4. Concentrarea spontan. Mentalul rmne fixat asupra obiectului, tarat fr niciun efort.

Cele zece etape succesive ale concentrrii

Dup cum am spus, prima for rezult din audierea cuvintelor unui maestru, ea orienteaz mentalul spre studiul concentrrii; mpiedic mentalul s se ndeprteze si l readuce asupra obiectului, ndat ce mentalul ncepe s se stabileasc asupra obiectului, ajungi la prima etap. 1. Mentalul nu rmne mult timp asupra obiectului. Gndurile nvlesc si se revars ca apa unei cascade. Pare c un adevrat val de gnduri nete pe neateptate. In realitate, totdeauna a fost vorba despre aa ceva, dar acest val de gnduri nu apruse niciodat n contiin, fiindc pn acum privirea nu se ntorsese spre nuntru. Acum, folosind memoria i inteligena vigilent, mentalul se ntoarce i-i arunc profund privirea n el nsui, de aceea apar toate aceste gnduri.

Experiena este comparabil cu aceea a unui om distrat, necat ntr-o mulime si care, deodat, capt contiina a tot ceea ce l nconjoar. Mentalul ncepe s priveasc, s cunoasc si s claseze diversitatea de gnduri pe care le arbitreaz. Descoperirea aceasta nu e o greeal, ci o experien fireasc. Pe ntreaga durat a respectivei etape se folosete cea de-a doua for, reflecia, pentru a readuce i a restabili fr ncetare mentalul asupra obiectului meditaiei. Atunci cnd mentalul este meninut astfel un timp, se ajunge la a doua etap. 2. Gndurile care apar din cnd n cnd pricinuiesc un deranjament, dar ncetul cu ncetul dispar si nceptorul i realizeaz pentru prima oar oprirea gndurilor. Aici apar dou greeli: delsarea i mprtierea. Cu toat hotrrea trebuie s readuci mentalul i s-I fixezi din nou asupra obiectului, Imediat ce ai reuit, obii prima activitate mental; intensitatea si converiena. Totui mentalul continu s se lase distras, aa nct trebuie s reintri n posesia lui i s-l fixezi din nou asupra obiectului; foloseti pentru asta cea de-a treia for, amintirea, i abordezi astfel a treia etapa. 3. In cursul acestei a treia etape, mentalul nc ntmpin delsarea i mprtierea. Uneori, energia i lipsete i el se descurajeaz foarte mult de a treia for, memoria, l obligi s se ntoarc la obuviu. Cea de a treia for ngduie i delimitarea exact a cmpului mentalului cnd el caut s se rtceasc asupra altor obiecte. Accezi la a patra etapa. 4 . In timpul concentrrii, gndurile si pasiunile apar n mod repetat, fiindc meditantul nu cunoate nc prostul rezultat produs de aceste perturbri; el ignor pn i roadele pure ale concentrrii. Inteligena vigilent, care este cea de a patra for, i permite meditantului s remarce aceste greeli, s le recunoasc i s le nlture. Dac de fiece dat cnd se mai ridic un gnd l ntrerupem imediat, mentalul se stabilete, n sfrit, cu fermitate asupra obiectului su. Ajungi la a cincea etapa. 5. Uneori mentalul ncearc un sentiment de insatisfacie cu privire la concentrare, iar acest sentiment declaneaz mprtierea, dar oblignd mentalul s treac de respectivul obstacol ajungem la a asea etapa.

s rmi la pnd, fiindc ele pot reaprea, Dac se manifest vreo greeal sau vreo pasiune, apare pentru meditant prilejul de a-i evalua fora trezirii contiinei pe care inteligena vigilent a suscitat-o n el; oricare ar fi pasiunea ce se manifest, cupiditate sau desfru, graie trezirii contiinei va putea s se debaraseze de respectiva pasiune si totodat energia lui devine destul de susinut. Aceasta e clipa ajungerii la a aptea etapa. 7. De la a doua si pn la a aptea etap, dei a obinut cel puin ntr-o anumit msur concentrarea iar mentalul i este stabilit asupra proiectului su, meditantul nu se afl la adpost de delsare i de mprtiere. Chiar dup lungi intervale, aceste distrageri se pot nc produce si pot ntrerupe meditaia. Concentrarea se reinstaleaz cu ajutorul celei de a treia fore, amintirea. Fora n cauz se aplic de la a treia i pn la a aptea etap. A treia si a patra for, inteligena vigilent, neutralizeaz mprtierea. Cea de a cincea for, energia mental, neutralizeaz delsarea. O dat cele dou obstacole suprimate, concentrarea devine aidoma unui curent regulat nentrerupt si se ajunge la a opta etapa. 8. n cursul acestei a opta etape, trebuie totdeauna s-i continui efortul, cu grij i perseveren, ceea ce va permite distrugerea definitiv a delsrii si mprtierii, care nu mai pot ntrerupe meditaia. Acum concentrarea nu mai este supus nici unei perturbri i obii cea de a treia activitate mental, concentrarea regulat; totui efortul este nc necesar i va rmne astfel pn la apariia celei de a asea fore, puterea obinuinei, ncepnd din acest moment, cnd puterea obinuinei a intrat n joc, obiectul meditaiei este foarte limpede, mentalul se concentreaz fr efort, el rmne stabil fr a mai fi nevoie s utilizezi amintirea i nici inteligena vigilent. Ai ajuns la a noua etapa. 9. Mentalul rmne atunci ntr-o stare de egalitate stabil fr a fi comparabil cu starea de spirit a cuiva care, hotrnd sa recite un text religios pe care l cunoate bine, i ncepe recitarea dar la mijlocul textului intervine ceva ce i distrage spiritul. Totui, prin puterea obinuitei, recitarea continua de la sine, fr greeal,

6. Acum greelile si pasiunile au disprut, dar trebuie

nici ntrerupere. 10. La fel se ntmpl atunci cnd mentalul este ferm fixat asupra obiectului meditaiei; el rmne imobil, fr a fi accesat nu foloseti amintirea nici inteligena vigilent; satnadhi-ul continu de la sine prin propria lui for i poate continua timp foarte ndelungat este cea de a patra activitate mental: concentrarea spontan. Aceast ultim etap deschide adevratele pori ale misticii tibetane si poart meditaia spre vacuitate i Universul infinit care ea le cuprinde. Guru-ul Chogyam Trungpa, care pred n Statele Unite ne amintete c nu trebuie s presupui c exist vreo doctrin secret... n tot ceea ce se refer la nvtur nu exist nimic ascuns; ea e totdeauna deschis, n realitate este chiar pn ntr-atta deschis, simpl, obinuita nct, oricare ar fi caracterul personal al unui individ, el e coninut n ea... prin lucrurile simple si directe, prin lucrurile obinuite din conduita i cientalitatea lui, ajunge oricine la realizarea strii de trezire.

Calea Diamantului: Vajrayana

Dar aceast aseriune privind nesecretul doctrinelor tibetane trebuie modulat n privina practicilor tantrice ale Vujrayanei (Calea Diamantului), fiindc fr supravegherea unui adevrat maestru ele sunt n micare energii necontrolabile. Nu vom spune deci aici dect cteva cuvinte despre asta. Termenul vajra ar reprezenta o substan att de tare, nct nimic n-ar putea-o iiiia; discipolul care a ajuns la o realizare pe care nimic nu o poate afecta si a devenit o fiin de vajra si a realizat un corp de vajra. Toi Buddha si Hndhisattva sunt numii VajraDhamas, Deintori ai Vajrei. Totdeauna este necesar o iniiere i ea se practic n toate colile tibetane de fiece data cnd un lama trebuie s le comunice Discipolilor lui o inim irhnic si s-i fac s accead la un nou nivel de contiina le vorbete de patru iniieri majore: 1. Transmiterea Puterii Vasului, care purific trupul de obstacolele karmice si de obstruciile canalelor psihice, autorizeaz vizualizarea zeitilor i, asemeni celorlalte trei niveluri, duce la anumite rezultate ce nu pot fi dezvluite. 2. Transmiterea secret a Puterii, care purific cuvntul, permite circulaia suflului vital (cf. Chi sau Ki din chinez), creste puterile cuvntului astfel nct mantrete pot fi folosite eficient i duce la anumite alte

rezultate. 3. Transmiterea Puterii Divinei Cunoateri, care purific spiritul, permite practici speciale (inclusiv cele de tip Hatha-yoga) si duce la anumite alte rezultate. 4. Transmiterea Puterii Ultime, care duce la recunoaterea esenei veritabile a spiritului; de acum nainte, simbolurile pot fi transcense iar identitatea dintre subiect i obiect resimit prin experien direct. Ea autorizeaz practicarea de Ati-yoga i are rezultate mistice profunde.

Primele trei desfac nodurile relativitii, n timp ce a patra ine de domeniul metafizicii absolute.
Putem considera c fiecare iniiere aduce patru tipuri de beneficii: 1. Purificarea ntunecimilor; 2. Conferirea puterii; 3. Permiterea accesului la un corpus de nvtur si de practic; 4. Autorizarea dat adeptului de a se adresa n particular anumitor zeiti ale mandatei. Riturile de iniiere prezint unice diferene minore n conformitate cu ramurile Vajrayanei; zeitile personificnd forele Universului pot avea forme i nume diferite, dar toi iniiaii au contiina identitii lor reale.

Ce este ns mandatai - Mandala

Fiecare adept primete de la guru-ul su o divinitate tutelar; o iniiere i dezvluie universul simbolurilor divinitii sau ale formei alese, asupra crora discipolul va trebui s mediteze. Acest univers este reprezentat ntr-o mandala, pictat pe o tanka sau rulou de pnz. Tankax tibetane sunt celebre prin bogia iconografiei lor care dezvluie proiecia omeneasc a nenumrate universuri cosmice unde se amestec zeiti panice sau iritate i toate clasele de Buddha. O dat cu mandata, maestrul transmite i un text sacru, suport de meditaie, mantra corespunznd divinitii, si care va trebui s fie repetat (numrndu-se cu ajutorul unui irag de 108 bile, si marele (gesturi simbolice ale minilor) Utile; printr-o lung contemplare a figurilor, formelor si culorilor mandalei, discipolul se va putea topi n arhetipul care i va fi fost astfel ales. Procesul vizualizrii acestei structuri, aa

cum ne este descris de Daniel Odicre, care a fost iniiat de marele nelept Khempo Kalo Rinpoche este urmtorul: Orice creare da mandala de ctre meditare ncepe cu realizarea vidului. Vidul este matricea mandalei, i n el se ntoarce meditantul atunci cnd opereaz n sine disoluia oricrei imagini. Structurile mandalei i divinitile ce locuiesc n ea nu au deci existen proprie. Ieite din vid, ele se ntorc ntotdeauna acolo. Procesul crerii i al iluminrii mandalei. Care culmineaz n clar lumin, este descris n meditaia consacrat lui Chenrezig. Mandata este locul privilegiat, axa universului mental i fizic unde discipolul realizeaz vidul. Crend iconografia proprie fiecrei mandale, medilantul experimenteaz vacuitatea oricrei creaii si devine la rndu-i creator al oricrui lucru. Dac mandala este un loc privilegiat, acest lucru se datoreaz faptului c structura ei este o dubl frontier. Ea l izoleaz pe discipol de orice intruziune i l purific prin foc de orice legtur cu lumea fenomenelor.

