RS Negro - Cartografias Sobre A Produção Do Conhecimento

PUCRS
Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande do Sul

Chanceler: Dom Dadeus Grings Reitor: Joaquim Clotet Vice-Reitor: Evilzio Teixeira Conselho Editorial: Antnio Carlos Hohlfeldt Elaine Turk Faria Gilberto Keller de Andrade Helenita Rosa Franco Jaderson Costa da Costa Jane Rita Caetano da Silveira Jernimo Carlos Santos Braga Jorge Campos da Costa Jorge Luis Nicolas Audy (Presidente) Jos Antnio Poli de Figueiredo Jussara Maria Rosa Mendes Lauro Kopper Filho Maria Eunice Moreira Maria Lcia Tiellet Nunes Marlia Costa Morosini Ney Laert Vilar Calazans Ren Ernaini Gertz Ricardo Timm de Souza Ruth Maria Chitt Gauer EDIPUCRS Jernimo Carlos Santos Braga Diretor Jorge Campos da Costa Editor-chefe
RS NEGRO
Cartografias sobre a produo do conhecimento
ORGANIZADORES: Gilberto Ferreira da Silva Jos Antnio dos Santos Luiz Carlos da Cunha Carneiro REALIZAO: Coordenadoria das Polticas de Igualdade Racial Departamento de Cidadania e Direitos Humanos Secretaria da Justia e do Desenvolvimento Social Governo do Estado do Rio Grande do Sul
Porto Alegre 2009
EDIPUCRS, 200 CAPA: Vincius Xavier PREPARAO DOS ORIGINAIS: Francisco Leal Moreira REVISO: Lenidas Taschetto REVISO TCNICA: Liziane Zanotto Staevie EDITORAO: Supernova Editora APOIO TCNICO: Camila Provenzi Vera Lcia Mendona (Arquivo Histrico do Rio Grande do Sul) Vivian Bertuol (SJDF)
Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP)
R585 RS negro [recurso eletrnico] : cartografias sobre a produo do conhecimento / organizadores Gilberto Ferreira da Silva, Jos Antnio dos Santos. Dados eletrnicos. Porto Alegre : EDIPUCRS, 2009. 352 p. Sistema requerido: Adobe Acrobat Reader Modo de Acesso: World Wide Web: <http://www.pucrs.br/orgaos/edipucrs/> ISBN 978-85-7430-861-6 (on-line) 1. Negros Rio Grande do Sul Histria. 2. Cultura AfroBrasileira. 3. Identidade Cultural. 4. Negros Brasil Educao. I. Silva, Gilberto Ferreira da. II. Santos, Jos Antnio dos. CDD 981.650541
Ficha Catalogrfica elaborada pelo Setor de Tratamento da Informao da BC-PUCRS.
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GOVERNO DO ESTADO DO RIO GRANDE DO SUL Governadora: Yeda Rorato Crusius

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SECRETARIA DA JUSTIA E DO DESENVOLVIMENTO SOCIAL Secretrio de Estado: Fernando Lus Schler

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Departamento de Direitos Humanos Diretor: Maurcio Jorge DAugustin Cruz Coordenadoria das Polticas de Igualdade Racial (Copir) Coordenadora: Stira Machado
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Arquivo Histrico do Rio Grande do Sul Diretor: Luiz Carlos da Cunha Carneiro
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BANCO DO ESTADO DO RIO GRANDE DO SUL Presidente: Fernando Guerreiro de Lemos Vice-Presidente: Rubens Salvador Bordini
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APRESENTAO
Indivduos tm direitos. No sabemos exatamente qual a extenso desses direitos, pois eles so histricos. Sabemos que sua fundamentao reside na idia de que somos iguais na diferena. A modernidade tem assistido evoluo gradativa desta idia: somos iguais em nossas diferenas de religio, de riqueza, de gnero, de etnia e escolhas comportamentais. O livro que ora apresentamos um esforo no sentido de dar efetividade idia de uma igualdade quanto memria histrica e cultura. A partir do trabalho dos professores Gilberto Ferreira da Silva, Jos Antnio dos Santos e Luiz Carlos da Cunha Carneiro, foram reunidos artigos de intelectuais gachos acerca da contribuio e da experincia social negra no Rio Grande do Sul. Trata-se de um livro destinado aos nossos professores, aos jornalistas e a todos os que desejam aprender um pouco mais sobre a vida social no Estado. Em particular, uma publicao que pretende estimular aos professores da rede pblica e privada de ensino a incorporar cada vez mais a histria das comunidades afrodescendentes em seu trabalho de sala de aula. As fontes e os dados sobre os negros no Estado so muitas. O estudo exaustivo sobre a contribuio econmica dos africanos e seus descendentes ao pas; as comunidades quilombolas; a imprensa negra; as artes afro-brasileiras; os clubes sociais negros; a espiritualidade de matriz negro africana; as escolas de samba; os movimentos sociais; as mulheres negras; as rodas de capoeira; as naes Hip Hop; as frentes polticas; e os centros de tradies gachas criados por negros renovam as identidades dos brasileiros no Sc. XXI. Sob um prisma cultural, RS Negro: cartografias sobre a produo do conhecimento traz aos leitores um pouco desses estudos. A obra um convite reflexo e descoberta, constituindo-se em um resultado positivo da deciso tomada pela Gover-
nadora, Yeda Rorato Crusius, de afirmar com o vigor necessrio o papel do Estado do Rio Grande do Sul como garantidor de direitos e promotor da igualdade. Para isto foi criada, em 2007, a Secretaria da Justia e do Desenvolvimento Social e, no seu mbito, a Coordenadoria das Polticas de Igualdade Racial.
Fernando Lus Schler

Secretrio de Estado da Justia e do Desenvolvimento Social
SUMRIO
Introduo ....................................................................................... 1 I HISTORIOGRAFIAS A escravido no Brasil Meridional e os desafios historiogrficos ..................................................................................... Regina Clia Lima Xavier A insero do negro na sociedade branca ............................... Raul Ris Schefer Cardoso Joana Mina, Marcelo Angola e Laura Crioula: os parentes contra o cativeiro ................................................................ Paulo Roberto Staudt Moreira Os lanceiros Francisco Cabinda, Joo Aleijado, preto Antonio e outros personagens negros na guerra dos Farrapos .............. Vinicius Pereira de Oliveira, Daniela Vallandro de Carvalho Intelectuais negros e imprensa no Rio Grande do Sul: uma contribuio ao pensamento social brasileiro.......................... Jos Antnio dos Santos Carnavais de Porto Alegre: etnicidade e territorialidades negras no Sul do Brasil ........................................................................ ris Germano II RELIGIOSIDADES As religies afro-gachas ......................................................... Ari Pedro Oro O sagrado na tradio africana e os cultos afro-brasileiros .... Elsa Gonalves Avancini O negro no campo artstico: uma possibilidade analtica de espaos de solidariedade tnica em Porto Alegre/RS ........ Cristian Jobi Salaini
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III COMUNIDADES QUILOMBOLAS 10 Comunidades negras no RS: o redesenho do mapa estadual .. Rosane Aparecida Rubert
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11 Mediao social e polticas pblicas nas comunidades remanescentes de quilombos do Rio Grande do Sul ....................... Paulo Srgio da Silva 12 Espaos possveis por onde cartografar quilombos ................ Georgina Helena Lima Nunes 13 Do Planeta dos Macacos a Chcara das Rosas: de um territrio negro a um quilombo urbano ................................... Ana Paula Comin de Carvalho IV MOVIMENTOS NEGROS 14 A ressignificao de Palmares: uma histria de resistncia ... Deivison Moacir Cezar de Campos 15 A rede associativa negra em Pelotas e Rio Grande ................. Beatriz Ana Loner 16 As contas do meu Rosrio so balas de artilharia ............... Liane Susan Muller 17 Sport Club Cruzeiro do Sul e Sport Club Gacho: associativismo e visibilidade negra em terras de imigrao europia no RS ... Fabricio Romani Gomes, Magna Lima Magalhes V PRTICAS EDUCATIVAS: ALTERNATIVAS PARA O COMBATE AO PRECONCEITO RACIAL 18 Caminhos para uma educao anti-racista: experincias que falam ......................................................................................... Gilberto Ferreira da Silva 19 Diversidade cultural, relaes tnico-raciais e prticas pedaggicas: a Lei 10.639 como possibilidade de dilogo ............ Jacira Reis da Silva 20 A Cor da Cultura: crianas, televiso e negritude na escola .. Stira Pereira Machado VI AES AFIRMATIVAS E UNIVERSIDADE 21 Aes afirmativas em educao: polticas de cotas em universidades pblicas ................................................................... Jorge Manoel Ado 22 Ao afirmativa na sociedade porto-alegrense ........................ Dircenara dos Santos Sanger Nota sobre os autores ......................................................................
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INTRODUO
Os temas ligados histria e cultura afro-brasileira, como as polticas de aes afirmativas, comunidades remanescentes de quilombos, educao para a diversidade tnico-racial e educao anti-racista, tm tido voz corrente nos meios de comunicao e no cotidiano de todo o pas. No caso do Rio Grande do Sul, a experincia de implementao das polticas de ao afirmativas no acesso s universidades e nos concursos pblicos, bem como as discusses sobre o feriado de 20 de Novembro Dia Nacional da Conscincia Negra tm levantado a questo da participao do negro na histria do Estado. Desta forma, as questes da educao anti-racista e do respeito diversidade no ambiente escolar, dirigido ao contingente negro, passaram a ter espao obrigatrio na escola. Principalmente a partir da Lei Federal 10.639 de 09 de janeiro de 2003, que alterou a Lei 9.394/1996 das Diretrizes e Bases da Educao Nacional, o ensino da Histria e Cultura Afro-Brasileira passou a ser obrigatrio nos estabelecimentos de ensino fundamental e mdio de todo o pas. Segundo a Lei, o contedo programtico dever incluir o estudo da Histria da frica e dos Africanos, a luta dos negros no Brasil, a cultura negra brasileira e o negro na formao da sociedade nacional, resgatando a contribuio do povo negro nas reas social, econmica e poltica pertinentes Histria do Brasil. Nesse sentido, o livro RS Negro: cartografias sobre a produo do conhecimento se insere naquelas temticas propostas pela Lei 10.639/03 com a perspectiva e o recorte regionais. A proposta dos organizadores compor um mosaico ou um mapa da presena e participao dos negros na histria do Estado que contempla as tendncias das pesquisas produzidas nos ltimos anos nas Universidades gachas. So professores e pesquisadores dos temas mais variados tais como: o carnaval, a religio, a educao, a intelectualidade, os quilombos, jornais, clubes, festas, abarcando diversos perodos histricos da fundao da Colnia de Sacramento e ocupao da Pro-
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Silva, G.F.; Santos, J.A. & Carneiro, L.C.C. (Org.)
vncia de So Pedro, passando pela escravido nas charqueadas, resistncia nos quilombos e trabalho nas cidades, at as cotas nas universidades e a demarcao das terras dos remanescentes. O que pode, por sua vez, nos fornecer um quadro aproximado do que foi a organizao social, poltica e cultural da comunidade negra gacha para superar as condies adversas em que se encontrou no passado e que ainda busca superar no presente. O RS Negro chega em boa hora, pois ainda h pouca disponibilidade de bibliografia sobre a temtica da histria, cultura e educao do negro no Rio Grande do Sul. Tambm h relativa dificuldade no acesso a pesquisas e publicaes especializadas dissertaes e teses acadmicas para o pblico em geral, principalmente os professores do ensino bsico, embora muitos reconheam a importncia fundamental dos negros na construo socioeconmica e cultural do Estado. Desta forma, o amplo panorama da contribuio negra aqui reunido se prope a circular entre um pblico o mais diverso possvel: professores de Ensino Bsico e Educao de Jovens e Adultos, universitrios, pesquisadores e demais interessados.
Gilberto Ferreira da Silva Jos Antnio dos Santos
I HISTORIOGRAFIAS
1 A escravido no Brasil Meridional e os desafios historiogrficos

Regina Clia Lima Xavier
J houve tempo em que se afirmou que no Rio Grande do Sul a escravido havia sido numericamente insignificante, que sua sociedade havia sido, desde sempre, predominantemente branca (GOULART, 1927). Imagens como esta tem sido sistematicamente refutada pelos estudiosos e a escravido tem sido objeto de muitas pesquisas. Para que possamos ter uma idia da vitalidade dos trabalhos sobre este tema, assinalamos o crescimento de publicaes. Na dcada de 1980, por exemplo, contabilizou-se 114 ttulos publicados, na dcada seguinte, j seriam 196 e este nmero saltaria para 416 referncias1 de 2000 a 2006 (XAVIER, 2007). Estes indicativos apontam a riqueza do tema e o crescimento das pesquisas desenvolvidas no mbito das universidades. Analisar esta produo mais recente no , pois, uma tarefa simples. necessrio fazer algumas escolhas. Neste artigo, que tem justamente como objetivo refletir sobre a histria da escravido no Rio Grande do Sul tendo, tanto quanto possvel, as experincias do Paran e de Santa Catarina como contraponto, alguns recortes foram feitos. Em primeiro lugar, privilegiei apenas alguns daqueles trabalhos publicados nos anos 2000. Escolhi aqueles que versam sobre aspectos relativamente pouco trabalhados que trouxeram, portanto, grandes contribuies. Este artigo busca chamar a ateno para aqueles que se desenvolveram ancorados em uma slida pesquisa emprica. Entre as diversas fontes, destaca-se a leitura de testamentos, inventrios, processos crimes, cartas de alforrias, documentao policial, peridicos, entre muitos outros. A pesquisa destas fontes abriu espao para novas perspectivas analticas, incrementado o debate terico-metodolgico. Foi preciso, no entanto, deixar fora de minha anlise outros trabalhos importantes referentes, por exemplo, aos crimes, quilombos,
1 Estes nmeros so baseados no Guia Bibliogrfico e referem-se aos livros, artigos, teses, dissertaes e resumos publicados sobre o Brasil Meridional.
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fugas, famlia escrava, entre outros. O pequeno espao deste artigo limita suas ambies. Por isso, no se pretende aqui esgotar o tema nem citar todos os trabalhos publicados neste perodo. Um dos primeiros aspectos que gostaria de citar refere-se ao processo de formao das fortunas no Rio Grande do Sul e no Paran. Helen Osrio (2000), centralizando sua anlise na constituio do grupo mercantil sul rio-grandense, analisou o final do sculo XVIII e incio do sculo XIX. Leandro (2003), por sua vez, em seu estudo sobre Paranagu, no Paran, estendeu sua anlise do sculo XVIII at a dcada de 1880, investigando a formao das fortunas das famlias mais influentes econmica e politicamente naquela rea. Franco Netto (2001), para o perodo de 1850/1900, analisou outra regio do Paran, centrando-se em Guarapuava. Estes trabalhos, os quais citamos a seguir, relacionam a formao das elites e das fortunas presena da escravido. No Rio Grande do Sul, segundo Osrio (2000), destacavam-se entre os mais afortunados, aqueles que eram comerciantes e que ao mesmo tempo atuavam nas charqueadas; os estancieiros que se dedicavam, primordialmente, a agro-pecuria e os comerciantes lavradores, que atuavam tanto na rea rural quanto possuam imveis urbanos. Apesar de se dedicarem a atividades diferentes, suas fortunas eram constitudas, em grande parte, pela propriedade de escravos. Estes marcavam, inequivocamente, a hierarquia social. J na regio de Paranagu, no Paran, segundo Leandro (2003), entre os mais afortunados, estavam os proprietrios negociantes e os proprietrios fazendeiros. As maiores fortunas se constituram, no entanto, a partir de uma mltipla atuao. Ao mesmo tempo em que estavam envolvidos com o trfico de escravos, exportavam a erva mate; outros tinham propriedades agrcolas, possuam embarcaes e companhias de navegao. Em ambos os casos, a escravaria correspondia a uma parcela fundamental de suas fortunas. Apesar de ter havido uma queda do nmero de escravos em 1870 nesta rea, os escravos nunca deixaram de significar um parmetro importante desta fortuna senhorial, um dos principais elementos de sua segurana patrimonial, sinal de distino e garantia de um afastamento da pobreza. Em Guarapuava, por fim, tal como afirmou Franco Netto (2001), a grande concentrao da fortuna dos senhores estava
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concentrada nos bens de raiz (campos, fazendas, invernadas e capoeiras), nos animais de transporte e criao e nos escravos. Sua estrutura econmica era baseada no trabalho servil. Em 1850, por exemplo, os proprietrios de escravos detinham 90,3% da riqueza local, em 1860, 98% e em 1870, 87,9%. Parece-me importante assinalar a relevncia de trabalhos como estes citados acima. Eles refutam aquela idia de que a escravido s foi importante nas charqueadas ou que tivesse tido um peso secundrio na estrutura social. Embora no se possa ter ainda uma anlise comparativa mais abrangente englobando as vrias reas do Rio Grande do Sul, Santa Catarina e Paran, pode-se inferir, a partir destes trabalhos, que este processo de formao da fortuna das elites e o desenvolvimento de suas atividades econmicas no podem ser pensados sem uma investigao aprimorada sobre o impacto da escravido no Brasil meridional. J faz algum tempo que a historiografia tem ressaltado a importncia da elite, dos comerciantes de grosso trato, no comrcio internacional de escravos. Tendo em vista a importncia desta atividade na constituio das fortunas coloniais, novas investigaes foram empreendidas sobre o trfico transatlntico de escravos no Brasil meridional. Nestas pesquisas, interrogou-se sobre suas rotas, sobre como se realizaram estas transaes comerciais e seu impacto na economia local, alm de levantar questes sobre as caractersticas dos escravos para ali deslocados. Aps 1830, com a proibio deste comrcio, o trfico continuaria intenso mesmo na ilegalidade. O sul do Brasil continuou a receber africanos. Para compreender melhor este perodo, desenvolveram-se trabalhos sobre o porto de Paranagu alm de se ter tambm estudos sobre o desembarque clandestino no litoral do Rio Grande do Sul e de Santa Catarina. Ao final da dcada 1850, no entanto, a represso a este trfico se tornaria mais efetiva, restando a possibilidade de se transacionar escravos em um trfico interno s provncias brasileiras. Os trabalhos sobre esta temtica so bastante recentes e auxiliam a um maior detalhamento deste processo abrindo um novo leque de questes. Gabriel Berute (2006) analisou a questo do trfico para o Rio Grande do Sul em um momento em que ele estava em plena vigncia. Esta localidade para se abastecer de escravos participava indireta-
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mente do trfico transatlntico, na medida em que os cativos vindos da frica eram desembarcados, inicialmente, no porto do Rio de Janeiro, sendo posteriormente deslocados para o porto de Rio Grande. No se pode esquecer que os comerciantes sul rio-grandenses tinham uma grande dependncia comercial da corte. O autor considerou que o fluxo deste comrcio acompanhou a conjuntura observada para o Rio de Janeiro que passou de um perodo de estabilidade, entre 1790 e 1807, para um momento de acelerao, de 1810 a 1825. Este perodo coincide com a expanso econmica do Rio Grande do Sul, com a estruturao das charqueadas, tendo crescido 112% o volume de escravos aqui desembarcados de um perodo para o outro. O trfico teve um carter fortemente especulativo, tendo se realizado por um grande nmero de agentes mercantis. O Rio de Janeiro recebeu principalmente escravos da regio de Congo-Angola no sculo XVIII e XIX. Dos escravos africanos que aqui chegavam, portanto, via Rio de Janeiro, segundo os dados compulsados pelo autor, 71% vinham da frica Centro Ocidental, com predomnio de escravos Benguela e Angola; 26% da frica Ocidental e o restante da frica Oriental. A maioria dos escravos que desembarcava no porto de Rio Grande era africana recm chegada ao Brasil. A maioria deles era do sexo masculino e em idade adulta, embora tivesse um significativo percentual de crianas importadas. Estes dados abrem novas possibilidades de pesquisa, tendo em vista que, na populao escrava do Rio Grande do Sul neste perodo, os crioulos (escravos nascidos no Brasil) tinham uma ligeira vantagem numrica em relao aos africanos. Como explicar esta diferena do perfil do trfico com os dados da populao da provncia? O autor pondera que isto talvez indique a possibilidade de reproduo natural dos escravos. Esta uma hiptese plausvel, mas, para ser realmente confirmada, necessita de estudos demogrficos que investiguem o tema da famlia escrava e suas formas de reproduo endgena. Outra questo interessante refere-se maioria de escravos masculinos importados, em um perfil que no era muito diferente daquele observado em outros lugares no Brasil. Sendo os homens a maioria dos escravos que chegava provncia, no de se estranhar que fosse tambm maioria em sua populao escrava, principalmente entre os africanos. Esta vinculao entre os dados do trfico e seu impacto na
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populao ao longo deste perodo fica assim destacada. Caso diferente, por exemplo, parece ter vivido o Paran (at 1830). L, a participao regular no trfico atlntico parece no ter ocorrido. Os escravos ali importados foram transacionados em um trfico interno quela provncia, em rotas utilizadas por tropeiros e negociantes de gado. No havia ali uma diferena muito acentuada entre os sexos, proporcionando uma reproduo natural (GUTIERREZ apud BERUTE, 2006). Formas diferentes de importar escravos implicam, neste caso, em um perfil escravo diferenciado destas regies. Mas o que concluir sobre o percentual de crianas africanas importadas no Rio Grande do Sul? Este dado contrasta com aqueles de outros portos como o do Rio de Janeiro e da Bahia. Berute (2006) considera que isto possa ser explicado por um clculo racional dos senhores que, entre outras razes, importariam escravos em idades adequadas ao aprendizado de algumas tarefas, como aquelas exigidas pela pecuria. Como o Rio de Janeiro era o principal fornecedor de escravos para o porto de Rio Grande, esta rota tem sido privilegiada nas anlises. No entanto, outra parcela de escravos vinha dos portos da Bahia e de Pernambuco. No final do sculo XVIII, consta que havia certo fluxo de escravos novos que partiam dos portos de Salvador em direo ao Rio Grande do Sul, desempenhando um papel complementar neste comrcio. No se tinha muitos escravos crioulos, indicando uma dependncia do trfico atlntico. Eram majoritrios os africanos em idade adulta e de sexo masculino. A maior parte deste comrcio da Bahia com o Rio Grande do Sul era de pequena monta, entrando os escravos em pequenas levas (RIBEIRO, 2007). Embora j se tenha alguma pesquisa sobre esta relao entre os portos de Salvador e Rio Grande, quase nada se conhece em relao a Pernambuco, apesar de j existirem alguns trabalhos sobre este porto (STABEN, 2007). Muito ainda resta, portanto, a ser pesquisado para que se possa ter uma idia mais aproximada das caractersticas deste trfico e do perfil dos escravos para que se possa avaliar seu impacto na populao sul rio-grandense. Afinal, estes portos poderiam transacionar africanos de diferentes procedncias, trazendo para o Rio Grande do Sul uma maior diversidade tnica. Para concluir, quero destacar que se faz necessrio novas pesquisas que investiguem a
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distribuio destes escravos desembarcados no porto de Rio Grande para o interior da provncia do Rio Grande do Sul. Com a proibio do trfico atlntico em 1830, este comrcio passou por grandes transformaes, tornando-se mais gil no intuito de burlar as proibies e os riscos decorrentes da apreenso de navios. So necessrias, ainda, maiores investigaes sobre este perodo para que possamos melhor entender a participao da regio sul neste comrcio e a importncia dele na constituio das fortunas e na definio do perfil demogrfico da regio. No caso de Santa Catarina, temos o artigo de Pires (2005) que descreve um caso interessante de um navio, denominado Asseiceira, apresado pelos ingleses em 1840. Nele embarcaram 332 escravos em um porto da frica Oriental (Quelimane). No caso, parece que a ilha de Santa Catarina havia servido de subterfgio para despistar as autoridades do contrabando que se efetuava. No Rio Grande do Sul tem-se o caso de um desembarque de africanos nas praias de Tramanda, em 1852 (MOREIRA, 2007; OLIVEIRA, 2006). As autoridades, a partir deste perodo, tomariam vrias medidas para impedir este comrcio, considerado como contrabando, patrulhando estas e outras praias. Mas, de fato, os trabalhos sobre este comrcio clandestino ainda so bem pontuais. Outro ponto importante no sul, assinalado por Leandro (2003) no trabalho que citamos a seguir, parece ter sido o porto de Paranagu. Sua articulao econmica com o Atlntico Sul se deu, justamente, entre 1831 e 1850. Vimos que ali os grandes comerciantes formaram suas fortunas participando tambm do comrcio de escravos. Alguns traficantes que atuavam no Paran relacionavam-se com a praa comercial do Rio de Janeiro, embora tivessem autonomia para consignar navios negreiros e bancar diretamente a empreitada do trfico transatlntico. Aps 1830, sendo o trfico ilegal, os importantes portos do Rio de Janeiro e de Salvador seriam mais vigiados, forando a utilizao de novas rotas. O porto de Paranagu seria escolhido e nele desembarcaria um grande nmero de africanos. Qual a importncia destes desembarques na constituio da populao escrava do Paran a partir deste momento? Teria sido suficiente para mudar seu perfil? Ou parte destes escravos africanos foi, por sua vez, revendida para outras regies? Enfim, as questes aqui levantadas apontam para a necessidade de novas pesquisas.
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Com a proibio do trfico atlntico em 1850, reduziram-se as possibilidades de reposio dos plantis escravos que se tornaram cada vez mais caros. Algumas reas, em expanso econmica, como o caso do sudeste cafeeiro, atrairiam parte dos cativos daquelas regies menos capitalizadas ou em crise. Foi o caso do nordeste que sofria com a seca e do Rio Grande do Sul que sofria com a queda do preo do charque. Vale ressaltar que consta que o Rio Grande do Sul foi uma das provncias que mais perdeu escravos neste trfico interprovincial. No h ali, no entanto, muitas pesquisas sobre este tipo de comrcio de escravos. Cunha (2006), analisando o caso de Santa Catarina, pondera que o trfico interno parece ter tido ali, tambm, um impacto importante, sendo citado como uma explicao possvel para a diminuio da populao escrava naquela provncia. Inicialmente acreditou-se que este deslocamento dos escravos para outras provncias tivesse ocorrido principalmente por terra, mas em seu recente estudo o autor levanta a possibilidade de ele ter se efetuado por mar, tendo em vista as vantagens deste tipo de transporte que, alm de ser mais rpido, significava um menor custo de manuteno dos escravos. A utilizao do vapor tinha ainda outras caractersticas. Ao melhorar a comunicao, facilitando os contatos comerciais, abria a possibilidade de participao de comerciantes diversos neste comrcio de escravos. De fato, seus dados parecem indicar que muitos dos comerciantes listados atuavam tambm em outras atividades, tais como as funes pblicas, e eram parte integrante da elite econmica e poltica local. Enfim, o tema do trfico de escravos tem despertado pesquisas inovadoras, mas muito ainda resta para ser conhecido, tanto em relao participao do sul no trfico atlntico quanto em relao s transaes de compra e venda efetuadas entre as vrias localidades no interior do Rio Grande do Sul, do Paran e de Santa Catarina neste perodo. Interrogar-se sobre o impacto deste comrcio na constituio da sociedade pode vir a esclarecer questes, tais como as relaes tnicas, sua influncia na formao dos plantis e a forma como experimentaram a escravido, entre outros aspectos. Durante algum tempo, os estudiosos destacaram a centralidade de algumas atividades para explicar o papel desempenhado pela escravido no desenvolvimento social. Sublinharam-se, para o caso
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do Rio Grande do Sul, as charqueadas que, com seu incremento, teriam impulsionado a formao de uma sociedade escravista. A importncia das charqueadas terminou por obscurecer a presena dos escravos em outros lugares e atividades. Para mudar este quadro, Zarth (2002) chamou a ateno em seu trabalho para a relevncia de se estudar locais que no tiveram charqueadas ou que eram pouco urbanizados. Estudos como o seu demonstraram o quanto a escravido esteve inserida em praticamente todas as atividades econmicas. Afinal, como concluiu o autor, se os escravos em termos absolutos podiam no ser muito numerosos em alguns destes locais, principalmente se comparados com outras regies, sua importncia relativa no deixou de ser comprovada. Na regio das misses, por exemplo, sua presena foi encontrada nas atividades das pequenas indstrias artesanais e no fabrico da farinha de mandioca. Os escravos estavam presentes tambm nas reas coloniais ligadas a pequenas indstrias e ao comrcio, como em So Leopoldo. O estudo do trabalho escravo no espao urbano, por vezes, tem sido destacado em pesquisas voltadas s cidades de Porto Alegre e Pelotas, por exemplo, como veremos mais adiante. Mas, sem dvida, os maiores avanos nos estudos se destacam nas atividades pastoris. Para compreender melhor a importncia da escravido, os estudiosos tm tentado investigar, de forma mais detalhada, o trabalho dos escravos. Se nas charqueadas, por exemplo, havia uma gama considervel de funes especializadas, como seriam em outras atividades como nas estncias, por exemplo? Farinatti (2003; 2005) j afirmou que preciso ter cuidado com as classificaes, pois diferenas como o tamanho das propriedades e suas caractersticas terminavam por influenciar o tipo de trabalho escravo ali desenvolvido e o perfil destes trabalhadores. Osrio (1999; 2003; 2005), construindo uma viso mais global do Rio Grande do Sul, no perodo entre 1765 e 1825, demonstrou que em vrias grandes estncias o nmero de escravos campeiros supria as necessidades de mo-de-obra permanente para a criao de gado. Assinalou, ainda, que mais da metade das estncias era constituda de estabelecimentos mistos, e os escravos, nestes casos, dedicavam-se, tanto agricultura quanto pecuria. Zarth (2002), por sua vez, vai pontuar a dificuldade de se definir de forma estreita estas atividades, tendo em vista que os
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escravos podiam ser encarregados de funes diversas. Um escravo podia se dedicar a produo de mandioca, mas no descuidar da lida pecuria. Apesar desta dificuldade apontada por estes autores, Zarth (2002) termina por destacar trs atividades bsicas. A do escravo roceiro dedicado primordialmente agricultura; o campeiro responsvel pelos trabalhos pastoris, e os escravos domsticos. Zarth valorizou em seu trabalho os escravos roceiros. Farinatti (2005), no entanto, trabalhando com um perodo posterior (1831/1870) na regio de Alegrete, vai encontrar um perfil diferente, tendo em vista que l ele no encontrou tantos escravos roceiros. Principalmente entre os grandes produtores, os escravos campeiros era a maioria, no sendo a agricultura relevante nesta regio estudada. Nestas grandes estncias, pondera o autor, os escravos tinham uma grande variedade de ofcios. O tamanho da propriedade influa tambm no perfil destes escravos. Assim, os grandes criadores (com mais de 2000 reses) tinham um alto ndice de escravos africanos do sexo masculino. J os mdios e pequenos produtores (500 a 1000 reses) tinham um maior nmero de crioulos, mulheres e crianas. Para ele, importante estudar a composio das escravarias porque este era outro parmetro que marcava as diferenas e as desigualdades entre os criadores de gado. No Paran tambm se tem investigado a regio pecuria, como o caso da regio de Castro e Guarapuava. Nesta primeira localidade, Lima (2004; 2007) afirma que havia unidades produtivas dedicadas agricultura, pecuria e unidades que combinavam estas atividades, sendo mistas, como no caso do Rio Grande do Sul. Uma boa parte (32%) destas propriedades em Castro, em 1835, tinha escravos. Este nmero no se deve apenas ao crescimento vegetativo, pois, na dcada de 1830, houve uma participao da regio no comrcio de escravos. Muitos senhores migraram tambm para ali levando suas escravarias. Conforme a bibliografia j havia apontado, sua populao escrava era eminentemente crioula, com alta proporo de crianas e equilbrio entre os sexos. Este perfil no seria diferente para Guarapuava (FRANCO NETTO, 2001). Entre 1850 e 1880, predominava, em sua populao escrava, homens crioulos. Os africanos no chegavam a 9% da populao cativa da regio. Estes trabalhos, como assinalou Osrio (2007), contestam a viso tradicional de uma paisagem agrria conformada por grandes
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latifndios pecurios manejados por poucos pees livres. Ao destacar o trabalho escravo no interior das estncias estes autores abrem um novo campo de pesquisa. Afinal, ainda preciso se conhecer melhor a formao dos plantis escravos e seus perfis, as atividades em que eram empregados, os conflitos nos quais estiveram envolvidos e as diferentes formas de controle social. Na tentativa de melhor compreender a experincia da escravido, o espao urbano tambm foi objeto de algumas anlises. Destaco aqui aquelas referentes s cidades de Porto Alegre e Pelotas. O estudo de Zanetti (2002) j ressaltava o crescimento de Porto Alegre em meados do sculo XIX. Ali havia uma representativa presena dos escravos que tinham ocupaes variadas e tambm atuavam como trabalhadores ao ganho (quando tinham uma relativa autonomia para contratar seus servios devendo parte do valor ganho a seus senhores), como trabalhadores alugados (quando o senhor alugava seus servios a terceiros) ou como lavradores e roceiros, trabalhando em servios agrcolas nos arredores da cidade. Apesar de mostrar esta diversidade dos trabalhos urbanos, a autora vai questionar que este fosse um espao de maior mobilidade, destacando a cidade como um lugar de confronto dos escravos com seus senhores e autoridades pblicas. O trabalho ao ganho em Porto Alegre, por exemplo, longe de proporcionar melhores condies de vida, era, essencialmente, uma forma de o senhor angariar maiores lucros na explorao do trabalho compulsrio. Com ganhos insuficientes para prover as necessidades bsicas, os escravos na cidade se viam impelidos a contrair dvidas com lojistas, a cometer roubos e furtos. Diante de suas pssimas condies de vida e de trabalho, restava a eles resistir ao cativeiro cometendo variados crimes contra a ordem pblica, a propriedade ou contra indivduos. Na cidade, os escravos estavam submetidos no apenas represso senhorial, mas a diversos mecanismos de controle, tais como a vigilncia policial, as posturas municipais, entre outras. Os crimes escravos, no entanto, indicam sua insubordinao e revolta. O quadro em Pelotas, revelado pela pesquisa de Simo (2002), tende a no ser muito diferente do verificado em Porto Alegre. Ali os escravos tambm desempenharam atividades diversas e recorreram a variados crimes como forma de resistir ao sistema escravista.
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Esta nfase na cidade como um lugar propcio para se investigar a resistncia dos escravos tambm foi verificada no trabalho de Moreira (2003), relativo igualmente a Porto Alegre. Este autor vai destacar a complexidade do espao urbano, no qual conflitavam expectativas diversas relativas experincia da escravido. Por um lado, os senhores desejavam extrair alm do lucro relativo ao trabalho do escravo, sua fidelidade e obedincia, enquanto os cativos buscavam maiores espaos de atuao e de liberdade. Neste sentido, embora a questo central seja a resistncia escrava, o autor vai estar preocupado em revelar no apenas aquelas mais radicais, mas tambm as mais cotidianas. Para ele, muitos casos de desordens, embriaguez, imoralidades, roubos e vadiagem, to combatidos pelas autoridades, tinham um efeito mais danoso do que ataques mais radicais, como os crimes contra os senhores e seus familiares. Era uma resistncia mais corrosiva porque incidia nas formas adotadas de controle social. O aumento deste tipo de resistncia, na dcada de 1880, coincidia com a resistncia dos cativos aos contratos de prestao de servios. Outro ponto a destacar a possibilidade dos escravos de alugarem quartos ou pequenos imveis para viver. Estes locais possibilitavam uma maior sociabilidade, integrando-os a diferentes grupos tnicos e populao pobre livre. Esta era uma prerrogativa importante para o desenvolvimento de seus relacionamentos amorosos ou familiares; era, tambm, objeto de firme vigilncia policial. Destaca-se, neste sentido, o bairro Cidade Baixa como local em que redes de solidariedade poderiam ser construdas pela comunidade negra. Em Porto Alegre havia, portanto, espao para se desenvolver uma cidade negra revelia dos esforos repressivos das autoridades. Se a cidade era um lugar de conflitos e de resistncia para os escravos, era, ao mesmo tempo, um lugar que propiciava espaos de convivncia comunidade negra, importante na construo de estratgias variadas na busca de melhores condies de vida. Assim, a imagem da cidade projetada pelo trabalho de Moreira (2003) tende a ser mais matizada do que aquela do calabouo urbano conferida por Zanetti (2002). Estas diferenas interpretativas tambm so significativas quando estes autores analisam a questo das alforrias no Rio Grande do Sul. Zanetti (2002) considerava um exagero postular-se a facilidade
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dos escravos em obter alforrias. Para ela, a historiografia atribua ao escravo, de forma demasiada, a possibilidade de negociar sua liberdade. Em sua opinio, esta nfase na negociao criava a imagem de um escravo passivo e acomodado ao sistema. Esta autora, assim como Simo (2002), em suas anlises respectivas a Porto Alegre e Pelotas, preferiu enfatizar os horrores de se viver na escravido e a contundente resistncia dos cativos a esta situao. Moreira (2007), por sua vez, analisa as alforrias dentro do quadro da relao estabelecida entre senhores e escravos e a partir de suas diferentes estratgias e perspectivas. Ele compreende as cartas de alforrias como um elemento cnico, no qual os senhores buscavam atravs delas negar, anular, esvaziar a luta de classes (e tnica) presentes no contexto escravista. Da a nfase senhorial na alforria como concesso e a utilizao de um vocabulrio que sublinhava a imagem de escravos submissos. As cartas, muitas vezes, tinham a inteno de obliterar a existncia da ao escrava. As alforrias, segundo Moreira (2007), devem ser compreendidas dentro deste jogo estratgico no qual os escravos contrapunham s expectativas senhoriais, suas diversas aes. Neste sentido, estabelecia-se uma tensa negociao. Este termo, define este autor, no deve ser encarado como apaziguamento do mundo escravista, mas como a explicitao de um confronto destas diferentes perspectivas. O debate sobre a resistncia ou a acomodao dos escravos esteve, portanto, presente nestes recentes estudos aqui citados. Contudo, com a publicao de novos instrumentos de pesquisa (Arquivo Pblico do Paran, 2005; Rio Grande do Sul, 2006) e anlises mais recentes sobre as cartas de alforrias (MOREIRA, 2007), o interesse dos estudiosos tende a se deslocar um pouco, buscando aprofundar as pesquisas sobre as formas de sociabilidade dos escravos e o significado de suas alforrias. Uma questo importante, por exemplo, incide sobre as variadas formas de obteno da liberdade. Zanetti (2002), ao analisar as difceis condies de vida do escravo em Porto Alegre, considerou que o peclio angariado mensalmente por um escravo ao ganho era suficiente apenas para comprar o equivalente a um quartilho de aguardente, uma rstia de cebolas ou um quilo de charque. Ela calculou que em 1840 seriam necessrios 11 anos de trabalho ao ganho
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para que um escravo pudesse comprar sua alforria, concluindo que esta possibilidade era insignificante numericamente, uma verdadeira exceo. Em 2007, no entanto, foi publicado um levantamento exaustivo das alforrias registradas em Porto Alegre (MOREIRA, 2007), totalizando 10.055 cartas. interessante notar que 37,20% delas foram pagas pelos escravos. Portanto, nem to insignificante assim. Resta-nos, ento, refletir um pouco melhor sobre estas diferentes formas de obteno da alforria e seus significados. Inicialmente necessrio compreendermos que as alforrias pagas, como afirma Moreira (2007), foram aquelas que tiveram o valor do cativo restitudo ao senhor por ele prprio, por seus familiares ou por terceiros. Isto significa que a dificuldade real apontada por Zanetti (2002) para o acmulo do peclio era, muitas vezes, contornada por algumas prerrogativas adotadas pelos escravos. Em seu trabalho, Moreira (2007) aponta a existncia de redes de mtuo apoio entre a comunidade negra. Em muitos casos, o peclio no se referia ao esforo individual, mas de um grupo composto por afinidades tnicas, religiosas ou afetivas. Vale ressaltar, tambm, a presena de algumas associaes abolicionistas que libertaram alguns escravos mediante o pagamento de seus valores (MOREIRA, 2003; REBELATTO, 2006). Por fim, muitos cativos estabeleciam contratos com terceiros comprometendo-se a servi-los durante um determinado tempo contra suas alforrias. Ainda segundo Moreira (2007), as alforrias concedidas sob condio (que correspondiam a 35,28% do total) previam a obrigao do escravo de cumprir certas obrigaes que eram designadas nas cartas. Algumas, por exemplo, previam que o cativo s seria livre quando o senhor morresse. E em muitos destes casos alforriavam-se crianas obrigando-as, portanto, a viver uma boa parte de suas vidas sob a escravido. Outra condio, bastante recorrente em Porto Alegre, referia-se aos casos em que os escravos deveriam prestar seus servios durante certo tempo, suficiente para indenizar o senhor do valor por ele investido no escravo. Este tipo de condio tendia a criar laos de dependncia dificultando a autonomia do libertando. Na ltima dcada da escravido este tipo de alforria atingiu o seu auge. Aquele foi um perodo de intenso movimento abolicionista e de resistncia escrava. Alforriar os escravos, condicionando sua plena
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liberdade ao cumprimento de contratos de servios, foi o que Moreira (2007) chamou de escravido disfarada. As alforrias gratuitas (19,23% do total), por fim, foram quelas obtidas sem pagamento ou condio. Elas certamente no apontam para a benevolncia dos senhores e devem ser analisadas dentro do contexto da poltica de domnio senhorial. Muitas destas cartas, por exemplo, assinalavam o agradecimento dos senhores em relao aos servios prestados por seus escravos, criando, por outro lado, pedagogicamente, a idia de que aqueles escravos que trabalhassem duramente poderiam obter a liberdade. Outros casos eram aqueles nos quais os senhores libertavam escravos doentes ou invlidos para o trabalho. Analisando o total destas cartas, Moreira (2007) percebe que as mulheres foram mais bem sucedidas do que os homens na obteno das alforrias. Este dado no muito diferente de outras localidades no Rio Grande do Sul e no restante do Brasil. Mas anlises pormenorizadas destas cartas compulsadas, no contexto sul rio-grandense, podem esclarecer melhor a relao entre a escravido e as relaes de gnero, a importncia da formao de famlias e as condies de vida dos cativos. Percebe-se, tambm, que os africanos se alforriaram mais que os crioulos. A maior parte deles era procedente da frica Central Atlntica, seguidos por aqueles vindos da frica Ocidental e, por ltimo, da frica Oriental. Os dados das alforrias tendem a corroborar a procedncia dos escravos apontados pelo trfico atlntico. A capacidade destes africanos de estabelecer laos entre si, de construrem afinidades tnicas imprescindveis para a compra de suas liberdades, aponta, cada vez mais, para a importncia de estudos sobre etnicidade como forma de compreender as diferentes formas de sociabilidade e de cultura construda pelos escravos na formao do Rio Grande do Sul e do Brasil meridional. Quando se contabiliza mais de 400 trabalhos produzidos nos ltimos seis anos sobre a escravido no Brasil meridional tem-se uma idia do quanto a pesquisa se expandiu. No entanto, pelo menos no que se refere ao Rio Grande do Sul, muito ainda resta para ser feito. Raros so os trabalhos demogrficos, conhece-se relativamente pouco o perfil dos escravos nas suas diferentes reas e suas formas de vida. Trabalhos comparativos de flego que relacionem a experincia
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histrica do Rio Grande do Sul com aquela do Paran e de Santa Cataria ainda precisam ser feitos. Os autores aqui citados e seus trabalhos sobre a escravido demonstram a riqueza da empreitada e abrem novas perspectivas de pesquisa. O campo de investigao tem se modificado muito tambm. So notveis os esforos empregados na confeco de instrumentos de pesquisa. Digno de nota so os levantamentos das cartas de alforrias do Rio Grande do Sul, o guia de fontes do Paran, assim como o guia bibliogrfico para o Brasil meridional. Tem-se, ainda, organizado vrios eventos nos quais se apresentam trabalhos concludos ou em andamento, fomentando um saudvel espao de discusso, imprescindvel construo de novos conhecimentos.2 Estas so iniciativas importantes que devem incentivar os novos pesquisadores e qualificar os debates. Afinal, muito ainda resta para ser feito para que se revele de forma cada vez mais lmpida que o Rio Grande do Sul nunca foi to branco quanto erroneamente j se apregoou, para que se demonstre a importncia dos africanos e seus descendentes na formao deste Brasil meridional. Referncias
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2 o caso, por exemplo, dos trs Encontros de Escravido e Liberdade no Brasil Meridional, realizados em Castro, Porto Alegre e Florianpolis, respectivamente em 2003, 2005 e 2007; tambm o caso dos inmeros eventos realizados no Rio Grande do Sul pelo GT Negros, vinculado a ANPUHRS.
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FRANCO NETTO, F. Senhores e escravos no Paran provincial: os padres de riqueza em Guarapuava 1850/1880. Anacleta, Guarapuava, v. 2, n. 1, p. 155-169, jan./jun. 2001. GOULART, Jorge Salis. A formao do Rio Grande do Sul. Pelotas: Livraria do Globo, 1927. LEANDRO, Jos Augusto. Gentes do Grande Mar Redondo: riqueza e pobreza na comarca de Paranagu 1850/1888. 2003. 338f. Tese (Doutorado em Histria) Universidade Federal de Santa Catarina, Florianpolis, 2003. LIMA, Carlos A. M.; MELO, Ktia. A distante voz do dono: a famlia escrava em fazendas de absentestas de Curitiba (1797) e Castro (1835). Afro-sia, v. 31, p. 127-162, 2004. LIMA, Carlos A. M. Sobre as posses de cativos e o mercado de escravos em Castro (1824-1835): perspectivas a partir da anlise de listas nominativas. [online] Disponvel na Internet. URL: <http://www.abphe.org.br/congresso2003/Textos/ Abphe_2003_77.pdf>. Acesso em: 15 nov. 2007. MOREIRA, Paulo Roberto Staudt. Os cativos e os homens de bem: experincias negras no espao urbano Porto Alegre 1858-1888. Porto Alegre: EST, 2003. MOREIRA, Paulo Roberto Staudt. Que com seu trabalho nos sustenta: as cartas de alforria de Porto Alegre (1748-1888). Porto Alegre: Est, 2007. OLIVEIRA, Vincius Pereira de. De Manoel Congo a Manoel de Paula: um africano ladino em terras meridionais. Porto Alegre: EST, 2006. OSRIO, Helen. Campeiros e domadores: escravos da pecuria sulista, sc. XVIII. Anais eletrnicos do II Encontro escravido e liberdade no Brasil meridional, 2005. 1 CD-ROM. OSRIO, Helen. Comerciantes do Rio Grande de So Pedro: formao, recrutamento e negcios de um grupo mercantil da Amrica Portuguesa. Revista Brasileira de Histria, v. 20, n. 39, p. 115-134, 2000. OSRIO, Helen. Para alm das charqueadas: estudo do padro de posse dos escravos do Rio Grande do Sul, segunda metade do sculo XVIII. Anais eletrnicos do III Encontro escravido e liberdade no Brasil meridional, 2007. 1 CD-ROM. OSRIO, Helen. Estancieiros, lavradores e comerciantes na constituio da estremadura portuguesa na Amrica: Rio Grande de So Pedro, 1737-1822. 1999. Tese (Doutorado em Histria) Universidade Federal Fluminense, Rio de Janeiro, 1999. PIRES, Ana Flvia Cicchelli. Subterfgios e novos padres de organizao no trfico ilegal de escravos: o caso do brigue Asseiceira. Anais eletrnicos do II Encontro de Escravido e Liberdade no Brasil Meridional, 2005. 1 CD-ROM. REBELATTO, Martha. Fugas escravas e quilombos na Ilha de Santa Catarina, sculo XIX. 2006. Dissertao (Mestrado em Histria) Universidade Federal de Santa Catarina, Florianpolis, 2006. RIBEIRO, Alexandre Vieira. Padro e perfil do comrcio de escravos da Bahia para o Rio Grande do Sul e Colnia do Sacramento, 1760-70/1811-20. Anais eletrnicos do III Encontro de Escravido e de Liberdade no Brasil Meridional, 2007. 1 CD-ROM.
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2 A insero do negro na sociedade branca

Raul Ris Schefer Cardoso
Pesquisas historiogrficas, por um longo tempo, estiveram direcionadas para a anlise das aes de grandes indivduos, reis ou heris. Intimamente ligada ao poder, a narrativa desses grandes feitos objetivava valorizar Imprios, Monarquias e Repblicas que, destacando uma concepo de processo evolutivo, buscava demonstrar o sentido unvoco do progresso da humanidade. Opondo-se a uma histria factualista, historiadores europeus partiram da valorizao dos excludos como objeto de estudo. Assim, camponeses, operrios, o negro, a mulher, ou aquilo que genericamente denominamos de populares ganharam voz e vez. A micro-histria nasceu a partir dessa proposta. Vinculada histria social, ela possibilita ao pesquisador estudar determinadas sociedades atravs de uma reduo de escala e a partir desse microcosmo determinar um ponto de partida para uma abordagem mais ampla, direcionando-se para uma generalizao.3 Entretanto, trabalhar com a histria dos excludos torna-se difcil. Diferentemente dos grandes personagens governantes e lideranas polticas que sempre foram foco dos relatos, dos registros histricos e da documentao oficial, o homem comum no produz documentos. Estudar essa realidade resulta para o pesquisador reconhecer o reduzido nmero de fontes disponveis. Contudo, foi a partir desse obstculo que a histria oral encontrou um vasto campo a ser trabalhado e utilizado como metodologia de pesquisa.4 Este artigo busca interpretar como se processou a insero do homem negro na sociedade branca ao longo do tempo, acompanhando a trajetria da comunidade e atravs da descrio e anlise das relaes estabelecidas entre o homem branco e o homem negro no cotidiano, examinando as mltiplas interaes informais e formais, os
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Para uma viso aprofundada do tema, ver Revel (1998). Para uma viso aprofundada do tema, ver Penna (2005).
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significados simblicos, as redes de relaes e os conflitos cotidianos que se constroem dentro das relaes sociais que, numa escala reduzida, permite ao pesquisador fazer uma abordagem mais precisa de como os agentes sociais percebem-se. Morretes: da vila de cima e da vila de baixo Apoiado na micro-histria e na histria oral, esse artigo busca dar voz e destacar o destino de homens e mulheres comuns de uma comunidade em especial. Os habitantes do bairro Morretes, municpio de Nova Santa Rita, na regio metropolitana de Porto Alegre, constituram-se como fontes de pesquisa para estabelecer os processos histricos que explicam a insero do negro na sociedade brasileira, bem como sua autodefinio como indivduo e a formatao de sua identidade interagindo numa sociedade inter-racial.5 Com foco neste pequeno universo, selecionamos um ponto inicial de pesquisa: a diviso social e racial que determinava a separao dos habitantes da localidade: de um lado a comunidade negra e de outro a comunidade branca. E tambm uma subdiviso explicitada pelos moradores ao se referirem aos da vila de cima e da vila de baixo. Nessa subdiviso, os interesses de uma parte da comunidade branca confundiam-se com os interesses da comunidade negra, principalmente a partir da instalao de uma fbrica de cimento no bairro, no incio da dcada de 1950. Com as comodidades que subjaziam a isto, moradores brancos no incorporados no quadro funcional acabaram por sofrer a segregao dos funcionrios da fbrica. No mundo contemporneo, o indivduo sofre a influncia de uma sociedade globalizada e de rpidas transformaes. Aquele sentimento de uma identidade unificada suplantado por uma multiplicidade de representaes culturais. O sujeito acaba, temporariamente, se identificando com uma dessas variantes e a incorpora. Essa assimilao de novas culturas fruto do mundo globalizado, em contraste com sociedades anteriores que tinham como caracterstica viver num
5 Este Artigo parte da Monografia A insero do negro na sociedade branca apresentada no programa de ps-graduao da Unilasalle no ano 2002. As entrevistas foram produzidas com os moradores locais relatando suas lembranas vividas entre os anos de 1950 1980.
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tempo mais compassado e buclico. Essas assimilaes ocasionais terminam por provocar rupturas e fragmentaes, que esto em constante movimento, resultando num pluralismo cultural.6 No bairro Morretes essa pluralidade se manifestava quando brancos da vila de baixo incorporavam o sentimento de excluso que os negros carregavam consigo mesmo antes da instalao da fbrica. Emergia o sentimento de pertencimento a esse grupo e o convvio cotidiano influenciava na constituio de uma identidade. Contudo, quando a prtica formal oferecia a oportunidade de reunir ambos os grupos, o da vila de baixo e o da vila de cima, novamente fazia surgir o fenmeno do deslocamento. A comunidade branca da vila de baixo acabava por assumir a identidade que estava submersa no seu subconsciente, mas que nunca fora renegada, a de ser branco. Esse fenmeno o que Norbert Elias (2000, p. 21) denomina, de coeso grupal: [] a identificao coletiva e as normas comuns capazes de induzir euforia gratificante que acompanha a conscincia de pertencer a um grupo de valor superior, com o desprezo complementar por outros grupos. Quando a comunidade se encontrava para festejar a padroeira do local, sempre havia uma festa de congraamento com almoo campeiro, seguido de um concorrido baile. O modelo hierarquizante da sociedade brasileira se manifestava quando o grupo dos brancos se dirigia para danar na pista reservada a eles, e os negros se dirigiam para a outra pista tambm j reservada a eles. No havia nenhuma expresso de indignao por parte dos negros, eles simplesmente danavam felizes e integrados. Brancos e negros pareciam viver harmoniosamente, cada um com seu espao, sabendo bem qual era o seu lugar e a linha que dividia seus mundos bem delimitados. Por ser um municpio novo e perifrico, no dispomos de muitas fontes documentais que pudessem embasar nossa pesquisa, sendo mais um elemento para optarmos pela histria oral. Assim, buscamos reconstruir o passado dessa comunidade atravs de depoimentos e lembranas dos moradores e de seu cotidiano. Segundo Etienne Franois (1998, p.4), a histria oral seria inovadora primeiramente por seus objetos, pois d ateno especial aos dominados, aos
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Para uma viso aprofundada do tema, ver Hall (2001).
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silenciosos e aos excludos da histria [...] numa perspectiva decididamente micro-histrica. atravs desses relatos de histrias de vida que se projetam as relaes de um determinado grupo, cabendo ao pesquisador identificar, nos interstcios das entrevistas, o que realmente a pesquisa procura desvendar. Morretes um antigo bairro do municpio que tinha por caracterstica, at o incio do sculo XX, a presena de grandes fazendas nas quais a mo-de-obra utilizada era o homem negro escravo.7 A instalao de uma fbrica de cimento acabou por provocar dentro da comunidade uma relao de aproximaes e interesses anlogos entre a comunidade negra e os moradores brancos, no aproveitados como mo-de-obra da fbrica. No cotidiano os interesses flutuavam, ora pendendo para um lado, ora para outro, provocando deslocamentos e fragmentaes no grupo social dos habitantes da vila de baixo constitudos por pessoas da raa branca. Dentro daquilo que denominamos prticas informais (prticas do cotidiano sem um compromisso formal, despidas de um simbolismo cerimonioso, profundo ou marcado), observamos que o grupo de moradores brancos da vila de baixo se identificavam com os negros, compartilhando o sentimento de excluso. No cotidiano do grupo da vila de baixo manifestava-se um congraamento dirio. Encontramos isso nas mais simples tarefas, como lavar roupa na beira do rio em grupos. Esse sentimento de pertencimento e de igualdade tambm era manifestado pelos negros da vila de baixo. Uma maneira de expressar essa condio de igualdade remete ao que ocorria quando nascia uma criana negra: era convidado para padrinho um morador do grupo branco da mesma vila. Entretanto, quando entravam em cena as prticas formais aquelas revestidas de um carter oficial, cerimonioso e que acabam por confrontar e distinguir a comunidade da vila de baixo e a da vila de cima esse sentimento de pertencimento da comunidade branca da vila de baixo acabava se deslocando e se identificando com a comunidade branca da vila de cima.
Para uma viso aprofundada do tema, ver, Cardoso (2007).
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Encontramos, ento, um sujeito social que transita entre rupturas e fragmentaes. Entretanto, no se fixando num plo central, mas a partir da pluralidade, os antagonismos sociais acabam por produzir identidades.8 A sociedade moderna se caracteriza mais pelas diferenas, fazendo surgir um sujeito articulado e em constantes deslocamentos. Partindo, ainda, dessa premissa, constatamos nas entrevistas os antagonismos e os deslocamentos a que estava sujeita comunidade do bairro de Morretes. Respondendo a uma pergunta de como era o dia-a-dia na vila de baixo, a senhora Lourdes vem corroborar essa lgica:
Eu nunca me esqueo! Um dia teve ali perto da minha casa, na minha casa eu e a minha cunhada, teve um baile de uns embarcadistas, que eram nossos vizinhos, vizinho de porta ali tinha uma vilazinha n, ento brancos, brancos e tinha embarcadistas moreno, trabalhava nos barco antigamente l e eles foram comer um churrasco. Moravam assim que nem aqui porta com porta e nos convidaram n, e ai o que aconteceu? Ns danamos l eu e a Lora....
A convivncia entre todos e os grupos, inclusive dos negros, ia ao encontro de seus interesses momentneos: compartilhar uma boa conversa beira do rio, possuir o status de padrinho das crianas nascidas e derrotar o inimigo momentneo no futebol, nesse caso, os jogadores e torcedores da vila de cima. E, finalmente, numa prtica informal com seus vizinhos morenos, danar com um moreno, o que poderia ser considerado inimaginvel antes. Eram nas prticas formais que ocorria a transmutao. Quando das festividades que celebravam o dia de So Benedito e Nossa Senhora da Conceio, todos os significados das prticas informais eram suplantados por uma motivao mais forte que intrnseca a toda a sociedade, por aquele sentimento que num determinado momento aflora e fala mais alto no indivduo. Para uns ele a nacionalidade, para outros a religio. Mas, no caso de Morretes, o que fazia emergir um sentimento de pertencimento mais significativo era a condio de negro ou de branco.
Para uma viso aprofundada do tema, ver Giddens (2002).
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Atravs dos contatos com os moradores percebemos que os casais escolhidos para festeiros sempre eram brancos. Perguntado aos habitantes sobre se havia alguma restrio participao do negro como festeiro eles diziam que no, era s eles serem convidados. A questo que eles no eram convidados. O Brasil trabalhista dos anos 50 Na dcada de cinqenta, o Brasil se inseriu num modelo econmico que poderia ser classificado como correspondendo aos primeiros passos de uma poltica globalizante. Nova Santa Rita absorveu os reflexos dessa poltica. Embora a fbrica de cimento no fosse identificada como uma empresa multinacional, tinha as caractersticas de uma empresa nacional de grande porte. Parte integrante do complexo industrial Matarazzo, essa empresa acabou por refletir no ambiente local as mesmas caractersticas que fundamentavam as polticas das multinacionais. Ela garimpava mo-de-obra qualificada e, na falta dela, importava estrangeiros para suprir as necessidades de um mercado altamente especializado. Simultaneamente, formava um exrcito de reserva de mo-de-obra no especializada sedento por um emprego estvel e com o status de empregado com carteira assinada, com todos os benefcios que dela advinham. Contudo, apesar dos muitos benefcios que essa nova modalidade de trabalho fazia emergir, outras tantas mazelas a acompanhavam. No contexto nacional, a mo-de-obra excedente e no absorvida por esse novo mercado, sentia-se excluda. No raras vezes, essas polticas acabavam por penalizar a sociedade negra que, na sua maioria desqualificada e semi-analfabeta, tinha como ltima sada se deslocar dos grandes centros para a periferia ou para as favelas. Quando da instalao da fbrica de cimento em Nova Santa Rita, uma das preocupaes da equipe diretiva era propiciar aos seus colaboradores o mnimo de conforto, ensejando vrias comodidades da vida moderna. A concretizao de tais idias se verificou com a construo de casas de alvenaria para os trabalhadores da fbrica, desde o mais alto cargo at o mais simples operrio, diferenciando o seu status pela comodidade e pela rea de que cada grupo desfrutava. Assim, a fbrica agregava aos trabalhadores a residncia e os
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benefcios que ela propiciava, como a energia eltrica produzida pela fbrica e a gua encanada, estendidas at o ncleo habitacional operrio. Em contraposio, encontramos outro grupo que se sente excludo desse mercado de trabalho local, que torna desnecessrio, para alguns, se deslocar para os arrabaldes ou criar uma nova favela, visto que no existia nesse lugar uma super valorizao urbana ou uma inflao imobiliria. Mas as condies de vida do grupo excludo refletem caractersticas de uma zona suburbana: inexiste energia eltrica e tampouco gua encanada, conforto que somente ser conhecido no fim da dcada de setenta e incio da de oitenta. Essa condio social do ser trabalhador da fbrica ou no acabou introjetando nos moradores excludos do processo seletivo de admisso uma noo de no pertencimento, expressando atravs da linguagem esse no pertencimento, denominando os moradores do ncleo habitacional da fbrica de moradores da vila de cima e a eles prprios de moradores da vila de baixo. Essa qualificao se aplica por questes geogrficas: a fbrica se localiza num ponto mais alto que a vila dos moradores nativos. O cotidiano A estrutura social e econmica da comunidade de Morretes esteve intimamente dependente da fbrica de cimento desde a sua instalao, no final da dcada de 1950. Como j foi dito, na tentativa de atrair empregados, a fbrica acabou por construir um ncleo habitacional circunvizinho planta industrial. Zara Schroeter comenta: Engenheiros j eram em casas separadas, e os pobres nas casas geminadas e alm dos mais ou menos ainda tinha os alojamentos, que eram quartos. A mesma opinio tem Maria Luiza Machado, ou como conhecida a antiga moradora pertencente ao grupo da vila de baixo Dona Moa: l tinha casas boa, aquele funcionrio que ganhava melhor morava em casas separada, aqueles que ganhava j menos... Entretanto, da construo da vila operria derivou um clima de hostilidade tcita. O grupo de moradores que no trabalhava na fbrica, ou que trabalhava, mas tinha sua residncia fora da vila dos operrios, acabava por se sentir excludo ou rejeitado pelo grupo de
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cima. Sobre os moradores de cima, Dona Moa afirma: Eles nunca se deram bem, que eram mais orgulhoso. Doraci Silva (Lorena) tem a mesma opinio: Porque que existia no sei se eles se achavam rico ou se achavam melhor que os outros porque tinham morada na vila, porque a vila de primeiro tinha muita fama a vila: A vila l, Deus o livre! O pessoal da vila era da vila. Com a fundao da fbrica, iniciou-se uma relao de antagonismo entre os nativos, moradores da vila de baixo, e os funcionrios da fbrica, denominados pelos nativos de moradores da vila de cima. Enquanto a populao do ncleo fabril usufrua das comodidades da vida moderna como gua, luz e casas de alvenaria, o grupo de moradores da vila de baixo somente bem mais tarde foi conhecer a luz eltrica em suas residncias. Maria Schultz lembra: Eles achava que o pessoal l de cima era... como se diz? Mais da elite; pessoal l de baixo, pessoal de baixo no tinha gua encanada, no tinha luz. A maneira encontrada pelos moradores de baixo para superar as vicissitudes baseava-se sempre num modelo coletivo, assim, se no havia gua encanada, as moradoras se reuniam no rio que margeia a vila para lavarem suas roupas. Elenita Machado dos Santos (filha de Dona Moa) relembra: Todo mundo lavava roupa no rio... no se usava tanque, no tinha essas arrumao que a gente tem hoje, era no rio. Quanto convivncia do grupo de moradores da vila de baixo parecia haver, num primeiro momento, uma grande harmonia. Vejamos o que afirma Maria Schultz: Era compadre, era comadre, eram vizinhos se visitavam, iam tudo nas festas de famlias. Eram convidados e tudo mais. Havia um momento de grande congraamento da comunidade no qual todos se uniam no intuito de reverenciar Nossa Senhora da Conceio e So Benedito. A festa tomava tamanha proporo que os pais que tinham seus filhos nascidos no transcorrer do ano deixavam para batiz-los no dia 8 de dezembro, dia da festa de Nossa Senhora da Conceio. Maria Schultz comenta: Ento nesse dia todo mundo batizava as crianas, esperava pra batizar. E continua: Dava umas festas macanuda, como se diz, umas festa bonita, com banda, com churrasco, com muito melhor que as de Santa Rita. Mas aqui vinha
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pessoal de lancha, vinha naquele dia de Nossa Senhora da Conceio, era sagrado, guardavam as crianas o ano todo pra batizar nesse dia. Entretanto, justamente nessas festas religiosas emergia um sentimento que, para um observador menos atento, no era sintomtico no dia-a-dia da comunidade: a discriminao que sofria o negro. Conforme relata Zara Schroeter:
Ento isso a era uma coisa que marcava, porque o meu pai (inaudvel) e a gente foi criada branco e preto nos seus lugares. E quando chegava nas festas como norma tinha que se separar. Ento vinha aquelas bandas de Porto Alegre, a banda do exrcito normalmente, e tocava nas festas, ento tinha uma corda no meio da pista, naquele tempo no se chamava de pista, era, era um tipo de terreiro n, se fazia um tabuleiro, e a os pretos danavam de um lado e os brancos do outro.
Maria Schultz apresenta outra verso:

Nem tinha fbrica neste tempo, como era assim, depois que a fbrica veio pra c no tinha esse negcio de separao, no. Isso bem de primeiro. Depois no tinha mais separao, at ali diz n, que no outro coisa, no outro livro [se referindo obra Nova Santa Rita Memria e Documentao], diz assim, que aqui nesse salo houve uma separao de branco e preto. Nunca houve isso.
Morretes dispunha de dois sales para bailes: um que se localizava na fbrica, e nos dias de baile era aberto comunidade da vila de baixo; e outro na vila de baixo que hoje tem por denominao Internacionalzinho. Esse clube pertenceu primeiro sogra da senhora Maria Luiza Machado (Dona Moa), posteriormente foi vendido ao esposo da senhora Maria Schultz, hoje administrado pelo seu genro. Nos bailes do clube Internacionalzinho, Doraci Silva relata que havia outra forma de segregar os negros: Internacionalzinho, agora os preto os negro a no entravam, no entravam, logo que vieram pra c nem na copa eles entravam, se entravam eram tirado. Encontramos em outras entrevistas opinies que discordavam da existncia da referida corda que separava brancos e negros, mas confirmavam a
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existncia de duas pistas e a proibio de brancos e negros danarem juntos. Vejamos o que fala Lourdes SantAna:
Aquele capo, no ali onde hoje, aquilo que tu viu tapado, tem hoje aquelas coisas, mas era l em cima no meio do mato n. Ento no meio desse bar, galpo vamos supor galpo n, que era um tablado de tbua ali ficava os msicos. Branco pra c e preto pra l, todo mundo era amigo mas dan no n [...].
Igual lembrana tem Dona Moa: , era proibido, no podia. Se a janela tava aberta eles iam l e fechavam a janela. J fechavam a janela e j sabiam que no era pra olhar. do interior desse contexto que procuramos, dentro dos seus limites, trazer luz a insero do negro na sociedade branca, buscando encontrar a forma como negros e brancos edificaram a identidade do negro no Brasil. As relaes sociais fortemente hierarquizadas, como se apresentam no Brasil, acabam por dissimular a segregao ou a discriminao, sem que os prprios protagonistas percebam que discriminam ou que so discriminados. Vejamos no caso de Morretes o que afirma Doraci Silva (Dona Lorena), que matriarca de uma das famlias de negros das mais numerosas e antigas da vila:
Graas a Deus, muito bem, isso a ns agradecemos porque ns semos muito bem querido aqui. Porque eu perdi olha ns moremo esse tempo aqui, ns fizemo 50 ano de casado esse ano, cinqenta que eu sou casada n, graas a Deus criemo todo nossos filho, criemo todo nosso filho aqui dentro, temo neto e bisneto aqui dentro, dentro de Morretes. No discriminao, aqui no, no tinha discriminao. At a gente uma pessoas que se d muito bem com a vizinhana, todo vizinho aqui bom. Todo vizinho graas a Deus, isso a a gente no pode dize que tem vizinho ruim, o vizinho daqui da frente aqui , [inaudvel] s aqui nessa aqui eu moro h 47 anos.
Para Da Matta (1993, p.75), numa sociedade fortemente hierarquizada, onde as pessoas se ligam entre si e essas ligaes so consideradas como fundamentais [...] as relaes entre senhores e escravos podiam se realizar com muito mais intimidade confiana e considerao. Perguntada se nunca havia ocorrido um movimento
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que questionasse a discriminao dos negros nas festas religiosas e nos bailes da vila, Lourdes SantAna responde: Um movimento contra assim no, no. A respeito dessa atitude de no se rebelar contra a discriminao, Da Matta (1993, p.83) afirma que um sistema de fato profundamente anti-igualitrio, baseado na lgica de um lugar para cada coisa, cada coisa em seu lugar, que faz parte de nossa herana portuguesa, mas que nunca foi realmente sacudido por nossas transformaes sociais. Morretes e a micro-histria A partir das concluses apontadas nessa anlise, havia no bairro Morretes uma rede de ligaes e interesses que tornava os grupos ali residentes interdependentes. So essas relaes de interdependncia dos grupos que faziam oscilar esses interesses de um determinado grupo para um lado e para o outro. Chamou a ateno que os deslocamentos sempre ocorriam no grupo branco da vila de baixo; esses deslocamentos no foram notados no grupo de moradores negros da vila de baixo, nem nos moradores brancos da vila de cima. Mas qual a explicao para esse fenmeno? Para explicar esse desdobramento que ocorria no bairro necessrio retomar aquilo que denominei de prticas formais e prticas informais. Os atores coletivos se confrontavam em determinadas situaes, e em outras se aliavam, estando em constante mutao. As multiplicidades e complexidades dos interesses em jogo resultavam, por um lado, nos moradores brancos da vila de baixo conviverem harmoniosamente com os negros no dia-a-dia, e nas datas festivas religiosas se incorporarem aos moradores brancos da vila de cima. E, por outro lado, essas mesmas multiplicidades e complexidades faziam com que os moradores negros da vila de baixo no se rebelassem contra os moradores brancos da vila de baixo que os desconsideravam totalmente quando ocorriam as festividades religiosas. Os moradores da vila de baixo, negros ou brancos, conviviam em comunidade e necessitavam constituir relaes amistosas e respeitosas. A relao de interdependncia que se estabelecia no seu cotidiano acabava por desembocar numa unidade comunitria. Seria difcil para todos os moradores da vila de baixo o convvio dirio num ambiente de hostilidades e desrespeito. Assim,
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encontramos traos dessa relao amistosa no percurso de toda a pesquisa; os entrevistados brancos sempre enaltecendo e elogiando os moradores negros da vila de baixo. Quando havia baile no Clube Internacionalzinho, emergiam os problemas. Os moradores negros da vila desejavam participar desse momento de congraamento coletivo, visto que, no dia-a-dia, negros e brancos conviviam harmoniosamente. Entretanto, os negros eram barrados, simplesmente lhes eram cerradas as janelas que davam acesso, pelo lado de fora, ao bar que vendia bebida. Para a comunidade branca, isso era um problema, a linha imaginria que dividia os dois mundos estava posta a partir do momento em que se iniciavam as prticas formais, e o baile no Clube Internacionalzinho era uma dessas prticas. A forma como os moradores brancos resolviam o problema tinha que ser alcanada de uma maneira que no colocasse em cheque a unidade social e no tornasse impossvel o convvio, que na sua maioria baseava-se nas prticas informais, ou seja, no cotidiano. Assim, este problema era resolvido de forma tcita, uma vez que nada era resolvido pela via direta, cara a cara. Essas relaes nas quais se configuram os meios implcitos fazem parte de um modelo hierarquizante brasileiro em que o preconceito dissimulado, e coloc-lo aberto e explicitamente quebraria um pacto nunca assinado, mas sempre bem executado.9 Uma forte preocupao que a sociedade branca tem quando a discriminao passa da forma velada para a discriminao aberta ou escancarada, essa forma mais aberta termina desestabilizando toda a estrutura vigente e coloca em perigo a ordem social. Em Morretes, no era diferente. A predominncia das prticas informais serviam para estabelecer um bom convvio dirio entre os moradores brancos e negros, formando uma unidade. Entretanto, quando as prticas formais entravam em cena, todo esse quadro era desfeito e se iniciava uma reorganizao e uma re-alocao de interesses. Para que no fosse quebrada a ordem social vigente nos momentos das prticas informais (ali no momento do baile, no Clube Internacionalzinho), nas prticas formais, simplesmente cerravam-se as janelas do bar, ao invs de colocar uma placa com os
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Para uma viso aprofundada do tema, ver Sodr (1999).
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dizeres proibido o acesso de pessoas negras. Uma atitude mais direta e franca quebraria o pacto social implcito. Como no havia a possibilidade de extirpar os moradores negros da vila, os moradores brancos buscavam conviver de uma forma harmoniosa. Por exemplo, quando os moradores brancos lavavam roupa junto com os negros, batizavam seus filhos ou jogavam uma partida de futebol juntos, estavam, na realidade, assumindo a identidade desse grupo formado pelos moradores da vila de baixo. Nas entrevistas, ficou claro o sentimento de excluso que os brancos manifestavam quando se referiam aos moradores da vila de cima: parece que eles eram uns ricos, se achavam melhor que os outros era a forma como os moradores brancos se referiam aos moradores de cima. Sentindo-se excludos e necessitando conviverem integrados aos moradores negros, acabaram criando uma unidade que se refletia numa identidade, a de moradores da vila de baixo. H, portanto, uma convenincia por parte de todos os membros que compem a sociedade. Estes deslocamentos, fragmentaes, mutaes que possibilitavam o convvio social. Quando os membros negros da comunidade, mesmo percebendo a segregao, continuaram interagindo com todos os membros da sociedade local, possibilitando o livre trnsito, optaram pela convivncia pacfica e harmoniosa, desprezando o radicalismo e o isolamento. Nas entrevistas, os moradores afirmaram saber que eram alvo de discriminao, mas imediatamente afirmavam sentirem-se felizes em morar no bairro, destacando que todos os moradores eram muito queridos e que at batizavam seus filhos. Os moradores negros tinham um sentimento que falava mais alto. Entre radicalizar e se isolar, optaram pelo bom convvio social e, com esse convvio, buscaram criar uma relao de pertencimento. Referncias
CARDOSO, Raul Ris Schefer. Escravido rural: formao de um territrio negro no Vale do Cai, RS (1870-1888). Porto Alegre: EST Edies, 2007. DAMATTA, Roberto. Relativizando: uma introduo antropologia social. 2. ed. Rio de Janeiro: Rocco, 1993. ELIAS, Nobert; SCOTSON, John L. Os estabelecidos e os outsiders. Rio de Janeiro: Zahar, 2000.
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FRANOIS, Etienne. A fecundidade da histria oral. In: FERREIRA, Marieta de Moraes; AMADO, Janana. Usos e abusos da histria oral. 2. ed. Rio de Janeiro: Fundao Getlio Vargas, 1998. GIDDENS, Anthony. Modernidade e identidade. Rio de Janeiro: Zahar, 2002. HALL, Stuart. A identidade cultural na ps-modernidade. 5. ed. Rio de Janeiro: DP&A, 2001. PENNA, Rejane Silva. Fontes orais e historiografia: avanos e perspectivas. Porto Alegre: Edipuc, 2005. REVEL, Jacques. Jogos de escalas: a experincia da microanlise. Rio de Janeiero: FGV, 1998. SODR, Muniz. Claros e escuros: identidade, povo e mdia no Brasil. Petrpolis: Vozes, 1999.
Lista de entrevistados e fontes orais

