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LIBRO V
Se llama principio, en primer lugar, al punto de una cosa (35)desde donde alguien puede comenzar a moverse; por ejemplo, el principio de la longitud y el del camino ser, por esta parte, 1013a ste, y por la contraria, el otro. En segundo lugar, se llama tambin principio el punto desde donde cada cosa puede hacerse del mejor modo; por ejemplo, la instruccin no debe a veces principiarse desde lo primero y desde el principio de la cosa, sino desde donde con ms facilidad puede aprender el discpulo. En tercer lugar, se llama principio aquello que desde lo cual, siendo intrnseco a la cosa, sta comienza a hacerse; por ejemplo, (5)de una nave, la quilla, y de una casa, los cimientos, y de los animales, unos consideran principio el corazn, otros el cerebro, y otros, cualquiera otra parte semejante. En cuarto lugar, aquello que desde lo cual, sin ser intrnseco a la cosa, sta comienza a hacerse y desde donde principian naturalmente el movimiento y el cambio; por ejemplo, el hijo, desde el padre y la madre, (10)y la lucha, desde la injuria. En quinto lugar, aquello segn cuyo designio se mueven las cosas que se mueven y cambian las que cambian, como en los Estados los magistrados, las potestades, los reinos y las tiranas se llama principios, y las artes, y, de estas, sobre todo las arquitectnicas. Adems, el punto desde donde una cosa empieza a ser cognoscible tambin se llama (15)principio de la cosa; por ejemplo, de las demostraciones, las premisas. Y de otros tantos modos se dicen tambin las causas; pues todas las causas son principios. As, pues, a todos los principios es comn ser lo primero desde lo cual algo es o se hace o se conoce. Y de stos1, unos (20)son intrnsecos y otros extrnsecos. Por eso es principio la naturaleza, el elemento, la inteligencia, el designio, la substancia y la causa final, pues el principio del conocimiento y del movimiento de muchas cosas es lo Bueno y lo Bello.

2 Se llama causa, en un primer sentido, la materia inmanente (25)de la que algo se hace; por ejemplo, el bronce es causa de la estatua, y la plata, de la copa, y tambin los gneros de estas cosas2. En otro sentido, es causa la especie y el modelo; y este es el enunciado de la esencia y sus gneros (por ejemplo, de la octava musical, la relacin de dos a uno, y, en suma, el nmero) y las parte que hay en el enunciado. Adems, aquello de donde (30)procede el principio primero del cambio o de la quietud; por ejemplo, el que aconsej es causa de la accin, y el padre es causa del hijo, y, en suma, el agente, de lo que es hecho, y lo que produce el cambio, de lo que sufre. Adems, lo que es como el fin; y esto es aquello para lo que algo se hace, por ejemplo, del pasear es causa a la salud. Por qu, en efecto, se (35)pasea? Decimos: para estar sano. Y, habiendo dicho as, creemos haber dado la causa. Y cuantas cosas, siendo otro el motor, se hacen entre el comienzo y el fin; por ejemplo, de la salud es 1013b causa del adelgazamiento, o la purga, o las medicinas, o los instrumentos del mdico. Pues todas estas cosas son por causa del fin, y se diferencian entre s porque unas son instrumentos, y otras, obras. As, pues, las causas se dicen, sin duda, en todos (5)estos sentidos; pero ocurre que, dicindose las causas en varios sentidos, hay tambin varias causas de lo mismo, no accidentalmente (por ejemplo, de la estatua son
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De los principios. El gnero del bronce y el de la plata.

54 causa el arte del escultor y el bronce, no en algn otro aspecto, sino en cuanto estatua; pero no son causa del mismo modo, si no lo uno como materia y lo otro como aquello de donde procede el movimiento), y (10)causas recprocas (por ejemplo, el trabajar es causa de la buena salud, y esta, del trabajar; pero no del mismo modo, sino lo uno, como fin, y lo otro, como principio del movimiento). Y todava, una misma cosa es causa de los contrarios; pues lo que, estando presente, es causa de esto, eso mismo, estando ausente, lo consideramos a veces causa de lo contrario; por ejemplo, consideramos causa del naufragio la ausencia del piloto, cuya (15)presencia era a causa de la conservacin, y ambas, tanto la presencia como la privacin, son causas en cuanto a que mueven. Y todas las causas ahora mencionadas se dividen en cuatro clases principales. Pues los elementos de las slabas, la materia de las cosas fabricadas, el Fuego, la Tierra y todos los principios (20)semejantes de los cuerpos, las partes del todo y las premisas de la conclusin, son causas como aquello de lo que proceden las cosas; y estas causas, unas son como el sujeto, por ejemplo las parte; otras, como la esencia, por ejemplo el todo, la composicin y la especie. Pero la semilla, el mdico, el que aconsej y, en general, el agente, todas estas son causas de donde procede (25)el principio del cambio o de la estabilidad. Otras son causas como el fin y el bien de las otras cosas; pues aquello para lo cual las dems cosas se hacen quiere ser lo mejor y el fin de las dems cosas; y nada importa decir que es el bien en s o un bien aparente. As, pues, estas son las causas, y tal es el nmero de sus especies; pero los modos de las causas son muchos en nmero, (30)aunque, recapitulados, tambin estos son menos: las causas, en efecto, se dicen en varios sentidos, y de las que son de la misma especie, una es anterior y otra posterior; por ejemplo, el mdico es causa de la salud, y el artesano, de su obra, y de la octava musical, el doble y el nmero, y siempre las cosas que contienen lo que sea, de los singulares. Y, adems, como el accidente (35)y sus gneros; por ejemplo, de la estatua es causa, de un modo, Policleto, y, de otro modo, un escultor, porque el escultor es 1014a accidentalmente Policleto; y los sujetos que contienen el accidente, por ejemplo un hombre es causa de la estatua, o tambin, en general, un animal, porque Policleto es hombre, y el hombre es animal. Y hay tambin entre los accidentes unos ms remotos o ms prximos que otros; por ejemplo, si se dijera que el (5)blanco y el msico son causa de la estatua, y no slo Policleto o un hombre. Y, adems, de todas las causas dichas tanto propiamente como accidentalmente, unas se dicen como en potencia y otras como en acto; por ejemplo, causa de la edificacin, un edificador o un edificador que est edificando. Y lo mismo se (10)dir tambin de aquello en que las causas son causas para las cosas dichas, por ejemplo, de esta estatua o de una estatua o, en general, de una imagen, y de este bronce o de un bronce o, en general, de una materia; y lo mismo en los accidentes. Y, todava, se dirn concatenadas tanto stas como aqullas; por (15)ejemplo, no Policleto ni un escultor, sino el escultor Policleto. Sin embargo, todas estas son en total seis, pero dichas en dos sentidos; pues se dicen causas o bien como lo singular o bien como el gnero, o bien como el accidente o como el gnero del accidente, o bien como concatenadas o como dichas simplemente, (20)y todas o bien como actuantes o bien potencialmente. Y se diferencian en que las que estn en acto y las singulares son o dejan de ser junto con las cosas de las que son causas; por ejemplo, este que cura, simultneamente con este que es curado, y este

55 que edifica, con esto que es edificado. En cambio, las que estn en potencia, no siempre3; pues no se destruye la (25)casa al mismo tiempo que el edificador.

3 Se llama elemento lo primero, inmanente y especficamente indivisible en otra

especie, de lo que algo est compuesto; por ejemplo, son elementos de una voz aquellas partes de las que se compone la voz y en las que finalmente se divide, pero stas ya no se dividen en otras voces especficamente diferentes de (30)ellas, sino que, aunque se dividan, sus partes sern de la misma especie; por ejemplo, una parte de agua es agua, pero no es slaba una parte de la slaba. Y de modo semejante explican tambin los elementos de los cuerpos los que dicen en qu cosas ltimas se dividen los cuerpos, sin que stas se dividan ya en otras cosas especficamente diferentes; y ya sean una o varias (35)las cosas tales, las llaman elementos. Y de modo parecido se llaman tambin elementos los de las proporciones geomtricas, y, en general, los de las demostraciones; pues las demostraciones 1014b primeras e implcitas en ms demostraciones se llaman elementos de las demostraciones; y son tales los silogismos primeros compuestos de los tres trminos a travs de uno medio. Y, metafricamente, llaman tambin elemento, partiendo de aqu, a lo que, siendo uno y pequeo, es til para muchas cosas; (5)por eso tambin lo pequeo y simple e indivisible se llama elemento. De aqu procede que las cosas ms universales son elementos, porque cada una de ellas, siendo una y simple, est en muchas o en todas o en la mayora; de aqu tambin que el Uno y el Punto sean considerados por algunos como principios. Y, puesto que los llamados gneros son universales e (10)indivisibles (pues no hay enunciado de ellos), algunos llaman elementos a los gneros, ms an que a la diferencia, porque el gnero es ms universal; en efecto, a lo que tiene diferencia tambin le acompaa el gnero; en cambio, a lo que tiene gnero, no siempre le acompaa la diferencia. Pero es comn a todos los tipos de elemento que sea elemento de cada cosa lo (15)primero que est en cada una.