Structura unei mandale

Pornind din afar ctre centru, mandata este construit dup cum urmeaz: 1. Primul cerc simbolizeaz flcrile a cinci culori diferite. Aceast barier de foc interzice ptrunderea neiniiatului nuntrul mandalei, ns arde si toate impuritile, toate formaiunile mentale si fizice ale celui care nainteaz spre inima mandalei unde i au reedina divinitile. 2. Al doilea cerc simbolizeaz, prin prezena vajrei, instrumentul ritual care alctuiete, alturi de clopot, universul iluminrii, centura de diamant i-i d discipolului puterea iluminatoare care l va putea conduce la vacuitate atunci cnd va fi ptruns n inim i va fi devenit o divinitate el nsui. 1. Al treilea cerc, propriu mandalei reprezentnd divinitile mniate, este acela al celor opt cimitire care simbolizeaz cele opt forme de contiin:
mirosul, vzul, pipitul, auzul, gustul, inteligena, contiina individual, atottiina.

Trecnd de al treilea cerc, meditantul abandoneaz toate percepiile, n general orice contiin legat de lumea fenomenelor. 2. Al patrulea cerc, acela al coroanei de lotus, simbolizeaz iinuuninii dezvoltare a tuturor forelor iluminatorii ce ngduie realizarea vucuililii,
El simbolizeaz puritatea absolut a contiinei. O dat cele patru bariere depite, discipolul ajunge n prezena mandalei propriu-zise, care plutete n mijlocul unui spaiu pur. 3. Palatul unde i au reedina divinitile este simbolizat de construcia rectangular, ptrat, cu patru pori pzite de patru dragoni. In jurul pereilor

figureaz adesea reprezentri ale celor opt semne benefice care garanteaz succesul spiritului ce ptrunde n inima edificiului. 4. Inima propriu-zis a mandalei unde apare divinitatea tutelar a discipolului aleas de ctre guru n cursul iniierii. n Tibet, o asemenea form de meditaie este cunoscut sub numele de Eliberare prin vz. Conform teoriilor lui C. G. Jung, am putea considera mandala drept o reprezentare a psihismului n totalitatea lui, unificnd n desenul si coloritul lui forele ascendente i contrare, creatoare i distrugtoare ale personalitii. Se mai spune c trupul omenesc conine o mandala, este chiar aa ceva: O fiin necorporal este ascuns n corp; acela care are contiina prezenei ei este eliberat (Doha de Saraha). Corpul este suportul fizic al fulguraiei divine (Tucci), receptaculul forelor cosmice particulare ce-l locuiesc. Viaa psihica i fizic a individului o reflect pe aceea a Universului. In timpul meditaiei, mandala exterioar se transfer la mandata interioar a corpului si aici iar gsi corespondene, mai ales la nivelul chakrelor Tantrei. De altfel tibetanii aaz pe primul plan chakrele superioare pornind de la pntec si nu insist asupra lui Kundalini. Lotusul de foc al buricului este considerat, ca si n tantrismul hindus, drept locul fazei cruciale a transformrii energiilor. Cinci Buddha senini, unii cu partenera lor nelepciunea, sunt agregai al forma iikir impulsive si vor fii reprezentai ocupnd cmpul de energie al inimii; sunt cei cinci Jinas (Cuceritori) ei simbolizeaz nelegerea emoiilor noastre aberante. Astfel, mnia este o emoie puternic, Vajrapani, care personific Energia puternic ce trebuie s o consumm n practicarea meditaiei; n starea de mnie, energia aceasta este deturnat de la scopul sau, rsucit.

Cele cinci otrvuri: ignorana, mnia, orgoliul, pasiunea i rvnirea i gsesc deci contrariile n: cunoatere, energia pozitiv, simplitate, senintate i compasiune.

Pe parcursul lucrului cu mandata, discipolul trece prin diferite etape: o vizualizarea zeitilor n afara lui nsui; o vizualizarea zeitilor ca fiind identice lui nsui; o recunoaterea puterii arhetipale a imaginilor, care se ridic din nedualitate;

realizarea unicei realiti nnscute; O intrarea n Sunyata, Vacuitatea care subntinde toate formele; O ntoarcerea la compasiunea universal. Exist si alte grade, care sunt roadele (Ati-yoga) aceste practici rmn misterioase neiniiailor. Conform clugrului T. Y. Dokan, graie exerciiilor psihofiziologice ale sistemului Yoga tantric, iniiatul va ajunge la o contiin experimental a tuturor potenialitilor corpului su propriu, se va percepe pe sine nsui ca fiind constituit din cinci Semine suprapuse sau ntreptrunzndu-se, fecundndu-se unele pe altele, de o concentrare si o intensitate i n acelai timp de o subtilitate crescnd pn n punctul central al fiinei, care este vid, adic necondiionat. Aceste semine sau kosas
O

sunt urmtoarele, dinspre afar spre nuntru: annamaya-kosa, cea mai din afar si materialmente cea mai dens, alctuit din vsara prana-maya-koaa, corpul hrnit prin suflu (prana); mano-maya- kosa, corp gnditor i alctuit din gndire; n sfrit vijnana-mayakosa, nveliul cel mai dinuntru i cel mai subtil, singurul pe care l trezete si l face contient meditaia, ce i permite s le iradieze, s le purifice i s le nsufleeasc pe toate celelalte; el devine atunci Corpul supremei beatitudini cosmice, al contiinei universale; ananda-maya-kosa, care nu este cu adevrat cunoscut dect cnd atingem cele mai nalte culmi ale meditaiei si nu e altul dect Sambfwxa-kaya, Corpul de Extaz al budismului. Venerabilul lama Kunzang Dorje ne spune c Sambhoga-kaya acoper distana care desparte numeroasele stri aparent contradictorii, diferitele niveluri de contiin i formele de existen, ultimul i cel convenional. Este un punct absolut unic, care unete dar nu desparte. El exprim o legtur esenial, fr ca pentru asta s diferenieze si nici s individualizeze lucrurile sau s pretind c exist diferene de eliminat. Sambhoga-kaya nu este un mediu subtil unde toate entitile ar fi n suspensie. Sunt mai degrab entitile nsele, care se ofer si se dezvluie pe deplin unei fiine contiente de caracterul lor comun, acela de Sunya. Sunyata - este o sfidare aruncat dorinei permanente a fiinei de a conceptualiza, a clasa, a discrimina. Ea i refuz scuza c e pierdut ntr-un somn de fascinaie sau de contiin limitat. Ea i anuleaz fiinei orice baz a pasiunilor sale cele mai constrngtoare i a temerilor sale cele mai poruncitoare. Ego-ul omului intr n alert n faa unui adversar att de nemilos si declar c nu e vorba dect de o legitim team de vid. Dar Sunyata nu se poate confunda cu altceva, cu un vid, Sunyata nu este nimic. Nimic care s aib proprieti precise, care s poat fi posedat, s se neleag ori s se realizeze. i cea mai mare impruden a ei este s-i spun fiinei c nici aceasta din urm nu e nimic. Totui doctrina Sunyatei nu trebuie considerat ca o insult adresat fiinei sau o sinistr tendin de a o mpuina, pe ea sau lumea ei. Rezult din respectiva doctrin c fiina, spiritul su i obiectele crora ea le acorda atenie sunt tot attea expresii ale unui cmp de posibiliti de o bogie nemrginit. S afirmi c anumite lucruri exist sau c

posed un Sine unic si independent sau o esen care fac din ele exclusiv ceea ce se pretinde c sunt nseamn doar s te lansezi
ntr-un proces de selecie ori de stipulare. Prin opoziie cu acest demers este posibil s specifici un nivel de contiin foarte exact ce trebuie atins, ca i lumea creia fiina trebuie s-i simi natura i ntinderea. O dat ce fiina a realizat aceast lucrare, i lumea aparent devine pentru ca realitatea ultim si nu mai exist potenialiti ascunse sau nc nerealizate. Dac nu, lumea nu este altceva dect un infern n mijlocul Paradisului. Din nefericire, nicio explicaie nu poate face ca aa ceva s se simt, ns arta tibetan, expresie a Sambhoga-kaya, nu spune nimic; ea dovedete. Doctrina Sunyatei implor fiina s nu-i reduc lumea la un ansamblu de elemente solide sau fragile. Sumbhoga-kaya, micare corect, e perfect fluida, Sunyata incit fiina s aleag libertatea mai curnd dect s cad ntr-o capcan. Dac toate frontierele si distantele sunt Sunya, rezult pentru fiin c Unitatea se afl la ndemna ei si c nu mai trebuie s accepte o desprire ce-i este impus. Graie aciunii ei pline de compasiune, Sambhoga-kuya reconforteaz fiina izolat ntr-nsa, dezvluindu-i unitatea Universului. Sunyata neag nevoia de a face, de a realiza sau existena unei fiine independente care acioneaz n interesul ei. Fr a face si nici a schimba indiferent ce, lumina lui Satnbh (ga-kaya reveleaz c ultimul i obinuitul sunt doar una. Dar ce mult drum de strbtut pentru a ajunge la o viziune clar! La fel cum de pe suprafaa unei mri limpezi Se avnt deodat un pete, Tot aa din Vidul absolut si din Claritate, Iese pnza Iluziei miraculoase. S ai puterea de nelegere, asta nseamn Nirvana; i ca s ajung la aceast putere de nelegere, Discipolul a luptat.

De meditat
Astfel trebuie s naintai, cu un mers foarte ncet i impasibil, dar care se continu pas cu pas, demn, cum nainteaz n elefant n jungl. (Chogyam Trungpa) Un om bogat care i folosete bogiile fr a fi legat de ele, care rmne departe de pasiuni, acest om este cu adevrat demn s posede bogii i renume. Dar un clugr care nu are dect robe, fcute din crpe cusute una de alta, dac acest clugr se ataeaz de robele lui este impur, i Buddha nu-i va acorda nicio ngduin. (Al XW-lea DalaiLama) Cnd spiritul este lsat n condiia sa primordiala nemodificat. tiina strlucete. Cnd aceast condiie este meninut, comparabil n calmul ei cu apa egal a unui ru panic, tiina este atins n plenitudinea ei. (Milarepa) Crarea este unica pentru toi, mijlocul de atingere a scopului se schimb cu fiecare pelerin. Nu-i lsa simurile s fac din tine un teren de joc. i-ai acordat oare

fiina la diapazonul marii suferine a omenirii, o, candidat la lumin? (Tezaur Preios) Cel care merge ncet va ajunge repede. (Milarepa) Cea mai mare greeala de evitat este ignorana. Pentru a domina acest duman este necesar nelepciunea. Cea mai bun metod pentru a o dobndi rmne efortul fr slbiciune. (Tezaur Preios)

Pentru o inteligena mic, meditaia cea mai bun este concentrarea total a spiritului asupra unui obiect unic. Pentru o inteligen obinuit, cea mai bun meditaie este o concentrare a spiritului susinut de unul dintre cele dou concepte dualiste (al fenomenului i al numelui, al contiinei i al spiritului). (Perceptele nvtorilor) Trebuie s nelegem c, la fel ca n cazul unui om rnit n mod periculos de o sgeat, nu trebuie s pierdem nicio clip din timpul care trece. neleptul care posed memoria perfect, srguin, discernmntul si puterea de nelegere, prin mijlocirea nelepciunii lor i elibereaz spiritul de orice greeal. (Udanavurgu).