DORACI LAUREANA COSTA SILVA. Nascimento em 28/07/34, no bairro Morretes, em Nova Santa Rita. Moradora h 51 anos. Viva, com 12 filhos, 35 netos e 11 bisnetos. LOURDES SANTAANA DA SILVA. Nascimento em 24/12/33, em Bom Jesus de Triunfo. MARIA BLOEDOW SCHULTZ. Nascimento em 21/08/21, no bairro Morretes, em Nova Santa Rita. Viva e com 2 filhos. MARIA LUIZA MACHADO (DONA MOA). Nascimento em 03/04/1921, no bairro Berto Crio, em Nova Santa Rita. ZARA LUBING MORAIS SCHROETER. Nascimento em 03/07/1945, no bairro Morretes, em Nova Santa Rita.
3 Joana Mina, Marcelo Angola e Laura Crioula: os parentes contra o cativeiro

Paulo Roberto Staudt Moreira
Durante a elaborao deste artigo, muitas horas foram gastas pensando em como construir a narrativa dos vestgios documentais que encontramos e que falava de nossa personagem principal, uma negra africana chamada Joana. Por tratar-se de uma trajetria individual, deveramos contemplar sua existncia de uma forma linear, cronolgica, seguindo uma linha do nascimento na frica at seu enterro no cemitrio da Santa Casa de Misericrdia de Porto Alegre? Ser que assim tratada, ela apareceria de forma mais definitiva? Pensamos que no. Resolvemos dividir com os eventuais leitores um pouco do prazer que tivemos em tomar contato pouco a pouco com esta mulher africana, escravizada ainda criana, afastada da famlia e de sua comunidade, transportada em uma ftida embarcao junto a outros malungos (parceiros do mesmo infortnio), tornada empregada domstica em uma charqueada, que pouco a pouco reorganizou como podia sua existncia, firmou laos afetivos duradouros com um companheiro africano como ela e viveu como liberta pelas ruas da capital da Provncia de So Pedro do Rio Grande do Sul por 25 anos. A primeira vez que tomamos conhecimento de Joana foi atravs de um ato que exteriorizava autonomia e autoconfiana. Aconteceu com da leitura de um processo criminal que tratava de um caso corriqueiro ocorrido em Porto Alegre, em 1869. Joana Guedes de Jesus (40 anos, solteira, filha de pais incgnitos, naturalidade nao mina, quitandeira, analfabeta), fez uma queixa em 30 de abril de 1869 na 1 subdelegacia de polcia, com o seguinte teor:
[...] achando-se mansa e pacificamente em sua casa, foi espancada dentro da mesma sua casa por Jos dos Passos, por mandado de Mathias de Tal, capataz ou encarregado da cocheira do Dr. Heinzelmann, ontem pelas trs horas da tarde e como este procedimento criminoso, e a suplicante queira que seu agressor e mandatrio sejam punidos, vem perante V. Sa. dar sua queixa [...] (APERS. Cartrio Jri, mao 41, Processo 1193, Porto Alegre, 1870).
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Em trs de maio do mesmo ano, presente pessoalmente na casa do subdelegado, Joana explicou o ocorrido com mais detalhes:
Respondeu que dias antes dela [...] ser ferida, um menino de casa do ru Mathias, queria arrebentar uma corda que ela queixosa tinha amarrado no quintal de sua casa, e como o menino se mostrasse [insistente] ela [...] dirigiu-se para dentro e queixou-se a me do menino que mulher de Mathias, e ela no lugar de atender ou providenciar ps-se de altercaes com ela respondente, at que ela [...] retirou-se para dentro e continuou em boa paz com os vizinhos, o dito Mathias e outros, at que no dia 29.04, indo ela ao quintal, principiou o preto Manoel dos Passos a provoc-la e ela [...] a nica palavra que disse foi que se deixasse de valentia, que o nosso governo precisava muito de homens valentes para a Campanha, e nisto ela respondente retirara-se para dentro, que o dito Mathias, que ela [...] supe que estivesse escondido em casa varejou-lhe como uma tranca (pau), que se a apanha matara-a; a vista do que ela resolveu sair e convidar pessoas para testemunhar esse atentado de Mathias, quando nessa ocasio o referido Jos dos Passos, saiu atrs dela respondente e caiu-lhe de vergalho, fazendo-lhe diversas ofensas no pescoo.
Esta altercao ocorreu na rua do Arvoredo, atual Fernando Machado, centro de Porto Alegre, sendo os principais envolvidos os vizinhos e moradores em tpicas residncias do perodo, onde habitavam setores populares e remediados em extrema proximidade, unidos por ptios comuns ou de diviso incerta atravs de frgeis cercas. Em residncias como estas, as privacidades eram divididas, sendo o atrito entre vizinhos algo que precisava ser resolvido urgentemente. Segundo o cronista Coruja (1983, p.101-102), a rua do Arvoredo: Bem merecia este nome, porque at certo tempo s havia nela rvores e casas de capim, contando-se as de telhas por unidade [...]. Naquele ano de 1869, Joana residia na rua do Arvoredo, n 261, junto com seu amsio Marcelo Henrique da Silva. Uma das testemunhas indicadas por ela, o negociante Antonio Andr Henrique de Carvalho, informou que ouviu uma gritaria muito grande e saiu porta de sua venda e vendo o preto Jos dos Passos agredir Joana gritou que no desse na preta que era forra.
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Esta frase de Antonio Andr aponta para a considerao da alforria como uma espcie de carta de recomendaes por bons servios, fidelidade etc. dos ex-senhores. Frederico Bier, acusado em 1866 de ter assassinado o seu escravo Loureno de Nao Cabinda, teve como principal acusadora a preta forra Romana, a qual tentou desmerecer dizendo que tudo no passava de futilidades, de mexericos de uma preta forra, bria e miservel. Entretanto, o Promotor Pblico da 2 Vara Crime da Comarca da Capital Luiz Incio de Melo Barreto, decidiu que o homicdio estava provado e que o depoimento de Romana deveria ser considerado, pois as boas qualidades, a moralidade mesma desta preta, mereceram-lhe a alforria gratuita de seu ex-senhor (APERS Sumrios Jri, mao 38, processo 1128).
Pelos documentos coletados, Joana e Marcelo moravam em uma casa de porta e janela na rua do Arvoredo, provavelmente entre as ruas General Auto (na poca chamada Rua de Belas) e o beco da Casa da Cmara (hoje pequeno trecho fechado ao trnsito da Rua General Joo Manoel). A alcunha dada pela populao a este beco justificava-se pela existncia, quase na esquina da Igreja (atual Duque de Caxias) com a rua de Belas, do prdio da Junta da Real Fazenda, que serviu de Casa da Cmara (SPALDING, 1967, p. 54).10
Joana e Marcelo eram cmplices de vrias experincias comuns eram ambos africanos e haviam conseguido se alforriar h poucos anos. Marcelo, preto de Angola, com 50 anos comprou sua carta de alforria a Antero Henrique da Silva, por um conto de ris, em 23 de maio de 1865.11 J Joana, com 40 anos conseguiu alforria sem nus ou condio de sua senhora Maria Guedes de Menezes, atravs de carta passada em 10 de janeiro de 1862. Maria Guedes justificava a liberdade que dava a sua cativa africana por ela ter servido durante
10 A casa deste casal de africanos ficava muito prxima uma quadra talvez do aougue onde em 1863 e 1864 ocorreram brutais assassinatos, e que deram a rua do Arvoredo uma lgubre imagem, pois suspeitava-se que os cadveres haviam sido transformados em lingia e consumidos pela populao da capital. Sobre o caso do linguiceiro e a sua ficcionalizao, ver ELMIR (2004). 11 Carta registrada em 26.05.1865. APERS. 1 TPA, RD n 18, f.49 v.
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seu cativeiro com todo o zelo e dedicao e tambm porque Joana estava doente.12 Ambos assumiram como seus os sobrenomes de seus ex-senhores e exemplificam algumas trajetrias dos escravos em busca de reaver a liberdade perdida com o trfico transatlntico. Como diz Schwartz (1988, p.327), muitos senhores deviam permitir e incentivar que seus ex-escravos portassem seus sobrenomes numa demonstrao de poder paternal e clientelstico, mas alguns no apreciavam muito tal costume com os escravos agindo com uma forma de direito adquirido ao somarem ao seu nome de batismo o sobrenome do ex-senhor, para assim compartilhar um pouco do seu capital simblico, principalmente de um notvel. a idia do voc sabe com quem est falando?, com o liberto usando o nome (a projeo social) de seu antigo senhor em momentos de necessria afirmao perante outros de igual ou maior status socioeconmico (DA MATTA, 1983). Diversas pistas documentais apontam, porm, que os libertos manipulavam vrios nomes (ou identidades). Provavelmente o sobrenome do senhor servia como uma identidade pblica usado na interao destes indivduos negros com a sociedade branca, enquanto entre os seus parceiros usavam indicativos nominais diferenciados, como referenciais tnicos, de procedncia, profissional etc. Quanto forma pela qual Marcelo e Joana romperam os vnculos com a escravido a obteno de carta de alforria , devemos salientar que era uma via bastante comum no Brasil Colonial e Imperial, j bastante mencionada pela historiografia nacional. Na pesquisa que realizamos nos livros de cartrio de Porto Alegre, entre 1748 e 1888, encontramos 10.055 cartas de alforria. Deste total, 60,95 % (ou 6.128 cartas) foram concedidas no perodo em que Joana e Marcelo se alforriaram, entre 1849 e 1888. No levantamento estatstico do cmputo geral, Marcelo insere-se entre os 3.740 cativos (cerca de 37,20%) que conseguiram de volta sua liberdade atravs do pagamento aos seus senhores (MOREIRA, 2003). Os percalos que tinham que passar para acumular este capital so praticamente inimaginveis trabalhos em qualquer perodo livre, principalmente
12 Carta registrada em 19.02.1862, passada na Costa da Charqueada, 3 distrito de So Jernimo. APERS. 1 TPA, RD n 4, f.115.
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domingos e dias santos, mas certamente o que mais contava e que ficar demonstrado mais adiante era o auxlio solidrio de familiares, parentes, patrcios. J Joana fazia parte dos 19,23 % (equivalente a 1.934) de escravos que conseguiram alforria sem nus ou condio. Parte destes cativos era libertada, pois no apresentavam mais condies fsicas de continuar prestando servios aos seus senhores (pela avanada idade ou enfermidade). Seus bondosos senhores, ento, livravam-se do nus de sustent-los e concediam alforria para que fossem morrer na misria, sustentados precariamente pela caridade pblica. Mas no caso de Joana, cuja carta de alforria traz explicitamente no texto uma referncia sua doena, supomos que sua senhora tenha calculado mal sua incapacidade em continuar prestando servios. Chamamos a ateno que alm do sobrenome Guedes, de sua ex-senhora, Joana incorporou tambm a alcunha de Jesus, o que pode nos fazer pensar que talvez isso tenha ocorrido em funo de uma promessa feita por ela. Ser que, sentindo-se gravemente doente, Joana recorreu a um poderoso orix catlico e ao ser atendida tratou de homenage-lo carregando-o como sobrenome indicativo de agradecimento, f e submisso?13 Pensamos ser interessante separarmos apenas as cartas de alforria emitidas para escravos africanos. Assim, dos 2.764 africanos alforriados, temos:
Africanos N 1.381 667 573 143 2.764 % 49,96 24,13 20,73 5,18 100,00 N 3.740 3.547 1.934 834 10.055 Total % 37,20 35,28 19,23 8,29 100,00
Tipo Pagas Condicionais Gratuitas Nada Consta Total
13 Lembremos que Cristo relacionado no candombl figura de Oxal, a quem talvez Joana tenha se dirigido em busca de sade. (CORREA, 1994, p. 27.) Infelizmente, em nossas pesquisas nos livros de pacientes internados na Santa Casa de Misericrdia de Porto Alegre, de janeiro de 1858 a dezembro de 1864, Joana no foi encontrada.
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Procurando densificar ainda mais a anlise e aproxim-la dos personagens que nos interessam, devemos considerar que, dos africanos acima, 33,8 % eram da Costa Ocidental africana, destacando-se os Minas e Nags, grupos prximos entre si.
frica Ocidental (Mina) Tipos Pagas Condicionais Gratuitas Desconhecido Subtotal Total Homens N 117 20 30 11 178 371 % 65,73 11,24 16,85 6,18 Mulheres N 123 25 37 8 193 % 63,73 12,96 19,17 4,14 N 174 22 17 7 220 392 frica Ocidental (Nag) Homens % 79,09 10,00 7,73 3,18 Mulheres N 134 11 20 7 172 % 77,90 6,40 11,64 4,06
Como percebemos na tabela, a alforria gratuita obtida por Joana enquadra-se na porcentagem do grupo de mulheres Minas ao qual pertencia. As breves referncias que fazemos s naes africanas que foram trazidas para o Brasil Meridional servem, em parte pelo menos, para dissipar o miasma que encobre a presena negra no Rio Grande do Sul. A riqueza (e diversidade) cultural fica evidente na pluralidade das mesmo imprecisas classificaes. Minas e Nags juntos configuravam 763 alforrias ou 82% do total das libertaes de africanos da Costa Ocidental. Voltando para as alforrias concedidas a escravos africanos e pensando nos procedentes da frica Central Atlntica, regio do angolano Marcelo, temos 39,76% do total. Subdividindo esta reapelas regies apontadas pela historiadora Mary Karasch (2000) temos:
Angola Norte H M N % N % Paga Cond SOC Desc Sub Total 30 29 17 2 38,46 54 47,37 37,18 29 25,44 21,80 21 18,42 2,56 10 8,77 78 114 192 Angola Sul H N 66 85 22 8 % N M % Congo Norte H M N % N % 96 58 59 8 43,44 71 48,30 26,25 25 17,00 26,70 44 29,94 3,61 7 4,76 221 147 368
36,46 88 39,64 46,97 82 36,94 12,16 41 18,47 4,41 11 4,95 181 222 403
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Por uma daquelas vicissitudes biogrficas, conseguimos algumas informaes preciosas sobre Joana e Marcelo. Sua ex-senhora Maria Guedes de Menezes passou por problemas judicirios, pois seu falecido marido Bernardino Martins de Menezes, morto em 1838 deixou dvidas oriundas de uma sociedade que tinha com Francisco de Lemos Pinto. No sabemos desde quando a famlia Menezes possua estabelecimento charqueador na Costa das Charqueadas, distrito de So Jernimo. Mas em 1826, quando se processava o inventrio da falecida Simiana Joaquina de Menezes, alguns parentes se reuniram e formaram uma sociedade, arrendando alguns bens que estavam sendo avaliados. A sociedade foi formada por Bernardino Martins de Menezes e Camilla Martins de Menezes, filhos de Simiana, acompanhados de seus respectivos cnjuges, Maria Guedes de Menezes e Francisco de Lemos Pinto. Os dois casais tornaram-se ento scios em uma charqueada que comeou com uma canoa grande, um terreno de campo de 250 braas de frente e uma lgua de fundo, uma morada de casas de vivenda, charqueada e mangueira, 3 caldeiras, um terreno na Ilha da Pacincia (fronteira propriedade) e 8 escravos.14 Gradualmente, o empreendimento aumentou com a compra de mais escravos e terras. Pelo que conseguimos perceber, Bernardino de Menezes tratava da administrao da charqueada, enquanto Francisco Pinto residia em Porto Alegre. Em uma correspondncia de 1836, Bernardino Menezes escreveu a Francisco Pinto que no momento no tinha encomenda de negros, o que nos leva a pensar que talvez Porto Alegre fosse o ponto fornecedor de escravos para a charqueada. Anos aps, na luta que travaram pelo ressarcimento do dinheiro investido na charqueada, Francisco Pinto e sua mulher Camila alegaram que ao contrarem esta sociedade no tiveram tanto em vista a percepo de lucro ou ganho prprio, como beneficiar, pela grande amizade que lhe consagravam a seu irmo e cunhado, cujas circunstncias eram ento bem desfavorveis.15 Apesar desta aparente benevolncia com os parentes, o empreendimento charqueador foi
14 15
APERS. Cartrio Cvel, So Jernimo, Liquidao, mao 17, auto 689, 1852. APERS. Cartrio Cvel, Ordinrias, Triunfo, mao 15, auto 414, 1846.
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logo aumentado com a compra de escravos e terras, mostrando real interesse dos scios em otimiz-lo. Logo no mesmo ano da sociedade foram comprados 18 cativos, sendo o plantel engrossado em 1827 com a chegada de mais 16 escravos. Includos nesta segunda leva de trabalhadores escravizados vieram quatro moleques, sendo um deles o futuro amsio e marido de Joana, Marcelo, avaliado por 224 mil ris. Bernardino faleceu em 1838 e, apesar da Guerra Farroupilha, os scios Francisco Pinto e Camila tomaram conta de todos os bens sociais e os administraram at 1843, promovendo, apesar do estado crtico da poca, os interesses da sociedade, expondo-se com risco de vida a todos os perigos da Campanha, e conseguindo pagar os credores da mesma a enorme soma de quase 80 contos de ris, afora os suprimentos. Sem aviso, em 7 de novembro de 1843, Maria Guedes saiu de Porto Alegre com seu cunhado Antonio Rodrigues da Fonseca Arajo e assumiu o controle da charqueada, avisando aos capatazes que s ela tinha doravante a posse e mando daquela sociedade. As informaes que temos sobre Marcelo e Joana, em sua vida de cativos na charqueada de Maria Guedes de Menezes, provm das pendengas judicirias entre os ex-scios e alguns credores do mesmo. Numa destas aes, que correu pelo frum da vila do Triunfo,16 a autoridade judicial mandou que se procedesse ao arrolamento dos bens da sociedade, a fim de se verificar o pagamento da dvida, o que foi feito em 27 de outubro de 1852, na Costa da Charqueada (3 distrito de So Jernimo), distante cerca de 70 a 80 quilmetros de Porto Alegre. Na estncia denominada Itacorubi nome do tupi-guarani que significa rio das pedras esparsas , onde era capataz Jernimo Ferreira de Oliveira, existiam os seguintes escravos pertencentes sociedade: Serino (campeiro), Francisco Crioulo (campeiro), Antonio (campeiro) e Cosme (salgador e servidor na Estncia). Existiam ainda as escravas Antonia (com dois filhos) e Joana (com uma filha crioula), que Maria Guedes afirmava enfaticamente serem de sua legtima propriedade, e no da sociedade. Na charqueada existiam vrios escravos da sociedade: Carneadores: Jos Gregrio, Lino, Florncio, Valente, Manoel dos Passos, Cipriano, Agostinho e Antonio (tambm piloto);
16
APERS Cartrio do Cvel mao 9, auto 287, Triunfo (So Jernimo), 1852.
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Salgadores: Jacob, Martinho e Marcos; Carpinteiros: Antonio e Miguel; Pedreiro: Joo; Campeiro: Marcelo; Gracheiros: Jos e Janurio Congo; Cozinheiras: Vitria e Joaquina da Costa (tambm lavadeira). Como percebemos, Joana j aparece com uma filha, provavelmente chamada Laura. Pelos dados que revelaremos mais adiante sabemos que o parceiro de Joana, j naquela ocasio, era o campeiro africano Marcelo. Entre os espaos da charqueada e da estncia, e da cozinha ao campo, estes africanos conseguiram entreter relaes e formar um ncleo familiar que durou dcadas e que fomentou a quebra dos laos do cativeiro. Sabemos pelos registros da sociedade de Menezes e Pinto que o moleque Marcelo comeou a trabalhar na charqueada em 1827, com aproximadamente 11 anos, e que Joana foi para a cozinha da estncia em 1834, com 12 anos de idade. A infncia escrava encerrava pelos 7/8 anos e da em diante iniciava uma fase intermediria em que aos moleques e as negrinhas eram ensinados ofcios ou tarefas, ao mesmo tempo em que trabalhavam efetivamente em ocupaes de adultos. O processo de desvanecimento da invisibilidade dos cativos no RS gradual; em um primeiro momento, a historiografia aceitou a existncia de escravos, mas em pequeno nmero. Depois, o uso das estatsticas provou que sempre existiram amplos contingentes demogrficos de cativos, mas a historiografia defendeu que existiam, mas estavam concentrados em pequenas propriedades e nas cidades, e eram mais bem tratados do que no restante do pas. Finalmente, nos ltimos anos, a historiografia regional tem aceitado o fato da abundante presena de escravos no RS e do seu uso em praticamente todos os ofcios, incluindo os rurais, como campeiros, pees etc. O caso de Joana e Marcelo mostra como mesmo em um estabelecimento penitencirio como a charqueada, a famlia escrava esteve presente e que impossvel compreender a sociedade escravista sem uma compreenso clara de seu papel.
[...] acreditamos que a famlia escrava era, ao mesmo tempo, fator de manuteno e de limitao do domnio senhorial. Se, de um lado, ela pacificou os escravos dentro das senzalas, de outro ela cobrou respeito aos seus laos de parentesco e amizade, trazendo, muitas vezes, transtornos e prejuzos tanto para quem os comprava como para quem os vendia (ROCHA, 2004, p.51).
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A proximidade de idade e de procedncia (eram ambos africanos) fomentou afetividades e permitiu que naquele purgatrio (onde certamente os descendentes de Cam purgavam os pecados bblicos de seus antepassados), Joana e Marcelo entretivessem relaes e gerassem sua filha Laura, nos ltimos anos da dcada de 1830. O fato de Marcelo ocupar-se como campeiro, talvez tenha facilitado o estabelecimento de laos familiares. Como exercia um ofcio que exige mobilidade, os laos familiares serviam, na tica senhorial, como uma segurana, ou pelo menos como uma varivel que dificultava os planos de fuga (FARIA, 1998, p.327). No plantel escravo da charqueada apenas Marcelo aparece como campeiro, compartilhando o ofcio com mais quatro cativos ocupados na estncia do Itacorubi (Joaquim pardo, Sirino, Francisco crioulo e Antonio). Assim, talvez as tarefas de Marcelo integrassem idas seguidas sede da estncia, de onde conduzia tropas de gado para a charqueada, e arranjava tempo para seduzir ou ser seduzido por sua parceira Joana. Voltemos para os acirrados entreveros jurdicos do incio da dcada de 1850. O que ocorre a seguir provocou um enorme atropelo senhora Maria Guedes de Menezes, mas uma srie de fontes documentais preciosas para os historiadores. Apesar da afirmao de Maria Guedes de que Joana era de sua propriedade particular e no da sociedade de seu finado marido, ela acabou sendo depositada junto a outros escravos para o pagamento dos bens e enviada para Porto Alegre. Maria Guedes de Menezes apresentou documentos provando que em 1834 foram enviados para a charqueada, pelo scio Lemos Pinto, 16 escravos pertencentes sociedade e mais duas escravas (Joana e Antonia), de propriedade particular de seu finado marido. Assim, com aproximadamente 12 anos, Joana chegou nesta charqueada, no sabemos se vinda diretamente da frica ou de outro ponto do territrio brasileiro, talvez do Rio de Janeiro, Salvador, Pernambuco.17 O certo que de 1852 at pelo menos 1860, Joana esteve depositada em Porto Alegre, enquanto seu futuro era decidido pelas
17 Junto com Joana e Antonia foi uma carta de Lemos Pinto, datada de 07.05.1834, que dizia: Pelo Vitorino vo duas negras de sua conta oitocentos mil ris.
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salas dos tribunais em interminveis pilhas de requerimentos, peties e despachos. Ter sido esta a primeira vez que Joana chegou a Porto Alegre e tomou contato com a comunidade negra local? No sabemos, mas possivelmente Joana deve ter se sentido a vontade em um centro urbano com forte presena de elementos africanos, de diversas procedncias (e naes), mas que agiam em um processo constante de reinveno da identidade tnica e de composio de auto-representaes que possibilitassem convivncia comum e aes solidrias. Considerando os dados do censo de 1872, temos:
Livres Brancos Homens Mulheres Total 11.951 10.879 Pardos 2.987 3.032 Pretos 2.339 2.396 35.678 Caboclos 954 1.140 Escravos Pardos 1.418 1.512 8.070 Pretos 2.663 2.477
A Tabela acima mostra que a capital da Provncia de So Pedro, em 1872, tinha uma populao total de 43.748 almas, sendo 18,45% escravos e 81,55% livres. Dentre os habitantes livres, 22.830 eram efetivamente descritos como brancos. Assim, a cidade possua uma populao no-branca de 20.918 pessoas quase a metade do total , sendo 18.824 negros (43%). Como vimos, Joana era Mina e Marcelo Angola, ou seja, eram africanos, porm no iguais. Suas auto-representaes e vises que tinham dos demais eram resultado de um amplo processo de reinveno tnica comeado na frica e continuado persistentemente em suas experincias diaspricas. As clebres naes africanas do cativeiro, transformadas pelo dinamismo do trfico e da vida no Novo Mundo, produziram outras naes e misturas identitrias (SOARES e outros, 2005, p. 8; 25; 28). Os Minas, por exemplo, eram uma referncia fortaleza de So Jorge da Mina construda pelos portugueses em 1481 e tomada pelos holandeses em 1637. Como Minas foram designados, a partir do sculo XVII, todos os que provinham da Costa do Ouro, mas tambm os da Costa dos Escravos e do golfo de Benim, ou seja, indivduos oriundos de povos muitas vezes diferentes, mas que possuam traos
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culturais, crenas e um panteo religioso muito prximo (PORTUGAL, 1999, p.73). Estes personagens que estamos pesquisando, portanto, eram portadores de identidades atlnticas africanas reinventadas. Em termos de uma perspectiva trans-tnica, podemos considerar naes como Angola, Moambique, Cabinda, Benguela, Congo, Mina, excessivamente genricas, mas [...] algumas podem ter sido consideradas como identidades de abrangncia mais ampla nos termos do guardachuva tnico proposto por Joo Jos Reis sob as quais algumas comunidades africanas se moveram (SOARES e outros, 2005, p.28 e 50). s 9 da manh de 12 de fevereiro de 1870, os africanos Joana Guedes de Jesus e Marcelino Henrique da Silva casaram na Catedral Metropolitana de Porto Alegre, oficializando perante a Igreja Catlica uma relao que j durava cerca de 30 anos. A cerimnia foi celebrada pelo Padre Hildebrando de Freitas Pedroso e teve como padrinhos Bernardo Ferreira Gomes e o vendeiro Antonio Andr Henrique de Carvalho, vizinho dos noivos e que serviu de testemunha no processo de 1869.18 Em agosto do mesmo ano, o angolano Marcelo Henrique da Silva viajou Costa das Charqueadas, e entregou para a senhora Maria Guedes de Menezes a substancial quantia de um conto e cem mil ris. Essa quantia, resultado das economias de no sabemos quanto tempo, permitiu que Joana e Marcelo libertassem sua filha Laura do cativeiro e a trouxessem para Porto Alegre. A carta foi confeccionada em So Jernimo, mas registrada no livro 19 de Registros Diversos do 2 Tabelionato de Porto Alegre, pelo prprio Marcelo, certamente como uma garantia que sua filha no seria molestada pela polcia por suspeita de escrava fugida. Laura, uma das 8 cativas com este nome cuja alforria foi registrada em Porto Alegre (das 10.055 cartas pesquisadas) tinha ento 30 anos de idade. As pesquisas sobre Laura, a filha da Mina Joana e do Angola Marcelo continuam. No sabemos quando morreu e se teve filhos, mas temos conhecimento que depois de livre casou oficialmente duas vezes. As escolhas dos dois parceiros com quem casou mostra que ela
18
AHCMPA. Casamentos da Catedral n 7, f.135v.
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optou por indivduos prximos de seu grupo familiar, composto de africanos e seus descendentes imediatos. s 16 horas do dia 2 de setembro de 1871, pouco mais de um ano aps ter obtido a alforria, Laura Guedes de Jesus casou, na Catedral da Capital da provncia, com Pedro Luiz Bernardo, em uma cerimnia realizada pelo mesmo padre Hildebrando que casou Marcelo e Joana. Pedro era filho de Bernardo Gomes, de nao africana.19 Viva, Laura voltou a casar em 7 de abril de 1880. Apesar de muito se falar sobre os antagonismos e diferenciaes entre crioulos e africanos, ela escolheu como parceiro um africano como seus pais. Seu nome era Emilio Joaquim de Moraes (filho de pais incgnitos, natural da Costa da frica, maior de 50 anos de idade) e o casamento ocorreu na Catedral de Porto Alegre, sendo a cerimnia celebrada pelo Monsenhor Joo Pedro de Miranda e Souza.20 Assim como a maioria de seus compatriotas conforme pode ser verificado em tabela mostrada anteriormente o Nag Emlio, quando tinha por volta de 45 anos de idade, livrou-se do cativeiro ressarcindo seu senhor pela mercadoria perdida. Corria o ano de 1865, quando o cativo Emilio e seu senhor Joaquim Francisco de Morais redigiram um papel de obrigao estipulando como se daria o pagamento pelo resgate da liberdade deste Nag:
[...] recebendo eu nesta data somente a quantia de 1:000$, e ficando o mesmo escravo obrigado a dar a quantia de 800$ dentro do prazo de 1 ano a contar desta data, cuja quantia fica vencendo desde agora o prmio de 1% ao ms e que ser pago mensalmente, e no fim do prazo de 1 ano no pagar a dita quantia de 800$ ficar a mesma vencendo o prmio de 2% ao ms (APERS 1 TPA n 18, f.60).
Devemos ainda chamar a ateno que Laura, apesar de ser citada por Marcelo em seu testamento como filha, ostentava como seu nome de liberta apenas o sobrenome da me Joana. Seu nome de papel, ou seja, aquele que ela usava nos registros, era Laura Guedes de Jesus. Seria respeito a uma tradio matrilinear africana ou indicativo de que
19 Foram padrinhos deste casamento: Gaspar Batista de Carvalho e Clara Batista de Carvalho, provavelmente membros da famlia de Antonio Andr Henrique de Carvalho, vizinho e aliado dos pais da noiva. AHCMPA. Casamentos da Catedral n 7, f.157. 20 AHCMPA. Casamentos da Catedral, n 8, f.62.
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ela no era filha biolgica de Marcelo? Talvez nunca venhamos a saber, mas ao casar pela segunda vez Laura escolheu Emilio, um africano da Costa da frica, mais prximo cultural ou etnicamente de sua me Mina do que de seu pai Angola. Ainda carecemos de estudos sobre as prticas de autonomeao dos ex-escravos no Brasil. A escolha de seus nomes quando livres um indicativo poderoso das estratgias que pensavam usar (quando, por exemplo, incorporavam a sua denominao o sobrenome dos ex-senhores) e da importncia das relaes familiares e de parentesco, quando homenageavam antepassados, muitas vezes referenciados pelo primeiro nome (WEIMER, 2007; BARCELLOS, 2004; RIOS, 2005). O primeiro marido de Laura, por exemplo, chamava-se Pedro Luiz Bernardo, sendo seu pai o africano Bernardo Gomes. Supomos que Pedro tenha nascido escravo e ao alforriar-se assumiu como sobrenome o primeiro nome do pai. J Laura, como dissemos, incorporou ao seu nome os sobrenomes da me e, quando casou pela segunda vez, assinou como Laura Luiza Guedes de Jesus, homenageando seu defunto marido. Joana Guedes de Jesus morreu em 25 de junho de 1887, com 65 anos de idade, de leso orgnica do corao e foi enterrada no dia seguinte, conduzida a mo para o cemitrio.21 J Marcelo sobreviveu dois anos a ausncia de sua companheira, falecendo s 21 horas de 27 de abril de 1889, com 73 anos de idade. Um ano antes de falecer, em 2 de maro de 1888, Marcelo, provavelmente sentindo que sua vida estava no fim, pediu que lhe escrevessem o testamento.
Sou natural da frica, cuja filiao desconheo. [...] Declaro que minha filha Laura Guedes de Jesus minha herdeira necessria, com exceo da tera dos meus bens. Instituo herdeiro da referida minha tera ao meu afilhado Marcelino, filho de meu compadre Raymundo Igncio de Azevedo. [...] Desejo que meu enterro seja feito com decncia, porm pobremente, sendo aplicado as despesas do mesmo, alguns trastes que possuo e so conhecidos.
O texto do testamento uma prova (ou indicativo poderoso) das relaes da comunidade negra local. Marcelo indicou trs testamenteiros, sendo o primeiro seu compadre Raimundo Incio de
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AHCMPA. bitos n 18, n de ordem 31869.
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Azevedo, em segundo lugar Aureliano de Oliveira (meu bom amigo) e em terceiro Fructuoso Vicente Vaz (meu particular amigo). Marcelo era irmo da Irmandade do Rosrio, de onde provavelmente conhecia o sacristo da Igreja, Frutuoso Vicente Vaz, seu particular amigo. Frutuoso, que supomos que fosse negro (mas no temos certeza), casou em 01.02.1858 com Maria Joaquina da Conceio (natural de Porto Alegre, filha de Ana Maria da Conceio), s 18 horas na Igreja do Rosrio.22 Vaz era sacristo da Igreja que congregava boa parte da populao negra de Porto Alegre (NASCIMENTO, 2006). O congo Raimundo Incio de Azevedo, quando tinha cerca de 44 anos, em 13.12. 1858, conseguiu que sua senhora Tereza Antonia de Azevedo lhe concedesse carta de alforria em troca de um conto e trezentos mil ris.23 To logo liberto, Raimundo tratou de acumular peclio para libertar sua famlia ainda em cativeiro: em 01.11.1859 ele entregou para sua ex-senhora uma quantia suficiente para que ela comprasse a crioula Maria Rosa, e assim libertasse sua filha Maria Bernardina, de 15 anos.24 As afetividades e identidades de Joana, Marcelo e Raimundo foram consagradas atravs do estabelecimento de um parentesco simblico. Em 06.10.1877, Joana e Marcelo batizaram o ingnuo Marcelino (nascido em 8 de setembro daquele ano), filho da crioula Maria (escrava de Alexandrina Bernardes da Silva).25 O nome de Raimundo no aparece no registro deste batismo, feito pelo Reverendo Padre Leonardo Felipe Fortunato, provavelmente porque sua relao com a me do inocente era meramente consensual. De qualquer maneira, este apadrinhamento demarcou e fortaleceu simbolicamente os laos entre estes africanos, ficando o padrinho homenageado no nome do batizando. Assim, o batismo estabelece parentescos fictcios e mapeia aliados.26
AHCMPA. Casamentos do Rosrio n 2, f.76. Provavelmente o pagamento foi feito em prestaes, pois a carta foi registrada somente em 02.03.1864. APERS. 1o TPA, RD n 17, f.206. 24 APERS. 1 TPA, RD n 27, f.51v. Carta registrada em 04.11.1859. 25 A me de Marcelino conseguiu liberdade em 21.02.1883, pagando 600 mil ris a sua senhora, talvez auxiliada por seu amsio liberto. AHCMPA. Batismo de Libertos da Catedral, f.25 / APERS. 1 TPA, RD n 16, f.117v. 26 Idntico caso ocorreu em 18.08.1873, quando o casal Laura Luiza Guedes de Jesus e Pedro Luiz Bernardo batizaram uma ingnua de seis meses, filha da escrava parda Clarinda (propriedade de Brisida Calderon Vieira), a qual foi nomeada de Laura. AHCMPA. Batismo de Livres das Dores n 3.
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Como dissemos quando tratamos da relao consensual entretida pelos escravos africanos Joana e Marcelo na charqueada de Maria Guedes de Menezes, no podemos entender a sociedade escravista sem reservar um espao fundamental para a questo dos laos familiares e de parentesco. Como transparece com clareza nesta rede de parentesco que estamos apontando, foi essencial para a sobrevivncia de escravos e libertos, para a manuteno de suas identidades tnicas (reinventadas) e, tambm, para a potencializao de variadas formas de resistncia (incluindo a alforria) o uso estratgico dos apadrinhamentos e dos casamentos (sejam consensuais ou oficializados pela Igreja) (SCHWARTZ, 2001). Na ausncia de uma rede familiar consangnea, a identificao tnica fundamentalmente aquela reinventada ganha feies de uma grande famlia simblica, podendo mesmo ser um dos principais canais de solidariedade e organizao social dos africanos que aqui viviam. Estes parentes entreteceram uma luta surda contra o cativeiro, fragmentada, difcil de vencer pela quantidade de fronts onde se devia lutar; batalha da qual no se saa vitorioso sem que fosse empreendida uma ao coletiva. Abreviaturas
AHRS Arquivo Histrico do Rio Grande do Sul. AHCMPA Arquivo Histrico da Cria Metropolitana de Porto Alegre. APERS Arquivo Pblico do Estado do Rio Grande do Sul. RD Registros Diversos. TPA Tabelionato de Porto Alegre.
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4 Os lanceiros Francisco Cabinda, Joo aleijado, preto Antonio e outros personagens negros da Guerra dos Farrapos
Vinicius Pereira de Oliveira Daniela Vallandro de Carvalho
Quando o lanceiro Francisco Cabinda adentrou a Casa de Correio do Rio de Janeiro, em fevereiro de 1839, para prestar depoimento sobre sua existncia na Corte ningum imaginava que suas poucas palavras iriam pr em relevo experincias s quais esteve sujeito no curso dos longos dez anos de guerra civil na Provncia de So Pedro. Francisco residia em Piratini e, como muitos outros escravos das redondezas, serviu na guerra como soldado, alis, lanceiro. Nada de novo transcorreria na vida de Francisco se no fosse a guerra a afetar o dia-a-dia da provncia sulina h alguns anos. Enquanto as tropas de Antonio de Souza Netto e do Major Teixeira Nunes se aproximavam da localidade, rumo a mais uma das tantas batalhas ocorridas no decnio belicoso e procura de pessoas dispostas (ou no!) a lutarem nas fileiras rebeldes, Francisco trabalhava nas lavouras de seu amo, proprietrio de algumas terras na cidade de Canguu. Foi assim que a histria de Francisco, da guerra farrapa e dos lanceiros negros se cruzaram gerando uma rica histria que apresentaremos aqui alguns fragmentos. Neste dia, Francisco foi cedido por seu amo aos chefes farrapos para integrar um dos muitos corpos de infantaria e artilharia das foras rebeldes. Junto com ele foi tambm cedido o escravo Antnio, de nao Benguela. Incorporados s tropas, os africanos foram levados casa de um irmo de Bento Gonalves, onde lhe disseram que se lutassem no exrcito farroupilha receberiam liberdade. Desta forma, tomaram conhecimento da proposta dos Farroupilhas de conceder liberdade a todos os escravos que lutassem em suas fileiras, ficando esta liberdade condicionada ao trmino da guerra.
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Ou seja, mesmo cedido por seu amo, que certamente fora coagido pelos farroupilhas a entreg-lo, Francisco ainda foi convencido pelos rebeldes a auxili-los na contenda contra o Imprio. No interessava aos farroupilhas um soldado apenas, mas um indivduo que lutasse motivado e nada motivava mais do que a promessa de liberdade! H que ser ressaltado o fato de que Francisco se encontrava alugado para este senhor, ou seja, no jogo de coao em que estava envolto, acabou por ceder algo que no lhe pertencia, minimizando suas possveis perdas advindas da passagem dos farrapos por suas terras.27 Alistado, Francisco passou a fazer parte de um dos corpos de lanceiros e em uma das incurses dos mesmos a Montevidu o oficial responsvel pelas tropas dispensou todos os negros por no possuir dinheiro para pagar seus soldos. Em funo disso, disse a todos os escravos que estavam livres, tendo os mesmos recebidos papis individuais. J na condio de homem livre, Francisco trabalhou por um tempo em uma estncia no Estado Oriental.28 Depois fora recrutado pelas foras do General Oribe, tendo lutado nas contendas uruguaias e assim, mais uma vez, experimentado as agruras dos campos de batalha. possvel que seu conhecimento do territrio uruguaio j que sua senhora l residia o tornasse um soldado importante e que sua luta ao lado de Oribe no fosse apenas fruto de uma imposio do recrutamento compulsrio e sim um ato de barganha e negociao, j que soldados experientes eram raros medida que a desero era uma dura realidade que se apresentava nas contendas que envolviam os territrios fronteirios. Estranho seria se nosso personagem depois de tantas guerras no sasse lesado fsica ou espiritualmente. Por ocasio de seu engajamento nas tropas rebeldes, Francisco j contava 60 anos. possvel que seu amo o tenha cedido por consider-lo um escravo
27 Sua senhora residia no Uruguai poca de sua incorporao s tropas, encontrando-se Francisco alugado a este senhor de Canguu. possvel que sua senhora fosse uma das muitas proprietrias de terras e escravos em ambos os lados da regio fronteiria entre Brasil e Uruguai e que parte de sua escravaria transitasse entre suas posses. 28 A regio compreendida entre o Estado Oriental e o Brasil tem se mostrado um espao bastante permevel que ainda carece de anlises especificas no tocante s possveis trocas e experincias que este local propiciava aos cativos e libertos. Ver: BORUCKI; CHAGAS; STALLA (2004).
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pouco til para o trabalho e imprestvel fisicamente por conta de sua idade avanada. Contudo, seus clculos estavam errados, ao menos naquele momento. Somente depois de alguns anos lutando que Francisco adoeceu, tendo sido internado no hospital da capital uruguaia, momento no qual o cnsul brasileiro toma conhecimento de sua presena e o remete para a Corte do Rio de Janeiro como escravo, sendo recolhido Casa de Correio onde prestou o depoimento que nos possibilitou conhecer um pouco de sua vida. Impossvel no ficarmos encantados com a histria deste africano que sobreviveu ao trfico atlntico, viveu por alguns anos como escravo em uma estncia da campanha sulina, possivelmente desempenhando funes vinculadas lida do campo, tornou-se soldado lanceiro aos 60 anos de idade (sabe-se que para a populao cativa a expectativa de vida era curta), lutou por 2 anos e meio entre tropas farrapas e uruguaias e sobreviveu s contingncias de duas sangrentas guerras. De tudo isso lhe restou a experincia de soldado (que pretensiosamente resumimos aqui), as marcas pelo corpo (estava invlido quando chegou ao Rio de Janeiro) e um pedao de papel que conservou consigo junto ao corpo qual um relicrio: sua carta de alforria. Por ocasio de seu interrogatrio s autoridades imperiais, Francisco apresentou a carta de liberdade dada pelo oficial farroupilha em Montevidu.29 Ao mesmo tempo em que o documento citado nos fornece poucos vislumbres da experincia de vida de Francisco antes da guerra nada sabemos de sua chegada no Brasil atravs do trfico atlntico, dos laos familiares que mantinha e daqueles que fora obrigado a abdicar, de suas opes religiosas, etc. , muito nos revelado.30 Mesmo que a documentao se mostre arredia, possvel perseguir algumas trajetrias de vida destes indivduos, dimensionando sua participao, importncia e contribuio na conformao scio-tnico-cultural do belicoso Rio Grande de So Pedro oitocentista.
29 Carta de liberdade recebida por Francisco Cabinda em Montevidu: Vai tratar da sua vida o preto forro de nome Francisco [sic] pelo qual rogo as autoridades Republicanas no lhe ponham embarao no seu trnsito sem justa causa. Campo na Conceio 4 de junio [sic] de 1837. [ass.] Francisco Carnero Sarmento. 1 Ten. De Laadores dp L. AHRS, Fundo Justia, Mao 101, Ano de 1839, Processo 0913. 30 De forma geral, tem sido os documentos produzidos por fontes repressivas que tem permitido os historiadores acessar a vida dos indivduos subalternos. Ver: GINZBURG (1987; 1989).
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A histria do africano cabinda um caso elucidativo do que Michel Foucault descreveu como personagens obscuros que faziam parte de milhares de existncias destinadas a no deixarem rastros e que s pareciam se materializar atravs do encontro com o poder: sem este choque nenhuma palavra sem dvida haveria permanecido para recordar-nos sua fugaz trajetria (FOUCAULT, 1992, p.180-181). A trajetria do lanceiro Francisco talvez seja uma daquelas histrias que de tanto procurarmos aparea para nos premiar pela insistncia e para que possamos recordar sua fugaz trajetria. Ilustra tambm os esforos presente hoje em alguns historiadores: o de retirar da invisibilidade um grupo significativo de indivduos que fizeram (e fazem!) parte da formao scio-histrico-cultural do Rio Grande do Sul:
Se existe uma palavra que ainda nos dias de hoje parece acompanhar como uma assombrao a questo do negro em geral (e do escravo em particular) na historiografia produzida no Rio Grande do Sul, esta invisibilidade. Esta a histrica realidade de uma poro sempre considervel da populao do Brasil meridional que ambiguamente estava presente nas estatsticas coloniais e imperiais, porm encontrava-se em situao ironicamente transparente para os historiadores (MOREIRA; TASSONI, 2007, p. 11).
A Revoluo Farroupilha foi possivelmente o assunto mais trabalhado pela historiografia gacha, entretanto, a relevncia e a dimenso da participao do negro neste conflito foram parcamente analisadas. Tal temtica tem sido apenas tangencialmente tocada por historiadores e os trabalhos que existem contemplando a unio da temtica escravido com o momento da guerra farrapa j podem ser considerados clssicos.31 Nos ltimos anos, assistimos a um processo de releitura da histria do Rio Grande do Sul, especialmente no sentido de ressaltar a diversidade de sua composio tnica atravs da incorporao de ndios, negros e mestios produo historiogrfica, como integrantes e importantes contribuintes formao social da regio. Especial
31 Referimos-nos aqui s produes de LEITMAN (1979 e 1997); BAKOS (1997); FLORES (1978, 1984 e 2004); CARRION (2003).
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destaque tem sido conferido ao papel dos lanceiros negros na Revoluo Farroupilha e ao polmico Combate de Porongos, ocorrido em 14/11/1844. J no se trata de novidade o fato de que os negros desempenharam papel fundamental nas foras militares rebeldes durante a Guerra dos Farrapos. Em troca da promessa de liberdade ao final do conflito, muitos escravos lutaram nos Corpos de Lanceiros do exrcito farroupilha, criados em 12/09/1836 e 31/08/1838. Estima-se que, em alguns momentos, eles tenham composto de um tero metade das tropas revoltosas (LEITMAN, 1985). Antes mesmo da criao oficial dos destacamentos de lanceiros, os negros j haviam desempenhado papel de destaque no confronto, como na tomada das cidades de Porto Alegre e Pelotas, ocorridas em setembro de 1835 e abril de 1836. O relato de Joo Daniel Hillebrand, imigrante alemo e Diretor Geral da Colnia de So Leopoldo, revelador da composio tnica da tropa que tomou Porto Alegre no dia 20/09/1835. Em depoimento da poca, informava aos seus patrcios alemes que uma partida, pela maior parte composto de negros e ndios estaria ameaando as autoridades da Provncia (BENTO, 1975, p. 172). Afirmou ainda que a fora dos revoltosos que se apresentaram prximo Azenha e que depois entraram na Cidade de Porto Alegre, no excedia de 80 a 90 pessoas, ndios, negros e mulatos, a maior parte armadas de lanas (CARRION, 2003, p. 5). Da mesma forma, em abril de 1836, por ocasio da primeira invaso das tropas rebeldes a Pelotas a maior cidade charqueadora da poca , tem-se a informao de que cerca de 400 a 500 escravos tenham seguido as foras rebeldes. Meses depois, em setembro de 1836, surge o primeiro corpo de lanceiros, provavelmente composto destes cativos. Assim, possvel que o decreto tenha sido uma conseqncia do sucesso e eficincia empreendida por este primeiro grupo de negros armados.32 Alm de contriburem como soldados causa farroupilha, negros livres e alforriados, juntamente com ndios, mestios e escravos
32 Fonte: Relatrio do Ministro da Guerra-Justia, 1836. Brasil, Ministrio da Justia, Ministro (Gustavo Adolfo de Aguillar Pantoja, Relatrio do Anno de 1836, apresentado a Assemblia Legislativa na Sesso Ordinria de 1837 (publicado em 1837); p. 09 In: <http:// www.crl.edu/content/brazil/mina.htm>.
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fugidos do Uruguai tambm trabalharam em outros setores cruciais da economia de guerra: foram tropeiros de gado, mensageiros, pees e campeiros nas estncias, trabalhadores na fabricao de plvora, nas plantaes de fumo e erva-mate implantadas pelos rebeldes (LEITMAN, 1985). Em 17/10/1838, por exemplo, o jornal O Povo publicou um expediente tratando da criao, pelo Estado farroupilha, de fazendas para produo de erva-mate com uso do trabalho escravo em Taquari, Distrito das Dores e Misses. Esses escravos eram na sua maioria recrutados entre os negros campeiros e domadores da regio sul do Estado, especialmente nas proximidades da Serra dos Tapes e do Herval, e nas localidades de Piratini, Caapava do Sul, Encruzilhada do Sul, Arroio Grande e Canguu, como podemos perceber na histria do africano Francisco.33 A arregimentao se dava de vrias formas: atravs da solicitao de escravos a senhores simpticos causa farrapa, pela captura forada de negros pertencentes a proprietrios leais ao Imprio e via seduo com a promessa de alforria, o que acabava por ocasionar o engajamento voluntrio de cativos que fugiam de seus senhores, vislumbrando no exrcito farroupilha uma possibilidade de liberdade. Ou, ainda, poderiam adentrar as tropas em substituio de indivduo livre convocado, o qual podia oferecer um escravo com carta de alforria para lutar em seu lugar. O relato do escravo de nao angola Jos, que lutou como soldado farrapo e desertou em 1837, ajuda a compreender o peso dos negros na composio das tropas republicanas. Em depoimento s autoridades do Imprio, Jos informou que a infantaria dos brancos havia quase toda desertado e que naquele momento a mesma seria composta de pretos, uns com armas e outros com lanas.34
33 Muitos lanceiros eram domadores e campeiros na regio de pecuria, espao econmico tradicionalmente visto como palco privilegiado da mo-de-obra livre. Estudos recentes tm demonstrado a disseminao da presena negra, em geral, e do escravo, em particular, na campanha sulina. Tais trabalhos tm demonstrado que a idia, por muito tempo vigente, da presena fortuita e casual de braos cativos nas lides pecurias no uma imagem verossmil, verificando que a rea, por excelncia do gacho, era tambm povoada por negros africanos e crioulos que contriburam e partilharam juntos da construo do estado sulino. Ver: OSRIO (1999), ZARTH (2002), GARCIA (2005), FARINATTI (2007). 34 Anais do AHRS, Volume 10, CV-5412, p. 67.
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Lutar como lanceiro muitas vezes se mostrava como uma alternativa vida em cativeiro, visto que, para alm da miragem da liberdade ao final do conflito, a atuao no campo de batalha oferecia oportunidades de fuga, mesmo que a isso implicasse o temor e o medo dirio da morte em batalha, situao nada anormal de uma conjuntura belicosa. A atuao dos farroupilhas na busca por arregimentar escravos pode ser verificada ainda em documentos oficiais, como o remetido por Antnio de Souza Netto, em agosto de 1840, ao Cel. Joo Antnio da Silveira, recomendando que este no perdesse oportunidade de fazer recrutar libertos para os Corpos de Lanceiros e mesmo de Infantaria, pois me consta existirem no poucos em algumas fazendas de dissidentes.35 Em 20/04/1838, o governo republicano criou um Depsito Geral de Recrutamento,36 onde deveriam ser instrudos e disciplinados os recrutas sob direo de oficiais de reconhecida inteligncia e capacidade at que sejam habilitados a entrarem no servio dos Corpos. No artigo 28, constava que se procederia dentre os recrutados apurada escolha dos indivduos da melhor classe por cores, educao, bens e agilidade para o servio da Cavalaria e Artilharia de Linha. Determinava ainda que se fizesse igual escolha dentre os ndios e pretos libertos, fazendo seleo dos mais geis e capazes para o Corpo de Lanceiros da 1 Linha, destinando os outros para os Corpos de Infantaria e Caadores.37 Mesmo que tenhamos alguns flagrantes de experincias individuais, poucos so os relatos sobre estes corpos de lanceiros negros. Em sua maioria, so descries feitas pelas lideranas imperiais ou farroupilhas e se restringem a questes administrativas ou logsticas.
Anais do AHRS, v. 13, CV-6201, p. 28. Anais do AHRS, v. 5, CV-2830 e 2831, p. 51. 37 Entretanto, sabido que tal rigor na hora de selecionar soldados no era to cuidadosamente cumprido, visto a urgncia que tinham de preencher as fileiras em funo do grande nmero de deseres. Tal afirmao no era uma exclusividade sobre os negros recrutados e sim uma constante entre todos que de alguma forma tinham em seus horizontes o recrutamento. Desta forma no surpresa que a documentao nos oferea flagrantes de indivduos invlidos e aleijados nas tropas (AHRS, Autoridades Militares, Mao 135, AHRS, AM, M. 135B, 2550)
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O conhecido depoimento do italiano Giuseppe Garibaldi, porm, merece destaque:

Este corpo de lanceiros, composto em geral de negros livres da repblica, e escolhidos entre os melhores domadores de cavalos da provncia, tinha unicamente os oficiais superiores brancos, e nunca o inimigo havia visto as costas destes filhos da liberdade. As suas lanas, que eram maiores do que as comuns, os seus rostos pretos como o azeviche, os membros robustos e a sua disciplina exemplar faziam deles o terror dos inimigos (DUMAS, 1947, p. 30).
Garibaldi pouco informa, porm, sobre as expectativas e percepes dos lanceiros negros a respeito da guerra e do trato recebido da parte dos farroupilhas. Embora a histria do africano Francisco seja uma exceo documental no tocante complexidade da experincia de vida que revela, outros canais de acesso existem e nos levam a experincias mais amplas. Um valioso relato foi prestado pelo preto Antnio, escravo de Antnio Manuel de Sampaio, residente em Porto Alegre. Este cativo foi preso pelos imperiais e interrogado em 16/10/ 1837, revelando que havia se engajado no exrcito rebelde dias antes, motivado por convite feito pelo preto Jos, escravo de Barem. Pouco tempo depois, conversando com o mesmo preto, este lhe fez ver que aquela vida no estava boa e assim resolveu voltar para seu senhor, pois concluiu a asneira que tinha feito. Por motivos no relatados, as expectativas deste escravo com os possveis ganhos advindos do engajamento voluntrio ao exrcito farroupilha foram frustradas, resultando em clculos que o levaram a optar pelo retorno ao cativeiro.38 Apesar da utilizao da alforria como mercadoria de troca, em nenhum momento a Repblica Rio-Grandense libertou seus cativos. A questo da abolio era controversa entre os farroupilhas. Ao mesmo tempo em que o governo rebelde prometia liberdade aos escravos engajados e condenava a continuidade do trfico internacional, seu jornal oficial O Povo estampava anncios de fugas de cativos. Houve uma tentativa de abolio atravs de projeto apresentado na Assemblia Constituinte de 1842 por Jos Mariano de
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Anais do AHRS, v. 10, CV-5406, p. 63.
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Mattos, que foi recusado. Diversas lideranas farrapas, anos aps o final do conflito, ainda possuam escravos, como foi o caso de Bento Gonalves da Silva (1788-1847) que morreu deixando 53 cativos a seus herdeiros (BAKOS, 1985). A controvrsia do Massacre de Porongos Na madrugada de 14/11/1844, tropas imperiais comandadas pelo Coronel Francisco Pedro de Abreu conhecido por Moringue atacaram o exrcito farrapo, em especial o Corpo de Lanceiros Negros liderado pelo General Davi Canabarro. Tal evento ocorreu nas proximidades do Cerro de Porongos, em Pinheiro Machado, na poca distrito de Piratini, na metade sul do estado. Cerca de 100 soldados farroupilhas que estavam no local foram mortos e outros tantos foram feitos prisioneiros. Eram, em maioria, escravos que lutavam para obter a liberdade. Alguns anos depois, a divulgao de uma correspondncia atribuda a este conflito deu incio a uma polmica sobre o seu carter.39 Tal documento, que ficou conhecido como Carta de Porongos,4 0 teria sido enviado pelo Baro de Caxias (Presidente da Provncia do Rio Grande do Sul e Comandante-em-Chefe do Exrcito imperial na regio) a Moringue. O seu contedo revelaria a existncia de um acordo prvio entre o Baro e as lideranas farroupilhas, visando facilitar a ofensiva imperial contra os lanceiros acampados em Porongos e acabar com o conflito que se arrastava h quase uma dcada. Em determinado trecho da correspondncia, Caxias informaria a Francisco Pedro o local, dia e horrio para o ataque, garantindo-lhe que a infantaria farroupilha estaria desarmada pelas suas lideranas.
39 A polmica que cerca o Massacre de Porongos Canabarro teria sido atacado de surpresa ou trado os lanceiros? foi levantada ao final da dcada de 1850 pelo farroupilha Domingos Jos de Almeida, que afirmou ter visto o original da citada correspondncia (Anais do AHRS, v. 3, CV-673, p. 142.). A partir de ento, o fato gerou uma acalorada controvrsia entre os estudiosos que se debruaram sobre o tema. Tal evento passa a receber diversas denominaes batalha, surpresa, traio ou massacre , cada uma delas carregando em si os significados e os entendimentos atribudos ao evento, conforme a interpretao efetuada. 40 Este documento encontra-se depositado no acervo da Coleo Varela, de posse do Arquivo Histrico do Rio Grande do Sul, em Porto Alegre. Foi publicado nos Anais do Arquivo Histrico do Rio Grande do Sul. Porto Alegre, 1983, v. 7, p. 30-31. Apresentamos cpia em anexo.
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Com este documento, um primeiro grupo de estudiosos defende a tese de que o General farroupilha David Canabarro teria, propositadamente, desarmado e separado os lanceiros do restante das tropas acampadas nas imediaes do Cerro de Porongos para que fossem aniquilados pelo exrcito imperial sem oferecer resistncia. Ele desejaria, assim, livrar-se deles para facilitar a assinatura do tratado de paz que vinha sendo negociado, j que o Imprio do Brasil mostrava-se contrrio idia de premiar com liberdade os escravos rebeldes (LEITMAN, 1979). Dar-lhes a liberdade era algo no cogitado pelas elites, pois se temia que um grande contingente de negros livres pudesse no s pr em risco a estrutura social no qual estava assentada a sociedade escravocrata como tambm possibilitar que estes homens com larga experincia militar e politizados pudessem incitar outros escravos, insatisfeitos com sua condio a lutarem pela liberdade. Por outro lado, no lhes dar a liberdade tambm poderia levar os escravos a incitarem insurreies, bem como promoverem fugas em massa para o Uruguai, onde a escravido havia sido recentemente abolida. Relatos de pessoas que estiveram presentes na batalha informam ainda que o general farroupilha teria sido avisado da aproximao das tropas inimigas e no tomou providncias.41 Por este enfoque interpretativo, o episdio foi considerado uma traio de Canabarro aos soldados negros a ele subordinados. Outra corrente afirma que a Carta de Porongos foi forjada pelos imperiais com o objetivo de desmoralizar Canabarro, nico chefe farroupilha que ainda teria condies de aglutinar as desgastadas foras rebeldes.42 Felix de Azambuja Rangel, contemporneo do conflito, deixou relato afirmando ter tomado conhecimento do momento em que Moringue mostrou a citada correspondncia a Caxias e este assinou e mandou tirar as cpias posteriormente divulgadas entre os farroupilhas. Manuel Patrcio de Azambuja, outro contemporneo da guerra, teria escutado do prprio Francisco Pedro de Abreu uma
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Ver, por exemplo, relatos de Manuel Alves da Silva Caldeira, na Coleo Varela (Anais do Arquivo Histrico do Rio Grande do Sul, v. 5, CV-3101, CV-3102, CV-3103 e CV-3104) e de Jos Custdio Alves de Souza, Joo Amado e Jos Gomes Jardim (VARELA, 1933, p. 248) 42 Ver esta discusso em: RODRIGUES (1899) e BENTO (s/d2).
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confisso desta trama, bem como sua afirmao de que teria produzido bom efeito a bomba lanada entre os farrapos (WIEDERSPAHN, 1980, p.71). Nesta perspectiva, a Carta seria falsa e o ataque aos lanceiros uma surpresa, j que eles teriam sido pegos desprevenidos e no teria havido inteno de seus lderes em facilitar o seu extermnio. Seja como for, parece haver consenso entre os pesquisadores de que estes guerreiros negros foram atacados em uma situao extremamente desfavorvel. Eles estavam extenuados pela longa durao do conflito, em inferioridade de armamentos e de pessoal e encontravam-se desavisados do perigo iminente, sendo eliminados em quantidade considervel. Nesse sentido, a adoo do termo massacre no implica necessariamente em adeso tese da traio ou da surpresa, mas sim o reconhecimento das condies severamente desiguais do conflito. Foi a partir dos estudos de Alfredo Varela (1933) e Alfredo Ferreira Rodrigues (1899), iniciados na dcada de 1890, que a polmica toma flego. Atravs da publicao de artigos e livros, estes autores estabelecem um intenso debate e pontuam argumentos, indcios e informaes para corroborar suas teses: Varela defende a traio em Porongos, enquanto Ferreira Rodrigues afirma que Canabarro fora atacado de surpresa. Ambos utilizam farta documentao e depoimentos de contemporneos ao conflito. Analisando a produo textual posterior atinente ao tema percebe-se existirem duas matrizes historiogrficas a respeito deste evento e que a discusso acerca do carter do Combate de Porongos, at hoje no resolvida, retoma em grande medida a base argumentativa do debate originalmente travado a partir do final do sculo XIX entres os autores mencionados. Grosso modo, identificam-se quatro grandes perodos de gnese e reelaborao destas matrizes: Primeiro perodo: debate inicial travado na virada do sculo XIX para o XX, com a discusso polarizada entre Alfredo Varela e Alfredo Ferreira Rodrigues. Estes estudos, mais do que proporem uma verso do que teria sido a Revoluo Farroupilha, constroem uma representao a respeito da histria do prprio Estado que a partir de ento passou a ser amplamente difundida e aceita pelos mais variados setores do Rio Grande do Sul e do pas.
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Segundo perodo: Dcadas de 1920, 1930 e 1940, tendo como referncia autores como Maia (1920), Reichardt (1928), Spalding (1934), Rosa (1935) e Laytano (1936; 1984). A polmica da surpresa ou traio aos lanceiros negros fica em segundo plano, havendo hegemonia da verso de que Canabarro foi atacado inesperadamente. Embora Laytano seja referncia para os estudos sobre o passado do negro no estado por conferir visibilidade historiogrfica at ento inexistente a este grupo, isto acontece pelo prisma do mito da democracia racial dos pampas, com influncia clara das idias de Gilberto Freyre. neste momento que surgem os primeiros Centros de Tradio Gacha, importantes difusores de uma concepo de identidade regional, a qual no contemplava os negros. Obras como as de Goulart (1933) e Vianna (1933) difundem a idia de que a escravido no Rio Grande do Sul no teria tido a mesma dimenso e importncia verificada em outras reas do Brasil como nos engenhos de acar do nordeste e nas lavouras de caf do sudeste e que, onde ela ocorreu, ter-se-ia caracterizado por um tratamento mais brando e igualitrio dos senhores junto a seus cativos.43 Terceiro perodo: Dcadas de 1970 e 1980. Verifica-se o ressurgimento da tese da traio, tanto por presso do movimento negro, especialmente nas figuras do poeta Oliveira Silveira e do Prof. Guarani Santos, como por desdobramentos de pesquisas acadmicas (LEITMAN, 1985; FLORES, 1984). Como contraponto a esta perspectiva, Cludio Moreira Bento (1975) e Ivo Caggiani (1992) aparecem como expoentes da matriz surpresa. Muitos historiadores que estudaram a Guerra Farroupilha neste perodo, quando abordam a questo do negro, geralmente se centram na anlise do carter abolicionista ou no do iderio rebelde. Entretanto, surgem importantes questionamentos sobre a importncia demogrfica e social do negro na formao histrica do Rio Grande do Sul, primeiramente com a tese do socilogo Fernando Henrique Cardoso (1962) e posteriormente com as publicaes de Maestri Filho (1982) e Bakos (1982). No campo dos movimentos sociais, destaca-se a atuao de ativistas negros como Oliveira Silveira, com publicaes
43 A respeito da invisibilidade do negro na histria do Rio Grande do Sul e do mito da democracia racial dos pampas, ver OLIVEN (1996) e GUTFREIND (1990).
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de poemas muito conhecidos e at hoje declamados por integrantes dos movimentos negros do estado. Importante papel foi desempenhado tambm pela revista Tio, que em seu n 2/1979 conta com o texto O Negro em Armas no Sul. Quarto perodo: contemporaneidade. Produes audiovisuais como o filme Netto perde sua alma, a mini-srie global A casa das sete mulheres e a srie da RBS TV A ferro e fogo contriburam para a reemergncia da polmica sobre o Massacre de Porongos e da importncia dos lanceiros negros, conferindo visibilidade nunca antes alcanada questo. De maneiras distintas, diversos grupos do estado buscam acionar esta memria acerca de Porongos e dos Lanceiros Negros, atravs de produes educativas, artsticas, criao de atividades relacionadas a esta memria por piquetes de negros, entidades do movimento negro e promoo de cavalgadas alusivas ao episdio em datas significativas como a Semana Farroupilha e a Semana da Conscincia Negra. A criao de um memorial aos lanceiros negros no Cerro de Porongos est tambm em andamento.44 Simultaneamente, ocorre a publicao de uma srie de artigos e livros versando direta ou indiretamente sobre o tema. Autores como Carrion (2005) e Flores (2004) se posicionam na defesa da idia de traio. Antnio Augusto Fagundes, porta-voz do movimento tradicionalista, debate atravs da imprensa o que considera uma srie de distores histricas mal intencionadas que visam macular o passado herico dos lderes farrapos.45 Cludio Moreira Bento reaparece como defensor da matriz surpresa publicando artigos via internet. tambm elaborado um Inventrio Nacional de Referncias Culturais por uma equipe de pesquisadores vinculados a 12 Superintendncia Regional do IPHAN (Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional) visando inventariar as prticas culturais da comunidade negra residente no Cerro de Porongos, para os quais a memria do massacre e dos lanceiros representa um referencial identitrio, bem como uma diversidade de grupos de outras cida44 A respeito das diferentes formas como esta memria acionada e ressignificada, ver: SALAINI (2006). 45 Jornal Zero Hora, Porto Alegre/RS, 29/09/2001, p. 05 (Segundo Caderno) e 05/07/1997, p. 4 (Segundo Caderno).
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des que integram um movimento contemporneo de evocao e ressignificao do episdio de Porongos. o momento de afirmao de uma memria positiva sobre a participao do negro na histria do Rio Grande do Sul que transcende a questo de Porongos. Verifica-se um processo de reelaborao identitria do ser gacho onde o negro passa a reinvidicar seu espao na formao histrica deste estado, construindo um sentimento de pertencimento histria do Rio Grande do Sul justamente atravs do principal cone identitrio regional: a Revoluo Farroupilha. O destino dos Lanceiros Negros O destino reservado aos lanceiros negros aps o trmino do conflito tambm tema controverso e pouco conhecido. Seguindo as tratativas de paz, os escravos que permaneciam em armas foram entregues ao Baro de Caxias no dia da assinatura do armistcio em Ponche Verde e deveriam ser reconhecidos livres pelo Imprio. Juntamente com outro grupo prisioneiro, foram enviados para a capital do Imprio na condio de libertos. Se de fato receberam a liberdade ao chegarem em seu destino tema polmico. Alguns indcios apontam para a possibilidade de que tenham sido novamente escravizados e transformados em propriedade do Estado brasileiro. Especula-se que podem ter sido enviados para a fazenda imperial de Santa Cruz no Rio de Janeiro.46 Outros soldados negros podem, ao longo do conflito, ter buscado refgio no Estado Oriental, formado quilombos ou ainda ter vivido como homens livres nas grandes cidades. Um nmero indefinido deles permaneceu na condio de escravo no prprio estado. Relatos informam ainda que uma parcela dos lanceiros teria acompanhado o General Antnio de Souza Netto aps o trmino do conflito at sua propriedade no Uruguai, e que descendentes destes soldados viveriam
46 A esse respeito, ver as seguintes fontes: Instrues dadas por Jernimo Coelho a Caxias pelo Ministro da Guerra do Imprio para pacificar o RS em 18/12/1844 (p. 174), oficio de 15/ 01/1845 de Caxias a Francisco Pedro de Abreu (p. 166-167), oficio de 04/02/1845, e ofcio de 02/03/1845 (p. 170), todos em MINISTRIO DA GUERRA (1950) No AHRS consultar: Avisos de Guerra, B-1.48 (ofcio de 05/09/1845), e B-1.49 (ofcios de 05/09/1845, 02/11/ 1845 e 04/11/1845). Consultar ainda as seguintes obras: ARARIPE (1986, p. 178), FLORES (2004, p. 77) e FONTOURA (1984, p. 148).
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at hoje nesta rea rural conhecida como Estncia La Gloria, no Departamento de Paysandu.47 Concluso A historiografia sulina j discorreu demasiadamente sobre os temas polmicos deste artigo e no nossa inteno prolongar tal contenda, apenas situ-la historiograficamente. A discusso que propomos no se resume em habilitarmos ou desacreditarmos heris construdos pela memria coletiva ao longo do tempo e sim pensar de que maneira este embate emblemtico tem marcado a memria e a contemporaneidade, bem como pensarmos a insuficincia para o meio historiogrfico do que tem sido posto em discusso. Estes debates tm se mostrado, por vezes, apaixonados demais, impedindo uma apreenso mais densa, emprica e analtica da participao do negro como integrante das foras em litgio e como indivduos que legaram uma histria aos seus descendentes, os quais hoje reivindicam um espao na construo identitria sulina. O importante situar que a participao do negro na Guerra dos Farrapos e particularmente o Massacre de Porongos so episdios do passado que guardam profunda relao com o presente. O tema tem sido revivido por pesquisadores e movimentos sociais que buscam valorizar a contribuio histrica do negro para a formao histrica do estado do Rio Grande do Sul. Neste sentido, adquire importncia mpar, uma vez que se busca este reconhecimento justamente a partir do evento histrico considerado como um dos elementos fundamentais da gnese do gauchismo. A Revoluo Farroupilha se constitui em um dos mitos fundadores do regionalismo gacho, arsenal quase inesgotvel de heris e datas comemorativas, em um contexto cultural onde a construo identitria rio-grandense passa irremediavelmente por este evento histrico, fonte de vrias representaes que apontam o estado sulino como portador de uma herana de combatividade e politizao. Assim, a ao de rememorar (e se apropriar) do passado em relao ao vivido no presente, reivindicando espaos para a etnia negra, tem sido desencadeada por dois conjuntos de iniciativas: a
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Jornal Zero Hora, Porto Alegre, 19/09/2003, p. 36.
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primeira a efetiva representatividade que os movimentos sociais negros da atualidade tm alcanado; e a segunda, a presena cada vez maior de pesquisadores que tm se debruado sobre a temtica da escravido, trazendo tona a presena significativa de cativos na composio da vida econmica e social da provncia sulina. Os trabalhos acadmicos de forma geral tm percebido no s a presena desta etnia em suas pesquisas, como a disseminao destes sujeitos por todo o tecido social sulino, de maneira que tem se mostrado impossvel pensar a sociedade rio-grandense dos sculos XVIII e XIX, e por a atualidade, sem contempl-los com uma mirada mais cuidadosa. Referncias
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ANEXO
CARTA DE PORONGOS Cpia. Reservadssimo. Ilmo. Sr. Regule V. As. Suas marchas de maneira que no dia 14 s 2 horas da madrugada possa atacar a fora ao mando de Canabarro, que estar nesse dia no cerro dos Porongos. No se descuide de mandar bombear o lugar do acampamento de dia, devendo ficar bem certo de que ele h de passar a noite nesse mesmo acampamento. Suas marchas devem ser o mais ocultas que possvel seja, inclinando-se sempre sobre a sua direita, pois posso afianar-lhe que Canabarro e Lucas ajustaram ter as suas observaes sobre o lado oposto. No conflito poupe o sangue brasileiro quanto puder, particularmente da gente branca da Provncia ou ndios, pois bem sabe que essa pobre gente ainda nos pode ser til no futuro. A relao junta das pessoas a quem deve dar escpula se por casualidade carem prisioneiras. No receie da infantaria inimiga, pois ela h de receber ordem de um Ministro e de seu General-em-chefe para entregar o cartuchame sobre [sic] pretexto de desconfiana dela. Se Canabarro ou Lucas, que so os nicos que saem de tudo, forem prisioneiros, deve dar-lhes escapula de maneira que ningum possa nem levemente desconfiar, nem mesmo os outros que eles pedem que no sejam presos, pois V. Sa. Bem deve conhecer a gravidade deste secreto negcio que nos levar em poucos dias ao fim da revolta desta Provncia. Se por acaso cair prisioneiro um cirurgio ou boticrio de Santa Catarina, Casado, no lhe reviste a sua bagagem e nem consinta que ningum lhe toque, pois com ela deve estar a de Canabarro. Se por fatalidade no puder alcanar o lugar que lhe indico no dia 14, s horas marcadas, dever diferir o ataque para o dia 15, s mesmas horas, ficando bem certo de que neste caso o acampamento estar mudado um quarto de lgua mais ou menos por essas imediaes em que estiverem no dia 14. Se o portador chegar a tempo de que esta importante empresa se possa efetuar, V. S.a lhe dar 6 onas, pois ele promete-me entregar em suas mos este ofcio at as 4 horas da tarde do dia 11do corrente. Alm de tudo quanto lhe digo nesta ocasio, j V. As. Dever estar bem ao fato das coisas pelo meu ofcio de 28 de outubro e por isso julgo que o bote ser aproveitado desta vez. Todo o segredo indispensvel nesta
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ocasio e eu confio no seu zelo e discernimento que no abusar deste importante segredo. Deus vos guarde a V. Sa. Quartelgeneral da Presidncia e do Comando-em-chefe do Exrcito em marcha nas imediaes de Bag, 9 de novembro de 1844. Baro de Caxias. Sr. Coronel Francisco Pedro de Abreu, Comandante da 8 Brigada do Exrcito. Reservadssima de Caxias [no verso]
5 Intelectuais negros e imprensa no Rio Grande do Sul: uma contribuio ao pensamento social brasileiro
Jos Antnio dos Santos
Nos meios de comunicao brasileiros so recorrentes as idias de baixa estima, desorganizao familiar e pouca afeio poltica e ao mundo acadmico e intelectual que caracterizariam a populao negra. Usadas geralmente para justificar as condies desiguais em que se do as disputas no mercado de trabalho e de ingresso nas melhores universidades, muito daquelas afirmaes acabaram se consolidando no imaginrio nacional. A marginalizao social e a precariedade econmica em que se encontram a maioria dos afrobrasileiros so problemas atribudos exclusivamente s opes individuais e coletivas que tiveram ao longo da histria. As dificuldades no acesso educao formal, os limites legais impostos organizao social e as fronteiras raciais e econmicas reafirmadas no convvio em sociedade, que restringiram as possibilidades de ascenso social dos negros desde o perodo da escravido, so omitidas ou minimizadas nos jornais, revistas e telenovelas. Infelizmente, ainda vivemos num pas que desconhece parte importante e considervel da sua prpria histria. Muitas crianas negras so educadas a partir de cartilhas que reforam aqueles esteretipos. A escola no mostra exemplos de africanos que resistiram ao apresamento ou conquistaram a liberdade e voltaram para sua terra, nem de afro-brasileiros alfabetizados que se tornaram lderes e organizaram suas comunidades para enfrentar o preconceito e a discriminao. Nesse sentido, necessrio o enfrentamento das questes do nosso cotidiano, resultado de relaes raciais desiguais, para se construir outra histria dos negros brasileiros, o que nos encaminha para a construo de outras narrativas. A imprensa negra como fonte de pesquisa tem nos dado a possibilidade de investir em outras perspectivas histricas. Alm de se prestar reconstruo de uma determinada coletividade que tinha
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no jornal o principal meio de comunicao e reivindicao, tambm pode ser fonte na reconstruo de trajetrias individuais que participaram como lideranas, bem como nos ajuda a reescrever a contribuio dos intelectuais negros ao que se conhece como pensamento social brasileiro. Isso pode nos encaminhar para o processo de desnaturalizao da imagem negativa ou de desajustados sociais que paira sobre as cabeas de carapinha. Nesse sentido, esse breve artigo pretende contribuir para minorar o carter fragmentrio, justificado muitas vezes pela falta de fontes de pesquisa, da historiografia sobre o negro no perodo posterior abolio no Rio Grande do Sul, saga que ainda est para ser recuperada no conjunto e que reconstitua a histria dessa populao. A imprensa negra constituda por jornais publicados, a partir do final do sculo XIX, com a inteno de criar espaos de comunicao, informao, educao e protesto da comunidade negra. Perseguindo as datas festivas de aniversrios, casamentos, batizados, festas e bailes, tambm os anncios de morte e doenas, artigos assinados e reportagens, temos uma moldura aproximada dos comportamentos, anseios, esperanas e reivindicaes daquelas pessoas. O protesto contra o preconceito racial e a marginalizao social, poesia, teatro, msica, conselhos e fofocas que tinham o objetivo de indicar regras morais e de comportamento para os leitores, bem como juzos afirmativos de uma identidade negra, tudo isso e muito mais se pode vislumbrar na imprensa negra. Naquele perodo, as pginas dos jornais vinham recheadas de discursos reivindicativos e pedaggicos; as preocupaes maiores eram com o ordenamento familiar e a formao profissional dos egressos da senzala. O processo de urbanizao e industrializao do ps-abolio exigia novos sujeitos sociais, no entanto, a idia central que nos leva a definir a imprensa negra como meio de comunicao e protesto para o povo negro chegou at ns. Ou seja, os problemas que atingiam a populao negra naquele perodo, como a falta de visibilidade nos meios de comunicao, por exemplo, ainda so justificativas para a criao de peridicos e tvs da gente dirigidas ao pblico afro-brasileiro. Na maioria das vezes, a imprensa negra no permite o acesso a uma srie ininterrupta de peridicos, o que comum nesse tipo de publicao realizada por e para pessoas to
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sujeitas s vicissitudes da sobrevivncia. No caso do Rio Grande do Sul, essa imprensa assumiu carter diferenciado do restante do pas, uma vez que houve longevidade na proposta quando da criao, em 1892, de O Exemplo, em Porto Alegre. Muito embora os fundadores no tenham mantido a periodicidade, pois houve anos em que no foi publicado ou foram perdidos os exemplares, o jornal sobreviveu at a dcada de trinta. Longevidade foi a marca do jornal A Alvorada que, fundado em 1907, circulou na cidade de Pelotas e regio at 1965. Os dois jornais tinham um escopo de interesse temtico e circulao que no se restringia apenas comunidade negra, discutiam questes como a necessidade de leis trabalhistas, aumento dos aluguis e dos alimentos, poltica nacional, temas que diziam respeito a toda sociedade, indiscriminadamente. No entanto, os problemas abordados na imprensa negra eram aqueles que atingiam os seus principais leitores, para quem os jornais eram dirigidos. A discusso pblica em torno da questo racial, por exemplo, era tratada de forma recorrente. O estigma da cor preta ou parda, esteretipo do negro como vagabundo ou marginal, era entendido por alguns articulistas dos jornais como sendo um reflexo da escravido e permanecia como sinal da ignorncia em que ainda vivia a maioria dos brasileiros. Segundo alguns articulistas, aqui reconhecidos como intelectuais negros, a sociedade branca repudiaria a todos enquanto indivduos sem instruo, no enquanto homens negros, o que definia a instruo como o principal meio de integrao racial e ascenso social para essa populao.48 Era uma estratgia possvel para buscar a mobilidade social que podia variar de acordo com as experincias de cada um. No caso daqueles que fundaram e mantiveram os jornais, o acesso educao e a proximidade com as classes mdias deram-lhes condies de buscarem a igualdade de direitos e vislumbrarem a possibilidade da superao das diferenas raciais e sociais. Eles definiram no apenas para si e seus familiares a instruo como meta principal a ser atingida, almejaram isso para toda a comunidade negra da qual eram exemplos e lideranas.
48 A instruo era entendida de uma forma abrangente que ia alm do saber ler e escrever. Naquele perodo, era mais importante a capacidade de saber fazer ou possuir as condies tcnicas necessrias para tornar-se um trabalhador especializado.
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Os intelectuais negros so reconhecidos como a exceo e no a regra, uma vez que a maioria dos seus irmos ainda estava excluda dos espaos de socializao, como a escola, e estava mais propcia a sucumbir ao estigma da cor. Trazer a marca da escravido estampada na pele, ter a origem africana como herana sempre tornada negativa, numa sociedade racista, um limite importante a ser superado. Estigma que era parte dos resultados dos mecanismos de dominao racial implantados pelo estado, por meio de polticas de integrao subordinada no conjunto das classes e grupos populares, que desde as primeiras discusses sobre a libertao dos cativos se voltavam para a incluso dos negros como grupo subalterno, excludo dos espaos decisrios. Dessa forma, os afro-brasileiros praticamente desapareceram como construtores de sua prpria memria, na medida em que deixaram pouco registro de sua passagem em instncias de poder e locais de construo do conhecimento, embora fossem atores polticos. No por acaso que o editorial do primeiro nmero de O Exemplo, no dia 11 de dezembro de 1892, trazia definido: O nosso programa simples e podemos exar-lo em duas palavras: a defesa de nossa classe e o aperfeioamento de nossos medocres conhecimentos.49 A referncia nossa classe era entendida como a classe dos homens de cor, uma vez que a representao coletiva proposta pelos articulistas do jornal buscava criar e atribuir uma identidade ao grupo. A construo da identidade racial era uma das vias de integrao e organizao social possvel naquele momento, utilizada para assegurar certa homogeneidade coletiva entre os fundadores do peridico com o objetivo que se refletisse nos leitores. Os termos negro, preto, pardo, mulato, crioulo, foram cunhados originalmente pelos senhores que se denominavam brancos e foram usados para designar os escravos e libertos. Essas expresses ainda eram utilizadas, mesmo que de forma bastante confusa, por toda a sociedade gacha, o que serviu para contnuas divises e disputas em torno de uma maior legitimidade e representatividade tnico-racial. Para que os descendentes da senzala se unissem em busca de melhores condies de vida e trabalho, na compreenso daqueles intelectuais,
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O Exemplo, Porto Alegre, n. 1, 11.12.1892.
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deveriam nomear e construir sua prpria identidade. Por outro lado, quando afirmam o objetivo de aperfeioar os nossos medocres conhecimentos, adiantavam uma das principais preocupaes da imprensa negra ao longo de boa parte do sculo XX: o problema da falta de instruo. Aqueles que escreveram o editorial dO Exemplo admitiam a sua condio simples e recm letrada, conhecimentos que j lhes davam condies de destaque em relao grande maioria da populao negra analfabeta de Porto Alegre. Espiridio Calisto, um dos 12 fundadores do jornal, barbeiro de profisso, cedeu o seu local de trabalho para o nascimento do peridico. O endereo da Rua dos Andradas, nmero 247, situada no centro de Porto Alegre, vinha estampado nos primeiros exemplares do jornal como escriptrio do Director de redaco. Esse era o local privilegiado para a circulao de pessoas, manifestaes pblicas e reunies cotidianas, daqueles que se lanaram faina de construir o valoroso rgo de imprensa. No final do sculo XIX, a capital era habitada por cerca de 60.000 habitantes que davam ares movimentados ao centro urbano com maior concentrao de rgos de servio pblico e administrativo do estado. A cidade se espraiava, surgiam os arraiais, os subrbios e a necessidade de novos servios urbanos: transportes pblicos, iluminao, esgotos, segurana pblica e equipamentos de educao para o povo. Calisto havia nascido em 1864 e acompanhou aquelas mudanas, deixou registro sobre a aula primria na capital, proferida por professor pblico que separava as crianas negras em quarto contguo sala em que aprendiam os estudantes brancos. O espao era mal iluminado, segundo ele, o que estabelecia o preconceito escolar, tendo por base a cor, nos afugentando das aulas pblicas! 50 Desta forma, ele justificava a sua inteno de que a comunidade negra se organizasse e criasse as prprias escolas. Sua opinio no era consenso no interior do jornal, este artigo nasceu no meio de uma polmica com Miguel Cardoso que tambm buscava estimular o meio negro a escolarizar seus filhos. Enquanto Calisto se utilizava de exemplos mais abrangentes que tipificavam a sociedade como racista, Cardoso citava casos individuais da ascenso social de pessoas de cor, o que
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Pelo Dever. O Exemplo, Porto Alegre, n. 32, p. 01 e 02, 1893.
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justificaria a inexistncia do preconceito de raas na sociedade gacha.51 A opinio de Calisto nos alerta para trs aspectos da educao da comunidade negra gacha: o primeiro, a educao como possibilidade de ascenso individual e as dificuldades para a representao coletiva daquela comunidade; o outro, aponta para a necessidade da comunidade negra tomar iniciativa na organizao de espaos de alfabetizao, e o ltimo aspecto, a existncia do preconceito escolar como forma de amedrontar ou afugentar os negros do espao escolar. Em 1902, quando o jornal O Exemplo fez dez anos de existncia, foi anunciada a fundao de uma escola noturna mantida pelos redatores e articulistas que circulavam ao redor do peridico. A criao da escola e os debates recorrentes sobre as questes que envolviam a educao dos negros, veiculados nas pginas do peridico, nos indicam que essas discusses passaram a ser, principalmente ao longo do sculo XX, a principal orientao editorial do jornal. Debates como esses nos do mostras de algumas outras memrias ou crnicas da cidade de Porto Alegre que possam suprir lacunas deixadas pelos escritores da elite, intelectuais centrados, sobretudo, em alguns problemas urbanos, nas questes de sua classe e focados nos espaos de sociabilidade da elite letrada do centro da capital. Calisto tambm pode ser considerado cronista ou memorialista da cidade, embora no tivesse tempo disponvel para circular no centro da cidade ou recursos para gastar no Chal da Praa 15 ou nos Cafs Sua e Colombo, pontos chics da poca. Ele estava devidamente informado e ciente das questes do seu tempo, deixou registros que mostram, a partir do seu ponto de vista e do grupo ao qual pertencia, como intervinha, rememorava, esquecia, questionava e propunha solues. Conforme Gramsci, todos os homens nascem filsofos porque a natureza humana uma s, mas no correr das vidas tornam-se filsofos e intelectuais orgnicos de uma comunidade apenas alguns poucos que assumem posio de liderana e atuam na
51 A polmica inicia com trs artigos intitulados Atualidade I, II e III, escritos por Miguel Cardoso. Em seguida, Calisto se manifesta em Pelo Dever, reafirmado por Cardoso com Por Coerncia e, finalmente, contestado por Calisto em Ainda pelo Dever. O Exemplo. Artigos publicados de maro a abril de 1893.
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defesa dos interesses da maioria a qual representam. O intelectual um indivduo que assume uma funo na sociedade, dotado de vocao para representar, dar corpo e articular uma mensagem, um ponto de vista, uma atitude, filosofia ou opinio de um grupo. Ele deve assumir e defender publicamente questes polmicas, tomar posies e atitudes, alm de confrontar e pr prova idias cristalizadas na sociedade, mais do que produzi-las. Nesse sentido, no nos difcil caracterizar Calisto, Antonio Baobab e Rodolfo Xavier como intelectuais negros que atuaram em prol das suas comunidades. Entre o grupo que fundou o hebdomadrio A Alvorada, destacamos os nomes dos dois irmos, redatores do jornal. Ao que tudo indica, Baobab foi o inspirador para a fundao do peridico e para a luta empreendida por eles a favor da alfabetizao, contra a discriminao racial e por melhores condies de sobrevivncia para os operrios pelotenses. Antonio nasceu escravo e comprou a liberdade no incio de 1880. Nos primrdios da dcada de noventa, ele trocou o segundo nome de Oliveira para Baobab em substituio ao antigo sobrenome que fazia referncia a um passado nada olvidvel, pois, conforme sabemos, o escravo levava o nome do seu dono. Quando da troca do nome, a referncia se fez explcita ao continente de origem de sua famlia, onde o baob rvore sagrada, gigantesca, que reina soberana nas savanas da frica. Ele demonstrou certa conscincia da sua ascendncia africana e a necessidade de se voltar frica para obter foras e lutar contra o estigma da escravido e da pobreza. A troca de nome deu-se com o amadurecimento intelectual de Baobab, ele se alfabetizou logo aps ter assumido a condio de livre, pagou professores particulares e estudou noite no curso de instruo primria da Biblioteca Pblica Pelotense (BPP). Em 1883, aos vinte e cinco anos, juntamente com seu irmo Rodolfo Xavier que tinha dez anos, foram considerados dois dos sete estudantes mais assduos e adiantados daquela instituio de ensino. Naquela oportunidade, receberam meno honrosa, razo pela qual apareceram nas pginas do Correio Mercantil, principal jornal da cidade, como exemplos a serem seguidos. Eles foram colegas de aula dos irmos Juvenal e Durval Morena Penny, tambm fundadores do jornal. Todos estudaram na Biblioteca Pblica Pelotense que, fundada em 1875, abrigou nas suas
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dependncias cursos noturnos de alfabetizao, a partir de 1877, ministrados durante dcadas at os anos cinqenta do sculo XX. A iniciativa da elite pelotense de criar os cursos noturnos de instruo primria, direcionados a homens adultos e meninos pobres, tinha o intuito de disciplinar, de incutir normas e valores sociais que reforavam a necessidade do trabalho como forma de combater o cio e a vagabundagem. A iniciativa da elite pelotense em assumir o papel de iluminar, guiar, conduzir os destinos das pessoas no foi um caso nico naquela cidade, existiram muitos professores particulares e algumas iniciativas privadas; por exemplo, o Club Abolicionista, fundado em 1881 por negros livres e libertos com o objetivo de viabilizarem a abolio de outros, no ano seguinte criaram uma escola que seguiu os mesmos fundamentos morais definidos pela elite da cidade.52 Naquela Biblioteca Pblica foram todos classificados, hierarquizados, separados em grupos: os brancos eram considerados melhores que os negros, os imigrantes melhores que os nacionais e os adultos melhores que os menores. Apesar da classificao e separao por idade, nacionalidade, etnia e gnero, as aulas noturnas foram espaos privilegiados. Por um lado, para atingir o projeto da elite de moralizar parte do povo (imigrantes, operrios e pobres em geral), incutir-lhes o amor ao trabalho, disciplina e aos estudos. Por outro lado, porque atravs do domnio do cdigo escrito saber ler e escrever tornou-se possvel que Baobab, Xavier, os irmos Penny, assim como Espiridio Calisto pudessem decifrar as suas histrias de vida e reconhecer trajetrias em comum com seus irmos de infortnio. Ou seja, todos eram trabalhadores urbanos, pobres ou remediados e estavam sujeitos s leis da cidade, como o Cdigo de Posturas, padres de moral, higiene e esttica e, como parte da populao, foram hierarquizados e segregados desde a escola. Sabemos que desde o final do sc. XIX as teorias cientficas europias classificavam os indivduos de acordo com o seu bitipo cor da pele
52 Cf. MIRA, Joo Manoel Lima. A evangelizao do negro no perodo colonial brasileiro. So Paulo: Edies Loyola, 1983. O autor filho de um dos antigos articulistas do jornal A Alvorada. Seu pai, Jos Facundo dos Santos Mira, aparece no incio do livro em foto ao lado da bandeira do Club Abolicionista. O Club foi fundado por seus antepassados e o estandarte foi doado pela famlia Biblioteca Pblica Pelotense.
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e dos olhos, textura do cabelo, etc. e vinculavam o comportamento ao meio social. Aquele projeto permaneceu por toda a primeira metade do sculo XX, segundo anncios de palestras com o povo e fundao da Associao Brasileira de Educao, dirigida por representantes da elite local e anunciados nos jornais. Nesse sentido, nos parece pertinente questionar se essa segregao no espao escolar no foi o que despertou, em Baobab, Xavier e Calisto, o sentido de identidade e pertencimento ao grupo negro, somados ao estigma da cor que carregavam em seus corpos. Todos eles passaram a se autodenominar negros a partir do incio do sculo XX, o que foi amplamente atestado em depoimentos, reportagens e artigos assinados; tambm as fotos, divulgadas em datas festivas, comprovam a tez escura. Devemos considerar, no entanto, que muito embora houvesse a conscincia de certa negritude por parte daqueles indivduos que escreviam, muitas vezes a caracterizao fenotpica dos seus leitores era motivo de discusso acalorada, alguns eram caracterizados como mulatos, morenos, hbridos e mesmo negros. A categoria negro era de certa forma imposta aos leitores por meio dos peridicos, depois de passar por relativo consenso entre os redatores, no sem antes terem desenvolvido estreitos laos de solidariedade e confiana com as pessoas para as quais escreviam. As posies de lideranas que assumiram ao longo das suas trajetrias estavam marcadas pela busca da superao das dificuldades sociais e raciais vividas naquele tempo.53 Isso iria definir-lhes muito do papel que desempenhariam como lderes, tendo como certo que nenhum deles foi receptculo vazio de experincias anteriores. As experincias eram compartilhadas entre seus familiares e amigos e se estendiam em direo ao passado - perodo da escravido , o que talvez tenha tornado possvel uma relativa conscincia das causas da situao precria em que se encontrava a maioria das pessoas de cor. No artigo comemorativo dos cinqenta anos do jornal A Alvorada, era homenageado um dos principais fundadores do
53 Antonio Baobab e Rodolfo Xavier, segundo memria do ltimo, eram descendentes, por parte de me, de escravo moambique. O av deles fugiu da charqueada onde era cativo para lutar na Guerra dos Farrapos (1835-1845), talvez em busca da liberdade prometida pelos rebeldes farrapos aos escravos que permanecessem nas infantarias p no cho at o final do armistcio.
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hebdomadrio. Ele teria ajudado a definir o programa a ser veiculado no semanrio: a igualdade de raa, o bem estar do operrio e a instruo obrigatria.54 A igualdade de raa a que o jornal se referia era a exigncia por direitos iguais, da raa negra com a raa branca, naquela sociedade desigual que exclua os negros da maioria dos espaos de lazer, educao e os segregava na periferia da cidade. Quem reivindica a igualdade no interior de uma sociedade o faz em relao outra pessoa ou grupo considerado melhor posicionado socialmente, definindo vnculos estreitos entre aqueles que escreviam, os que eram representados no semanrio e a sociedade na qual estavam inseridos. A definio do programa, quando da fundao do jornal, traou os objetivos a serem perseguidos e delimitou o pblico alvo a ser atingido pela circulao do semanrio. O programa foi implementado por meio de informaes sobre sade, lazer, educao, comportamento, moradia, legislao trabalhista e sindicatos, constantemente veiculadas no semanrio. Baobab e Xavier foram presenas constantes na organizao de cursos, palestras e na fundao de sindicatos, sociedades beneficentes, teatrais, musicais, culturais, carnavalescas, esportivas e bailantes que buscavam formar redes de idias e pessoas. As malhas das redes, tanto em Porto Alegre como em Pelotas, foram costuradas no sem problemas por laos de identidade tnicoracial, parentesco, interesses polticos, condies econmicas, solidariedades e circulao das pessoas. Isso garantia que tivessem condies morais e ticas para se posicionarem como lideranas daquelas comunidades contra as adversidades sociais racismo, analfabetismo, baixo estima e falta de condies materiais de todo tipo que era comum a todos. So essas redes que nos ajudam a delimitar os contornos do que entendemos como comunidade negra, em relao ao restante da sociedade nas duas cidades, pois em que pese estarem inseridos no discurso hegemnico das relaes raciais que privilegiava a mestiagem e a harmonia racial, mantiveram espaos de circulao e formas de organizao e sociabilidades que podem ser entendidas como peculiares aos negros gachos.
54 O fundador homenageado era Juvenal Morena Penny que, em 1957, tinha 73 anos. Artigo de Rodolfo Xavier. A Alvorada. A Alvorada, 05.05.1957.
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O processo de industrializao e urbanizao que foi instaurado, no final do sculo XIX e incio do XX, exigiu de toda a sociedade brasileira novas formas de organizao social e poltica. Os trabalhadores negros que haviam sido os suportes da acumulao primitiva de capital nas charqueadas do Rio Grande do Sul, com o incio do processo de imigrao em 1824, vo ocupar cada vez mais as bordas do capitalismo emergente. Nas cidades, a maioria morava nos piores lugares nos cortios, nos morros e zonas alagadas, no meio rural se tornaram agregados e afilhados que trabalhavam para comer e morar nas terras dos antigos senhores. No perodo ps-abolio o racismo anti-negro foi o componente fundamental da construo da ideologia e cultura gachas. O mito construdo sobre os imigrantes teutoitalianos, apresentados como dotados de disciplina, iniciativa e amor ao trabalho, descaracterizou ou tornou invisvel boa parte da histria do africano escravizado no estado. A sociedade gacha, influenciada por um imaginrio europeu do sculo XIX, calcado sobre uma idia de raa que acentuava as diferenas entre brancos e negros, definiu uma hierarquia tnica que reproduziu e manteve a ordem social do perodo anterior ao longo de todo o sculo XX. Nesse perodo os jornais dirios eram pagos e no se mostravam dispostos a discutirem e informarem sobre os problemas de negros. Alm disso, quase todos os grupos tnicos dispunham de peridicos prprios e a imprensa operria, da qual a maioria dos negros fazia parte, no demonstrava vontade poltica para discutir e divulgar as questes relativas aos homens de cor. Uma das formas encontradas pelos afro-gachos foi criarem mecanismos de comunicao e resistncia cultural, da mesma maneira que hoje na periferia das grandes cidades criam rdios piratas e expresses culturais como o funk, hip hop e o pagode, ou seja, para terem voz corrente, ouvirem a si mesmos, o que fazem e pensam, se informarem e reivindicarem seus direitos. Tudo indica que na primeira metade do sculo XX h entre os afro-brasileiros um relativo incremento da sindicalizao, organizao social e o aumento significativo da fundao e circulao de peridicos da imprensa alternativa negra. Temos informaes da fundao de jornais negros em Lages-SC (Cruz e Sousa, 1918-1919), em Uberlndia-MG (A Raa, em 1935) e Curitiba-PR (Unio, 1948),
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alm dos estados de So Paulo e Rio de Janeiro. No Rio Grande do Sul temos informaes da fundao de alguns jornais como: A Cruzada (Pelotas, 1905-?), A Navalha (Santana do Livramento, 1931-?), A Revolta (Bag, 1925-?) e A Hora (Rio Grande, 1917-1934). O que nos mostra que a imprensa negra gacha no foi exceo no pas, em termos de organizao e iniciativa dessa populao. O semanrio A Alvorada, por exemplo, circulou no Rio Grande do Sul e em vrios outros estados do pas, era trocado por co-irmos e reconhecido tambm como um jornal de operrios. A troca de jornais da imprensa negra e operria foi uma das tantas formas que encontraram para estabelecer comunicao e buscar a organizao e a solidariedade entre pessoas que procuravam formas de insero e ascenso social no pas que se urbanizava e industrializava. Na medida em que os negros tinham seus espaos de sociabilidade segregados na cidade de Pelotas e Porto Alegre, eram proibidos de entrarem em determinados cafs, teatros, sociedades e escolas, fundaram seus prprios clubes bailantes, culturais, recreativos e esportivos. Por exemplo, a Liga Nacional de Futebol Porto Alegrense, conhecida como Liga da Canela Preta, foi fundada em 1915, para jogadores e times de negros que no eram aceitos em outras equipes. Do mesmo modo a Liga Jos do Patrocnio foi uma federao de times de futebol, criada em 1919, para congregar as equipes da comunidade negra pelotense que no podiam participar da Liga de Futebol Rio Branco, formada exclusivamente por times de brancos. Tambm a Frente Negra Pelotense, fundada em 1933 nos moldes da Frente Negra Brasileira (SP, 1931-1937), tinha como principal objetivo a instruo dos seus irmos de cor, uma vez que o acesso educao acenava para a possibilidade da insero no mercado de trabalho, ascenso social e garantia de direitos. Nesse sentido, eram taxativos ao afirmar que a emancipao dos negros tem que ser obra dos prprios negros, fazendo com que fundassem suas instncias de combate ao racismo e de representao poltica. Um aspecto fundamental da cultura afro-brasileira diz respeito fundao de escolas nas comunidades negras abertas ao pblico em geral, sem distino de nacionalidade e etnia dos estudantes. J as chamadas escolas tnicas, principalmente aquelas fundadas por italianos e alemes, eram restritas aos seus patrcios, inclusive com professores e material didtico vindos do pas de origem.
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O esprito associativo do negro brasileiro, que serviu de ttulo para artigo de Arthur Ramos em 1938, ou o negro antes de tudo um organizador, constituiu forma perene de resistncia e integrao ao longo de toda a histria brasileira. Desde a formao dos quilombos, a fundao de caixas de alforria e clubes abolicionistas, irmandades religiosas e confrarias, corporaes e comunidades de terreiro, entidades carnavalescas e beneficentes, clubes de recreao e educao, as comunidades negras sempre se organizaram visando a integrao na nao que se formava. O discurso separatista, segregacionista ou que simplesmente pregasse a volta ao continente africano, nunca foi expressivo na imprensa negra brasileira. O jornal O Exemplo fazia constar no primeiro nmero ser Propriedade de uma Associao, na sua grande maioria, formada por Irmos de Nossa Senhora do Rosrio com trajetrias de organizao social que iam, no mnimo, at a dcada de 1870. Nas trs primeiras dcadas ps-abolio, foram fundados por negros porto-alegrenses setenta e dois clubes e sociedades recreativas. Embora o carter gregrio faa parte de um ethos africano, hoje festejado como africanidades, temos ainda a influncia marcante do catolicismo na cultura afro-brasileira que tambm incentivou a organizao social e a solidariedade tnico-racial. As sociedades mutualistas ou de socorros mtuos, reconhecidas pela historiografia do movimento operrio como os primrdios da organizao dos trabalhadores, fundadas nas primeiras dcadas da Repblica, tinham objetivos muito aproximados com as irmandades e ordens terceiras dos sculos anteriores. O atendimento nas doenas, o auxlio financeiro nas dificuldades materiais e nas cerimnias fnebres dos scios, eram comuns nas irmandades negras e nas mutuais operrias. O ingresso em ambas representava o reconhecimento social, a possibilidade de estabelecer contatos, laos de solidariedade e a tentativa de contornar ou resolver aqueles problemas. As irmandades negras representavam a classe dos homens de cor tendo como princpio a religiosidade, as mutuais foram o princpio da classe operria em formao. As duas formas de organizao social tiveram sempre a presena destacada da etnia negra e foram, muitas vezes, freqentadas pelas mesmas pessoas. Dessa forma, a partir da experincia adquirida, algumas lideranas negras tiveram a preocupao de fundar os primeiros sindicatos.
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No incio do sculo XX, Calisto assume como diretor do jornal O Exemplo, passando o peridico a ter o subttulo de Jornal do Povo, perodo em que o semanrio mais se aproxima do movimento operrio. Calisto foi tambm orador da comunidade negra em datas importantes, conferencista e presidente do Centro Cvico Jos do Patrocnio. O Centro Cvico foi fundado em 1921 para manter os ideais do homenageado e promover a cultura afro-brasileira. A reconstruo de parte de sua trajetria biogrfica e de sua produo escrita fundamental porque nos d pistas e descortina trilhas que podem nos ajudar a entender o que ele pensava sobre a sociedade em que viveu. Roger Bastide, um dos primeiros acadmicos a utilizar a imprensa negra como objeto de estudo no incio da dcada de 1950, nos alertou que atravs dos jornais poder-se-ia perceber a mentalidade de uma raa, suas aspiraes e sentimentos coletivos. Para buscar a psicologia afro-brasileira, ele se debruou sobre cerca de duas dezenas de peridicos paulistas da primeira metade do sculo XX, abrindo as portas para a construo de outra narrativa da histria do negro brasileiro. sabido que os jornalistas e lideranas negras, aqui reconhecidos como intelectuais, liam jornais, revistas e livros, emitiam opinies sobre questes e temas polmicos, portanto, estavam informados sobre as idias ou o pensamento social corrente naquela poca. O pensamento social, ou a matriz intelectual das discusses que se estabeleciam entre os intelectuais do final do sculo XIX e incio do XX, era o lugar destinado aos negros na sociedade brasileira. A questo racial ou o problema do negro na sociedade brasileira dizia respeito a trs discusses muito interligadas entre si: primeira a contribuio dos africanos escravizados e de seus descendentes para a histria do pas, no sentido da pouca capacidade tcnica e moral para ocupar o mercado de trabalho, uma vez que a urbanizao e a industrializao batiam nossa porta; segunda a constituio gentica e racial do povo brasileiro considerado inferior pela participao negra e indgena; terceira a vida cultural pobre e a construo poltica atrasada da nao que se formava. Todas essas questes eram justificadas como sendo o resultado da mistura das trs raas tristes, mas principalmente pela preponderncia do sangue negro na composio racial e cultural brasileira. Em todos esses trs
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aspectos perpassa a idia da miscigenao do povo que se formava e sobressai a importncia da temtica racial no pensamento social brasileiro daquele perodo. Os cientistas, intelectuais, escritores, jornalistas e polticos, ou todo aquele que tivesse meios para tornar pblicas as suas idias, levantava, enumerava e analisava os problemas e questes que impediriam ou dificultariam a absoro e a ascenso social dos negros, bem como o desenvolvimento do Brasil. A adoo de teses raciais no somente foi comum, mas profundamente vinculada ao contexto sociopoltico e econmico vivenciado no pas, at praticamente a primeira metade do sculo passado.55 A partir desse ponto de vista, concordamos com Roquette-Pinto, em texto de 1937, ao dizer que o negro sempre teve posto nfimo e abjeto na construo da sociedade brasileira, pois foi dessa forma apresentado, representado e incorporado ao pensamento social brasileiro. Em termos de contribuio para construir a histria e a nacionalidade, geralmente foram retratados de maneira negativa ou como um problema ou uma questo a ser resolvida. A partir do que nos deixou a imprensa negra podemos nos questionar: os intelectuais negros poderiam definir um lugar de enunciao diferenciado que demonstrasse um outro ponto de vista sobre aquela mesma questo? Mesmo considerando a posio social subalterna e a localizao inferiorizada que ocuparam na hierarquia tnico-racial gacha? Wanderley Guilherme dos Santos, um dos maiores pesquisadores do pensamento poltico-social brasileiro, definiu trs matrizes com as quais, no campo das cincias sociais, essas idias vm sendo tratadas. A matriz institucional inicia nos anos de 1930 com a produo de trabalhos cientficos na rea e a criao dos cursos de cincias sociais; a matriz sociolgica explicaria as variaes dos contedos e preocupaes dos investigadores, relacionando o pensamento social ao processo social. A terceira, chamada de matriz ideolgica, cujo formulador foi Guerreiro Ramos, busca a caracterizao conceitual prpria dos textos, sem a preo55
A historiografia sobre o perodo tem mostrado de forma copiosa que a temtica racial foi tema relevante e variado nas publicaes mdicas, de direito, histria e geografia, museus etnogrficos, e de instituies cientificas espalhadas pelo pas, no se constituindo em mero reflexo ou cpia desautorizada das idias que vinham do exterior.
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cupao estrita com a conjuntura em que foram produzidos e sim que revelem a tradio a que pertencem. Guerreiro foi um crtico feroz da importao de idias e do elitismo dos intelectuais brasileiros que, segundo ele, revestidos de cientificismo, se encontravam distantes dos problemas que afligiam o povo brasileiro. A obra e o pensamento de Guerreiro Ramos56 nos aproximam das idias de Baobab, Calisto e Xavier, ajudam a perceber o negro como um lugar de onde se pode pensar e descrever o Brasil. Por exemplo, conforme colocamos anteriormente, a imprensa negra ressignificou as categorias raa e negro e as tornou positivas ao longo do tempo. O que tinha significado inicial negativo na sociedade racista, na medida em que foi absorvido e usado como definio identitria da populao negra, passou a ter o uso positivado. A cor da pele, marca central da definio da raa e de identificao do negro, independente dos matizes mais claros ou escuros, serviu para tomar posio poltica em busca da organizao e da solidariedade, inclusive foi o suporte maior para a manuteno dos jornais. Rodolfo Xavier deixou escrito que: A emancipao dos negros tem que ser obra dos prprios negros.57 Com essa afirmao tornou explcita a necessidade de um contra discurso ao que era hegemnico. As idias correntes naquele tempo de que a liberdade fora concedida por um ato de caridade da Princesa Isabel, os negros como coitadinhos que esperam tudo de braos cruzados por uma ao do estado. Na dcada de trinta, ele prope a autonomia, a liberdade tomada em suas prprias mos, a ao para a construo de escolas e de um indivduo negro que toma para si as rdeas da desabalada histria. A busca pela emancipao dos negros foi realizada por alguns deles, quando vislumbraram a possibilidade de definir, construir e alcanar outro lugar aos negros como homens de aes, idias e pensamentos, trajetrias de vida que nos indicam encruzilhadas e horizontes possveis superao dos preconceitos e esteretipos ainda visveis na sociedade brasileira.
56 Alberto Guerreiro Ramos, negro baiano que nasceu em famlia humilde, tornou-se socilogo reconhecido internacionalmente. Iniciou seu trabalho intelectual na dcada de trinta, muito prximo e influenciado pelo movimento negro da poca, do qual fez parte. 57 A Alvorada. Pelotas, 21.05.1933. A frase de Xavier nos induz a pensar nas influncias das leituras de Karl Marx e das experincias e debates do movimento operrio nas suas idias.
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6 Carnavais de Porto Alegre: etnicidade e territorialidades negras no Sul do Brasil

ris Germano
A invisibilidade do negro na histria do Rio Grande do Sul Nos dias atuais, o carnaval de rua de Porto Alegre uma das maiores festas populares da cidade, reunindo cerca de 40.000 pessoas durante os festejos. No entanto, apesar do grande nmero de pessoas que se concentram em torno do carnaval de rua, Porto Alegre no conhecida como uma cidade carnavalesca. A imagem que se tem da cidade nos dias de carnaval, geralmente no ms de fevereiro ou maro, de uma cidade vazia, abandonada pela maioria dos seus habitantes que ruma para o litoral. Costuma-se dizer que, no vero e, particularmente, no carnaval, a vida social e cultural da cidade morre, para renascer apenas aps a quarta-feira de cinzas. No entanto, esta representao da cidade contrasta com as prticas e representaes de descendentes de africanos, que ficam aqui vivenciando a festa e territorializando alguns destes espaos abandonados, no por acaso num ritual que se caracteriza justamente pela inverso e que marca a trajetria e as relaes dos segmentos negros no interior da cidade. Em Porto Alegre, o carnaval de rua se caracteriza pela pouca participao da populao branca. Diferentemente de outros centros urbanos, como Rio de Janeiro e So Paulo, o qual geralmente associado, no congrega indivduos de origens tnicas diversas, mas rene, majoritariamente, os segmentos negros da populao. Assim, o carnaval e o negro em Porto Alegre so dois elementos presentes e ativos, mas invisveis na histria da cidade. Se nos perguntarmos o porqu desta invisibilidade teremos como uma das respostas de que este esquecimento equivalente invisibilidade do negro na histria da cidade e do estado. A forte herana europia do Rio Grande do Sul, os intensos movimentos imigratrios acentuadamente de italianos e alemes, a
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figura mtica do gacho que traz em sua origem o portugus, o ndio e o espanhol, relegaram ao silncio e ao esquecimento uma herana cultural tambm negra nesta construo social. Pois, a figura mtica do gacho foi construda em detrimento das diversas etnias que compuseram o Rio Grande do Sul. Como afirma o antroplogo Ruben Oliven (1996, p. 25): Se a construo dessa identidade tende a exaltar a figura do gacho em detrimento dos descendentes dos colonos alemes e italianos, ela o faz de modo mais excludente ainda em relao ao negro e ndio. Neste sentido, interessante tambm o artigo do historiador Mrio Maestri (1994), O negro e o imaginrio tnico gacho, o qual tem como ponto de partida um painel da dcada de 1950, pintado por Aldo Locatelli, que se encontra na sala de reunies do Palcio Piratini, sede do governo estadual. O painel referido uma alegoria sobre a formao tnica sulina. Aparece, neste mural, o soldado lusitano, o indgena guarani, bandeirantes paulistas e lagunenses e os imigrantes teuto-italianos. O negro, significativamente, est ausente nesta representao da formao tnica do Rio Grande do Sul. O mais significativo que nem mesmo como escravo o negro est representado nesta imagem. Um dos fatores que colaborou nesta invisibilidade do escravo negro gacho foi o mito de uma democracia racial nos pampas, que norteou fortemente a historiografia rio-grandense, juntando-se a poucos registros reveladores, sendo a origem da dificuldade do conhecimento da trajetria e visibilidade negra na histria local, percebida rapidamente por aqueles que se interessam em estudar a histria do negro no Rio Grande do Sul. Alm disso, os estudos publicados pela historiografia local sobre o negro no Rio Grande do Sul, em sua maioria, tratam do perodo escravista ou ps-abolicionista, havendo ainda poucas pesquisas sobre a histria do negro, os mecanismos de excluso ou as formas de insero e mobilidade social na sociedade local a partir dos anos 20 do sculo XX. Desta forma, os negros foram negados no tempo enquanto agentes histricos num contexto de desprivilegiamento, no apenas atravs do silncio da histria oficial, mas tambm atravs de representaes que alimentaram prticas de discriminao no ima-
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ginrio social de Porto Alegre, contribuindo para a excluso ou marginalizao, material e simblica, deste segmento social.58 interessante notar que, apesar de toda esta invisibilidade do negro na sociedade gacha, o Rio Grande do Sul, at vsperas da abolio, era o sexto colocado quanto ao nmero de escravos, ficando atrs apenas das provncias do Maranho, Pernambuco, Bahia, Minas Gerais, Rio de Janeiro e So Paulo (todos estes estados so at hoje identificados pela acentuada presena de negros e pardos, ou seja, de afro-descendentes, diferentemente do Rio Grande do Sul, considerado um estado claro).59 Portanto, estudar o carnaval de rua estudar tambm o grupo social nele preponderante, que so os descendentes de africanos, e as representaes e prticas a eles associadas, fazendo com que permanecessem marginalizados ou invizibilizados no imaginrio social da cidade. Assim, o que torna interessante pesquisar o carnaval de rua justamente Porto Alegre no ser conhecida por esta festividade e nem pelo elemento negro como formador de sua identidade, dois elementos fortemente representativos da composio tnica e cultural da sociedade local. interessante tentar desvendar como o carnaval e o negro, dois elementos to presentes na histria da cidade, acabaram se tornando elementos estranhos representao que a cidade ou o estado faz de si, sendo marginalizados atravs de representaes que alimentam prticas preconceituosas e discriminatrias. O carnaval no est associado ao imaginrio da cidade de Porto Alegre, nem figurou nos estudos das tradies populares do Rio Grande do Sul, mais preocupados em construir uma cultura pura do gacho dos pampas como caracterstica nica de nosso estado. Sambdromo sim, racismo no! Para os moradores da cidade, no preciso relatar a enorme batalha que se travou devido construo de uma Pista de Eventos, no Parque Marinha do Brasil, rea central da cidade. O debate pblico estabelecido a partir da dcada de 1990 foi desviado rapidamente para
58 Sobre a excluso, marginalidade e negao do negro na histria da cidade de Porto Alegre, ver PESAVENTO (1995, p. 80-89). 59 Sobre esta questo, consultar BERND e BAKOS (1991. p. 70-81).
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a construo de um sambdromo e no mais de uma Pista de Eventos, onde deveriam ocorrer todos os eventos pblicos da cidade. Nesse embate havia claramente uma luta simblica e material em jogo que tomou propores incrveis na cidade, cujos principais inimigos tornaram-se o carnaval e os carnavalescos. De Pista de Eventos, que seria uma pista para qualquer tipo de evento, inclusive para parada militar ou desfiles tradicionalistas,60 a discusso voltouse contra o carnaval e o sambdromo. Segundo aqueles que eram contra a execuo da Pista de Eventos, o sambdromo juntaria muita gente, haveria muita baguna, barulho, impacto ambiental e um aumento da criminalidade. A construo de uma pista de eventos, com arquibancadas fixas, diminuiria os gastos que o poder pblico tem a cada ano com a montagem da infra-estrutura para o carnaval, mas por outro lado, segundo alguns, entre eles ecologistas, a construo de barraces, arquibancadas e outras estruturas materiais, gerariam impacto ambiental, alm dos alegados aumento da criminalidade e da baguna junto rea central da cidade.
60 interessante, neste ponto, destacar que construir uma Pista de Eventos na periferia da cidade implicaria que a parada militar de 7 de Setembro e as festividades e desfiles relacionados Revoluo Farroupilha fossem feitos tambm na periferia. Talvez por este motivo, at hoje no exista uma Pista de Eventos oficial na cidade. Existe apenas o sambdromo e os carnavalescos, que foram afastados para a periferia da cidade. Os desfiles cvicos, incluindo a Semana Farroupilha, continuam acontecendo exatamente no mesmo local de onde os carnavalescos foram retirados. E atualmente o desfile farroupilha inclui inclusive carros alegricos aproximando-o cada vez mais da estrutura do desfile carnavalesco. O interessante que nenhuma voz se insurgiu contra a continuidade do uso desse espao central no desfile farroupilha ou na semana da Ptria. As crticas ao uso do espao cessaram to logo os carnavalescos foram afastados para a periferia. O poder pblico e os meios de comunicao agora passaram a se preocupar em como dar maior comodidade para o evento da Semana Farroupilha e seu pblico, sendo pensado inclusive na acomodao do pblico em arquibancadas. J a recm construda estrutura do sambdromo, a cada carnaval vem marcada por crticas dos carnavalescos falta de apoio do poder pblico infra-estrutura do local. Sem esquecer que com a diviso entre carnaval (sambdromo) e semana farroupilha, eventos cvicos (pista de eventos), os carnavalescos tm agora que lutar por verbas e melhora da infraestrutura como um grupo especfico dentro do oramento da cultura, que no associado memria da cidade nem construo do mito do gacho, que recebe grande parte do apoio do poder pblico e dos rgos fomentadores da cultura, por estarem associados imagem tradicionalista do estado. Se estivessem num mesmo espao, como uma Pista de Eventos, cada melhora feita na infra-estrutura do desfile Farroupilha, que recebe grandes investimentos do poder pblico e da mdia, melhoraria o espao dos carnavalescos. Hoje cada grupo faz suas prprias reivindicaes, mas incomparavelmente maior o apoio recebido dos tradicionalistas por parte do poder pblico e da mdia se comparado aos carnavalescos.
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J segundo os carnavalescos, o rumo do debate teve uma argumentao claramente racista, pois desviou a questo da Pista de Eventos, que serviria para todos os eventos pblicos da cidade, unicamente para o enfoque da construo do sambdromo e contra o suposto aumento da criminalidade que o ajuntamento dos carnavalescos acarretaria, o que foi desmentido pelas autoridades policiais, uma vez que a grande concentrao de pessoas nos dias de carnaval no acarreta em aumento significativo de ocorrncias policiais. Os carnavalescos e o carnaval foram claramente isolados enquanto grupo social especfico, contra os quais se levantavam as vozes contrrias construo de uma Pista de Eventos no Parque Marinha do Brasil. Nessa discusso deixou-se de falar em pista de eventos, que serviria para o desfile Farroupilha ou festas cvicas. A nica coisa que realmente incomodava, e que foi enfocada pelos contrrios construo da pista de eventos, era o carnaval e os carnavalescos que, no desfecho de todo debate, depois de aes judiciais, manifestaes e polmicas, foram afastados para a periferia da cidade, distante das reas nobres e centrais de Porto Alegre, num bairro chamado Porto Seco, onde se construiu, finalmente, em 2005, o sambdromo, intitulado Complexo Cultural do Porto Seco. Alguns carnavalescos chegam a dizer, com ironia, que o Porto Seco quase l em Santa Catarina, de to longe que foram parar os carnavalescos de Porto Alegre. Essa trajetria de afastamento dos negros para a periferia da cidade antiga na cidade. Vai desde a limpeza dos becos no perodo de urbanizao e modernizao de reas centrais da cidade, no final do sculo XIX, at as remoes de ncleos habitacionais inteiros que formavam as favelas porto-alegrenses das dcadas de 1950, como a Ilhota. A remoo desses ncleos levou constituio de bairros perifricos como a Restinga, Vila Jardim e outros, que tm sua origem na desterritorializao de reas negras da cidade, como Cabo Rocha, Ilhota, Colnia Africana e Areal da Baronesa, que foram analisados com maiores detalhem no captulo de minha dissertao de mestrado intitulado Territrios Negros em Festa (GERMANO, 1999). Esta luta pela construo de um sambdromo na dcada de 1990 exps claramente uma situao de conflito entre a comunidade
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carnavalesca e parte da comunidade que reside nas imediaes do Parque, mas, muito mais do que isso, forneceu um importante retrato do imaginrio social da cidade, onde se estabelecem relaes de significao afirmando representaes e imagens distintas da realidade e dos espaos da cidade. Duas frases escritas em faixas durante as manifestaes podem sintetizar o extremo das representaes e prticas contraditrias associadas ao carnaval de rua: Sambdromo no Parque Marinha no!, diziam faixas estendidas em janelas de prdios do bairro Menino Deus (onde fica o Parque Marinha); Sambdromo sim, racismo no!, dizia a faixa estendida pelos carnavalescos na esquina democrtica61 em meio s manifestaes a favor da construo da pista de eventos em rea central. Dois trechos de jornais colhidos no calor dos acontecimentos do a dimenso do conflito estabelecido em torno do sambdromo:
Existe uma montanha de equvocos na polmica causada pelo projeto municipal de uma Pista de Eventos no Parque Marinha do Brasil. Em primeiro lugar, pelo reducionismo, pois na verdade, tenta-se limitar o projeto, classificando-o meramente como sambdromo. O projeto, porm, muito mais amplo e no se destina exclusivamente arte do samba. [...] Entretanto, alm dos equvocos surgem tambm, na polmica, manifestaes que me parecem preconceituosas. [...] O samba de Porto Alegre mais uma vez felizmente permaneceu predominantemente negro. Traz no seu sangue e nos seus movimentos as razes de um povo que durante sculos precisou se ocultar e recorrer clandestinidade para preservar os seus valores e a sua cultura. [...] Outra maneira preconceituosa de se encarar as escolas de samba atribuir ao carnaval um aumento de criminalidade. Isso no corresponde realidade [...] Escolheu-se um inimigo claro: o carnaval (PILLA VARES, 1997, p. 2). Sobre a Pista de Eventos e negros, que a comunidade do Menino Deus, Santa Tereza e periferia insiste em chamar de Sambdromo.
61 A Esquina Democrtica se localiza na esquina da Av. Borges de Medeiros com a Rua dos Andradas, o corao do Centro de Porto Alegre e onde, tradicionalmente, diversas manifestaes polticas e pblicas so feitas.
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O que deve ficar claro s pessoas destas comunidades, em sua maioria que no gostam de negros, o que acontece em todo o Estado do Rio Grande do Sul, Santa Catarina e Paran e, tambm em todo pas, o seguinte [...] Chegou a hora de haver um basta definitivo a estas agresses infundadas de mais de 350 anos, que nos feita, diuturnamente, de que somos marginais e vagabundos [...] A pergunta que se faz a essas comunidades a seguinte: Se por hiptese os negros desistissem da pista de eventos no local em discusso, os tradicionalistas (onde o Galpo crioulo, mas crioulo no entra), as Foras Armadas, os colgios poderiam desfilar sem problemas? As comunidades permitiriam? [...] (DIAS, 1997, p. 4).
O carnaval de rua, em Porto Alegre, nesse momento, envolvia uma luta de representaes para definir a realidade, para definir o imaginrio social da cidade, onde os negros lutavam enquanto grupo social para impor sua viso da realidade dentro do espao da cidade. Um viajante estrangeiro de passagem por aqui, certamente estranharia que um sambdromo se tornasse uma luta da comunidade negra, justamente no pas do carnaval e da democracia racial. Afinal o carnaval a festa que representa o Brasil, um dos rituais coletivos da nao, que socializa brancos e negros, ricos e pobres, erudito e popular. Mas o processo de apropriao pelo negro do carnaval em Porto Alegre to particular que inclusive a construo de um sambdromo, que sempre traz consigo a idia de oficialidade, da interveno do poder pblico no sentido de dominao e de controle das manifestaes populares, na cidade representa a batalha de um grupo social especfico, que luta por ter seu espao dentro de uma sociedade que acusa de ser racista. Assim, pensar o carnaval em Porto Alegre buscar entender tambm o grupo social nele preponderante, os descendentes de africanos, e as representaes e prticas a eles associadas e por eles produzidas, que possibilitam perceber significaes, relaes de sentido diferenciadas da realidade social e que, em constante contato, delimitam fronteiras materiais e simblicas, culturais e tnicas, no interior da cidade.
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Fonte: Jornal Correio do Povo, 1997, p. 7.
A relao profunda existente entre os descendentes de africanos e o carnaval de rua em Porto Alegre, no incio desse sculo, chama logo a ateno, visto que no final do sculo XIX e incio do XX, a participao dos descendentes de africanos no carnaval era fortemente repreendida, sendo esta uma prtica at ento associada elite branca, demonstrando que houve mudanas e transformaes nos significados atribudos festa com o passar do tempo. Hoje, em Porto Alegre, o carnaval de rua , indiscutivelmente, uma manifestao cultural associada aos segmentos negros da populao, e sua histria est relacionada trajetria desse grupo social dentro da cidade e popularizao dos festejos, acentuadamente a partir da dcada de 1930. Esta apropriao do carnaval de Porto Alegre pelos descendentes de africanos imprimiu-lhe um carter particular que articula passado e presente atravs de vivncias e de prticas comuns que vm sendo re-significadas, transmitidas e transformadas de gerao a gerao, como numa linhagem, at os dias atuais. O carnaval e os negros em Porto Alegre Voltando no tempo para tentar historicizar estes episdios a partir desta problemtica, levei em conta, fundamentalmente, o momento em que h, por um lado a apropriao do carnaval de rua de Porto Alegre pelo elemento popular de forma mais significativa e, por outro
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lado, a apropriao das manifestaes populares pelo estado para definir o nacional. a partir das dcadas de 1930 e 1940 que, por um lado, o negro se apropria do carnaval de rua da cidade delimitando uma identidade de grupo urbana e local e, por outro lado, que o carnaval se torna smbolo nacional. A reconstituio do imaginrio social da cidade de Porto Alegre nas dcadas de 30 e 40, atravs do resgate e da interpretao das representaes sobre o negro construdas durante o carnaval de rua da cidade, foi parte das preocupaes que envolveram minha pesquisa de mestrado (GERMANO, 1999). No me interessaram apenas as representaes formuladas pelos jornais de maior circulao da poca associadas ao carnaval de rua e aos carnavalescos, mas tambm a construo da identidade negra atravs de prticas que constituram uma identidade de grupo, pela apropriao do carnaval de rua da cidade como uma forma de celebrar sua memria africana, suas tradies, suas relaes cotidianas, seus territrios de sociabilidades, seus laos de amizade, parentesco, compadrio, solidariedade e tambm suas desavenas. Neste sentido, o que tornou interessante de ter as dcadas de 30 e 40 como recorte, que neste perodo o carnaval de rua de Porto Alegre foi apropriado definitivamente pelas camadas populares e, particularmente, pelos descendentes de africanos oriundos de antigos territrios ligados populao negra. Em linhas gerais, at a dcada de 30, o carnaval de rua de Porto Alegre segue a mesma trajetria das demais cidades brasileiras. Chega ao sul do pas como o popular entrudo no sculo XVIII, trazido pelos casais de aorianos que se instalaram na ponta da pennsula, rea em que se iniciou o povoamento da cidade. Com o crescimento da cidade e uma maior participao da populao no jogo do entrudo, este se torna uma prtica disseminada, sendo jogado nos arrabaldes e arraiais, perdendo seu carter familiar inicial. Tambm a abolio da escravatura contribuiu para que o entrudo fosse praticado por negros, sem que a polcia pudesse reprimir apenas por serem negros, como acontecia na poca da escravido, onde a concepo de quilombo era a reunio de cinco escravos, o que sempre dificultou a organizao negra explcita e publicamente. Assim, aps se popularizar, o entrudo passou a ser controlado,
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normatizado e reprimido pelas autoridades e pela imprensa no decorrer do sculo XIX, como um costume brbaro e selvagem que deveria ser substitudo pelo civilizado carnaval, a exemplo do que j ocorria no Rio de Janeiro. No final do sculo XIX e incio do XX, com o surgimento de uma pequena burguesia na cidade que buscava formas de sociabilidade prprias e distintas do resto da populao que expressassem sua diferenciada posio socioeconmica, o carnaval foi apropriado de forma particular por esta elite que buscou se diferenciar do elemento popular e negro atravs da criao das grandes sociedades carnavalescas, que imitavam os bailes de mscaras moda europia e promoviam desfiles elitizados em forma de prstitos pelas principais ruas da cidade. Esta era a forma burguesa, branca e civilizada de brincar o carnaval apoiado pela imprensa e pelo poder pblico, que auxiliava na organizao das ruas, contrastando com o popular e selvagem entrudo que era combatido pelas foras policiais. Com a criao destas grandes sociedades carnavalescas, o entrudo deixou de ser jogado pelas famlias mais abastadas, o que permitiu uma maior represso por parte das autoridades diverso popular. Embora combatido, o entrudo existiu durante todo sculo XIX, mas passa a entrar em decadncia com os desfiles organizados nas ruas da cidade. Desta forma, com a criao das grandes sociedades carnavalescas na segunda metade do sculo XIX, a festa elitizada abandona as imediaes das residncias e passa a ocupar o espao das ruas e sales da cidade, mas era uma festa para poucos. A maior parte da populao aplaudia e jogava flores nos suntuosos desfiles das camadas altas da populao, ou brincava o entrudo em territrios afastados das ruas principais. Assim, a virada do sculo XIX para o XX e o crescimento econmico da cidade, modificou a realidade urbana que v surgir as camadas mdias da populao, que passa a trabalhar no comrcio e nas pequenas indstrias, e a mo de obra de ex-escravos, que faziam pequenos servios urbanos e habitavam os cortios e casebres do centro e da periferia. Durante este processo, o carnaval de rua passou a incorporar tradies populares de diferentes origens. Funde culturas e costumes de origens diversas, europias, mas tambm africanas, que se mesclam nos dias de festa, principalmente em meio aos bairros
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populares ligados aos segmentos negros da populao que se estabelecem na periferia da cidade. Portanto, nesta virada de sculo, as camadas mdias e altas festejam nos cafs, teatros, confeitarias, clubes e associaes. Nas ruas havia jogos de confete, batalhas de flores, lana-perfume e o corso de automveis nas ruas principais. As camadas baixas da populao estavam praticamente excludas dos festejos principais, mas havia a circulao de alguns mascarados avulsos de elementos populares que tocavam tambores e zabumbas de origem africana em diferentes pontos da cidade. No incio do sculo XX, comea a surgir uma srie de blocos e ranchos populares que passam a ser em nmero superior s sociedades carnavalescas at substitu-las por completo, no final da dcada de 20. neste perodo que surge tambm uma srie de sociedades carnavalescas composta por descendentes de africanos. O nmero de blocos e cordes populares passa a ser to significativo que o carnaval apropriado por estas camadas da populao passa a ser o principal foco do carnaval de rua da cidade. neste momento que o carnaval passa a se caracterizar por sua descentralizao, espalhado por diversos pontos da cidade, em particular naqueles territrios historicamente ligados populao negra da cidade, como Areal da Baronesa e Ilhota, que compem o bairro Cidade Baixa, Cabo Rocha e a Colnia Africana, parte do que , hoje, o bairro Rio Branco e Mont-Serrat. O aumento da participao da populao, antes excluda dos festejos, acaba por se sobrepor aos desfiles dos blocos de clubes e corsos das camadas mdias e altas da sociedade, tomando conta das ruas de Porto Alegre, inclusive daquelas ruas principais antes reservadas aos desfiles das camadas elitizadas. Os carnavais de bairros comeam a predominar nas dcadas de vinte e trinta medida que a cidade cresce. O carnaval deste momento descentralizado, caracterizado pela espontaneidade e participao e organizado pelos prprios moradores dos bairros. Era realizado nas ruas e praas, principalmente dos bairros negros ou operrios, como Ilhota, Colnia Africana, Santana, Areal da Baronesa, Navegantes, e caracterizado por inmeros indivduos fantasiados, blocos e cordes carnavalescos compostos, em mdia, de vinte a oitenta pessoas:
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O arraial da Baronesa a esta altura um bairro cem por cento carnavalesco. noite a batucada das dezenas de blocos que l tem sua sede, se confunde numa s. E se prolonga pela noite a dentro. Nos fundos de uma churrascaria, h um quintal que algum pretendeu ser cancha de voleibol ou coisa que o valha. A gente das cercanias porm, no muito do esporte. De sorte logo encontraram uma outra utilidade para o quintal e a escola X do Problema, constituda mais ou menos de veteranos, l instalou-se sem cerimnia para fazer os seus rituais a Deus Momo (Revista do Globo, 1949, p. 32).
Estes territrios negros esto profundamente relacionados cultura popular de Porto Alegre e a personalidades negras consagradas na cultura nacional, como o compositor Lupicnio Rodrigues, que viveu na Ilhota, ou o jogador de futebol Tesourinha, morador do Areal da Baronesa e jogador no Internacional, na seleo brasileira e o primeiro jogador negro contratado, em 1952, pelo Grmio. Tesourinha tinha esse apelido porque saa no bloco carnavalesco Os Tesouras, localizado no Areal da Baronesa. J a solista Horacina Correa, cantora de sucesso nacional poca, saa no bloco Os Turunas, pertencente ao territrio da Colnia Africana.
Cordo Carnavalesco Os Turunas, da Colnia Africana. Fonte: Revista do Globo, 1931.
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A festa organizada nesses espaos pelos blocos, cordes e sociedades carnavalescas negras tem um significado especial para os carnavalescos at a atualidade, pois est associada a uma histria de resistncia, manuteno e criao de fronteiras tnicas pelos descendentes de africanos no passado, e so continuamente evocadas no presente. Esses referenciais tnicos constitudos outrora ainda so fortes smbolos de identificao coletiva para estes segmentos da populao, sendo o carnaval um importante referencial de consolidao da identidade negra em Porto Alegre. Estes territrios ainda hoje so evocados nas lembranas de carnavalescos que neles viveram e, tambm, atravs da memria preservada e partilhada pelo grupo, que vem sendo passada de gerao a gerao at a atualidade, caracterizando o carnaval, bem como estes territrios, como uma importante fonte de afirmao identitria para os segmentos negros da populao, ou seja, como um importante espao de preservao da memria e da histria da comunidade negra de Porto Alegre, compondo o patrimnio imaterial dessa comunidade. Havia muita circulao dos blocos entre os vrios bairros, os quais iam para desfilar e se apresentar nos coretos, concorrendo a prmios. Cada cordo carnavalesco tinha uma banda com diversos instrumentos de percusso e sopro, inclusive muitos desses oriundos das bandas militares nas quais os msicos tocavam ou eram maestros.62
62 muito interessante a riqueza das trocas culturais existente entre os negros de Porto Alegre, Pelotas e Rio de Janeiro. Isto pode ser percebido desde a dana at os instrumentos musicais. Muitos instrumentos so introduzidos atravs de negros que vo para outras regies e depois retornam com alguma novidade, sendo logo incorporados pelos demais msicos. Muitos negros que ingressam no exrcito ou na polcia passam a ser maestros ou msicos das bandas militares de Porto Alegre. Normalmente, esses msicos participavam de blocos e cordes carnavalescos nos quais tocavam. Muitos dos instrumentos dos blocos carnavalescos eram dessas bandas militares, como os instrumentos de sopro, muito caros, e os pratos, este ltimo tipicamente de bandas militares, que eram muito usados no carnaval de rua de Porto Alegre nas dcadas de 1930 e 40. Neste sentido, se pode relativizar aquela idia da cariocarizao do carnaval de Porto Alegre, pela entrada de determinados instrumentos tpicos do Rio de Janeiro, como a cuca. Essa troca cultural muito anterior a qualquer tentativa de massificao cultural por parte do Estado e dos meios de comunicao de massa, como o rdio ou os jornais. Obviamente houve esforos para abrasileirar e desafricanizar o carnaval porto-alegrense, mas muitas das incorporaes culturais de prticas que vinham de fora de Porto Alegre foram feitas pelos prprios negros de forma espontnea. Se pode, portanto, relativizar a cariocarizao do carnaval de Porto Alegre como uma dominao, como uma imposio simplesmente aceita de forma acrtica pelos carnavalescos. Nesse sentido, seria interessante fazer uma anlise sobre o carnaval de 2008 que trar jurados cariocas para os desfiles, o contexto dessa entrada, suas contradies e conseqncias para o carnaval da cidade.
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Nestes bairros e territrios populares, comisses organizadoras recolhiam dinheiro junto aos comerciantes locais, moradores das redondezas e, quando possvel, dos poderes pblicos e da imprensa, com o qual enfeitavam e iluminavam as ruas, montavam coretos, compravam prmios, comida e bebida para os blocos e cordes. A elite, que via no carnaval um smbolo de distino, passou a no querer mais ser confundida ou se misturar com as camadas populares e negras, acabando por se afastar progressivamente do carnaval. Pois o aumento do nmero de blocos e grupos carnavalescos negros e populares brincando o carnaval de rua foi visto por esta elite como uma decadncia do carnaval. Desta forma, em finais da dcada de 20 e incio de 30, na medida em que a cidade foi crescendo, novos atores sociais foram entrando em cena e os carnavais dos bairros populares passaram a predominar, mas mais intensamente nos bairros caracterizados historicamente pela presena negra na cidade. Esta apropriao do carnaval de rua, que neste momento o resultado de uma srie de fuses culturais de diferentes origens, expressar a afirmao de uma identidade social urbana, associada, a partir de ento, aos descendentes de africanos. Assim, como se pode perceber, o carnaval at dcada de 30 seguiu, em moldes gerais, o mesmo desenvolvimento do carnaval brasileiro como um todo. Chegou como o popular entrudo trazido pelos aorianos, entrou em sua fase burguesa marcado por bailes e desfiles das elitizadas sociedades carnavalescas do sculo XIX e, no incio do sculo, aps a abolio, foi sendo apropriado pelas camadas negras e populares da cidade. Em Porto Alegre, no entanto, ao invs de ser reapropriado como uma autntica expresso da identidade nacional, como aconteceu no restante do pas, passa a ser visto com reservas e como uma manifestao no genuinamente brasileira. O carnaval e o negro representados neste perodo como formadores de uma identidade nacional, em Porto Alegre so associados a outras representaes. Aqui, neste momento, o carnaval passa a ser uma festa de negros, caracterstica atual do carnaval da cidade. Ou seja, h uma ressemantizao do carnaval, j que passa da elite para popular, mas esta ressemantizao tem suas particularidades porque significar na cidade mais uma forma de afirmao da identidade negra, como no resto do pas da identidade nacional.
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neste momento tambm que a identidade regional passa a ser construda de forma significativa pelo IHGRS e pela Comisso Gacha do Folclore, que surge no final da dcada de 1940. O impacto da construo de uma identidade regional no Rio Grande do Sul no carnaval de Porto Alegre pode ser analisado a partir, por exemplo, do carnaval de 1935, denominado Carnaval Farroupilha, ano em que surgiu uma srie de blocos com nomes alusivos cultura gacha (GERMANO, 2005). Quando o negro no se apropria da forma branca de pensar a realidade e de represent-la colocado imediatamente como um estranho, um outro que sugere representaes disciplinarizadoras e branqueadoras da identidade cultural negra, africanizada. Por isso, no nos causa surpresa vermos estampada em uma revista da poca trechos em que se critica o carnaval de rua de Porto Alegre, representando-o como um carnaval pouco brasileiro, desorganizado e pobre, e como ritmos africanos inferiores msica popular brasileira:
Logo uns pequenos grupos desordenados comearam a surgir nas esquinas, impelidos pela cachaa, batendo ritmos apressados, desvirtuados, diferentes da msica popular brasileira [...] Um recado contra a alma do morro e do samba! Quanto mais para o sul menos brasileiro (Revista do Globo, 1947, p. 39).
Este tipo de crtica ao carnaval de rua recorrente no material pesquisado, somado s crticas quanto ao som produzido, definido como semi-africanizado, onde a cadncia militar dos atabaques liquidaria, segundo as fontes, toda graa dos grupos. O carnaval de rua de Porto Alegre aparece nas fontes como africanizado e menos brasileiro. O carnaval, construdo neste perodo como um autntico smbolo da identidade nacional, na Porto Alegre dos anos 30, ganhou outras conotaes, cedendo espao construo de uma identidade negra. Quando africanizado era representado como pobre e desordenado. Esta particularidade do carnaval de rua de Porto Alegre fornece uma importante chave para entender a particularidade das relaes sociais e tnicas na cidade, bem como das relaes entre a identidade negra urbana local com a identidade regional e nacional. Pois, mesmo neste momento em que o nacionalismo incorporou o elemento negro na identidade nacional, exaltando a figura do mulato, transformando
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o carnaval em uma tradio que simboliza a nacionalidade e legitima o mito da democracia racial no Brasil, misturando etnias e classes sociais nos dias da festa, em Porto Alegre, o carnaval tornou-se popular, mas a partir de ento foi representado e estigmatizado como festa de negros, do outro, do elemento suspeito e perigoso. Representaes estas ainda hoje no carnaval de rua da cidade, como demonstrado na luta pela construo de um sambdromo em uma rea central da cidade.
O que bom no se mistura claro que no nos referimos aqui ao carnaval da sociedade e aos folguedos efetuados pelos clubes carnavalescos em voga, nos sales mais notveis da cidade. Queremos nos referir ao prprio carnaval de rua, aos festejos pblicos [...]. O elemento suspeito s vinha ao centro misturar-se na multido, com o rosto oculto em uma mscara. Por mais que isso parea incrvel, o carnaval comeou a perder seu carter exclusivamente familiar, nos ltimos anos, com prstitos avulsos e no meio da multido elementos considerados indesejveis (Revista do Globo, 1938, p. 22).
Como foi demonstrado anteriormente, ainda hoje o carnaval de rua da cidade est presente no imaginrio social como uma festa de negros, onde h muita desordem, barulho e marginais. As tentativas de transform-lo em artigo de consumo turstico foram muito tmidas, e se deram a partir da fundao da Associao das Escolas de Samba, em 1961, de forma muito precria sendo, ao longo dos anos, mais uma luta mais dos prprios carnavalescos do que do poder pblico. O negro passa a ser representado em Porto Alegre, nos dias de carnaval, como o outro, como um elemento que, atravs de sua dana, sua ginga e sua msica, remetido s culturas africanizadas. Estabelece-se uma relao tnica de fronteira simblica que estigmatiza o negro e sua cultura enquanto o outro. Como descendentes de africanos, vistos como o outro na sociedade, eles carregam um forte estigma desde a escravido, partindo do prprio negro a busca por uma relao de pertencimento na sociedade em que vive, principalmente atravs da sua afirmao enquanto brasileiro. Parte dele a busca pelas razes nacionais como estratgia de negociao para ser aceito numa sociedade que o v como outro. Por outro lado, no contexto dos anos 30, o gacho
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Getlio Vargas subia ao poder central, enfocando a brasilidade do Rio Grande do Sul, mostrando que o estado possua carnaval e mulatos, justificando assim sua brasilidade. Negociao estratgica porque pertencer identidade nacional era uma forma de colocar-se como parte de uma identidade aceita e incentivada, a de brasileiros, em detrimento de uma identidade africanizada, constantemente criticada. Essa atitude garantia recursos financeiros do poder pblico e a possibilidade de continuar brincando o carnaval sem ser criticado. Portanto, uma forma de ser aceito dentro de um contexto identitrio excludente que buscava abrasileirar ou disciplinar o carnaval de rua desafricanizando-o. Por fim, a Etipia. A me frica sendo evocado pelo discurso do Rei Momo, um negro do Areal da Baronesa. Essa identidade, por representar a identidade negra, na poca, no ficou nos registros dos jornais ou revistas. Nos jornais restaram apenas as imagens do Rei Momo oficial, branco. Mas os depoimentos de Ado de Oliveira (1991), Seu Lel, Rei Momo negro em 1948, nos revelam a evocao de sua origem africana no carnaval negro do Areal da Baronesa e da Ilhota, quando iniciava seu discurso evocando: Povo, povo do meu reinado, com grande satisfao e no medindo esforo nem energia pra vir l da minha Etipia para abrir o carnaval aqui no Brasil... Rio Grande do Sul, Brasil e Etipia: trs diferentes identidades evocadas por diferentes imagens. Desvendar a trajetria negra na cidade de Porto Alegre envolve explicar as relaes de significao contidas nestas imagens e idias que povoaram o carnaval de rua da cidade e que ainda hoje esto presentes no imaginrio social da cidade. Sendo assim, a particularidade do carnaval de Porto Alegre, onde segmentos negros da populao se apropriam da festa, d incio a uma srie de representaes e prticas que os identificou enquanto grupo, perpetuando a marginalizao do carnaval de rua e dos carnavalescos, mas que tambm acabou mantendo sua identidade de grupo, sua etnicidade. Resgatar as relaes de significao contidas nas representaes sobre o negro durante o carnaval de rua possibilita perceber a trajetria especfica destes segmentos dentro da cidade. Permite-nos entender de que forma afirmaram e perpetuaram uma identidade de grupo, traduzindo uma forma particular de vivenciar e perceber, e ser percebido, pelo local, o regional e o nacional.
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Mesmo comunicando a diferena, a cultura negra inseriu-se, conviveu, a seu modo, com a realidade branca. Portanto, a construo da identidade negra deu-se no interior mesmo dessa realidade branca, por usos e vivncias prprias da cidade e da realidade, j que a fronteira tnica constitui-se a partir da comunicao das diferenas e no atravs do isolamento de uma dada cultura (GERMANO, 2004). A cultura negra participou e dialogou com a realidade branca, aberta ou dissimuladamente, mantendo viva sua histria particular, que somente tem sentido para aquele que compartilha de determinados significados atribudos aos smbolos, que so continuamente re-transmitidos de gerao a gerao e que extrapolam os limites do regional ou do nacional para se explicarem. Redes tecidas sobre o Atlntico negro A evocao de uma origem prpria, localizada na frica, faz perceber que os limites estabelecidos pela regionalidade ou pela nacionalidade so ineficazes para abarcar a riqueza da identidade dos negros porto-alegrenses. O negro afirma-se enquanto gacho e brasileiro, mas tambm, continuamente, enquanto descendente de africano, cujas origens no esto apenas no Rio Grande do Sul ou no Brasil, mas esto, principalmente, no alm-mar, cruzando o Atlntico, cuja histria na sociedade gacha e brasileira comeou a partir da dispora, da escravido e da opresso dos seus ancestrais oriundos da frica. A cultura negra uma cultura que, ao mesmo tempo, manteve tradies, adaptando-as s novas realidades, absorvendo novidades e as re-significando continuamente, o que faz dela uma cultura viva, porque em permanente transformao; no perdeu seu contedo tnico preservado pela memria compartilhada atravs de determinados significados que somente tm sentido e so reconhecidos por essa coletividade. A cultura negra atravessou e atravessa o Oceano Atlntico h sculos, muito antes mesmo da existncia de uma indstria cultural. Espalhada pelo mundo inteiro, ela imensamente diversificada, mescla-se s culturas regionais e nacionais, influencia-as, por elas influenciada, mas mantm suas fronteiras vivas, ou seja, continua comunicando a diferena.
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Por isso, o estudo da cultura carnavalesca negra de Porto Alegre no se reduz aos limites do regional ou do nacional. A cultura negra sempre dialogou com culturas e costumes produzidos no mundo inteiro, absorvendo inmeras tradies locais, regionais ou nacionais, ressignificando-as continuamente. A circularidade cultural aconteceu tanto entre os territrios negros, no interior da cidade, quanto com negros de Pelotas, Rio Grande, Rio de Janeiro, Bahia, frica, Antilhas e Amrica do Norte e iam desde instrumentos e ritmos musicais a atitudes, comportamentos, roupas e smbolos de afirmao da etnicidade (BAKOS e GERMANO, 2004). Ao serem arrancados fora do continente africano, escravizados e dispersos pelo mundo inteiro, nas contnuas desterritorializaes vivenciadas no interior da cidade, os negros vm misturando-se, mesclando-se, fundindo sua cultura com diversas outras tradies e costumes. Ao invs dessa contnua circularidade cultural representar a perda de uma identidade cultural, a cultura negra, ao contrrio, desenraiza-se continuamente sem deixar de ser negra, sem perder sua identidade, reforando os elos de pertencimento a um mesmo grupo tnico-social; ela consegue ser gacha e brasileira, ao mesmo tempo em que consolida sua origem africana, seu pertencimento a uma cultua negra espalhada como rede pelo mundo inteiro e que se mantm devido a esse elo da ancestralidade africana, mesmo tendo que enfrentar polticas nacionalistas de branqueamento e desafricanizao desta forma que o samba nacional se funde com o reggae na batida do bloco baiano Olodum, e assim que o bloco afro-gacho Odomode produz, em sua bateria, a batida de funk e de samba-reggae acompanhadas pelo sopapo, um instrumento tpico do negro gacho. Ritmos e instrumentos fundem-se continuamente, so reinterpretados e continuam, mesmo assim, reforando a identidade negra, o elo de pertencimento a uma cultura especfica, a um mesmo grupo social que tem seu elo amarrado pela etnicidade e pela afirmao de sua negritude. E esta talvez seja a grande fora da cultura negra no Rio Grande do Sul, no Brasil ou em qualquer parte do mundo: a capacidade de resistir, manter e recriar continuamente uma identidade cultural intercontinental, descentralizada, desenraizada, produto de uma imensa circularidade, fruto da dispora, mas, ainda assim, reconhecidamente negra e que tem, como elo comum e sagrado, a ancestralidade africana.
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Referncias
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Entrevista
Trecho do depoimento de Ado Alves de Oliveira, rei momo negro do Areal da Baronesa, gravado em entrevista pela Secretaria Municipal de Cultura no ano de 1991.
II RELIGIOSIDADES
7 As religies afro-gachas
Ari Pedro Oro
Pode causar estranheza para alguns a afirmao de que o Rio Grande do Sul um dos estados brasileiros em que as religies afrobrasileiras detm maior longevidade, maiores nmero de terreiros e maiores nmeros de indivduos que, em termos proporcionais, se declaram pertencentes a essas religies. A surpresa resulta do fato de o Rio Grande do Sul produzir sobre si mesmo uma auto-imagem, com repercusses para fora dele, de ser um estado branco, habitado por imigrantes europeus e gachos, ofuscando e mesmo excluindo os negros e os ndios, dois grupos tnicos que historicamente prestaram inestimvel contribuio para a construo da riqueza desse estado (OLIVEN, 2006). Os afro-descendentes constituem hoje parcela significativa dos habitantes deste estado (cerca de 14%), e tm a ele dado importante contribuio sociocultural. Alm de centenas de palavras, em sua maioria Banto, incorporadas em nosso vernculo (LAYTANO, 1936), e de manifestaes sociorreligiosas como o Moambique de Osrio, o Quicumbi de Rio Pardo e os Ensaios de Mostardas (FERNANDES, 2004); expresses religiosas de matriz africana integram o campo religioso do estado e tm atrado indivduos de todas os grupos tnicos e de todas as camadas sociais. Pode-se mesmo falar da existncia de religies afro-gachas, as quais constituem um complexo formado por diferentes manifestaes religiosas, com destaque para o Batuque, a Linha Cruzada e a Umbanda. H termos genricos para se referir a elas, uns advindos de fora desse campo religioso, sendo, por isso mesmo, portadores de certo preconceito, como sarav e macumba, e outros empregados no interior do campo religioso, como simplesmente religio, povo de religio, nao. Iniciemos pelos nmeros para depois analisarmos as diferentes expresses religiosas afro-gachas.
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Alguns nmeros das religies afro-gachas Relativamente aos nmeros que conformam o campo afroreligioso gacho h ainda lacunas estatsticas a serem preenchidas. Mesmo assim, os estudiosos e lderes religiosos indicam que existiria neste estado cerca de trinta mil terreiros, espalhados em todo o estado, com maior concentrao na regio metropolitana de Porto Alegre (CORREA, 2007). Alis, um censo sobre o nmero de terreiros existentes em Porto Alegre est sendo elaborado pela Secretaria de Cultura do municpio e seus resultados sero divulgados em breve. Ainda segundo Correa, a distribuio dos terreiros segundo as diferentes modalidades afro-religiosas seria da ordem de 5% do total para a Umbanda pura, 15% para o Batuque puro e 80% para a Linha Cruzada (CORREA, 1994, p. 14-15). Quanto ao nmero de indivduos que se declaram pertencentes s religies afro-gachas, chamou a ateno no ltimo Recenseamento realizado pelo IBGE, no ano 2000, o fato de o Rio Grande do Sul aparecer como o estado brasileiro em que, em termos proporcionais, mais indivduos disseram pertencer a essas religies. So 1,62% da populao gacha, contra 1,31% da populao do Rio de Janeiro, que ocupa o segundo lugar. A Bahia aparece somente com 0,08% da populao que se diz seguidora das religies afro-brasileiras. No Brasil como um todo, 0,3% da populao se declarou pertencente ao segmento religioso afro-brasileiro. Evidentemente que esses nmeros no podem ser tomados como verdades cientficas. Segundo R. Prandi, eles esto subestimados ao menos pela metade, se levarmos em conta o que revelaram outras pesquisas, e isto se deve
[...] s circunstncias histricas nas quais essas religies se constituram no Brasil e ao seu carter sincrtico da decorrente [...]. Por tudo isto, muito comum, mesmo atualmente, quando a liberdade de escolha religiosa j faz parte da vida brasileira, muitos seguidores das religies afro-brasileiras ainda se declararem catlicos (PRANDI, 2003, p. 16).
As religies afro-gachas Existem trs formas rituais afro-gachas: o Batuque, a Umbanda e a Linha Cruzada. O Batuque representa a expresso mais africana
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desse complexo religioso, pois a linguagem litrgica yorubana, os smbolos utilizados so aqueles da tradio africana, as entidades veneradas so os orixs e h uma identificao s naes africanas. A Umbanda representa o lado mais brasileiro do complexo religioso, pois se trata de uma religio nascida neste pas, fruto de um importante sincretismo entre catolicismo popular, espiritismo kardecista, concepes religiosas indgenas e africanas. Seus rituais so celebrados em lngua portuguesa e as entidades veneradas so, sobretudo, os caboclos (ndios), pretos-velhos e bejis (crianas), alm das falanges africanas. Por fim, a Linha Cruzada, como sublinha Norton Correa, cultua todo o universo de entidades das outras duas modalidades, a eles acrescentando as figuras do exu e da pombagira (CORREA, 1994, p. 10). Outro elemento importante na diferenciao das trs expresses religiosas radica na imolao do sacrifcio de animais. Ele est ausente na Umbanda, mas figura no Batuque e na Linha Cruzada. Talvez esta seja a mais significativa diferena entre as trs manifestaes afroreligiosas porque no mais prevalecem elementos comuns. Assim, todas elas so religies de possesso, ou seja, as entidades espirituais se apoderam e ocupam os mdiuns e os filhos-de-santo mediante o estado de transe; religies de iniciao, isto , o ingresso na religio ocorre atravs de uma srie de rituais que visam aprofundar a integrao do sujeito a ela; religies mgicas, no sentido de atender s demandas especficas dos sujeitos, sobretudo nas reas da sade, econmica e sentimental; religies emocionais, que envolvem o indivduo como um todo, o corpo ocupando um lugar de destaque; religies universais, pois elas esto abertas aos indivduos das distintas camadas sociais e diferentes grupos tnicos; e religies transnacionais, ou seja, interagem com indivduos de outros pases, sobretudo aqueles que fazem fronteira com o nosso estado: argentinos e uruguaios (FRIGERIO, 1989; FRIGERIO e CAROZZI, 1993; PI HUGARTE, 1997; ORO, 1999; DE BEM, 2007).63
63 Trata-se, como mostraram esses pesquisadores, de um processo que iniciou na dcada de 1960 do sculo passado, constituindo-se num reingresso (na Argentina) e na introduo (no Uruguai) das religies de matriz africana nesses pases, sobretudo atravs do Rio Grande do Sul, mais especificamente, das cidades fronteirias, dali chegando s capitais platinas. Na dcada de 1970, o fluxo se estendeu at Porto Alegre e o perodo ureo das relaes religiosas transnacionais ocorreu na dcada de 1980. Nos anos 1990, porm, ocorreu um arrefecimento
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Vejamos agora, mais especificamente, cada uma das religies afro-gachas. O Batuque Tudo indica que os primeiros terreiros de Batuque comearam a funcionar na regio de Rio Grande e Pelotas. Para o historiador Marco Antnio Lirio de Mello que fez uma ampla pesquisa nos jornais de Pelotas e Rio Grande do sculo XIX , a presena do batuque atestada nesta regio desde o incio do sculo XIX (LIRIO DE MELLO, 1995). Tambm N. Correa situa o perodo inicial do batuque nesta regio entre os anos de 1833 e 1859 (CORREA, 1992). Quanto ao mito fundador do batuque, h duas verses correntes: uma que afirma ter sido ele trazido para o Rio Grande do Sul por uma escrava vinda de Pernambuco; e outra que no associa a um personagem, mas s etnias africanas que o estruturaram enquanto espao de resistncia simblica escravido. O batuque divide-se em naes, ou lados, tendo sido, historicamente, os mais importantes os seguintes: Oy, tido como a mais antigo do estado, mas tendo hoje aqui poucos representantes e divulgadores; Jeje, cujo maior divulgador no Rio Grande do Sul foi o Prncipe Custdio, um prncipe africano que viveu neste estado de 1989 a 1935, ano de sua morte (SILVA, 1999); Ijex, Cabinda e Nag so outras naes de destaque neste estado, com predomnio, na atualidade, dos lados Jeje-Ijex (BRAGA, 1998). Note-se que o Keto esteve historicamente ausente neste estado, vindo somente nos ltimos anos a ser integrado, atravs do candombl. Independentemente das naes, o Batuque do Rio Grande do Sul cultua doze orixs, a saber: Bar, Ogum, Ians (ou Oi), Xang, Oba, Od/Otim, Ossanha, Xapan, Oxum, Iemanj e Oxal. A cada um deles so atribudas caractersticas especficas, smbolos, animais
das relaes religiosas entre gachos e platinos devido, sobretudo, crise econmica que afetou aqueles pases, mas tambm em razo da concorrncia religiosa que passou a existir entre agentes religiosos daqueles pases e dos gachos que passaram a disputar o poder pela ocupao do espao religioso afro-religioso e pelo exerccio legtimo do sacerdcio naqueles pases. Porm, nos dias atuais, o processo continua e observa-se que foram criadas verdadeiras redes internacionais de parentesco simblico, isto , redes de famlias-de-santo, que constituem denominadores de fronteiras sociais e simblicas, contribuindo para a construo de identidades transnacionais.
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sacrificados e correspondncias com santos catlicos, resultantes dos mitos relatados nas duas tradies religiosas.64 A Tabela a seguir sintetiza os aspectos mencionados dos orixs do Batuque.65
TABELA 1 Orixs do Batuque do Rio Grande do Sul
Orix Bar Atribuio Dono das encruzilhadas; abridor dos caminhos; Representa a fora vital que movimenta o universo. Mensageiro dos orixs; orix da sensualidade. Dono do trabalho em metal e da agricultura, guerreiro (demanda) Smbolos Chave, foice, moedas, corrente, tridente Animais sacrificiais bode, galo vermelho.
Continua
Correspondncia com santos catlicos S. Antnio, S. Pedro e So Benedito
Ogum
Ferramentas bode escuro, em geral, galo espada, faca, vermelho bigorna, martelo, malho, lana, lima. Espada, taa, pulseira, alianas Balana, machado (duplo) e livro Navalha, roda de madeira, timo, orelha Arco e flecha, cntaro, bodoque cabra cor de laranja e galinha vermelha
So Jorge no Sul, Santo Antnio, na Bahia
Ians
Dona dos raios, ventos, tempestades e das guas Orix do trovo, da justia e do fogo Sangue, ouvido, dona do lar
Sta. Brbara
Xang
carneiro, galo Jovem: So Miguel e pombos Arcanjo. Velho: brancos So Jernimo galinha cinza, Santa Catarina cabra marrom, mocha e nocoberta porco, galo carij Od: So Sebastio Otim: Sta. Efignia So Jos, Santo Onofre Jovem: So Lzaro Velho: Cristo das Chagas
Ob
Od/Otim Orixs da caa, fala, sono Ossanha Dono das folhas, protetor de doenas internas, pernas, ossos Protetor de doenas epidmicas (varola, lepra, clera)
Muleta, bode, galo tesoura, agulha, arrepiado linha de coser Vassoura, corrente de ao bode com aspas de qualquer cor menos preto, galo prateado
Xapan
64 Para uma anlise de praticantes das religies de matriz africana acerca dos orixs, com suas caractersticas, axs e cantos, ver Verardi, 1990; Alves , [s/d.]; Ferreira, 1994; Ferreira, 1997. 65 Para uma anlise das caractersticas de cada um dos orixs, bem como do ciclo de rituais celebrados no Batuque, ver, sobretudo, Correa, 1992; e Braga, 1998.
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TABELA 1 Orixs do Batuque do Rio Grande do Sul