4 Se llama naturaleza, en un sentido, la generacin de las cosas que crecen; por ejemplo, si uno pronuncia la u alargndola; en otro sentido, aquello primero e inmanente a partir de lo cual crece lo que crece. Adems, aquello de donde procede en cada uno de los entes naturales el primer movimiento, que (20)reside en ellos en cuanto tales. Y se dice que crecen cuantas cosas tienen aumento a travs de otro por contacto y unin natural, o por adherencia, como los embriones. Pero la unin natural se diferencia del contacto, pues en ste no es necesario que haya ninguna otra cosa adems del contacto, mientras que en las cosas que estn unidas naturalmente hay en ambas algo (25)idnticamente uno, que hace que, en vez de tocarse, estn unidas naturalmente y sean una sola cosa en cuanto a la continuidad y la cantidad, pero no en cuanto a la cualidad. Y se llama tambin naturaleza el elemento primero, informe e inmutable desde su propia potencia, del cual es o se hace alguno de los entes naturales4; por ejemplo, se dice que el bronce es la (30)naturaleza de una estatua y de los utensilios del bronce, y la madera, de los de madera. Y lo mismo en las dems cosas. Pues de estos elementos es cada cosa, conservndose la materia primera; de
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No siempre son, o dejan de ser, simultneamente con lo causado por ellas. As unnimemente EJ Al. Asc. ; para Ab: , lectura aceptada por Christ, seguida tambin por Tricot en su traduccin. El sentido: entes artificiales parece ms de acuerdo con el contexto.

56 este modo, en efecto, dicen que son tambin naturaleza los elementos de los entes naturales, mencionando unos el Fuego, otros la Tierra, otros el Aire, otros el Agua, otros alguna otra cosa (35)semejante; unos, algunas de estas cosas, y otros, todas stas. Y, todava, en otro sentido, se llama naturaleza la sustancia de los entes naturales; as lo entienden, por ejemplo, los que dicen que la naturaleza es la composicin primera, o, como dice Empdocles: 1015a no hay naturaleza de ninguno de los entes, / sino que slo hay mezcla y permutacin de las cosas mezcladas, / pero se llama naturaleza entre los hombres. Por eso tambin cuantas cosas son o se generan naturalmente, aunque exista ya aquello a partir de lo cual naturalmente se generan o son, decimos (5)que an no tienen la naturaleza sino tienen la especie y la forma. Por consiguiente, es por naturaleza lo que consta de estas dos cosas, como los animales y las partes de ellos. Y es naturaleza no slo la materia primera (y sta, de dos modos: o la primera para el objeto mismo, o la primera absolutamente; por ejemplo, para los objetos hechos de bronce, el bronce es primero para ellos; pero absolutamente, sin duda (10)el agua, si es que todas las cosas fusibles son agua), sino tambin la especie y la substancia; y ste es el fin de la generacin. Y, por extensin, a partir de aqu y en general, toda substancia se llama naturaleza a causa de sta, porque tambin la naturaleza es cierta substancia. As, pues, de acuerdo con lo expuesto, la naturaleza primera y propiamente dicha es la substancia de (15)las cosas que tienen el principio del movimiento en s mismas en cuanto tales; la materia, en efecto, se llama naturaleza por ser susceptible de este principio, y las generaciones y el crecimiento, por ser movimientos a partir de este principio. Y el principio del movimiento de los entes naturales es ste, inmanente en ellos de algn modo, o en potencia o entelequia.

5 (20)Se llama necesario aquello sin lo cual, como concausa, no es posible vivir (por
ejemplo, la respiracin y el alimento son algo necesario para el animal, pues es imposible que sin ellos exista). Tambin aquello sin lo cual no es posible que exista o se genere el bien, ni desechar el mal o librarse de l (por ejemplo, beber la medicina es necesario para no estar enfermo, y (25)navegar hacia Egina, para recibir el dinero). Adems, lo forzoso y la violencia, es decir, lo que, contra la tendencia y el designio, estorba e impide; lo forzoso, en efecto, se llama necesario, por lo cual es tambin aflictivo (como dice Eveno: Pues toda accin necesaria es molesta por naturaleza), y la violencia es (30)cierta necesidad (como dice tambin Sfocles: Pero la violencia me pone en la necesidad de hacer estas cosas), y con razn se cree que la necesidad es algo que no se deja disuadir, pues contraria al movimiento conforme con el designio y con la reflexin. Adems, lo que no puede ser de otro modo, decimos que es (35)necesario que sea as; y segn este sentido de lo necesario se dicen tambin necesarias en cierto modo todas las dems cosas. 1015b Pues lo forzoso quiere decir hacer o padecer necesariamente, cuando no es posible seguir la propia tendencia a causa de lo que impone su fuerza, como si dijramos que necesidad es aquella por la cual no es posible obrar de otro modo, y lo mismo en lo que atae a las concausas del vivir y del bien; pues, (5)cuando no es posible ora el bien ora vivir y ser sin ciertas cosas, stas son necesarias, y esta causa es cierta necesidad. Adems, la demostracin es una de las cosas necesarias, porque no es posible que la conclusin sea de otro modo, si se ha demostrado absolutamente; y de esto son

57 causas las premisas, si es imposible que sean de otro modo aquellas de las cuales procede el silogismo. (10)As, pues, algunas cosas tienen en otras la causa de que sean necesarias, pero otras no, sino que a causa de stas son necesarias otras. Por tanto, lo primero y propiamente necesario es lo simple; esto, en efecto, no puede ser de varios modos, de suerte que tampoco puede ser de tal modo y de tal otro; pues ya sera de varios modos. As, pues, si hay algunos entes eternos (15)e inmviles, para estos no hay nada forzoso ni preternatural.

6 Se dice que algo es uno o bien accidentalmente o bien por s; accidentalmente, por ejemplo, Corisco y lo msico y Corisco msico (pues es lo mismo decir Corisco y lo msico que Corisco msico), y lo msico y lo justo, y (Corisco) (20)msico y Corisco justo. Pues todo esto se llama uno accidentalmente; lo justo y lo msico, porque son accidentes de una sola substancia, y lo msico y lo Corisco, porque lo uno es accidente de lo otro; e igualmente, en cierto modo, tambin Corisco msico es uno con Corisco, porque una de las partes del (25)enunciado es accidente para la otra, por ejemplo lo msico para Corisco; y Corisco msico es uno con Corisco justo, porque una parte de uno y otro enunciado es accidentalmente uno con el mismo uno. Y del mismo modo tambin, si el accidente se dice del gnero o de los nombres de algn universal, por ejemplo si se dice que hombre es lo mismo que hombre (30)msico; pues o bien se dice porque lo msico es accidente del hombre, que es una sola substancia, o bien porque ambos5 son accidentes de alguno de los singulares, por ejemplo de Corisco. Pero no se dan ambos del mismo modo, sino que uno se da probablemente como gnero y en la substancia6, y el otro, como hbito o afeccin de la substancia. As, pues, todo lo que (35)se dice uno accidentalmente, se dice en este sentido. En cuanto a lo que se dice uno por s, unas veces se dice uno por ser 1016a continuo, por ejemplo un haz, por la atadura, y unas maderas, por la cola; y una lnea, aunque sea quebrada, si es continua, se llama una, como tambin cada una de las partes del cuerpo, por ejemplo la pierna y el brazo. Y, entre estas mismas cosas, es ms uno lo continuo por naturaleza que lo continuo por arte. (5)Y se llama continuo aquello cuyo movimiento es uno por s y no puede ser de otro modo; y el movimiento es uno cuando es indivisible, y es indivisible segn el tiempo. Y es continuo por s todo lo que es uno no por contacto; pues si pones maderos tocndose unos a otros, no dirs que son uno, ni un madero ni un cuerpo ni ninguna otra cosa continua. (10)As, pues, lo totalmente continuo se dice uno aunque tenga flexin, y todava ms lo que no tiene flexin, por ejemplo la tibia o el muslo ms que la pierna entera, porque es posible que el movimiento de la pierna entera no sea uno solo. Y la lnea recta es ms una que la quebrada; y a la quebrada y que tiene ngulo la llamamos una y no una, porque es posible que su (15)movimiento sea o no simultneos o simultneos; pero el movimiento de la recta siempre es simultaneo y ninguna parte suya que tenga magnitud est en reposo mientras otra se mueve, como pueden hacer las de la lnea quebrada. Uno se dice todava en otro sentido, por ser el sujeto especficamente indiferenciado; y es indiferenciado aquello cuya especie es indivisible segn la sensacin; y el sujeto es o
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Hombre y msico. El texto de Moerbeke tendra en vez de .