Practica Zen
Din India, budismul a trecut n China, o dat cu Bodhidharma, n secolul al VI-lea d. H. Acest patriarh, obosit de degenerescenta scolastic a budismului din India, a venit n Ceylon s gseasc un pmnt nou unde s-i aeze smna, floarea nelepciunii. Mesajul su: O transmitere special, n afara Scripturilor: Nicio dependen n privina cuvintelor i a literelor; S prinzi direct spiritul omului; S-i contempli propria natur si s realizezi starea lui Buddha. Bodhidharma a petrecut mai muli ani n China unde, graie exemplului i forei lui, budismul s-a dezvoltat si a devenit Chan. Acest mare maestru considera drept esenial s adopi postura lui Buddha ca baz a meditaiei. Analele menioneaz c a petrecut nou ani n meditaie nentrerupt, pn ce spiritul s-i devin ca un zid drept. Rspunsul su ctre discipolul i viitorul succesor Huei-ko (Eka n japoneza) este celebru: - V rog, maestre, s-mi linitii spiritul. - Adu-mi aici spiritul dumitale, l voi liniti. Eka a ezitat si a spus: - L-am cutat timp de ani n ir i nu-1 pot gsi, nici prinde.

- Lat-1 deci linitit, i-a replicat maestrul. nainte s moar, Bodhidharma a dorit s se ntoarc n ara lui i i-a convocat discipolii apropiai pentru a le pune la ncercare o ultim oar puterea de nelegere i a le transmite nvtura. - Dup opinia mea, a spus Tao-fu, adevrul este mai presus de afirmare i de negare, fiindc acesta este modul n care el se mic. Dharma i-a rspuns: - Mi-ai luat pielea! Atunci clugria Tsung-tshish a spus: - Dup nelegerea mea, este ca Ananda contemplnd regiunea lui Buddha din Aksobhya; acea viziune care se produce o dat si nu se reproduce niciodat, Dharma i-a rspuns: - Mi-ai luat carnea. Atunci a venit i Tao-iu s-i spun prerea: - Vide sunt cele patru elemente si neexistente cele cinci agregate. Dup prerea mea, nu este niciun lucru pe care s-l poi prinde ca real. Dharma i-a rspuns: - Mi-a luat oasele. n cele din urm Huei-ko (Eka), nclinndu-se cu respect n faa maestrului su, a rmas pe scaun si nu a spus nimic. Atunci Dharma i s-a adresat: - Dumneata mi iei mduva. Acest adevrat spirit al trezirii, bazat pe tcere si postur, va fi dus de ctre Maestrul Dogen, n secolul al XH-lea d. H., n Japonia, unde a devenit Zen. Ce este Zen? - Un b pentru excremente. Acest koan cu formulare grosolan a rmas mult vreme o enigm pentru mine. Oare ce putea avea el n comun cu subtilul traseu al grdinilor Zen, cu delicateea ceremoniei ceaiului, cu micarea caligrafiilor i cu sumi-e, demnitatea posturii, elegana gesturilor i a manierelor: m ntrebam, cunoscnd Zen-ul doar din cri. Dup cteva luni de practicare a meditaiei eznd, zazen. Am neles: odinioar, pentru a se cura, la toalet, oamenii foloseau un beior plat, neexistnd hrtia igienic. i prin postura zazen se cur impuritile din spiritul si din corpul nostru. Zen-ul este

ntr-adevr un b pentru excremente. Cnd stai aezat, in postur, imaginile-gnduri se ridic precum baloanele, apar la suprafaa contiinei. Dac te concentrezi asupra posturii, asupra expiraiei, ncet-ncet aceste forme dispar, problemele sunt aduse la expresia lor cea mai simpl, ajungi la un mare calm, murdriile vieii noastre apar si se duc, ca i cnd ne-am sclda ntr-o ap vie care spal si duce cu ea murdriile. Te regseti, le descoperi, nvei i vezi reaciile puerile ale Ego-ului i spectacolul pe care l joci n via, li-l joci i celorlali, devii mai profund, mai limpede, mai curat. O armonie se creeaz n tine. Eti singur i totodat cu ceilali. Poate redevii, n primul rnd, pur si simplu omenesc?

Maestrul Deshimaru spunea totdeauna: Esenialul este sa revii la condiia normal a fiinei.
Cea mai mare parte a oamenilor triesc n ceea ce Zen numete Grota demonului de pe muntele negru; de fapt, nsui creierul lor aceast grot n care se zbat n mijlocul contradiciilor sperane, visuri, viziuni, iluzii... Infernul nu sunt ceilali, dup expresia lui Sartre, ci suntem mai nti noi nine. Totui Maestrul Dogen spune: Caverna demonului de pe Muntele negru poate fi i o perl strlucitoare. Cum? Schimbndu-i contiina, pacificndu-i spiritul, ntrerupnd karma rea, discriminnd i transcendnd discriminarea. Doctrina Zen nu vrea s despart fiinele omeneti de social, ci dimpotriv; dar tinde s le epureze comportamentul, s le dezvolte calitile pozitive, s canalizeze i s
sublimeze tendinele negative ale fiinei. In aceast simpl postur n care Buddha a neles mersul Cosmosului const totul. Aezat cu faa spre tine nsui. Universul se descoper n corp. Cosmosul i ntreaga lui realitate i capt nelesul.

Zazen rmne, fr contestaie posibil, cea mai nalt tehnic de meditaie, n care simplitatea se mbin cu imensitatea. O perl strlucitoare; exprim realitatea fr a o numi realmente; este numele Universului. Conine trecutul inepuizabil, existent n timp si ajungnd pn n prezent (Dogen). Toat experiena lumii. O nelepciune infinit. Prinul Fuse Daishi (unul dintre discipolii lui Buddha) s-a retras ntr-o zi n muni, abandonndu-i soia, fiii, rangul i bogiile. i toate acestea cu un singur scop, pur i simplu ca s descopere ceea ce era n adncul lui nsui, fiindc pn atunci nu se cunoscuse cu adevrat (Kodo Sawaki). Dar este inutil s te retrai n muni. Postura zazen este n ca

nsi muntele. Zazen: meditaia aezat

Aaz-te n mijlocul zafu-ului (perna rotund). Cu picioarele ncruciate n lotus sau semilotus. Apas-i puternic genunchii la pmnt. Dup expresia ndreptit a lui lacgues Brosse, postura exclude impostura Cambreaz-i coloana vertebral la nivelul celei de-a cincea lombare. Spatele drept, ceafa dreapt, brbia n piept. Nasul la verticala buricului. Mna stng n mna dreapt, cu palmele spre cer, lipite de abdomen, cu degetele mari atingndu-se la vrf i inute orizontal. Dac fac vale, te liniteti, dac fac munte, te nflcrezi. Umerii cad n mod firesc. Vrful limbii n cerul gurii. Ochii pe jumtate nchii, ndreptai (nu fixai) la un metru distan. Respiraia trebuie s fie calm, fr zgomot, expiraia ct mai ndelungat cu putin, puternic mpins dedesubtul buricului, n zona Hara Oceanul de Energie (Kikai Tanden), centrul de gravitaie al fiinei omeneti. Inspiraia se face firesc. Concentrare total asupra posturii, respiraiei. Nu alimenta, nici nu goni gndurile, imaginile, formaiunile mentale las-le s treac precum norii pe cer; gndete fr s gndeti, dincolo de orice gnd, hishiryo, Oglind vid a spiritului; din linite se ridic spiritul nemuritor.

Maestrul Deshimaru scrie cu privire la postur: n timpul zazen-ului: Pune energie n postura ta, altfel ea este ca berea trezit, dintr-o sticl deschis n ajun... S fii ca un general clare n faa armatei sale... Postura trebuie sa fie ca aceea a unui leu ori a unui tigru si nu ca aceea a unui porc adormit...

Dac postura ta este corect, ea i influeneaz nervii autonomi i creierul profund. Creierul extern devine calm i linitit. Intuiia devine puternic. Prin zzzen si numai prin zazen muchii i tendoanele (n tensiune corect, i influeneaz parasimpaticul i ortosimpaticul. Funciile lor sunt opuse si

complementare, i dac tensiunea ta e bun ea echilibreaz cele dou fore. Braele s fie uor deprtate de corp. Trebuie s ai o ncordare n mini i n special n degete. Degetele mari trebuie s se ating i s fie orizontale fr munte si fr vale... nainte de a te aeza n postur, trebuie s execui gassho s salui cu minile mpreunate; nainte s iei din ea, la fel. Un gest de concentrare i de respect.

Kin hin: mersul Postura stnd n picioare.

Coloana vertebral dreapt, brbia n piept, ceafa ncordat, privirea ndreptat nainte. Degetul mare stng strns n pumnul stng aezat perpendicular pe plexul solar. Mna dreapt nvluie pumnul stng antebraele sunt ntinse la orizontal. Pe timpul expiraiei, se apas puternic minile una de alta si ambele pe plex. La sfritul expiraiei, relaxezi corpul i naintezi cu o jumtate de talp, cu piciorul drept, inspirnd. Aezi energic piciorul acesta pe pmnt cu rdcina degetelor, ncordnd genunchiul, si rencepi expiraia pe nas, apsnd n abdomen, strngnd minile una n alta si n plex. Mersul acesta se bazeaz pe zazen i trebuie s se execute n acelai spirit ca si el. Dac posturile i respiraia sunt corecte, spiritul i regsete condiia natural, aici i acum, prezent n corp: S regseti acordul dintre suflu i clipa prezent: totul devine just (Deshimaru). i n tcere iese la iveal realitatea fiinei noastre. Cele dou posturi reprezint fundamentul practicrii Zenului. Ele dezvolt diferenieri, intuiie i Ki, energie; Ce este Ki-ul? Nu e numai vitalitate, n accepia comun a termenului, nici energie n sens strict; este activitatea care n ultim instan devine spiritual.