Orix Oxum Atribuio Dona da gua doce, ouro, riqueza, amor, vida Dona dos mares, maternidade e da fertilidade Pai de todos os orixs, vida, paz, viso Smbolos Animais sacrificiais
Concluso
Correspondncia com santos catlicos
Leque, espelho, cabra, galinha N. S. da Conceio, dinheiro, corrente amarela N. S. Aparecida dourada, pente ncora, barco, remo, anel, brincos, perfumes Basto (paxor), pomba (iof), olho de vidro (orunmil) ovelha, cabra e galinha branca N. S. dos Navegantes
Iemanj
Oxal
cabra, galinha Cristo, Esprito branca Santo
A Umbanda A primeira casa de umbanda no Rio Grande do Sul foi tambm fundada na cidade de Rio Grande, em 1926. Chamava-se Reino de So Jorge e foi estabelecida pelo ferrovirio Otaclio Charo. De Rio Grande a Umbanda foi trazida para Porto Alegre em 1932 pelo capito da marinha Laudelino de Souza Gomes, que fundou nesta capital a Congregao Esprita dos Franciscanos de Umbanda, existente at os dias atuais (ORO, 2002). Na Umbanda do Rio Grande do Sul so cultuados caboclos, pretos-velhos, crianas (Ibeji), alm das falanges africanas. Outrora era tambm cultuada a linha do povo do oriente, hoje quase em extino. Segundo os umbandistas, tratava-se de entidades bondosas, bastante evoludas e que transmitiam vibraes puras. Seus mdiuns, incorporados, adotavam a postura corporal e os gestos dos povos do Oriente: chineses, indianos, rabes e ciganos. Hoje o povo cigano foi transformado em Linha de Exu. Quanto aos guias orientais, manifestam-se em poucas casas que trabalham com o que denominam de Junta Mdica. As entidades de falanges africanas so as de Ogum (Beira-Mar, Das Matas, Da Rua, Tira-Teima, Rompe-Mato, Tibiri), a quem se oferece churrasco/cerveja e so sincretizadas com So Jorge; lans (mata, cachoeira), se oferece pipoca/frutas e sincretizada com Santa Brbara; Xang (pedreira), se oferece amal/frutas e sincretizado com So Jernimo; Oxossi (mata), come costela de porco e corres-
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ponde a So Sebastio do catolicismo; Xapan (mata), come frutas e sincretizado com So Lzaro; Oxum (cachoeira, gua doce), se oferece canjica amarela e sincretizada com Nossa Senhora; lemanj (gua), se oferece canjica branca e sincretizada com Nossa Senhora dos Navegantes e Oxal (ar), a quem se oferece canjica branca e sincretizado com Jesus Cristo. Alm disso, na Umbanda so venerados os Pretos-Velhos, que recebem os seguintes nomes: Pai Antnio, Pai Matias, Pai Cipriano, Pai Joaquim, Pai Joo, Pai Jac, Pai Antnio do Congo, Pai Moambique, Pai Thomas, Pai Miguel das Almas, Pai Joo de Angola, Pai Benedito e Pai Miguel de Aruanda. As Pretas-Velhas mais nominadas so as seguintes: Me Maria, Me Maria Conga, Me Joaquina, Me Benedita, Tia Chica de Angola, Vov Sebastiana, Vov Benedita, Vov Catarina, Vov Cambinda e Vov Luiza. Nenhuma das ltimas entidades so sincretizadas com santos catlicos. Os Caboclos mais conhecidos na Umbanda gacha so: Pena Verde, Folha Verde, lara, Jupira, Jurema, Arranca-Toco, Sete Flechas, Rompe-Mato, Ventania, Jussara, Pena Branca, Ubirajara Peito de Ao, Tupinamb, Tupi, Tup, Ubirajara, Ubirat, Aimor, Guaraci, gua Branca, Tamoio, Guarani, Estrela do Mar, Sereia do Mar, Jandira, Jacira, Cabocla da Praia, Cabocla Sete Ondas, Estrela DAlva e Itayara. Eles tambm no so sincretizados com santos catlicos. A Linha Cruzada Trata-se de uma expresso religiosa relativamente nova, iniciada, tudo indica, na dcada de 1960. Constitui, porm, a que mais tem crescido neste estado, sendo cultuada hoje, como j foi dito, em cerca de 80% dos terreiros. Segundo Norton Correa, as principais razes para o crescimento da Linha Cruzada seriam os seguintes: os custos dos rituais so mais baratos do que os do batuque; o aprendizado geral mais simples do que o do batuque; seus membros podem reunir e somar a fora mstica do batuque com a da umbanda (Correa, 1992). A proliferao de terreiros cruzados tem provocado um conflito intergeracional na comunidade afro-religiosa sul-riograndense posto que os mais velhos na religio tendem a considerar essa inovao como uma deturpao por parte dos mais jovens, ao mesmo tempo
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em que expressa em parte tambm um conflito entre os conservadores e os modernos. As entidades cultuadas na Linha Cruzada so os Exus e suas mulheres mticas, as Pombagiras. Dividem-se, como se pode ver na Tabela a seguir, em entidades do cruzeiro, do cemitrio, da praia e da mata. As cores vermelha e preta so atribudas a essas entidades. A elas so oferecidas comidas secas e de sangue. As comidas secas dos Exus so milho torrado, sete batatas assadas, farofa de farinha de mandioca torrada com Dend. s Pombagiras so oferecidas pipoca e sete batatas assadas. O sangue oferecido aos Exus provem de galos vermelhos ou pretos, pombos e bodes escuros e para as Pombagiras de galinhas vermelhas ou pretas, pombas e cabras pretas e marrons. Ainda, aos Exus so oferecidas bebidas como cachaa e licores e para as Pombagiras so oferecidos licores e champagne.
TABELA 2 Entidades da Linha Cruzada
EXUS Triri Marab Sete Cruzeiros Destranca Ruas Rei das Sete Encruzilhadas Tranca Ruas Da Porteira Z Pelintra, Pantera Negra Da Capa Preta, Quebra-Galho,Ventania, Calunga, Sete Pedras, Sete Chaves, Sete Portas, Tranca Tudo. Exu Pago Exu do Cemitrio Pinga Fogo Caveira Tata Caveira Da Meia-Noite Exu Lanan Quilombo Do Lodo, Mar Pantera Negra POMBAGIRAS Da Estrada Das Almas Rainha das Sete Encruzilhadas Das Sete Saias Maria Padilha Cigana do Acampamento Menina Do Oriente, Rosa Vermelha
C R U Z E I R O
C E M I T R I O PRAIA MATA
Das Almas Do Forno Maria Quitria Maria Mulambo
Da Praia, Cigana da Praia Tucuara
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A implantao e a multiplicao dessas religies em territrio gacho acompanham, de certo modo, a prpria histria socioeconmica do estado. Assim, como j assinalou N. Correa (1994), o Batuque floresceu na segunda metade do sculo 19 e adaptou-se s condies de um Rio Grande do Sul tradicional, eminentemente agrrio, pois nessa forma religiosa a tradio regia a estrutura ritual com os orixs formando uma grande famlia patriarcal. Os sacrifcios de animais no ofereciam problemas num estado pastoril e numa Porto Alegre em que havia ainda bairros rurais. As iniciaes podiam ser longas, pois as relaes de trabalho eram ainda relativamente frouxas. J a Umbanda se instalou no Rio Grande do Sul na dcada de 1930 num quadro social em que a implantao do capitalismo encontrava-se numa fase mais adiantada: a economia se monetarizava, iniciava-se o processo de industrializao, j ocorria o xodo rural. O tempo tomava nova dimenso. As pessoas centravam suas vidas em torno do trabalho. A Umbanda se adequou aos novos tempos: seus rituais no se prolongavam noite adentro, no faziam uso de tambores e no realizavam sacrifcios de animais. Dessa forma, os fiis podiam cumprir suas obrigaes religiosas sem alterar o ritmo do cotidiano e se levava em conta a diminuio dos espaos para criar os animais que, alm disso, se tornavam cada vez mais uma mercadoria cara. Por seu turno, a Linha-Cruzada surgiu a partir da dcada de 1960 numa fase de consolidao do capitalismo com o conseqente incremento de graves problemas, tais como desemprego, insegurana, doenas, frustraes. Neste contexto, a Linha-Cruzada torna-se uma religio prtica, pragmtica, de servio, que se especializa nas solues sobrenaturais dos problemas do homem moderno. Hoje, como disse no incio, se as religies afro-gachas se mantm e se expandem pelo estado, e mesmo fora dele, como nos pases do Mercosul, porque se trata de um conjunto de religies que, pelas suas caractersticas, seu ethos e suas especificidades, satisfazem, assim como outras religies, as necessidades e expectativas dos que delas se aproximam. Mas, sem dvidas, so religies ainda vistas preconceituosamente por importantes setores da sociedade, sendo mesmo na atualidade vtimas de intolerncia de parte de outros segmentos religiosos, especialmente dos grupos neopentecostais, como mostrou Vagner Gonalves da Silva em recente livro (SILVA, 2007).
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Enfim, h ainda muitas lacunas a serem preenchidas sobre as religies afro-gachas, especialmente sobre a histria do Batuque (suas origens e suas linhagens, por exemplo) e a represso policial infringida ao longo do tempo contra os praticantes dessa religio. Alis, tais lacunas se inscrevem no contexto de incgnitas e dvidas que tambm ainda pairam sobre as prprias origens das populaes negras do Rio Grande do Sul e sua condio de escravos. Referncias
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8 O sagrado na tradio africana e os cultos afro-brasileiros

Elsa Gonalves Avancini
O estudo dos cultos afro-brasileiros tem sido reavivado e impulsionado no Brasil por um movimento de intelectuais que remonta ao incio do sculo XX no bojo da discusso sobre a nacionalidade brasileira e da valorizao cultural da identidade africana de nossa cultura, principalmente a partir dos anos vinte com as propostas modernistas, embora hajam precursores anteriores. Recentemente, o tema se reavivou a partir de uma demanda social do Movimento Negro (MN) e da sua busca de afirmao pela valorizao do negro e dos elementos da cultura africana no Brasil. Esse movimento se expressa hoje atravs da luta por polticas sociais afirmativas em defesa dos direitos do negro, at hoje mantidos na condio de subalternidade na sociedade brasileira, onde vtima de duplo preconceito: o preconceito social contra a pobreza e o racial contra a cor/raa. O reconhecimento das comunidades negras remanescentes de quilombo no meio rural ou de comunidades que preservaram elementos de vida coletiva em redutos territoriais, integrados marginalmente ao meio urbano ps-abolio, se expressou na conquista do Art. 68 da Constituio de 1988, regulamentado pelo decreto 4887 de 2003 que permitiu, at o momento, a auto-identificao tnica de mais de 2 800 comunidades quilombolas no pas, entre elas mais de 150 no Rio Grande do Sul. Outro aspecto da luta do MN tem sido pelo reconhecimento e respeito aos rituais e locais de manifestao religiosa nas Terreiras de Nao e Centros de Umbanda, em um movimento que tem se expandido na busca pela legitimidade desses ritos, cujas razes foram buscadas na ancestralidade e no retorno a frica. Este retorno a frica como fonte de legitimao dos cultos, cuja origem se baseia na religiosidade tradicional africana, tem sido abordado por estudos recentes como o de Capone, Prandi, Silva, Oro e outros autores, embora hoje existam tambm pesquisas apontando
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para outras fontes na busca dessa legitimidade que inclu outras formas de culto alm dos tradicionais, entre eles os cultos pentecostais e neo-pentecostais, como tem sido apontado por Burdick, Silva, Prandi, e o trabalho de Sansone sobre outras formas de afirmao da negritude que no passam pelos cultos nem pela atitude de engajamento tnico. Uma das dificuldades dos negros enquanto movimento social tem sido justamente o de aglutinar etnicamente todos os segmentos culturais negros por que abordam a negritude de uma forma essencializada, esquecendo que a pluralidade contempornea da cultura africana no nasceu na dispora, mas no prprio continente ao longo da histria da frica negra, cujo contato com outros povos remonta a antiguidade e ao medievo europeu, tendo se intensificando primeiro com a presena dos rabes nas rotas do comrcio transaariano a partir do sculo VII, e depois no sculo XV com a presena dos europeus no comrcio atlntico entre a frica e a Amrica. O sincretismo religioso na cultura africana est presente e muito marcado nas culturas iorubanas tradicionais pela presena islmica, inclusive no candombl, o que se pode observar nitidamente pela sua indumentria, como o fez e as longas tnicas brancas usadas nas cerimnias rituais Se consultarmos a autobiografia de Hampat B, nascido em Bandiagara, situada hoje no atual Mali, veremos que sua educao foi marcada simultaneamente pelo o islamismo e pelas suas razes ancestrais bambara e tucolor. Na sua infncia frequentou a Escola cornica, mas foi tambm iniciado na tradio bambara do Komo (B, 1982). B adverte que quando se fala em tradio africana, preciso considerar que no existe uma frica, um homem africano, e que no h uma tradio vlida para todas as regies e etnias:
Claro, existem grandes constantes (a presena do sagrado em todas as coisas, a relao entre os mundos visvel e invisvel e entre os vivos e os mortos, o sentido comunitrio, o respeito pela me etc.), mas tambm h numerosas diferenas: deuses, smbolos sagrados, proibies religiosas e costumes sociais delas resultantes variam de uma regio a outra, de uma etnia a outra; s vezes de aldeia para aldeia (B, 2003:14).
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Esse aspecto do vnculo dos africanos com o que chamamos mundo invisvel aparece em fenmenos premonitrios vividos atravs de sonhos, por exemplo, que fazem parte do cotidiano do africano.
Antigamente no era raro ver um homem chegar a p de uma aldeia distante apenas para trazer algum aviso ou instrues a seu respeito que havia recebido em sonhos. Feito isto, retornava, como um carteiro que tivesse vindo para entregar uma carta ao destinatrio (Idem, p.15).
Os cultos tradicionais africanos pr-coloniais tm sido tomados por segmentos negros brasileiros como os nicos cultos autnticos, sem considerar o carter do sagrado africano e suas mltiplas formas de manifestao na religiosidade dos povos africanos ao longo da histria das fricas. A histria das fricas a histria dos povos do continente africano, considerando suas diversas regies geogrficas, pocas e grandes reinos ou imprios, como querem alguns historiadores. Buscar autenticidade e legitimidade nessas histrias e culturas pode significar mltiplos recuos que encontraro tradies diferenciadas ao longo de cada sculo pesquisado. Se a frica o bero da humanidade, a busca poder retroceder cultura dos primeiros homindeos sobre a terra e s cavernas. A busca pela autenticidade ou pureza dos cultos encontrar sempre uma verdade datada, ou seja, relativa a uma poca histrica e ao predomnio ou hegemonia de determinados grupos, famlias ou linhagens no comando poltico de cada povo em sua regio. Mesmo em frica, os cultos tambm passaram constantemente por processos de transformao de um sculo a outro, de uma regio a outra. A tradio recolhida no sculo XIX certamente no ser igual ao do sculo XVIII, XVII ou a do XV ou do X. A cultura dinmica e o processo de criao de significados permanente, os rituais e crenas se ressignificam constantemente tanto no continente quanto na sua dispora. Ao falamos em cultos africanos tradicionais pr-coloniais, talvez estejamos acessando uma memria relativa que a dos status quo encontrado pelos colonizadores no sculo XIX, onde predominavam determinados grupos tnicos que hegemonizavam inmeros outros grupos em determinada regio naquele momento. Se aprofundarmos a
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histria desses grupos, veremos que eles se sucedem no tempo. O famoso Reino de Gana (sc. V ao XI) na frica ocidental, do qual os Achantis do Gana atual se dizem descendentes, foi conquistado no sculo XII pelos malianos, do Reino do Mali, cujo auge se deu por volta do sculo XIII, e estes foram sucessivamente conquistados pelos povos Songhai que constituram na mesma regio um Reino muito maior cujo auge se deu no sculo XV e XVI. O sistema de poder e a organizao poltica espaos de hegemonia na frica so bastante diferenciados dos nossos sistemas ocidentais. Nosso conceito de estado com base no territrio no se adqua realidade africana, em que o domnio se d sobre os homens e no sobre a terra. Ao estudar o reino mandinga do Kaabunke ou Kaabu, o historiador guineense Carlos Lopes, trabalhando a histria africana numa perspectiva endgena, usou uma expresso africana mansaya para classificar suas estruturas polticas. A memria contempornea das elites esquece que os sistemas polticos tradicionais africanos sempre deram pouca importncia ao controle territorial centralizado. Por exemplo, no Kaabu a regra de ouro da mansaya era a descentralizao das funes administrativas atravs de um esquema complexo de estruturas hierrquicas entre provncias (Farim, Kanta-Mansa, etc.). Os modos de produo existentes tambm no consideravam a propriedade da terra como motivo de conflito; e a penetrao fula na regio pode mesmo se fazer de uma forma pacfica, j que se considerava que o espao era para todos (...). De uma forma geral, era mais comum encontrar espaos de hegemonia do que territrios com fronteiras delimitadas e respeitadas (LOPES, 1994, p. 139). A mesma viso encontra-se nas palavras de Costa e Silva, quando diz que neste contexto, em que o senhorio no se desenvolve com base no domnio da terra, mas pelo domnio dos homens, as mudanas polticas aglutinavam em miniestados, aldeias regidas por cabeas de linhagens e desses miniestados fizeram reinos, e dos reinos imprios (COSTA E SILVA, 2002, p. 90). Conseqentemente, para o estudo das tradies dos povos e de sua cultura do sagrado, preciso levar em conta essa complexidade, pois o domnio de um povo sobre outro, estabelecido muitas vezes at pela tributao espontnea em
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troca de proteo, e no somente pela guerra, podia significar tradies diferentes dentro da mesma unidade poltica. Com isso estamos querendo chamar ateno para o fato de que a compreenso da religiosidade afro-brasileira tradicional exige um conhecimento mais amplo da histria e cultura africana e do que representava nela o culto do sagrado. Na cultura dos povos africanos chegada dos europeus no continente, o sagrado no se distinguia da vida profana como nas prticas religiosas da cultura ocidental.Tudo sagrado. A vida sagrada. A palavra sagrada. O cu (orun) e a terra (aye), os deuses e os homens dialogam e os ancestrais mortos divinizados orientam a caminhada dos vivos. Por isso, durante as festas rituais estes ancestrais divinizados danam em meio aos seus, por intermdio de um sensitivo (mdium) que o acolhe (incorporao) e permite que ele se manifeste e dance em meio aos seus. O transe medinico ou incorporao, como em outras partes do mundo, existe tambm na frica; os reis e sacerdotes dele se utilizavam para estabelecer contato com seus ancestrais com objetivo de obter deles orientaes para a vida de seu povo. No Grande Zimbbue (auge nos sculos X e XI), na frica Meridional, o rei realizava esse retiro uma vez por ano, onde permanecia em estado de transe e retornava com as orientaes para conduzir seu povo. Na frica sudanesa, tambm os povos respeitam seus reis no apenas por serem grandes guerreiros, mas tambm por serem grandes feiticeiros, ou seja, por esta capacidade de servir de intermedirio entre os homens e os deuses. Na frica esse culto aos ancestrais est profundamente vinculado ao sagrado e tradio. Cada famlia, cada cl, cada linhagem e cada povo/aldeia ou cidade cultuam seus ancestrais divinizados e constituem um panteon familiar. As cidades memorializam seus ancestrais fundadores, seus grandes reis e rainhas, assim como as linhagens tm seus ancestrais fundadores do lado paterno e materno, que so cultuados coletivamente. Nestas culturas a tradio viva, cultivada atravs da memria oral. No h escrita na maioria dessas sociedades, mas os encarregados da guarda da memria sbios ou conhecedores, domas na tradio da savana ocidental recitam de memria dez a doze
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geraes de antepassados. Foi atravs da coleta dessas tradies orais que a histria da frica pde ser gravada e reconstituda pelos historiadores contemporneos. O sbio e historiador africano Hampt B refere que como pesquisador confrontou aproximadamente mil relatos de informantes, domas, griots, e genealogistas, confirmando que a trama da narrativa era sempre a mesma, repetindo-se com pequenas variaes (B, 1982, p.214). Esses sbios so guardies da tradio e iniciados na religio tradicional dos seus antepassados, por isso tm um profundo compromisso com a verdade. Segundo Hampat B, quando um sbio falta com a verdade ele deixa de ser considerado um doma. Por isso, para a maioria das sociedades orais africanas, a mentira considerada uma lepra moral. Na frica tradicional, aquele que falta palavra mata sua pessoa civil, religiosa e a oculta. Ele se separa de si mesmo e da sociedade, e corrompe a si prprio (B, 1982, p.186-7). De acordo com o mito da criao na tradio bambara do Komo, a palavra (Kuma) considerada uma fora fundamental que emana do Criador supremo (Maa Ngala) que d origem a todas as coisas, e como centelha divina ela mesma criadora, tendo um sentido mgico. Maa Ngala criou o homem como seu interlocutor, dotando-o de parcela de sua fora suprema, mas permaneceu silencioso at o momento em que foi vivificado pela palavra divina. Desse modo tudo no universo fala que ganhou corpo e forma (B, 1982, p.183-195). Essa riqueza da cultura africana por ns desconhecida. A histria do continente-me da humanidade no estudada na escola. Aprendemos uma histria eurocntrica que nos ps de costas para a histria e para a cultura africana. Hoje, o decreto 10639 que obriga os estudos africanos e afrobrasileiros na escola busca preencher esta enorme lacuna de nosso conhecimento. Abre-se na escola, com isso, o espao para o estudo da religiosidade afro-brasileira tradicional, at o momento estigmatizada pelo mesmo preconceito e racismo votado ao negro. No remota a lembrana do tempo em que a represso policial entrava a cavalo em terreiras dos seguidores dos cultos de Umbanda e de Nao. recente o momento em que as casas de Umbanda e Nao puderam abrir com as portas para rua, pois at meados do sculo XX, funcionavam escondidas em fundos de quintal, conforme Nelson
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Fernandes, dirigente umbandista, e No, dirigente de Nao, em depoimentos por ns coletados em Canoas (AVANCINI/FRANA, 2005). Cada povo africano que veio Amrica trouxe consigo o culto a um ou dois ancestrais, antigos reis/rainhas tribais divinizados, cuja memria foi perpetuada por seus descendentes, que, reunidos em meio escravaria, deram origem ao panten brasileiro, generalizado hoje como Culto dos Orixs. Estes orixs, familiares aqui como na frica, foram associados s foras da natureza como o trovo, o fogo, os raios, as guas do mar e dos rios, as matas, pois, segundo a mitologia, os Orixs receberam do ser encarregado da criao da terra Ododua tarefas especficas com relao ao domnio da terra, e com ele se tornam co-criadores e guardies. Acima de todos est Olorum, criador do universo, sem representao material, e cultuado atravs dos orixs que so seus intermedirios. O culto dos Orixs, Inquices e Voduns, uma herana de cultos africanos tradicionais bantus e sudaneses provenientes do panteon familiar de diversos povos africanos que, na dispora americana, se reuniram para celebrar coletivamente seus cultos e seus ancestrais, atravs de rituais que se diversificaram a partir da herana das diferentes naes africanas e das comunidades negras que foram se reorganizando na Amrica, cultuando tambm seus ancestrais locais que so os caboclos e pretos velhos. Os caboclos e pretos velhos foram cultuados nos candombls de caboclo e depois pela Umbanda e se constituem em intermedirios locais com o mundo do sagrado. Assim como os ancestrais protetores na frica, os Pretos Velhos e Caboclos se constituem em grandes protetores e so evocados nas sesses das terreiras para orientar a vida de seus filhos, que buscam resolver problemas de sade, conflitos familiares, dificuldades materiais e realizar desejos. Esses desejos e necessidades se resolvem atravs de rituais propiciatrios materializados nas oferendas. Na organizao das sociedades africanas tradicionais a oferenda faz parte de uma relao de troca em que os sditos ou familiares de uma linhagem ou chefaria oferecem aos seus chefes, senhores ou reis um tributo ou uma ddiva em espcie ou trabalho em troca de sua proteo. Estes chefes, por sua vez, tambm presenteiam seus subalternos com um presente ou contraddiva.
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Essa contraddiva pode ser um banquete aps uma colheita nas terras do senhor, mas pode vir tambm pela distribuio de cereais em pocas de penria e fome. Ou seja, a oferenda est na base das relaes de troca entre as linhagens de parentesco que formam os grandes cls, tribos e reinos que na frica tradicional se mantm atravs de alianas familiares de sustentao ao poder dos grupos hegemnicos e seus reis sagrados. Assim, no ritual religioso a oferenda significa uma ddiva de gratido ao Orix de quem o devoto espera proteo, configurando uma relao de intercmbio e de religao entre o Orum e o Aye, entre o sagrado e o que chamamos de profano, porque desligamos sagrado e vida. Nos rituais tradicionais africanos e nas prticas de rituais dos Cultos de Nao, estas oferendas podem envolver o sacrifcio de animais cujo sangue visto como um portador de ax energia vital e usado ritualmente nos momentos de busca de consagrao de seus iniciados. Aps a realizao dos rituais as terreiras aproveitam a carne desses animais como alimento durante suas festas, reconsagrando a vida na continuidade da cadeia alimentar. Na frica tradicional onde no se faz distino entre o sagrado e o profano, toda a vida considerada sagrada. A palavra considerada geradora da vida. Tudo tem um sentido mgico. Os artesos tradicionais acompanham seus trabalhos e gestos com cantos rituais ou palavras rtmicas sacramentais. O ferreiro forja a palavra. O tecelo a ce. O sapateiro amaci-a curtindo-a (B, 1982, p. 196). Quando os ferreiros batem seus martelos e forjam o ferro, o fazem dizendo palavras rituais porque acreditam que o som criador da realidade e molda o ferro que produzem. Os mais velhos so respeitados porque so eles os depositrios do conhecimento coletivo acumulado e das frmulas mgicas que pronunciam durante o cumprimento das tarefas especficas de seu cl, permitindo a sobrevivncia do coletivo. Por isso esse culto ancestralidade de que no Brasil os pretos velhos so os representantes. Eles so os sbios locais, conhecedores que amparam e curam seu povo atravs de rezas e chs de ervas de que o amassi uma representao ritual. Segundo B, em todas as tradies africanas o universo visvel visto como envoltrio de um universo invisvel e vivo, constitudo de foras em perptuo movimento. A magia realizada pelos iniciados
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tem o objetivo de restabelecer o equilbrio do perptuo movimento da fora, toda vez que o homem o rompe (1982, p. 186). Contudo se essa viso religiosa se expressa nos cultos tradicionais africanos, ela se mostra tambm no culto a outras religies com as quais os africanos tomaram contato ao longo de sua histria. Islamismo e cristianismo ao lado das religies locais dividem a populao dos pases africanos atuais. Querer afirmar a identidade negra do povo brasileiro atravs de uma dessas opes religiosas sob alegao de maior autenticidade parece uma estratgia frgil do ponto de vista da luta poltica e fundamentalista do ponto de vista religioso na medida em que tenta configurar um pensamento nico em torno do que seja a religiosidade africana. O culto da ancestralidade, to vivo na cultura africana, aqui se manifestou identificado com os caboclos de origem indgena e com os pretos velhos, ancestrais americanos dos africanos aqui aportados. Segundo as prprias narrativas umbandistas, o culto aos caboclos teria surgido a cem anos, a partir de uma sesso esprita kardecista, no dia 08/11/1908, em que a manifestao medinica de um caboclo autoidentificado como Caboclo das Sete Encruzilhadas foi impedida, levando o mdium Zlio de Moraes a abrir espao para isso em Sesso na prpria residncia, no Rio de Janeiro. Segundo algumas fontes umbandistas, o caboclo teria se retirado da Sesso altivamente afirmando que ali estava para sinalizar a humildade e a igualdade que deve existir entre os homens encarnados e desencarnados; deixando claro que sua condio de ndio no deveria servir para diminu-lo (LIPIANI, 2005, p. 79-80). Para Prandi (2005), o culto aos caboclos teve origem na cultura brasileira nos chamados camdobls de caboclo, de origem bantu; teriam iniciado esse culto tendo em vista que suas entidades inquices eram territoriamente vinculadas frica, levando-os a buscar aqui outras expresses de sua territorialidade.
Da necessidade de cultuar o antepassado e do sentimento de que havia uma ancestralidade territorial prpria do novo solo que habitvamos bantos e seus descendentes criaram uma religio que veio a ser chamada gira de caboclo ou candombl de caboclo que celebrava esprito de ndios ancestrais (PRANDI, 2005, p. 124).
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No caso dos Centros de Umbanda por ns analisado em Canoas, a tradio legitimadora de seus cultos tambm buscada no culto dos caboclos, embora pouqussimo se saiba sobre as tradies dos indgenas que habitavam ou transitavam nos territrios que hoje compem a cidade. Segundo depoimento (2004) do senhor Nelson Fernandes, diretor espiritual do Centro Esprita de Umbanda Pai Jos de Aruanda, o que diferenciaria a Umbanda dos demais cultos do campo religioso afro-brasileiro seria justamente o culto dos caboclos que a se manifestam pelo fato destes no terem espao nem nos Centros espritas nem nas casas de Batuque. Neste caso, o discurso legitimador associado identidade nacional vem do Brasil indgena e dos pretos velhos que so os antepassados prximos dos africanos na dispora (AVANCINI, 2007). Segundo Capone, na verdade, o caboclo esprito indgena, reinterpretado como sendo o dono da terra venerado at nos terreiros mais tradicionais, apesar dos esforos para preservar a pureza africana (CAPONE, 2004, p. 27). Mais tarde, os grupos bantus formaram grupos de candombl angola e congo de panten africano, mas assimilaram tambm os cultos de caboclos. Essa duas modalidades, caboclo e inquice, logo se casariam num nico e complexo afro-ndio-brasileiro, que no somente foi matriz formadora da umbanda no comeo do sculo XIX, como povoou, a partir da dcada de 1960, todo o Brasil de terreiros de candombl congo e angola (PRANDI, 2005, p.125). Segundo esse mesmo autor, diferentemente das religies africanas, essa expresso da religiosidade cabocla e mestia se d em lngua portuguesa, o que confirma o seu carter brasileiro e hbrido. O surgimento da Umbanda como, paralelamente, o do samba se d durante os anos 20, 30, 40 de nossa histria, num contexto cultural de afirmao de uma identidade nacional mestia para o Brasil. No grande contexto dos anos 60, na vaga da modernizao e do nacionalismo, se intensificou o grande processo de valorizao das razes culturais do Brasil, buscando-se suas formas de expresso popular, o que levou a difuso dos cultos afro-bahianos por todo o Brasil no s entre populaes negras mas tambm entre a populao branca. Contudo, segundo Prandi, o candombl com seu panten de deuses africanos se difundiu no Brasil muito depois da Umbanda:
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Primeiro o Brasil conheceu e se familiarizou com o culto dos caboclos e outras entidades humanas da umbanda, em que os orixs ocupavam uma posio simblica importante porm menos decisiva no dia a dia da religio (PRANDI, 2005, p. 131). A Umbanda manteve da matriz africana o culto aos orixs, a possesso e o rito danado, e as cerimnias em portugus tornaram seus rituais mais simples e acessveis para a maioria da populao. Da matriz kardecista reteve a idia de que o esprito vem terra para trabalhar e praticar a caridade, ajudando os devotos e fiis a resolver seus problemas e dificuldades, o que marca o trabalho dos pretos velhos e caboclos, quando comparecem s sesses atravs de seus mdiuns (PRANDI, 2005, p.132-3). Est presente tambm na Umbanda e nos ritos afro-brasileiros uma idia de sincretizao dos cultos, onde o culto aos Orixs foi assimilado ao culto catlico, sendo comum ver nos livros que estudam a religio uma tabela de converso entre Orixs nags, Inquices bantus, Voduns jej e Santos catlicos (SILVA, 2005, p.94-97, ORO, 1994, p.48-50). Contudo no se trata de uma simples tabela de correspondncia astutamente estabelecida pelos negros escravos como estratgia destinada a iludir os senhores e os padres catlicos em virtude da represso de seus cultos. O processo sincrtico mais amplo na medida em que no panten africano no h uma diferenciao entre entidades ou deuses bons e maus, nem prticas boas ou ms. Essa diviso introduzida no culto dos Orixs, atravs de um elemento que encarna o mal e demonisado: a figura do Exu. A maior parte dos Orixs tem funes positivas criadoras no planeta, ajudando na proteo do fogo, das guas, da terra e do ar, e Exu cabe a responsabilidade do movimento, da sensualidade, da mudana e da articulao entre o cu e a terra, ou seja, da ligao entre o mundo espiritual e a vida dos homens na terra, o mundo dos encarnados. Na tradio judaico-crist a criao da humanidade vista como resultado da queda/pecado; , portanto, vida de expiao e culpa, donde Exu associado vida terrena, sensualidade e ao pecado. Ele representado por um falo, ou seja, o que gera a vida, transporta o ax e permite a vinda/encarnao dos homens. Nesse sentido, Prandi diz que o sincretismo representa a captura do culto dos Orixs pelo modelo judaico-cristo, criando uma representao que no existia na
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frica. Significativamente, as religies afro-brasileiras no imaginrio popular tambm so associadas ao mal e figura de Exu. O ascetismo cristo presente nas religies protestantes e neopentecostais responsvel pela demonizao dos cultos afro-brasileiros estigmatizados pela crtica s prticas sacrificiais, pela presena do transe e pela presena dos Orixs que, como os santos catlicos, se constituem em intermedirios do divino numa relao que, segundo a tica protestante, deve dar-se diretamente entre Deus e o devoto atravs do Esprito Santo. Contudo, hodiernamente, tanto na Igreja catlica quanto nas igrejas protestantes e neo-pentecostais emergem, cada vez mais, prticas de cura, transe e expulso de demnios de forma muito prxima ao que as mesmas condenam (ORO, 2004). De outro lado, os estudos atuais de autores como Burnick (2002), Oro (2004) e Silva (2007) vm demonstrando a grande presena de negros na religies pentecostais e neopentecostais onde os mesmos se destacam pela musicalidade, e o canto coral em estilo gospel ou em ritmos brasileiros, num processo em que a religiosidade protestante tem contribudo significativamente para a afirmao da auto-estima dos negros, embora esses negros, na sua maioria, no se engaje nas lutas tnicas do movimento negro. Pesquisas recentes como as de Sansone (2004) tm apresentado como resultado a identificao em Salvador de grupos negros que, apesar de valorizar a negritude e afirmar a esttica negra, no esto voltados questo da etnicidade, constituindo o que o autor chamou de negritude sem etnicidade. Desse modo, a diferena religiosa no campo afro-descendente aponta ao prprio Movimento Negro e sociedade brasileira, novas e mais complexas questes. preciso pensar que, se raas no existem..., discriminao existe, mas, sobretudo, precisamos pensar como o conceito de raa tem sido retoricamente aplicado em cada momento histrico e como est sendo empregado agora. Precisamos analisar em qualquer interpretao como as categorias esto sendo usadas retoricamente e no apenas semanticamente (CRAPANZANO, 2002, p.441). O discurso da diferena e do reconhecimento da pluralidade tnica em Moambique hoje (FRY, 2005, p. 45), apesar de estar se
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colocando contra a perspectiva segregacionista do discurso assimilacionista do colonialismo portugus, e contra o discurso homogeneizador do governo nacional da FRELIMO ps-independncia, pode na verdade redundar na legitimao de uma prtica fragmentadora til a outros interesses que no o dessas mesmas etnias. Ou seja, o discurso retrico do reconhecimento tnico, apesar de semanticamente correto, pode estar de fato implicado numa prtica social inversa ao da tradio coletivista africana. Tradio coletivista esta estruturada numa hierarquizao de fidelidades s suas linhagens familiares e a cadeias de grupos tnicos vinculados a determinado espao de domnio. A busca de uma identidade negra afro-brasileira atravessada por questes tnicas, religiosas, geracionais e sociais que ampliam o leque de diferenas a ser considerado, exigindo de intelectuais e militantes uma postura de acolhimento da pluralidade revelada pela realidade, sob pena de se cair em velhas armadilhas to discriminadoras quanto aquelas que se quer combater, em vez de produzir o dilogo e a convivncia solidria dos diferentes. Referncias
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9 O negro no campo artstico: uma possibilidade analtica de espaos de solidariedade tnica em Porto Alegre/RS
Cristian Jobi Salaini
Meu objetivo aqui trazer parte de minha experincia de pesquisa etnogrfica junto a artistas negros no estado do Rio Grande do Sul. Focar-me-ei em dois grupos que, atravs da apreenso de elementos estticos, procuram ressaltar a participao negra na construo simblica do Rio Grande do Sul e do Brasil. Seleciono, aqui, apenas parte do contedo representacional dos grupos Frente Negra de Arte e do grupo Razes dfrica com o objetivo de demonstrar a riqueza simblica envolvida em suas construes e de como esses grupos articulam-se em espaos de solidariedade tnica. Em outro trabalho, discutiu-se a insero desses artistas no campo artstico local tendo em vista processos de visibilidade e ascenso social desses sujeitos:66 o campo artstico (BOURDIEU, 1989) revelou-se enquanto espao privilegiado no entendimento de trnsitos sociais e campo de possibilidades. A relao resultante da conjugao entre os termos artista e negro revelou uma srie de possibilidades interpretativas sobre o fenmeno tnico/racial no Rio Grande do Sul. Kabengele Munanga, no esforo de definir as artes afrobrasileiras e, por extenso, seus momentos de origem, aponta para diversos aspectos, entre eles a forma ritual com que as artes afrobrasileiras aparecem num primeiro momento no Brasil:
Insistimos em dizer que a primeira forma de arte plstica afrobrasileira propriamente dita uma arte ritual, religiosa. Seu nascimento seria difcil de datar por causa da clandestinidade na
66 Esta experiencia remonta, num primeiro momento, minha participao em projeto intitulado Negros de Porto Alegre, memoria e trajetrias: o negro no campo intelectual e artstico, desenvolvido durante minha graduao em Ciencias Sociais e coordenado pela professora Daisy Macedo de Barcellos, doutora em antropologia. Parte de meu trabalho de mestrado em antropologa social foi dedicado a esse tema.
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qual se desenvolveu. Essa clandestinidade acrescentada ao carter coletivo dessa arte deixou no anonimato os artistas e artesos que a produziram [...] a arte afro-brasileira, ento conhecida apenas como arte religiosa, ritual, comunitria e utilitria, comea a ampliar seu campo de atuao. Seus artistas, saindo do anonimato, comeam a produzir uma arte no-tnica, com projeo na linguagem plstica universal, embora conservando vnculos identitrios com suas razes. Entre eles, h os que se utilizam do tema incidentalmente, os que sistemtica e conscientemente orientaram toda sua produo artstica temtica afro-brasileira e os que, alm da temtica, manipulam espontaneamente, e no raro inconscientemente as solues plsticas africanas (MUNANGA, 2000, p. 102-104).
No Rio Grande do Sul, temos alguns nomes que fizeram e ainda fazem parte das possibilidades encontradas dentro da ampla produo afro-brasileira. Nomes como Barros o Mulato, Djalma do Alegrete, Magliani, Jaci e Antnio Maia fazem parte deste universo.67 As maneiras como esses artistas articulam com os signos, em seus produtos estticos, varivel. Isto expressa a tenso existente em suas identidades sociais entre modelos esperados do artista negro e suas aspiraes pessoais. Essa tenso nos revela aspectos da ambigidade existente no sistema classificatrio racial brasileiro.
[...] ento eu no entendo muito essa necessidade de gavetinha, entendeu? Eu no entendo. Eu sempre achei esquisitssimo quando pe fulano de tal: Artista Negro. Eu no sou artista negra ... eu sou artista plstica. Alis eu no gosto ... Artista plstico virou um balaio onde cabe tudo. Eu sou pintora. No, mas na verdade, hoje em dia, todo mundo artista plstico. uma coisa impressionante. No existe isso de, por exemplo, algum te chama de pesquisadora branca? No jornal nunca sai: Pesquisadora branca; exploradora branca. No sai! E, s vezes, fica bastante engraado quando tu v a coisa, por exemplo, no jornal, uma legenda. J esta l, o cara azul de preto e pe em baixo: Fulano de tal, artista negro. Est na cara a cor, que a cor dele esta. No precisa acentuar a coisa. Eu acho que existe uma necessidade
67 Conheci muitos desses artistas pessoalmente ou atravs de suas obras pela indicao do Professor Oliveira Silveira, figura emblemtica do Movimento Negro do Rio Grande do Sul e do pas.
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muito grande de se separar em escaninhos. Parece que a gente no consegue se entender se no se botar cada um em sua gavetinha, sabe? (MAGLIANI, 2000).
Devido aos limites deste texto, nosso universo ficar restrito, neste momento, a artistas que possuem um reconhecimento limitado no circuito artstico consagrado. Alm disso, privilegiaremos principalmente aqueles que, de alguma forma, se reconhecem e/ou so reconhecidos enquanto artistas com propostas engajadas temtica negra e, por extenso, constituem espaos de congregao tnica. O presente trabalho, na forma como foi elaborado, acaba por ser um estudo sobre o modo como estes artistas plsticos atualizam suas identidades tnicas atravs do dilogo com o elemento artstico. A arte, neste sentido, acaba por transforma-se em um canal, em uma janela capaz de vislumbrar questes de nosso passado e futuro, ligadas ao gnero, raa e ao momento poltico especfico. A Frente Negra de arte68 No dia 8 de dezembro de 2001 foi realizada a Segunda Feira de Artesanato da Sociedade Beneficente Cultural Floresta Aurora, onde se reuniram mais de vinte artistas plsticos e artesos. Nesta oportunidade, surgiu a idia de formar um grupo de artistas plsticos para organizar um grande projeto que teria como objetivo a realizao do Primeiro Encontro Nacional de Artistas Negros, que aconteceria no Rio Grande do Sul. Nesse contexto, ainda durante 2001, artistas como Tnia Maria Borba, Silvia Victria, Pedro Homero, Alceu da
68 Conforme me foi informado, a idia do nome Frente Negra dos Artistas Plsticos (FNAP) surgiu j nas primeiras reunies promovidas pelo grupo e o motivo da escolha a existncia do movimento negro da dcada de 30. Apesar da tomada de emprstimo do nome, foi deixado claro por eles desde o incio que, do ponto de vista ideolgico, as perspectivas do grupo em questo alinhavam-se muito mais com o Teatro Experimental Negro da dcada de 40, por este ter um carter mais revolucionrio. De fato, o Teatro Experimental negro possua objetivos mais revolucionrios do que a Frente Negra da dcada 30. Ao tomar conscincia que na pea Emperor Jones, de Eugene ONeill, o papel principal era interpretado por um branco pintado de negro, Abdias do Nascimento, um dos idealizadores do movimento, resolveu trabalhar no sentido de criar uma conscincia objetiva acerca da condio social do negro no Brasil. Sobre isso, ver Mendes (1993).
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Silva e Amrico Souza reuniram-se com o objetivo de dar os contornos da Frente Negra de Arte:69
O projeto tem como objetivos resgatar a identidade da cultura negra, reconstruir saberes e viveres relativos aos aspectos sociais, histricos, polticos, culturais e econmicos de origem africana que contriburam para a formao da sociedade brasileira. Promover e divulgar a cultura negra. Viabilizar o acesso do Povo Negro sua prpria cultura. Desenvolver junto comunidade negra condies de entender a realidade objetiva que a determina. Promover o intercmbio a nvel nacional entre os diversos movimentos culturais e sociais do Povo Negro e, por fim, valorizar o artista negro, viabilizando a exposio e divulgao de sua produo artstica (SOUZA et alli, mimeo, 2001).
Neste momento, procurar-se- evidenciar alguns elementos presentes nos trabalhos desses artistas que dialogam profundamente com os valores discutidos pelo grupo. Obviamente, trata-se de apenas uma pequena poro do que hoje trabalhado por esses artistas. O objetivo aqui demonstrar como um grupo, possuidor de um objetivo comum, trabalha com uma diversidade de elementos simblicos que so constantemente reelaborados pela discusso do trabalho esttico. Enquanto caso emblemtico de artista que se utiliza da arte enquanto canal possibilitador expressivo de religiosidade, trago o caso de Pedro Homero.70 Considerado por seus colegas como abstrato, este artista traz enquanto trao marcante de sua esttica a temtica afro-religiosa e suas variantes. Pedro Homero, reconhecido por seus colegas como o guru do grupo, normalmente quem traz as idias e posies mais ortodoxas, aquele que fornece os smbolos e interpretaes a serem ressignificados pelos outros artistas em suas respectivas obras.
69 Estes artistas, membros do clube Floresta Aurora de Porto Alegre, freqentado por negros das camadas mdias (BARCELLOS, 1996), objetivam ir alm do conquistado pelos integrantes originais destas mesmas classes mdias as quais se vinculam. A busca ganha um contorno que vai alm do econmico, sendo o reconhecimento e o prestgio os objetivos mais visados. 70 Pedro Homero faleceu no ano de 2005. No entanto, trago suas aes sempre no tempo presente, j que no universo do grupo em questo a influncia desse artista est completamente viva e dialoga com as produes atuais dos mesmos. Esse artista referncia absoluta no campo das artes plsticas, do samba de raiz e da afro-religiosidade. Sua memria perdura atravs de sua obra.
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Entende seu potencial artstico como inato, mas considera o artista Heitor dos Prazeres71 sua principal influncia no mundo das artes plsticas. O batuque, os orixs, os temas negros africanos ou afrobrasileiros so as principais expresses de Pedro Homero, colocando a proeminncia de sua intuio e sensorialidade nitidamente relacionadas com a sua percepo enquanto negro:
Eu fao um laboratrio aqui, passo a noite fazendo... porque esse negcio de orix tem muita gente que pinta, mas tu tem que saber fazer a simbologia, a numerologia que tem, tu sabe que tem a praia com 8, o mato com 7, o cruzeiro s vezes 9, lado de ex, essas coisas... voc quer saber porque eu pinto sempre essa temtica, porque essa foi a minha formao, tu entendeu... foi o mundo que eu vivi, foi o mundo negro que eu vivi com essa coisa dos orixs... eu achava, e tem um colorido muito bonito, se adapta muito bem pintura, eu no tive a influncia de pintor nenhum, isso nasceu comigo mesmo haja visto eu acho que orix um abstrato, tu nunca viu xang na tua frente a no ser atravs do cavalo (PEDRO HOMERO, 2002).
Todavia, a leitura que Pedro Homero faz da religiosidade no passa de forma passiva aos demais integrantes. Amrico Souza, por exemplo, coloca sua necessidade de desprender-se, por vezes, da temtica afro-religiosa. Atenta para o fato de ele e seus colegas serem, em diversos lugares, muito mais relacionados ao batuque do que s artes propriamente ditas. Em relao a uma pea sua que se chama entrevero:
[...] quando eu levo essa obra no meio de pessoas do seguimento negro sempre tem algum que denomina essa obra como sendo uma entidade religiosa. Eles associam esse trabalho da maternidade com uma entidade religiosa... conforme eu disse, eu no me recordo exatamente a quem eles associam, se Osanha ou se Oxum... mas eu digo isso a o Entrevero e o que eu quero tratar na verdade uma me grvida com dois de seus filhos. Aqui no era uma coisa religiosa, mas eles fazem essa... essa relao (AMRICO SOUZA, 2003).
71 Heitor dos Prazeres conhecido enquanto pintor primitivista ingnuo e teve sua obra consolidada aps a Semana da Arte Moderna de 1922. Sua obra caracteriza-se pela bidimensionalidade e pelo trao simples. Uma de suas obras mais conhecidas intitula-se Sambistas.
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Amrico, idealizador do trofu Zumbi,72 tenciona atravs de suas peas denotar valores relacionados ao corpo humano. No trofu Zumbi j encontramos um exemplo claro disto, onde atravs da metfora do corpo, no exagero de algumas partes, evidencia-se a atribuio de alguns valores. Amrico explica estas distores de diversas formas. A cabea, nitidamente maior que o resto do corpo, dourada e representa a fora espiritual depositria milenar da cultura negra. A razo sobrevalorizada, j que no momento em que o negro foi arrancado de seu local de origem a frica precisou trazer tudo na idia, na cabea, e no no corpo. O peito e os braos so franzinos e, nas palavras do artista, so ptinos. Isto se relacionaria resistncia e energia empregada no sentido de suportar os maus tratos recebidos. Os ps descalos representam o apego e o respeito terra, algo que considera natural cultura negra. Amrico tambm entende que existe uma ntida diviso quanto natureza de suas obras, e o mesmo deve este fato aos universos distintos dos quais participa. Segundo ele, os elementos pictricos utilizados em sua pintura derivam de suas pesquisas e observaes. fruto de suas passagens em diversas galerias e de seu estudo de diversos artistas contemporneos. J sua escultura, que possui elementos africanos e, por vezes, religiosos, considera como algo que no pode explicar, como algo natural. O artista sempre com algum objeto artstico mo explica que nunca viu ningum fazer este tipo de objeto e que pega de forma automtica a madeira e comea a fazer seus negros de lbios grossos: no sei da onde eu tiro estas coisas. Silvia Victria ressalta a importncia da perpetuao dos elementos negros e tambm a sua simpatia pela temtica religiosa, algo que fica claro nas suas retrataes de pretos velhos, oguns e Ianss. No entanto, coloca sua necessidade em desvencilhar-se do tema afro-religioso. Quer ser reconhecida enquanto artista e no simplesmente enquanto veiculadora de smbolos religiosos, o que considera algo j esperado do meio negro. Silvia relata que j recusou uma encomenda de uma Iemanj, devido ao fato do pedido conter
72 O trofu Zumbi um importante prmio conferido pelo clube Satlite Prontido a algumas celebridades do meio negro. O escritor Oliveira Silveira e a escritora Maria Helena Vargas so alguns dos nomes j premiados pelo clube.
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elementos como cabelos lisos e principalmente em decorrncia do comprador querer que o orix fosse retratado na cor branca. Atualmente, Silvia trabalha naquilo que entende como sendo um dos principais eixos de seu trabalho: a mulher negra. Considera de suma importncia a valorizao da mulher negra, uma mulher que trabalha e cozinha, mas que ao mesmo tempo dana com o filho no colo. Uma mulher originria da Me frica Me Negra, e que contm em si uma selvagem beleza, que carrega em si o fato de ser o ventre da civilizao. Elementos estes que mudam em funo do fato de ela ter sido roubada, violentada, escravizada. Em seu processo de aviltamento, a mulher negra obrigada a articular sua f, sensualidade e ternura com outros elementos, como, por exemplo, a dor, a resistncia e a maternidade, sendo esta ltima fortemente transformada pelo novo sistema perverso. Silvia diz ser freqentemente indagada devido a uma incompreenso gerada pelo fato de mesmo cheias de filhos essas negras estarem sempre com os peitos em p:
No quero fazer esttuas com ndegas e peitos grandes, mas preciso jogar com alguns smbolos que sejam entendidos como positivos. um tipo de pea que certamente no possui leitura no meio negro. Neste meio, orix facilmente identificvel, outro tipo de arte voc precisa explicar (SILVIA VICTORIA, 2003).
Pelpidas Thebano trabalha com a idia de resgatar, atravs de estudo histrico, os elementos que conformaram a atual situao do povo negro no Brasil. Desta forma, seus quadros so resultados de colagens de elementos diversos em que esto sempre presentes o negro, o senhor, a natureza e a frica. Thebano ressalta que o negro est longe de sua cultura original, que preciso reaprender os aspectos essenciais. Com este objetivo, Thebano aponta a necessidade de se ter que estudar o passado, da importncia da pesquisa. A questo latente para Thebano descobrir ao longo dos processos histricos quando que o negro foi sendo gradativamente obrigado a incorporar o modo de vida do branco, e o porqu deste ltimo ser sempre relacionado com dignidade e prestgio, enquanto o negro relacionado com preguia e atraso. Neste sentido, Thebano o porta-voz de um ideal que percorre todos os integrantes da FNAP:
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levar a educao e o gosto para as crianas negras, algo que a arte, devido ao seu potencial intelectual, pode servir de instrumento. Assim como vimos em Amrico, Thebano tambm d um sentido especial proeminncia da cabea em relao ao resto do corpo, algo que representado em suas pinturas. Na pea Olorum, apesar do foco religioso, segundo relata Thebano, h novamente uma forte proeminncia da cabea, demonstrando que o negro, mesmo em seu ato mais religioso, traz consigo a racionalidade, elemento este mascarado pelo sistema colonial. O escravo tornou-se corpo e no cabea, algo que ele faz questo de enfatizar que foi fortemente difundido atravs da revoluo industrial. Os significados contidos nos trabalhos esto em constante processo de significao e recebem, muitas vezes, interpretaes distintas. Amrico esculpe um africano que interpretado por Pedro como um Ogum. Aquilo que Amrico intenciona chamar de figuras humanas Pedro chama de um axere.73 O quadro Sete Danantes, de autoria de Thebano, tambm recebe um sentido especial por parte de Pedro. Aquilo que para Thebano eram simplesmente sete pessoas negras danando, na cosmoviso de Pedro transforma-se num retrato de Z Pilintra, outra figura conhecida da cosmologia afro-brasileira. Isto gera no seio do grupo uma forte discusso em torno daquilo que aprendido e em torno daquilo que est no sangue. Amrico diz que, ao longo de seu contato com o grupo e com Pedro Homero, apesar de sua formao catlica, acabou sentindo a necessidade de entender mais sobre a religio afro-brasileira por esta representar um elemento importante da cultura negra. importante a nfase colocada sobre a questo da pureza e mistura. As discusses promovidas pelo grupo parecem estar relacionadas busca de atributos de origem como tambm de elementos j ressemantizados pela cultura afro-brasileira. Neste sentido, as categorias anteriormente referenciadas parecem ganhar um sentido de maior ou menor autenticidade e, por extenso, idia de uma cultura mais africana ou mais sincrtica. Beatriz Gis Dantas, ao estudar a conformao de religies afro-brasileiras na cidade de Laranjeiras, no Estado de Sergipe, atenta para o fato de as noes
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Este termo usado para designar o estado ps-transe em decorrncia da subida do orix.
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construdas em torno das idias de pureza e mistura serem fruto de um processo complexo que vai alm da relao entre brancos dominadores e negros dominados. fruto de um jogo que incorpora a pureza e mistura em seus sentidos micos, mas que ganha um carter conflitivo atravs do embate existente entre polticos, pais e mes-de-santo, antroplogos, entre outros. De qualquer forma, importante ressaltar o papel da afro-religiosidade enquanto canal de expresso tnica que contm elementos expressivos quanto s idias de pureza e mistura. Isto acaba por possibilitar a vivncia de vrias fricas no Brasil (DANTAS, 1988). No caso do grupo em questo, perceptvel a constante busca pelo negro original, portador de qualidades imutveis, algo que est no sangue nas recorrentes palavras dos artistas. Alguns destes artistas j foram Bahia e frica e se consideram rfos de uma mefrica incapaz de dar as respostas certas. Thebano, ao retornar de viagem Bahia, escreveu uma poesia que se chama Diversidade e que se divide em duas partes, encanto e desencanto, respectivamente:
Salve a Bahia Brasil, onde Olorum fez sua morada E de sua morada fez a casa de seus orixs Ah! Meu Salvador! Terra de gente boa, alegre e faceira [...] Ax a todos seus filhos afro-descendentes ontem, hoje e amanh Do seu canto o encanto que me seduz e me faz feliz [...]
E uma segunda parte:

Castro Alves [...] teu navio negreiro continua sangrando Mares vermelhos de sangue Pouco ou quase nada mudou, no holocausto de teus negros Teu povo continua algemado nos grilhes do passado O capito do mato continua sua perseguio [...]
De forma geral, podemos dizer que as solues estticas do grupo residem na tenso existente entre uma busca pela origem algo inato e natural ao negro e a percepo de algo a ser construdo, algo a ser transformado: s possvel um completo entendimento da cultura negra atravs do investimento na educao. H uma relao dialtica entre ideais de pureza e mistura que se projetam nos
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ideais de frica e Brasil, respectivamente. O enfoque do grupo demonstra a tentativa de materializao de um debate existente sobre raa/etnia no Brasil, demonstrando o dinamismo da memria negra na contemporaneidade. O razes dfrica74 O grupo tem uma proposta de congregar artistas que trabalham com a temtica africana ou afro-brasileira. O Razes da frica produz, desde 1998, pinturas que se relacionam com a afroreligiosidade e com a mulher negra, assim como uma pea teatral sobre a Revolta da Chibata, evidenciando a figura do almirante negro Joo Cndido. Em 2005, as peas teatrais do grupo foram veiculadas pela Rede Globo de Televiso no programa Ao, coordenado pelo apresentador Srgio Groissman,75 em edio que discutia, entre outros temas, a participao dos negros no campo das artes cnicas brasileiras. O Razes dfrica tem uma produo de temticas diversificadas. Tendo em vista que alguns elementos simblicos afro-brasileiros j foram tratados quando abordamos a Frente Negra de Arte , focaremos aqui a produo do Razes dAfrica relacionada aos Heris Negros, devido atualidade do tema no Rio Grande do Sul. Essa atualidade tem relao com o cada vez mais intenso processo de memoralizao do Massacre de Porongos e, por extenso, dos Lanceiros Negros que lutaram ao lado dos republicanos durante a Revoluo Farroupilha.76 Ortiz coloca que o seu trabalho relativo ao Massacre de Porongos objetiva dar visibilidade para aqueles que no tiveram voz referindo-se tropa de lanceiros negros que teria sido deixada entregue ao ataque dos imperiais pelo general David Canabarro:
74 No ptio de entrada do atelier podemos notar a presena de diversas peas representativas de uma temtica tnica, assim como peas suas e de outros artistas plsticos negros expressivos no estado. No espao do atelier contamos com a presena de esculturas do artista plstico Jaci. Este artista, j falecido, ministrou aulas de arte para detentos do presdio central na dcada de 80. 75 Apresentador do programa Altas Horas, exibido pela Rede Globo de Televiso. 76 Ver Nossos Heris no Morreram: um estudo antropolgico sobre formas de ser negro e de ser gacho no estado do Rio Grande do Sul. Programa em Antropologa Social da UFRGS. Cristian Jobi Salaini.
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[...] quando eu era moleque eu desenhava David Canabarro, isto at me causa repulsa. Conforme relata Ney Ortiz, em 2000 o grupo realizou uma apresentao da pea Lanceiros Negros no teatro da OSPA, em Porto Alegre. O pblico contava com figuras como o ento governador do estado do Rio Grande do Sul, Olvio Dutra, e representes do movimento tradicionalista e do movimento negro gacho. Ney Ortiz narra que o pblico recebeu o trabalho de forma bastante surpresa: alguns integrantes do MTG (Movimento Tradicionalista Gacho) dirigiram-se aos atores para afirmar que o que havia sido apresentado tratava-se de um equvoco histrico. Ney Ortiz coloca o seu incio nas artes como profundamente relacionado a um projeto pessoal de criar um espao de congregao de artistas negros que no possuam espaos de visibilidade. Ele diz que ser negro ser artista por excelncia referindo-se s dificuldades sofridas por este grupo social. Quanto ao desenvolvimento de sua carreira enquanto artista plstico, Ney relata que isto se trata da realizao de um projeto que j havia iniciado em sua infncia, apresenta relao com um dom, com um talento natural: J nasci pintando coloca Ney. Sobre o incio do atelier, Ney Ortiz relata:
Comecei a fazer exposies mostrando a origem do negro... desde a vinda dele atravs do navio negreiro... at a sua atuao nas plantaes de caf, charqueadas, negro no campo... No possvel! Ns precisamos ter heris negros! [...] Abri o atelier na minha casa e fundei o Grupo Cultural Razes da frica, com a finalidade de realizar resgate, pesquisa sobre os negros do Rio Grande do Sul (NEY ORTIZ, 2005).
Negro ou gacho? As pinturas do Razes dfrica Pretendo aqui realizar um breve apanhado da forma que determinados elementos pictricos e representativos so utilizados nos trabalhos artsticos do grupo. Nas paredes do atelier sempre esto colocadas determinadas peas que, de uma forma ou outra, tencionam evocar alguns elementos do ser negro ou do ser africano. Encontramos, por exemplo, peas que representam a religiosidade africana e afro-brasileira atravs da representao de orixs. Ney Ortiz coloca a importncia de retratar a religiosidade pela sua persistncia como elemento da cultura negra.
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No que diz respeito produo que apresenta relao com o Massacre de Porongos, Ney Ortiz evidencia a existncia de uma diferena de estilo marcante que norteia este tema e que faz parte do atelier. Existiriam peas talhadas em porongos77 e aquelas com um carter mais figurativo. As de primeiro tipo possuem um elemento comum: um rosto africano estilizado de fronte bastante larga, olhos proeminentes e arcada dentria bastante saliente. Em uma delas, o rosto encontra-se dentro de uma moldura menor que se inscreve na moldura principal. Na periferia da moldura inferior, encontram-se vrios elementos que acabam por preencher o quadro. Estes elementos so o couro que tambm se encontra na testa do rosto referido , pequenas lanas e mais couro em diversas cores. Ney Ortiz disse que o objetivo destes trabalhos passar fora e certo impacto. Mas o artista tambm atenta ao fato de este ser um tipo de trabalho que necessita de uma legenda, ou seja, as pessoas precisam perguntarlhe sobre os contedos existentes na mesma. Em relao pea, Ney explica que a moldura do centro encerra o rosto africano, dando uma idia de aprisionamento. Outro elemento importante seriam as lanas que apresentam, em sua parte superior, panos com cores existentes na bandeira do Rio Grande do Sul: o verde, o vermelho e o amarelo. O restante dos elementos estaria relacionado com o couro, o sebo e o charque que, conforme traz o artista, foram os responsveis pelo ocorrido na polmica data do dia 14 de novembro de 1844.78 Em sua perspectiva mais figurativa, como ele mesmo costuma chamar, podemos encontrar elementos visuais que remetem, de uma forma mais direta, a determinados smbolos, sem a necessidade, talvez, de uma decodificao por parte do artista. Durante perodo anterior ao evento realizado nos dias 13 e 14 de novembro para celebrar os 160 anos de Porongos foi veiculado um folder que contou com a produo grfica do atelier. Neste folder foram colocadas vrias telas que fazem parte do conjunto produzido pelo Razes da frica.79
Refiro-me aqui ao material propriamente dito, retirado da natureza. O artista faz aluso a alguns elementos econmicos que impulsionaram a participao do Rio Grande do Sul na Revoluo Farroupilha. 79 Cabe notar que as telas so produzidas por artistas integrantes do Razes dfrica. So telas constituintes do acervo do Razes dfrica.
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Estes lanceiros possuem roupas vermelhas, utilizam-se de lanas80 e carregam bandeiras do Rio Grande do Sul. Em outras telas, os lanceiros aparecem usando chapus e xirips.81 Existe ainda uma verso mais africana dos lanceiros que mostra negros com trajes africanos, sem camisas e com ps descalos. As lanas, conforme representadas nas telas, s vezes possuem gansos, outras vezes no.82 Em uma das telas, um lanceiro perfura com sua lana um porongo com o formato do Rio Grande do Sul. Um dos trabalhos retrata uma batalha entre republicanos e imperiais com negros vestidos de roupas azuis. Porm, Ney Ortiz conta que fez questo de mudar para o vermelho, j que, desta forma, a pea ficaria mais autntica. As telas freqentemente mostram negros montados a cavalo, com indumentrias que fazem referncia quelas utilizadas por imperiais e federalistas durante a Guerra dos Farrapos (1835-1845). Podemos dizer que, de uma forma geral, comum o uso de certos elementos que remetem ao gacho, pelo menos no nvel das representaes mais gerais (OLIVEN, 1992). Deve ser lembrado que apesar da vasta representao visual existente sobre a Guerra dos Farrapos, sobretudo atravs de seus generais, h um elenco muito restrito no que diz respeito representao do negro nesta revoluo.83 Os elementos a serem utilizados nas peas so o resultado de pesquisa e de um sentimento que esto ao alcance do negro e artista.84
80 Cabe notar o papel simblico da lana no que diz respeito reconstituio do Massacre de Porongos. Em trabalho por ns realizado junto ao IPHAN tomamos conhecimento de um caso que repercutiu pela cidade de Pinheiro Machado/RS local a qual pertence o Cerro de Porongos (local da batalha). Sr. Artmio, um dos lderes do Movimento Tradicionalista local encontrou uma ponta de lana enterrada em sua propriedade. Este fato acaba por incorporarse a outros, como por exemplo a possiblidade de existncia de ossadas enterradas no local, e que pertenceriam aos lanceiros negros. 81 Vestimenta tpica gacha. 82 Existe uma polmica quanto forma da lana. Esta polmica refere-se existncia ou no de gansos, que serviriam para puxar as visceras do adversrio depois da penetrao da lana. 83 importante notar que a representao mais clssica de um lanceiro negro encontra-se no museu de Bolonha, na Itlia. 84 Ney Ortiz enfatiza sempre a importncia da pesquisa no planejamento dos trabalhos artsticos. Em seu material de pesquisa, podemos incluir trabalhos do poeta e escritor Oliveira Silveira e do historiador Guarani dos Santos. Estes autores so reconhecidos no estado por suas atuaes junto s causas negras.
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Enquanto hiptese geral, pode-se pensar que a cultura85 ganha uma importncia especial na produo pictrica do grupo. Ao retratar o negro na Revoluo Farroupilha, so utilizados smbolos j reconhecidos de uma determinada africanidade: a cor da pele, formato de rosto, roupas etc. No entanto, so realizadas referncias a determinados atributos da tradio que encontram fundamento na idia geral formada do gacho neste estado (OLIVEN, 1992). Estes elementos, quando utilizados de forma simultnea, alm de conferirem certo grau de veracidade ao que se pretende representar, tambm podem ser apropriados como um emblema da luta negra em geral. Encontramos aqui a extrapolao, atravs da ao do imaginrio, de elementos contidos numa narrativa histrica. Porm, esta ao vai alm dos limites da historiografia apesar de inspirada nela , tomando um peso de verdade na busca da representao mais real do episdio. O ponto que aqui pretendi trazer no um carter definitivo de uma verdade produzida. Ao contrrio, entender a produo do grupo como um ponto de partida na promoo de novas discusses e interpretaes em torno do assunto telas que produzem comentrios, peas teatrais que produzem polmicas, por exemplo. Temos uma linha de adequao entre experincia social e experincia esttica: [...] os conceitos, como as pinturas, no podem ser verdadeiros ou falsos. Podem ser apenas mais ou menos teis formao de descries (GOMBRICH, 1986, p.78). A inteno foi trazer, de forma muito breve, parte da produo e discusses existentes no seio dos grupos Frente Negra de Arte e Razes dfrica. Esses artistas tm trabalhado com temas diversificados que vo muito alm do que foi acima demonstrado. Realizamos aqui um apanhado de alguns elementos com o objetivo de evidenciar um eixo que consideramos central nos dois grupos: a construo de espaos de solidariedade tnica que atualizam temas diversos do campo afrobrasileiro atravs do elemento artstico, promovendo um efervescimento da memria coletiva negra. A proposta desses grupos no
85 [...] o conceito de cultura ao qual me atenho no possui referentes mltiplos nem qualquer ambigidade fora do comum, segundo me parece: ele denota um padro de significados transmitidos historicamente, incorporados em smbolos, um sistema de concepes herdadas expressa em formas simblicas por meio das quais os homens comunicam, perpetuam e desenvolvem seu conhecimento e suas atividades em relao vida (GEERTZ, 1978, p.103).
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obstante a dificuldade de insero no campo artstico consagrado tem alcanado cada vez mais vias de acesso junto sociedade civil e algumas instituies, tornando-se canal de discusso sobre a presena negra no Rio Grande do Sul e no Brasil. Referncias
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III COMUNIDADES QUILOMBOLAS
10 Comunidades negras no RS: o redesenho do mapa estadual

Rosane A. Rubert
As duas ltimas dcadas foram marcadas por importantes inflexes nas narrativas produzidas sobre a contribuio dos diversos segmentos tnicos na formao da sociedade sulina. A reviso crtica de obras historiogrficas, folcloristas e socioantropolgicas que exaltam a suposta democracia racial dos pampas foi e tem sido taxativa em apontar a relevncia do trabalho escravo na formao econmica, poltica e cultural do Brasil Meridional e, concomitantemente, apontar para a invisibilidade e silenciamento, nas narrativas oficiais, da participao afro-descendente na composio da sociedade gacha.86 Os estudos antropolgicos sobre comunidades negras em processo de auto-identificao como remanescentes de quilombos, realizados desde meados de 1990, vm indicando precisamente para uma rede de territrios tnicos que se estende por todo o estado, malgrado a presena mais contundente em determinadas regies. Sendo a descontinuidade da presena dessas configuraes territoriais explicvel pela anterioridade da empresa colonizadora em algumas regies e, conseqentemente, pela prevalncia, por um espao de tempo maior, de atividades econmico-produtivas ancoradas no trabalho escravo africano, resultando em um percentual maior de afro-descendentes na composio demogrfica de algumas regies do estado.
86 As obras de Osrio (1999) e Zarth (2002) constituem, de fato, um divisor de guas nos estudos sobre a escravido no RS, por demonstrarem, atravs de pesquisa minuciosa, a importncia do trabalho escravo para os vrios setores produtivos no perodo colonial e imperial. At ento haviam se sucedido duas abordagens sobre a escravido no estado: a primeira, alm de minimizar a importncia do trabalho escravo no desenvolvimento scioeconmico, enfatizava que as caractersticas prprias s lides campeiras sedimentou, no interior das estncias, um ambiente de relativa igualdade entre escravos, senhores e demais trabalhadores livres; destacaram-se nessa abordagem o cronista Auguste de Saint-Hilaire e os historiadores Moyss Vellinho e Cludio Moreira Bento. A segunda perspectiva reconhece a presena da escravido com todo seu vis brutalizante, desconsiderando, no entanto, a importncia do trabalho escravo em outras atividades produtivas que no as desenvolvidas nas charqueadas, sendo seus principais representantes o socilogo Fernando Henrique Cardoso e os historiadores Mrio Maestri e Dcio Freitas.
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As repercusses do Artigo 68 da Constituio Federal (Ato das Disposies Constitucionais Transitrias)87 no RS ensejaram um primeiro levantamento dos territrios negros com possibilidades de auto-identificao como remanescentes de quilombos, empreendido no ano de 1995 pelo Ncleo de Estudos Sobre Identidades e Relaes Intertnicas da Universidade Federal de Santa Catarina. Esses levantamentos, associados intervenes polticas de organizaes da sociedade civil, especialmente o Movimento Negro, resultou na introduo de alguns pleitos das comunidades na agenda polticoadministrativa de rgos pblicos estaduais e federais. Alm de dar sustentao iniciativa pioneira da comunidade de Casca, localizada no municpio de Mostardas, em reivindicar a regularizao de seu territrio (LEITE, 2002). A emergncia dessas comunidades enquanto atores polticos diferenciados, que iro forjar fruns especializados de debates, s foi vivel porque realizada no bojo do reconhecimento formal de uma nao pluritnica (CHAGAS, 2001); da reorganizao do Movimento Negro nacional em torno de uma agenda reivindicatria por polticas de reparao escravido, entretecida sob a gide do quilombismo88 (GUIMARES, 2002); das discusses, em um perodo de intensa mobilizao por reforma agrria (dcada de 1980), em torno do carter restritivo do direito fundirio que desconsidera modalidades de apropriao ancoradas em outros parmetros de legitimidade que no o da propriedade individual, tal era o caso, dentre outros, de muitas terras de preto em regies do Norte e Nordeste do pas.89
87 Primeiro dispositivo jurdico que reconhece direitos inclusivos aos descendentes de escravos, somente um sculo aps a abolio, nesse Artigo inscreveu-se que Aos remanescentes das comunidades dos quilombos que estejam ocupando suas terras reconhecida a propriedade definitiva, devendo o Estado emitir-lhes os ttulos respectivos. Para um mapeamento dos diversos Decretos e Instrues Normativas que tm regulamentado sucessivamente esse Artigo, ver Mller (2005). 88 Conjunto de proposies lanado por Abdias do Nascimento, o quilombismo foi um dos pilares do Movimento Negro brasileiro desde a dcada de 1970. Inspirado no marxismo (luta contra a explorao capitalista) e afrocentrismo (projeto de filiao dos negros em uma nao transnacional), mais do que ferramenta contra o racismo Abdias ir propor um novo modelo de sociedade que deveria nortear as aes do Movimento Negro (NASCIMENTO, 1980). 89 O antroplogo Alfredo Wagner de Almeida abarca a diversidade dessas modalidades nos conceitos de terras de uso comum (ALMEIDA, 2002) e, mais recentemente, terras tradicionalmente ocupadas (ALMEIDA, 2006). Tais definies pem o acento sobre a lgica de ocupao e usufruto dos recursos, no sobre o carter supostamente imemorial da ocupao. A explorao sazonal de vrios nichos ecolgicos por meio de prticas coletivas, em carter
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A necessidade de amparar a interveno de programas governamentais direcionados para esses segmentos com informaes mais precisas resultou em um segundo levantamento, realizado no ano de 2004, no mbito do Programa RS-Rural, cujo relatrio final recebeu publicao (RUBERT, 2005). Concomitantemente ou na seqncia, outros estudos, atendendo a modalidade de laudo tcnico ou simples pesquisas acadmicas, passaram a constituir uma base slida de discusso sobre o tema, redesenhando, dessa forma, o mapa de um estado alado ao estatuto de unidade federativa europeizada.90 sobre esse redesenho que se debrua a escritura do presente texto, visando apontar, ao menos em parte, para alguns recursos objetivos e subjetivos que tornaram possveis a permanncia no tempo dessas comunidades enquanto grupos tnicos diferenciados. Resistncia e processos de territorializao O auto-reconhecimento de um nmero inesperado de comunidades na categoria jurdica remanescentes de quilombos forjou uma disputa em torno do contedo semntico da mesma, cujos embates se fazem sentir na prpria esfera jurdica. H um relativo consenso, no entanto, entre militantes do Movimento Negro e Quilombola, representantes do campo poltico e de um grande nmero de profissionais envolvidos diretamente no assunto (legisladores, antroplogos, historiadores, etc.) que o significado atribudo categoria no pode se restringir ao elaborado pelas foras repressivas resistncia ao cativeiro que atuaram durante o perodo colonial
perene ou temporrio, orientada por princpios normativos e um senso de justia institudos na dimenso interna da fronteira tnica. Como veremos adiante, em razo do impacto das polticas de imigrao e da revoluo verde na regio sul, h a necessidade de redimensionar esse conceito na compreenso das comunidades negras gachas. 90 Os laudos tcnicos supracitados so os que j foram publicados (LEITE, 2002; ANJOS e Silva, 2004; BARCELLOS et. al., 2004), mas no esgotam o universo de laudos j realizados ou em realizao com vistas regularizao fundiria do territrio das comunidades remanescentes de quilombos do RS. Alm das comunidades de Casca (Mostardas), So Miguel dos Pretos e Rinco Martimianos (Restinga Seca) e Morro Alto (Maquine), foram ou esto sendo contempladas com Relatrios Tcnicos as comunidades de Arvinha e Mormaa (Serto); Kilombo da Famlia Silva, Fidelix, Areal da Baronesa e Alpes (Porto Alegre); Cambar (Cachoeira do Sul); Manoel Barbosa (Gravata); Palmas (Bag); Rinco dos Pretos (Rio Pardo); Arnesto Pena Carneiro (Santa Maria); Manoel do Rego (Canguu); Limoeiro (Palmares do Sul); Chcara das Rosas (Canoas); Alto do Caixo (Jacuizinho).
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e imperial: unicamente como esconderijo de escravos fugidos ou rebelados.91 As formas de resistncia escravido, segundo informa a historiografia recente, no visavam unicamente instaurar a condio de libertos, objetivo que se apresentava demasiadamente irrealista em determinadas situaes (REIS e SILVA, 1989; GOMES, 2003; MOREIRA, 2003).92 As negociaes cotidianas por brechas de autonomia no interior da prpria ordem escravocrata e que resultavam na instaurao de direitos costumeiros o direito de ter famlia e mant-la unida; a concesso de espao e tempo para o cultivo de roas prprias; a liberdade de associao e reunio com vistas a atividades ldicas e religiosas, etc. implicavam, inclusive, relaes de apadrinhamento e estratgias de aproximao ao mundo dos livres que podiam fomentar laos de dependncia paternalistas e dissenses no interior da prpria escravaria (FLORENTINO e GES, 1997; CASTRO, 1995). As reconstituies antropolgicas atuais das trajetrias de comunidades remanescentes de quilombos vm confirmando, no entanto, a tese do historiador Robert Slenes (1999, p. 52): se o investimento em relaes verticais com o mundo dos livres fazia parte do rol de estratgias dos escravos na barganha por espaos de autonomia, os resultados dessa barganha, no raro, eram redistribudos em uma rede horizontal de relaes que transcendia, inclusive, os familiares imediatos. Os territrios dos remanescentes das comunidades de quilombos do RS foram constitudos a partir de processos contraditrios, que abarcam, concomitantemente, a operacionalizao de mecanismos de
91 Para uma crtica de uma viso que restringe quilombo unicamente como vestgio arqueolgico, ver Almeida (2002). 92 Entre o lugar de coisa-passiva e o lugar de heri rebelde, havia uma zona de indefinio na qual se situava a maioria dos escravos a maior parte do tempo, vindo a pender para um plo ou outro a depender da oportunidade ou situao, o que no implica o pressuposto de relaes harmoniosas: se os senhores cediam era para melhor controlar, se os escravos reivindicavam era para tornar a vida mais que um mero sobreviver (REIS e SILVA, 1989). No seu estudo sobre as negociaes em torno da liberdade num espao urbano, Moreira (2003, p. 17) constata que a submisso a esferas particularizadas de proteo se apresentava, paradoxalmente, como um pr-requisito para a montagem de eficazes estratgias de resistncia e sobrevivncia. Isso porque os projetos de escravos e ex-escravos no estavam desvinculados daqueles dos demais atores que faziam parte dos contextos mais imediatos de interao, os quais podiam figurar ou como inimigos ou como aliados potenciais.
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segregao racial e estratgias de resistncia ao preconceito e ao aprisionamento da fora e tempo de trabalho aps a abolio. A gnese desses territrios aponta para um complexo conjunto de estratgias de territorializao: o tradicional esconderijo/refgio; doao testamental por parte do antigo(a) senhor(a)/estancieiro(a); compra com pagamento no s em dinheiro, mas tambm com trabalho e/ou outros bens, especialmente gado; simples apossamento de terrenos imprprios s atividades produtivas dominantes; recompensa por participao em revolues. Tais estratgias de territorializao no so mutuamente excludentes e ocorreram sob a gide de intrincadas relaes entre dependncia e antagonismo por parte das famlias negras para com os setores com os quais interagiam e ainda interagem. A proeminncia das categorias doao ou herana nas formas de constituio dos territrios negros do RS (RUBERT, 2005, p. 122) no necessariamente reflete a presena de relaes harmnicas entre (ex)senhores e (ex)escravos, como revelam estudos atuais e mais detalhados. Geralmente denotam ou o reconhecimento parcial de filhos naturais com as escravas por parte dos senhores indicando, por extenso, o abuso sexual das mesmas , ou para a figura dos filhos de criao, um dos mecanismos de continuidade do aprisionamento da mo-de-obra negra aps a abolio: dados por suas mes ou simplesmente delas tomados,93 passavam a servir os seus pais de criao, mas sem nenhum usufruto de direitos formais, alm de receberem tratamento diferenciado em relao aos irmos de criao brancos, como dormir no galpo e comer comida de negro.94 Mesmo quando a doao ou herana no foi impulsionada por tais imperativos, apenas ratificaram a formalizao da propriedade sobre uma rea j apropriada por parte de (ex)escravos e descendentes por meio de prticas de sociabilidade, produtivas e simblicas.
93 Um depoimento coletado na comunidade de Cerro do Ouro, em So Gabriel, ilustrativo de relatos semelhantes ouvidos em vrias comunidades do RS, no trabalho de consultoria ao Programa RS-Rural: O finado papai disse que foi dos escravos. Dizia: ele foi roubado com oito anos da me dele, e veio ali pra estncia do (...) e acabou de se criar. Eles foram l, pegaram ele, e naquele tempo a me no tinha voz ativa de dizer: no leva o meu filho. Chegava e, podia ficar chorando, e passava a mo e levava e ali ele no ia mais pra casa (Sr. Marcelo). 94 Alguns breves estudos de caso sobre a presena dos filhos naturais ou filhos de criao na gnese dos processos de territorializao, relativos s comunidades de Ip (So Sep), Passo dos Maias (Formigueiro) e Passo dos Brum (Formigueiro), so apresentados em Rubert (2007, cap. 2).
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Os estudos realizados nas ltimas duas dcadas no RS apontam claramente para situaes diferenciadas de insero das comunidades negras nas sociedades locais, em razo tanto da especificidade econmico-produtiva de cada regio onde esto localizadas, quanto das fronteiras simblico-polticas negociadas com outros segmentos tnicos com os quais interagem cotidianamente. Neste sentido, ousamos construir uma pr-classificao das comunidades por regies, a partir dos dados at o momento publicizados:95 Regio do Litoral/Lagunas primeira regio do estado a ser ocupada por portugueses, especialmente de origem aoriana. Houve inicialmente a instalao de sesmarias que forneciam a infra-estrutura necessria para os caminhos das tropas, alm de assegurarem a posse territorial diante das constantes investidas dos espanhis. Nas primeiras dcadas do sculo XX acorrem para aquela regio os descendentes de imigrantes italianos e alemes, coincidindo com o estabelecimento de grandes lavouras de arroz irrigado. possvel observar, atualmente, o grande avano da agroindstria da celulose, com vastas reas sendo ocupadas por plantaes de pinus, accia negra e eucalipto, empregando a mo-de-obra negra no seu manejo. Situam-se nesta regio as comunidades: Casca, Teixeiras, Beco dos Coloidianos (Mostardas);96 Morro Alto, Prainha, Ribeiro (Maquin); Limoeiro (Palmares do Sul); Boa Vista (Terra de Areia); Olhos dgua, Capororocas (Tavares); Costa da Lagoa (Capivari do Sul); Aguaps (Osrio), Bojuru (So Jos do Norte); So Sebastio, Morro do Chapu (Trs Forquilhas). Regio Metropolitana e Serrana regies nas quais originalmente se instalaram as primeiras levas de colonos alemes e italianos, formando um amplo segmento de produtores parcelares que dinamizaram a economia por meio da produo de excedentes e liberao, no transcorrer das geraes, de mo-de-obra para o desenvolvimento da indstria, proporcionando um acelerado processo de urbanizao
95 Informaes retiradas de Rubert (2005), Souza et. all. (2005), ou repassadas diretamente por lideranas do Movimento Negro e Movimento Quilombola. 96 Os termos entre parnteses referem o nome dos municpios onde a(s) comunidade(s) est localizada.
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que acentuou a especulao imobiliria. A ocupao principal da mode-obra cativa na esfera domstica (meio urbano) e na pecuria intercalou-se, desde cedo, com o trabalho em empreendimentos de processamento de alimentos e bens de infra-estrutura, como atafonas, olarias, serrarias, alambiques e produo de melado/rapadura, dentre outros. Por ser uma regio de relevo ngreme, possibilitava refgio para escravos fugidos, encontrando-se alguns dados em documentos histricos sobre a formao de esconderijos de escravos (MAESTRI, 2002; MOREIRA, 2003). Por razes bvias, nessas regies encontram-se as principais referncias aos quilombos urbanos. Situam-se nesta regio as comunidades: Alpes*, Serraria*, Areal da Baronesa*, Kilombo Famlia Silva* (Porto Alegre); So Roque (Arroio do Meio); Macaco Branco (Porto); Paredo (Taquara); Canto das Lombas, Quilombo da Anastcia (Viamo); Manoel Barbosa (Gravata); Mato Grande (Muitos Capes); Passo dos Negros* (Alvorada); Tafona (Ip); Vila Pedro (Serto Santana); Cupido/ Nova Real (Bom Retiro do Sul); Matuto (Fazenda Vila Nova); Chcara Barreto* (Canoas); Paris Baixo (Brochier); Mato Leito (Linha Santo Antnio). Regio dos Pampas e Antigas Charqueadas historicamente dotada de uma matriz produtiva assentada na pecuria de corte, impulsionou o surgimento das charqueadas no sculo XIX, empreendimento industrial que requeria uso intenso de mo-de-obra escrava. A localizao das charqueadas nas proximidades da Serra do Sudeste (ou Serra dos Tapes) foi um fator facilitador para a constituio de refgios de escravos e/ou futuro apossamento de terras inicialmente no valorizadas. A posterior ocupao desta regio serrana por imigrantes alemes tornou mais tensa as relaes tnico-raciais, tendo em vista que as reas de relevo acidentado tambm passaram a ser cobiadas para o desenvolvimento de atividades agropecurias em propriedades de pequeno e mdio porte. As comunidades localizadas mais ao sul e na fronteira oeste se encontram em acelerado processo de desagregao devido s alteraes na matriz produtiva tradicional: a expanso da soja e da fruticultura em escala industrial reduz os j escassos postos de
* As denominaes seguidas por asterisco referem-se a quilombos urbanos.
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trabalho oferecidos pela pecuria. Alm disso, so as comunidades destas regies as que menos usufruem de acesso a bens e servios pblicos bsicos, como estradas, sade, educao, energia eltrica, etc. (RUBERT, 2005). Observa-se a presena significativa, nestas regies, de ascendentes indgenas e castelhanos junto s comunidades negras. Situam-se nesta regio as comunidades: Cerro do Ouro, Von Bock, Calheira (So Gabriel); Rinco dos Negros, Chirca (Rosrio do Sul); Ibicu da Armada (Santana do Livramento); Rinco So Miguel, Angico (Alegrete); Tamandu, Vila da Lata (Acegu); Palmas, Pedra Grande, Santa Tereza* (Bag); Cerro Pelado/Cerro das Via, Redeno Manoel do Rego, Maambique, Favila (Canguu); Vila do Torro, Serrinha, Picada e Rinco das Almas (So Loureno do Sul); Serrinha (Cristal); Baianos, Vrzea do Candiota (Pedras Altas); Alto do Caixo, Rinco da Cruz/Quinongongo (Pelotas); Picada das Vassouras (Caapava do Sul); Rinco do Quilombo (Piratini); Rinco dos Dutras (Santana da Boa Vista); Passo dos Vimes, Vila Madeira (Jaguaro); Cerro Chato, Desvio do Herval (Herval); Passo dos Pires (Pinheiro Machado), Vila Jacinto* (Santa Vitria do Palmar). Regio da Depresso Central colonizada inicialmente por portugueses, que estabeleceram sesmarias onde predominava a atividade de pecuria, a regio passou a ser ocupada por levas de colonos europeus principalmente italianos nas ltimas dcadas do sculo XIX. Com esta segunda ocupao introduziu-se a rizicultura, tornando a terra um bem de produo muito disputado, alm de inicialmente requerer um grande contingente de mo-de-obra disponvel e, portanto, destituda de meios prprios de produo. Os conflitos pela apropriao das terras passveis de mecanizao, bem como o marcante grau de segregao racial propiciada pela entrada de imigrantes de ascendncia europia, ocasionaram uma forte tendncia expropriao territorial das comunidades negras situadas nesta regio. Situam-se nesta regio as comunidades: So Miguel dos Pretos, Rinco dos Martimianos (Restinga Seca); Rinco Santo Incio (Nova Palma); Rinco dos Pretos, Pederneiras, Aldeia So Nicolau, Cruz Alta (Rio Pardo); Ip, Passo dos Brum (So Sep); Passo dos Brum, Passo do Maia, Cerro do Formigueiro, Faxinal da Eugnia (For-
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migueiro); Stio Novo (Arroio do Tigre); Irapuazinho, Cambar (Cachoeira do Sul); Quadra (Encruzilhada do Sul); Recanto dos Evanglicos (Santa Maria). Regio do Planalto Mdio/Alto Uruguai constituindo a ltima fronteira agrcola a ser ocupada no estado, foi intensamente disputada entre indgenas (principalmente Kaigangs), lavradores nacionais (tambm denominados de caboclos) e migrantes europeus, resultando em um processo de expropriao das duas primeiras categorias em prol da terceira. A integrao econmica desta regio ao restante do estado foi mediada, originalmente, pela coleta e comercializao da erva-mate. A historiografia tradicional aponta esta regio como a que menos fez uso de mo-de-obra escrava, tendo em vista que originalmente a geografia era pouco propcia ao desenvolvimento da atividade pecuria devido presena de cobertura florestal. Pesquisas recentes apontam, no entanto, a presena significativa de contingentes de escravos africanos nos primeiros ncleos populacionais principalmente no municpio de Cruz Alta (ZARTH, 2002, p. 122; DARONCO, 2006), alm de indicarem o uso da mo-de-obra escrava no cultivo e preparo da erva-mate, informao at ento indita (BORTOLLI, 2003). Assim como a regio da Depresso Central, esta foi uma das mais atingidas pelo processo de modernizao na agricultura, com a predominncia da sojicultura, o que pode ter intensificado os processos de expropriao de territrios negros localizados em reas propcias produo mecanizada. Situam-se nesta regio as comunidades: Buti, Paiol Queimado, Arvinha, Mormaa (Serto); Rinco dos Caixes (Jacuizinho); Jlio Borges (Salto do Jacu); Passo do Ara (Catupe); Comunidade do Bino (Rodeio Bonito); Famlia do Sr. Nenzio (Nova Ramada); Comunidade dos Morenos (Giru). Ao mesmo tempo em que existem especificidades regionais, claramente tambm se impem alguns aspectos recorrentes entre as comunidades situadas nas vrias regies e que transcendem os localismos, tais como: o precrio acesso aos recursos produtivos, bens de infra-estrutura e servios bsicos que deveriam ser supridos por polticas pblicas; a exigidade do tamanho dos territrios, resultante em grande parte de esbulhos; os mecanismos de segregao imputados pela sociedade envolvente; o entretecimento de dispositivos singulares
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de inscrio e transmisso da memria coletiva, especialmente a que refere a ancestralidade escrava e/ou africana; a presena de redes de redistribuio aliceradas nas relaes de parentesco e tributrias, portanto de preceitos tico-morais que lhes so intrnsecas; formas de equacionar relaes de parentesco e transmisso patrimonial que so relativamente destoantes das apregoadas pelos cdigos formais, embora no completamente deles descoladas; a operacionalizao de estratgias matrimoniais que buscam resguardar a indivisibilidade do territrio; a constituio de circuitos de trocas entre algumas comunidades situadas em um raio espacial aproximado, ensejando a constituio de territrios-rede (COSTA, 2004; RUBERT, 2007); dentre outros atributos que poderamos estar ressaltando. Os territrios das comunidades foram e tm sido reduzidos a reas pouco adequadas prtica da agricultura terrenos alagados ou demasiadamente ngremes e pedregosos , alm de sofrerem com as prticas de manejo ecologicamente questionveis realizadas pelos lindeiros.97 A expropriao ocasiona ainda a destruio dos marcos que delimitavam o territrio e/ou que figuravam como indcios do tempo da escravido, ou a interdio aos membros das comunidades de espaos que so simbolicamente e ritualmente referenciais no processo de rememorao. Esses processos de expropriao so efetuados por meio de diferentes mecanismos, os quais foram agrupados, a ttulo classificatrio, em quatro formatos a seguir relacionados. Convm ressaltar, entretanto, que tais mecanismos foram utilizados ou concomitantemente ou sucessivamente, operando conjuntamente na desarticulao ou fragmentao das comunidades negras rurais: a) expropriao parcial ou total realizada mediante a interveno direta do poder pblico ou com o aval deste. Tal foi o caso das comunidades de Limoeiro (Palmares do Sul),98 Teixeiras, Beco dos Coloidianos (Mostardas) e Rinco das Almas (So Loureno do Sul), atingidas diretamente pelo programas estaduais
97 Em muitas comunidades em que foram realizadas pesquisas houve a incidncia de relatos sobre a impossibilidade de continuarem plantando para o autoconsumo e a destruio dos pomares devido pulverizao de veneno nas grandes lavouras vizinhas com pequenos avies. 98 As denominaes entre parnteses que seguem as indicaes dos nomes das comunidades referem-se ao municpio no qual esto localizadas.
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de reforma agrria. Inmeras comunidades foram atravessadas tambm por rodovias que geraram expropriaes compulsrias, sem que houvesse qualquer forma de ressarcimento pelas reas desapropriadas e impactos ocasionados; b) coao fsica direta, apoiada no poder de mando e aparatos repressivos particulares de fazendeiros ou colonos locais, sendo a Vila dos Corvos (Lavras do Sul) e Rinco dos Pretos (Rio Pardo) dois exemplos paradigmticos desta violncia extremada (RUBERT, 2005, p. 43-44; SANTOS, 2001); c) uso de relaes clientelistas em situaes de fragilidade das famlias negras (emprstimos cobrados em terras, troca de terra por comida, etc.), geralmente acompanhadas do fomento, por parte de agentes externos interessados nas terras, de conflitos intercomunitrios entre herdeiros de uma mesma gleba (RUBERT, 2007); d) manipulao do cdigo da escrita: pela induo a assinar documentos sem dominar o seu contedo, dado os altos ndices de analfabetismo; pelo extravio dos papis (escritura da terra, testamentos dos antigos senhores ou comprovante de pagamento de impostos junto ao Incra), confiados a pessoas externas s comunidades que se responsabilizariam pela regularizao fundiria; pela m f de agentes judicirios que, mesmo conhecendo mecanismos que amparariam os direitos costumeiros das comunidades, auxiliaram ou deram ganho de causa aos expropriadores. Mediante a grande restrio do tamanho dos territrios e a sobrecodificao operada sobre eles por aparatos estatais, as reas de explorao coletiva foram quase completamente suprimidas, permanecendo o princpio da indivisibilidade dos domnios pertencentes aos troncos de parentesco.99 Alm disso, mantm-se circuitos de
99 A categoria tronco, comumente enunciada pelos membros das comunidades, refere uma organizao do parentesco que se aproxima ao que a literatura antropolgica denomina de linhagem. Essa instncia de entretecimento da autoridade opera o amlgama entre parentesco e gesto/transmisso patrimonial. constitudo pelos descendentes de uma pessoa mais velha que ocupam, por herana, uma rea do territrio comunitrio, a qual se mantm formalmente indivisa, e cujo usufruto arbitrado por esse(a) ancio() at a sua morte, quando os descendentes passam a se constituir, eles prprios, em chefes de novos troncos.
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reciprocidade entre as famlias que reatualizam valores concernentes ao uso comum, mesmo quando a monetarizao permeia grande parte das interaes sociais. A presena de uma pujante agro-biodiversidade nos exguos arvoredos, roas e hortas, assim como a presena generalizada de plantas de cunho protetor (arruda, manjerico, espada de So Jorge, alecrim, etc.) e plantas curativas, tal como a tambm generalizada prtica do benzimento, apontam para dispositivos de reiterao de uma memria ancestral seus saberes e prticas performativas como exposto brevemente a seguir. Memria da ancestralidade e marcadores territoriais A subverso silenciosa dessa memria social uniformizadora, que por longo tempo menosprezou a efetiva contribuio dos escravos afro-descendentes na constituio da sociedade sulina, operada por memrias subterrneas (POLLAK, 1989) que podem ser apreendidas atravs da insero nas redes informais de sociabilidade e comunicao das prprias comunidades negras. O mergulho etnogrfico permite acessar uma memria da escravido perpassada por recorrncias narrativas, as quais convergem para a formao de um repositrio de experincias e recursos cognitivos e estticos que, disseminadas e compartilhadas, sustentam amplas comunidades de sentimento e interpretao (GILROY, 2001, p. 368). Os atuais descendentes de escravos revelam a preocupao dos seus ancestrais em transmitir s geraes que os sucederam os dramas de uma experincia coletiva que os reduziu condio de no-humanos:
Atansio: Passou trabalho, surravam a pobre velha, n. Surravam, n. Diz que era muito triste a coisa quando era escravo. Aquelas mocinhas tudo, n. Os fazendeiros que viviam com elas, coitadas daquelas guria, n. Deus o livre! Bah! A me contava e chorava. Barbaridade! Rosane: A sua me de criao que lhe contava isso? Atansio: . , ento... Minha me de criao. Ento, dia de chuva, n, ento ela contava pra ns. E de noitesinha, de tardesinha, tudo... Era lampio de querosene, acendia aquele lampio, mal se enxergava em casa e ela pegava a contar pra ns, n... Rosane: Essas histrias?
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Atansio: Ns era gurizote... Contava: nunca faam maldade pra ningum, porque eu passei trabalho, na mo dos outro. Comprava as guria, os fazendeiro rico. Poderoso, n. Compravam, levavam pra casa. As vez surravam, as vez a patroa... No podia vim conversar com o dono da casa, nem que se desse, que fosse bom n. Elas ficavam com cimes. Bah, no outro dia apanhavam. Davam cada laasso nelas e elas no podiam gritar. Coisa triste, n. Hoje em dia a gente no faz prum animal, pra um bicho, essas coisas (municpio de So Sep, grifo nosso). Dona Nena Meu av, isso aqui da mo dele no tinha. Diz ele, ele me dizia, ele contava. A mo do meu av tinha um buraco aqui no meio assim, os dedo dele no fechavam, era tudo isso aqui queimado, acho at que aparecia o osso, era tudo ferida, um casco brabo. Diz que o sem vergonha do chefe l, o coronel esse, cortava, faziam cigarro, enrolava e o nego ali, com a brasa viva em cima da mesa, da mo, queimando. Ah, eu dizia: v, porque que o senhor no pegava esse velho, no dava, no matava? Mas que jeito minha filha? No dava. A gente era escravo, a gente tinha que agentar, porque se eles dissessem eu vou tirar esse dedo fora, eles tiravam. E deixavam o sangue escorrer. Eu digo: cruz, ser que ns vamos passar por essa vida?. Porque eu dizia pra ele. Ele: no, vai mudar muita coisa pra ns. [...] O cabelo da v era, era uma flor aqui, pelado. Tinha duas coisas aqui no meio e aqui duas rosas brancas. As mos da v, a coisa mais triste, tudo queimado. Ela tinha uma marca, que marcaram ela e o v, o tio Franquelino tambm tinha uma marca, daquele que encostavam no gado, ferro quente... Eu digo: cruz.... Eu chorava, eu chorava quando ela contava essas histrias (municpio de So Loureno). Rosane: Diziam ento que ela era do tempo dos cativeiros, a dona Filisbina? Seu Adroil: Cativeiro, dos cativeiro. Seu Jubal: Daquelas que vivia presa. E daquelas boas de servio, de canela fina. Seu Adroil: Os primeiro cativeiro diz que foram os mais, os mais castigado, os mais... Depois que veio amaciando. (municpio de Formigueiro; grifo nosso).
As marcas gravadas nos corpos, tomadas como elos de conexo com ancestrais dispersos nas teias da escravido, so significantes ou
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metforas atravs das quais se torna possvel, para os atuais guardies da memria, reconstruir suas genealogias no-ditas, pronunciar narrativas das quais emerge uma historicidade que foi maciamente suprimida, sistematicamente desonrada e incessantemente negada (HALL, 2003, p. 41-42). A referncia canela fina, apontada como um atributo do nego mina, circula pelas inmeras comunidades visitadas no Rio Grande do Sul. Os negros de canela fina eram avaliados, no tempo da escravido, como sendo ordeiros e trabalhadores porque associados, por parte dos senhores, ao gado zebu, tambm de canela fina e resistente (RUBERT, 2005: 104). Essa associao eminentemente depreciativa, expressa por meio de tais figuras de linguagem, aponta para os corpos como refgio ltimo de inscrio dos marcadores de pertencimento e, portanto, da memria da ancestralidade no s escrava, mas tambm africana: quando no restam outros, nos reduzimos e remetemos ao territrio do nosso corpo como primeiro e ltimo bastio da identidade, alerta Segato (2005, p. 03-04). Tendo em vista que vrios dos ancestrais fundadores das comunidades que so referidos como tais foram os que conquistaram a terra prpria que acolhe hoje os descendentes, se declarar descendente de ngo mina transformar as marcas inscritas nos corpos dos ancestrais em emblema da prpria identidade. Marcas que, transportadas para os territrios por meio das mais diversas prticas performativas e discursivas, os tornam reconhecidos por negros e no negros como Rinco dos Negros, Rinco dos Pretos, Colnia Africana, dentre tantos outros etnnimos. Esse territrio codificado atravs de dispositivos similares aos referentes corporais. Se a histria da comunidade narrada na ponta da lngua porque a ponta do dedo no hesita em apontar os marcadores do territrio ocupado, transformando pores da natureza (taperas, frutferas, ervas de ch, sementes raras, fontes, etc.), devidamente investidas de significao pelo grupo, em matrias expressivas que evocam diretamente os antepassados e/ou parentes, j ausentes ou no. As relaes afetivas so ancoradas, enraizadas no cho comunitrio por meio dos seus representantes no-humanos, que desencadeiam longas narrativas (causos) sobre quem os plantou ou fabricou, quem forneceu a muda/semente, as experincias vividas
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em conjunto.100 nesse sentido que nesses coletivos em que os fatos significativos e os recursos estticos e cognitivos so codificados, sobretudo, pela oralidade, a no fragmentao do territrio torna-se condio para o no esfacelamento da memria coletiva, ou seja, de todo um patrimnio intangvel. A presena de uma temporalidade espiralar, que aproxima (ante)passado e presente em ocasies pontuais se manifesta ainda nos causos de tesouro enterrado e/ou assombro, que comportam um ncleo narrativo comum em uma diversidade de comunidades situadas em vrios pontos do estado, o qual resumidamente expomos a seguir:101
Sr. Ado Se abria um buraco, e o cara vinha com, o patro vinha com o tesouro, o dinheiro, abria o buraco, mandava ele [o escravo] colocar, e matava ele ali e j ficava por ali. E ningum havia comentrio de dizer que o dinheiro t aqui, o tesouro t l. Assim me contaram, mas no aqui (Ibicu da Armada, Santana do Livramento).
Tributrias de uma cosmoviso que se assenta na possibilidade de conexo entre estados ontolgicos distintos (vivos/mortos), tais narrativas exprimem a forma como so entretecidas as relaes com um passado atormentador, que se infiltra sorrateiramente nas contemporneas experincias de estigma e subordinao. O escravo, personificao da dor e da morte abrupta e arbitrria, que tem a sua vida enterrada pelo desejo de acumulao do patro, retorna em sonho, visagem ou assombro e interpela tal ou qual descendente, apontando para o desejo de esquecer os terrores da escravido [enterr-la] e a impossibilidade simultnea de esquecer (GILROY, 2001, p. 413). Esses assombros e visagens invariavelmente balizam as experincias com o territrio, atravessado tanto pelos projetos de autonomia, quanto pelas reiteradas relaes de dependncia em relao a atores e processos exgenos.
100 Sobre a demarcao do territrio por meio do agenciamento de no-humanos, tornados matria expressiva, ver Rubert (2007, cap. 5). 101 Essa a exemplar mais sinttica de um conjunto significativo de narrativas sobre tesouros guardados pelo esprito de um escravo, morto para tal finalidade. Malgrado ser essa estrutura narrativa encontrada tambm em outros grupos tnico-sociais, ressalta nas coletadas em comunidades negras rurais aspectos distintivos que apontam para o uso dessa estrutura na codificao e transmisso da experincia da escravido. Geralmente apresentam-se longas porque preenchidas com as experincias pessoais do(a) narrador(a) com os tesouros e assombros. Um exerccio interpretativo mais detido sobre as mesmas podem ser encontradas em Rubert (2007, cap. 5).
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11 Mediao social e polticas pblicas nas comunidades remanescentes de quilombos do Rio Grande do Sul
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Paulo Srgio da Silva

O desenvolvimento do modo de produo escravocrata tema bastante estudado por inmeros pesquisadores vinculados s mais variadas reas do conhecimento cientfico, os quais, utilizando-se das mais diversas fontes de pesquisa e de informao, procuram elucidar um quadro acerca dos reflexos deste processo na viabilidade econmica do Estado do Rio Grande do Sul. Diversos estudos de natureza histrica e econmica (MAESTRI FILHO, 1993; FREITAS, 1993) permitem inferir que uma das principais fontes de emancipao da Provncia de So Pedro, atual Estado do Rio Grande do Sul, foi a introduo do modo de produo baseado no trabalho das charqueadas103 e, por conseqncia, na utilizao do trabalho escravo em larga escala no Rio Grande do Sul. A ocupao da mo-de-obra escrava, porm, no ficou restrita somente ao labor na indstria do charque, na medida em que houve o desenvolvimento de toda uma cadeia produtiva em escala com o objetivo de atender a demanda desta atividade econmica. Assim sendo, o modo de produo escravista absorveu mo-de-obra do trabalhador escravizado nas mais diversas atividades produtivas realizadas no Estado. Sinal de prestgio e de riqueza para as elites do Rio Grande do Sul, o uso do trabalhador escravo conferia status e possibilitava o desenvolvimento de outras atividades produtivas. Tais atividades
102 O presente artigo uma adaptao de captulo da Dissertao de Mestrado do autor denominada: Mediao e Polticas Pblicas na Comunidade Remanescente de Quilombos de Casca; Mostardas-RS, defendida no programa de Ps-Graduao em Desenvolvimento Rural da Faculdade de Economia da Universidade Federal do Rio Grande do Sul. 103 As charqueadas eram estabelecimentos industriais que configuraram um modo de produo econmica baseado na produo do charque, carne de gado salgada, produzido em larga escala no Rio Grande do Sul. A constituio desta indstria no Estado do Rio Grande do Sul viabiliza a projeo deste espao territorial durante o perodo colonial.
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permitiram o acmulo de riquezas e dividendos num contexto de acumulao de capitais, alicerado no modo de produo advindo da explorao do trabalho compulsrio. A explorao da mo-de-obra escrava consolidou o espao meridional do Brasil como um espao territorial passvel de ocupao por outros grupos tnicos e desenvolveu formas alternativas de produo, especialmente as relacionadas s atividades agropecurias. Desta maneira, viabilizou-se no territrio sul-rio-grandense o ingresso de significativo contingente de trabalhadores pobres, oriundos de diversos recantos do continente europeu, que receberam glebas de terras para que aqui pudessem se instalar, produzir riquezas e, em contrapartida, salvaguardar os interesses estratgicos de defesa das fronteiras meridionais por parte da coroa portuguesa e, posteriormente, do Imprio brasileiro. O processo de colonizao do Rio Grande do Sul trouxe para esta regio trabalhadores italianos, aorianos, alemes, entre outros agrupamentos tnicos. A poltica imigratria permitiu que estes segmentos tnicos se tornassem responsveis pelo incremento de parte importante da produo econmica do Estado. Ao mesmo tempo, contribuiu para que o contingente populacional, formado por exescravos, tivesse restringido o acesso s diversas formas de produo econmica e de bens passveis de gerar lucro, renda e, por conseguinte, conquistar autonomia econmica e social. Ao longo dos tempos, desde antes da desagregao do modo de produo escravista at os dias atuais, os ex-escravos e seus descendentes estabeleceram e mantiveram domnios territoriais nos mais variados rinces do Rio Grande do Sul e preservaram, muitas vezes sob condies adversas, caractersticas consideradas singulares e prprias destes agrupamentos tnicos remanescentes da escravido. Atualmente, estas comunidades so designadas em diversas instncias como comunidades remanescentes de quilombos.104
104 Comunidades remanescentes de quilombos so as comunidades negras rurais que tm descendncia escrava vivendo da cultura de subsistncia e onde as manifestaes culturais tm forte vnculo com o passado. Estas comunidades mantm determinadas caractersticas prprias e peculiares relacionadas ancestralidade negra. Atualmente esta terminologia atribuda a comunidades que se autodefinem enquanto tal (SUNDFELD, 2002). tambm utilizada por ativistas do movimento negro, por ONGs e por instituies governamentais ou privadas que atuam com a temtica dos quilombos.
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No Rio Grande do Sul, como em outros Estados da Federao, est ocorrendo uma srie de aes, nem sempre articulada, entre as diversas instncias do poder pblico (federal, estadual e municipal), empresas de Assistncia Tcnica e Extenso Rural (ATER), organizaes do movimento social e do movimento negro, universidades e as comunidades quilombolas no sentido de mapear os territrios destas comunidades.105 A partir destes processos, foi encaminhada uma srie de reivindicaes destes agrupamentos tnicos que historicamente tiveram seus direitos culturais e seus domnios territoriais desconsiderados e, raramente, foram contempladas com aes de extenso rural, de investimentos em infra-estrutura bsica e de incentivo produo econmica autnoma. Tais aes podem ser consideradas como polticas pblicas e sero consideradas neste artigo como aes continuadas no tempo, financiadas principalmente com recursos pblicos, voltadas ao atendimento das necessidades coletivas e que resultam de diferentes formas de articulao entre Estado e sociedade (ARMANI, 2000).106 preciso ressaltar que as polticas pblicas destinadas s comunidades remanescentes de quilombos atendem a uma agenda destinada a populaes diferenciadas.107 Por conseqncia, as aes resultantes tambm so consideradas aes diferenciadas, o que constitui um campo novo para o desenvolvimento de diversas anlises. A escravido, e o que restou dela, um processo histrico-social que produziu comunidades negras rurais excludas do contexto socioeconmico atual. Essa situao de excluso social, por diversos motivos, tais como a represso material e simblica sobre as comunidades, o descaso dos administradores pblicos, a negligncia de
105 Neste sentido, os trabalhos de mapeamento realizado por organizaes como o NUER/ UFSC em 1996, o Diagnstico do RS RURAL em 2005, as atividades desenvolvidas pelo INCRA em 2005 e a participao ativa de diversas organizaes do movimento social so significativas contribuies que apontam para um nmero superior a cem comunidades remanescentes de quilombos no Estado do Rio Grande do Sul. 106 Para outras definies de polticas pblicas, ver Lobato (1997) e Rico (1999). 107 Diversas aes governamentais incluem as comunidades na pauta mais larga de uma poltica afirmativa, alm de serem includas em programas redistributivos universalistas como o Fome Zero e a Bolsa Famlia. Os quilombolas tornaram-se tambm foco de programas especficos no interior das polticas de educao, sade e crdito agrcola, por meio de um programa transversal a vrios ministrios denominado Programa Brasil Quilombola que recebe, anualmente, um oramento prprio da ordem de 60 milhes de reais.
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agentes sociais e, muitas vezes, a falta de interesse poltico, conforme o diagnstico das prprias comunidades, beira ao preconceito e a discriminao social. Essa situao incmoda gera insatisfaes, sem que isto, no entanto, mobilize autoridades governamentais. De acordo com Rua (1997, p. 5), esse quadro acaba por caracterizar um estado de coisas, quando no chega a constituir um item da agenda governamental. Tudo isso acarreta uma recorrente dificuldade de articulao tcnica e poltica entre as comunidades remanescentes de quilombos e as organizaes institucionais, por isso as questes quilombolas encontram dificuldades em ganhar dimenso pblica de modo significativo. As polticas pblicas destinadas, especificamente, aos interesses quilombolas somente correspondem a certa adequao entre os fins e os meios disponveis, quando so frutos de uma vontade e deciso polticas, conforme a hierarquia das preferncias dos atores envolvidos. Contudo, para Rua (1997, p.1), [...] embora uma poltica pblica implique deciso poltica, nem toda a deciso poltica chega a constituir uma poltica pblica. preciso ressaltar, entretanto, que a participao social nos processos de discusso, elaborao, deliberao, gesto e/ou controle das polticas e aes governamentais, conforme Silva e Marques (2004, p. 9), [...] foi uma das principais bandeiras no discurso de agentes sociais e polticos atuantes no processo de redemocratizao brasileiro. Esse novo cenrio social e poltico colocaram nfase na incorporao de novos personagens, que vinham demonstrando uma descrena nas possibilidades de expresso dos interesses e demandas dos setores tradicionalmente excludos das instituies polticopartidrias e demais instituies polticas da democracia representativa clssica, isto , as consideradas instituies da democracia burguesa. A partir dos anos de 1980 e 1990, os discursos e as propostas polticas democratizantes oportunizaram uma maior participao social, o que resultou num processo de descentralizao de poder, ao fazer emergir um maior protagonismo das esferas subnacionais (estados e municpios), indo de encontro significativa centralizao que marcou a formulao das polticas pblicas, ao longo dos anos de 1960 e 1970. Esse processo acabou atendendo aos anseios e expectativas polticas das esferas locais:
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Mais prximas aos cidados e aos problemas concretos da populao, as esferas locais do Estado foram reinterpretadas, contrariamente a tradicional viso que as identificava como um espao privilegiado de reproduo dos arcasmos da sociedade brasileira, como locus de inovao institucional e de gerao de respostas efetivas para as demandas e interesses sociais (SILVA; MARQUES, 2004, p. 10).
A partir deste contexto democrtico, tem-se o advento das comunidades remanescentes de quilombos. A existncia dos quilombos no Brasil remonta histria da colonizao do Pas e esses so ressignificados na atualidade conforme a definio utilizada pelo Grupo de Trabalho (GT) da Associao Brasileira de Antropologia (ABA):108 os remanescentes de quilombos [...] consistem em grupos que desenvolveram prticas de resistncia na manuteno e reproduo de seus modos de vida caractersticos num determinado lugar (ODWYER; CARVALHO, 2002, p.18). A articulao de um arcabouo no plano jurdico institucional, a ao de diversos atores sociais aliados ao crescente processo de mobilizao e de organizao social das comunidades negras rurais, sobretudo aquelas j legitimadas como remanescentes de quilombos, faz emergir um grupo social novo na arena de disputas polticas no pas.
Ao serem identificadas como remanescentes, aquelas comunidades em lugar de representarem os que esto presos s relaes arcaicas de produo e reproduo social, aos misticismos e aos atavismos prprios do mundo rural, ou ainda os que, na sua ignorncia, so incapazes de uma militncia efetiva pela causa negra, elas passam a ser reconhecidas como smbolo de uma identidade, de uma cultura e, sobretudo, de um modelo de luta e militncia negra, dando ao termo uma positividade que no caso indgena apenas consentida. Com efeito, o uso da noo, em ambos os casos, implica, para a populao que o assume (indgena ou negra), a possibilidade de ocupar um novo lugar na relao com seus vizinhos, na poltica local, diante dos rgos e polticas governamentais, no imaginrio nacional e, finalmente, no seu prprio imaginrio (ARRUTI, 1997, p.22).
108 Em 1994, o Grupo de Trabalho sobre quilombos da Associao Brasileira de Antropologia reuniu-se e redigiu um parecer sobre a terminologia remanescentes de quilombos, ressignificando o termo.
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O debate poltico, jurdico e acadmico que se segue identificao das comunidades quilombolas demanda que sejam viabilizadas polticas pblicas com vistas a estimular formas de desenvolvimento, sob uma perspectiva democrtica e solidria, como tentativa de fazer com que a pobreza e a misria diminuam no contexto rural. luz do debate constitucional e das aes institucionais sobre a questo quilombola, instaura-se um novo ciclo de discusses acerca do rearranjo da ocupao dos territrios quilombolas e da articulao de uma srie de projetos de polticas pblicas para o atendimento s demandas destas comunidades. A garantia constitucional, por meio dos decretos legislativos e das leis estaduais que asseguram juridicamente a posse definitiva das reas quilombolas,109 um indicativo da necessidade de adoo de aes e procedimentos tcnico-administrativos que objetivem a recomposio do espao territorial de um significativo contingente populacional que, historicamente, teve seus domnios desrespeitados. A observao e a reflexo sobre mediao, projeto e poltica pblica nas comunidades quilombolas O discurso recorrente em diversos setores academia, movimentos sociais, Estado etc. o de que a elaborao de polticas pblicas especficas para as comunidades de quilombos importante na perspectiva da construo de uma sociedade mais equnime. Movimentos realizados nos ltimos anos entre agncias governamentais, instituies acadmicas, organizaes no-governamentais e comunidades quilombolas tm dado visibilidade s comunidades negras rurais, de um modo geral, expondo para a sociedade uma face pouco conhecida no trato das questes sociais no Rio Grande do Sul. Ao apresentar programas de polticas pblicas, o Estado justifica sua interveno e prope como objetivos o combate pobreza,
109 A questo fundiria, envolvendo a posse de reas de terras secularmente ocupadas, uma das mais importantes reivindicaes das comunidades remanescentes de quilombos. A Constituio de 1988, atravs de seu artigo 68 do ADCT, garante aos quilombolas o direito a posse definitiva das suas terras; e o Decreto Lei 4887/03 d ao INCRA a competncia para a realizao de todo o processo de regularizao fundiria das reas dos quilombos no pas. Diversos Estados da federao constituram legislao especfica para tratar do tema. No RS, a Lei 11132/2001 garante a titulao das terras quilombolas no Estado.
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degradao dos recursos naturais e ao xodo da populao rural, objetivando com isto melhorar a qualidade de vida e a capacidade produtiva das comunidades quilombolas, atravs da promoo de aes integradas de infra-estrutura familiar e comunitria; na gerao de renda e de manejo e conservao dos recursos naturais, bem como nos projetos de suporte e desenvolvimento institucional.110 importante ressaltar que se, por um lado, alguns agentes das instituies pblicas, seguindo uma orientao poltica institucional, apresentam disposio para a implementao de aes visando regularizao fundiria atravs de diversos mecanismos legais a desapropriao, o pagamento de indenizaes, o reassentamento de posseiros ; por outro lado, outros tentam a possibilidade de realizar e implantar projetos voltados questo da produo agrcola e da gerao de fontes alternativas de renda. Sob outro prisma, alguns aspectos so problematizados por meio da dinmica das relaes interpessoais e sociais no mbito da organizao interna das comunidades remanescentes de quilombos, tais como a questo dos recursos financeiros, das contrapartidas, da verticalizao na concepo dos projetos etc. Percebe-se, desta forma, que o espao das polticas pblicas est configurado como um espao de poltica e de poder por excelncia. Assim, por ser esse espao um lugar privilegiado, tambm um local de concorrncia entre mediadores. Tal situao de significativa complexidade, pois so esparsas as reflexes, no sentido de analisar o papel que cumprem os mediadores sociais na discusso sobre a questo quilombola e na implementao de polticas pblicas. A implementao de projetos de polticas pblicas, quando realizadas por instituies no comprometidas com a temtica dos quilombos, em geral, oportunizam relaes de dominao entre mediadores e mediados, dominao essa facilitada pela distncia dos quilombolas em relao aos cdigos polticos em jogo. Nossas preocupaes permeiam os efeitos polticos desta ausncia de competncias para decodificar cdigos oficiais, considerando as diferenas e os contrastes culturais entre os membros das comunidades remanescentes de quilombos e os agentes governamentais.
110 Esta justificativa encontra-se em diversos manuais operativos de programas de polticas pblicas governamentais dirigidas s comunidades remanescentes de quilombos.
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Por outro lado, o pressuposto contrrio indica que a construo de polticas pblicas, a partir da ao de mediadores sociais111 com significativa insero local e comprometimento social com as comunidades quilombolas, contribuiria para consolidar nas comunidades remanescentes de quilombos formas de fuso de horizontes nas quais o consenso negociado teria uma importncia estratgica.
Alm da competio poltica e econmica, o desafio da construo de parcerias est em encontrar os pontos de convergncia nos interesses institucionais e organizacionais. Estabelecer relaes de parceria exige, alm de disposio em cooperar, uma atitude de confiana mtua entre as instituies ou organizaes envolvidas. A verdadeira parceria no se caracteriza por uma relao de doador e donatrio. O alicerce de uma verdadeira parceria est no compartilhamento de propsitos, crenas e valores. Nesse sentido, o fluxo de benefcios corre de ambos os lados (ZAPATA, 2007, p. 51).
Quando se estabelecem consensos na elaborao dos projetos de polticas pblicas, a partir da observncia de normas e regras estabelecidas entre mediadores e mediados, cadeias heterogneas de interesses so traduzidas em interesses gerais da comunidade e possibilitam o fortalecimento da identidade quilombola e das suas formas associativas de organizao. Com base nesses dados, sustento a tese de que a base tnica mobilizada pelo movimento social se revelou um aglutinador capaz de fazer emergir novos princpios de bem-comum. A anlise do papel dos mediadores sociais no processo de desenvolvimento da agricultura de fundamental importncia, pois [...] o processo de mediao se ancora no reconhecimento do saberfazer dos agricultores e na troca de conhecimentos com instituies encarregadas na produo especializada de saberes tcnicos ou cientficos (NEVES, 1998, p. 148). Simultaneamente, os mediadores s fazem valer seu prprio ser social na medida em que desqualificam dimenses da existncia de seu pblico-alvo. Essa contradio um
111 Os mediadores sociais so agentes que atuam com como tradutores e tem por finalidade a criao de condies polticas para que sejam definidos espaos onde sejam permitidas as expresses dos interesses sociais de determinados grupos.
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dos temas instigantes nos estudos sobre a mediao no desenvolvimento rural. Cada vez mais, o processo de mediao tende a se estabelecer num contexto em que a ordem instituda deve ser questionada e o reconhecimento do direito de reivindicar a reordenao, conforme interesses especficos, deve ser internalizado por aqueles encurralados em posies marginalizadas e liminares. Para que a mediao se d de modo a incrementar uma participao efetiva de um pblico-alvo etnicamente diferenciado, ela deve passar pelo reconhecimento da diversidade cultural e pela superao de toda a perspectiva etnocntrica.112 O etnocentrismo opera justamente na desqualificao de saberes e de modos de participao locais, em nome da integrao na agricultura tecnificada e da capitalizao por intermdio da insero em circuitos modernizados de mercado ou, no campo oposto, atravs da injuno recuperao de uma agricultura ecolgica ou sustentvel, supondo-se que os quilombolas a carregariam intrinsecamente em sua bagagem cultural. As possibilidades de reconhecimento das comunidades remanescentes de quilombo, enquanto categoria etnicamente diferenciada, tm demandado uma alternativa denominada de etnodesenvolvimento, que se constitui em uma forma de desenvolvimento oposta ideologia desenvolvimentista at aqui dominante. O etnodesenvolvimento, como foi desenvolvido conceitualmente por Stavenhagem, de acordo com Oliveira e Oliveira (1996, p. 36), considerado [...] como um dos modelos possveis de desenvolvimento alternativo contemplando uma viso endgena de desenvolvimento. Sob esse prisma, os mediadores devem levar em conta o discurso nativo e a indispensvel participao desses atores nas diversas etapas de programas de etnodesenvolvimento. A ideologia do etnodesenvolvimento tem sugerido como condio de possibilidade a situao eticamente ideal onde os representantes quilombolas sejam admitidos como legtimos interlocutores diante das agncias do Estado, e que esses representantes possam
112 O etnocentrismo considera as atitudes dos membros de uma sociedade que reduzem todos os fenmenos sociais aqueles que conhecem, ou melhor, pensam ser a sua cultura melhor do que as outras e prefervel a qualquer deles.
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participar do processo e instituir, por consenso negociado, as regras de interlocuo prvias ao confronto de perspectivas com os mediadores externos (OLIVEIRA; OLIVEIRA, 1996). Contudo, qualquer anlise mais superficial constataria que o dilogo realizado entre as comunidades remanescentes de quilombos e os diversos organismos e instituies que vm intervindo, no sentido de estimular o desenvolvimento, assume caractersticas de um dilogo intertnico, assimtrico e, portanto, eticamente problemtico. Acontece que a estruturao do campo de dilogo se d sob a hegemonia dos pressupostos subjacentes linguagem do mediador externo, o que apresenta dificuldades para a atualizao de uma tica discursiva. Para que se estabelea um espao dialgico de argumentao entre os quilombolas e as diversas agncias de representao do Estado, no qual o pressuposto democrtico seja preponderante, seria necessrio o estabelecimento de consensos no sentido de observncia das normas e regras prvias interlocuo sobre desenvolvimento. Em outros termos, poderamos dizer que enquanto os quilombolas argumentam segundo princpios de justia retirados de seus mbitos culturais locais, os mediadores manipulam sensos crticos prprios de uma cidade cvica. Os termos bsicos do compromisso entre essas duas cidades de justia deveriam emanar de uma negociao em que os interlocutores estivessem em posio de simetria. Este consenso sobre os pressupostos das futuras divergncias deveria ser fruto da livre negociao entre os indivduos de uma comunidade de comunicao em constituio e as normas de dilogo deveriam permitir a inveno de novos jogos de linguagem entre o Estado e comunidade quilombola. Assim, de acordo com Oliveira e Oliveira (1996), os conceitos de comunidade de comunicao e comunidade de argumentao, que so propostos por Karl Otto Apel, estabelecem a existncia de duas formas de comunidade, que so coextensas e que podem operar no sentido de estabelecer formas de dilogos democrticos, dilogos estes em que a validade lgica dos argumentos formulados no interior destas comunidades pressuponha acordos intersubjetivos em torno de regras explcitas ou que so tacitamente admitidas.
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Uma relao desencaixada A relao entre o Estado brasileiro e as comunidades quilombolas poderia, nos termos de Giddens (1991), ser definida como um tipo de relao desencaixada. Grande parte das atividades sociais localizadas na comunidade a relao entre a aposentadoria e o plantio, por exemplo est condicionada por decises tomadas em contextos no apenas distantes, mas quase absolutamente alheios ao conhecimento local. Quando, enfim, dimenses do sistema estatal chegam at a comunidade na forma de compromissos com rosto, mediadores e mediados tm capacidade de agncia, significativamente, diferenciados. Uma srie de limites ressalta do horizonte tico das comunidades remanescentes de quilombos quanto dimenso participativa da poltica pblica. Em primeiro lugar, o fato desse tipo de comunidade ter sido historicamente excluda tem consequncias para a credibilidade que seus membros podem conceder aos atores extracomunitrios, sobretudo de origem tnica diversa da dos nativos. Ao observar diversas reunies para implementao de programas institucionais, percebeu-se que nos momentos iniciais do trabalho a presena e a participao dos membros menos destacados da comunidade ocorre de maneira tmida, expressando ceticismo em relao ao que vem de fora e que deve continuar sendo de fora. Em segundo lugar, os primeiros contatos no tardam a fazer ver que todos os participantes externos dessa arena esto especializados nos temas organizativos em questo, o que reduz os membros da comunidade posio de leigos, aprendizes e, por vezes, de espectadores de contendas que lhes transcendem. Nessas circunstncias, quando chamados participao, difcil que os membros de tais comunidades no tenham receio em cair em uma das tantas armadilhas criadas para o controle e a submisso de seus interesses. Mais ainda, preciso considerar que em comunidades submetidas a relaes consideradas racistas, as manifestaes de poder esto to profundamente inscritas na conduta, diante de estranhos, que estes aparecem como dotados de uma dramtica autoridade em situao de co-presena. Uma srie de condutas rotinizadas j encaminha uma aquiescncia difusamente motivada. Desde o
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persistente silncio que educadamente ouve o de fora at a humildade expressa no cumprimentar, o quilombola j de antemo se predispe em aceitar os termos externos, at ao ponto em que sua territorialidade fsica e moral no esteja visivelmente ameaada. Se tomarmos a comunidade como um sistema segmentado de parentesco, a questo : como se d seu acoplamento a um sistema de programas de combate pobreza, ou de polticas pblicas assistencialistas como o caso do Programa Fome Zero?113 Com sua estrutura burocrtica, a administrao pblica se constitui como um sistema estranho ao mundo vivido da comunidade quilombola. Entrase aqui na espiral reflexiva de uma observao recproca de autoobservadores estranhos entre si, que no consegue dissolver a obscuridade da intransparncia recproca. Para poderem entender e no apenas observar o modo de operar, enquanto auto-referncia de um outro sistema, os dois sistemas teriam de dispor de uma linguagem que fosse comum, ao menos em parte. Para que as informaes do poder pblico pudessem ser lidas, no sistema local seria necessrio produzir compatibilidades entre os dois jogos de linguagem; o jogo de linguagem local, que embasa os princpios de uma cidade domstica; e a linguagem da poltica pblica, a qual envolve, geralmente, mais do que uma simples deciso, mas requer diversas aes estrategicamente selecionadas, a fim de implementar as decises tomadas. Fica claro, nesse caso, a formulao de Habermas (1998) de que sistemas semanticamente fechados no conseguem encontrar por si mesmos a linguagem comum necessria para a percepo e a articulao de medidas e aspectos relevantes para a sociedade. Se certo que para conseguir isso encontra-se disponvel uma linguagem comum que se situa sob o limiar de diferenciao dos ditos cdigos especializados linguagem esta que circula em toda a sociedade, tendo sido utilizada nas redes perifricas da esfera pblica , ento se poderia tomar os processos de mediao como
113 O Programa Fome Zero tem sido um dos principais programas de assistncia social do Governo do Pas, desde a posse do Presidente Luis Incio Lula da Silva, em 2002, reunindo uma srie de polticas pblicas articuladas entre si, que permitem s famlias carentes recursos financeiros.
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sistemas de negociao paraestatais que no possuem ligao efetiva com o complexo parlamentar e a esfera pblica.114 Uma comunidade um sistema altamente especializado de reproduo cultural, de socializao e de integrao social que configura um processo completamente distinto e estanque com relao ao resto do mundo da vida da nao, constituindo ncleos de mundo da vida caracterizados pela intimidade. Quando uma coordenao de aes como as polticas pblicas de combate pobreza desencadeada, numa comunidade remanescente de quilombos, ela gera interiormente uma esfera pblica especfica que , sistematicamente, diferente da esfera pblica gerada no contato com os agentes externos. A integrao entre as linguagens tcnicas da administrao e o linguajar quotidiano dos quilombolas representa um desafio para os mediadores. A traduo se d atravs de negociaes em que os tcnicos se apresentam como manifestao de um Estado supervisor. Embora os agentes do Estado busquem se situar no plano de uma linguagem comum multifuncional no-especializada, seus instrumentos de trabalho esto inseridos na lgica do poder administrativo e no na busca do entendimento. Nesse sentido, para Wolf (2003, p.75), diante dos processos mltiplos de conflitos ou de acomodaes, estes agentes atuam como espcies de grupos orientados para a nao, em detrimento de outros que so orientados para a comunidade. Em tais circunstncias a participao da comunidade mais performtica do que efetiva e a crtica se instala cruzada nesse ponto de interao. Desta forma, interessante observar a postura dos agentes do Estado quando chegam na comunidade. Sobre eles se instaura toda uma aura de expectativas que, seguidamente, no se confirmam na percepo dos quilombolas. Tais expectativas, muitas vezes so alimentadas por um discurso politizado ao extremo, especialmente quando proferidos por agentes do movimento social, que ocupam
114 O conceito de esfera pblica na teoria de Habermas est relacionado a arena de formao da vontade coletiva. o local do debate pblico, do embate entre os diversos atores da sociedade. A esfera pblica a instncia geradora de decises coletivas que legitimam a democracia (VIEIRA, 2001).
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funes institucionais de carter poltico. Esses agentes ressaltam que alm de toda a sorte de pretensas benesses oferecidas pelo Estado, em termos de polticas pblicas, frisam em seus discursos a questo das reparaes sociais. Entretanto, as expectativas polticas apresentadas por estes agentes permanecem muito aqum do que exequvel pelo Estado, em termos de polticas pblicas. Temos neste caso trs maneiras de perceber a integrao das linguagens em ritmos completamente distintos. De um lado, a linguagem da burocracia estatal, com seus ritos e prazos; a linguagem dos militantes do movimento social servio do Estado, com um discurso que difere em muito da prtica das Instituies; e as comunidades remanescentes de quilombos tentando pautar suas reivindicaes e demandas. A visibilidade da questo quilombola se d enquanto emergncia de uma multiplicidade de novos dispositivos e novas modalidades de testes da capacidade de mediao dos agentes vinculados questo agrria e problemtica racial. Na medida em que as exigncias exercidas sobre os mediadores implicam em demonstrao de capacidade de comunicao e de mobilidade, pode-se, simultaneamente, verificar a emergncia de uma ordem conexionista e a instalao de uma comunidade de comunicao com as limitaes a se constatar empiricamente. Embora a questo das comunidades remanescentes de quilombos possa ser considerada como um evento relativamente novo no cenrio de disputas polticas, a temtica da escravido, que escreveu uma pgina importante no teatro histrico do Rio Grande do Sul e de cujo processo emergiram as comunidades remanescentes de quilombos no o . Os quilombolas passam a constituir uma categoria social em construo no meio rural brasileiro, promovendo uma nova traduo quilo que era caracterizado como comunidades negras rurais e lanam para o debate a discusso sobre novas possibilidades de compreenso das distintas formas de tratamento da questo raciais no Pas. Tal debate tem significativa repercusso nas formas de tratamento das questes polticas, sociais e econmicas, principalmente num Estado tido como o mais europeu do Brasil e que traz em suas marcas histricas o retrato de um pas que tem no racismo estrutural um dos seus principais problemas a ser superado.
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12 Espaos possveis por onde cartografar quilombos