58 bien (20)el primero o bien el ltimo en orden al fin; en efecto, el vino se dice uno y el agua una, en cuanto que son especficamente indivisibles, y los lquidos todos se dicen uno, (por ejemplo el aceite, el vino) y las cosas fusibles, porque todos tienen el mismo sujeto ltimo; pues son Agua o Aire todas estas cosas. Y se dicen uno tambin las cosas cuyo gnero es uno, aunque diferente (25)por las diferencias opuestas y todas estas cosas se dicen uno porque es uno el gnero que subyace a las diferencias (por ejemplo, caballo, hombre, perro son algo uno porque todos son animales), y de un modo ciertamente afn a como la materia es una. Y estas cosas, ora se dicen una de este modo, ora el (30)gnero superior se dice el mismo si son las especies ltimas del gnero el superior a stas, por ejemplo el issceles y el equiltero son una y la misma figura porque ambos son tringulos; pero no son los mismos tringulos. Y todava se llama uno todo aquello cuyo enunciado, el que enuncia la esencia, es indivisible en orden a otro que manifiesta (35)[la esencia] la cosa (ya que en s mismo todo enunciado es divisible). As, en efecto, lo que ha aumentado y lo que disminuye es uno, porque el enunciado es uno, como, en las superficies, 1016b es uno el enunciado de la especie. Y, en suma, aquellas cosas cuya inteleccin, la que entiende la esencia, es indivisible y no puede producir separacin ni temporal ni local ni conceptual, esas cosas principalmente son uno, y, de ellas, sobre todo las que son substancias. Pues, en general, todo lo que no tiene divisin, en la medida que no la tiene, se dice (5)uno; por ejemplo, si algo no tiene divisin en cuanto hombre, es un solo hombre, y, si no la tiene en cuanto animal, es un solo animal, y, si en cuanto magnitud, una sola magnitud. As, pues, la mayora de los seres se dicen uno por hacer, o tener, o padecer, o ser relativos a alguna otra cosa que es una, y los que primordialmente se dicen uno son aquellos cuya substancia es una y es una o por su continuidad o por su especie o por (10)su enunciado. En efecto, contamos como ms de uno o los que no son continuos, o aquellos cuya especie no es una o cuyo enunciado no es uno. Y, todava, en un sentido decimos que cualquier cosa es una si es cuanta y continua, pero en otro sentido no, si no es algo completo, y esto no lo es si no tiene la especie una; por ejemplo, no podramos hablar de una unidad al ver las partes del (15)calzado dispuestas de cualquier modo, a no ser por la continuidad, pero s podremos si las vemos de tal modo que sean calzado y tengan cierta especie ya una. Por eso tambin la lnea del crculo es la ms una de las lneas, porque es completa y perfecta. Pero el ser uno es ser cierto principio de un nmero. Pues la primera medida es un principio; aquello, en efecto, con lo (20)que primero conocemos, es la primera medida de cada gnero. Por tanto, el Uno es principio de lo cognoscible acerca de cada cosa. Pero el Uno no es lo mismo en todos los gneros. Aqu, en efecto, es el semitono, y all, la vocal o la consonante; y el Uno del peso es otro, y otro el del movimiento. Pero en todas partes el Uno es indivisible segn la cantidad o segn la especie. As, pues, el indivisible segn la cantidad, cuando lo es totalmente (25)y sin posicin se llama unidad, y cuando lo es totalmente pero con posicin, se llama punto; lo divisible en una dimensin se llama lnea; lo divisible en dos dimensiones, superficie, y lo divisible totalmente y en tres dimensiones segn la cantidad, cuerpo. Inversamente, lo divisible en dos dimensiones se llama superficie; lo divisible en una dimensin, lnea, y lo que (30)no es divisible de ningn modo segn la cantidad, punto y unidad; sin posicin, unidad, y con posicin, punto.

59 Adems, lo que es uno lo es, o segn el nmero, o segn la especie, o segn el gnero, o segn la analoga; es uno por el nmero aquello cuya materia es una; por la especie, aquello cuyo enunciado es uno; por el gnero, lo que tiene la misma figura de la predicacin, y segn la analoga, todo lo que es (35)como una cosa en orden a otra. Y siempre los modos posteriores7 acompaan a los anteriores; por ejemplo todo lo que es uno por el nmero lo es por la especie; pero lo que es uno por la especie, no siempre lo es tambin por el nmero. 1017a Por el gnero, en cambio, es uno todo lo que lo es por la especie; pero lo que lo es por el gnero, no siempre lo es tambin por la especie, sino por analoga; pero lo que es uno por analoga, no siempre lo es por gnero. Y es claro tambin que lo mltiple se dir en sentido opuesto a lo uno; una veces, por no ser continuo; otras, por tener (5)divisible la materia segn la especie, ora la materia primera ora la ltima; otras, por tener pluralidad de enunciados que expresan la esencia.

7 Se llama ente, uno por accidente y otro, por s. Por accidente decimos, por ejemplo,
que el justo es msico, o que el hombre es msico, o que el msico es hombre, diciendo aproximadamente (10)como si dijramos que el msico edifica porque accidentalmente el edificador es msico, o el msico, edificador (pues decir que esto es tal cosa significa que tal cosa es accidente de esto), y as tambin en las cosas dichas. En efecto, cuando decimos que el hombre es msico, que el msico es hombre, o que el blanco es msico o que este es blanco, decimos (15)lo uno8 porque ambos atributos son accidentes del mismo sujeto, y lo otro9, porque es accidente del ente, y que lo msico es hombre, porque lo msico es accidente de ste (y as se dice incluso que lo no blanco es, porque aquello de lo que es accidental es). As, pues, las cosas que se dice que son por accidente se dicen (20)as, o porque ambas se dan en un mismo ente, o porque lo que se dice por accidente se da en algo que existe, o porque existe aquello mismo en lo que se da aquello de lo que ello mismo se predica. Por s se dice que son todas las cosas significadas por las figuras de la predicacin; pues cuantos son los modos en que se dice, tanto son los significados del ser. Pues bien, puesto (25)que, de los predicados, unos significan quididad, otros cualidad, otros cantidad, otros relacin, otros accin o pasin, otros lugar y otros tiempo, el ser significa lo mismo que cada uno de estos. Pues en nada se diferencia un hombre es convaleciente de un hombre convalece, ni un hombre es caminante (30)o cortante de un hombre camina o corta y lo mismo en los dems casos. Adems, ser y es significan que algo es verdadero, y no ser, no es verdadero, sino falso, tanto en la afirmacin como en la negacin; por ejemplo, que Scrates es msico significa que esto es verdadero, y que Scrates es no blanco, que esto es verdadero; pero la diagonal no es (35)conmensurable significa que esto10 es falso. 1017b Adems, ser y ente significan unas veces lo dicho en potencia, y otras en entelequia11, de estos tipos de ser y ente mencionados; decimos, en efecto, que es vidente tanto lo que ve en potencia como lo que ve en entelequia, y, del mismo modo,
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Los modos de ser uno. Que el blanco es msico o que el msico es blanco. 9 Que el hombre es msico. 10 Decir que es conmensurable. 11 Entelequia no es simplemente el acto, sino el acto cumplido, que ha llegado a su perfeccin natural.

60 decimos que sabe tanto lo que puede usar del (5)saber como lo que usa de l, y que es reposado tanto lo que ya tiene reposo como lo que puede reposar. Y lo mismo en el caso de las substancias. En efecto, decimos que es12 un Hermes en la piedra, y que en una parte de la lnea es la mitad de la lnea, y que es trigo el an no maduro. Pero cuando algo es en potencia y cuando an no, debe ser determinado en otro lugar.