Ki se caracterizeaz prin micare, concentrare i stimulent. Atunci cnd cele trei caliti sunt reunite, fiina devine creativ. Ki vrea mereu s neasc, s propulseze, s pun n micare. Este aciunea spiritului nsui. Se manifest n acelai timp ca for interioar i ca putere de reacie la stimulii exteriori. El condiioneaz

adaptarea la mediu prin dobndirea de obinuine. Occidentalilor nu le place deloc ceea ce se repet, cnd de fapt tocmai repetiia mobilizeaz incontientul profund. Cnd Ki-ul nostru e puternic, viaa ne este lung, intens, energic. Ne putem dezvolta AV-ul prin practicarea zazen-ului s abandonezi Ego-ul, s te abandonezi nseamn s gseti veritabila fora a Universului. n zilele noastre, civilizaia face sa descreasc energia pe care o posed orice corp, propunnd un mod de via artificial, alimente chimice si chiar mijloace de deplasare ce nu mai solicit niciun efort. Exist aici un foarte mare pericol, fiindc toate aceste artificii mpiedic evoluia omului si l fac s regreseze de la activitate la pasivitate. Adevratul ajutor spiritual nseamn s le dai energie altora. Pare ceva dificil ca un singur om s le-o poat de tuturor celorlali. De fapt, Cosmosul ntreg este plin de aceast fora, i propria noastr viaa nu e dect un val n viaa cosmic nemrginit. O micare de via. Spiritul este schimbtor, creeaz el nsui timpul si spaiul. Spiritul nostru in principiu, el ne face existena s evolueze spre venic i nemrginit. Fiindc omenirea nu se poate satisface cu plcerile pmnteti, ea vrea s-i ndeplineasc funcia cosmic, ne spune Maestrul Deshimaru. Rbdarea si andurana, respiraia i postura corecte aduc marea compasiune i veritabila nelepciune. Este un pustnic btrn cu prul alb. Sihstria lui se afl ntro vale adnc. El iese, se duce la piaa din orel. Si se amestec ndeaproape n mulime. Practicarea zazen-ului si a spiritului doctrinei Zen nu te desparte deloc de lume; dimpotriv. Fiindc meditaia te face s nelegi c Universul este un corp, c totul este condus de legea interdependenei i c atitudinea corect n plan social const n a-i ajuta pe ceilali, a le nelege fiina, a abandona ochelarii de cal care te silesc s te nvrteti pe loc n suferin i cutnd o fericire iluzorie. Adevrata fericire, adevrata libertate sunt contiina vremelniciei, respectul, nelegerea vieii si a ta nsui. S te trezeti din vis pentru a tri aici i acum. Fiece zi este o nou zi; zazen-ul i permite sa capei cu acuitate contiina acestui fapt; este deci inutil sa te legi prea mult de evenimente, de fenomene.

Ele sunt aici, vin si trec. Eu sunt n postura, acelai, i niciodat acelai. M vd trind, m simt existnd. Zazen dezvolt simul gestului potrivit, al concentrrii asupra fiecrei micri, concentrare ce devine ncetul cu ncetul fireasc precum zborul unei psri pe cer. Nu am ntlnit niciodat vreo persoan care sa fi ncercat postura Zen ntr-un dojo, timp de o or, i s nu fi pstrat despre ea o impresie de neuitat. S te gseti astfel, n faa ta nsui, ce cufundare, ce aventur! Ea i sperie pe muli. Fiindc tu nsui eti, poate, inamicul cel mai dificil de nfruntat, de privit n fa, de dezvluit.

Efecte psihofiziologice ale Zazen-ului

Circulaia cerebral este n mod notabil ameliorat. Cortexul se odihnete, i fluxul contient al gndurilor este oprit, n timp ce se duce spre straturile profunde. Mai bine irigate, acestea sunt dintr-un semi somn, si activitatea lor d o impresie de confort senintate, de calm, apropiat de somnul adnc, dar n plin stare de veghe. Sistemul nervos este destins, creierul primitiv n plin activitate. Eti receptiv si atent n cel mai nalt grad, prin fiecare dintre celulele corpului. Gndeti cu corpul, incontient, orice dualitate, orice contradicie fiind depite, fr a uzita de energie. Popoarele aa-zis primitive au pstrat un creier profund foarte activ. Dezvoltnd tipul nostru de civilizaie, ne-am educat, ascuit, dezvoltat intelectul i am pierdut fora, intuiia, nelepciunea legate de nucleul intern al creierului. Tocmai de aceea doctrina Zen este un tezaur inestimabil pentru omul de azi, cel puin pentru acela ce are ochi pentru a vedea si urechi pentru a auzi. Prin practicarea regulata a Zazen-

ului ti se d ansa de a deveni un om nou, ntorcndu-se la originea vieii. Poate accede la condiia normal a corpului si a spiritului (care sunt una) lund n posesie existena la rdcina ei. Koan-urile i Satori-ul
Zen-ul Kinztii acord n cele din urma prioritate nelegerii prin intelect mai degrab dect nelegerii prin intuiia dezvoltat numai prin practicarea zazen-ului i preconizat de ramura Sinto. Maetrii Rinzai le dau adesea discipolilor lor kvimun, scurte formule ce devin puncte focale ale concentrrii n timpul meditaiei si a cror dezlegare ar aduce Trezirea, Satori-

ul. S-a glosat mult cu privire la aceast poveste a Saiori-ului, care ar fi iluminarea ultim, pragul, vlul ce se sfie, pacea ce vine cu de Ia sine putere, nelegerea total, revelaia. Aceste noiuni nu sunt false, ci incomplete. Nu exist Salari (si exist Satori). Fiece zi care trece este diferit, imprevizibil; viaa rezerv fr ncetare multiple nvminte, n conformitate cu situaiile, evenimentele i reaciile noastre la acestea. Atunci, bineneles, trebuie ca aspirantul Cii s cunoasc ntr-o bun zi ceva diferit de nchisoarea lui mental si s se trezeasc la o alt form de realitate dect aceea reflectat de cuca lui: Satori. Dar dup aceea, toate nvturile, toate strile de nelegere pe care viaa le aduce cu ea vor fi i ele Satori. De mici sau mari dimensiuni, cu toate c noiunea de mic i mare nu funcioneaz deloc la respectivul nivel. Pentru maestrul Soto Deshimaru: Fiecare zazen este. SYzfrvi Pentru maestrul Rinzai. Koan-ul este un suport

al meditaiei discipolului asupra lui nsui, o fixare mental. i numeroase poveti Tennarea despre formidabilele
palme i lovituri de baston care potopeau rspunsurile polilor aflai n cutarea disperat a dezlegrii koan-ilor lor. Dai timp, mai mult sau mai puin ndelungat, de meditaie i o lumin a adevrului se arat ntr-o zi n spiritul discipolului, i acesta realizeaz o stare unde contrariile sunt rezolvate i conciliate i

unde i apare sensul cutrii sale. Maetrii Solo dau i ei zcoon-uri, dar nu foreaz reflectarea asupra lor; ei arunc pur i simplu n spirit o smn ce se dezvolt n chip firesc, fr efort. In timp ce la Rinzai exist reflecie, munc mental, chiar si numai pentru a epuiza mentalul. Astzi,
n Occident, noi suntem prea mult branai la intelect i nu ndeajuns la corp si posibilitile lui; zazen-ul mushokolu (fr scop, nici spirit al profitului) pare mai necesar dect acela unde se face scrim cu o noiune. Dar fiecruia drumul lui.

Iat o mulime de koan-uri istorice

Suei Lao, aranjndu-i glicinele, l-a ntrebat pe maestrul su Ma zi: Ce nseamn venirea pn aici a Patriarhului Apusului? Ma zi rspunse: Vino puin mai aproape si am s-i spun. Cnd Suei Lao se apropie, maestrul i trase o lovitur de picior care l trnti la pmnt. Dar aceast cdere i deschise brusc mintea la o stare de Saiori, fiindc se ridic rznd vesel, ca i cnd s-ar fi produs absolut pe neateptate un eveniment foarte mult dorit. Maestrul ntreb: Care este nelesul a toate astea? Lao strig: Nenumrate, desigur, sunt adevrurile propovduite de Buddha, si pe toate, chiar aa cum sunt ele la izvorul lor, le percep acum n vrful unui fir de pr. Corpul este copacul lui Bodhi, Sufletul este ca o oglind strlucitoare; Vegheaz s-1 pstrezi mereu curat i nu lsa praful s-i ntunece strlucirea. Bodhi nu este precum copacul, Oglinda strlucitoare nu lucete nicieri; Cum oare la nceput nu exist nimic Unde s-ar putea aduna praful? Ce-i asta? te ntreab Jun Hin; la aceast ntrebare rmi stupefiat. Dar dac rspunzi ndat: E acest lucru, nu poi evita s fii ngropat de viu. Maestrul Tao-ul i cu Kien-juan ies mpreuna ca s viziteze familia unui mort i

s-i aduc un ultim omagiu rposatului. Kien-juan, lovind n peretele sicriului, spune: Viu? Sau mort? Tao-ul rspunde: Viu? Nu v spun. Mort? Nu v spun. Maestrul Unmon spuse: Nu v ntreb nimic despre cele cincisprezece zile trecute. Dar ce se poate spune despre cele cincisprezece zile viitoare? Spunei-mi ceva despre asta. Niciun clugr nerspunznd, ci spuse; Fiecare e o zi bun. Un clugr l ntreb pe Maestrul Kegon: Cum revine la lumea de rnd un iluminat? Kegon i replic: Florile i frunzele czute nu se mai ntorc niciodat la vechile crengi. Care i era chipul nainte de naterea prinilor ti? Dup conferina inut dimineaa. Maestrul Yakusan fu abordat de un clugr care spuse: Am o problem. Putei s mi-o rezolvai? O voi rezolva disear, rspunse el. In seara aceea, cnd toi clugrii erau reunii, Yakusan strig: Clugrule care de diminea mi-a spus c are o problem, ridic-te imediat! Acesta se ridic i nainta anevoie. Privii, clugri, spuse cu asprime Yakusan. Biatul acesta are o problem. Ar fi putut rmne ntreaga zi cu capul sub ap? Se ridic, l trnti pe clugr i iei. ntr-o zi, cnd Hyakujo l vizita pe Maestrul Baso, un stol de gte slbatice trecu pe deasupra lor. - Ce-i asta? ntreb Baso. - Un stol de gte slbatice, maestre. - Unde se duc? - ncotro vad, maestre. Atunci Baso prinse pe neateptate nasul lui Hyakujo i-1 rsuci. Hyakujo url de durere. Baso spuse: - Spui c merg ncotro vad, dar ele au fost totdeauna acolo, de la origine. Hyakujo avu Satori-ul. Spiritul trecutului nu poate fi prins, spiritul prezentului nici att, nici spiritul viitorului, Cnd mnnci, cu care spirit o faci? Doi clugri vorbeau despre un drapel. Unul spuse: Drapelul se mic. Cellalt spuse: Vntul se mic. Cel de-al aselea patriarh, Eno (Huei Neng), ascultndu-i, zise: Spiritul vostru se mic. Likudo i spuse Maestrului Nansen: La mine acas am o piatr pe care o poi ridica sau culca. O consider drept un Buddha. Pot s-o fac? Nansen rspunse: Da, poi. Likudo insist: Pot cu adevrat? Nansen rspunse: Nu, nu poi. Calc este ca o oglind. Nu se mic ea nsi, dar reflecteaz tot ce se petrece. Cele dou palme lovite una de alta produc un sunet. Care este sunetul unei palme? Ochii orizontali, nasul vertical. Mgarul privete puul, puul privete mgarul. S nu fug. Pinii nu au culoare nici veche, nici modern. Nu anxios aici i acum. Nu anxios toat viaa. La spirit liber, mediu nconjurtor liber. Multele discuii n contradictoriu dizolv pn si aurul. Un clugr l ntreb pe Mu Cheu: Cum s m eliberez de nevoia de a mnca n toate zilele si de a m mbrca? Maestrul rspunse: Ne mbrcm, mncm.

clugrul. Daca nu nelegi, relu maestrul mbrac-i hainele si mnnc-i hrana.