Georgina Helena Lima Nunes
Recordo aquela vez em que Sabo se encomendou de uma expedio: queria subir o rio at a nascente. Ele desejava decifrar os primrdios da gua, ali onde a gua engravida e comea o missanguear do rio. [...] O rio como o tempo! [...] mentira haver fonte do rio. A nascente j o vigente rio, a gua em flagrante exerccio. MIA COUTO115
Esta epgrafe de Mia Couto (2003), autor moambicano que busca nas palavras as suas mais inusitadas significaes para poetizar sobre frica, vale-se do rio, das guas que o missangueiam para dizer o quanto difcil cartograf-lo. Esta passagem me remete a quilombos, ao desafio que se tem ao querer cartografar uma terra, que no to somente fsica, um cho que se contorna. um territrio116 que remete idia de construo de um lugar prprio [...] necessrio formao da identidade grupal/individual, ao reconhecimento de si por outros (SODR apud RATTS, 2003, p.7). Este lugar ancestral chamado quilombo conduz, em um primeiro momento, Palmares, quilombo de Zumbi e de tantas outras gentes que, em terra brasilis, fizeram da liberdade um rastro a ser mantido
Epgrafe extrada do livro Um rio chamado tempo, uma casa chamada terra. Ratts (2003) complementa a idia de territrio apropriando-se de Raffestin (1993; 1980, p. 143), que o considera como um espao apropriado por um ator sintagmtico (ator que realiza um programa) em qualquer nvel , ou seja, por grupos, etnias, religies, naes, empresas, Estados. No se reduz terra ocupada e abrange o espao apropriado pelo grupo, ainda que seja nos limites da representao e do conhecimento produzido [...]. Essa noo inclui um repertrio de lugares de importncia simblica, envolvendo agrupamentos no mais existentes onde residiram antepassados, pores perdidas, localidades para onde migraram vrios parentes e que se deseja conhecer: lugares acessados atravs de viagens, notcias, lembranas e saudades.
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atravs de suas reminiscncias. Um quilombo emblemtico que, por uma centena de anos e por todos os anos que o sucederam, faz crer que o fio da liberdade se tece no tempo, se entrelaa com outros tantos quilombos existentes no Brasil, constituindo uma rede que potncia e luta porque ela a liberdade no uma ddiva (NEGRI e COCCO, 2005), uma incansvel busca. Quilombo um termo advindo do vocabulrio quimbundo de origem banto ou bantu, pertencente aos primeiros povos a chegarem ao Brasil e que aqui foram chamados de angolas, congos, cabindas, benguelas, moambiques e outros (LOPES, 2004, p. 98), e reconhecido, por um longo tempo, como lugar de negros fujes. No entanto, definir quilombo exige que se acessem outras tantas caracterizaes deste territrio que tal qual a excessiva denominao que a ele conferido aqui no Brasil mocambo, terra de preto, palmar, comunidades negras rurais (FABIANI, 2005; OLIVEIRA, 2003) e nos pases de dispora palenques (Colmbia e Cuba), cumbes (Venezuela), marrons (Haiti e demais ilhas do Caribe francs, Jamaica, Suriname e sul dos Estados Unidos), cimarrones (em partes da Amrica espanhola) (CARVALHO apud FABIANI, 2005, p. 283) , o confere diversos significados. Contudo, pode-se compreender de forma ampla quilombo como uma reunio de pessoas que produziram novas ordens de vida em uma sociedade cuja condio de humanidade se tornava deletria frente ao desordenado poder colonial. Territrio de quilombo, para os quilombolas, lugar em que so produzidas formas de portar-se, sentir-se e situar-se no mundo, significa uma conscincia emergente, um autoconhecimento, talvez, um autoconhecimento das suas necessidades que se constitui no passo elementar para sonhar um mundo de menos necessidade e, conseqentemente, mais liberdade (NUNES, 2006, p. 141). Esta dinmica de/para estar no mundo identifica quilombo como um espao cultural que ao agregar homens, mulheres e crianas, com diferentes origens tnicas e crenas, foram sendo construdas verdadeiras muralhas humanas em defesa de uma existncia em que movimentos tticos, estratgicos e blicos produzem mil modos de instaurar uma confiabilidade nas situaes sofridas, isto , de abrir ali uma possibilidade de viv-las reintroduzindo dentro delas a
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mobilidade plural de interesses e prazeres, uma arte de manipular e comprazer-se (CERTEAU, 2001, p. 51). A pluralidade presente em quilombos no impede de entender as cartografias quilombolas como unificadas pelo princpio dinmico de resistncia, em que o resistir no defensiva; , acima de tudo, atitude que propicia um deslocamento do olhar para quilombos alm de Palmares, para outras regies do pas, para os inmeros heris e heronas que, no desacato, alteram o mapa do escravismo, da branquitude e do poder institudo. Existiram e existem gentes comuns que, ao no se constiturem vultos, promoveram e promovem devires. Contemporaneamente, formando uma multido,117 as gentes comuns, anonimamente, estrondosamente, se configuram como o murmrio da sociedade (CERTEAU, 2001, p. 57). A sociedade que murmura e rene sussurros a aquela que se contrape ordem vigente, cuja lgica de desterritorializar corpos e mentes combatida pelo poder do povo de se reapropriar do controle sobre o espao e, assim, de desenhar a nova cartografia (HARDT e NEGRI, 2004, p. 424). Cartografias sociais so refeitas em conformidade com o tempo histrico em que os territrios esto situados; assim sendo, existem renovadas cartografias quilombolas de norte a sul deste pas; dos quilombos da era colonial tm-se, na atualidade, as comunidades remanescentes de quilombos. O processo de ressemantizao do termo quilombo se justifica, para Anjos e Silva (2004, p.28), pelas seguintes razes:
[...] o termo quilombo ou as atividades correlatas s quais ele confere sentido, em termos contemporneos, vm assumindo novos significados, uma vez que ainda que tenha um contedo histrico, o mesmo vem sendo ressemantizado para designar a situao presente dos segmentos negros em diferentes regies e contextos do Brasil.
117 Em Hardt e Negri (2004), Negri e Cocco (2005) e Hardt e Negri (2005), so feitas anlises acerca do conceito de multido como um conceito em que sujeitos sociais se contrapem ao Imprio formados por uma multiplicidade de diferenas singulares (NEGRI e COCO, 2005), que procuram transformar a existncia em liberdade, enfim, sujeitos cuja meta autoorganizao biopoltica (HARDT e NEGRI, 2004).
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A ressemantizao, a abrangncia do termo quilombo, segue uma orientao da ABA (Associao Brasileira de Antropologia/ 1994) no sentido de que seja feita uma aplicao mais justa do Artigo 68118 das Disposies Transitrias da Constituio Federal de 1988; essa orientao tambm foi oriunda de discusses promovidas por Associaes de Comunidades Negras Rurais por acreditarem que
[...] o conceito de quilombo, tal como vem sendo utilizado, por prender-se a um fato do passado (o confronto armado, direto, violento e espacialmente localizado o refgio), uma das possibilidades apenas de opor-se ao regime escravocrata, conceito este enfatizado pelo senso comum como possibilidade nica, exatamente pela sua maior visibilidade, esquece e escamoteia toda uma gama variada e matizada de situaes sutis mas concretas, que fizeram face a esse processo injusto. [...] acaba por desviar nossa ateno de uma srie de outras situaes de resistncia, nas quais os negros exercem papis que no o de refugiado armado, tornado visvel pela historiografia oficial, mas outros papis de um confronto relativizado, na sua aparncia atenuado, em relao sociedade escravista ou recm ps escravista do Brasil do final do sculo XIX e incios do sculo passado (ANJOS e SILVA, 2004, p. 29).
O termo remanescente que deriva da palavra remanescer, cujo sinnimo sobra, subverte a etimologia da palavra. Comunidade remanescente de quilombo no resduo, mas sim complementaridade, continuidade que, em outros tempos, produzem diferentes lgicas de se tecer relaes, enfrentamentos e outros modos de vida assoprados pelos ancestrais.119
118 Artigo 68: Aos remanescentes das comunidades dos quilombos que estejam ocupando suas terras reconhecida a propriedade definitiva, devendo o Estado emitir-lhes os ttulos respectivos. 119 A ancestralidade conceito difcil de ser encerrado em uma nica definio. Poder-se-ia recorrer a Oliveira (2007), que, ao trazer inmeras facetas que a mesma comporta, afirma o seguinte: A ancestralidade uma categoria de relao, ligao, incluso, diversidade, unidade e encantamento. Ela, ao mesmo tempo, enigma-ancestralidade e revelao-profecia. Indica e esconde caminhos. A ancestralidade um modo de interpretar e produzir a realidade. Ela um instrumento ideolgico (conjunto de representaes) que serve para construes polticas e sociais (p. 257). Para Lopes (2004 (b), p. 59), ancestral remete a antepassado e para o africano, o ancestral importante e venerado porque deixa uma herana espiritual sobre a Terra, contribuindo assim para a evoluo da comunidade ao longo da sua existncia.
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Territrio remanescente de quilombo territrio cuja presena negra presena, principalmente, da ancestralidade; a vida em quilombos costurada ancestralidade porque ela um tecido produzido no tear africano. Na trama do tear est o horizonte do espao; na urdidura do tecido est a verticalidade do tempo. Entrelaando os fios do tempo e do espao cria-se o tecido do mundo que articula a trama e a urdidura da existncia (OLIVEIRA, 2007, p.245). A trama e a urdidura da existncia ancestral negra em um pas como o Brasil e em um estado como o Rio Grande do Sul representada, principalmente, pela forma como, a cada dia, cartografias urbanas e rurais conferem visibilidade aos espaos de quilombos. Tal visibilidade redesenha mapas culturais com cartografias de existncias explicitadas pelo nmero de comunidades que resistem, pelos marcos ancestrais e legais que as orientam em diferentes campos, pelas estticas e ticas que fazem deste territrio negro ter a marca de quilombo, pelas questes de gnero que constroem jeitos de ser mulher, em diferentes geraes, dentro da singularidade de ser mulher, negra e quilombola, nas formas de ocupar, preservar e respeitar alguns espaos dentro do territrio quilombola, a crena na forma de religiosidade, enfim, nos poderes atribudos palavra em sociedades cuja oralidade a forma primordial de construo e transmisso de conhecimento. Todos estes aspectos iro delineando as cartografias em quilombos, como uma grande quantidade de peas que vai se encaixando para montar o seu mapa scio-histrico e cultural. As cartografias estatsticas e legais dos quilombos Os nmeros relativos quantidade de comunidades remanescentes de quilombo no Brasil so variveis. Estima-se que existam, em mdia, 2228 comunidades remanescentes de quilombo em todos os estados da Federao.120 Em 2003, segundo dados fornecidos pela Fundao Cultural Palmares (FCP), oficialmente, o nmero mapeado de comunidades correspondia a 743, nmero este relativo a 15 anos
120 Fonte: Centro de Geografia e Cartografia Aplicada (CIGA), da Universidade Federal de Braslia.
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de existncia do Artigo 68. Destas 743 comunidades, apenas 71 reas haviam sido tituladas; entre os anos de 2004 e 2006, este nmero foi acrescido de mais 21 comunidades, segundo Guilherme Casse, Ministro do Desenvolvimento Agrrio (MDA). Ainda recorrendo a informaes do Ministrio do Desenvolvimento Agrrio, no Brasil, atualmente, existem 44 quilombos considerados quilombos urbanos, ou seja, aqueles formados principalmente por grupos que viviam ao redor de grandes cidades e foram englobados pelo crescimento urbano dos municpios, alm de populaes que habitavam reas valorizadas nas cidades e que, a partir do sc. XX, foram obrigados a se deslocar para reas de periferia para dar lugar a projetos de revitalizao e embelezamento.121 No Rio Grande do Sul, segundo balano do Instituto Nacional de Colonizao e Reforma Agrria (INCRA) realizado no ano de 2006, existem 127 comunidades quilombolas, sendo cinco delas urbanas: quatro em Porto Alegre (Alpes, Famlia Fidlix, Areal/Luiz Guaranha e Famlia Silva) e uma em Canoas (Chcara das Rosas). At o presente momento, existem 29 procedimentos administrativos, mas nenhum quilombo, rural ou urbano, foi titulado. Os territrios quilombolas mais prximos da titulao definitiva no Rio Grande do Sul so o Kilombo Famlia Silva, em Porto Alegre, e a Comunidade de Casca, no municpio de Mostardas. Frente a estes dados de natureza estatstica, pode-se antever que processos educativos referenciados na realidade tnico-racial brasileira, especificamente tratando, gacha, so fundamentais. As comunidades quilombolas, hoje em dia, para alm dos marcos ancestrais que revigoram as lutas negras concedendo-lhes fludo vital que transforma o mundo ax possuem marcos legais que direcionam as lutas, mas no as deixam menos rduas do que quando estavam alijadas de qualquer aparato jurdico. O marco ancestral se constitui, tambm, como forma de comprovar a existncia de quilombos; eles so recuperados atravs das histrias buscadas na lembrana dos velhos e das velhas. Este rememorar estabelece vnculos com o presente porque, na maioria das vezes, lembrar no reviver, mas refazer, reconstruir, repensar, com
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Fonte: Observatrio Quilombola koinonia, 15/03/2007 (Informativo Online).
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imagens e idias de hoje as experincias do passado [...] A lembrana uma imagem construda pelos materiais que esto, agora, nossa disposio, no conjunto de representaes sociais que povoam nossa conscincia atual (BOSI, 2001, p. 55). A lembrana d vida queles que, de diversas formas, fixam-se no territrio de quilombos. Os marcos legais podem ser apontados a partir da Conveno 169 da Organizao Internacional do Trabalho (OIT), artigo 68/88, Decreto 4883 de 20 de novembro de 2003 e o Decreto 4064 de 07 de fevereiro 2007. A Conveno 169 da OIT reconheceu como elemento fundamental para a identificao das comunidades a autodefinio que ser demonstrada atravs da simples declarao escrita da comunidade interessada ou beneficiada com dados da ancestralidade negra, trajetria histrica, resistncia opresso, culto e costumes.122 O Decreto 4887/03, alm de definir (identificao, reconhecimento, delimitao e demarcao das terras), sistematiza as atribuies dos rgos estatais na concretizao do direito propriedade das comunidades quilombolas urbanas e rurais e defende a criao de um plano de desenvolvimento sustentvel para as mesmas, ou seja, remete a uma perspectiva de etnodesenvolvimento que viabiliza a garantia da reproduo fsica, social, econmica e cultural (art. 2, pargrafo 2, do mesmo diploma legal). Por fim, o Decreto 6040/07 institui a Poltica Nacional de Desenvolvimento Sustentvel das Comunidades e Povos Tradicionais do Brasil (PNPCT); esta poltica resulta de um movimento poltico das multides do campo. Entre tantas delegaes, o decreto inclui no conceito de populaes tradicionais grupos como pantaneiros, caiaras, ribeirinhos, seringueiros, castanheiros, quebradeiras de coco, babau, geraizeiros e ciganos, entre outros; a insurgncia das multides do campo! O artigo 3o do Decreto 6040/07 traz como um dos objetivos especficos da PNPCT o seguinte pargrafo que vai ao encontro dos fins da educao:
122 Compreenso explicitada no art. 7, 1, da Instruo Normativa n 16 de 24/03/04, do INCRA (Instituto Nacional de Colonizao e Reforma Agrria).
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V. garantir e valorizar as formas tradicionais de educao e fortalecer processos dialgicos como contribuio ao desenvolvimento prprio de cada povo e comunidade, garantindo a participao e controle social tanto nos processos de formao educativos formais quanto no formais.
Portanto, tais decretos trazem no seu bojo um apelo para que processos educativos se estruturem tendo como perspectiva a articulao entre saberes da escola e da comunidade, articulao da educao para uma formao humana que alie a especificidade cultural com prticas que garantam a sustentabilidade econmica sem, no entanto, violar a produo cultural prpria de cada lugar. Conceitos acerca de identidade, sustentabilidade, cultura, ento, so imprescindveis dentro de uma perspectiva de educao que no se revele tal qual um apartheid dentro do contexto no qual ela est inserida. De modo a concluir estas cartografias legais, trazida a Lei 10639/03, sancionada em 9 de Janeiro de 2003. Esta lei altera a lei das Diretrizes e Bases da Educao Brasileira 9394/96 e torna obrigatrio o ensino da Histria e Cultura Africana e Afro-Brasileira nos estabelecimentos de ensino fundamental e mdio, oficiais e particulares. Parte desta lei j se encontrava nas pautas reivindicatrias do Movimento Social Negro em 1950:
[...] os movimentos sociais negros passaram a incluir em suas agendas de reivindicaes junto ao Estado Brasileiro, no que tange educao, o estudo da histria do continente africano e dos africanos, a luta dos negros no Brasil, a cultura negra brasileira e o negro na formao da sociedade nacional brasileira. Parte desta reivindicao j constava na declarao final do I Congresso do Negro Brasileiro, que foi promovido pelo Teatro Experimental do Negro (TEN) no Rio de Janeiro, entre 26 de agosto e 4 de setembro de 1950, portanto, h mais de meio sculo (SANTOS, 2005, p. 23).
Frente a este novo panorama em relao ao ensino de uma histria e uma cultura que, quando no era negligenciada, era ensinada de forma estereotipada e tambm em relao a uma perspectiva de educao cujo combate ao racismo passa assumir um posicionamento poltico e pedaggico explcito, cabe refletir acerca das cartogrficas
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curriculares emergentes em um territrio escolar atravessado por disputas de poder. Cartografias do territrio curricular frente lei 10639/03 As discusses acerca do currculo, hegemonicamente, trazem a relao conhecimento/poder como orientadoras das relaes sociais entre os sujeitos do processo de ensino e aprendizagem (SILVA, 1995; SANTOM,2005; GRIGNON, 1995; MACEDO, 2006; MOREIRA, 2000; LOPES, 2005). O currculo, pensado como artefato cultural, tende a construir pessoas atravs de suas narrativas, ou seja, age no jogo de construo de identidades, por isso
[...] importante ver o currculo no apenas como sendo constitudo de fazer coisas mas v-lo como fazendo coisas s pessoas [...]. Assim, as narrativas do currculo contam histrias que fixam noes particulares sobre gnero, raa, classe noes que acabam tambm nos fixando em posies muito particulares ao longo desses eixos (SILVA, 1995, p.194).
A incluso da Lei 10.639/03 no currculo escolar uma presena que tende a negociar espaos hegemonicamente ocupados por contedos que reforam sistemas de representaes123 acerca da negritude e das relaes histrico-sociais entre Brasil e frica. So negociaes que desembocam em um jogo em que sentidos e significados esto em disputa; apropriando-se de Lopes (2005, p.59), possvel refletir que tal negociao constitui, no entanto, um jogo desigual, marcado por relaes assimtricas de poder, pois as instncias que constroem esse jogo tm distintas posies de legitimidade. Neste sentido, a lei 10639/03, pelo simples fato de ser uma lei, no significa, necessariamente, que estar na sala de aula sem o enfrentamento de obstculos decorrentes das leituras equivocadas da
123 Para Hall (2000, p. 91), segundo uma perspectiva ps-estruturalista, representao , como qualquer sistema de significao, uma forma de atribuio de sentido. Como tal, a representao um sistema lingstico e cultural: arbitrrio, indeterminado e estreitamente ligado a relaes de poder [...] tambm por meio da representao que a identidade e a diferena se ligam a sistemas de poder. Algumas construes acerca do conceito de representao encontram-se em Hall (2003), no artigo Significao, Representao, Ideologia: Althusser e os debates ps estruturalistas.
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lei, formao profissional insuficiente para coloc-la em prtica ou, ento, pela falta de um debate imprescindvel no que tange educao e relaes tnico-raciais que seja capaz de tocar os educadores acerca de sua importncia. Autores do campo do currculo que discutem as polticas curriculares,124 hibridismos e recontextualizao das mesmas (BALL, 2001; LOPES, 2004 (a), 2005), relativizam a forma com que estas so recebidas no interior das escolas porque os efeitos das polticas curriculares no contexto da prtica so, igualmente, condicionados por questes institucionais e disciplinares (BALL & BOWE apud LOPES, 2004) em funo de que
[...] as instituies e seus grupos disciplinares tm diferentes histrias, concepes pedaggicas e formas de organizao, que produzem diferentes experincias e habilidades em responder, favoravelmente ou no, s mudanas curriculares, reinterpretando. Em sntese, as polticas esto sempre em processo de vir a ser, sendo mltiplas as leituras possveis de serem realizadas por mltiplos leitores, em um constante processo de interpretaes das interpretaes (LOPES, 2004, p. 113).
Aps ter sido sancionada a lei 10639/03, um dos desafios viabilizar meios para que a histria e cultura negra estejam na escola dinamizando at mesmo as interpretaes acerca delas, na medida em que, diferentemente a contedos amorfos, petrificados em formas nicas de serem compreendidos, a histria e cultura produzam reflexes a respeito das suas origens e ressignificaes nos pases da dispora. A cultura negra africana e afro-brasileira no podem ser essencializadas encerrando-se em uma frica nica que no revele a sua pluralidade e nem to pouco condicionada a um estado de pureza ps-travessia do atlntico; que a histria seja apresentada com outros olhares, interpretaes e perspectivas, questionando as verses que at agora tm sido manipuladas de modo a condicion-la a um nico vis de anlise. Por estes motivos
124 Toda poltica curricular , assim, uma poltica de constituio do conhecimento escolar: um conhecimento construdo simultaneamente para a escola (em aes externas escola) e pela escola (em suas prticas institucionais cotidianas). Ao mesmo tempo, toda poltica curricular uma poltica cultural, pois o currculo fruto de uma seleo da cultura e um campo conflituoso de produo de cultura, de embate entre sujeitos, concepes de conhecimento, formas de entender e construir o mundo (LOPES (a), 2004, p. 111).
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[...] preciso ter clareza que o art. 26 A acrescido Lei 9.394/96 provoca bem mais do que a incluso de novos contedos, exige que se repensem relaes tnico-raciais, sociais, pedaggicas, procedimento de ensino, condies oferecidas para aprendizagem, objetivos tcitos e explcitos da educao oferecidas pelas escolas (BRASIL, 2005, p. 17).
Na tentativa de buscar cartografias quilombolas e contribuir composio de um currculo escolar pluritnico, pode-se extrair de algumas experincias em quilombos125 alguns elementos que, referenciados a partir do contexto sociocultural em que so forjados, constituem-se substrato terico por onde contornar sentidos do que seja educar a partir deste terreno. Discorrer sobre o que foram os quilombos do passado de extrema importncia; na atualidade, recuperar os nichos de resistncia negra,126 os nomes que levaram frente a saga pela liberdade realizar a tarefa de tornar os pampas um lugar em que os negros tambm sejam representativos de uma de identidade gacha, e retirar a essncia que envolve o esprito da tradio gacha fundamental. A tradio gacha, de forma essencializada,
[...] exatamente uma verso da parcela da elite oligrquica. O gaucho teatino uma contradio que incomoda. [...] eliminam-se o gacho histrico e escravo. Os CTGs127 tm patro, peo, capataz, sota-capataz, agregado, prenda. O gacho como grupo social marginal seria um no-exemplo devido ao seu modo de vida. A senzala tambm no existiu no CTG. Como a estncia apresentada como lugar da felicidade, onde colocar o cativo? (GOLIN, 2004, s/n).
125 As experincias aqui trazidas referem-se Comunidade Remanescente de Quilombo Manoel Barbosa, localizada em Gravata (RS). Os relatos so parte das pesquisas realizadas para a Secretaria de Educao Continuada Alfabetizao e Diversidade (SECAD) Educao Formal e Informal em Comunidades Negras Rurais e para o Programa de Apoio a Projetos Institucionais com a participao de recm-Doutores (PRODOC) Um lugar chamado quilombo: processos educativos e identidades emergentes dos (as) remanescentes de Manoel Barbosa. Outras experincias tm sido construdas em trabalho de assessoria para a Secretaria de Educao do Estado do Paran (SEED) em que se tem refletido sobre propostas pedaggicas para a educao em quilombos rurais e Educao de Jovens e Adultos (EJA). 126 Conforme Maestri (2000), at pouco tempo atrs, a resistncia escrava era quase ignorada pela historiografia brasileira. O autor afirma serem abundantes os rastros documentais deixados pelos quilombos gachos. Mesmo assim, crvel que inexista informao direta ou indireta sobre boa parte dos quilombos sulinos. Essas concentraes de cativos encontram-se perdidas para a historiografia (2000, p. 295). 127 Centro de Tradies Gachas.
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As reminiscncias da escravido e as condies sociais desiguais decorrentes de uma abolio que, ainda sob o ponto de vista dos direitos, inconclusa, criam estereotipias que remete as populaes negras a uma situao em que a norma o sofrimento; e por isso, para alm da resistncia quilombola, o que mais se pode recuperar deste territrio a fim de fortalecer sentimentos de pertena tnica e, acima de tudo, deslocar olhares estereotipados frente aos modos negros de ser? Cartografando as artes dirias do quilombo: identidades, estticas, sociabilidades, solidariedades, gnero e palavras Pautar-se em Michel de Certeau (2001) e estender um olhar inventividade do cotidiano em quilombos, significa apreender as artes dirias cozinhar, falar, cuidar, trabalhar, enfeitar do tipo ttico,128 de atividades que
[...] parecem corresponder s caractersticas das astcias e das surpresas tticas: gestos hbeis do fraco na ordem estabelecida pelo forte, arte de dar golpes no campo do outro, astcias de caadores, mobilidades nas manobras, operaes polimrficas, achados alegres, poticos e blicos (CERTEAU, 2001, p. 105).
A partir das artes cotidianas, se recuperam histrias, se reavivam memrias, se redesenham cartografias culturais, sociais de um quilombo histrico, de um quilombo contemporneo, cujos resduos ancestrais so posicionamentos ticos e estticos para com a vida e a liberdade, fazendo do passado e presente temporalidades que dialogam; no territrio de quilombo, mudanas so inevitveis visto que a idia de quilombo enquanto isolamento s pode ser vista relativizando esta concepo, uma vez que a sobrevivncia sempre se fez, principalmente, pela capacidade de administrar interlocues, de diferentes formas, com o entorno. Artes de se reconhecer no lugar Parafraseando Mia Couto (2003, p. 53), o importante no a casa onde moramos. Mas onde, em ns, a casa mora. Dentro desta
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As tticas apontam para uma hbil utilizao do tempo, das ocasies que apresenta e tambm dos jogos que introduz nas fundaes de um poder (CERTEAU, 2001, p. 102).
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lgica, a cartografia dos lugares se constri a partir das presenas mais inusitadas que revelam o significado do lugar em cada comunidade, em cada quilombola. Os mapas de quilombos podem ser redesenhados a partir do desvelamento de toponmias,129 dos estudos arqueolgicos, da cientificidade buscada nos causos presentes no senso comum, enfim, da tarefa pedaggica de incitar as pessoas a contarem a sua prpria histria, a recuperarem-na a partir do que est diludo na complexidade do cotidiano, e, na medida em que tal processo estabelecer, instaurar mecanismos de autoconhecimento. O grande nmero de comunidades remanescentes de quilombos que a todo o momento comea a reconhecer-se como sujeitos de direito terra, passam por diferentes modos de perceber-se. A palavra quilombo, por vezes, soa estranho, quase desconhecido, surgindo, ento, vrias formas de identificar-se: Aqui s no tinha nada, s os nego fugido130 (ATHAIDE, 2006, p. 28), L s tem preto e L at o cuspe preto.131 A cartografia dos lugares, ento, se define a partir de termos prprios, da maneira como as pessoas se percebem no lugar, portanto, a sensibilidade na escuta possibilita a comunidade a reconstruir sua prpria histria e recont-la propondo um descentramento em relao ao que dela dito externamente (RAMOS, 2007, p. 02). A Comunidade Remanescente de Quilombos Manoel Barbosa, de Gravata (RS), passou por um processo de construo de identidade quilombola. At 1998, um pequeno grupo que reivindicava a titularidade das terras era freqentemente humilhado pelos representantes legais da justia, sua documentao era considerada sem valor. Contudo, a visibilidade dos negros do Bairro Vermelho, bairro onde a comunidade est inserida, nunca passou despercebida, apenas enquanto sujeito de direitos no tinham/tm reconhecimento:
129 Maestri (2000, p. 296) afirma que a toponmia pode contribuir para o estudo dos quilombos gachos porque [...] no Rio Grande do Sul, temos arroios, localidades, ilhas, etc. com o nome quilombo em regies de tradio escravista (Porto Alegre, Pelotas, Rio Pardo, Jaguaro, Osrio, Viamo, Santa Maria, Santo Antnio). difcil que um tal toponmio tenha tido outra origem. 130 Fonte: ATHAIDE, 2006. 131 Fonte: RAMOS, 2007.
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[...] todo o mundo sabe, no tem ningum que vai duvidar que ali no Barro Vermelho, na 107, terra de quilombo, sempre foi. Todo o mundo sabia que quando descia algum negro l do centro, de onde que vinha, l da 107. s vezes a gente mexia: ali o meu parente! [...] e era verdade eram as tias que sempre desciam [...] (Dirio de Campo II, p. 29). Ns nem sabia que ns era quilombo, ficamos sabendo foi quando a General Motors veio para aqui [...]. Ento a, essa minha prima comeou a mexer nesses papis, a minha sogra mexia tambm a papelada. [...] S que aqui eles escondiam a papelada como sempre, porque eles sabiam muito bem disso aqui [...]. Aqui em Gravata a gente no era aceito, disseram at que nem tinha quilombo, diziam at que nem tinha negros aqui n? [...] No tem negros, imagina ento? A eu comecei a ir para os seminrios... eu disse, ento, o que essa negrada? Ns comeamos a andar por Porto Alegre, por a, porque a gente ficava mais era aqui n? (Dirio de Campo I, p. 02).
A identificao tnica do lugar vai se definindo no apenas pelas pessoas, mas tambm na forma como as mesmas ocupam e manuseiam o territrio, ou seja, a dinmica cotidiana com que se manipulam os lugares, produzem cartografias estticas cujas lgicas paisagsticas brotam saberes sobre quem se . Artes das estticas que definem o lugar Existem alguns espaos em que a terra mexida, de forma abusada, outros no: o arbusto espontneo, a moita silvestre, a rvore que ningum semeou, o cho que ningum pode sujar nem pilhar, ou seja, l onde nenhuma casa alguma vez engravidou o cho, potencializam saberes sobre/da terra-quilombo. Os jardins de Manoel Barbosa possuem uma composio de flores, (des) arranjadas, paradoxais ao cartesianismo dos jardins planejados pelos paisagistas de oficio. um arsenal de flores plantadas no cho, em vasos e em outros recipientes alternativos; so orqudeas, rosas, hortnsias, onze-horas, begnias, gradeoulas, bromlias, espadas de ogum e outras plantas e flores que eu no saberia nomear. Junto s flores, se encontram prximo a casa alguns canteiros de ervas de ch, arrudas, guins, alecrins, enfim, uma infuso de cheiros, uma panacia de cores, um conhecimento tcito presente na
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fala das (os) jardineiras (os) que revelam as explicaes sobre formas de podas e plantios, sazonalidades, supersties, cismas, descritivas dos saberes que enfeitam significando o terreno. O espao ocupado , ento, espao do vivido pelas ordens da esttica, da utilidade e de um jogo de concepes que ocupam o lugar. Artes com o sabor que alimenta a memria do lugar A cartografia quilombola demarca espaos do cozinhar como forma de rememria que alimenta a socializao em um cotidiano cujos descompassos de tempos tempo rural e urbano, tempo do trabalho assalariado e do trabalho familiar, tempo da tradio e o tempo modernidade, so representados pela sua alternncia das formas de cozer os alimentos nas casas quilombolas: utiliza-se fogo a gs, fogo de barro e ... fogo de cho! Cozinhar no cho, mover as panelas para a rua, adentrar no mato e colher os gravetos, esperar a reunida das pessoas que se aproximam durante o ritual confere gosto ao paladar e s relaes porque
[...] cada hbito alimentar compe um minsculo cruzamento de histrias. No invisvel cotidiano, sob o sistema silencioso e repetitivo das tarefas [...], empilha-se de fato uma montagem sutil de gestos, de ritos, de cdigos, de ritmos, de opes, de hbitos herdados e de costumes repetidos. [...] comer serve no s para concretizar um dos modos de relao entre as pessoas e o mundo, desenhando assim uma de suas referncias no espao tempo (CERTEAU, 1998, p. 235-250).
Ao sair de dentro de casa e ocupar o espao da rua para alimentar o corpo e a lembrana, em quilombos, so demarcados outros tantos espaos em que a religiosidade presente nas populaes de matriz africana exacerbada pela legitimidade com que a ancestralidade se constitui dona dos lugares. Artes de ritualizar o lugar: ritos ancestrais, ritos de trabalho e sobrevivncia Em Manoel Barbosa, durante as idas a campo, adentravam-se as matas a fim de mostrar um espao e sua especificidade que, para a pesquisadora, era estranho. Obstante o fato de que mulheres e crianas que orientavam o passeio conheciam cada centmetro dos lugares mais
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escondidos pelas rvores, cips e taquaras, a liberdade para adentr-lo s era possvel aps a permisso de Oxssi,132 orix133 das matas; o desacato para com a divindade poderia enfraquecer a proteo e resultar em acidentes, tais como mordidas de besouro, picadas de cobras e outros males que, agregados s crenas, costuravam-se ticas de cuidado para consigo, para os que no tm familiaridade com o local e para com suas crenas. ticas de cuidado se explicitam no reconhecimento de que as fontes que vertem meio mata, juntamente com a gua trazem o nome e as histrias das imortais lavadeiras, ento, a cada fonte, um nome, um legado de autoridade ancestral. ticas de cuidado depreendidas, tambm, pelo respeito ao territrio sagrado de Oxssi, se estabelecem nas cartografias solidrias com que se efetivam trocas de trabalho sob a forma de mutiro. Prticas de mutiro so prticas, ainda, sobreviventes em comunidades quilombolas: atravs das trocas de trabalhos so alcanadas formas de racionalidade e otimizao de trabalho que, de forma alguma, se sustentam apenas por um vis economicista; so prticas de estar junto que se estendem a outras instncias da vida em quilombo atrelada relao capital e trabalho. Acordos so estabelecidos e os servios em parceria mudam a cartografia do lugar atravs das suas edificaes; as edificaes, em verdade, so materializaes de relaes sociais quase perdidas em outros territrios, principalmente, os urbanos. Tais prticas poderiam ser fortalecidas em um trabalho educativo formal como contraponto s lgicas competitivas, excludentes e individualistas, que orientam os modos de educar-se para o mercado de trabalho. A auto-sustentabilidade desejada em territrio de quilombos, contudo, a partir de saberes e princpios no esgotados pela modernizao capitalista subliminarmente infiltrada no campo. Saberes relacionados com o manejo da terra, com o trato cuidadoso para com a natureza, com a lida diria dos animais e as feituras
132 Orix iorubano da caa e dos caadores. [...] por viver no mato, o caador necessria e naturalmente um conhecedor das plantas que curam e matam [...] (LOPES, 2004, p. 504). 133 O s orixs so os intermedirios entre os homens e Oldumar (BENISTE, 2004, p. 137). Segundo Lopes (2004, p. 499), orixs na tradio iorubana, cada uma das entidades sobrenaturais, foras da natureza emanadas de Olorum ou Olofim, que guiam a conscincia dos seres vivos e protegem as atividades de manuteno da comunidade.
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artesanais constituem-se as permanncias requeridas pelas populaes negras que entendem a necessidade de desenvolvimento em outros modelos. Cabe lembrar que todos estes fazeres contribuem para uma sobrevivncia quilombola, no entanto, em Manoel Barbosa, consenso que no se pode prescindir de outros saberes. Tais modos de vida, constantemente considerados como arcaicos, desafiam a nossa capacidade reflexiva para compreender esta resistente pedagogia da sobrevivncia:
Ao longo da histria a sobrevivncia foi parte da experincia dos ndios, dos escravos negros, dos imigrantes e de crescentes parcelas marginalizadas em nome do progresso e da civilizao, ou simplesmente das classes dominantes. Sobreviver nessas condies uma arte e requer estratgias pedaggicas com um nvel de sofisticao igual ou maior do que se encontram nos manuais de pedagogia hegemnica. uma pedagogia da qual pouco se sabe, porque gerada no clandestino, muitas vezes fora do mbito do legal ou da formalidade oficial, entre a necessidade de alimentar-se e curar-se, enfim, viver (STRECK, 2006, p. 279).
Nas tentativas de cartografar territrios de quilombos, cabe lembrar que nenhum espao se repete; tal tentativa seria essencializar os espaos, as relaes, as comunidades.134 Contudo, existem marcas que, de diferentes modos, constituem traos caractersticos de grupos e, por isso, falar em quilombos, em comunidades negras rurais (NUNES, 1998, 2004; CARNEIRO, 2003), implica em desenhar o modo como as relaes entre os gneros so construdas, neste momento, dando destaque ao papel das mulheres que tm estado frente s lutas negras e frente s suas famlias, nos inmeros Brasis que esta sociedade ps-colonial comporta. Fala-se referenciada na Comunidade Remanescente de Quilombos Manoel Barbosa onde um grande nmero de mulheres negras,
134 Nenhuma comunidade pode ser pensada de forma essencializada conforme aponta Hall (2003, p. 65): O termo comunidade [como em comunidades de minorias tnicas] reflete precisamente o forte senso de identidade grupal que existe entre esses grupos. Entretanto, isso pode ser altamente enganoso. Esse modelo uma idealizao dos relacionamentos pessoais dos povoados compostos por uma mesma classe, significando grupos homogneos que possuem fortes laos internos de unio e fronteiras bem estabelecidas com o mundo exterior.
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parafraseando Gonalves e Silva (1998), s podem ser definidas por elas mesmas; sua capacidade de enfrentamento se revela pelas tenses de gnero, classe social e gerao que acompanham, cotidianamente, as suas trajetrias de vida. Essas mulheres, de personalidade to guerreira, com certeza, no apenas reproduzem os segredos da fora que nos remete Geleds,135 como as multides de mulheres de frica e dispora de todos os espaos que, secularmente, tm sido protagonistas de novos tempos e configuraes de mundo em que elas aprenderam, lutando, a dizer no! (GRAHAM, 2005) Na vanguarda das mulheres mais jovens, encontram-se as fortalezas femininas que so representadas pela autoridade das velhas mulheres quilombolas. De vez enquanto, as velhas negras desacoroam, mas no desistem. Uma das idosas que se encaminhou para o rum (cu) finaliza seu ciclo de vida mantendo seus rituais de preparo, de embelezamento do corpo e da alma: para ir votar, a velha ficava espreita de que algum lhe arrumasse as tranas. At quando agentou deslocava-se, lentamente, com suas prprias pernas at reunies e seminrios; por fim, era buscada em casa por quem tinha veculo. Durante todas as vezes que a encontrei, sentia-se muito saudosa de seus ancestrais... era a proximidade de encontros. Entre as lembranas tristes e alegres que cotidianamente a acompanhavam, buscava, tambm, aquelas memrias imprescindveis que confeririam legitimidade s reivindicaes do territrio de Manoel Barbosa. Quando chegada a morte dos velhos (as), sabido que eles (as) se mantm presentes tal qual lamparinas que iluminam os caminhos em quilombos; a concepo de partida trazida por Couto (2003, p.163) descreve com propriedade estes ritos : A gente no vai para o cu. o oposto: o cu que nos entra, pulmo adentro. A pessoa que morre engasgada em nuvem. Por isso a relao entre rum e ye (terra), uma relao em que um est no outro. As mulheres velhas que lembram a positividade em s-la, recuperada por Walker (2001, p.30) em sua obra Mulher de Idade, Sabedoria e Poder:
135 [...] deriva do ioruba Gld, sociedade secreta feminina que promove cerimnias e rituais semelhantes aos da sociedade Egungum, mas no ligados a ritos funerrios, como os daquela. Por extenso, passou a designar as cerimnias e as mscaras antropomorfas esculpidas em madeira (LOPES, 2004, p. 312).
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Talvez um estudo sobre a Velha ajude a tirar nossas velhas do armrio onde foram escondidas, da invisibilidade social e dos rtulos pejorativos. Ao mesmo tempo, pode revelar aos homens alguns de seus prprios segredos mais escondidos. Em momentos como esse, precisamos deixar de ser escravos da iluso e compreender o que nossas imagens significam em termos humanos para podermos us-las como mapa para o autoconhecimento136 essencial para a construo de um mundo melhor no futuro.
A autora chama a ateno para uma sociedade em que os sinais de envelhecimento, principalmente nas mulheres, so proibidos de serem vistos. Sabe-se, no entanto, que, nas culturas africanas, a velhice sinal de sabedoria. Em contraposio sociedade ocidental orientada pelo parmetro da juventude eterna, as velhas quilombolas no esto guardadas no armrio, muito pelo contrrio, sua visibilidade est principalmente na maneira teimosa com que enfrentaram a vida dura de trabalho:
L ia a gente, com aquelas trouxas de roupas enormes para as beiras da fonte lavar. A gente cantava e nem sentia cansao. No sei o que aconteceu com esta juventude que hoje em dia no canta mais! Passei muito trabalho, mas no sinto o sofrimento que isto causou, nem sinto ter passado... s lembro [...] (Dirio de Campo I, p. 107).
A maneira de lidar com o sofrimento, sem ver o tempo passar, saber esperar, esperar sem dor cujo o segredo demorar o sofrimento, cozinh-lo em lentssimo fogo, at que ele se espalhe, diluto no infinito do tempo (COUTO, 2003, p.48); so corporizaes de sabedorias que... no podem ser deixadas no armrio! Os quilombolas, em geral, perpetuam, para a eternidade, a fora das palavras porque palavra de velho(a) sabedoria adquirida a cada minuto da forosa vida; a palavra dos ancestrais palavra assoprada, palavra inscrita na alma negra que caligrafa as pginas de um territrio que repositrio de conhecimentos prticos que garantem a sobrevivncia fsica, cultural e espiritual de um povo.
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Grifos meus.
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A cartografia quilombola desenhada atravs das palavras: notas finais A palavra, a fora da oralidade, cultuada com conhecimento e como elemento de criao. A palavra precisa ser pronunciada com cuidado, dado o seu poder de criao. A palavra tem um sentido rtmico na sua expresso. Para os africanos, tambm os tambores falam (CUNHA Jr., 2005, p.263). As cartografias em quilombos so construdas pela forma como as pessoas ditam, descrevem, gingam com as palavras para compor o lugar; as tamborilam em favor de uma sociedade que, necessariamente, algum dia, h de celebrar a diferena na forma de ser e estar no mundo. So falas/palavras como as abaixo apontadas no Dirio de Campo do Antroplogo Paulo Homen de Goes, em maro de 2007, na Comunidade Remanescente de Quilombo Joo Sur,137 no Paran, que ilustram a potencialidade da palavra anunciada atravs da fala sobre/do lugar:
Os rios que cortam o Vale do Ribeira so to tortuosos que na comunidade de Joo Sur, dizem, seus cursos foram traados pelo bbado nos tempos da Criao. Ele teria sido o nico a ter coragem de seguir o conselho de Cristo, abrindo, assim, o caminho das guas. At ento, dizem, as guas permaneciam represadas. A cada balano no caminhar do bbado fez-se uma curva dos rios; a cada tombo, uma corredeira (Sebastio Andrade, Comunidade Remanescente de Quilombo Joo Sur).
Valendo-se da criao lingstica de um quilombola do sul do pas, a cada tombo neste solo gacho, os negros e negros, obstante a desvantagem geogrfica, formaram quilombos. Hoje, os quilombos passam a ter maior visibilidade e a tentativa, ento, de homogeneizlos em uma forma nica de ser territrio. Contudo, a cada quilombo descoberto preciso se deixar embriagar pelas suas experincias geradoras de conhecimento.
137 Texto extrado do Projeto ESCOLA QUILOMBOLA E ETNODESENVOLVIMENTO: UMA PROPOSTA PEDAGGICA EXPERIMENTAL, produzido pela Secretaria do Estado do Paran, Coordenao da Educao do Campo, em outubro de 2007.
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A historiografia brasileira tem muito a recuperar da histria e cultura africana e afro-brasileira; a escola tem muito a ensinar e aprender com as africanidades presentes no cotidiano de crianas e jovens negros que esto nos quilombos ou aquilombando-se em outros espaos, mantendo e perseguindo, respectivamente, a saga da resistncia e da liberdade. Referncias
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13 Do Planeta dos Macacos a Chcara das Rosas: de um territrio negro a um quilombo urbano
Ana Paula Comin de Carvalho
Este texto busca familiarizar o leitor com a temtica das comunidades remanescentes de quilombos, em especial as urbanas, a partir de um caso exemplar: o processo de regularizao fundiria de um territrio quilombola no municpio de Canoas, regio metropolitana de Porto Alegre, estado do Rio Grande do Sul, autodenominado Chcara das Rosas. Existe uma legislao que assegura s comunidades remanescentes de quilombos de todo o pas a regularizao de seus territrios (Artigo 68 ADCT/CF 1988, Dec. 4.887/2003 e I.N. INCRA n 20/2005).138 A Fundao Cultural Palmares, ligada ao Ministrio da Cultura, o rgo que emite as certides de auto-identificao destes grupos e o Instituto Nacional de Colonizao e Reforma Agrria (INCRA), autarquia do Ministrio do Desenvolvimento Agrrio, responsvel pelos procedimentos necessrios titulao dos territrios quilombolas. Os ttulos de propriedade so emitidos em nome de uma associao juridicamente constituda e no podem ser penhorados, fracionados ou vendidos, devendo passar de gerao a gerao para garantir as reprodues fsicas, sociais e culturais destes grupos. Quando tal direito foi incorporado Constituio Federal muitos acreditavam que seriam poucas as coletividades que reivindicariam esta prerrogativa. Imperava no senso comum a idia de que os quilombos eram apenas redutos de cativos fugidos que se no foram quase totalmente destrudos pelas foras repressivas durante o perodo escravocrata, perderam o seu sentido de ser com o fim do regime de
138 Para maiores detalhes vide: Constituio Federal Brasileira, e os sites: http://www. planalto.gov.br/ccivil/decreto/2003/D4887.htm e http://www.incra.gov.br.
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servido. Contudo, as demandas das comunidades negras rurais e urbanas na atualidade demonstram que estes grupos no so poucos, suas formas de resistncia no ficaram restritas s fugas e que suas lutas por liberdade, dignidade e respeito perduram at os dias de hoje. Quilombo passa de denominao utilizada por aqueles que queriam reprimir esta forma de organizao social categoria que vai abarcar uma diversidade de experincias negras de busca de autonomia que se territorializaram, ou seja, que se projetaram sobre espaos fsicos e a eles agregaram um conjunto de sentidos e significados. No concebvel crer que a abolio formal da escravido no Brasil implicou numa transformao imediata das relaes sociais entre homens brancos livres e antigos cativos negros e seus descendentes. No se mudam quatrocentos anos de idias e prticas racistas de uma hora para outra. No Rio Grande do Sul, h indicativos da existncia de mais de cento e trinta comunidades remanescentes de quilombos. Ainda sim, apenas trinta e quatro possuem processos administrativos de regularizao fundiria de seus territrios em andamento no INCRA. Somente cinco localizam-se em permetro urbano. A mais conhecida a nvel nacional a Famlia Silva, residente no bairro Trs Figueiras, em Porto Alegre. a primeira comunidade negra urbana do pas a ter o seu territrio reconhecido, identificado e declarado pela Unio como de remanescentes de quilombos. O pleito de regularizao fundiria protagonizado por este grupo encorajou outras coletividades negras citadinas gachas a buscarem seus direitos territoriais. Os territrios negros estejam eles nos meios rurais ou urbanos, so locais onde se reconhece a presena contnua de grupos negros. Esses espaos delimitados so percebidos desta forma pelas coletividades que deles se utilizam e so assim pensados pelos demais. Esta noo se desdobra em duas partes: o territrio de ocupao residencial e o de ocupao interacional. No primeiro predominam as relaes de parentesco e vizinhana, enquanto no ltimo estas relaes podem at existir, mas no so as que determinam a forma de apropriao do espao. Enquanto no meio rural os territrios negros so ao mesmo tempo lugar de residncia e local de interaes entre pessoas do mesmo grupo e demais, seja atravs do trabalho ou do
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lazer, no meio urbano prevalece a ocupao interacional que no exclui a residencial (LEITE, 1990). A crescente urbanizao de espaos outrora tidos como rurais e sua conseqente valorizao imobiliria colocam estes lugares em evidncia e oferece riscos manuteno deles pelos seus habitantes. Numa zona residencial bastante valorizada da cidade de Canoas, cercadas por empreendimentos imobilirios de luxo, vivem, num terreno cujas testadas localizam-se em ruas distintas e paralelas, aproximadamente quinze famlias negras aparentadas entre si. As pequenas casas de madeira, as instalaes improvisadas de gua e luz das residncias situadas nas duas frentes da rea para as demais, os poucos banheiros sem tratamento de esgoto, os cachorros e galinhas que perambulam pelos quintais, o grande nmero de crianas no so os nicos aspectos que os distinguem do entorno. H cerca de trinta anos o local conhecido como Planeta dos Macacos. Esta a forma preconceituosa como vizinhos e mesmo outros moradores da cidade se referem a ele. Muitos acreditam que aquela rea perigosa, habitada ilegalmente por marginais. Morar naquele lugar implica numa pr-noo da conduta de quem l habita constituindo-se assim enquanto um smbolo do estigma que recai sobre os integrantes deste grupo. Por este motivo era comum que as mulheres ocultassem seu endereo quando iam buscar trabalho nas residncias prximas. Os membros da comunidade recusam-se a utilizar o termo Planeta e preferem empregar o antigo nome da localidade: Chcara das Rosas. Tal denominao remonta a ruralidade que outrora caracterizou aquele bairro e a histria desta coletividade neste espao. Os seus ancestrais cultivavam, entre outras coisas, muitas rosas que eram vendidas no feriado de finados. Rosa tambm era o nome da antepassada do grupo que plantava essas flores na chcara. O assdio crescente de construtoras, a familiarizao dos moradores da Chcara das Rosas com a legislao quilombola atravs de sua participao na demanda de parentes pela regularizao de um territrio no municpio de Gravata desde 2003 e o precedente criado pela Famlia Silva na capital foram fatores que contriburam para que eles reivindicassem ao INCRA, no final de 2005, a titulao da rea em que vivem enquanto remanescentes das comunidades dos quilombos.
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Para o grupo, assumir a identidade de remanescente de quilombo lhe proporcionou a possibilidade de ocupar um novo lugar na relao com os vizinhos, na poltica local, perante rgos estaduais e federais, no imaginrio nacional e no seu prprio imaginrio. A forma preconceituosa como o territrio negro era denominado foi tema de uma reportagem da TVE em novembro de 2005. As visitas dos funcionrios do INCRA e de pesquisadores da Universidade Federal do Rio Grande do Sul (UFRGS), contratados para elaborar um relatrio antropolgico de caracterizao histrica, econmica e scio-cultural do territrio quilombola, tornaram-se constantes ao longo do ano seguinte.139 Em maro de 2006 foi expedida pela Fundao Cultural Palmares a Certido de Auto-Reconhecimento da Chcara das Rosas como remanescente das comunidades dos quilombos por solicitao formal de membros do grupo. A notcia de que a comunidade estava demandando a regularizao do territrio em que vive circulou atravs de um jornal local em agosto de 2006.140 Em setembro, tcnicos contratados pela Prefeitura Municipal de Canoas para elaborar estudos de implantao do novo Plano Diretor Urbano Ambiental destacaram em uma reunio de debate de diretrizes do Plano Diretor com os moradores da cidade a identificao da rea como quilombola, sugerindo que a mesma fosse gravada como de interesse cultural e que se estabelecessem limites de altura s construes do entorno para minimizar os impactos sobre os modos de vida do grupo.141 Em novembro, eles foram visitados pelo cantor e apresentador Netinho de Paula, num evento promovido pela Secretaria Especial de Polticas de Promoo da Igualdade Racial (SEPPIR) denominado Quilombo Ax. Esta atividade, direcionada para a comunidade da
139 Em abril de 2007 foi concludo o estudo intitulado Chcara das Rosas: O ontem e o hoje de uma luta quilombola. Relatrio Antropolgico e Histrico de uma comunidade negra em Canoas/RS, de autoria de Vera Rodrigues e Vinicius Pereira de Oliveira. 140 Chcara das Rosas reconhecida como quilombo. Jornal O Timoneiro, 14 de agosto de 2006, p. 08. 141 Informao obtida no site da Prefeitura Municipal de Canoas: <http://www. canoas.rs.gov.br>.
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Chcara das Rosas, foi assistida da calada por um grande nmero de vizinhos e alunos de um colgio particular das proximidades.142 Em dezembro, uma das integrantes da comunidade foi a Braslia receber uma meno honrosa pelo texto que enviou para o Prmio Territrios Quilombolas, na categoria experincias e memrias, promovido pelo Ministrio do Desenvolvimento Agrrio (MDA) e a Associao Brasileira de Antropologia (ABA). Participaram da cerimnia de premiao o Ministro do MDA e o Presidente da Repblica, Luiz Incio Lula da Silva, alm de pesquisadores e membros de comunidades remanescentes de quilombos de outros estados. Neste mesmo ms, a Comisso Municipal de Polticas Afirmativas dos Afro-brasileiros (COPAAB), com o apoio da Secretaria Municipal de Educao e Cultura de Canoas (SMEC), doou trinta camisetas ao grupo bordadas com o nome Chcara das Rosas.143 A adoo de uma identidade nestes termos, embora possa fazer referncia a uma realidade factvel, promove por si s a produo desta forma de identificao atravs da alterao dos significados atribudos a festas, rituais, da reelaborao da memria e da mudana de status de seus guardadores que passam a ser extremamente valorizados no e pelo grupo (ARRUTI, 1997). A Comunidade da Chcara das Rosas descende de escravos oriundos do municpio de Gravata, ao qual Canoas pertencia at 1939 como distrito. Contudo, esta ancestralidade foi redescoberta pela coletividade quando da participao de seus integrantes na formao da Associao da Comunidade Remanescente de Quilombo de Manoel Barbosa, no municpio de Gravata, com a qual eles guardam estreitas relaes de parentesco. A existncia de uma Casa de Nao dentro do territrio, fomentador de atitudes preconceituosas da vizinhana que freqentemente chamava a polcia por causa do barulho dos tambores e de conflitos internos com as famlias evanglicas, torna-se neste contexto elemento de identificao tnica do grupo, demarcador das fronteiras
142 Netinho de Paula visita quilombola em Canoas. Jornal Dirio de Canoas. 24 de novembro de 2006. 143 Informao obtida no site da Prefeitura Municipal de Canoas. http://www.canoas.rs.gov.br
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sociais e culturais que o separa dos demais e que lhe confere distintividade. O mesmo ocorre com o parentesco existente entre as famlias que ali co-habitam. Os casamentos entre primos, concunhados, as relaes de compadrio e a convivncia entre quatro geraes de uma mesma famlia no territrio so enfatizadas atravs da fala: aqui tudo parente e na forma como eles se fazem conhecer pelos meios de comunicao. A memria sobre a sua territorializao naquele bairro da cidade de Canoas, bastante fragmentada em momentos anteriores em que a comunidade foi objeto de pesquisa,144 emerge quando da realizao do relatrio antropolgico repleta de elementos que apontam para uma rede mais ampla de sociabilidade negra naquela regio, tais como clubes recreativos, times de futebol, devoo a Nossa Senhora do Rosrio, benzedeiras, parteiras, casas de religio afro-brasileira, entre outros. Os relatos sobre estes assuntos so protagonizados principalmente pelas pessoas mais velhas do grupo, ou ainda por aqueles que no fluxo de casamentos e oportunidades de trabalho mais tempo permaneceram residindo no local. A emergncia das comunidades remanescentes de quilombos nas grandes cidades evidencia de forma explcita a ideologia racial que perpassa as relaes sociais brasileiras e os conflitos que tendem a se camuflar sob outras formas de desigualdade e hierarquizao social. Embora o territrio da Chcara das Rosas esteja em processo de regularizao, seus moradores pagavam h mais de quarenta anos os impostos municipais sobre a rea, assim como ocupam continuamente este local desde as primeiras dcadas do sculo XX, quando o bairro era uma zona rural de Canoas e encontrava-se habitado por grupos populares, em especial famlias negras. Eles puderam testemunhar as transformaes que aconteceram na regio ao longo dos ltimos trinta anos. Devido construo da BR 116 e do TRENSURB ela torna-se de fcil acesso. A especulao imobiliria gradativamente faz com que as casas de madeira simples e
144 Desenvolvi junto a esta comunidade, entre os anos de 2002 e 2003, pesquisa para minha dissertao de mestrado em antropologia social, intitulada O Planeta dos negros no mundo dos brancos: estudo sobre a manuteno e atualizao das fronteiras tnicas de uma comunidade negra na cidade de Canoas/RS. PPGAS/UFRGS, 2003.
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os terrenos espaosos dem lugar a edifcios e residncias de alvenaria em reas cada vez menores. A populao que vive ali tambm se modifica: os agricultores, trabalhadores da construo civil, as empregadas domsticas, entre outros, vo viver em bairros mais afastados e advogados, mdicos, empresrios e professores passam a morar ali. O interconhecimento e a reciprocidade entre os vizinhos deixam, dia aps dia, de existir. Este territrio negro, hoje reconhecido como comunidade remanescente de quilombo, fragmento do que outrora foi quela regio, est cercado de casas, mas em grande medida est isolado. Os muros altos, as cercas eletrificadas das casas lindeiras, as cmeras e os porteiros eletrnicos so a materializao de uma distncia que a todo custo se tenta manter como forma de distino social. Os servios pblicos essenciais, apesar da localizao privilegiada em termos de equipamentos sociais, so bastante precrios para os integrantes da Chcara das Rosas. Embora exista um colgio pblico na esquina, a maior parte dos mais velhos mal sabe ler e escrever, vrios dos mais jovens ou cursam uma srie inapropriada para a sua idade ou desistiram de estudar para buscar trabalho. A pouca escolarizao faz com que os empregos disponveis a eles sejam escassos, precrios e geralmente temporrios. No h saneamento bsico e a maioria das casas conta com ligaes improvisadas de gua e luz. No espao reduzido entre as vinte casas alguns mantm suas hortas, outros constroem mais uma pea para abrigar a filha adolescente que acaba de dar a luz. O pleito pela regularizao fundiria neste contexto tambm se d na expectativa de que as condies de vida destas famlias melhorem. evidente o desejo da comunidade de construir uma identidade mais positiva e de conseqentemente ser alvo de um tratamento mais digno e respeitoso por parte da sociedade envolvente. A trajetria deste grupo nos ltimos anos est marcada por uma transformao na forma como ele lida com as desigualdades e as hierarquias sociais as quais vinha sendo submetido. O repdio pela denominao Planeta dos Macacos torna-se mais explcito e acompanhado da recuperao e divulgao do nome Chcara das Rosas. o que se expressa nos depoimentos de seus integrantes quando da elaborao do relatrio antropolgico:
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Isabel Onde que tem macaco aqui dentro? Ningum macaco aqui! Aqui todo mundo gente!145 Neusa Odeio esse apelido! Agora a Chcara das Rosas, no mais Planeta dos Macacos. Ns estamos conseguindo esse reconhecimento, alguns vizinhos at do parabns.146
A busca pelos direitos no se restringe questo da terra, embora tenha nela um foco central. Paulatinamente os membros desta coletividade vo acessando informaes que os instigam a exigir dos rgos pblicos competentes a devida ateno aos seus problemas sociais. De outro lado, a invisibilidade do negro em Canoas, perpetuada pela historiografia tradicional, comea a ser rompida atravs da popularizao da existncia desta coletividade, da memria que eles evocam para se reinscrever na histria do bairro, do municpio, do estado e do pas e de sua insero como rea de interesse cultural no plano diretor da cidade. Por fim, cabe salientar a importncia do reconhecimento social destes grupos sociais, de suas trajetrias histricas tendo em vista suas percepes, de suas relaes territoriais especficas e de suas estratgias de resistncia opresso histrica sofrida para a efetiva transformao das mentalidades e das prticas em relao alteridade no Brasil. Referncias
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145 Entrevista realizada com Isabel Cristina Genelcio no dia 11/11/2006, por Vera Rodrigues e Vinicius Pereira de Oliveira. Extrada de: RODRIGUES, Vera e OLIVEIRA, Vinicius Pereira de. Chcara das Rosas: o ontem e o hoje de uma luta quilombola. Relatrio Antropolgico e Histrico de uma comunidade negra em Canoas/RS. FAURGS/INCRA RS. Porto Alegre, [2007]. 146 Entrevista realizada com Neusa M Genelcio no dia 18/11/2006, por Vera Rodrigues e Vinicius Pereira de Oliveira. Extrada de: RODRIGUES, Vera e OLIVEIRA, Vinicius Pereira de. Chcara das Rosas: o ontem e o hoje de uma luta quilombola. Relatrio Antropolgico e Histrico de uma comunidade negra em Canoas/RS. FAURGS/INCRA RS. Porto Alegre, [2007].
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negra na cidade de Canoas/RS. 2003. 162 p. Dissertao (Mestrado em Antropologia Social) Programa de Ps-Graduao em Antropologia Social, Universidade Federal do Rio Grande do Sul, Porto Alegre, 2003. LEITE, Ilka Boaventura. Territrios de negros em rea rural e urbana: algumas questes. In: Terras e territrios de negros no Brasil. Textos e Debates Ncleo de Estudos sobre Identidade e Relaes Inter-tnicas, Florianpolis: UFSC, ano I, n. 2, 1990. RODRIGUES, Vera; OLIVEIRA, Vinicius Pereira de. Chcara das Rosas: o ontem e o hoje de uma luta quilombola. Relatrio Antropolgico e Histrico de uma comunidade negra em Canoas/RS. Porto Alegre: FAURGS/INCRA-RS, [2007].
IV MOVIMENTOS NEGROS
14 A ressignificao de Palmares: uma histria de resistncia