8 (10)Substancia se llaman los cuerpos simples, por ejemplo la Tierra, el Fuego, el Agua y todas las cosas semejantes, y, en general los cuerpos y los compuestos de estos, tanto animales como demonios13, y las partes de estos. Y todas estas cosas se llaman substancias porque no se predican de un sujeto, sino que las dems cosas se predican de estas. Y, en otro sentido, (15)se llama substancia lo que sea causa inmanente del ser en todas aquellas cosas que no se predican de un sujeto; por ejemplo, el alma para el animal. Adems, cuantas partes inmanentes hay en tales cosas, limitndolas y significando algo determinado, destruidas las cuales se destruye el todo, como (20)destruida la superficie se destruye el cuerpo, segn dicen algunos, y se destruye la superficie destruida la lnea. Y, en general, el Nmero parece alguno ser tal (pues dicen que, destruido l, no hay nada, y que determina todas las cosas). Adems, la esencia, cuyo enunciado es una definicin, tambin se llama substancia de cada cosa. As, pues, resulta que la substancia se dice en dos sentidos: el sujeto ltimo, que ya no se predica de otro, y lo que, siendo algo (25)determinado, es tambin separable. Y es tal la forma y la especie de cada cosa. 9 Se llaman idnticas, unas cosas, por accidente; por ejemplo, lo blanco y lo msico se dicen idnticos porque son accidentes de lo mismo, y hombre y msico, porque lo uno es accidente (30)de lo otro, y lo msico es hombre porque es accidente del hombre; y esto 14 se dice idntico a uno y otro trmino, y cada uno de ellos idntico a esto; en efecto, tanto el hombre como lo msico se dicen idnticos al hombre msico, y esto15, idntico a aquellos16 (y por eso todas estas cosas no se dicen universalmente; pues no es verdadero decir que todo hombre es (35)idntico a lo msico; pues los universales existen por s, y los 1018a accidentes no existen por s, sino que se dicen simplemente de los individuos; idntico, en efecto, parece ser Scrates y Scrates msico; pero Scrates no se dice de muchos; por eso no se dice todo Scrates como todo hombre). Unas cosas se llaman idnticas de este modo 17; pero otras (5)se llaman idnticas por s, en los mismos sentidos en que se dicen por s lo uno. En efecto, aquellas cuya materia es una o por la especie o por el nmero se dicen idnticas, y aquellas cuya substancia es una. Por consiguiente, es claro que la identidad es cierta unidad, o bien del ser de varios o bien cuando se toman como varios, por ejemplo cuando se dice que una cosa es idntica a s misma, pues entonces se toma una cosa como (10)dos. Otras se llaman aquellas cosas de las cuales son ms de una las especies, o la materia, o el enunciado de la substancia; y, en general, otro se dice en sentido opuesto a idntico.
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Es, aqu, = hay. Demonios = seres intermedios entre dioses y hombres. El trmino en s no implica ningn concepto peyorativo. 14 El conjunto de dos miembros o de dos trminos. 15 El complejo hombre msico 16 hombre y msico por separado. 17 Por accidente.

61 Se llaman diferentes cuantas cosas son otras siendo en cierto modo idnticas, pero no por el nmero, sino por la especie, o por el gnero, o por analoga. Adems, aquellas cuyo gnero es otro, y las contrarias, y cuantas tienen en la substancia la alteridad. (15)Se llaman semejantes las que son, en todos los aspectos, sujeto paciente de lo mismo, y las que ms veces son sujeto paciente de las mismas cosas que de otras, y aquellas cuyas cualidad es una; y lo que tiene en comn con otra cosa ms numerosos o ms importantes contrarios segn los cuales cabe alterarse, es semejante a esta. Y de modo opuesto a las cosas semejantes se dicen las desemejantes.

10 (20)Opuestos se llaman la contradiccin y los contrarios, los trminos relativos,

la privacin y el hbito18, y los extremos desde los cuales y hacia los cuales van las generaciones y las corrupciones; y las cosas que no pueden estar presentes simultneamente en un receptculo comn se dice que se oponen, o ellas mismas a aquellas mismas de las cuales constan. En efecto, lo gris y lo blanco no se dan simultneamente en lo mismo; es que (25)se oponen aquellas cosas de las cuales constan. Contrarias se llaman las cosas diferentes segn el gnero que no pueden estar simultneamente presentes en lo mismo, y las ms diferentes entre las que estn en el mismo gnero, y las ms diferentes entre las que estn en el mismo receptculo, y las ms diferentes entre las que estn bajo la misma potencia, (30)y aquellas cuya diferencia es mxima, o absolutamente, o segn el gnero, o segn la especie. Y las dems cosas se llaman contrarias, unas por tener tales contrarios, otras por ser capaces de recibirlos, otras por ser capaces de producirlos o de ser afectadas por ellos, o porque los producen o son afectadas por ellos, o por ser prdidas o adquisiciones, hbitos o privaciones de ellos. (35)Y, puesto que el Uno y el Ente se dicen en varios sentidos, necesariamente le seguirn tambin las dems cosas que se dicen segn estos, de suerte que tambin lo idntico, lo otro y lo contrario, sern distintos segn cada categora. 1018b Otras por la especie se llaman las cosas que, siendo del mismo gnero, no estn subordinadas entre s, y las que, estando en el mismo gnero, tienen diferencia, y las que tienen contrariedad en la sustancia. Y los contrarios son entre s otros por la especie, o todos, o los que se llaman contrarios primordialmente, (5)y aquellas cosas cuyos enunciados son otros en la ltima especie del gnero (por ejemplo, hombre y caballo son indivisibles por el gnero, pero sus enunciados son otros), y las cosas que, estando en la misma substancia, tienen diferencia. Y son idnticas por la especie las cosas que se dicen de modo opuesto a stas.

11 Anteriores y posteriores se llaman algunas cosas, suponiendo (10)que algo es

primero y principio en cada gnero, por [estar] ms cerca de algn principio determinado o bien absolutamente y por naturaleza o bien en orden a algo o en algn lugar o por algunos; as, unas son anteriores segn el lugar por estar ms cerca, o bien de algn lugar determinado por la naturaleza (por ejemplo, del medio o del extremo), o bien en orden a cualquier cosa; y lo que est ms alejado es posterior. Otras son anteriores (15)segn el tiempo (unas, en efecto, lo son por estar ms lejos del momento presente; por ejemplo en los sucesos pasados, pues antes fueron las guerras troyanas que las mdicas, porque distan ms del momento presente; y otras, por estar ms cerca del momento presente; por ejemplo
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F. Surez, Disp. Metaf. XLII, sec. III, 2-4, explica magistralmente los varios significados de hbito.

62 en los futuros, pues antes sern los juegos nemeos que los pticos, porque estn ms cerca del momento presente, habindonos servido de este momento como principio y momento primero). Otras son anteriores segn (20)el movimiento (pues es anterior lo que est ms cerca del motor primero; por ejemplo, el nio es anterior al varn; y tambin ste 19 es cierto principio absolutamente). Otras son anteriores segn la potencia (pues es anterior lo que supera en potencia, y lo que es ms potente; y es tal aquel segn cuyo designio necesariamente resultar lo otro, que es posterior, de suerte (25)que, si aqul no lo mueve, no se mueve esto, y, si lo mueve, se mueve; y el designio es un principio). Otras son anteriores segn la ordenacin (y estas son las que, en relacin a algo determinado, distan segn cierta razn; por ejemplo, el parastata20 es anterior al tritostata21, y la paraneta22, anterior a la neta23; pues all es principio del corifeo, y aqu, la mediana 24. (30)Estas cosas, pues, se dicen anteriores de este modo. Y de otro modo se dice anterior lo anterior por el conocimiento, considerado tambin como anterior absolutamente. Pero, entre estos anteriores, son distintos los que lo son segn el concepto y los que lo son segn la sensacin. Pues, segn el concepto, son anteriores los universales, y, segn la sensacin, los singulares. Adems, segn el concepto, el accidente es anterior al (35)todo; por ejemplo, lo msico es anterior al hombre msico. Pues el concepto no ser todo sin la parte; sin embargo, no cabe que exista lo msico si no existe algn msico. Todava, se llaman anteriores las afecciones de los sujetos anteriores; por ejemplo, la rectitud es anterior a la tersura; 1019a aqulla, en efecto es afeccin de la lnea en cuanto tal, y sta, de la superficie. As, pues, unas cosas se llaman anteriores y posteriores a s, y otras, segn la naturaleza y la substancia; las ltimas son las que pueden existir sin otras, mientras que estas otras no pueden existir sin ellas; esta divisin la us Platn. (Y, puesto que ser se dice en varios sentidos, en (5)primer lugar es anterior el sujeto, por lo cual la substancia es anterior; despus, son anteriores de distinto modo las cosas que son segn la potencia y segn la entelequia. Unas, en efecto, son anteriores segn la potencia, y las otras, segn la entelequia; por ejemplo, segn la potencia, la media lnea es anterior a la lnea entera, y la parte, anterior al todo, y la materia, anterior (10)a la substancia; pero, segn la entelequia, son posteriores. Pues, solo una vez disuelto el todo, sern segn la entelequia). As, pues, en cierto modo, todas las cosas que se dicen anteriores o posteriores se dicen segn stas; unas, en efecto, pueden existir sin las otras segn la generacin, por ejemplo el todo sin las partes; y otras, segn la corrupcin, por ejemplo la parte sin el todo. Y de modo semejante las dems cosas.

12 (15)Se llama potencia el principio del movimiento o del cambio que est en otro,
o en el mismo en cuanto otro; por ejemplo, el arte de edificar es una potencia que no est en lo que se edifica; pero el arte de curar, que es una potencia, puede estar en el que es curado, pero no en cuanto es curado. As, pues, la que es absolutamente principio del cambio o del
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El motor primero. Danzante que sigue al corifeo. 21 Danzante de la tercera fila. 22 La penltima cuerda de la lira. 23 La ltima cuerda de la lira. 24 La cuerda mediana, con cuyo sonido se compara el de la neta, que es ms agudo, y el de la paraneta, ms prximo al de la mediana.