Nu neleg, rspunse

Tuei ddu zece precepte asupra telului de a considera koan-ul:

1. Nu calcula conform imaginaiei tale. 2. Nu-i lsa atenia distras atunci cnd maestrul i ridic sprncenele sau clipete.

3. Nu ncerca s scoi un neles din felul cum e formulat 4. Nu ncerca s faci o demonstraie asupra cuvintelor. 5. Nu crede c nelesul koan-ului trebuie s fie gsit acolo unde acesta e propus ca obiect al gndirii. 6. Nu lua Zen-ul ca pe o stare de simpl pasivitate, 7. Nu judeca un koan conform legii dualiste a lui este i nu este. 8. Nu interpreta koan-ul ca desemnnd vidul absolut. 9. Nu raionaliza asupra koan-lui 10. Nu-i lsa spiritul n atitudinea de a atepta s apar Satori. De fapt, nu conteaz dect s te desprinzi; corpul, spiritul i koan-ul fiind mturate n acelai timp de vntul Trezirii. ntr-o zi, maestrul Zen Pao Zhe i fcea vnt cu evantaiul. Un clugr se apropie de el si fcu urmtoarea remarc: Natura aerului exist peste tot i vntul sufl n tot locul. De ce folosii un evantai, maestre? De ce creai vnt? Maestrul rspunse: Tu singur tii c natura aerului exist peste tot. Totui ignori de ce vntul sufl n tot locul! Atunci clugrul ntreb: Ceea ce vrea s spun: nu exist niciun loc unde vntul nu sufl? Maestrul continu s-i fac vnt, n tcere. Discipolul se nclin adnc.

Spiritul artelor mariale

Cine nu a auzit vorbindu-se de karate, de judo i de performanele incredibile imortalizate pe ecran de Bruce Lee? Artele mariale japoneze sunt la mod, Iar n dojo-uri, locurile unde ele sunt predate, se vd din ce n ce mai multe femei interesndu-se de aceste sporturi cunoscute ca violente i virile. Din grija de a ti s se apere ntr-o lume agresiv? Da, desigur, dar mai nti din nevoia de a se deda unor exerciii de stpnire a Sinelui i a situaiei din exterior. Artele mariale grupeaz arte absolut diferite, precum judo (Calea blndeii), karate (Ana minilor goale), kendo (Calea

sbiei), kyitdo (Tragerea cu arcul), aikido (Calea armoniei cu energia universal), nafinatado (Calea lncii)... Toate aceste mijloace de lupt fac parte din judo, Calea
Rzboinicului, Calea Samuraiului, unde nu este vorba doar de a concura i a ti sa te bai, ci i de a gsi n tine pacea, echilibrul si libertatea.
Calea Samuraiului este bazat pe un cod n apte puncte: atitudine corect, vitejie, bunvoina fa de omenire, comportament corect, sinceritate total, sim al onoarei si al cuvntului, loialitate.

i rzboinicul tradiional cnt: Nu am talent, fac din spiritul prompt talentul meu, nu am duman, fac din lipsa de rspundere dumanul meu... Do, Calea, este n primul rnd o metod pentru nelegerea naturii propriului tu spirit si a Eu-lui tu. Iar secretul artelor mariale ine de o formul: Ryu Gi, A nva s cluzeti spiritul. Noiune pe care se ntemeiaz toate aceste tehnici corporale, spiritul (a nu se confunda cu gndirea), este acela care hotrte n ultim instan soarta luptei. O poveste tradiional japonez ne va ajuta mai bine s nelegem:
Un samurai a venit s-1 vad pe marele maestru Miyamoto Musachi si s-i cear s-l nvee adevrata Cale a sbiei. Acesta din urm a acceptat. Devenit discipolul su, samuraiul i petrecea timpul, la porunca maestrului, crnd i tind lemne si mergnd la un izvor ndeprtat ca s aduc ap. i asta n fiecare zi, vreme de o lun, dou luni, un an, trei ani. n zilele noastre, oricare discipol ar fi fugit dup numai cteva zile. Cteva ore chiar. Samuraiul ns continua s ndeplineasc poruncile i. de fapt, i antrena corpul. La captul celor trei ani n-a mai rezistat totui, i i-a spus maestrului: Dar ce fel de antrenament m facei s m supun aici? Nu m-am mai atins de sabie de cnd am venit, mi petrec timpul tind lemne ct e ziua de lung i aducnd ap. Cnd m iniiai? Bine, bine, rspunse maestrul. Am s te nv tehnica, dac asta vrei. II puse s intre n dojo i n fiecare zi, de dimineaa pn seara, i poruncea s mearg pe marginea satami-ului si s fac, pas cu pas, fr a clca alturi, nconjurul slii. Maestrul l nva astfel concentrarea asupra mersului. S se concentreze asupra actului, s-1 execute perfect. Fiindc detaliile tehnicii, trucurile, pasele sunt de fapt secundare n raport cu concentrarea. Daca eti suficient de concentrat, un gest, unul singur este de ajuns. Aadar discipolul a mers astfel un an ntreg de-a lungul marginii satami-ului. La captul acestui interval de timp, i-a spus maestrului: Sunt samurai, am practicat mult scrima si am ntlnit i ali maetri n kendo. Niciunul nu m-a nvat aa cum o facei dumneavoastr, nvai-m, n sfrit, v rog, adevrata Cale a sbiei. Bine, a spus maestrul, urmeaz-m. l duse departe n muni, unde se afla un trunchi de lemn aruncat peste o prpastie de o adncime nemaivzut, nfricotoare. Iat, a spus maestrul, trebuie s treci pe aceast punte. Samuraiul discipol nu mai nelegea nimic i, n faa prpastiei, ezita, netiind ce sa fac. Deodat cei doi au auzit in

spatele lor; toc-toc-toc, zgomotul bastonului unui orb. Fr a lua n seam prezena lor, orbul a trecut pe lng ei i a traversat fr ezitare prpastia, lovind mereu podeul cu bul lui. Ah, i-a spus samuraiul, ncep s neleg. Dac orbul traverseaz astfel, trebuie s o fac si eu. i n clipa aceea maestrul i-a zis: Timp de un an ntreg ai mers pe marginea satami-ului , care e mai ngust dect

acest trunchi de copac; aa c poi s treci. El a neles si a strbtut puntea ct ai clipi. Iat, antrenamentul era complet: acela al corpului vreme de trei ani; acela al concentrrii asupra unei tehnici (mersul) vreme de un an si acela al spiritului n faa prpastiei, n faa morii. Aceast ucenicie a corpului si a contiinei, a ncordrii potrivite i a vigilenei, a reaciei oportune i a adevratei concentrri se dovedete, evident, o arm extraordinar pentru a-i asuma viaa cotidian. Fiindc un alt secret al artelor mariale const n a ti s evii lupta, sau mai degrab s nvingi fr lupt. Este ceva posibil printr-un antrenament care dezvolt n acelai timp puterea corpului si cunoaterea de sine nsui.
O alt poveste tradiional explic aceeai lucru ntr-un fel minunat:

Un rege dorea s aib un cocos de lupt foarte puternic i i ceru unuia dintre supuii lui s-i nvee unul. La nceput, acesta l nv pe cocos tehnica luptei. Dup zece zile, regele ntreba: Putem organiza lupi cu acest coco? Dar instructorul zise: Nu! Nu! Nu! E puternic, dar fora lui e goal, el vrea mereu s se bat; este excitat, si fora i este efemer. Dup alte zece zile, regele l ntreb pe instructori Ei bine. Acum putem organiza lupta? Nu! Nu! Nu nc. nc este ptima, vrea mereu s se bat. Cnd aude glasul unui alt cocos, chiar din satul vecin, se nfurie si vrea s se bat Dup nc zece zile de antrenament, regele ntreb din nou: Acum este posibil? Educatorul rspunse: Acum nu se mai pasioneaz, dac aude sau vede vreun alt coco, rmne calm. Postura i e corect, dar ncordarea mare. Nu se mai nfurie. Energia i fora lui nu se manifest la suprafa. Atunci convenim asupra unei lupte? ntreba regele. Educatorul rspunse Poate. Fur adui numeroi cocoi de lupt i se organiz un turnir. Dar cocoii de lupt nu se puteau apropia de cocoul cu pricina. Fugeau, nspimntai! Aa c nu mai fu nevoit s lupte. Cocoul de lupt devenise un coco de lemn. Depise antrenamentul de wasa. Avea o puternic energie

luntric, nemanifestat n afar. Puterea se afla acum n el, i ceilali nu puteau dect s se ncline n faa siguranei lui linitite i a adevratei lui fore ascunse. i nu se gsete n fiece clip lupta n Sine, n faa ta? S tii s te concentrezi nseamn s-i pui pe deplin A7-ul, energia vital, numai ntr-o singur aciune, n fiecare gest, acum i aici. Un aforism Zen te nva: Calea e sub picioarele tale. Ceea ce vrea s spun c n realitatea nsi, ntr-o total adecvare la realitate, la realitatea noastr, se gsete drumul nostru adevrat, n aceast privin, artele mariale, prin antrenamentul lor fa de gesturile potrivite, fa de respiraia corect, fa de justa atitudine a spiritului se dovedesc o terapie eficient a fiinei, foarte util n zilele noastre. Cum s te mai miri c n Japonia se zice c spiritul Zen-ului i cel al Budo-ului au aceeai savoare: cele doua Ci reconciliaz meditaia si aciunea, eficiena i nelepciunea; ele te ajut s te cunoti pe tine nsui, ceea ce, dup cum au spus-o muli nelepi, permite cunoaterea celorlali si a Universului. S regretm doar c n Frana prea multe dojo (locuri unde se practic Drumul) nu vd dect aspectul sportiv al actelor mariale; aici i defulezi agresivitatea, devii mai puternic deci i poi umfla umerii i Ego-ul, Dar unde se gsete contiina dreapt, i abandonarea Ego-ului, si Trezirea?