Deivison Moacir Cezar de Campos
O golpe militar de 64, com apoio de setores da sociedade civil (DREIFUS, 1981), havia desarticulado todos os movimentos sociais brasileiros, assim como os partidos polticos, reprimindo qualquer tipo de manifestao contrria ao Estado, Doutrina de Segurana nacional e ideologia de integrao identitria e cultural da nao. De acordo com documentos do MNU (Movimento Negro Unificado) (1988, p. 75), o golpe implicaria na desarticulao das elites intelectuais negras, de um lado, e no processo de integrao das entidades de massa numa perspectiva, de outro. O Projeto Brasil Potncia abre o pas ao mercado internacional, capitaneado pelos Estados Unidos (CARDOSO, 1987, p.100). Com os bens materiais, entra a cultura de massa, que, em ltima anlise, seria o subproduto das potncias dominantes. Enquanto o rock assimilado entre os filhos dos proletrios brancos, o soul domina a cena dos jovens negros. As duas manifestaes sintetizaram encontros da cultura africana com a europia. A abertura internacional trouxe tambm informaes aos jovens negros sobre a luta pelos direitos civis nos EUA e as guerras de libertao dos povos africanos, principalmente os de lngua portuguesa. O fracasso da luta armada e o desencanto com a esquerda tradicional no Brasil no incio dos anos 70 fizeram com que os grupos procurassem agir dentro da esfera legal, minimizada pela ditadura. O incio da dcada havia sido marcado pela violenta represso s aes contrrias ao regime, principalmente os movimentos guerrilheiros. Com a priso e exlio dos sobreviventes, as estratgias dos que aqui permaneceram foram bastante alteradas. Propunham construir uma viabilidade legal, pblica, no-clandestina de luta poltica; e orientada por polticas novas, distintas das que haviam animado experincia armada (ARAUJO, 2000, p. 20). Inspiradas na Contracultura, as reivindicaes estavam mais ligadas
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s vivncias e experincias cotidianas dos manifestantes do que a tomada do poder. A nova postura vincula-se ao processo de construo de uma frica mtica, aps a luta pela independncia, estruturada na demonstrao da existncia de um poder negro simblico black power capaz de libertar as antigas colnias. Transposto para experincia social e individual, esse poder seria capaz de libertar o negro dos esteretipos e da marginalizao imposta pelas elites euroreferenciadas de todo o mundo. A introduo das reivindicaes anti-racistas no iderio poltico leva consolidao de uma nova identidade tnica para o negro. Para Kabengele Munanga (1996, p.85), os negros que retomam a luta antiracista nos anos 70 buscam referncia nos movimentos anteriores, como a Frente Negra e a Unio dos Homens de Cor, no panafricanismo, no Negritude e nas guerras de descolonizao. No entanto, contrariamente aos movimentos anteriores cuja salvao estava na assimilao do branco, ou seja, na negao de sua identidade, eles investem no resgate e na construo de sua personalidade coletiva. Portanto, o surgimento do chamado movimento negro moderno, na dcada de 70, se caracteriza pela afirmao de uma identidade negra como forma de negociar a integrao na sociedade brasileira. A adjetivao de moderno se deve ao fato das entidades e militantes buscarem negociar seu lugar a partir de outra perspectiva que no pelo branqueamento social, dominante em movimentos anteriores que seguiam uma ideologia nacionalista de integrao e assimilao, [deixando] de fora desta mobilizao defesa das formas culturais africanas (GUIMARES, 1999, p.109). Influenciados pelos acontecimentos na frica e na dispora, os grupos de reivindicao e de protesto reagrupam-se em funo da necessidade de auto-afirmao (MOURA, 1983, p.72). Organizados em torno da questo cultural, surge o Movimento Soul, no RJ, depois batizado de Black Rio. O encontro de jovens negros de diversas classes sociais foi o bero do movimento negro naquele estado. Ainda no incio da dcada de 70, acontece a retomada do teatro negro pelo Centro de Cultura e Arte Negra de So Paulo e, em Campinas, assistise a intensa movimentao do grupo Evoluo (Idem).
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Tambm em Porto Alegre, jovens negros passam a reunir-se no centro da cidade para conversar sobre assuntos vrios, incluindo a situao do negro na sociedade brasileira. por ali que entram as idias ainda desencontradas sobre os movimentos black, que se consolidam posteriormente com as conseqncias sociais e polticas. A rua dos Andradas havia se tornado um ponto de encontro depois que os territrios negros tradicionais foram transferidos para reas mais distantes do centro pelo avano da urbanizao da capital gacha, desencadeada depois da metade do sculo XX. Os territrios negros, surgidos no perodo ps-abolio, principalmente a Colnia Africana e o Areal da Baronesa, haviam criado dinmicas internas prprias, negociando com a cidade de maneira independente em termos de organizao comunitria e simblica. Na definio de Leite (1996, p.50), os territrios negros constituem-se em representaes partilhadas pelo grupo, geralmente associadas a um lugar. Nestes espaos sociais, a identidade tnica constri-se no compartilhamento dessas representaes, guardadas na memria coletiva (POUTUGNAT e STREIFF-FENART, 1998, p.115). A desterritorializao provocou uma demanda por identificao, considerando que essa se realizava atravs desses referenciais simblicos, ligados aos antigos territrios. Com a ausncia do lugar, restou o simblico. A transio provocou a construo de uma etnicidade simblica, que precisamente quando as minorias deixam de viver em colnias e se vem confrontadas com outros grupos que suas especificidades culturais tornam-se fonte de mobilizao coletiva (Idem, p.71). Nesse processo, o Grupo Palmares deve ser percebido como um catalisador das demandas que pertenciam a toda comunidade negra porto-alegrense. Os elementos simblicos tiveram que ser reelaborados e a partir deles foram buscadas outras referncias para se construir novos parmetros de identidade. O processo de ressignificao se deu atravs da proposta de reviso histrica, feita pelo grupo, e da traduo de influncias vindas da dispora negra. As discusses, que levaram a criao do grupo, iniciaram informalmente na Andradas, numa roda de amigos que se reunia em frente loja Masson. A questo central, fomentada por Jorge Antnio dos Santos, passou a ser a postura frente ao 13 de Maio. Ferrenho
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crtico, propunha encontrar uma alternativa a esse dia. Era o ano de 1971 (SILVEIRA, 2004; CORTES, 2005; SILVA, 2005). Quatro jovens, que participavam do grupo da Masson, decidiram sistematizar as discusses. Oliveira Silveira, professor de Letras, Antnio Carlos Cortes, estudante de Direito, Ilmo Silva, estudante de Economia, e Vilmar Nunes, estudante de Administrao, passaram ento a pesquisar uma alternativa ao 13, pela falta de outros referenciais negros na Histria oficial. Chegaram a figura de Zumbi atravs de uma revista da Editora Abril, sobre personagens da Histria. As informaes foram ampliadas atravs dos livros Quilombo dos Palmares (1966), de Edson Carneiro, e Guerra nos Palmares (1938), de Ernesto Ennes. Segundo Silveira (2005), por no se saber a data de nascimento de Zumbi, ou do incio da formao do quilombo dos Palmares, e por analogia a construo mtica de Tiradentes, a data proposta foi a de morte de Zumbi, registrada em diversos documentos. Com a definio da data, o grupo foi formalizado em julho de 1971. Constitua-se, desta maneira, o Grupo Palmares, cuja proposta inicial seria rever a histria do Brasil em busca de novos referenciais negros. J neste ano, foi realizada uma homenagem a Luiz Gama, em 21 de agosto, e o primeiro ato evocativo ao 20 de Novembro no Clube Nutico Marclio Dias. As aes do Palmares estruturam-se a partir da proposta de substituir o 13 de Maio pelo 20 de Novembro, como principal dia de comemorao e protesto para os negros brasileiros. Simbolicamente propunham romper com a idia de liberdade concedida por uma concepo de liberdade conquistada, tendo em Palmares e em Zumbi seu referente. A releitura da histria, segundo o Grupo Palmares, levaria os negros tomada de conscincia de sua condio social. Conseqentemente, seria retomada a trajetria de resistncia [20], abandonada por ao da ideologia assimilativa, guardada no discurso da existncia de uma democracia racial [13]. O mito de Zumbi dos Palmares configura-se, ento, como ruptura com uma tradio estruturadora do pensamento e das relaes sociais. O processo vai ao encontro da proposio de Girardet (1989) para quem o mito poltico pode surgir pela revolta contra uma ordem social opressora em funo, ou no, de um traumatismo social. Diz ainda que a efervescncia mtica comea a desenvolver-se a partir do
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momento em que se opera na conscincia coletiva o que se pode considerar como um fenmeno de no identificao. A ordem estabelecida parece subitamente estranha, suspeita ou hostil (GIRARDET, 1989, p.181) A estratgia de branqueamento havia falhado em sua promessa de integrao e o discurso de democracia racial mostrou-se sem fundamentao prtica. Restava a construo de uma nova alternativa, baseada agora na afirmao de uma identidade negra. Proposto a partir desse contexto social, o mito de Zumbi tornou-se instrumento de reconquista de uma identidade comprometida (Idem, p.183). Os jovens, portanto, buscam referenciais de presente num passado distante. Palmares, em sua experincia radical, democrtica e integradora das raas, descrita pela historiografia marxista, representaria a idia de Idade de Ouro, proposta por Girardet (ibidem). Nas palavras de Oliveira Silveira, um dos idealizadores do 20 de Novembro, Palmares simbolizava a liberdade conquistada, uma construo coletiva de negros que tiveram seus lderes, suas figuras luminares, mas que tinham construdo juntos tudo aquilo (SILVEIRA, 2005). A construo coletiva foi proposta pelo grupo como projeto de ao e, portanto, buscaram no passado uma idealizao de convivncia e organizao a ser seguida. Contrapunha-se, desta maneira, s relaes raciais hegemnicas de integrao ao modelo social pela negao de referenciais negros. Essa ruptura possibilita a emergncia de formas novas de organizao comunitria, nascidas no interior da sociedade global e no mais das vezes em oposio a ela (GIRARDET, 1989, p.184). Mesmo pensando na coletividade de Palmares, o grupo adotou a data da morte de Zumbi, o que ajudou a reforar a idia do heri. Considerado o principal fato poltico do movimento negro do perodo, a proposta de substituir o 13 de maio pelo 20 de novembro adotada por diferentes grupos do pas que j trabalhavam a idia de uma autoestima afirmativa, atravs da valorizao da cultura negra, traduo das influncias vindas da dispora e que haviam entrado com mais fora pelo centro do pas. Afirma-se assim uma nova identidade negra resistente e com representaes relativas a um novo mundo negro, baseado numa tradio reelaborada e reinventada e, tambm, na representao de uma frica mtica.
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A construo desse novo mundo negro, proposta pelo Grupo Palmares, se contrapunha, no entanto, a toda uma realidade e estrutura, defendidas pelas elites econmicas, que buscavam manter seu lugar social, e pelos governos militares na busca por respaldar seu poder poltico, atravs do discurso de uma cultura nacional integrada e hegemnica. A referida demanda por novos elementos simblicos para, a partir deles, afirmar uma identidade tnica possua outras motivaes locais, internas e externas s comunidades negras, e influncias globais. Os fatores internos referem-se principalmente ao surgimento de uma classe mdia negra mais numerosa que pretende romper com o espao social que lhes imposto em busca de novas oportunidades scio-econmicas. Os jovens integrantes desse grupo passam a negociar com o espao social urbano de maneira diferente. A partir de sua ascenso social e insero nas classes mdias, elaboram estratgias na busca de sua cidadania, atravs da reelaborao da memria social do passado negro na sociedade brasileira. Como fator externo, pode ser apontado, alm da desestruturao dos antigos territrios negros na cidade, a necessidade de atualizar a identidade tnica em um novo patamar para adequ-la ao contexto do processo de modernizao da sociedade brasileira, que inicia um processo de globalizao, influenciada por uma cultura de massa. As conseqncias sociais deste processo, ligadas ao rompimento das antigas fronteiras das comunidades negras, reforam a necessidade de afirmao de uma identidade referencial em meio padronizao. A influncia global tambm conseqncia dessa abertura do pas ao mercado internacional. Junto com os bens de consumo, entram bens simblicos, idias e prticas culturais e polticas de grupos e movimentos negros das Amricas e do continente Africano. A referenciao negra global se d na poltica atravs dos movimentos pan-africanistas, que pregam a unio das naes negras para o desenvolvimento mtuo. Ocorre tambm atravs de canes de movimentos como o reggae, que anunciam o ressurgimento de um grande imprio negro na frica e pregam a volta ao continente de origem. Se o retorno no acontece na prtica, refora simbolicamente o processo de reafricanizao dos negros. Consolida-se o sentimento
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de pertencimento a uma origem comum, a base da etnicidade, e constri-se, desta maneira, um novo territrio simblico negro. A emergncia dessa proposta de identitria negra ocorre dentro do processo de Contracultura, desencadeado a partir da dcada de 50, que tem seu momento referencial nos protestos da juventude no final dos anos 60. O surgimento destas novas identidades, segundo Stuart Hall (2003, p. 34), se d pela descentralizao do sujeito, provocado pelos escritos de Marx, de Freud, Saussure e Foucault. Partindo desse processo, Hall (1996, p. 68) define identidade como uma produo que nunca se completa, que est sempre em processo e sempre constituda interna e no externamente representao. Paul Gilroy (2001, p. 209) complementa afirmando que embora muitas vezes seja sentida como natural e espontnea, ela [identidade] permanece o resultado da atividade prtica: linguagem, gestos, significaes corporais, desejos. Ser negro constitui-se, portanto, num produto das prticas sociais. A dissoluo da idia de uma identidade central acaba por reforar a necessidade de fortalecimento da identidade tnica, negra neste caso. Dentro da perspectiva de identidade como construo permanente, Stuart Hall (1996, p. 69) avana em sua conceituao, afirmando que a questo da identidade negra deve ser considerada a partir de duas perspectivas: o ser verdadeiro e uno, cdigos culturais partilhados; e a questo do ser e devir, as identidades culturais provm de alguma parte, tem histrias. Mas, como tudo o que histrico, sofrem transformaes constantes. A primeira das categorias refere-se tradio e a segunda a adequao s novas exigncias do contexto. A dualidade, apontada por Hall, tem sido pensada desde o incio do sculo XX por tericos negros. A principal afirmao desta proposta de anlise constitui-se no conceito de dupla conscincia, articulado por W. E. B. Du Bois. Segundo o autor, Todos sentem alguma vez sua dualidade um lado americano [colonizado], um lado negro; duas almas, [...] dois esforos inconciliveis; dois ideais em guerra em um s corpo escuro, cuja fora tenaz apenas o que a impede de se dilacerar (GILROY, 2001, p. 248). O conceito propunha discutir as dificuldades enfrentadas pelos negros, oriundos de uma cultura diferenciada, para internalizarem a
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identidade americana, que lhe era ainda parcialmente concedida, em termos de cidadania. Gilroy (2001, p.249) avalia que a dupla conscincia, teorizada por Du Bois, surge da simbiose de trs modos de pensar, ser e ver: o ser negro, a identificao com estado-nao e com a dispora. O Grupo Palmares demonstra, igualmente, em seus discursos a presena constante dessa dualidade entre o ser uno e o ser e devir, principalmente pela presena macia de negros numa sociedade que no o aceita como cidado integral. A identidade negra passa a ser forjada pela combinao da crena na existncia de uma frica Mtica e na atualizao do papel de resistncia negra no processo histrico brasileiro, como referencial do ser uno, e a busca da integrao completa na sociedade, como o ser e devir. A proposta do 20 de Novembro e, mais do que Zumbi, a imagem de Palmares acabaria por garantir os referenciais comunitaristas para congregar os negros pertencentes a esta classe mdia militante em torno de uma idia a ser construda justamente no momento de otimizao poltica das classes mdias na sociedade brasileira. Nas palavras da militante Vera Daisy Barcellos, o fato poltico [13 pelo 20] vai nos dar o norte e o que faz a convergncia. Vai ser tambm a descoberta de uma srie de outras coisas. Tipo, o que ser negro? O que ser negro nesse pas? (BARCELLOS, 2006) proposio de modernizar uma tradio, juntam-se as iniciativas de fortalecimento da auto-estima, desencadeada principalmente no Rio de Janeiro, influenciados por movimentos como Black is Beautiful, o negro lindo, e o Black Power, enquanto poder negro. A combinao de todos esses fatores acaba por, ainda na dcada de 70, gerar uma nova postura frente condio de ser negro numa sociedade cuja elite descende dos colonizadores europeus. A resistncia e subverso, proposta pelo Grupo Palmares, encontravam-se principalmente no campo discursivo e no da ao. Dentro deste quadro, o uso da imprensa teve papel fundamental na legitimao do grupo e principalmente do seu discurso. Como instncias socialmente reconhecidas, as matrias e notas deram visibilidade ao Palmares e o conseqente reconhecimento. A publicao do caderno especial no jornal ZH, em 1972, respaldou as aes do grupo em nvel estadual (REVISTA ZH, 1972). J no ano seguinte,
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atravs das pginas do Jornal do Brasil (GARCIA, 1973) inicia a fase de reconhecimento nacional, consolidada com a publicao de um manifesto em 74 no mesmo jornal (GARCIA, 1974). A relao do Palmares com a imprensa pode ser analisada em dois momentos distintos. Inicialmente, os veculos eram utilizados para publicar o resultado das pesquisas sobre personagens negros da histria do Brasil e os convites para encontros e apresentaes. Depois do primeiro ato evocativo ao 20 de novembro, os jornais passam a ser utilizados para divulgar as idias e propostas do Palmares a fim de que as pessoas fizessem um exerccio de reflexo e, principalmente, revissem suas posies. Tambm buscavam, com isso, a adeso cada vez maior se no ao grupo, as suas idias. A comparao entre os manifestos publicados pelo grupo Palmares em 1972 e 1974 possibilita uma boa anlise da transformao de um discurso mais culturalista para um mais poltico, da discusso terica para a prtica. O primeiro documento busca apontar a situao de marginalizao em que o negro se encontra e as possibilidades reais de superao dessa condio. Em 1974, com crticas bem mais contundentes, buscam explicao tambm na submisso da maioria dos negros de classe mdia ao sistema que lhe imposto, principalmente aos que buscam alterar sua situao, atravs do branqueamento social. As justificativas apresentadas pelo grupo em 1972 referem-se construo de uma base terica consistente para o reconhecimento da tradio e da histria da presena negra no Brasil. Objetiva com isso alertar a condio de aculturao sofrida historicamente, sendo, desta perspectiva, a reapropriao dos elementos da cultura negra determinante para que o negro possa se impor como ser humano completo. No manifesto de 74, referem que a estrutura dominante nega o acesso da populao negra ao seu passado, ignorando sua cultura por fora da alienao. Para a superao desse processo, o grupo buscaria alertar, com aes diretas nas comunidades, no sentido de reavivar as verdadeiras razes culturais do negro brasileiro (GARCIA, 1974). Esse objetivo esteve presente desde o incio do grupo, como refora o depoimento de um dos fundadores do Palmares: Era um posicionamento contrrio historiografia dita oficial [...] Propunha-nos
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a estudar um pouco mais de Histria, rever a histria do Brasil e a histria do negro que nos passavam (SILVEIRA, 2004). Na relao com o contexto social, os manifestos tambm demonstram uma construo mais poltica do discurso do grupo. Em 1972, o grupo defendia que o estado de inferioridade econmica e cultural em que se encontrava o negro era fruto da escravido e da autoridade paternalista que se mantinha vigente em nossa sociedade. Alm disso, a carncia de educao seria responsvel pela apatia dos negros em sua situao. No documento de 74, os integrantes do Grupo Palmares analisam a poltica externa e afirmam que os negros mais esclarecidos alienam-se, no buscando proteger a tradio e histria negra como forma de afirmao coletiva, facilitando a alienao da maioria negra. Na tica do grupo, muitos convivem tranqilamente com o processo de branqueamento, mascarado pelo discurso da tolerncia e igualdade de oportunidades. Para isso, buscam a acomodao ao sistema de discriminao racial, como o casamento inter-racial para adquirir status social e o afastamento dos negros com menor poder aquisitivo, buscando ser exceo regra. A discusso sobre a historiografia oficial e a necessidade de reviso desta est colocada como questo central nos dois manifestos. O primeiro refere que os desvios e confuses so tantos que criamos reservas frente a mitos que estejam em oposio ao sistema, como o caso de Zumbi. Reforam, no entanto, a importncia de Palmares que visto pela histria oficial como ao civilizadora e no como um protesto social. A crtica ao processo de apagamento da memria sobre Palmares radicaliza-se em 1974. Segundo o manifesto, os fatos ligados ao quilombo so pouco divulgados e bastante deformados. Teriam sido apagados pela cultura acadmica, incluindo a historiografia marxista, tida como omissa em relao a esse episdio e as demais rebelies negras. Estavam tentado manipular o passado na frica e nas Amricas para o resto do mundo, reafirma Antnio Carlos Cortes (2005). A experincia de Palmares est no centro da proposio do grupo. Os dois manifestos dedicam suas aberturas a anlise do movimento libertrio dos negros e a abordagem deste pela histria oficial. Argumenta-se, no primeiro momento, que Palmares consti-
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tui-se num fato importante de nossa histria, desprestigiado oficialmente. Isso porque se trata de um movimento de resistncia duradouro dentro da capitania mais rica de uma das colnias da principal fora martima, ao lado da Espanha, do sculo XIV e XV. Coloca o advento de Palmares como um protesto social em busca de afirmao dos direitos humanos, de honra e dignidade (REVISTA ZH, 1972, p. 05) de todo um povo. A anlise feita em 1974 prope Palmares como fruto de uma reao constante e reiterada da escravido, uma estratgia de oposio ao sistema escravista, retomando Rebelies na Senzala (MOURA, 1988). Palmares visto ento como um Estado negro livre de atrocidades dentro de um pas colnia, resultado da capacidade criadora de uma raa (GARCIA, 1974, n.p.). Tambm vislumbra Palmares como um sistema social econmico e poltico, baseado na igualdade dos membros (idem). A situao poltica do pas abordada, referindo a pecha de comunista a quem fala de Palmares em funo do uso feito pela esquerda desta imagem. As justificativas e objetivos apontam que o grupo passou da proposta de construo terica para a necessidade de aes junto a comunidade que no tinha o mesmo acesso s informaes e que, por isso, no tomavam conscincia de sua situao social. Tendo como proposta inicial ser uma fora negra que fale das necessidades de uma raa e denunciando a omisso da historiografia quanto ao negro, partem para aes de carter mais abrangente como a reviso historiogrfica e mesmo o ajuste da cultura Ocidental (GARCIA, 1974). [...] nesse meio tempo foram surgindo outras coisas. Idias que esto hoje sendo implementadas. A questo da Educao, a reviso dos livros didticos. Isso uma das coisas que prope o manifesto de 74, do Jornal do Brasil (SILVEIRA, 2005). No entanto, a proposta do grupo, outrora vista como indita pela grande imprensa e mesmo como uma forma de burlar a censura e falar em liberdade, vai perdendo espao na proporo inversa da repercusso social. A demanda por divulgao das idias leva o grupo a pensar num peridico. Diversos esboos chegaram a ser elaborados, sem que nenhum tenha sido executado. A proposta de um jornal evolui de maneira independente ao Palmares, originando um tempo depois o grupo Tio, que publicou a primeira edio em maro de 1978. O
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novo grupo contava com integrantes do Palmares, que se dividiam entre as atividades (BARCELLOS, 2006). Reafirma-se aqui o carter subversivo das propostas e da postura do grupo frente estrutura e conjuntura da sociedade brasileira do perodo. Subversivo no sentido de enfrentar uma situao adversa para modific-la. Tendo a cultura, a histria e a imprensa como campo de disputa, suas propostas defendem modificaes na estrutura social, econmica e poltica. Suas referncias para construo discursiva tambm se impunham como contrrias ideologia hegemnica por romper as fronteiras do nacional, buscando formas de representao e contatos na dispora. A flexibilizao da fronteira nacional, junto com o enfrentamento de pressupostos basilares da ideologia militar, principalmente a de cultura e integrao nacional, constitui-se na principal questo colocada na esfera poltica. Ao imporem a existncia de uma cultura negra, rompem com a possibilidade de um projeto cultural nico. Por denunciarem a falta de igualdade social, colocam em questionamento os pressupostos de relaes raciais democrticas e da possibilidade de cidadania plena. Apesar dos rgos de segurana militares e os intelectuais, ligados ao regime e defensores da historiografia tradicional, terem monitorado a mobilizao negra (NASCIMENTO, 1981), no conseguiram dimensionar a modificao estrutural que estava se iniciando. Preocupados com aes concretas, como as ocorridas nos Estados Unidos ou na frica do Sul, ignoraram a fora do simblico como mobilizador e transformador de uma sociedade. No apreenderam, portanto, a verdadeira dimenso subversiva da proposta, que culminou com a reorganizao dos negros brasileiros em torno da idia ressignificada de quilombo. Os atos evocativos se sucederam de 1971 at 1977. Neste perodo, foram sendo ampliados e realizados em diversos outros estados. Consolidado e institucionalizado o 20 de Novembro, pelo movimento negro, os atos evocativos realizados para afirmar a data e todo o seu simbolismo acabaram perdendo a motivao. O Grupo Palmares havia atingido plenamente seu principal objetivo que era o de encontrar uma alternativa ao 13 de Maio. Deixou de existir, em sua primeira fase, em 08 de agosto de 1978.
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As principais transformaes propostas e buscadas pelo Palmares, no entanto, encontravam-se na esfera socioeconmica, com a possibilidade de ocupar novos lugares sociais dos que os concedidos historicamente. A proposta mantm-se at hoje como devir, por alterar o lugar de memria do negro na histria da formao social brasileira. O movimento negro moderno, iniciado em meio ditadura, redirecionou o projeto de integrao na sociedade brasileira, buscado desde a abolio. Rompendo com uma tradio forjada pelos grupos hegemnicos, de integrao pela assimilao [branqueamento], prope um vis negro para negociar sua incluso social e o acesso cidadania, atravs da construo de uma identidade tnica afroreferenciada. O discurso construdo pelo Palmares se contraps ao discurso estruturante da sociedade brasileira e tambm o da conjuntura ditatorial, adotando um carter subversivo por enfrentar uma situao adversa a fim de super-la. Colocaram-se contra o oficialismo ao defenderem a substituio do 13 de Maio [Dia da Abolio] pelo 20 de novembro [Dia do Negro]; ao proporem uma reviso da historiografia; ao afirmarem um heri no reconhecido [Zumbi]; ao romperem com o conceito de nacional para definio de cultura; ao manterem-se ligados a ideologia de esquerda, apesar da perseguio do estado; ao utilizar-se da imprensa [espao de domnio dos discursos hegemnicos] para propagar suas idias; e, por fim, ao recriarem uma frica brasileira, contrariando o pensamento eurocntrico hegemnico, defendido pelas elites, em todas as suas instncias de poder, como forma de dominao. No entanto, a ao do Palmares no se tratava de uma iniciativa solitria, apesar do isolamento do grupo por um determinado tempo. O discurso elaborado e defendido pelos integrantes encontrou repercusso, ecos e paralelos quando da aproximao de outros grupos negros que tambm buscavam espaos para se reorganizar em diferentes lugares do Brasil. A proximidade dos discursos era tal que foram unificados quando da fundao do Movimento Negro Unificado Contra a Discriminao Racial (MNUCDR), depois renomeado como Movimento Negro Unificado (MNU). A maior realizao do MNU em seu processo de organizao foi instituio, em 1978, do Dia Nacional da Conscincia Negra, 20 de
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novembro. Projeto este que havia sido iniciado no comeo da dcada por quatro jovens negros em sua busca da possibilidade de ser negro e de ter o direito cidadania brasileira, elementos constituintes da dupla conscincia, estruturadora da nova identidade tnica. Proposta essa que surgiu a partir de encontros e discusses na Rua da Praia, no Centro de Porto Alegre. A afirmao dessa identidade negra, iniciada na dcada de 70, tambm pelo Palmares, e principalmente o carter de militncia resistente tornou-se referncia para os grupos negros surgidos a partir de ento. Referncias
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15 A rede associativa negra em Pelotas e Rio Grande

Beatriz Ana Loner
Na regio de Pelotas e Rio Grande, a introduo do negro se deu precocemente, juntamente com o povoamento da regio, intensificando-se a partir do final do sculo XVIII, com o desenvolvimento das charqueadas, o que resultou numa das maiores concentraes regionais do elemento afro-descendente. Pelotas teria 1.226 escravos em 1814 e 4.788 em 1859, alcanando o pice de 6.526 em 1884, mas decrescendo para 2.831 no ano seguinte, devido estratgia de transformao dos escravos em contratados. Por fim, em 1887, perto da abolio, teria apenas cerca de 338 escravos. No cmputo geral, isso significava que este municpio, sozinho, era responsvel pela utilizao de quase 10% do total de escravos do estado (BAKOS, 1982, p. 22-23). Embora fosse a charqueada a maior utilizadora de mo-de-obra escrava, eles tambm eram empregados em todo o tipo de trabalho braal, incluindo o domstico e atividades urbanas, como artistas (profissional especializado), carregadores, estivadores, pedreiros, pintores e demais trabalhadores. Nas cidades as possibilidades dos escravos conseguirem comprar sua liberdade eram maiores. Ao final do Imprio, muitos deles j haviam se libertado e iniciado a organizao tnica nas duas cidades. Em Rio Grande, em 1888, foram encontrados cerca de 5.573 negros ou pardos, o que correspondia a 27,48% da populao.147 No incio da Repblica, as estatsticas acusavam cerca de 7.035 negros e mestios, o que correspondia a 30,7% do total dos moradores urbanos de Pelotas. Este percentual reduziu-se muito ao longo da Repblica Velha, pois em 1940, do total dos habitantes do municpio, apenas 15.311 eram negros ou pardos, correspondendo a apenas 14,6% da populao. Aqueles que permaneceram na regio con147
Almanaque Literrio e Estatstico para o Rio Grande do Sul para 1889, p. 202.
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tinuaram exercendo as mesmas atividades e tambm se empregaram em oficinas, na construo civil e nos trabalhos do porto. Em Pelotas, eles foram o principal elemento operrio e praticamente eram encontrados em todo o tipo de trabalho manual. Nas fbricas de chapus, os mestres e contramestres eram brancos, mas o trabalho era feito pelos negros, tal como nos curtumes. Nas fbricas de cerveja, havia muitos negros, especialmente na fbrica Brahma e no porto, na Brasil.148 Em Rio Grande, formaram parte importante dos trabalhadores do Novo Porto, atuando na construo da barra, nos estaleiros e nos servios vinculados ao carregamento de mercadorias nos navios, alm dos frigorficos. As fbricas de tecidos empregavam especialmente mulheres, nas duas cidades, as quais tambm constituam a mo-de-obra do setor de servios, em trabalhos domsticos ou oficinas de costura, embora estivessem pouco representadas no comrcio. A falta de emprego na regio fazia com que, freqentemente, os homens se deslocassem de uma a outra cidade, o que contribua para a troca de experincias e ampliao de redes de sociabilidade. Uma estratgia muito empregada e valorizada por eles era a busca de empregos no setor pblico, seja nas foras armadas, ou no funcionalismo federal, estadual e municipal, onde havia menos discriminao e o emprego era mais estvel (CARDOSO, 1962). Em Pelotas, a discriminao racial foi muito forte, consubstanciando-se, nos primeiros anos da Repblica, no impedimento em utilizar espaos pblicos, como algumas praas, freqentar clubes e cinemas, cafs, confeitarias, bares e, em alguns casos, at barbearias.149 Essa situao, se trazia resignao para vrios, foi combatida por outros, entre eles alguns dos integrantes do jornal A Alvorada. Tambm forasteiros, especialmente marinheiros e militares afrodescendentes provenientes do norte e nordeste do pas, de passagem por Pelotas, surpreendiam-se com a discriminao existente, no raro insurgindo-se contra ela e exigindo sua entrada, com o que franqueava-se a entrada para todos (LONER, 2001).
Depoimento de Jose Facundo Mira, em 10 de julho de 1996. As formas de discriminao na cidade transparecem nos relatos de vrios dos moradores negros da regio. Ver Della Vecchia, 1994. Tambm Claudestine Silveira, em entrevista a Mrcia de La Torre, realizada em abril de 1986, aponta um preconceito maior em Pelotas do que em Rio Grande.
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Entende-se que a necessidade da luta contra o preconceito uma das razes da complexa organizao negra na cidade de Pelotas, pois ela forou-os a tomar atitudes compensatrias e de defesa contra a segregao, o que levou a formao de extensa rede associativa. As entidades criadas visavam congregar a comunidade negra e elev-la culturalmente, procurando lutar contra a marginalizao e a excluso social e econmica em que foram deixados depois da abolio. Em contraste, na cidade de Rio Grande, que possua caractersticas de cidade porturia, mais operria e com mais rgos federais, houve menor discriminao racial e sua rede associativa tambm foi consideravelmente menor. Da mesma forma, no futebol, houve um largo perodo em que quase no houve times mistos (somente os times de vrzea ou de fbricas possuam jogadores de todas as cores), com o que, no estado, se formaram trs ligas de futebol negras: a Liga Jos do Patrocnio, em Pelotas, a Liga Rio Branco, em Rio Grande e a Liga Nacional de Footbal Porto Alegrense, em Porto Alegre. Essas ligas vigoraram durante a segunda e terceira dcada do sculo XX, desaparecendo conforme diminuiu a segregao racial no futebol. Assim, na raiz da organizao, est tambm a luta contra o preconceito, alm da oferta de oportunidades de socializao e lazer comunidade negra. A luta abolicionista e o incio da organizao negra O incio de sua organizao em Pelotas data do tempo do Imprio, com a congregao em irmandades catlicas, como a Irmandade Nossa Senhora do Rosrio e a Irmandade de So Benedito, esta ltima responsvel pela fundao e manuteno de um asilo para crianas150 na cidade, a partir de 1901. A primeira entidade leiga a aparecer foi a S. B. Feliz Esperana, provavelmente em 1878, que terminou constituindo-se na principal associao negra, permitindo, a partir dela, a criao de vrias outras, que utilizavam sua sede e com quem compartilhavam scios. Foi, tambm, uma das mais longevas, existindo pelo menos at 1917, quando deu origem a um clube
150 Este asilo foi fundado por algumas das principais lideranas negras e durante alguns anos manteve uma diretoria branca e outra diretoria negra. Fundado apenas para meninas, logo comeou a amparar crianas de qualquer sexo e cor.
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carnavalesco. Aceitava scios livres e libertos ou escravos, contribuindo para a libertao desses ltimos. Tal como ela, se constituindo de forma mutualista e participando dos esforos abolicionistas, temos a Fraternidade Artstica, fundada em 28/10/1880, entidade de artesos negros. Na dcada de 1880, essas entidades tiveram importncia na luta pela abolio, tendo-se ainda constitudo, em 1884, o Centro Ethipico, criado para a representao poltica do grupo na luta abolicionista. Aparentemente, funcionaria pela agregao de comisses que incluam a representao de etnias originais africanas e das entidades locais. A sociedade Deus, F e Caridade, confraria religiosa leiga organizada por negros libertos (MELLO, 1994) foi criada em 1882 e destinava-se a libertar escravos atravs da compra e alforria. Tambm estiveram presentes festa da Abolio, em 1888, o clube negro Netos dfrica e o Clube Carnavalesco Nag. Este ltimo fora criado em 1882, com forte influncia manica e com a presena, em sua diretoria, de vrios elementos que tambm estaro compondo a associao Recreio dos Artistas, de artesos brancos e manicos e a Associao Beneficente Classes Laboriosas, igualmente de origem manica. As evidncias, portanto, sugerem que este clube que se apresentava com fantasia de negros no carnaval era, na verdade, de brancos, que trabalhavam no comrcio ou na rea de prestao de servios e que lutavam pela causa abolicionista.151 Duas associaes que parecem compartilhar a mesma formao em Rio Grande so os Clubes Mina e Congo, e tambm se encontraram pistas da existncia desses clubes em Porto Alegre. Na grande luta pela abolio, merecem destaque algumas figuras entre o grupo pelotense, como a famlia de Manoel Conceio da Silva Santos, que foi proprietrio do jornal A Voz do Escravo, presidente da Fraternidade Artstica e membro da diretoria de dois clubes abolicionistas, alm da Irmandade Nossa Senhora do Rosrio. Com a Repblica, seus filhos foram lideranas de muitas associaes negras da cidade e um neto seu, Carlos Santos, foi lder sindical em Rio Grande e deputado estadual por longos anos. Nessa ltima cidade a
151 A ambigidade do clube Nag j foi tratada em outro trabalho. Ver LONER, Beatriz. Negros: organizao e luta em Pelotas. Histria em Revista, v. 5, p. 7-28, dez. 1999.
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representao do grupo negro, no final do Imprio, foi feita atravs do Grmio Recreio Operrio, fundado em 1885 e que foi encontrado pelo menos at 1957, embora tenha passado por muitas modificaes ao longo de toda sua existncia. Em Rio Grande, tambm existiu uma irmandade de Nossa Senhora do Rosrio, mas no se obteve informaes se sua constituio era, como nas demais, representativa dos negros do lugar. A organizao negra na Repblica At 1888, havia um esforo geral da sociedade para terminar com a instituio escravista. Vrias entidades, inclusive associaes de imigrantes, participaram deste esforo comum, pois se tratava de resgatar o valor do trabalho manual e dignificar o trabalhador. Contudo, aps este perodo, os negros foram deixados sozinhos e o preconceito de cor se intensificou, ocasionando a necessidade da ampliao da rede associativa tnica. Criaram-se fortes entidades recreativas e carnavalescas, grupos teatrais e esportivos e at associaes polticas. As entidades mutualistas, entretanto, permaneceram atuantes, e foram, nesta etapa de transio, os elementos mais importantes para a congregao da comunidade negra, pois no se limitavam s atividades de socorro mtuo, mas buscaram formar bibliotecas, manter aulas para os scios e suas famlias, organizar palestras sobre assuntos de interesse, agreg-los em festas e quermesses, preenchendo uma variedade de funes, essenciais para um grupo to desprotegido e carente de amparos institucionais naquele momento. Suas sedes freqentemente serviam de abrigo, temporrio ou permanente, para vrias outras entidades. Em suma, em Pelotas procurou-se criar uma rede que contemplasse todas as necessidades daquela comunidade, amparando-a em sua caminhada numa cidade que se apresentava hostil e preconceituosa. A maior delas, que efetivamente cumpriu o papel de entidade-me, sediando outras e aglutinando os esforos da comunidade, continuou a ser a Feliz Esperana, nessa fase. Uma das grandes preocupaes das suas lideranas era com a educao e o nvel cultural do grupo, atravs da promoo de palestras, estabelecimento de aulas para scios para tentar sanar estas falhas. As outras entidades apenas mutualistas foram bem menos resistentes, desaparecendo em poucos anos. Destaca-se
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aqui a Sociedade de Socorros Mtuos Princesa do Sul, fundada em 1908, que apresenta a intrigante perspectiva de uma diretoria constituda, em sua totalidade, por mulheres. Claro que se pode estar frente prtica, comum naqueles anos, de se ter uma diretoria de homens e uma de mulheres, mas isso era restrito s entidades recreativas e era uma forma de envolver as senhoras na promoo de atividades festivas, o que no era o caso. Essa entidade talvez tenha derivado da Sociedade de Socorros Mrtires da Princesa do Sul, encontrada um ano antes, j depositando peclio em Caixa Econmica e com um nome muito significativo pelo seu tom de denncia, mas incomum poca, em que a idia era reforar a ligao com os valores operrios e republicanos ou da raa (filhos do trabalho, democracia, progresso, unio africana). Apenas quanto aos recreativos se permitia boa dose de improviso e informalidade nos nomes, como se ver depois. Em Rio Grande, encontrou-se a Sociedade Cooperativa Filhos do Trabalho, fundada em 30/11/1890, a nica que discrimina, em seu estatuto, a cor como critrio de filiao, aceitando exclusivamente pardos e pretos. Posteriormente, suas lideranas sero encontradas tentando formar outras associaes de classe, agora mistas, at o surgimento da Sociedade Unio Operria que, integrando lideranas negras e brancas, se consolidar como a principal central sindical da cidade at o golpe militar de 1964. J em Pelotas, a principal entidade operria do incio da Repblica, a Liga Operria, tinha prticas discriminatrias contra operrios negros e/ou pobres,152 forando o surgimento de duas outras entidades, a Unio Operria Internacional, em 1897, e a Unio Operria, em 1905, ambas mistas, a primeira com forte influncia socialista em seu seio, cujas diretorias contemplavam bom nmero de afro-descendentes. A Unio Operria Internacional tinha, em sua primeira diretoria, 14 dirigentes negros, num total de 16 membros (87,5%), os quais ocupavam todos os postos de importncia, mantendo quase a mesma proporo na segunda, alm de sua sede ser na Sociedade mutualista Feliz Esperana, a mais importante entidade negra daquele momento. Talvez uma dissidncia sua, o Centro
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Em 1913, a Liga foi tomada pelos anarquistas, passando a ser aberta a todos os operrios.
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Operrio 1 de Maio, que era uma organizao de chapeleiros, tambm possua expressiva quantidade de lideranas negras (61%), embora possivelmente fossem brancos os ocupantes de quatro dos seus principais cargos. No sculo XX, a Unio Operria ter vrios operrios negros em suas direes, sucessivamente, at seu fim, em 1937. Outro dado de destaque que as lideranas da etnia negra tambm participaram, concomitantemente ao trabalho de organizao da classe operria na regio, de um fenmeno que pode ser chamado de dupla militncia, ou seja, de classe e de raa. Defende-se a posio de que os negros tentaram sua integrao na sociedade atravs de sua consolidao como trabalhadores, neste sentido, a luta pela organizao da classe operria ocupou papel importante na estratgia de suas principais lideranas, as quais participaram, ao mesmo tempo, de associaes classistas e de associaes negras. Pelas prprias contingncias externas impostas ao grupo, ele era o que tinha menor possibilidade de ascender na escala social e, portanto, era o maior interessado na conquista e manuteno de posies operrias dentro da sociedade, o que abrangia desde a luta pela melhoria das condies de vida, sade, urbanizao e educao popular at as lutas propriamente classistas e organizatrias do operariado. Devido a isso, encontra-se sempre a presena das associaes negras em todas as festas operrias, ou participando de lutas e comemoraes da classe. Elas comemoravam o Primeiro e o Treze de Maio e vrias reunies de sindicatos ou centrais operrias foram realizadas em sedes de entidades negras, tanto no incio da Repblica como posteriormente. Quanto s entidades teatrais negras, tiveram maior difuso em Rio Grande, iniciando com a j citada Unio Recreativa Operria, e continuando nas dcadas seguintes com o G. L. Dramtico Carlos Santos (1928/29), alm de haver uma boa participao negra no Grmio Dramtico Filhos do Trabalho, vinculado a Sociedade Unio Operria, que durou pelo menos 15 anos. Os grupos teatrais em Pelotas freqentemente estavam unidos a entidades recreativas mais amplas, embora de 1906 a 1914 exista o C.D.C. dos Operrios e, em 1933, a Cia. Negra de Operetas e Variedades Pelotenses. Das entidades musicais, as mais importantes foram as bandas, muito requisitadas em todas as festas e solenidades e nas quais a discriminao racial sempre
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foi menor, sendo freqente bandas que aceitavam msicos afrobrasileiros, como a Banda Musical Unio Democrata, nascida em Pelotas, em 7 de setembro de 1896, com fundadores negros e brancos. Houve dois peridicos negros em Pelotas, A Alvorada (maio de 1907) e A Vanguarda (1908), este ltimo como provvel dissidncia do primeiro, talvez motivada por formas diferentes de entender a integrao racial na sociedade brasileira, j que A Alvorada, em sua linha editorial, procurava destacar a valorizao do negro e a elevao cultural e social do grupo inserindo-se na classe operria, tendo um carter de jornal negro e operrio.153 No se conseguiu exemplares do A Vanguarda, mas sabe-se que seu proprietrio foi o primeiro redator do A Alvorada, possua um perfil de classe mdia, pois era escrivo auxiliar de cartrio e maom. Alm destes, deve-se destacar dois jornais comemorativos, com nmeros nicos, o Ethiphico, de 1886, obra do clube de mesmo nome, e A Cruzada, surgido em 13 de maio de 1905, comemorando a instalao do Clube Jos do Patrocnio. Em Rio Grande, O Tagarela foi um jornal surgido em 1 de maio de 1929, durou at a dcada de 1940, sob a direo de Coriolano Bencio, ator e diretor teatral. Quanto s entidades recreativas, bailantes ou carnavalescas, foram uma constante presena na organizao negra, terminando por se constiturem, depois da reciclagem ocorrida por volta dos anos 20, nas principais entidades, junto com os times de futebol. Por fim, ao redor dos anos 40, foram as nicas entidades remanescentes de toda essa organizao. Cronologicamente, a primeira a aparecer em Pelotas foi a Recreio dos Operrios, fundada ainda na dcada de 80 do sculo XIX, como sociedade bailante e dramtica. Dela originou-se, por ciso, a sociedade Satlites do Progresso e, mais tarde, surgiram as associaes Flores do Paraso (agosto de 1898) e Quadro da Aliana (1901) e, por fim, a 24 de Junho e a S. R. B. Sete de Setembro, cada uma delas durando aproximadamente uma dcada, com exceo da Satlites do Progresso, que pode ter completado sua maioridade, mas mudando seu nome para Simpticos do Progresso, ao que tudo indica.
153 O peridico durou mais de 50 anos. Santos (2003) considera a atuao do seu grupo de redatores to importante em relao comunidade negra da regio que os chama de intelectuais orgnicos, no sentido gramsciano do termo.
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Na cidade vizinha, com a Repblica, surgiu a S. D. P. Unio Recreativa Operria, no se sabe se vinculada ao Grmio Recreio Operrio, e depois o Clube 28 de Setembro e a Sociedade Democracia e Progresso, ambas persistindo por mais de uma dcada, alm do Clube 13 de Maio, que teve uma existncia mais breve. Por volta de 1920 e nos anos seguintes, surgiro em Pelotas os clubes carnavalescos negros mais expressivos, o Depois da Chuva (19/2/1917), seguido pelo Chove No Molha (26/2/1919), o Fica A Para Ir Dizendo, (27/1/1921), o Quem Ri de Ns Tem Paixo, tambm de 1921, e o Est Tudo Certo, que surge apenas em 1931. Esses clubes representavam setores diferenciados dentro do grupo, mas no fcil captar suas nuances de representao. De forma geral, sabe-se que o Fica A para Ir Dizendo era um clube que se poderia chamar a elite negra pelotense, no tanto pela profisso de seus integrantes, mas porque era necessrio ter um melhor nvel financeiro para poder atender a todas as exigncias, especialmente de vesturio e participao social. O Chove No Molha e o Depois da Chuva eram clubes mais populares e com menor rigor associativo (GILL e LONER, 2007). Em Rio Grande, em 1 de janeiro de 1920, surge, de forma despretensiosa, com 19 integrantes, entre foguistas e carvoeiros da marinha mercante, um rancho carnavalesco, posteriormente se transformando em uma importante entidade, sediando vrias outras, o Brao Brao, que perdura at hoje. Em julho de 1926, surge o C.C. Estrela do Oriente, que parece reunir elementos de uma melhor posio social entre o grupo e que comemorar suas bodas de prata, antes de desaparecer, por volta de 1948. Um pouco antes dele, havia surgido o Anjinhos da Terra, por rivalidade com o Brao Brao, e em 1941 surgiu o Floresta Rio Grandina ou Floresta Rio Grandense. Havia, ainda, os diversos times de futebol, alguns apenas de negros, e os times de fbrica, de composio mista. Eles so encontrados em alto nmero, devido informalidade de sua composio, o que evidenciado inclusive no nome. Devido discriminao reinante no futebol e tambm ao carter de amadorismo do esporte na poca, a maioria dos times mais importantes era de brancos, assim os negros gachos criaram Federaes de Futebol para poderem jogar em momento mais compatvel com seus empregos e tambm ter a
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chance de participar desse esporte. Muitos desses times de futebol eram interligados aos clubes carnavalescos; o Fica A teve um clube de futebol a ele vinculado no final dos anos 40 e o Chove era prximo do S.C. Amrica do Sul. Alguns times de futebol tambm promoviam bailes e outro esporte prestigiado naquele momento era o ping-pong, em que torneios de adolescentes deslocavam-se de uma a outra cidade. Por outro lado, os clubes carnavalescos continuaram a amparar a existncia de variadas agremiaes em seu interior, com quem compartilhavam scios. Assim, o Brao Brao deu condies criao de Grmios Dramticos, para adultos (G.L.D. Carlos Santos) ou infantil (Grmio Petizada Bracista), alm de blocos carnavalescos que serviam para auxili-los em suas campanhas financeiras, promover festas e quermesses e congregar associados. Alguns deles terminavam se autonomizando, como o Bloco das Sevilhanas, que nasceu dentro do Chove e se constituiu como entidade independente posteriormente. As entidades polticas foram muito efmeras na Primeira Repblica, no passando de associaes formadas por mobilizaes pontuais para que deputados negros de outros estados pudessem assumir cadeiras de representao poltica na Cmara dos Deputados. A principal campanha desse tipo, desencadeada a partir de Pelotas, mas com abrangncia em todo o estado, foi em 1909, quando foram criadas vrias associaes, como o Centro Etipico Monteiro Lopes, para lutar pela posse do deputado de mesmo nome que, vitorioso, visitou Pelotas e o estado. A segunda surgiu quando houve dvidas que fosse diplomado Alcides Bahia, eleito pelo Amazonas em 1924. Foi em 1933 que surgiu sua principal associao poltica, a Frente Negra Pelotense, que representou um importante avano no sentido da afirmao do negro em Pelotas. Seus representantes lutavam contra a discriminao racial e buscavam, atravs da educao, capacitar os afro-descendentes a buscar uma melhor posio na sociedade. Essa frente, espelhando-se na Frente Negra Brasileira de So Paulo, tinha uma diferena fundamental em relao a esta porque, ideologicamente, sua liderana posicionava-se bem mais esquerda do que a Frente paulista, que apoiava Vargas e suas medidas xenfobas e corporativistas. Atacando a discriminao, os membros da Frente foram alvos da mesma na cidade, tendo sido
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censurado, em jornal local, seu posicionamento sobre a situao do negro na sociedade pelotense. Outra faanha da Frente foi enviar um representante, Miguel de Barros, ao I Congresso Afro-Brasileiro no Recife, em 1934, no qual foi lido seu Manifesto. A Frente enfrentou vrias incompreenses, inclusive da prpria comunidade negra, mas manteve-se em atividade de 1933 a 1936, e recebeu apoio de alguns clubes negros, realizando neles suas reunies e palestras, visto no ter sede prpria. Muito ligado a esta Frente estava o jornal A Alvorada, com o qual compartilhavam muitos redatores e dirigentes, vrios deles de tendncia socialista, que depois se apresentariam como candidatos a deputao estadual, em 1934, pelo Partido Socialista Proletrio do Brasil, cuja nominata estadual, composta de oito nomes, inclua cinco pelotenses, dentre eles quatro negros. Estes breves anos da dcada de 1930 representaram um momento superior da politizao contra o preconceito154 e pela igualdade racial na cidade, capitaneados pelo A Alvorada que, naquele momento, contava com uma equipe forte e representativa da comunidade. Em Rio Grande, nunca chegou a se constituir um organismo como a Frente Negra pelotense. Somente em 1936 surgiu o Centro Cultural Marcilio Dias, cujo objetivo era integrar-se na campanha de alfabetizao oficial do governo, atuando na escolarizao dos homens de cor, tendo conseguido inaugurar pelo menos duas escolas, dentro de entidades carnavalescas negras, neste mesmo ano.155 Vinculado a ele, vai surgir, em 1946, o Centro Cultural Luiz Gama, para lutar pela valorizao do homem de cor.156 Tudo indica que essas duas associaes tinham uma viso bem mais dcil e inserida na poltica governamental. Ao longo do sculo XX, notaram-se duas tendncias, no antagnicas, mas claramente diferenciadas entre os negros pelotenses que se tornam mais evidentes nos anos 30; uma voltada assimilao total na sociedade e que, permeada pela ideologia do branqueamento
154 Houve vrias lutas individuais contra o preconceito. Em 1927, as principais entidades negras da cidade assinaram uma moo denunciando o preconceito, publicado em O Libertador, de 17/7/1927. 155 A Evoluo, Rio Grande, 8/3/1936; 1/5/1936 e 15/5/1936. 156 Livro de Atas do Clube Fica A, anos 1946-1947, ata 406, de 29/4/1947.
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(HOFBAUER, 2006), buscava esquecer suas razes africanas, voltando sua ateno apenas s entidades recreativas e esportivas; a outra lutava pela integrao da raa negra sociedade brasileira, mas com o respeito a suas origens atravs da luta contra a discriminao. Esse ltimo grupo, nucleado ao redor da Frente Negra nos anos 30, terminou perdendo espao e sendo silenciado pela poltica repressiva do Estado Novo, uma vez que tinha pouca tolerncia com manifestaes tnicas diferenciadas e menos ainda com lideranas sindicais e socialistas. Essa situao reflete tambm as prprias divergncias internas do grupo, em relao forma como deveriam se integrar a sociedade, o que estava exposto em clubes que impunham rgidos critrios de conduta e vestimenta a quem quisesse participar de seus quadros associativos, utilizando-se do modelo de clubes de classe mdia branca, ou de outros que s aceitavam scios pardos, como o Democrata, na dcada de 1930. Mas, estabelecer os contornos entre as tendncias de assimilao completa, com recusa herana africana e a integrao, respeitando a diferenciao cultural e racial uma tarefa difcil, seno impossvel, pois muitas eram as influncias que atuavam sobre aquele grupo e no h, para a maioria, uma dicotomia clara ou evidente. Todos os indivduos do grupo estavam sujeitos, em maior ou menor grau, s influncias da ideologia do branqueamento, da democracia racial, da moral catlica e burguesa da sociedade brasileira da poca e seu comportamento expressava o grau que essas influncias o permeavam. Mesmo o jornal A Alvorada, por intermdio de seus colunistas, assumia a tarefa de vigiar o comportamento dos jovens, com artigos contra a umbanda, inspirados em uma influncia catlica subjacente. No estudo da organizao negra, foi possvel observar a contnua reciclagem de suas associaes em relao direta com a evoluo sociopoltica e econmica do pas. Aps 1935, pode-se considerar que houve uma atenuao da rede, que, muito mais ampla e variada no passado, ficou reduzida apenas aos clubes carnavalescos e esportivos e depois apenas aos carnavalescos. Mas estes tambm denunciaram o racismo, apoiaram a Frente Negra, congregaram e representaram a comunidade negra da regio, alm de lutar, a seu modo, pela sua elevao profissional e social, proporcionando espao para cursos
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profissionalizantes, grupos de dana, e at concursos de beleza que, mais do que uma aceitao do status quo, auxiliaram a definir uma nova esttica, procurando instituir um padro de beleza negra. Se a involuo e a restrio da sua rede associativa se deram privilegiando apenas clubes recreativos, dentre eles os carnavalescos e este foi um fenmeno claramente observado ao longo da primeira metade do sculo XX , necessrio observar que teve origem na prpria evoluo social e poltica do pas. Assim, com o Estado assumindo as tarefas de prover previdncia, sade e educao a todos, no se tornavam mais necessrias associaes com estes propsitos. Times e Federaes negras tenderam a desaparecer quando terminou a discriminao racial nos esportes . Por fim, as atividades polticas, desse ou de qualquer outro grupo, foram seriamente afetadas pela ditadura varguista. Somente nos anos 50 aparecero, no Brasil, novos movimentos e formas de luta englobando a populao negra. E quando esse momento chegou, a maioria daqueles militantes j havia desaparecido, levando com eles as memrias e histrias das lutas, singulares e pontuais, ou cotidianas e permanentes, contra a discriminao e, como eles prprios diziam, pela elevao cultural e social do negro. Referncias
BAKOS, Margaret. RS: escravismo e abolio. Porto Alegre: Mercado Aberto, 1982. CARDOSO, Fernando Henrique. Capitalismo e escravido no Brasil Meridional. So Paulo: DIFEL, 1962. DELLA VECCHIA, Agostinho. Vozes do silncio. Pelotas: EDUFPel, 1994. 2v. GILL, Lorena; LONER, Beatriz. Os clubes carnavalescos negros de Pelotas, RS. Anais do 3 encontro de Escravido e Liberdade no Brasil Meridional. Florianpolis, maio de 2007. CD-ROM. HOFBAUER, Andras. Uma histria de branqueamento ou o negro em questo. So Paulo: Ed UNESP, 2006. LONER, Beatriz. Construo de classe: operrios de Pelotas e Rio Grande (18881930). Pelotas: EdUFPel, 2001. MELLO, Marco A. L. Reviras, batuques e carnavais: a cultura de resistncia dos escravos em Pelotas. Pelotas: UFPel, 1994. SANTOS, Jos Antonio. Raiou A Alvorada: intelectuais negros e imprensa: Pelotas (1907-1957). Pelotas: EDUFPel, 2003.
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ANEXO
QUADROS DA REDE ASSOCIATIVA NEGRA EM PELOTAS E RIO GRANDE
Estes quadros foram construdos com base em pesquisa em jornais e atas. Na maioria das vezes, no trazem a cor de seus freqentadores. Assim, provvel que muitos clubes tenham nos escapado e outros, mistos, sejam considerados como negros, ou ento considerados como de brancos e no tenham sido colocados.
QUADRO 1 Associaes negras no-recreativas em Pelotas 1880-1940
Entidades Fraternidade Artstica A. B. Lotrica Feliz Esperana S. B. Feliz Esperana S. B. Harmonia dos Artistas Montepio da Unio Africana S. Progresso da Raa Africana Asilo de rfs So Benedito Centro Ethipico Centro Ethipico Monteiro Lopes Frente Negra Pelotense Vanguarda Frente Negrina Cia Negra de Operetas e Variedades Pelotense O Ethiphico A Cruzada A Alvorada A Vanguarda C. C. Alcides Bahia Tipo Beneficente Beneficente Beneficente Beneficente Mista Beneficente Beneficente Caridade Representao Poltica Representao Luta Poltica Fazia parte da Frente Teatral Edio comemorativa Edio comemorativa Peridico Peridico Representao Incio-fim157 1880-1911 1877-1880 1880-1917 1881-1919 1890-1893 1891-1893 1901 1884-1895 1909 1933-1936 Existe 1934(?) 1933 1886 13/5/1905 1907-1965 1908 1924
157 muito freqente se saber quando uma sociedade nasce, mas no se ter certeza de seu fim. Devido a isso, a data de seu fim indica apenas a ltima vez em que se teve notcia da entidade.
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QUADRO 2 PELOTAS Associaes esportivas, recreativas ou carnavalescas158 negras 1888-1940

Entidades Club Netos d frica Grmio Recreio Operrio C. C. Juventude Pelotense S. D. P. Satlites do Progresso Simpticos do Progresso S. R. Flores do Paraso 7 de Setembro 24 de Junho Quadro da Aliana C. C. Bahianas G. R. da Necessidade S. B. Unio Operria Jos do Patrocnio C. C. Chove No Molha C. C. Depois da Chuva C. C. Fica A Para Ir Dizendo C. C. Quem Ri de Ns Tem Paixo C.C. Est Tudo Certo C. Democrticos Bloco Futurista Liga Jos do Patrocnio S. C. Aliana dos Operrios S. C. Juvenil S. C. Amrica do Sul S. C. Universal G. S. Unio Democrata S. C. Fica A G. S. Luzitano S. C. Monteiro Lopes Tipo Carnavalesca Teatral Bailante Carnavalesca Bailante, Teatral Carnavalesco Bailante Recreativa Recreativa Recreativa Carnavalesca Grmio Recreativo Capo do Leo Clube Clube Clube Cordo Cordo Clube Bloco Federao Esportiva Clube de futebol Clube de futebol Clube de futebol Clube de futebol Clube de futebol Clube de futebol Clube de futebol Clube de futebol Incio-fim 1888 1888-1914 1895-1898 1891-1911 1912-1920 1898-1909 1908-1917 1911-1932 1902-1919 1908-1912 1908-1911 2/1/1934 1921-2007 1917-1957 1921-2007 1921-1940 1931-1942 1933-1936 1937-1948 1919-1932 1911 1908-1935 1911-1935 1919-1935 1920-1934 1939 1921-1934 1913-1927
158 Aqui esto representadas apenas as entidades maiores. Blocos e grupos carnavalescos ou teatrais existentes dentro de outras associaes no foram considerados, o que elevaria muito a sua quantidade.
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QUADRO 3 Associaes negras ou mistas em Rio Grande 1888-1940

Entidade Sociedade Cooperativa Filhos do Trabalho Club Carnavalesco Recreio Operrio Club 13 de Maio S. D. P. Unio Recreativa Operria Clube 28 de Setembro Sociedade Democracia e Progresso Centro Monteiro Lopes G. L. Dramtico Carlos Santos Club Cultural Brao Brao Grmio Petizada Bracista C. C. Estrela do Oriente G. C. Anjinhos da Terra Floresta Rio Grandina Bloco do Chito Centro Cultural Marcilio Dias Grmio Cultural Luis Gama Liga Sportiva Rio Branco S. C. Cruzeiro S. C. Bento Gonalves S. C. Rio Negro S. C. Brasil S. C. Democrata Tipo Mutualista Recreativa Recreativa Teatral Recreativa ??? Poltica Teatral Carnavalesco Teatral Carnavalesco Carnavalesco Carnavalesca Carnavalesca Alfabetizadora Cultural Federao Esportiva Futebol Futebol Futebol Negros Negros Incio-fim 1890-1892 1885-1937 1902-1903 1890-1892 1905-1908 1906-1921 1909 1928-1929 1920-2007 1929-1930 1923-1948 1925-1938 1941-1955 1931-1932 1936-1948 1946-1948 1926-1929 1915-1955 1929 1923-1937 1926 1929
16 As contas do meu rosrio so balas de artilharia