63 movimiento se llama potencia en otro, o en el mismo en cuanto otro; pero hay tambin una potencia para ser cambiado o movido por (20)otro, o por el mismo en cuanto otro (decimos, en efecto, que el paciente puede ser afectado por aquella potencia de la cual recibe alguna afeccin, unas veces si recibe una afeccin cualquiera, pero otras no segn cualquiera afeccin, si no la afeccin es para algo mejor). Adems, se llama potencia la de determinar una cosa bien o segn designio; pues algunas veces decimos que los que (25)simplemente andan o hablan, pero no bien, o no como quieren, no pueden hablar o andar. Y lo mismo en cuanto a recibir afecciones. Adems, todos aquellos hbitos segn los cuales las cosas son totalmente impasibles, o inmutables, o no fcilmente movibles hacia lo que es peor, se llaman potencias; las cosas, en efecto, se quiebran o se desmenuzan, o se doblan, y, en una palabra, (30)se destruyen, no por poder, si no por no poder, y por carecer de algo; y son impasibles frente a tales alteraciones las que apenas o ligeramente son afectadas, a causa de su potencia, por poder, y por estar dispuestas de algn modo. Dicindose la potencia en todos estos sentidos, tambin potente se dir, en un sentido, lo que tiene un principio de (35)movimiento o de cambio (pues tambin lo que puede detener es algo potente) en otro, o en s mismo en cuanto otro; en un 1019b segundo sentido, se llama potente una cosa si algo tiene sobre ella tal potencia; en otro, si tiene potencia para experimentar cualquier cambio, ora hacia lo que es peor, ora hacia lo que es mejor (pues tambin lo que se corrompe parece ser potente para corromperse, o que no se corrompera si fuera impotente para (5)ello; por consiguiente, tiene cierta disposicin y causa y principio de tal afeccin. As, pues, unas veces parece ser tal25 por tener algo, otras por estar privado de algo. Pero, si la privacin es en cierto modo un hbito, todas las cosas sern potentes por tener algo. Pero el ser se dice equvocamente; de suerte que se es potente por tener algn hbito y principio, y por tener (10)la privacin de ste, si cabe tener una privacin. Y, de otro modo, por no tener otro, o el mismo en cuanto otro, la potencia o principio de su corrupcin. Y, todava, todas estas cosas se dicen potentes o bien simplemente, porque pueden llegar o no llegar a ser, o porque llegan o no llegan a ser bien. Pues tambin en los inanimados reside tal potencia, por ejemplo en los instrumentos; pues dicen que una (15)lira puede tocar, y otra no, si no es de buen sonido. Impotencia es la privacin de potencia y de un principio tal cual se ha dicho, o absolutamente, o en el llamado por la naturaleza a tenerlo, o bien cuando est llamado por la naturaleza a tenerlo ya; no se dira, en efecto, que un nio, un varn adulto y un eunuco son igualmente impotentes para engendrar. (20)Y, todava, segn una y otra potencia, hay una impotencia opuesta, a la que simplemente mueve y a la que mueve bien. Impotentes, por tanto, se llaman unas cosas segn esta impotencia, y otras, de otro modo, como lo posible y lo imposible; es imposible aquello cuyo contrario es verdadero por necesidad (por ejemplo, que la diagonal sea de la misma medida que un (25)lado del cuadrado es imposible, porque esto es falso, y su contrario no solo es verdadero, sino incluso necesario [que sea de distinta medida]). Por consiguiente, que sea de la misma medida no solo es falso, sino incluso falso de necesidad.
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Es decir, potente

64 Y lo contrario a esto, lo posible, es cuando lo contrario no es necesariamente falso; por ejemplo, es posible que un hombre (30)est sentado, pues no es falso de necesidad que no est sentado. As, pues, lo posible significa, en un sentido, como se ha dicho, lo no falso de necesidad; en otro, el ser verdadero, y en otro, lo que cabe que sea verdadero ya. Y, metafricamente, se llama potencia la que se estudia en (35)la Geometra. Estas son, pues, las cosas posibles no segn una potencia. Pero las que se dicen segn una potencia, todas se dicen en 1020a orden a una primera; y sta es un principio de cambio que est en otro, o en el mismo en cuanto otro. Las dems cosas, en efecto, se llaman posibles, unas porque algo distinto de ellas tiene tal potencia, otras porque no la tiene, y otras porque la tiene de un modo determinado. Y de manera semejante tambin (5)las imposibles. De suerte que la definicin propia de la potencia primera sera: principio mutativo que est en otro, o en el mismo en cuanto otro.

13 Cuanto se llama lo divisible en sus partes integrantes, de las cuales una y otra o cada una es por naturaleza algo uno y algo determinado. As, pues, una multitud es algo cuanto si es numerable, y una magnitud, si es mensurable. Y se llama (10)multitud lo potencialmente divisible en partes discontinuas, y magnitud, lo divisible en partes continuas. Y la magnitud continua en una dimensin se llama longitud; la continua en dos, latitud y la continua en tres, profundidad. Y la multitud finita se llama nmero, y la longitud, lnea, y la latitud, superficie, y la profundidad, cuerpo. (15)Adems, unas cosas se llaman cuantas por s, y otras, accidentalmente; por ejemplo, la lnea es algo cuanto por s, y lo msico, accidentalmente. Y de las cosas que son cuantas por s, unas lo son segn la substancia, como es algo cuanto la lnea (pues en el enunciado que dice que es figura algo cuanto), y (20)otras son afecciones y hbitos de tal substancia, como lo mucho y lo poco, lo largo y lo corto, lo ancho y lo estrecho, lo alto y lo bajo, lo pesado y lo ligero, y las dems cosas semejantes. Y tambin lo grande y lo pequeo, y lo mayor y lo menor, en s mismos y en relacin recproca, son de suyo afecciones de (25)lo cuanto. Pero estos nombres se transfieren tambin a otras cosas. Y de las cosas que se dicen cuantas accidentalmente, unas se dicen del mismo modo que se dijo que eran cuanto lo msico y lo blanco, por ser algo cuanto aquello en lo que estn, y otras, como se dicen cuantos el movimiento y el tiempo; pues (30)tambin stos se dicen cuantos y continuos, por ser divisibles aquellas cosas de las que estos son afecciones. Pero me refiero no a lo que se mueve, sino aquello a travs de lo que fue movido 26; pues, por ser cuanto esto, tambin el movimiento es cuanto, y el tiempo es cuanto por serlo movimiento. 14 Cualidad se llama, en un sentido, la diferencia de la sustancia; por ejemplo, un
hombre es un animal de cierta cualidad porque es bpedo, y un caballo, porque es cuadrpedo, y un (35)crculo es una figura de cierta cualidad porque no tiene ngulos, 1020b puesto que la diferencia substancial es una cualidad. Por consiguiente, en este sentido, la cualidad se llama diferencia de la substancia. Pero, en otro sentido, la cualidad se dice como en las cosas inmovibles y en las Cosas matemticas, del mismo modo que los nmeros son de cierta cualidad, por ejemplo los
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El espacio recorrido.

65 nmeros compuestos y que no son solo en una dimensin, sino aquellos de los que es (5)imitacin el plano y el slido (y estos son los cuantas veces cuantos27 o cuantas veces cuantas veces cuantos)28, y, en suma, lo que hay en la substancia adems de lo cuanto. Pues la substancia de cada uno es lo que es una sola vez; por ejemplo, la substancia de seis no es lo que son dos veces o tres veces, sino lo que son una sola vez. Pues seis son una sola vez seis. Adems, todas las afecciones de las sustancias que se mueven, (10)como el calor y la frialdad, la blancura y la negrura, la pesadez y la ligereza, y todas las cosas semejantes, segn las cuales se dice tambin que se alteran los cuerpos de las cosas que cambian. Adems, segn la virtud y el vicio, y, en general, el mal y el bien. As, pues, la cualidad puede decirse sin duda de dos modos, y de estos sera uno el ms propio. La cualidad primera es, en (15)efecto, la diferencia de la substancia (y de sta es cierta parte tambin la cualidad que hay en los nmeros; pues es cierta diferencia de substancias, pero de substancias que o bien no se mueven o bien no en cuanto se mueven), y las afecciones de las cosas que se mueven en cuanto que se mueven, y las diferencias de los movimientos. Y la virtud y el vicio son ciertas partes de las afecciones, pues manifiestan diferencias del movimiento (20)y de la actividad, segn las cuales actan o reciben la accin de otro, bien o mal, las cosas que estn en movimiento. Pues lo que puede ser movido o actuar de tal modo es bueno, y lo que puede ser movido o actuar del modo contrario, malo. Pero lo bueno y lo malo significan cualidad sobre todo en los seres animados, y, de entre estos, principalmente en los que (25)tienen albedro.