Cntarea sutrelor
Viaa ntr-un templu sau ntr-un dojo Zen este ritmat prin diferite sunete, fiecare cu semnificaia lui: clopote, clopoei, tob, lemn, metal. Cntarea sutrelor ocup i ea un loc important; astfel, dup primul zazen al dimineii, maestrul sau unul dintre discipoli organizeaz o ceremonie n timpul creia este cntat Sulra nelepciunii Infinite, rezumat a! Textului sacru fundamental la buditii tibetani i Zen: Prajnaparamiia, nelepciunea perfect. Orele sunt marcate prin tot attea lovituri ntr-o toba mare, apoi un ciocnel lovind unul peste altul de lemn anun sfritul zajen-ului la buctrie, iar acestuia i rspunde sunetul metalului indicnd c micul dejun este gata. Se cnt atunci Sutra Kesei. Apoi o lovitur de gong marcheaz sfritul meditaiei. Discipolii salut (gassho), se ridic pentru prosternri atunci cnd sunt clugri, iar laicii se ntorc la pernele lor i ceremonia ncepe: este intonat Maka Hannyu Haramita Shingyo, cntat n chineza arhaic, ritmat de clopoei, gongul mare, mokuhio

(instrument special, un soi de clopot din lemn. Care d un sunet surd) i uneori o tob mare. Sutra nelepciunii Infinite este nu numai un text de o mare profunzime metafizic; ea e considerat n acelai timp o mantra puternic, mai cu seam n ultimele versuri: -Gvtei, Gya tei - Hora Gya tei - Hara so Gya tei. S mergem, s mergem, s mergem mpreun dincolo de dincolo n Occident, noii discipoli o cnt mai nti ca antrenament al suflului, al expiraiei prelungite. Apoi i dau seama de virtuile ei psihosomatice i de binefacerile cntrii n comun dup ora de meditaie tcut1 Vom reproduce mai jos n ntregime aceast sutra, n original i n traducere (vezi p. 194): ... Maka hannya haramita shingyo. Kan ji iai bo satsu. Gyo jin han nya Hara mita ji. Sho ken go on kai ku. do i ssai ku yaku. Sha ri shi. Shikifu i ku. Kufit i shtki, shiki soko ze ku. Ku soku te shiki. Ju so gyo shiki, yaku bit nyo ia. Sha ri shi. ie sho hokuso. Fu sho fu metsu. Fukufujo. Fit so fu gen. ieko kuchu. mu shiki mu ju so gyo shiki. Mu gen ni bi ie shin i. mu shiki sho ku mi soku ho. mu gen kai nai shi mu i shiki kai. mu mu myo yaku mu mu myo jin. Nai shi mu ro shi yaku mu ro schi jin. mu ku shu metsu do. mu chi yaku mu toku. mu sho toku ko. bo dai sat ta. Han nya iuirami ta ko. Shin mukei get mukei ge ko. mu u kufu. On ri issai ten do mu so. Ku gyo ne han. Sn ie sho butsu. hannya yaramita ko. Toku a nokuta ra san myaku san bodaiko chi. Han nya ha ra mita. Z^ dai jin shu. ie dai myo shu. Zemu jo shu. ie mu to do shu. no jo issaf ku, shin jitsu ju. ko ko setsu han nya ha ra mi ta shu. Soku setsu shu watsu. Gya tei gya tei. Ha ra gya tei, hara so gya tei. Boji so wa ka. Esena Sutrei nelepciunii Infinite care permite ajungerea dincolo Bodhisattva al Adevratei Liberti, prin practicarea profund a Marii nelepciuni, nelege c trupul i cele cinci skande (senzaie, percepie, gndire, activitate, contiin) nu sunt dect vacuitate, Ku, i prin aceast nelegere i ajut pe toi aceia care sufer. O, Sariputra, fenomenele nu sunt diferite de Ku, Ku nu este diferit de fenomene. Fenomenele devin Ku, Ku devine fenomen (forma este vidul, vidul este forma...), cele cinci skande sunt fenomene de asemenea. O, Sariputra, ntreaga existen are caracterul lui Ku, el nu are nici natere, nici nceptur, nici puritate, nici murdrie, nici cretere, nici descretere. De aceea, n Ku nu exist nici form, nici akande, nici

ochi, nici urechi, nici nas, nici limb, nici corp, nici contiin; nu exist nici culori, nici sunete, nici miros, nici gust, nici pipit, nici obiect al gndirii; nu exist nici tiin, nici ignoran, nici iluzie, nici ncetarea iluziei; nici declin, nici moarte, nici sfritul declinului i al morii, nu exist nici origine a suferinei, nici ncetare a suferinei; nu exist cunoatere, nici ctig, nici nectig. Pentru Bodhisattva, graie acestei nelepciuni care duce dincolo, nu exist nici fric, nici temere. Orice iluzie si ataament sunt ndeprtate si el poate nelege sfritul ultim al vieii, Nirvana. Toi Buddha din

trecut, din prezent i din viitor pot ajunge la nelegerea acestei nelepciuni Supreme care te elibereaz de suferin, Satori-ul, prin aceast incantaie (mantra) incomparabil i fr seamn, autentic; ea suprim orice suferin i i permite s gseti Realitatea, adevratul Ku: GYA TEI. GYA TEI, HARA GYA TEI HARA SO GYA TEI BO JI SO WA KA (S mergem, s mergem, s mergem mpreun dincolo de dincolo, pe rmul Satoriului). San Do Kai: Uniunea dintre esene i fenomene
Maestrul, nsoit sau nu de ctre unul dintre discipolii si, cnt uneori n timpul zazen-ului alte suire, printre care i San Do Kai, extraordinarul text ce rezum filosofia vie a budismului Zen: Uniunea dintre esene si fenomene Spiritul Marelui Maestru al Indiei s-a transmis cu fidelitate de la rsrit la apus. Exist deosebiri n personalitatea omeneasc. Unele sunt inteligente, altele mai puin. Pe Cale nu exist nici Maestru al Nordului, nici Maestru al Sudului. Izvorul Cii Spirituale este limpede i pur, numai afluenii lui sunt noroioi. S te legi de fenomene este pricin a iluziilor, dar s te legi de Adevr nu este Satori. Fiindc sunt interdependente, fenomenele se ntreptrund. Percepute de simuri, par fr legtur ntre ele. Dac nu ar fi aa, nu ar exista posibilitatea s se scape de difereniere. Fiecare forma se deosebete prin caracteristicile ei. Plcerea i

suferina par desprite, n ntuneric, nu exist nici sus nici jos, la lumin se deosebete ce e pur i ce e murdar. Cele patru elemente ale corpului se ntorc cu de la ele putere la izvorul lor, cum se ntoarce copilul la mama lui. Focul arde, aerul se mic, apa ud, pmntul susine. Pentru ochi exist forma, pentru urechi exist sunetul, pentru nas mirosurile, pentru limb gustul. Pentru fenomene e ceva ca frunzele unui copac: ele sunt ieite din aceeai rdcin. nceputul i sfritul au aceeai origine. Nobil sau de rnd; cum doreti! ntunericul exist n lumin, nu-i vezi dect partea ntunecat. Lumina exist n ntuneric, nu-i vezi dect partea luminoas. Lumina i ntunericul par opuse, ele depind una de altul la fel cum un pas nainte depinde de un pas napoi. Fiecare existen are utilitatea ei, folosete-o oricare i-ar fi poziia. Fenomen i Esen se mbuc perfect. Acest adevr este ca o lance oprind o sgeat n plin zbor. Cuvntul primit trebuie neles la izvorul lui. Nu-i construi propriile tale categorii. Picioarele tale merg pe Cale. nelege-o dac vrei s te realizezi, naintnd, n clipa nsi nu exist nici apropiat, nici deprtat. Exist desprire, ca un munte de un ru, dac ai iluzii. CU UMILIN I SPUN CELUI CARE CAUT DRUMUL S NU IRO- SEASC CLIPA DE FA. (Bodhidharma.)

Alte texte fundamentale credinei n zazen

Shin

Jin

Mei,

poemul

1. Adevrata Cale, esena Cii, nu este dificil, dar nu trebuie s nu iubim sau s alegem. 2. Dac nu urm nici nu iubim, ea [Calea] apare limpede, distinct, precum intrarea unei peteri pe povrniul muntelui. 3. Dac se creeaz o diferen de mrimea unui atom, ndat o distan infinit desparte cerul i pmntul. 4. Ca s realizm trezirea aici si acum, trebuie s fim eliberai de ideea de just i de fals. 5. Cnd just i fals pornesc btlia, spiritul este bolnav. 6. Dac nu cunoatem profunzimea originii, contiina ni se epuizeaz.

7. Adevrata Cale este precum Cosmosul infinit, nimic nu-i lipsete, nimic nu e lipsit de importan.
1. Dependeni de ctig sau de pierdere, noi nu suntem liberi. 2. S nu alergm dup fenomene, s nu ntrziem asupra vidului. 3. Daca spiritul ne rmne calm, linitit, n condiia lui originar, se estompeaz n chip firesc, spontan, ca n somn.

Extrase din Fukanzazenji

Calea este n mod fundamental perfect. Ea ptrunde totul. Cum ar putea depinde de practic i de realizare? Vehiculul Dharmei este liber i degajat de orice legtur, n ce fel efortul concentrat al omului este necesar? ntr-adevr Marele Corp se afl mult dincolo de pulberea lumii. Cine ar putea crede c exist vreun mijloc de a-l terge de praf? Nu este niciodat distinct de oricare, mereu exact acolo unde suntem noi. La ce bun sa mergem aici pentru a-l practica? Totui, daca exist vreun an, orict de ngust, Calea rmne la fel de ndeprtat ca i cerul fa de pmnt. Dac manifestm chiar i cea mai
mic preferin sau cea mai mic antipatie, spiritul se pierde n confuzie, nchipuiiv o persoan care se flateaz c nelege si i face iluzii asupra propriei Treziri; ntrevznd nelepciunea ce ptrunde toate lucrurile, ntlnete Calea i i limpezete sufletul i face s apar dorina de a escalada el nsui cerul. Acesta a ntreprins explorarea iniial i limitat a zonelor de grani, dar ea e nc insuficient pe Calea vital a emanciprii absolute.

Am nevoie sa vorbesc de Buddha, care se afla n posesia cunotinei nnscute? Simim nc influena celor ase ani pe care i-a petrecut, aezat n poziia de lotus, ntr-o nemicare total. i Bodhidharma, transmiterea Peceii pn n zilele noastre, pstreaz amintirea celor nou ani ai lui de meditaie n faa unui zid. Fiindc aa se ntmpla cu sfinii de odinioar, cum pot oamenii de azi s se dispenseze de negocierea Cii?
Trebuie, n consecin, s abandonai o practic bazat pe nelegerea intelectual, alergnd dup cuvinte i inndu-v de liter. Trebuie s nvai ntoarcerea cu o suta optzeci de grade, care cluzete lumina voastr spre interior, pentru a v scoate din ntuneric adevrata natur. Corpul i sufletul v vor disprea de la sine i va aprea faa voastr originar. Pentru zazen se cuvine o camer silenioas. Mncai i bei cu sobrietate. Respingei orice angajament i abandonai orice afacere. Nu v gndii: Acest lucru e bun, cellalt e ru. Nu luai partea nici lui pentru, nici lui mpotriv. Oprii micrile spiritului contient. Nu apreciai gnduri si perspective. Nn simii nicio dorin de a deveni un Buddha. [.. - L

In plus, deschiderea spre iluminare cu prilejul oferit de un deget, o flamur, un ac, un ciocan de lemn, ndeplinirea realizrii graie unei aprtor de mute, unui pumn, unui baston, unui strigt, toate acestea nu pot fi prinse n ntregime de gndirea dualist a omului, ntr-adevr, ele nu pot fi nici cunoscute mai bine prin excitatea puterilor supranaturale. Toate acestea sunt dincolo de ceea ce omul aude si vede nu este oare vorba de un principiu anterior cunotinelor si percepiilor? Asta fiind spus, are prea puin importan dac eti inteligent sau nu. Nu exist deosebire ntre prost i omul avizat. Cnd i

concentrezi efortul cu un singur spirit, si asta n tine nsui,

nseamn c negociezi Calea n acelai fel practicnd zazen-ul. De ce s abandonezi scaunul care-i este rezervat n cas, pentru a rtci pe pmnturile prfuite ale altor regate? Un singur pas greit, si te ndeprtezi de drumul trasat absolut drept n faa ta. Ai avut ansa unica de a capt forma omeneasc. Nu-i pierde timpul. Adu-i contribuia la opera esenial a Cii lui Buddha. Cine s-ar bucura n van de flacra ieit din silex? Forma si substana sunt ca rou pe iarb, destinul aidoma unei licriri disprute n aceeai clip. Trei poeme din Shodoka, Cntecul Sutori-ului imediat, comentate de Maestrul Deshimaru S te retragi n munii adnci, s trieti ntr-o mic sihstrie, aezat sub un mare pin, calm i linitit, s practici zazen-ul, panic i fericit n slaul clugrului-pustnic, via simpl i senin, veritabil frumusee. Munii adnci nu sunt numai un peisaj, ei exist n spiritul nostru, ca si mica sihstrie. Nu este nevoie s fugi din marele ora pentru a te retrage n aceti muni, n poem, cuvntul sihstrie nseamn exact: Loc de unde nu poi auzi zgomotul vacilor. Muntele, loc privilegiat al singurtii si calmului: zazen este muntele adnc, tcerea i singurtatea, numai cu tine nsui. Poi s-i mini pe ceilali, dar aici nu te poi mini pe tine nsui. Maestrul Daichi a spus: Dacrt cu adevrat Mttshin, Negndit, acesta este muntele adnc. Astfel nct aceti muni se afl pretutindeni: n spiritul nostru. S faci zazen n de muni nali i de vi adnci, eznd sub un pin mare, lng slaul unui clugr-ermit: o viziune care devine mai mult dect un peisaj, ca trebuie s triasc n spiritul nostru, astfel vom putea s ne aezm acolo ntreaga existen. Spiritul nostru trebuie s fie ca aceti muni, mereu mai nalt i mai adnc n el nsui. Fr rdcini. Zazen-ul este educarea fr rdcini, dincolo de rdcini i de personalitate. Viaa aceasta simpl si panic simbolizeaz totodat condiiile spiritului. Oamenii sunt cel mai adesea ca nite gini care ciugulesc fr ncetare, niciodat linitite, niciodat panice. Spiritul le e plin de contradicii pe care nu le pot rezolva i care cresc zi de zi. Viaa social ne face spiritul complicat i trebuie s cutm veritabila

simplitate, sinceritate, puternic i panic. Dac ntrebm: De ce mncai, de ce bei? ni se rspunde: Pentru c vreau s mnnc, pentru c vreau s beau. Trim ca nite animale. Dar la urma n acest fel viaa cosmic nu nseamn adevrata abandonare a Ego-ului, adevrata libertate. Animalele triesc aa pentru c sunt animale, dar oamenii ar trebui s-i neleag motivaia. Pentru asta nu slujete la nimic s alergm n toate prile ca nite nebuni, ca s sfrim n disperare. Trebuie s ne regsim peisajul de calm si linite, un loc al frumuseii simple, n noi, n viaa noastr. S trim ntr-o speran simpl, aici i acum. Aici si acum s ne hotrm viaa; astfel i moartea devine simpl i lipsit de spaim. Aceasta este adevrata religie, n chinez si n japonez, cuvntul religie nseamn: nvtur de la izvor, de la origine. Adevrul originar al vieii omului. Prin zazen, crem fr ncetare aceast veritabil simplitate, izvorul nete mereu. S nu caut adevrul, s nu ntrerup iluziile. Fiindc neleg limpede c aceste dou elemente sunt fr form. Gsim aceeai fraz la nceputul cntului Shodoka, n primul poem. Vrem mereu s gsim adevrul, s ne debarasm de iluzii. Cele mai multe dintre religii ne nva asta. Uneori, debutanii n zazen mi spun: Nu reuesc s ntrerup iluziile si s gsesc Satari-ul Dar cei doi termeni sunt identici, iluzia i adevrul sunt una, acelai cerc. Exist persoane inteligente, care au memorie bun, dar sunt incapabile s creeze, s manifeste o individualitate proprie. Ele nu pot s aprofundeze. Receptive la nelepciunea celorlali, se las influenate de discursul fiecruia ca i cnd le-ar lipsi inteligena. Nu sunt n stare s-i creeze propria nelepciune si continu s caute mereu n dreapta i-n stnga. Trebuie s nelegem c e inutil s mergem s cutm aiurea. Adevrul este aici, aici si acum, n noi nine. Dac nu, vom rmne ca nite copii doritori de o ciocolata i care, atunci cnd vd o ppu n braele altui copil, vor ppua aceea... apoi o bomboan... apoi altceva, schimbndu-se ntruna. Societatea noastr de consum declaneaz aceeai micare: vrem o cas frumoas, o main frumoas, o femeie

frumoas... Apoi, schimbarea necontenit. In Sutra Lotusului se scrie: Adevrul este foarte aproape, adevrata comoar este foarte aproape, nu e nici complicat, nici departe.. Dar suntem incapabili s-o vedem. Dumnezeu cel adevrat, autenticul Buddha exist n spiritul nostru, dar I cutm foarte departe. Vrem sa definim Satori-ul, facem categorii si n cele din urm cdem n Naraka, infern. De ce eum n Naraka? Fiindc ne imaginm o lume utopic si ndeprtat ca mirajul din deert al unui nsetat. Ne apropiem, i acolo nu mai exist nimic, doar vnt i nisip: acesta este infernul. i extazul se dovedete asemntor strii acesteia. Vrem s scpm de acolo unde suntem, nu vrem s rmnem aici si acum. Dar cnd ne-am schimbat, regretm ceea ce aveam mai nainte i acel lucru ne apare atunci ca un Paradis pierdut, ntotdeauna cutarea creeaz o foarte mare suferin. Adevrata pace, linitea spiritului lipsesc din dorina aceasta, dorin de schimbare... de a ctiga din ce n ce mai mult, n dragoste, n afaceri... de a obine Satori-ul. Evident, banii sunt necesari, practici. Dar a te elibera de ei, n nsui adncul spiritului tu, aduce adevrata pace. Adevrul nu e o categorie. Cu cat vrem mai mult s-1 facem s intre ntr-o categorie, cu att el se ndeprteaz. Sunt proti i copilroi cei ce creeaz o falsa realitate n pumnul lor gol sau n vrful degetelor lor.
De meditat Ce e prostia? Faptul de a nu putea schimba din proprie voin nite fenomene, nici a te adapta la schimbrile lor. Trebuie s nelegem. Sa gsim adevrul etern, s-l asimilm, s-1 digerm. Maniera de a-l gsi nu e niciuna singur, nici simpl.
Prostia: s nu vezi dect o latur a lucrurilor, asemeni unui cal care merge cu ochelarii lui. Prostia: s nu poi s creezi i nici s fii proaspt ca un izvor n lumea infinitului. S poi crea fa de mobilitatea fenomenelor dovedete intuiie, libertate adevrat, nelepciune, nelepciune creatoare.

Secretul ultim ai artelor mariale, care nu se limiteaz Ia o tehnic a luptei. Adevrata practicare a Zen-ului te face s trieti o via creatoare n lumea infinitului, a absolutului, Ce este infantilismul? Copiii nu pot avea o vedere larg i ntins asupra lucrurilor, nicio nelegere adnc a viitorului. Ei nu vd dect o mic parte. Astfel nct neleg numai la nivelul cuului palmelor sau la vrful degetelor.

Putem admira oglindirea lunii pe apele rului, dar nu o putem prinde cu mna. O femeie frumoas n pielea ei este ca un iepure jupuit. Viaa noastr, dup expresia chinez i japonez, este ca un rzboi ntre liliputani sau ca o lupt pe colii unui arpe. Profitul, pierderea, norocul, ghinionul, puritatea, impuritatea... toate acestea sunt ca un pumn gol.
Un rzboinic numit Nobushige a venit n vizit la Hakuin, celebru maestru Zen, si -a pus ntrebarea: Exist cu adevrat un paradis i un infern? Cine eti dumneata? s-a interesat Hakuin. Un samurai. Dumneata, un samurai! A exclamat Hakuin. Si a nceput s-1 insulte violent: Nimeni nu te-ar vrea ca pzitor, ai nfiarea unui ceretor pduchios... Nobushige s-a nfuriat att de ru, nct a nceput s-i scoat sabia, n vreme ce Hakuin continua si mai i: A, va s zic ai o sabie, dar pe semne c eti prea prost ca s reueti s-mi tai capul. Atunci Nobushige i-a fluturat arma. Iar Hakuin a remarcat: lat c se deschid porile infernului. La aceste cuvinte, samuraiul a neles i s-a nclinat. i iat c se deschid porile Paradisului, a spus Hakuin.

Cnd ce este drept si ce este piezi se ntlnesc si se ncrucieaz (ca picioarele n poziia Lotus), Exist ceva minunat, ntrebare i rspuns amestecate. (Hokyo Zan Mai)
Fii atent la comportarea corpului tu! Postura ta, spiritul si corpul tu sunt

drept. Dac postura este nemicat, si spiritul devine nemicat. Dac postura e linitit, i spiritul devine linitit. Postura, atitudinea, comportamentul influeneaz spiritul. (Taisen Deshimaru) Demonii si ngerii au aceeai origine. Copacii, florile, rurile i munii de asemenea. Sfntul este lipsit de Ego, clar n acelai timp nu si de personalitate. Cerul i pmntul sunt una si infinite, nimeni nu exist n afara lui nsui i Eul nu exist n afara celorlalte. (Kodo Sawaki) Secretul Cii sbiei i al artelor mariale este s nu scoi sabia din teac; nu trebuie s scoi sabia, fiindc dac vrei s ucizi pe cineva va trebui s mori din asta. n acel moment, ceilali se sperie i fug sau nu se apropie de tine. Deci nu mai este nevoie s nvingi. (Taisen Deshimaru)
una. Dac postura este corect, i spiritul tu devine

Relaia cu realul
Omul poarta misterul vieii, care poart misterul lumii. (Edgar Morin) In cele din urm, corpurile omeneti actualmente n via pot fi considerate drept captul de sus al unei spirale genetice ale crei celule mor i se nasc, de sute de mii de ani, conform

funcionrii biologice a oricrui organism. Omenirea ca un singur corp! Un concept care te poate face s visezi ori s zmbeti, dar nu e mai puin adevrat c supravieuirea speciei depinde i de aceast contientizare. Vorbind despre puterea n germene din creier, I. J. Wallce spune: Interfaa pe care se dezvolt Eul este pregtit de trei miliarde de ani de evoluie, care au ameliorat n mod constant conexiunea. Sub raport filogenetic, principiul realitii, care vizeaz conectarea la lume, este motenitorul acestei munci uriae. Enormitatea rdcinii arat c a face din ea un simplu slujba al principiului plcerii este cam prea puin. De altfel, creterea Eului care este identic ameliorrii conexiunii la real, se opune direct aciunii impulsiei spre moarte. Se tie ca toate psihozele i nevrozele, din ce n ce mai numeroase, indic o desprindere de real i o ncarcerare n universul fantasmelor. Chiar i pentru copilul mic conexiunea la realitate rmne cea mai bun arm mpotriva angoasei si obsesiei. Iar aceasta legtur cu realul implic o legtur cu trupul, trit ntr-o prezen constant, n reintegrarea permanent n sine nsui, ntr-o ntoarcere la rdcinile fiinei i ale vieii.