15 Relativo se dice, de unas cosas, como lo doble en orden a la mitad y lo triple en

orden a la tercera parte, y en general el mltiplo en orden al submltiplo, y lo que excede en orden a lo excedido; de otras, como lo que puede calentar en orden a lo que puede ser calentado, y lo cortante en orden a lo (30)cortable, y, en una palabra, lo activo en orden a lo pasivo; de otras, como lo medible en orden a la medida, y lo escible en orden a la ciencia, y lo sensible en orden a la sensacin. Las relaciones de la primera clase se dicen segn un nmero, o simplemente o de un modo determinado, en orden a ellos29 o en orden a uno30 (por ejemplo lo doble es, en relacin a uno, (35)un nmero determinado, y el mltiplo est en relacin numrica con uno, pero no determinada, como sta o sta. Y lo 1021a sesquiltero est en orden a lo subsesquiltero en relacin numrica determinada, pero lo superparcial en orden a lo subsuperparcial est en relacin indeterminada, como el mltiplo en orden a uno. Y lo que excede en orden a lo excedido es totalmente (5)indeterminado segn un nmero; el nmero, en efecto, es conmensurable, y de lo no conmensurable no se dice un nmero, y lo que excede en orden a lo excedido es tanto como lo excedido y todava ms, pero esto 31 es indeterminado; pues es de cualquier modo, o igual o no igual a lo excedido). As, pues, todas estas relaciones se dicen segn un nmero y son afecciones de un nmero.

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Los nmeros cuadrados. Los nmeros cbicos. 29 A los nmeros. 30 E. D., a la unidad. 31 Lo ms, e. d., la parte excedente.

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(10)Y tambin lo igual y semejante y lo idntico, de distinto modo (todos, en efecto, se dicen segn el Uno, pues son idnticas aquellas cosas cuya substancia es una, y semejantes, aquellas cuya cualidad es una, e iguales, aquellas cuya cantidad es una: y el Uno es principio y medida del nmero, de suerte que todas estas se dicen relaciones segn un nmero, pero no del mismo (15)modo). Y las relaciones activas y las pasivas se dicen relaciones segn la potencia activa y pasiva de los actos de las potencias; por ejemplo, lo que puede calentar es relativo a lo que puede ser calentado porque puede, y a su vez lo que calienta es relativo a lo que es calentado, y lo que corta, relativo a lo que es cortado, como actuantes. Pero de las cosas relativas numricamente no (20)hay actos, a no ser del modo que se ha dicho en otro lugar; y los actos segn un movimiento no se dan en ellas. Pero algunas cosas relativas segn una potencia se dicen tambin relativas segn tiempos particulares, por ejemplo lo que ha hecho en relacin a lo que a sido hecho, y lo que har en relacin a lo que ser hecho. As, en efecto, el padre se dice padre del hijo; pues el uno a hecho algo y el otro a recibido la accin. Adems, (25)algunas cosas son relativas por privacin de potencia, como lo imposible y cuantas cosas se dicen as, por ejemplo lo invisible. As, pues, las cosas que se dicen relativas segn nmero y potencia, todas son relativas porque lo que ellas son se expresa por lo que es de otro, y no porque otra cosa sea relativa a ellas. (30)Pero lo mensurable y lo escible y lo pensable se dicen relativos porque otra cosa se dice relativa a ellos. Lo pensable, en efecto, significa que hay pensamiento de ello; pero el pensamiento no es relativo a aquello de lo que es pensamiento (pues se habra dicho dos veces lo mismo), y, de modo semejante, la visin es 1021b visin de algo, no de aquello de lo que es visin (aunque sea verdadero decir esto), sino relativa al color o relativa a alguna otra cosa semejante. Pero de aquel modo se dir dos veces lo mismo, que la visin es de lo que es. As, pues, las cosas que se dicen relativas segn ellas mismas unas se dicen as32, otras (5)si los gneros de ellas son tales33; por ejemplo, la Medicina es una de las cosas relativas porque el gnero de ella, la ciencia, es considerado como relativo. Adems, todas aquellas cosas segn las cuales se dicen relativas las que las tienen, como la igualdad porque se dice relativo lo igual, y la semejanza porque se dice relativo lo semejante. Otras, accidentalmente; por ejemplo, un hombre es relativo porque es accidental para el ser doble, (10)y esto es una de las cosas relativas; o lo blanco, si es accidente de uno mismo ser doble y blanco. 16 Perfecto se dice, en primer lugar, aquello fuera de lo cual no es posible tomar
ninguna parte de ello (por ejemplo, tiempo perfecto de cada cosa es aquel fuera del cual no es posible tomar algn tiempo que sea parte de ste tiempo), y lo que, segn (15)la excelencia y el bien, no puede ser superado en cuanto al gnero; por ejemplo, un mdico es perfecto, y un flautista es perfecto, cuando, segn la especie de la propia excelencia, nada les falta (y as, por metfora, tambin en las cosas malas decimos un sicofanta perfecto y un ladrn perfecto, puesto que tambin los llamamos buenos, por ejemplo un buen ladrn o un (20)buen sicofanta. Y la excelencia es cierta perfeccin; pues cada cosa es perfecta y toda substancia es perfecta cuando, segn la especie de la propia excelencia, no carece de ninguna parte de su magnitud natural.
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Como hemos dicho. Si son relativos como hemos dicho.

67 Todava, se llaman perfectas aquellas cosas que han conseguido el fin, siendo este noble; pues se llaman perfectas por (25)tener el fin, de surte que, puesto que el fin es una de las cosas extremas, trasladando el sentido tambin a las cosas malas, decimos que algo a perecido perfectamente y que se ha corrompido perfectamente, cuando nada falta de la corrupcin y del mal, sino que esta en el extremo; por eso tambin la muerte se llama fin por metfora, por que ambos son cosas extremas. (30)Y tambin se llama fin la causa final ltima. As, pues, las cosas llamadas perfectas segn ellas mismas se llaman as de todos estos modos; unas por no carecer de nada en el sentido del bien ni tener superacin ni tomar algo fuera; otras, en absoluto, por no tener superacin en cada gnero ni 1022a haber nada fuera; y las dems se llaman perfectas o bien segn stas, o bien por hacer algo perfecto o por tenerlo o por adaptarse a ello o por decirse de alguna manera en orden a las primariamente llamadas perfectas.

17 Trmino se llama lo ltimo de cada cosa, y lo primero fuera (5)de lo cual no es posible tomar nada de ella, y lo primero dentro de lo cual est todo lo de ella, y lo que sea especie de magnitud o de lo que tiene magnitud, y el fin de cada cosa (y es tal aquello a lo que se dirige el movimiento y la accin, y no aquello desde lo que comienza; pero algunas veces, ambas cosas, aquello desde lo que comienza y aquello a lo que se dirige y la causa final), y la substancia de cada cosa y la esencia de cada (10)cosa; pues sta es trmino del conocimiento; y, si lo es del conocimiento, tambin de la cosa. Por consiguiente, sta claro que, de cuantos modos se dice el principio, de tantos se dice tambin el trmino, y todava de ms; pues el principio es un trmino, pero no todo termino es principio. 18 Por lo que se dice en varios sentidos; en un sentido es la (15)especie y la
substancia de cada cosa; por ejemplo, aquello por lo que uno es bueno es el Bien en s; en otro sentido, aquello en lo que primero puede algo llegar a ser naturalmente, por ejemplo el color en la superficie. As, pues, lo primeramente llamado por lo que es la especie, y, en segundo lugar, es como la materia de cada cosa y lo primero que subyace a cada cosa. (20)Y, en general, por lo que tendr las mismas acepciones que causa; se dice, en efecto, por qu ha venido? o a causa de que ha venido?, y por qu se ha hecho un paralogismo o un silogismo?, o cul es la causa del silogismo o del paralogismo?. Adems, se llama por lo que lo que es por posicin: por lo que se ha detenido o por lo que anda; pues todas estas cosas significan lugar y posicin. De suerte que tambin (25)por s mismo tiene que decirse en varios sentidos; un por s mismo es, en efecto, la esencia de cada cosa, por ejemplo Calias es por s mismo Calias y la esencia de Calias; otro, todo lo que hay en la quididad, por ejemplo Calias es por s mismo animal; pues en el enunciado est animal; Calias es, en efecto, cierto animal. Adems, si el sujeto a recibido algo directamente (30)en s mismo o en alguna de las partes de s mismo; por ejemplo, la superficie es blanca por s misma, y el hombre vive por s mismo; pues el alma, en la cual esta directamente el vivir, es una parte del hombre. Todava, aquello de lo cual no es causa otra cosa; del hombre, en efecto, hay varias causas: lo animal, lo bpedo; sin embargo, el hombre es hombre por s mismo. (35)Adems, cuantas cosas se dan en uno solo y en cuanto es uno solo; por eso lo separado es por s mismo.