A desface nodurile corpului

In zilele noastre, sectele i grupusculele miun, apostolii i ali profei inspirai se ridic fluturndu-i mesajul care este MESAJUL i fac, cu mai mult sau mai puin succes, credincioi, adepi i misionari. Fenomenul nu este nou si apare ciclic n istorie. Iar religia n papuci s-a rspndit puternic din vremea cnd Romain Rolland i descoperea pe nelepii din India, cnd
Lanza del Vasto i fcea, pe jos, pelerinajul la izvoare, cnd Daumal i Katherine Mansfield se conformau preceptelor lui Gurdjieff, care i ntemeia nvtura pe faptul ca Trezirea unui om ncepe din clipa cnd el i d seama c nu merge nicieri i nu tie ncotro s mearg. Din acele timpuri, noua gnoz (Morin) vehiculat de revista Planete, apoi de fenomenul hippie, drumul halucinat spre Katmandu si spre alte locuri, voga charterelor i a convertirii Beatles-ilor si a altor grupuri de muzic pop {Santana, Mahavishnu, Terry Riley...) la nvtura maetrilor orientali au rspndit o veritabil mod care acum a devenit un fapt de civilizaie. Avem de ales ntre sectele spirituale, penticostali, Copiii Domnului, credincioi ai lui Krishna, fideli ai lui Maharaj Ji sau ai unor Hristoi de ar, adepi ai lui Sokka Gakai, martori ai lui Iehova sau ai lui Moon, grupuri celtice ori scientiste lista se poate ntinde pe pagini ntregi. Unele dau natere escrocheriilor, dar toate vorbesc de speran: Pentru

a te implica mai mult, trebuie s cunoti renunarea. Oamenii nu tiu ce nseamn asta... Survine un punct unde, dup ce ai vrut aa ceva, nu-i mai pas de marea Eliberare si nelegi c aici si acum trebuie s fii disponibil (Jean- Francois, Krishna). Putem simi aceast energie pe care ne ntemeiem, care ne face sa trim, ine n micare atomii Universului... (Agnes, discipol a guru-ului Maharaj Ji). Ele propun un sistem al omului: cosmologie, rituri de trecere, simbolism, iniiere, meditaie filosofic, unde alfa, comunitate...; este ceea ce vin s caute adepii lor. Pn la urm, sectele cristalizeaz atenia asupra unei forme de credin religioas care i poate avea eficiena ei, ns defectul lor major e c nu se pot adresa tuturor. Porile templelor stau deschise i, ntr-un limbaj de fiece dat diferit, ne ateapt aceleai rspunsuri: s mbrim o religie Soluiile propuse trec prin aceast prism. Vechiul adagiu spune c prin credin poi mica munii din loc, si este adevrat. Sunt sigur c astfel putem gsi nceputul unei salvri sau al unei deschideri interioare, dar pn unde? i sunt convins c frenezia i complexitatea civilizaiei noastre presupun mijloace elaborate pentru a ajuta la reintegrarea fiinei omeneti frmiate i a-i ngdui s-i regseasc adevrata natur, care cu siguran c nu se limiteaz la imaginea ei trimis napoi de ctre societate. Exist deci o cutare a adevratelor tehnici de Trezire. i mi vin n minte dou convorbiri, una cu filosoful Henri Lefebvre, alta cu antropologul Francis Huxley. H. Lefebvre, n timpul unei ntrevederi la el acas, mi spunea: Ceea ce i reproez lumii contemporane este faptul c se nveruneaz asupra corpului, pentru a-1 reduce, pentru a-l suprima, pentru a face din el doar o imagine...; nu e vorba numai de societatea spectacolului, ci de societatea unde corpul e dezintegrat, unde revolta corpului risc s pun sub semnul ntrebrii ansamblul societii i poate trecerea pragului... i continua cu privire la acea Poarta a viitorului pe care omenirea trebuie s o gseasc si s treac prin ea, dac nu vrea s moar. Unii cred n moartea corpului. Dup moartea lui Dumnezeu, dup moartea omului, dup moartea istoriei, dup moartea artei, vom avea moartea corpului. Trebuie s cdem de acord c nu ar fi deloc vesel... Ca un ecou, i rspunde vocea grav a lui Francis Huxley care, dup ani de munc asupra nebuniei, a tribunalelor amanice (aa-zis primitive), a halucinogenelor i a tehnicilor arhaice de extaz, ajunsese la ideea esenial, care se ntlnete cu propunerea noastr: Am gsit c localizarea tensiunilor musculare conduce la noduri care paralizeaz viziunea fiinelor i c manipularea corpurilor, dac este nsoit de concentrarea necesar i senzaia a ceea ce este blocat, poate duce la eliberarea tensiunilor... Cutarea intelectual este prea simpl, fiindc implic o neparticipare la experiene pe care ncercm s le ncercuim prin limbaj; e ceva foarte nesntos, i revine fiecruia s gseasc n corpul su cile ce-i ngduie s ajung la realitate.

Sa nvei s-i desfaci nodurile corpului tu.

Noi cu toii participm la creaie; noi cu toii suntem regi, poei, muzicieni; nu trebuie dect s ne deschidem, ca nite lotui, pentru a descoperi ceea ce se afla n noi, scrie undeva Henry Miller. Dar n alt parte, tot el amintete acest adagiu hindus: Dac Dumnezeu voia s se ascund, 1-ar fi ales ca ascunztoare pe om.

In aceast ambiguitate se gsete realitatea; fiina omeneasc poarta n ea binele si rul, cele dou fee ale aceleiai medalii, spune doctrina Zen. Cum s mpaci aceste contrarii, s le transmui n energie creatoare, evolutiv, iat numitorul comun al tuturor tehnicilor de meditaie, scopul a ceea ce Gurdjic numea lucrarea. Lucrare n tine nsui: s te trezeti, s te cunoti. S-i descoperi Eul. Luai bine seama la asta, spune Gurdjieff n legtur cu cele de mai sus: fiecare om are un repertoriu definit de roluri, pe care le joac n mprejurrile obinuite. Are cte un rol pentru fiece soi de mprejurare n care se gsete n mod obinuit; dar punei-1 n situaii doar puin diferite; va fi incapabil s descopere rolul n concordan cu ele pentru o scurta clipa, va deveni el nsui. Studiul rolurilor pe care le joac fiecare este o parte indispensabil a cunoaterii de sine. Lucrare asupra corpului: Anumite teorii, spune unul dintre noi, afirm c trebuie s dezvoli latura moral i spiritual a naturii tale si c, dac obii rezultate n aceast direcie, nu vei ntmpina obstacole din partea corpului. Este cu putin aa ceva sau nu? i da, i nu, rspunde Gurdjieff. Totul rezid n dac. Daca un om ajunge la perfeciunea naturii morale si spirituale fr piedici din partea corpului, corpul nu se va opune nici la mplinirile ulterioare, ns, din nefericire, aa ceva nu se ntmpl niciodat, deoarece corpul intervine prin automatismul su, prin ataamentul fa de obinuine i nainte de toate prin proasta lui funcionare. Dezvoltarea naturii morale i spirituale fr opoziie din partea corpului e teoretic posibil, dar numai n cazul unei funcionri ideale a corpului. i cine este n msur s spun c trupul lui funcioneaz n mod ideal? Numai concentrarea asupra unei practicii corporale corecte poate epura porile percepiei.
Un discipol l ntreab pe un maestru btrn: - Ce este Calea (Tao)? - Spiritul de fiece zi, rspunde maestrul. Cnd mi-e foame, mnnc; cnd sunt obosit, dorm. Surprins, discipolul a ntrebat iari: - Dar nu aa ceva face fiecare? - Nu; majoritatea fiinelor nu sunt niciodat prezente n ceea ce fac. Omul cu adevrat mplinit se recunoate prin aceea c nu are spiritul mprit.

O dat i numai o dat n cursul existenei sale planetare Terra s-a putut nvemnta n Via. Tot astfel o dat si numai o dat Viaa a fost capabil s decid Reflecia. Un singur anotimp pentru Gndire, ca si un singur anotimp pentru Via. Din acel moment, Omul ajunge s fie sgeata Copacului, s nu uitm asta. ntr-nsul, ca atare, fr nimic altceva, sunt concentrate de acum speranele de viitor ale Noosferei, adic ale biogenezei, adic n cele din urm ale Cosmogenezei. (Teilhard de Chardin) i don Juan acest mistic din pustie, la Castaneda: Lucrurile nu sunt

reale dect cnd nvm s le acceptm realitatea. Ego-ul fiinei omeneti i petrece timpul complicnd lucrurile. Nou ne revine s tim cum s ne ntoarcem la simplitate. Aici, n aici-acum.
Pn Ia urm orice adevrat tehnic de meditaie ncearc s aduc n noi o tcere, s reduc la tcere sporovial interioar, pentru ca, absolut simplu, s se deschid n aceeai clip porile acestui infinit: realul.

ncheind cartea de fa, rod al unei anumite experiene, al unei cutri de circa doisprezece ani si oglind a nvturii autentice din partea fiinelor pe care le putem numi, pe bun dreptate, nelepi sau trezii, am impresia ca am spus puine lucruri. Este dificil s exprimi n cuvinte complexitatea unei realiti unde fizica i metafizica se amestec. Sa spunem totui c n acest domeniu al meditaiei experiena trebuie s se dovedeasc nou, ntotdeauna nou, drumul nu se termin niciodat, nu trebuie sa stagnezi si nici s te mpotmoleti; descoperirea de sine, cufundarea n Eul care triete Universul i este trit de cel din urm, contiina a ceea ce creeaz si a ceea ce este creat nu cunoate margini, cu excepia acelora pe care i le aplicm noi. Drumurile, dei diverse, sunt toate respectabile. Dar nu trebuie s ne pierdem timpul suscitnd noi iluzii; iat motivul pentru care, personal, am hotrt, nc de acum ase ani, s urmez calea abrupt a Zen-ului, acea cale despre care Jacques Masui spunea, pe drept, c este motenitoarea, n egal msur, a Indiei i a Chinei, a sistemului Yoga budist si a lui Tao, c sintetizeaz. Aceast filosofie a crizei, care trimite la rdcinile fiinei i ale vieii i ilumineaz existena revelnd-o, se dovedete actual mai mult dect oricnd. Cale de mijloc, ea ne ngduie s cuprindem venicele contradicii ale horei fenomenelor i situaiilor trite de fiinele omeneti, artndu-le venica interdependen si totodat vacuitatea, indicnd fr ncetare atitudinea de adoptat, ntregul echilibru, contiina, compasiunea, libertatea, energia, bunul-sim si concentrarea asupra lui aici i acum. ntemeiat pe postura esenial a lui Buddha, n care simplitatea, rigoarea i calmul se aliaz cu tcerea, Zen-ul mi se pare din ce n ce mai mult o nonreligie ce nglobeaz orice religie, Cale dreapt a Trezirii. In aceste vremuri de confuzie este, ntr-adevr, i mai necesar s vezi limpede. (Cheminments, Fayard.)