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19 1022b Disposicin se llama la ordenacin, segn el lugar o segn la potencia o

segn la especie, de lo que tiene partes; es preciso, en efecto, que haya alguna posicin, como incluso lo manifiesta el nombre disposicin.

20 Hbito se llama, en un sentido, por ejemplo, cierto acto de (5)lo que tiene y de lo que es tenido, como cierta accin o movimiento (pues cuando uno hace y otro es hecho, est en medio del acto hacedor; as tambin en medio del que tiene un vestido y del vestido tenido est en hbito)34. Es, pues, evidente que no cabe que ste tenga hbito (en efecto, se procedera al infinito, si fuese propio de lo tenido tener hbito). En otro sentido (10)se llama hbito una disposicin segn la cual est bien o mal dispuesto lo que esta dispuesto, y lo que est o por s mismo o en orden a otro; por ejemplo, la salud es cierto hbito pues es una disposicin tal. Todava se llama hbito si es una parte de tal disposicin; por eso tambin la excelencia de las partes es cierto hbito. 21 (15)Afeccin se llama, en un sentido, la cualidad segn la cual cabe alterarse, como lo blanco y lo negro, lo dulce y lo amargo, la pesadez y la ligereza, y las dems cosas tales; en otro, los actos e incluso las alteraciones de estas cualidades. Adems, entre stas, ms bien las alteraciones y movimientos dainos, y sobre (20)todo los daos penosos. Todava, se llaman afecciones los infortunios y penas grandes. 22 Privacin se dice, en un sentido, si un sujeto no tiene alguna de las cosas
destinadas por la naturaleza a ser tenidas, aunque l no sea apto por naturaleza para tenerlas; por ejemplo, se dice que una planta est privada de ojos. En otro sentido, si, siendo (25)apto por naturaleza, o l o su gnero, para tenerla, no la tiene; por ejemplo, de diferente modo estn privados de vista un hombre ciego, y un topo; ste, segn el gnero, y aquel, segn l mismo. Todava, si, siendo apto por naturaleza y cuando es apto por naturaleza para tener algo, no lo tiene; la ceguera, en efecto, es cierta privacin, pero ciego no se es a cualquier edad, sino a la que uno es apto para tener vista, si no la tiene. Y de (30)modo semejante tambin en lo que, y segn lo que, y en orden a lo que, y del modo que uno es apto por naturaleza para tenerlo, si no lo tiene. Todava, la ablacin violenta de cualquier cosa se llama privacin. Y, de cuantos modos se dicen las negaciones a base de privativa, de otros tantos se dicen tambin las privaciones; pues (desigual) se dice por no tener igualdad siendo acto por naturaleza para tenerla, y (invisible) por no tener en (35)absoluto color o por tenerlo mal, y (sin pies), por no tener en absoluto pies o por tenerlos malos. Adems, tambin por 1023a tener algo pequeo, por ejemplo (sin pepita); y esto es tener mal en cierto modo. Todava, por no hacerse fcilmente o por no hacerse bien; por ejemplo, lo (incortable), no slo por no cortarse, sino tambin por no cortarse fcilmente o no cortarse bien. Adems, por no tener en absoluto; pues no (5)se llama ciego el tuerto, sino el que en los dos ojos carece de vista. Por eso todos no son buenos o malos, justos o injustos, sino tambin lo intermedio.
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Hbito conserva el sentido antiguo de haber, que ha pasado atener. El castellano antiguo sera aqu ms transparente: en medio del que ha un vestido y del vestido habido est el hbito.Hbito es, pues, la accin o estado del que ha o tiene.

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23 Tener se dice en varios sentidos. En un sentido, es llevar segn la propia naturaleza o segn le propio impulso; por eso (10)se dice que la fiebre tiene al hombre, y
los tiranos, a las ciudades, y al vestido, los que lo tienen puesto. En otro sentido, tener se dice de aquello en lo algo est como en un receptculo; por ejemplo, el bronce tiene la especie de la estatua, y el cuerpo, la enfermedad. En otro sentido, como el continente tiene las cosas contenidas; se dice, en efecto, que stas son tenidas (15)por aquello en lo que estn como en su continente; por ejemplo, decimos que la vasija tiene liquido, y la ciudad, hombres, y la nave, marineros, y as tambin decimos que el todo tiene las partes. Todava, lo que impide que algo se mueva u obre segn su propio impulso se dice que lo tiene; por ejemplo, las columnas tienen los pesos superpuestos, y del modo que los poetas (20)hacen que Atlante tenga el cielo, porque, de lo contrario, se derrumbara sobre la tierra, como afirman tambin algunos de los fisilogos; y, en este sentido, tambin lo que mantiene unido se dice que tiene las cosas que mantiene unidas, porque, de lo contrario, cada una se separara segn su propio impulso35. Y tambin estar en algo se dice de modo semejante y (25)consecuentemente a tener.

24 Proceder de algo se dice, en un sentido, de aquello de lo que algo es como de su

materia, y esto, de dos maneras, o segn el gnero primero o segn la ltima especie; por ejemplo, en cierto modo todas las cosas licuables proceden del agua, y, en cierto modo, la estatua procede del bronce. En otro sentido, (30)proceder se dice como del primer principio motor (por ejemplo, de qu procede la lucha? Del insulto, porque ste fue el principio de la lucha). En otro sentido, se dice del compuesto de la materia y de la forma, como proceden del todo las partes, y de la Ilada, el canto, y de la casa, las piedras; pues el fin es la forma, y perfecto es lo que tiene el fin36. Otras cosas (35)proceden de algo como procede de la parte la especie; por ejemplo, el hombre procede de lo bpedo, y la silaba, de la 1023b letra; pues esto procede de otro modo que la estatua procede del bronce; pues de la materia sensible procede la substancia compuesta, pero tambin la especie procede de la materia de la especie. As, pues, unas cosas se dice que proceden as, y otras se dice que proceden si segn alguna parte se da alguno de estos modos; por ejemplo, del padre y de la madre procede (5)el hijo, y de la tierra, las plantas, por que preceden de alguna parte de ellos. En otro sentido, se dice que algo procede de aquello despus de lo cual viene en el tiempo; por ejemplo, del da procede la noche, y del buen tiempo, la tempestad, por que lo uno viene despus de lo otro. Y, de estas cosas, unas se dicen as por tener cambio recproco, como las ahora mencionadas; otras, por darse slo a continuacin en el tiempo; (10)por ejemplo, la navegacin procede del equinoccio, por que se realizo despus del equinoccio, y proceden de las fiestas dionisias37 las targelias, por que vienen despus de las dionisias.
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Como se ve, varias de las acepciones aristotlicas de corresponde, ms que a nuestro verbotener, a alguno de sus compuestos: contener, sostener, retener.
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Al traducir por fin y por perfecto se destruye la relacin etimolgica; quiz fuera ventajoso sustituir fin por termino y perfecto por terminado.
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Restituyo a dionisio su valor primero de adjetivo = propio de, o relativo a, Dioniso.

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25 Parte se dice, en un sentido, aquello en que puede ser dividida de cualquier modo una cantidad (pues siempre lo que se quita de una cantidad en cuanto cantidad se llama parte de ella; por ejemplo, dos se dice en cierto modo parte de tres); (15)y, en otro sentido, se llaman partes slo las que, de entre stas, miden el todo; por eso dos se dice parte de tres en un sentido, pero en otro no. Adems, aquellas en que la especie puede ser dividida, sin la cantidad, tambin se llaman partes de esta especie; por eso dicen que las especies son partes del gnero. Todava, aquellas en que se divide o de las que se compone el todo, (20)o bien la especie o lo que tiene a la especie; por ejemplo, de la esfera de bronce, o del cubo de bronce, no slo es parte el bronce (y sta es la materia en la que est incluida la especie), sino que tambin es parte el ngulo. Adems, las cosas incluidas en el enunciado que expresa cada cosa, tambin stas son partes del todo; por eso el gnero se dice tambin parte de la especie; (25)pero, en otro sentido, la especie es parte del gnero. 26 Entero38 se llama algo a lo que no falta ninguna parte de aquellas por las cuales se
llama entero por naturaleza, y lo que contiene las cosas contenidas de manera que stas sean algo uno; y esto puede ser de dos maneras: pues o bien son uno individualmente, o bien se compone de ellas la unidad. Lo universal, en efecto, y aquello de lo que se habla en general como (30)de algo entero, es universal en el sentido de contener muchas cosas por que se predica de cada una y por que todas son una cosa individualmente, por ejemplo hombre, caballo, dios, porque todos son vivientes. Y lo continuo y limitado son algo entero cuando una unidad procede de varias cosas que la constituyen, sobre todo en potencia, aunque tambin en entelequia. Y, de estas mismas cosas, son algo entero en mayor grado las que son (30)tales por naturaleza que las que lo son por arte, como decamos tambin a propsito del Uno, porque la integridad es cierta 1024a unidad. Adems, teniendo la cantidad principio, medio y fin, de aquellas cosas en que la posicin no establece diferencia se dice todo, y de aquellas en la que la establece, entero. Y de las que admiten ambas posibilidades, se dice lo mismo entero que todo; y son stas aquellas cuya naturaleza permanece idntica con la transposicin de las partes, pero la forma no, por (5)ejemplo la cera o un manto; en efecto, se dicen lo mismo entero que todo; pues tienen ambas posibilidades. Pero del agua y de las cosas lquidas, y del nmero, se dice todo, y no se dice nmero entero ni agua entera, a no ser por metfora. Todas se dice de aquellas cosas de las que todo se dice como de uno; de stas se dice todas como de cosas divididas: (10)todo este nmero, todas estas unidades.

27 Mutilado se dice de lo que tiene cantidad; pero no de cualquier cosa, si no que es preciso que sea partible y que pueda ser algo entero. Un conjunto de dos no queda mutilado al serle restado uno (pues lo que se le quita en al mutilacin nunca es iguala lo que queda); tampoco, en general, puede ser mutilado (15)ningn nmero. En efecto, es preciso tambin que permanezca la substancia: para que una copa est mutilada, ha de seguir siendo copa;
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El espaol a perdido la dualidad latina omnis-totus, equivalente al gr. - , y a sumado al sentido original de totus todo el de omnis. Para mantener en lo posible la distincin aristotlica traduzco por entero.

71 pero el nmero ya no es el mismo. Adems, aunque la cosa sea de partes de semejantes, tampoco podr ser mutilada siempre (pues el nmero, en cierto modo, tiene tambin partes desemejantes, por ejemplo, la dada y trada); de todas aquellas cosas en que la posicin de las partes no establece diferencia, absolutamente ninguna puede llamarse mutilada, por (20)ejemplo el agua o el fuego, sino que, para hacer tales, su disposicin a de afectar a la substancia. Adems, han de ser continuas; la armona, en efecto, consta de tonos desemejantes y tiene posicin, pero no puede ser mutilada. Tampoco todo lo que constituye algo entero puede ser mutilado por la privacin de cualquier parte, pues no puede tratarse ni de las que son propias de la substancia ni de las que estn en cualquier punto; por (25)ejemplo, no queda mutilada la copa al ser perforada, pero s al perder el asa o alguna extremidad, y el hombre no queda mutilado si le quitan carne o el bazo, si no alguna extremidad, y no cualquiera, sino alguna que, quitada entera, no se reproduce. Por eso los calvos no son mutilados.

28 Gnero se dice, en un sentido, cuando es continua la generacin (30)de los que

tiene la misma especie; por ejemplo, se dice: mientras exista el gnero de los hombres, que es como decir: mientras sea continua la generacin de ellos. En otro sentido, se llama gnero aquello de lo que algo procede y que fue el principio de su movimiento hacia el ser; as, unos se llaman helenos y otros jonios por su gnero, por proceder unos de Heln y otros de Jon, fundadores de su estirpe; y se aplica esto ms al (35)engendrador que a la materia (aunque tambin se indica el gnero partiendo de la mujer, y as se dice los descendientes de Pirra). 1024b Y, todava, en el sentido en que el plano es el gnero de las figuras planas, y el slido, de las slidas; pues cada una de tales figuras en un plano determinado o un slido determinado; y esto39 es lo que subyace en las diferencias. Adems, en el sentido en que, en los enunciados, es gnero el primer elemento que (5)se enuncia en la quididad, del cual se dice que son diferencias las cualidades. El gnero, pues, se dice de todos estos modos: uno segn la generacin continua de la misma especie, otros segn el primer motor de su misma especie, y otro como materia; pues aquello a lo que pertenecen la diferencia y la cualidad es el sujeto, al cual llamamos materia. (10)Distintas por el gnero se llaman las cosas cuyo primer sujeto es distinto y no se resuelven el uno en el otro ni ambos en el mismo; por ejemplo, la especie y la materia son distintas por el gnero, y cuantas cosas se dicen segn distinta figura de la predicacin del ente (pues uno de los llamados entes significan quididad; otros, alguna cualidad, y otros, como se explic (15)anteriormente). Estas cosas, en efecto, no se resuelven ni unas en otras ni en algo nico.

29 Falso se dice, en un sentido, como una cosa falsa, o bien por que los trminos no
concuerdan, o porque es imposible que concuerden (por ejemplo, si dijramos que la diagonal es (20)conmensurable, o que t estas sentado; en efecto, de estas afirmaciones, una es falsa siempre, y la otra, a veces; pues, en este sentido, estas cosas no son). Se llaman tambin falsas las cosas que, siendo entes, son por naturaleza aptas para parecer o como no son o lo que no son (por ejemplo, el dibujo sombreado y los sueos; pues estos son ciertamente algo, pero no aquello de (25)lo que producen la ilusin). As, pues, las cosas
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El plano y el slido, e. d., el gnero.

72 falsas se llaman as o porque ellas mismas no existen o porque la imagen que producen no es real. Enunciado falso es, en cuanto falso, el de las cosas que no son; por eso todo enunciado es falso si se dice de una cosa que no es aquella de lo cual es verdadero; por ejemplo, el enunciado del circulo es falso si se dice del triangulo. Y el enunciado de cada cosa, en un sentido, es uno, el de la esencia; (30)pero, en otro sentido, son varios, puesto que, en cierto modo, la cosa y la cosa con algn atributo es lo mismo, por ejemplo Scrates y Scrates msico (y el enunciado falso no es, sencillamente, enunciado de nada). Por eso era una simpleza la opinin de Antstenes al pretende que nada se enunciaba a no ser con un enunciado propio, uno para cada cosa; de donde resultaba que no era posible contradecir, ni casi errar. En (35)realidad, es posible enunciar cada cosa no slo con el enunciado de ella, sino tambin con el de otra, de manera falsa incluso totalmente; pero, de algn modo, tambin con verdad, como si 1025a llamamos a ocho numero doble con el enunciado de la dada. Estas cosas, pues, se dicen falsas de este modo; pero un hombre es falso cuando fcil e intencionalmente elige tales enunciados, no por alguna otra cosa sino por eso mismo40, y cuando trata de infundir en otros tales conceptos, del mismo modo que decimos (5)que son falsas las cosas que infunden una imagen falsa. Por eso es falso lo que se dice en el Hipias: que el mismo es a la vez es falso y verdadero. Considera falso, en efecto, al que puede engaar (y este es el que sabe y el prudente); y, adems, piensa que el voluntariamente malo es mejor. Y a esta falsedad (10)llega por induccin pues el que cojea voluntariamente vale ms que le que lo hace contra su voluntad, llamando cojear a imitar la cojera, puesto que, si uno es cojo voluntariamente, sin duda es peor, como sucede en las costumbres.

30 Accidente se llama a lo que ciertamente se da en algo y se le (15)puede atribuir

con verdad, pero no necesariamente ni en la mayora de los casos; por ejemplo, si alguien, al cavar un hoyo para una planta encuentra un tesoro. En efecto, encontrar un tesoro es un accidente para el que cava el hoyo; pues no se sigue necesariamente lo uno de lo otro ni despus de lo otro, ni sucede generalmente que el que planta encuentre un tesoro. (20)Y un msico puede ser blanco; ms, puesto que tal cosa no sucede ni necesariamente ni en la mayora de los casos, llamamos a esto accidente. De suerte que, puesto que hay algo que se da en algo, y algunas de estas cosas se dan en algn lugar y a veces, lo que ciertamente se da en algo, ms no porque era precisamente esto, o ahora o aqu, ser accidente. Y, por tanto, (25)no hay ninguna causa determinada del accidente, sino el azar; y este es indeterminado. Fue accidental para uno llegar a Egina, si no llego all intencionalmente, sino arrojado por una tempestad o apresado por piratas. El accidente, por tanto, se ha producido o existe, mas no en cuanto tal, sino en cuanto otro; pues la tempestad fue causa de que llegase a donde no navegaba, (30)y fue precisamente a Egina. Se habla tambin de accidente en otro sentido, entendiendo por tal todo aquello que es inherente a algo en cuanto tal sin pertenecer a su substancia; por ejemplo, en el tringulo, el contener dos rectos. Y estos accidentes pueden ser eternos, mientras que ninguno de los otros puede serlo. Pero la explicacin de esto, en otro lugar.

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Porque son falsos.