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Liane Susan Muller

No dia 12 de setembro de 1909, em Porto Alegre, quase uma centena de negros reuniu-se para um cortejo de despedida. O falecido, alvo de to sensvel homenagem, era o africano Thom Victorino Incio, que havia morrido naquela manh de astenia senil, aos cem anos de idade.160 Conhecido como Tio Thom, ele residia, h muitos anos, em Porto Alegre, mais precisamente na Rua Ava que hoje separa o centro da cidade do bairro denominado Cidade Baixa. Era, segundo os redatores do jornal O Exemplo, homem de bem, trabalhador e honrado, qualidades que lhe granjearam a maior estima e considerao. Ao que parece, profissionalmente, colheu idntico sucesso, uma vez que seu obiturio menciona alguns bens que teria deixado aos descendentes por via de testamento.161 Destaque obteve ainda entre os religiosos, tanto por sua participao na Irmandade do Rosrio, quanto pelo trabalho de capataz, exercido junto ao Seminrio Episcopal. A dedicao s duas atividades logo despertou o carinho e a confiana de D. Sebastio Dias Laranjeira, segundo Bispo do Rio Grande do Sul e grande admirador da Irmandade.162 Poucas horas aps o passamento de Tio Thom, naquela mesma tarde, a Arquiconfraria de N. Sra. do Rosrio cumpriu solenemente o dever de retirar o Irmo Confrade da cmara ardente
Extrato da dissertao de mestrado, de minha autoria, intitulada: As contas do meu rosrio so balas de artilharia: Irmandade, jornal e associaes negras em Porto Alegre. 1889 - 1920. Dissertao de Mestrado, Porto Alegre: PUCRS, 1999. As referncias a fontes e dados feitas ao longo deste artigo se encontram devidamente declinadas na obra maior. Para efeito de simplificao da leitura, optei por reduzir drasticamente as notas de rodap. 160 Astenia senil nada mais do que uma debilidade generalizada por motivo de velhice. 161 Embora exista uma clara referncia ao testamento, no foi possvel localiz-lo. 162 D. Sebastio Dias Larangeira faleceu em 13 de agosto de 1888. Agradeo a Profa. Dra. Margaret M. Bakos por ter, gentilmente, cedido cpia de um dos Relatrios da Arquiconfraria. Num contexto em que a maior parte da documentao da Irmandade do Rosrio j no existe, este relatrio adquire uma importncia fundamental. Vide referncias bibliogrficas.
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em que estava exposto, na residncia de seu genro, o Sr. Manoel do Nascimento Corra, a fim de conduzi-lo at sua ltima morada. Do Consistrio da Igreja partiram os Irmos, vestidos com suas opas de seda branca,163 portando as insgnias do Santssimo Rosrio: a medalha da padroeira pendente do pescoo, presa por uma fita azul.164 Seu destino era a casa de nmero 96 da Rua General Paranhos, hoje incorporada Av. Borges de Medeiros. Como era de costume, o carro fnebre da Irmandade, adquirido em 1872, conduziu o corpo de Tio Thom at a Igreja da protetora onde o mesmo foi recebido, porta, com a cruz alada.165 Feitas as encomendaes da alma, ponto forte das obrigaes da Irmandade para com os mortos, entre seis e oito Irmos, devidamente paramentados e em dois carros alugados, acompanharam o cortejo at o cemitrio. Atrs, seguia a banda de msicos negros Lyra Oriental tocando marchas fnebres. O carinho que a comunidade negra dispensava a Tio Thom pode ser medido por sua expressiva presena no cortejo. Entre muitas outras que no foi possvel relacionar, 75 pessoas foram nominadas pelo jornal O Exemplo. Socialmente destacadas, eram profissionais bem sucedidos, membros do exrcito, personagens que sendo ou no Irmos somaram-se ao luto e s homenagens que a Irmandade lhe prestava. Embora tristes, estes eram dias de muito orgulho para os negros, pois a corporao do Rosrio saa s ruas vestida com sua maior pompa. O enterramento de Tio Thom chama a ateno para um fato indito: Porto Alegre, entre os anos de 1889 e 1920, foi palco de
163 Vestes especficas que caracterizavam cada Irmandade. Eram utilizadas nos atos solenes em que as mesmas apareciam incorporadas. 164 As insgnias e os procedimentos solenes por ocasio dos falecimentos encontram-se descritos no Compromisso da Venervel Episcopal Archiconfraria de Nossa Senhora do Rosario, em Porto Alegre. De acordo com o documento: os Irmos professos usaro de hbito branco com mangas fechadas; escapulrio branco; faixa preta com borlas, rosrio com quinze mistrios; capa de l e capuz forrado de branco, uma fita de nobreza azul claro de largura de 3 dedos, pendente do pescoo com uma medalha de prata (sic) dourada tendo esculpida a efgie da Virgem Santssima do Rosrio entregando o rosrio a S. Domingos; sapatos pretos com fivela e de meias brancas; os Irmos natos usaro de uma opa branca, e para traz-la ser mister trajar cala preta e sobrecasaca ou palet preto. As Irms professas usaro de um grande vu branco sobre a cabea; vestido preto, medalha pendente ao pescoo (como Irmos professos); uma fita da largura de quatro dedos com borlas cintura e de rosrio cinta. 165 Um dos smbolos mais caractersticos das Irmandades: um crucifixo sustentado no alto de um basto que, durante as caminhadas ou recepes porta de entrada da Igreja, permanecia suspenso por sobre as cabeas.
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intensa atividade social desenvolvida em mais de setenta sociedades por um grupo de negros diferenciado intelectual e financeiramente. Para que possamos entender o processo de formao deste grupo, o caminho percorrido em sua ascenso social, e a importncia que ele teve na vida da comunidade negra porto-alegrense, necessrio retornar ao perodo de fundao da Irmandade de N. Sra. do Rosrio. Em 1786, cerca de 220 pessoas, a maioria composta de negros, assinou a ata de fundao daquela que seria uma das mais importantes corporaes de homens leigos de Porto Alegre. Ao ingressar na Irmandade do Rosrio, estas pessoas, independentemente de serem escravos ou livres, iniciaram um processo de diferenciao em relao aos seus companheiros que optaram em no aderir, ou no tiveram condies para se filiarem Confraria. As corporaes do Rosrio, em outras regies do pas, nesse momento, j gozavam de grande prestgio, o que fez com que esse grupo de negros porto-alegrenses, de imediato, pudesse usufruir de uma atitude mais benvola por parte da sociedade abrangente. Simbolicamente, este primeiro grupo de Irmos do Rosrio destacou-se por sua admisso Confraria; estrategicamente formouse pela ocupao e transformao de um espao burocrtico que apresentava regras previamente definidas pela Coroa e pela Igreja Catlica. A grande experincia vivida por estes negros na Irmandade do Rosrio de Porto Alegre deu-se na medida em que eles aprenderam a fazer uso de tais regras, propondo algumas releituras que permitissem incorporar os seus interesses. A comunho do mesmo espao e das mesmas tarefas, a constante troca de informaes, e a capacidade desenvolvida para, em silncio, estabelecer estratgias visando ascenso social de seus membros, foram responsveis pela transformao da Irmandade em um espao de luta. Perpassa por a a idia de centralidade subterrnea, uma espcie de cimento social que fundamenta o estar junto.166 Na verdade, esta expresso afirma que uma boa parcela da existncia social escapa ordem da racionalidade instrumental. Trocando em
166 MAFFESOLI (1987), GOFFMAN In: BIRBAUN/CHAZEZ (1977); HALBWACHS (1990).
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midos, s instituies e sua racionalidade no se pode atribuir um fim, nem reduzi-las a uma simples lgica de dominao, posto que a duplicidade, o ardil, o querer-viver, se exprimem atravs de uma multiplicidade de rituais, de situaes, de gestuais, de experincias e mesmo de coisas materiais que delimitam um espao de liberdade. Ao fim e ao cabo, h sempre um comportamento secreto de um grupo em face do exterior, marcando com isso duas zonas: uma sob a ordem poltica e outra sob a ordem da associao. Um mundo legal e outro real. E nesse mundo de redes existenciais de microgrupos, vrias sero as expresses de resistncia: o silncio, a astcia, a luta, a passividade, o humor ou a falta dele permitiro resistir com eficcia s ideologias ou pretenses dos que procuram dominar. O processo de conquista de direitos e privilgios desta elite negra porto-alegrense teve incio com a deciso de erguer uma igreja prpria, onde o grupo poderia se instalar de forma muito mais livre do que na Matriz de Madre de Deus. Onze anos foram necessrios para que, com muito trabalho e dedicao, fossem levantados os fundos suficientes e concludas as obras. Registre-se que entre as formas de arrecadao encontra-se dinheiro recolhido nos terreiros de umbanda, o que prova, para alm das questes bvias do sincretismo religioso, que estes negros sabiam gerenciar muito bem os ganhos obtidos em mltiplas formas de devoo, reempregando as receitas de acordo com as metas estabelecidas. Em 1828, ano em que inaugurou a Igreja do Rosrio, a Irmandade logrou aprovar o seu primeiro Compromisso, ficando assim respaldada legalmente para dar seqncia s suas atividades. Com um templo praticamente sob sua administrao e tendo em mos o instrumento que lhe permitia agir de forma efetiva na comunidade, a Confraria do Rosrio passou a perseguir uma srie de objetivos cuja idia central era desestigmatizar a figura do homem negro, proporcionando-lhe minimamente condies para integrar-se sociedade. Neste perodo de consolidao da Irmandade, j despontava uma das mais importantes preocupaes do Rosrio: a manuteno de parte das tradies africanas ligadas ao culto dos antepassados, e a reafirmao, atravs dos funerais, da importncia social de cada Irmo. O culto aos mortos, sempre cercado pelo cuidado piedoso, mas tambm pela pompa, operou no sentido de atender s crenas de todos
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os confrades, mas mais do que isso, revelou-se enquanto instrumento de uma ltima representao social do prestgio adquirido em vida. Os primeiros sinais de um processo de construo positiva da imagem do negro, fosse escravo e/ou livre, comearam a surgir por conta da receptividade que o grupo alcanou com a promoo de suas festas. As procisses que a Irmandade do Rosrio conduziu em Porto Alegre foram registradas pelos memorialistas como eventos de grande dimenso. O tamanho da festa, especialmente o luxo ostentado pelos seus componentes nas vestes, nos paramentos e nas alfaias, demonstrava um homem negro capaz de organizar e gerenciar tais espetculos. O luxo e o brilhantismo com que se apresentou nas vrias procisses que percorreram as ruas da cidade rendeu o prestgio e o respeito esperado pela Confraria. No auge de sua trajetria, ela foi uma das mais freqentadas de Porto Alegre, cumprindo, assim, o objetivo de atrair um nmero cada vez maior de negros para os seus quadros. Evidentemente, essa receptividade alcanada terminou por causar certa inquietao nas irmandades co-irms, especialmente as de maioria branca, que inmeras vezes procuraram diminuir o brilho da Confraria dos negros. Fosse destinando um lugar secundrio em suas prprias festas, fosse negando a tradio do emprstimo de alfaias e paramentos, as outras corporaes procuraram de todas as formas, e sem sucesso, ofuscar a popularidade alcanada pelo Rosrio. Atingido esse primeiro objetivo, o de mostrar capacidade de organizao, a Irmandade dedicou-se a fortalecer, material e intelectualmente, sua prpria comunidade. Os homens que a dirigiram possuam a conscincia de que era necessrio melhorar a qualidade de suas vidas e as de seus companheiros. A grande estratgia proposta para transformar a comunidade negra em um grupo de pessoas capacitado a enfrentar as exigncias da sociedade abrangente foi a formao educacional. Nos primeiros pargrafos de seu Compromisso, essa vontade j ficava expressa na idia de que era preciso ajudar na educao dos filhos de negros sem condies financeiras. Respaldados em seus estatutos, vencendo obstculos como a legislao provincial, os Irmos do Rosrio procuraram desenvolver, entre os seus, o gosto pela instruo e a idia
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de que somente ela poderia proporcionar oportunidades de vida at ento experenciadas apenas pelos brancos. Essa idia inicial, ainda um tanto imatura, frutificou, contudo, varando o sculo XIX, transformando-se no grande ideal defendido pelos homens das sociedades negras. Junto com a questo educacional, a Irmandade preocupava-se em fortalecer nos confrades a necessidade de precaver-se do futuro, de evitar uma velhice miservel e de ajudar a descendncia a chegar mais longe. A idia da formao de peclio foi estimulada para que os negros escravos pudessem comprar suas cartas de alforria, mas terminou extrapolando esse objetivo. A prpria Irmandade do Rosrio, buscando oferecer melhores condies para a camada negra empobrecida, terminou construindo, em volta da Igreja, uma srie de casas que lhe serviam tanto para moradia quanto para o estabelecimento de pequenos negcios. Amparando esses negros, a Irmandade trabalhou para o seu prprio crescimento, uma vez que manteve prxima de si uma populao que contribuiu para o reforo dos laos afetivos dentro da comunidade. Mesmo vivendo sob condies adversas, a relao de legados recebidos pela Confraria e a anlise dos testamentos de negros encontrados para o perodo testemunham o potencial de acumulao de bens que eles lograram desenvolver. De nada valeriam, porm, o prestgio, o refinamento e o capital financeiro alcanados, se estes mesmos homens permanecessem escravos. Pensando nisso, a Irmandade do Rosrio de Porto Alegre, estrategicamente, incorporou ao Compromisso de 1828 um artigo inteiro cujo objetivo era orientar todas as administraes a se baterem pela libertao dos Irmos ainda cativos. Os resultados dessa campanha que perdurou at 1884 no podem mais ser contabilizados. No entanto, a preocupao expressa no Compromisso, as referncias feitas nos relatrios (ainda existentes), e o registro da unio da Confraria com D. Sebastio Dias Larangeira para consolidar a abolio da escravatura no Rio Grande do Sul, no deixam dvidas do quanto esse aspecto foi essencial na vida da Irmandade. Todas estas iniciativas levadas a cabo pela Irmandade do Rosrio contriburam, de fato, para a constituio de um grupo diferenciado de negros, uma espcie de elite intelectual e proprietria que, a partir
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de 1870, buscou ampliar seu espao social fundando clubes, associaes beneficentes e at mesmo um jornal. Da fundao da Sociedade Musical Floresta Aurora, em 1872, at o ano de 1920, foram criadas 72 sociedades de carter diverso, mais o semanrio O Exemplo que circulou durante trs dcadas. Os primeiros fundadores destes clubes foram em quase sua totalidade Irmos do Rosrio, ou deles descendentes. Somente aps 1905, percebemos uma dessacralizao entre os participantes das associaes, fruto, sem dvida, das novas necessidades conjunturais estabelecidas pela Repblica. As sociedades fundadas por negros, na verdade, apresentavam aes estratgicas bem similares quelas desenvolvidas na Confraria. Traduziam, contudo, aspiraes atualizadas e mais maduras. possvel observar, basicamente, trs tipos de entidades fundadas por negros: aquelas que eram exclusivamente danantes como, por exemplo a Sociedade Bailante Unio Universal [1905-1911] e a Sociedade Musical e Dramtica Olympia Peres [1892-1900]; as sociedades beneficentes e instrutivas como o Club Beneficente e Instrutivo 7 de Dezembro [1892-1909] e a Sociedade Beneficente Floresta Aurora [1907 at os dias de hoje], entre outras; e as que se propunham a organizar ambas as atividades, como o Gremio Dramtico Jos do Patrocnio [1908-1910] e o Club Instructivo e Recreativo Sete de Setembro [1908]. As primeiras procuravam ocupar um espao social freqentemente negado ao negro. Excludo da vida recreativa oferecida pelas associaes brancas, viu-se ele na contingncia de abrir caminho em direo a palcos e sales onde pudesse desfilar os sinais da prosperidade conquistada to duramente. As sociedades danantes e recreativas tinham por finalidade, ento, promover saraus e bailes de gala; passeios e convescotes; concursos de beleza, tudo o que fosse capaz de promover a imagem do negro e ampliar sua auto-estima. J as associaes beneficentes e instrutivas ocupavam-se de outras questes. O abandono de crianas e velhos, impedidos de serem amparados nos orfanatos e asilos de brancos, era um problema srio que entidades, como a Congresso Lao de Ouro, procuravam minimizar. Atravs de caixas mutualistas que promoviam o socorro mdico, o fornecimento de remdios e a garantia de um funeral digno,
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essas sociedades contriburam ainda mais para aprofundar a conscincia dos negros em relao previdncia e poupana. O grande problema, contudo, continuava sendo o ndice de analfabetismo entre os membros da comunidade negra. Era necessrio faz-los compreender o quanto reverter esse quadro era importante para atingir o status de cidado. Unidas, as sociedades dramticas e instrutivas procuravam oferecer meios para que os negros e seus filhos pudessem, pelo menos, completar o ensino de primeiras letras. Com criatividade e empenho, encenavam peas teatrais que pudessem contar um pouco da histria do negro enquanto construtor do Brasil, negando, assim, a imagem de ocioso e malemolente que a sociedade branca lhes tentava impingir. Quando no era o teatro, eram as palestras temticas e os cursos rpidos que buscavam melhorar a instruo da comunidade. Aparelhadas com pequenas bibliotecas, essas associaes, por diversas vezes, procuraram, inclusive, fundar escolas noturnas que atendessem os operrios negros e seus filhos, sem condies de estudar nos horrios tradicionais. Foram graas a estas iniciativas, verdadeiras estratgias montadas e executadas pelos primeiros fundadores de sociedades negras, que o grupo, inicialmente pequeno, conseguiu se ampliar, tornando-se significativo na cidade de Porto Alegre. importante refletir que a presena de nove ou dez associaes em anos como 1909 e 1910, todas oferecendo atividades semanalmente, , em si, um indcio significativo da existncia de um pblico negro amplo e diferenciado, capaz de freqent-las e mant-las com suas mensalidades. Na luta por manter-se e por agregar cada vez mais sua comunidade, os Irmos do Rosrio e fundadores de clubes tiveram um grande aliado. Nascido das mos de operrios grficos e letrados, em 1892 surgiu O Exemplo, um hebdomadrio que tinha por funo divulgar as atividades sociais dos clubes e combater o preconceito. Atravs de seus editoriais, o jornal desencadeou campanhas de alfabetizao; se ops s sociedades cujo fim visava apenas recreao; chamou a ateno das autoridades pblicas para os desmandos que praticamente tolhiam o direito do negro de se reunir; combateu os patrcios embranquecidos que negavam apoio aos negros desamparados; e, por fim, transformou-se no nico grande
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registro impresso de uma luta que varou os sculos, chegando atualidade. Essa luta, travada, na maioria das vezes silenciosamente, entre uma elite negra e a sociedade branca, no se estabeleceu por via de um processo dicotmico que somente oferece duas possibilidades: manter ntegra a herana cultural africana, ou assimilar completamente os valores brancos167 Cheia de nuances, com avanos e recuos estratgicos, essa luta que iniciou nos tempos de fundao da Irmandade do Rosrio e que continua ainda em nossos dias reflete um feixe variado de tenses e uma pluralidade de experincias sociais. Se foram estes negros integracionistas, ou assimilacionistas, como querem alguns, isso o que menos importa. Na medida da necessidade de sobrevivncia, bem possvel que alguns deles tenham se posicionado assim. Contudo, os negros porto-alegrenses, fundadores da devoo do Rosrio e, mais tarde, de suas associaes, sempre que possvel, se organizaram tendo por objetivo o reencontro com suas origens tnicas, a revalorizao do seu passado e a construo de uma nova identidade, livre do estigma da escravido. Finalizando, gostaria de dizer que a inteno desta pesquisa foi abordar a heterogeneidade de relacionamentos que se gerou na sociedade escravista brasileira, mais especificamente na sociedade de Porto Alegre. O aparecimento de uma elite negra, as relaes que produziu via Irmandade, ou sociedades, e especialmente a sua longa permanncia no cenrio porto-alegrense, remetem a um grau de complexidade difcil de ser esgotado em um trabalho como este. Os caminhos percorridos pelo negro, naquele tempo, foram mltiplos, como hoje so mltiplas as possibilidades de anlise. A idia foi dar um primeiro passo no sentido de recuperar este rico universo de relaes sociais, tendo sempre presente que outros momentos sero necessrios para aprofundar o tema.
167 Entre as dcadas de 50 e 70, a historiografia brasileira construiu a idia de branqueamento social para dar conta da presena de negros bem sucedidos intelectual e financeiramente. Para os autores partidrios dessa interpretao, os recm libertos, de um modo geral, teriam emergido da abolio completamente despreparados para enfrentar a nova vida e o processo de insero dentro da sociedade. Nesse caso, os negros que conseguiram ascender socialmente tiveram que abrir mo de sua herana cultural, adotando por completo os padres civilizatrios do branco. Sobre isso ver, entre outros: CARDOSO (1991); FERNANDES (1955; 1968; 1972; 1978) e FERNANDES & BASTIDE (1955); CHIAVENATO (1980); IANNI (1978; 1987).
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Referncias
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17 Sport Club Cruzeiro do Sul e Sport Club Gacho: associativismo e visibilidade negra em terras de imigrao europia no RS
Fabricio Romani Gomes Magna Lima Magalhes
O Sul do Brasil, geralmente, pensado como uma regio que possui uma populao branca. Isso se deve, muitas vezes, a idia de que nessa regio no houve explorao da mo-de-obra escrava, ou, ainda, que se tivesse havido essa explorao, teria ocorrido em menor intensidade do que em outras regies do Brasil, como Sudeste e Nordeste. Porm, j faz algum tempo que essa idia foi desmascarada. Sabe-se, hoje, que a utilizao de escravos foi significativa na regio e que a relao entre esses e seus senhores no foi pacfica como j se pensou. Aliada idia da no existncia da escravido, o grande nmero de imigrantes brancos europeus que se estabeleceu no Rio Grande do Sul, desde 1824 com a chegada dos alemes e, posteriormente, em 1875 com os italianos, auxilia para que se imagine o Estado como branco, praticamente europeu. Essa idia, no entanto, no facilmente desconstruda. Dessa forma, o presente texto tem a inteno de contribuir nesse sentido, pois busca arrancar da invisibilidade a populao negra das cidades de Novo Hamburgo (antigo ncleo colonial alemo) e Caxias do Sul (antigo ncleo colonial italiano), atravs das associaes negras criadas nessas duas cidades: Sport Club Cruzeiro do Sul e Sport Club Gacho. Desde os tempos da escravido, os negros no Brasil buscaram associar-se, e prova disso so os diversos estudos produzidos sobre as irmandades negras. Mas o fenmeno associativo pode ser notado tambm no perodo ps-abolio, pois, como diz Domingues (2004a, p.60), surgiram dezenas, centenas de grmios ou associaes negras em diversos Estados, de cunho mais assistencial, recreativo e/ou cultural, tendo como principal atividade social a realizao de bailes. No caso do Rio Grande do Sul, Mller (1999, p.135) informa que, em
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Porto Alegre, no perodo compreendido entre os anos de 1886 e 1920, foram fundadas 62 entidades de participao quase que exclusivamente negra [...]. J Loner (2001, p. 459-460) encontra mais de 50 entidades negras em Pelotas. Mas o que levou os negros a criarem associaes? Uma das motivaes, sem dvida, foi a discriminao racial. Como diz Domingues (2004b, p.322), em So Paulo, a segregao racial atingia certas praas, avenidas, ruas e at bares. O espao pblico ficava em muitos lugares cindido: onde o negro colocava o p, o branco no freqentava e vice-versa. Dessa forma, os negros tiveram que cavar espaos autnomos de lazer (p. 325). A segregao, ou seja, a excluso dos negros dos espaos brancos pode ser pensada como uma das motivaes para o associativismo negro tambm no Rio Grande do Sul. Para Loner (2001, p. 266), a rede associativa criada [em Pelotas] visava a tecer apoios ao indivduo associado e congreg-lo entre iguais, demarcando, ao mesmo tempo, suas diferenas em relao aos outros grupos. J Rodrigues (1984, p. 25) considera que, no Rio de Janeiro, inicialmente a necessidade primordial do grupo negro caracterizada pelo desejo de integrao. Diferentes atividades so observadas onde o desejo de reunio serve como ensejo a um tipo de manifestao qualquer [...]. Dessa forma, percebe-se que as motivaes que levaram os grupos negros a se associarem no Brasil e, mais especificamente, no Rio Grande do Sul so variadas. Mas a segregao e a busca pela afirmao de uma identidade tnica negra, contrastando-a com os outros grupos, so as razes comumente elencadas. Muitos desses clubes negros buscaram interagir nas sociedades em que estavam inseridos atravs da prtica do futebol. Nem sempre obtiveram sucesso, pois em algumas cidades tiveram que organizar ligas e torneios de futebol s para os times formados por negros. Segundo Gilmar de Jesus (1999, p.145), em Porto Alegre, devido ao projeto de modernidade e ao racismo presentes entre 1915 e 1930, no resta ao negro outra alternativa para a prtica do futebol seno a formao de um liga exclusivamente composta por elementos descendentes dos escravos africanos. Dessa forma, surgiu a Liga Nacional de Futebol que, conforme o autor, ficou pejorativamente conhecida (...) como Liga da Canela Preta (p. 145). Foram
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identificadas outras ligas formadas por times de negros em Pelotas e Rio Grande.168 Segundo Loner (2001, p. 251), os times de futebol encontraram respaldo entre os negros, disseminando-se a partir da segunda dcada do sculo XX. Ainda segundo a autora, se a organizao dessas ligas evidenciava a existncia da discriminao racial no campo do esporte, por outro lado, tambm so reflexo de sua capacidade de organizao j demonstrada em outros setores (p. 251-252). Alm do futebol, as escolas de samba, geralmente, esto presentes entre os negros. Muitos clubes, como veremos a seguir, possuem seu time de futebol e sua escola de samba. Em alguns casos, o futebol ou a escola de samba a razo da reunio do grupo. Isso no quer dizer, porm, que outras atividades no sejam desenvolvidas. Segundo Rodrigues (1984, p.19-20), as escolas de samba [no Rio de Janeiro] nasceram como associaes voluntrias e de carter integrativo, tendo o seu surgimento sido motivado pela necessidade social do grupo negro de manter algum tipo de identidade. Assim, pode-se deduzir que as escolas de samba, alm de reunirem e integrarem o grupo, contriburam de forma eficaz em algumas cidades para o estabelecimento de fronteiras tnicas entre os grupos, (re)construindo identidades negras. Assim, percebe-se que o associativismo negro no ps-abolio esteve presente em diversas cidades do Brasil, demonstrando a capacidade organizativa dos negros, assim como o racismo presente nessas sociedades. A seguir, sero acompanhados mais de perto dois clubes negros fundados no Rio Grande do Sul. Estes dois exemplos possuem um significado especial por terem sido fundados em regies onde, aparentemente, os negros no existem. Ficaram invisibilizados, pois a cidade de Novo Hamburgo se afirma e reconhecida como alem e a cidade de Caxias do Sul como italiana. Brilha o Cruzeiro: clube negro em terras germnicas Fora e brilho, representados pela figura do Leo e a constelao Cruzeiro do Sul unidos no estandarte de uma associao negra,
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Em Pelotas foi fundada a Liga Jos do Patrocnio e em Rio Grande a Liga Esportiva Rio Branco (Loner, 2001, p. 141 e 142).
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aguam a curiosidade e a inquietude caractersticas do historiador. No menos instigantes so os relatos a respeito de homens e mulheres negras que viveram, construram e atuaram para realizao de um sonho: o nascimento e o fortalecimento da Sociedade Cruzeiro do Sul. Em 18 de outubro de 1922, um grupo de amigos, reunido ao ar livre em frente ao salo de Alfredo Quadros, no bairro frica (atual bairro Guarani), em Novo Hamburgo (distrito de So Leopoldo), discute e funda um time de futebol: sendo esta noite um luar admirvel e uma noite muito quente ns estvamos a vontade e ao mesmo tempo comeamos a discutir sobre o nome do time que queramos fundar (...), cujo nome seria Sport Club Cruzeiro do Sul.169 Muitos dos integrantes do Cruzeiro do Sul tambm compunham o bloco carnavalesco denominado de Os Lees, que durante as festas de carnaval desfilava pela Avenida Pedro Adams Filho. Marcado pela presena negra, o bloco contava em sua formao, principalmente, com moradores do frica. A necessidade por espao que propiciasse encontros, atividades esportivas, festividades e fomentasse a sociabilidade, instigou a fuso entre o bloco dos Lees e o Sport Club, resultando na Associao Esportiva, Beneficente e Cultural Sociedade Cruzeiro do Sul, que a partir de ento seria a responsvel pela maioria das atividades de cunho recreativo e social, organizadas por e para negros de Novo Hamburgo e proximidades. Campeonatos de futebol eram organizados e contavam com a participao de negros de outras regies, como de Alegrete, Pelotas e Montenegro. Os jogos ocorriam nas terras da famlia Malaquias Oliveira, situadas no atual bairro Rinco e contemplavam somente a presena negra. A atividade esportiva incentiva e possibilitava o convvio e outras formas de integrao.
A gente se divertia a nossa moda. Dentro da nossa humildade, agente se divertia, todos trabalhavam durante a semana, chegava o sbado e Domingo [...] num campo aqui (trata-se das terras que compe o atual bairro Rinco), um campo muito grande de futebol e um arroio [...] terminava o futebol a gente ia se banhar.170
169 Livro de atas da Sociedade Cruzeiro do Sul. O grupo responsvel pela fundao do time de futebol, segundo ata, era formado por: Joo Teles, Casiano Teles, lvaro Pacheco, Joo de Deus, Valdemar Rodrigues, Guilherme Paz, Ado Lozada, Alfredo de Quadros. 170 Depoimento de Luis Oliveira (filho de Malaquias Oliveira) concedido em abril de 2004.
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Na sede social, os bailes de debutantes abrilhantavam a noite das famlias negras e contava com a participao de suas jovens que seriam apresentadas sociedade. Tambm geravam grande mobilizao os bailes da escolha da Rainha da Cruzeiro do Sul; alm do Baile das 24 Estrelas e o Baile das Rosas, sendo este uma noite de gala. Estes eram momentos de sociabilidade no s para os moradores negros da localidade, mas tambm de outras como de So Sebastio do Ca, Canoas, entre outros.
... a sociedade fazia um baile vinha gente de toda parte (...) O baile de debutante era famoso, porque no era somente para as famlias de Novo Hamburgo, mas tambm das cidades mais prximas (...) era muito organizado (...) era s negra (...) So Leopoldo, Canoas, todos mandavam os filhos (...) no caso para debutar l no Cruzeiro.171
As famlias negras de Novo Hamburgo e arredores comemoravam na sede social seus momentos mais significativos, os quais envolviam as festas de casamento, de batizados e de aniversrios. O local era utilizado para almoos de confraternizao, ou ainda como espao de discusso e de lazer. Servindo como plo integrador de muitas famlias, testemunhou a formao de outras solidificando laos de parentesco e construindo identidades. Antes mesmo da construo da sede (anos quarenta), os integrantes da sociedade se empenhavam na organizao e na participao de festividades voltadas s datas relevantes para a comunidade negra local, como as festas organizadas para o Treze de Maio, cuja mobilizao revertia em bailes, almoos e piqueniques comemorativos. Tambm os festejos para a comemorao do Sete de Setembro contavam com o apoio dos integrantes da Cruzeiro do Sul. Tais eventos propiciavam o rompimento de espaos estabelecidos e possibilitavam a visibilidade negra. A fundao de um clube de futebol e a fuso com o bloco carnavalesco inicia a trajetria da Associao Esportiva, Beneficente e Cultural Sociedade Cruzeiro do Sul na busca da construo de um espao para os seus, para iguais. A partir da mobilizao, bem como
171 Depoimento de Waldomiro Mello concedido em novembro de 2004. O depoente foi presidente da Sociedade Cruzeiro do Sul por trs gestes.
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da participao, solidariedade e interesses comuns, respaldados principalmente na identidade, nos laos de parentesco, se opunham s adversidades sociais existentes em uma localidade onde notadamente a cultura germnica se sobrepunha de diferentes formas no cotidiano, atravs do enaltecimento da figura dos imigrantes alemes e seus descendentes. As memrias dos sujeitos que formam a chamada velha guarda da associao registram momentos da histria dos negros, suas vivncias e experincias que testemunham momentos marcantes da cidade de Novo Hamburgo, bem como os tempos de ouro e das grandes festas da Cruzeiro. Registradas em suas memrias esto presentes muitas das conquistas locais e regionais e as transformaes ocorridas no cenrio hamburguense, alm das experincias vividas, como os distintos lugares de negros e brancos no cinema da cidade: no Guarani (cinema) tinha platia em baixo e em cima [...] o primeiro negro que sentou na platia foi o irmo do Malaquias, o Arnaldo.172 Suas rememoraes mostram que, ao contrrio do que muitas vezes apresentado pela historiografia tradicional, Novo Hamburgo comporta em sua histria o papel significativo de sujeitos negros que compuseram (e compem) uma multiplicidade social que vai sendo desvelada gradativamente e mostrando que, em terras germnicas, negros atuaram como sujeitos histricos capazes de reivindicar, de elaborar tticas, de demarcar espaos e de concretizar sonhos. Gacho: clube negro em terras italianas
Quando eu era mocinha, os negros no podiam freqentar nenhum clube social. Eu chegava e o porteiro no me deixava passar. S as minhas amigas brancas entravam. Meus pais falavam que o mesmo acontecia com eles. Por isso eles s iam ao Gacho (Isabel Quadros).173
172 Depoimento Adolfa Fernandes de Mello concedido em agosto de 2004. No jornal da cidade O 5 de Abril de 06/03/1936 encontra-se a seguinte nota: vieram protestar (o texto refere-se aos homens de cor) contra os cinemas desta cidade, por no lhes permitem estes a entrada na platia. Pleiteiam, por isso, que estas casas de diverses estipulem, pelos menos, um preo especial para os lugares que indicam para a classe negra. 173 Depoimento concedido a Jos Emerson Santos de Souza em 22/09/2005 (SOUZA, 2005, p. 34).
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O Sport Club Gacho foi fundado em 23 de junho de 1934. Conforme seu primeiro Estatuto, o Clube destina-se ao desenvolvimento fsico de seus associados por meio do futebol e outros desportes (...), podendo ainda realizar em sua sede quermesses, bailes e outras diverses [...].174 Sua primeira Diretoria foi constituda por: Paulino Dias Belssimo, Joo Moreira dos Santos, Jos Alves de Oliveira, Miguel Coelho, Theodoro Rosa, Jovino Antunes Pereira, Laudemiro Martins, Marcelino Martins, Luiz Raimundo da Silva e Antonio Jos dos Santos. Cabe lembrar, porm, que esta no foi a nica associao negra da cidade. Existem referncias a outros clubes, considerados negros, como o Clube Eurico Lara, o XV de Novembro e o Clube das Margaridas. Esse ltimo, fundado em 1933, e provavelmente, incorporado ao Clube Gacho. O Clube das Margaridas era uma associao de mulheres de cor. No foi encontrada nenhuma documentao sobre esse clube. A maioria das informaes foi conseguida atravs de depoimentos. Acredita-se que as margaridas tenham sido incorporadas ao Gacho, pois uma de suas possveis fundadoras, Regina Machado, em seguida aparece como scia do Clube Gacho. Alm disso, durante seus primeiros anos de existncia, o Clube Gacho manteve duas diretorias: uma masculina e uma feminina. Dessa forma, a partir desses indcios, acredita-se que o Clube das Margaridas tenha deixado de existir aps a fundao do Gacho. A respeito dos outros clubes, Eurico Lara e XV de Novembro, as informaes so confusas e at o momento no se sabe a data de fundao dessas associaes. Como vimos anteriormente, o Clube Gacho destinava-se ao desenvolvimento fsico de seus scios; para isso, desde o incio, contava com um time de futebol. No h indcios, em Caxias do Sul, da criao de ligas de futebol especialmente para os times formados por negros, sendo assim, os esportistas que vestiam a camisa do Gacho participavam de campeonatos varzeanos na cidade. Alm da simples participao, os membros do Clube organizavam campeonatos. Conforme o jornal O Bandeirante, o torneio promovido pelo S. C. Gacho dever realizar-se amanh [27/10/1935] com a participao de vrios quadros locais. A notcia se encerra dizendo
174
EXTRATO dos Estatutos do Sport Club Gacho, 14/10/1938.
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que h interesse nas rodas desportivas para esse encontro.175 Em 1944, o Clube promoveu mais um campeonato, o Torneio Relmpago, que tinha como patrocinadora a Lida de Defesa Nacional. Participaram desse campeonato os seguintes times de vrzea: Az de Ouro, Tupy, Americano, Internacional, Juvenil, Vera Cruz, Aimor, Pombal, Botafogo, Vitria e o prprio Gacho. O time de futebol do Clube participou de diversos outros campeonatos na cidade, muitos dos quais foram organizados pela Liga Caxiense de Futebol, fundada em 1936. O Clube no obteve muitos ttulos. Seu principal objetivo poderia no ser este, mas fica evidente que com o futebol o Gacho e seus scios acabam construindo laos de solidariedade com os demais clubes e com outros setores locais. Diversas foram as indstrias e estabelecimentos comerciais que contriburam de alguma forma para a realizao do Torneio Relmpago, que tinha como principal objetivo arrecadar fundos para a construo de um estdio. Muitos dos responsveis pelos outros clubes procuravam a diretoria do Gacho, com o objetivo de conseguir a sede do clube para realizao de festas. As que eram realizadas pelo Clube, geralmente, ficavam sob responsabilidade das associadas do sexo feminino. Os bailes aconteciam aps os jogos, ou, ainda, eram bailes temticos, como o Baile da Pelcia. As mulheres do Departamento Feminino ou Ala Feminina do Clube tambm ficavam responsveis pela realizao dos Bailes de Debutantes e para os anuais Bailes de Gala. Eram elas que decoravam o salo de festas para essas ocasies. Organizavam tambm os concursos de beleza: Rainha do Clube, Rainha do Carnaval, Rainha da Primavera, etc. A escolha das rainhas era um atrativo a mais para os bailes realizados. Durante muito tempo, os concursos de beleza ajudaram nas finanas do Clube. Muitas vezes em dificuldades financeiras, a direo do Clube elegia sua Rainha atravs da venda de votos. Assim, a candidata que vendesse mais votos levaria o ttulo e o dinheiro ficaria com a Tesouraria do Clube. Outra atribuio dada s mulheres foi a organizao do bloco carnavalesco do Clube. Nos primeiros meses de 1950, uma comisso de senhoritas percorreu a
175 O Bandeirante. Caxias do Sul, 26 out. 1935, p. 3. Acervo: Arquivo Histrico Municipal Joo Spadari Adami (AHMJSA).
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cidade a fim de angariar fundos para a formao de um cordo carnavalesco.176 Logo aps, seria fundada a Escola de Samba Os Protegidos da Princesa. No carnaval de 1960, o Gacho foi o clube que mais bem se apresentou no setor de Carnaval de Rua. O bloco da turma do Gacho saiu para se divertir e divertir o povo caxiense numa demonstrao de entusiasmo dos folies daquela entidade recreativa.177 Em 1962, aconteceu a primeira competio entre os blocos carnavalescos da cidade. Promovido pela Rdio Caxias e oficializado pela Prefeitura Municipal, o concurso foi vencido pelo bloco Os Protegidos da Princesa, tendo em 2 lugar Os Ditadores do Ritmo, seguidos pelos Cangaceiros Bossa Nova.178 O sucesso do Clube no carnaval caxiense foi grande. Em 1963, o prefeito de Caxias do Sul, Armando Biazus, encaminha ao prefeito de Vacaria uma correspondncia apresentado a escola de samba, dizendo que: nos ltimos carnavais a referida escola de samba conquistou o primeiro lugar nos concursos realizados, e isto j por trs anos consecutivos, razo porque est credenciada a representar Caxias do Sul.179 O sucesso da escola foi tanto que saiu vencedora em todos os desfiles na dcada de 1960. Mas no ano de 1970 a escola no desfilou em virtude de vrias razes por ns desconhecidas.180 Em 1971, porm, a escola de samba do Clube Gacho volta atividade. Agora no mais como escola de samba, mas como tribo carnavalesca. Os Tapuias participam do carnaval, no concorrem ao ttulo e mesmo assim do um show de ritmo e colorido.181 Os protegidos retornam em 1972 com o enredo Chegada da Famlia Real Portuguesa no Brasil e novamente campe, deixando para trs os Embaixadores do Ritmo, a Sociedade Esportiva Prola, a Sociedade Recreativa Madureira, o Clube Reno, o Recreio Cruzeiro, o Clube Palermo, a Sociedade Recreativa Floriano e os Acadmicos do Ritmo. O Clube, a partir da, passou a ter uma participao
176 177 178 179 180 181
O Momento. Caxias do Sul, 04 fev. 1950, n. 877. Acervo: AHMJSA. Pioneiro. Caxias do Sul, 05 mar. 1960, p. 7. Acervo. AHMJSA. Pioneiro. Caxias do Sul, 10 fev. 1962, p. 5. Acervo: AHMJSA. Correspondncia Prefeitura Municipal (Oficio 39/63), 12 dez. 1963. Acervo: AHMJSA. Pioneiro. Caxias do Sul, 14 fev. 1970, p. 5. Acervo: AHMJSA. Pioneiro. Caxias do Sul, 27 fev. 1971, p. 18. Acervo: AHMJSA.
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inconstante no Carnaval de Rua caxiense, s vezes se apresentando e no concorrendo ao ttulo, ou ento sem fazer nenhuma apresentao. Isso se deve, em parte, reserva de finanas para a construo de uma nova sede. O Clube Gacho sempre teve a disposio uma sede para realizao de seus eventos. A primeira delas estava localizada no centro da cidade, na Rua Pinheiro Machado, 2369. No incio do ano de 1950, o Clube se mudou. Construiu em uma regio conhecida como Zona Tupy sua nova morada. Com o passar do tempo e obtendo cada vez mais sucesso em suas promoes, principalmente atravs do carnaval, os diretores do Clube pensaram ser a hora de dar mais um passo. Esse passo consistia na construo de uma sede maior que acomodasse melhor seus scios e demais visitantes. Assim, j em 1966, uma comisso percorreu a cidade no setor comercirio e industririo, a fim de obterem colaboraes e fundos para a construo de sua nova sede [...].182 A situao financeira oscilava muito, mas era comum a falta de verbas. Para a concretizao da nova sede, o Clube contou com o apoio de setores da sociedade caxiense e governamentais, mas a participao decisiva foi dos casais scios, que conseguiram um emprstimo junto a Caixa Federal, e se tornaram, a partir daquela data, scios fiadores do Clube. Em sua nova sede, o Clube reservou lugar de destaque para a sua biblioteca, inaugurada em 1962, tendo como finalidade recreao e ampliao dos conhecimentos culturais de todos os associados daquela tradicional entidade de nossa cidade.183 Nesse novo espao foram realizados tambm o I Encontro de Estudos Scio Culturais de Integrao Afro-Italiana, na dcada de 1970, e a I Semana do Negro, j nos anos 1980. Alm disso, conforme as propostas da diretoria, utilizar-se-ia o espao para a realizao de cursos de alfabetizao, como os que j haviam acontecido em outros momentos, assim como de cursos de corte e costura. Percebe-se, dessa forma, que mesmo invisibilizado pela historiografia caxiense, o negro teve papel importante na histria da cidade. Vimos que, atravs do associativismo, essa populao parti182 183
Pioneiro, Caxias do Sul, 19 mar. 1966, p. 9. Acervo: AHMJSA. Pioneiro, Caxias do Sul, 29 set. 1962, p. 20. Acervo: AHMJSA.
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cipou, de forma intensa, nos mais diversos setores da sociedade local. Primeiro, atravs do futebol, organizou e disputou campeonatos, estabelecendo laos de solidariedade com os demais clubes da cidade e integrando-se aos brancos, descendentes de italianos, lusos ou tantos outros. O Clube Gacho, atravs de sua Escola de Samba Os Protegidos da Princesa, retomou os desfiles de rua no carnaval caxiense, obtendo um grande sucesso, sendo campe dos concursos que participou durante as dcadas de 1960 e 1970, e representando Caxias em outras cidades. Alm disso, o Clube foi o ponto de encontro de muitos negros e negras da cidade. L se divertiam, se relacionavam, dividiam problemas comuns, tinham acesso a livros, aprendiam a costurar e a ler. O Clube, apesar das dificuldades, principalmente financeiras, resistiu e at hoje promove os mais diversos eventos. Foi l, na sede construda na dcada de 1970, na Rua So Jos, que recentemente foi eleita a Mais Bela Negra de Caxias do Sul, que acabou sendo eleita a mais bela do Rio Grande do Sul. Referncias
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V PRTICAS EDUCATIVAS: ALTERNATIVAS PARA O COMBATE AO PRECONCEITO RACIAL
18 Caminhos para uma educao anti-racista: experincias que falam

Gilberto Ferreira da Silva
Procuro enfocar neste texto aspectos que considero importantes para se pensar a ao educativa de combate s prticas discriminatrias no espao escolar. Dessa forma, este trabalho est estruturado a partir de trs quadros analticos: O primeiro: Metamorfoses atuais de um antigo racismo Brasil racista? O segundo: O racismo invisvel na escola, e o terceiro: Proposies para uma escola antiracista experincias que falam. Primeiro quadro: racismo e suas metamorfoses Estar frente ao outro, ao estranho, ao diferente, normalmente faz com que surjam sentimentos de estranheza, medo, mistrio, desconhecimento. Podemos localizar duas atitudes frente ao estranho. A primeira, sob a tica das sociedades consideradas civilizadas, em que o contato com o estrangeiro/estranho remete a atitudes de isolamento, separao, distanciamento e de discriminao. Dois movimentos so possveis nessa relao, o primeiro antropomico, que significa vomitar, expelir. A presena instigante do estranho no territrio social ordenado das sociedades civilizadas implica no reordenamento deste espao. Normalmente, as sociedades civilizadas no se reorganizam para o acolhimento do estranho e quando ocorre esse reordenamento para isol-los, separ-los da convivncia social, buscando que permaneam fora dos limites da sociedade, no exlio ou em prises vigiadas, onde se pode encerr-los infalivelmente e sem que haja esperana de escapar (BAUMANN, 1994. p. 51). No Brasil, as relaes com o outro estranho pode tambm ser visto sob esta perspectiva. O diferente daquilo que est institudo e aceito socialmente, aquilo ou aquele que foge desses padres rechaado e expulso do convvio. Aqui localizo as aes racistas, as atitudes que separam, distanciam e transformam esse outro em algo alheio.
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Outra atitude diante do estranho tomo emprestada do antroplogo francs Claude Lvi-Strauss, que no estudo das sociedades primitivas constata que algumas destas sociedades, quando se encontravam diante de um estranho expressavam uma atitude antropofgica, ou seja, de assimilao biolgica do estranho, comendoo, digerindo-o, assimilando. Essa atitude pode ser constatada pelas prticas das polticas pblicas histricas no Brasil, pelo incentivo imigrao europia na valorizao das populaes brancas, em outras palavras, pelo processo de branqueamento do pas, na tentativa de engolir o diferente, o no aceito na busca por assimilar, de tal forma que no reste nada que o diferencie. Quero aqui problematizar um pouco mais essa idia, no sentido de destacar que esse outro pode construir estratgias para no se deixar assimilar (ser engolido) ou ser expelido (vomitado), que no nosso caso especfico pode ser observado a partir das prticas que surgem no interior do sistema de educao, buscando a ruptura de prticas discriminatrias e racistas, que veremos mais adiante no terceiro quadro. Nesse movimento de expelir ou engolir podemos situar algumas formas de prticas racistas. Racismo biolgico: a necessidade de uma argumentao para explicar a diferena entre os povos encontrou na concepo darwinista de seleo natural os aportes para o racismo biolgico. O estabelecimento de diferenas entre povos remeteu a uma hierarquizao das raas, relegando alguns povos inferioridade e outros superioridade. A concepo do racismo biolgico se fundamenta em uma srie de estudos de crnios, de cor da pele, de herana gentica, das capacidades intelectuais, dos comportamentos psicolgicos e sociais, de acordo com o grau de progresso entre as diferentes subdivises das populaes (SAN ROMN, 1996). Durante todo o sculo XVIII at o final do sculo XX essa teoria permaneceu influenciando e ainda hoje possvel perceber suas interferncias nas estruturas sociais. Racismo simblico: esta forma de racismo apresenta-se revestido por um discurso terico que critica a realidade desigual das populaes minoritrias ou estrangeiras, baseando-se em fatos do cotidiano. Aparece aqui uma das ambigidades deste conceito. Se por um lado defende as identidades culturais particulares, por outro lado busca exortar estas mesmas diferenas do espao social, como se as
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isolasse (TAGUIEFF, 1995, p. 190). Essa manifestao de racismo visvel nas estruturas sociais, principalmente norte-americana e francesa. Neste ltimo contexto, Pierre-Andre Taguieff ironicamente nos oferece um exemplo elucidativo deste tipo de manifestao do racismo, aludindo ao discurso com que os defensores do nacionalismo populista da Frana empregam para referirem-se aos imigrantes do terceiro mundo. Ao invs de usar expresses rspidas e explicitamente xenofbicas, optam por afirmar que preciso organizar a volta ao seu pas, dos imigrantes do terceiro mundo (TAGUIEFF, 1995, p. 193). Racismo institucional: do racismo simblico, fragmentado, podemos aportar nossa terceira classificao, o racismo institucional. O racismo institucional designa um conjunto ideolgico particular que explica e legitima as relaes sociais de subordinao e excluso de raas especficas. No Brasil, passando por elementos de ordem econmica e social, podemos observar a localizao de comunidades, em sua maioria negra, vivendo em bairros perifricos das grandes cidades, formas sutis de guetizar e separar ou, ento, de expelir, na perspectiva antropomica que fazia aluso anteriormente. Um exemplo ilustrativo do racismo institucional, difcil de ser percebido como ao institucionalizada socialmente e que possibilita compreender o crculo vicioso em que se inserem os grupos minoritrios, retiro de Michel Wiewiorka, o qual sugere que imaginemos essa situao:
Me dirijo a um chefe de pessoal e peo que contrate a negros. Me responde: um problema de educao. Eu contrataria seu pessoal se estivesse bem formada. Ento me dirijo aos educadores, que me dizem: Se os negros vivessem em um entorno favorvel, se tivessem mais discusses inteligentes no seio de suas famlias, mais enciclopdias em suas casas, mais oportunidades de viajar, uma vida familiar mais slida, ns poderamos educlos melhor. E quando vou ver ao construtor, me diz: Se tivessem dinheiro, eu vender-lhes-ia as casas. E de novo me encontro diante da porta do chefe de pessoal (WIEVIORKA, 1992, p. 147).
As anlises desenvolvidas mais recentemente sobre este problema no Brasil tm se detido, geralmente, a partir de dados
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empricos e levantamentos de estatsticos em que se vislumbram essas manifestaes institucionalizadas de discriminao e preconceito racial. Os estudos realizados por Silva (2000) demonstram e do visibilidade, atravs de anlise de dados dos censos e da Pesquisa Nacional por Amostra Domiciliar, a realidade cruel e desigual em que esto localizados os negros em diferentes mbitos da estrutura social. Essas diferenas aparecem nas relaes do mercado de trabalho, no sistema educacional, implicando diferentes nveis de desigualdade que vo desde as sries iniciais at o ensino superior. Essas diferenas tanto se referem insero de crianas e jovens negros na rede de ensino e sua conseqente expulso ou excluso precoce desse sistema quanto aos aspectos ligados insero das populaes negras no sistema educacional e profissional da educao. Para alm desses espaos, aqueles que dizem respeito vida poltica e social, no ficam atrs nesses processos de excluso. Outra situao o desafio que enfrentam os estudantes universitrios afro-descendentes, aps o processo de seleo social atravs do vestibular em permanecerem no ensino superior at a finalizao do curso. Kabengele Munanga (2000) avalia esse contexto e enftico ao descrever os obstculos que ainda tero que enfrentar esses universitrios, destacando a fraca competitividade em relao maioria dos alunos brancos freqentadores das melhores escolas e cursinhos particulares (p.242). A sociedade brasileira, historicamente conviveu com manifestaes racistas e discriminatrias ao ponto de considerar quase como se fosse um processo natural. A pesquisa sobre preconceito racial no Brasil, realizada pela Data Folha em 1995, explicita o quanto os brasileiros tm preconceito de ter preconceito,184 entretanto, convivem com situaes discriminatrias sem, na maioria das vezes, chegar a dar-se conta desses processos discriminatrios. O que se observou nesta ltima dcada justamente este movimento de balana. Os movimentos sociais enfraqueceram as manifestaes de racismo, preconceito e discriminao ganharam
184 A pesquisa detectou que somente 10% dos brasileiros admitem ter pouco um muito preconceito.
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maior visibilidade. O surgimento de grupos neonazistas, a debilidade do poder pblico em implementar polticas e leis de combate ao racismo, inclusive j aprovadas pelo congresso nacional, tem relegado tais questes a um amontoado de papis e medidas que pouco tem mudado a situao das populaes negras. Somam-se a estas prticas o processo de privatizao, da falta de investimento na sade pblica, o sucateamento da educao, aumentando ainda mais a miserabilidade do povo brasileiro, atingindo, especialmente, os negros. Segundo Quadro: Racismo invisvel na escola Nestes ltimos dez anos, as escolas que atendem s camadas da populao com menor poder aquisitivo so aquelas geralmente mal equipadas, com pssima infra-estrutura e uma srie de outras irregularidades que explicitam, em parte, o descaso do poder pblico com a educao que deveria atender a esta parcela da populao. Estudos apontam para uma associao entre as condies oferecidas pela escola pblica e o insucesso dos alunos provenientes das classes populares. A precariedade das escolas , no entanto, apenas um dos aspectos que entra em jogo na evaso escolar que deve ser combinado com o contexto socioeconmico e a diversidade cultural. A prpria pluralidade que marca a constituio da sociedade brasileira justifica a necessidade do sistema de ensino incorporar a diversidade tnico-cultural no seu fazer pedaggico (LUZ, 1989, p. 10). essa ausncia da pluralidade cultural na viso e na prtica dos educadores que tem contribudo para a associao entre capacidade de aprendizagem e diferenas tnicas (HASEMBALG, 1987, p. 26). Alguns discursos se constroem ainda em torno da comparao entre os potenciais de aprendizagem de alunos brancos e negros, quando, ento, reafirma-se o preconceito tnico em relao aos alunos de origem afro-brasileira. Por outro lado, os professores no deixam de reconhecer e analisar as causas do mau desempenho escolar dos alunos negros, mas encontram no contexto socioeconmico a explicao para tal fracasso. Nessa associao entre realidade socioeconmica e rendimento escolar, observa-se ainda por parte das professoras e professores uma tendncia em transferir para os pais a
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responsabilidade sobre o desempenho escolar dos filhos. Por outro lado, a insero de questes tnico-culturais no contedo pode no se constituir necessariamente em uma opo por parte do educador, mas apenas revelar o atendimento de uma exigncia curricular definida pela prpria escola. Dentro desse quadro podemos pontuar alguns aspectos que fazem parte do nosso cotidiano. A relao com a comunidade, com a famlia: o trabalho com resgate de questes tnico culturais pela escola deve contemplar de forma conjunta o trabalho com a comunidade, o movimento isolado, somente pela escola e com os alunos, limita os efeitos desse trabalho, preciso construir alternativas que envolvam e despertem tambm a comunidade para esses valores culturais. Conhecer a comunidade, grupos organizados, especialmente grupos do Movimento Negro e estabelecer parcerias e trabalhos em conjunto. Nesse sentido, a pesquisa desenvolvida com crianas negras na periferia de uma comunidade onde a maioria negra confirma essa possibilidade de forma enriquecedora para a articulao com as prticas da escola (SILVA, 1997). Isso faz com que os pais acompanhem o processo dos filhos e contribuam para o movimento ser mais eficaz no combate as formas discriminatrias, inclusive pelo interior da escola. Embora limitada, as intervenes de alguns pais e familiares no espao escolar no deixam de configurar, mesmo que em condies de desigualdade, uma disputa necessria e relevante de enfrentamento, principalmente com os educadores. Se negada no espao da escola, a discriminao racial chega a ser admitida pelos educadores na sociedade em geral, configurando uma viso que acaba dissociando escola e sociedade, esvaziando uma das funes da escola que a da afirmao e reproduo de determinados valores, nesse caso a recuperao da positividade dos valores da(s) cultura(s) afro-brasileira. A prpria expectativa de situar a escola como caminho para a ascenso social pode potencializar o reconhecimento e o enfrentamento das situaes de discriminao no mbito da escola. Considerando que essas crianas pertencem s classes populares, e na sua grande maioria no passou pela pr-escola e jardim de infncia, onde normalmente se inicia o trabalho de desenvolvimento
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de coordenao motora, acabam sendo rotuladas como inaptas para o acesso aos cdigos de aprendizagem, por no possurem o domnio bsico no manuseio dos instrumentos escolares. Ao se referirem s caractersticas das crianas, a compreenso dos professores do meio popular gira em torno de crianas agressivas, crianas agitadas, no sabem se comportar, no tm hbitos, sequer sabem sentar. So, na verdade, cdigos de uma classe social a que pertencem as professoras(es) e que se chocam com os cdigos e comportamentos expressados e assimilados pela vivncia das crianas. Outra pesquisa que corrobora e amplia os aspectos destacados o da professora Leunice Martins de Oliveira (1997) que, diferentemente da primeira pesquisa, privilegia os estudantes negros adolescentes de uma comunidade perifrica da regio metropolitana de Porto Alegre. O destaque desta pesquisa se d a partir da constatao daquilo que a pesquisadora denominou de agncias socioeducativas, ou seja, entidades e associaes de moradores que desenvolvem aes educativas se utilizando de elementos do universo sociocultural dos adolescentes. Nesse universo destacam-se prticas tais como o estmulo e apoio formao de grupos de rapp, sendo que estas iniciativas acabam por seduzir principalmente os estudantes excludos do sistema formal de ensino. Por entre essas prticas vo se construindo alternativas e processos de valorizao da prpria cultura reelaborada, contribuindo de igual maneira para a elevao da autoestima, das dimenses cognitivas e da intensificao dos processos de socializao. Terceiro quadro: Proposies para uma escola antiracista experincias que falam Destaco alguns elementos que puderam ser extrados da reflexo e da prtica realizada junto a comunidades levadas adiante pelo movimento negro e por educadores populares: 1. Importncia exercida pelo Movimento Negro atravs das denncias que explicitam as formas de discriminao racial na sociedade, de uma forma geral, e na escola, em particular. 2. Instituio e criao de um espao de socializao. O envolvimento das crianas, a despeito do carter voluntrio de muitos projetos alternativos em educao popular, tem
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possibilitado o auto-reconhecimento de potencial criativo, fortalecendo a auto-estima positiva em relao ao universo tnico-cultural de crianas e adolescentes negros. 3. A identidade pensada como resultado de processos histricos, sociais e culturais. Os grupos do Movimento Negro se constituem em um espao de travessia para a constituio dessa identidade racial; pude constatar que, por exemplo, os grupos infantis de dana afro tambm oportunizam descobertas, conflitos e afirmaes identitrias. Por que no pensar que formas alternativas no trabalho com as questes da cultura afro-brasileira nas prticas pedaggicas tambm possam oferecer estas experincias de vida e de reconstruo? 4. Os referenciais tnico-culturais extrados das experincias de educao informal assumem nova dimenso quando confrontados com o lugar ocupado pela etnia no espao formal de educao. 5. A formao dos professores constitui um dos elementos condicionantes dessa realidade. Essa formao deveria contemplar um maior conhecimento do contexto dos alunos de descendncia afro-brasileira como forma de resgatar a diversidade tnico-cultural e contribuir para a construo de uma nova postura dos educadores no relacionamento. 6. As crianas negras participantes de atividades ligadas ao resgate e valorizao da cultura afro-brasileira, ao mesmo tempo em que negam, tambm trazem tona, em seus depoimentos, as prticas de sala de aula, constituindo-se em sujeitos ativos capazes de denunciar um fazer pedaggico que exclui e discrimina. 7. Os familiares, principalmente as mes e avs, dispem-se ao enfrentamento com a instituio escolar, diante da insatisfao pelo tratamento dado aos filhos e netos, forando os professores a um dar-se conta das diferenas tnico-culturais existentes no interior da escola e ajudando a revelar o que os educadores tm negado enfaticamente. Essas prticas de enfrentamento e de denncia por parte da comunidade tambm tm contribudo para que a prpria escola e os professores retomem e repensem suas posturas e prticas pedaggicas.
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Referncias
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19 Diversidade cultural, relaes tnico-raciais e prticas pedaggicas: a Lei 10.639 como possibilidade de dilogo
Jacira Reis da Silva
As rpidas transformaes econmicas e o acelerado desenvolvimento tecnolgico que caracterizam o processo de globalizao que vivenciamos reconfiguram o cenrio geogrfico e sociopoltico fazendo emergir questes que pareciam estar resolvidas. Os meios de comunicao tm nos mostrado que os choques culturais que caracterizaram os processos de conquista, colonizao e lutas por independncia em vrios pases permanecem mobilizando e reconfigurando fronteiras em vrias regies do mundo.
Neste cenrio, emergem problemas tnico-raciais, antigos ou recentes, que se desenvolvem, mas no se resolvem. Problemas decorrentes de [...] realidades sociais extremamente complexas, produzidas ao longo de imigraes, escravismos, genocdios, guerras e outras formas de convvios e conflitos (IANNI, 1996, p.192).
O recrudescimento e a generalizao desses conflitos revelam novas formas de excluso social caracterizadas por um protecionismo que apela s tradies, s identidades nacionais ou fundamentalismos culturais para barrar, tutelar, submeter, controlar ou expulsar asiticos, eslavos, rabes, africanos, caribenhos, sul-americanos e outros, de um mercado de trabalho restrito (IANNI, 1996, p.196). Enfim, o que se observa que a globalizao recolocou no centro dos debates questes como: as relaes entre o nacional e o regional, a igualdade e a diferena, a incluso e a excluso, a pluralidade cultural e as relaes intertnicas. No Brasil, esta discusso antiga e complexa. Ela se caracterizou, de um lado, pelo reconhecimento de nossa riqueza cultural advinda da miscigenao e, de outro, pelo questionamento de nossa identidade nacional, tendo como base essa mesma miscigenao com
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grupos humanos considerados inferiores, segundo as teorias raciais do final do sculo XIX. Tais teorias, fundamentadas em princpios biolgicos e geogrficos, postulavam que a raa branca era superior amerndia, negra ou a qualquer outro grupo no branco e que todos os mestios herdavam os vcios e defeitos das raas tidas como inferiores. Nesse contexto, a valorizao do Brasil como uma nao mestia chocava-se com aqueles postulados e gerava dilemas para os cientistas brasileiros, pois implicava em admitir a inexistncia de futuro para uma nao como a nossa, j que o modelo evolucionista conclua que a mistura de raas heterogneas levava degenerao no s do indivduo como de toda a coletividade (SCHWARCZ, 1995, p.179). Internamente, esse foi o debate que mobilizou os intelectuais brasileiros no mesmo perodo em que aquelas teorias raciais circulavam na Europa. Aceitar a miscigenao sem que isso significasse aceitao de inferioridade implicou em deslocar o olhar do tringulo que evidenciava a constituio do povo com base na raa para o foco das contribuies culturais. A obra sociolgica de Gilberto de Freyre desempenha importante papel neste redirecionamento. Suas anlises vo enfatizar a idia de que somos um povo que soube lidar de forma peculiar com as diferenas culturais e tnicas e preconiza a convivncia harmoniosa como uma das caractersticas da nossa identidade nacional.185 A conjuno desse novo iderio com o das teorias raciais evolucionistas no eliminou a viso racista daquelas teorias, mas resultou, como diz Darcy Ribeiro (1997), numa expectativa assimilacionista que passou a permear o imaginrio brasileiro e sustentar a representao de que somos uma verdadeira democracia racial. No espao escolar, essa representao o substrato do discurso da igualdade, da negao das diferenas e das muitas dificuldades que encontramos quando nos deparamos com conflitos decorrentes dos mltiplos pertencimentos tnico-raciais dos alunos.
185 Uma excelente retomada dessa discusso pode ser encontrada na obra de Renato Ortiz, Cultura brasileira e identidade nacional, nos captulos 1 e 2, respectivamente: Memria coletiva e sincretismo cientfico: as teorias raciais do sculo XIX e Da raa cultura: a mestiagem nacional (p.13-45).
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Alguns exemplos dessas dificuldades puderam ser percebidos em diferentes momentos de contado com o cotidiano escolar, seja atravs de pesquisas realizadas, de participao em encontros de professores ou assessorias a projetos institucionais. As relaes sociais estabelecidas, inmeras vezes, so caracterizadas por manifestaes de preconceito e atitudes de discriminao que podem ser observadas na no aceitao de colegas diferentes em grupos de trabalho ou de lazer o que os leva a ficarem isolados, trabalhando ou brincando em grupos separados e nas expresses ofensivas dirigidas quelas crianas atribuindo-lhes, geralmente, um carter negativo e pejorativo. Diante destas situaes manifestam-se, tambm, as dificuldades das professoras em lidar com elas. So freqentes as dvidas sobre como fazer com que crianas se aproximem; o que dizer a uma criana que se sente rejeitada. Embora a maioria das professoras admita ter vivenciado ou presenciado fatos como os anteriormente enunciados, uma boa parte delas tem dificuldade em admitir situaes de discriminao, entre os alunos, especialmente com relao aos negros. Quanto se tenta discutir este assunto, questionando as relaes e as prticas pedaggicas, se percebe certo desconforto ou constrangimento. A atitude mais comum, neste caso, negar que haja discriminao e reforar o discurso do tratamento igual.186 Como diz Eliane Cavalleiro, frente dificuldade em lidar com o problema tnico, ignorar a melhor sada e o abafamento do conflito surge como uma opo para que o problema desaparea do cotidiano escolar e a sua vtima dele se esquea (CAVALLEIRO, 1998, p.145). Por outro lado, parece no haver nenhum constrangimento em contar piadas ou referir-se s minorias187 tnico-raciais, como os negros, utilizando os inmeros ditados populares que circulam sobre eles e que, geralmente, apontam para a idia de sua anulao ou extermnio como soluo para limpar e melhorar a sociedade.
186 Expresso utilizada por Luis Alberto Oliveira Gonalves em sua dissertao de Mestrado intitulada: O silncio, um ritual pedaggico em favor da discriminao racial. 187 O conceito de minoria est sendo utilizado em seu sentido poltico e qualitativo, ou seja, entendida como qualificativo daqueles grupos impedidos de participao, sem poder de deciso e reconhecimento de suas diferenas, ainda que quantitativamente possam ser considerados como maioria.
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Essas diferentes formas de discriminao, na maioria das vezes, so vistas como brincadeiras que fazem parte do nosso carter de homem cordial e da jocosidade que caracteriza o esprito brasileiro. Na escola isto visto como coisa de criana. A freqncia com que estas situaes se repetem no dia-a-dia escolar faz com que elas sejam encaradas como naturais. Esta banalizao dos fatos acaba por gerar um processo de naturalizao que converte o falso em verdadeiro e d um sentido de perpetuidade aos acontecimentos (MORAES; RAMIREZ, 1993, p.140), e esses mesmos fatos so encarados como coisas bvias e incontestveis. Estas vivncias constatam que o trato com as questes tnicoraciais um foco de incertezas e ambigidades e que a escola nem sempre est devidamente atenta para estes problemas. Como aponta Arroyo (1986, p.50), num pas como o nosso, a diversidade cultural termina por nos ser to familiar que passamos por ela com olhar indiferente. Mas, se a diversidade cultural e as relaes intertnicas so assuntos to conflitivos, to atuais e, ao mesmo tempo, to antigos e presentes na nossa histria, por que sua ausncia to marcante na reflexo pedaggica brasileira? Por que essa discusso to incipiente na formao de professores, em especial nos cursos Normais e nas Licenciaturas? Algumas das respostas possveis s indagaes anteriores podem ser encontradas procurando-se perceber as diferentes formas de compreenso das relaes escola-sociedade e, em conseqncia, dos saberes considerados necessrios prpria formao dos professores. No que diz respeito relao escola-sociedade, podemos dizer que, na maioria das vezes, as leituras que circulam pelos cursos de formao de professores privilegiam as anlises de cunho funcionalista e/ou crtico-reprodutivista. A primeira enfatizando a integrao social e compreendendo a escola como uma das instituies responsveis por aplainar as desigualdades sociais, oportunizando a todos as mesmas chances de mobilidade e ascenso social. A segunda, discutindo a escola como agncia de reforo e reproduo da dominao de classe e da cultura dominante. Com relao aos saberes, o que se observa que, desde muito tempo, os cursos se dedicaram a in-formar os(as) professores(as)
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em funo dos papis que desempenham na escola, das suas relaes com a sociedade e das interaes professor-aluno, na sala de aula, sob a tica das correntes tericas funcionalistas e tecnicistas (SERN, 1992). Neste sentido, os currculos dos cursos de formao docente, em geral, se preocupam com os aspectos tcnicos das prticas pedaggicas, onde as relaes com a pessoa do professor so estabelecidas de forma mecnica, no que se refere ao seu papel tcnico, enquanto organizador da ao educativa e caracterizam-se por seu carter prescritivo, com o objetivo de traar parmetros para a ao docente (NVOA, 1992). No contexto dessas prticas, a diversidade cultural e as relaes intertnicas, no cotidiano escolar, no se constituem em objeto de reflexo. Como diz Miguel Arroyo, disseram-nos que somos profissionais do processo ensino-aprendizagem. Nunca profissionais da educao, da formao humana, da construo de identidades [...] a viso tecnicista deixou de fora essas dimenses formadoras, prprias da escola e de seus profissionais (ARROYO, 1986, p. 46). Sendo assim, precisamos estar atentos(as) a outras dimenses do fenmeno educativo que podem trazer importantes elementos para a compreenso das relaes tnico-raciais que ocorrem no cotidiano escolar. A diversidade cultural vai se tornar preocupao dos estudos sobre educao na medida em que as classes populares,188 ou por sua prpria luta ou pela sua incorporao a projetos hegemnicos oficiais, passa a ter mais acesso escolarizao. A presena desses grupos, na escola, coloca em evidncia seus valores, expresses culturais e representaes. Por outro lado, a escola enquanto instituio social continua a valorizar expresses religiosas nicas, verses histricas nicas, discursos nicos (ARROYO, 1986, p. 50). Buscando compreender essa tenso entre a conservao do discurso hegemnico e a convivncia com a diversidade, inserem-se as posies que priorizam as relaes culturais e interpessoais que permeiam o fenmeno educativo escolar. Procuram compreender os
188 Estamos entendendo por classes populares, tal como Luiz Eduardo Wanderley (1987), o conjunto daqueles segmentos da populao economicamente menos favorecidos, bem como ao conjunto dos grupos sociais ditos minoritrios, entre eles as minorias tnico-raciais.
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processos de rejeio/adaptao que grupos ligados a gnero, classe e raa/etnia agenciam dentro da escola, bem como os significados que eles atribuem a ela. Desta perspectiva fazem parte os estudos que buscam analisar a interferncia e a importncia dos fatores culturais nos processos de escolarizao. Sem desconsiderar os determinantes socioeconmicos, compreendem a escola como parte das contradies do movimento histrico e que ela precisa ser vista de uma forma muito mais complexa do que apenas atravs da simples reproduo. No mbito desses estudos, surge a preocupao de introduzir nos processos de formao discusses sobre as relaes de poder e as bases cientficas do saber docente e do currculo. Tambm emergem estudos que se ocupam em investigar o ser professor a partir da subjetividade dos prprios professores. Ressaltam que todos ns carregamos em nossa histria diferenas culturais e que essa diversidade central nos processos de socializao, de construo do conhecimento, de nossas identidades e de nossa vida profissional. necessrio compreender que professores(as) e alunos(as), alm de pertencerem a uma determinada classe social, so sujeitos de um processo histrico e cultural que forjou imaginrios e representaes diferenciadas, herdadas de nossas pertenas de gnero, raa/etnia e do lugar social que ocupamos. Desse modo, o saber e o trabalho docente se constituem na mediao com muitos outros saberes e vivncias, embora, como aponta Nilma Gomes, os educadores nem sempre reconheam que so portadores de valores ideolgicos e culturais, decorrentes destes pertencimentos, atravs dos quais desenvolvem a sua prtica social e pedaggica (GOMES, 1994, p. 14). nesse contexto que a reflexo sobre as representaes sociais dos professores aparece como elemento significativo para sua formao. Nesse sentido, nas suas prticas pedaggicas os(as) professores(as) tendem a reproduzir as representaes que tm de si e dos outros e uma prtica pedaggica diferenciada envolve o questionamento das representaes de si e das que circulam no contexto mais amplo. So essas representaes que, como teorias do senso comum, orientam muitas das prticas pedaggicas.
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preciso, portanto, estar atentos, no s s determinaes materiais, mas tambm s condies histrico-sociais e s estruturas simblicas presentes nos prprios sujeitos que produzem e reproduzem essas estruturas ao viverem suas histrias individuais e como grupo. Esse reconhecimento importantssimo na definio da postura do(a) professor(a) frente s minorias tnicas, pois, como alerta Regina Pahim Pinto:
Dependendo da maneira como ele vier a enfocar tpicos do conhecimento, as mensagens verbais e no verbais que emitir a respeito das diferentes etnias, enfim, a sua habilidade em lidar com eventuais problemas que apaream, certamente, tero influncia no desenvolvimento de uma auto-estima positiva dos alunos representantes dessas minorias, cujo autoconceito, em geral, mediado por experincias negativas e racistas (PINTO, 1987, p. 25).
Todos esses elementos levam a concluir sobre a necessidade de se dar visibilidade aos conflitos, quebrando com os silenciamentos impostos e desmistificando o discurso do tratamento igual. A Lei 10.639 vem propor isto. Esta lei um convite ao dilogo sobre as relaes tnico-raciais presentes na sala de aula, sobre a forma como cultura e histria podem desencadear novos saberes no apenas sobre frica e Brasil, mas sobre a forma como homens e mulheres esto presentes na sociedade brasileira. Este dilogo, na verdade, j est sendo feito h muito tempo, principalmente em espaos de educao no formal como os movimentos sociais, mas ainda necessita entrar de forma mais consistente na formao de professores. A Lei 10639/2003 altera a LDBEN 9394/1996 (Lei de Diretrizes e Bases da Educao Nacional), instituindo a obrigatoriedade do ensino da Histria e Cultura Afro-Brasileira e Africana nos currculos escolares de ensino fundamental e mdio, da rede privada e pblica. Ela vem para estimular a reflexo sobre a valorizao e respeito s diferenas; repensar o currculo, os contedos, as prticas pedaggicas; questionar as representaes sociais hegemnicas sobre determinados grupos. Porm, to importantes quanto s leis o esprito de cada lei, que assevera fazer valer o princpio da democracia, da liberdade, da
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ordem da justia social onde, indiscriminadamente, seja possvel a garantia dos direitos inalienvel do cidado. Neste sentido, a Lei 10.639/2003 uma ao afirmativa que repara as lacunas presentes em um currculo que, at ento, alienou jovens e crianas negras e de outras etnias/raas de vivenciarem uma escola mais plural, uma escola mais acolhedora de suas prticas, de seus ritmos, de seus embalos de danar, cantar, entoar; exemplos concretos de uma afro-brasilidade que so manifestos cotidianamente, na escola, atravs da vivncia dos educandos onde, ainda que de uma forma no autorizada, a histria e a cultura africana e brasileira so ressignificadas e sempre presentes (NUNES e SILVA, 2005). Por isto, o dilogo que a lei vem propor deve ir muito alm da simples reformulao dos contedos formais, pois, como diz Munanga (1999), a funo social e poltica da escola extrapola a escolha de metodologias inovadoras, a criao de leis, e a preparao dos jovens para o mercado de trabalho ou vestibular. Ou, ainda, como refere Gomes (2006), enquanto no entendermos que a racionalidade cientfica que importante para os processos formativos e informativos por si s no modifica o imaginrio e as representaes sociais negativas com os ditos diferentes, os(as) educadores(as) continuaro tendo dificuldades em lidar com a diversidade cultural e racial-tnica que perpassa o seu cotidiano de trabalho. A escola muito mais do que um espao para a reproduo de contedos que no questionam a concepo de mundo que eles veiculam; a escola muito mais do que um espao que compactua silenciosamente com falas e prticas que alimentam preconceitos, discriminaes e afastamento afetivo entre crianas desde a educao infantil at os mais elevados nveis de ensino. A escola deve ser o espao de outras propostas de ensino, de relao, enfim, de semear o respeito ao outro; espao das diversas idades diversidades que se valem desses tempos para se formarem no apenas bons leitores, escritores, donos de um raciocnio lgico-matemtico que suprimam de si a sensibilidade, o reconhecimento de que em todos os espaos que percorramos devemos estar educados para as relaes inevitavelmente estabelecidas com pessoas de diferentes etnias, culturas e histrias.
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Cada cultura tem muito a ensinar, no entanto, o que at hoje enxergamos, ou nos recusamos a enxergar, que a escola, inserida em um mundo globalizado, igualmente, transnacionaliza uma concepo hegemnica de cultura enquanto modos de ser e estar no mundo. A Lei 10639/03, portanto, exige que revisemos o que estamos ensinando, o que estamos deixando de ensinar, os valores que nos movem ou que nos impedem de transformar a escola, o mundo, a sociedade em um mundo muito melhor para se viver e muito mais rico em termos de experincias e aprendizados. A implementao da lei uma tarefa de todos(as) aqueles(as) que consideram a educao um mecanismo de fortalecimento de identidades pessoais contrrias s prticas segregacionistas. Envolve um processo de reflexo sistemtica e coletiva entre professores, pais e alunos sobre as prticas sociais e pedaggicas vividas no dia-a-dia, onde brancos e negros possam entender e questionar suas prprias representaes de superioridade, inferioridade, preconceitos e racismos. Referncias
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20 A Cor da Cultura: crianas, televiso e negritude na escola

Stira Pereira Machado
A telinha para as crianas Na dcada de 50, a chegada da televiso instituiu uma nova maneira das crianas interagirem com o mundo e, desde ento, muitas produes culturais audiovisuais foram oferecidas aos telespectadores mirins. Com a globalizao, o olhar sobre a diversidade dos vrios povos do mundo ganhou notoriedade no encontro das diferenas e ao (re)conhecimento das mltiplas faces das crianas brasileiras e da diversidade cultural do pas. Em 1952, a telinha torna-se popular entre meninos e meninas com as transmisses do programa Teatro Escola de So Paulo, pela TV Tupi. No programa, Jlio Gouveia e Tatiana Belinky reinventam as histrias da grande obra de Monteiro Lobato. As crianas brasileiras j conheciam a obra de Lobato, inaugurada com o livro infantil A menina do narizinho arrebitado, lanado em 1920. Em 1921, o autor reeditou a obra com o novo ttulo Narizinho arrebitado, acrescida de uma segunda parte conhecida como O Stio do pica-pau amarelo. Abordando questes sociais, polticas, econmicas e culturais nas aes vividas pelas personagens em uma fazenda, Lobato inclui vrias outras histrias obra, at 1944, vividas por Narizinho, Pedrinho, Dona Benta, Visconde, Emlia, Tia Nastcia, entre muitas outras personagens. Na tev, as adaptaes das histrias de Monteiro Lobato foram exibidas por uma dcada ao vivo, sob forma de dramatizaes teatrais realizadas nos estdios da TV Tupi. Em 1964, foi a vez da TV Cultura de So Paulo mostrar sua verso do Stio. De 1967 a 1969, agora na TV Bandeirantes, o programa foi recriado por roteiristas, produtores e editores a partir da tecnologia do videoteipe (gravado). De 1977 a 1986, a TV Globo fez sua verso, que foi exportada para vrios pases e censurada em Angola, pela representao estereotipada da Tia Nastcia que lhes parecia uma escrava.
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Maria Cristina Soares de Gouvea (2005) destaca que, ante a reao das crianas de Lobato aos seus contos, Tia Nastcia perdeu o posto de contadora de histrias reassumindo seu lugar de cozinheira, sendo substituda por Dona Benta que, com auxlio dos livros, sabe contar histrias de verdade. Marisa Lajolo, em seu trabalho A figura do negro em Monteiro Lobato, comenta que ao longo da obra infantil lobatiana Tia Nastcia constrangida pelos insultos da personagem Emlia, que em momentos de discusso e desentendimento desrespeita a velha cozinheira, como sucede em algumas passagens de Histrias de Tia Nastcia:
Pois c comigo disse Emlia s aturo estas histrias como estudos da ignorncia e burrice do povo. Prazer no sinto nenhum. No so engraadas, no tm humorismo. Parecem-me muito grosseiras e at brbaras coisa mesmo de negra beiuda, como Tia Nastcia. No gosto, no gosto, e no gosto! (...) Bem se v que preta e beiuda! No tem a menor filosofia, esta diaba. Sina o seu nariz, sabe? (LOBATO, 1937).
Similares m-criaes tm servido de munio para leituras que tomam o xingamento como manifestao explcita do racismo de Lobato, questo incmoda de que os estudiosos do escritor tm de dar conta. Na obra, Lobato subscreve preconceitos etnocntricos e mesmo racistas (LAJOLO, 1988). Muitas geraes de brasileiros assistiram a representao da cultura afro-brasileira na mdia atravs da negra Tia Nastcia e suas lendas, protagonizada por vrias atrizes. Em 2001, a Globo reeditou o programa com novos argumentos e, em 2005, o lanou como novela infantil ainda no ar (www.sitio.globo.com), mantendo a personagem Tia Nastcia. J a apresentadora Xuxa tida como modelo de beleza: magra de cabelos lisos e louros. Maria das Graas Meneghel passou a encantar os baixinhos a partir da dcada de 80. Em 1983, a Xuxa apresentou o programa Clube da Criana na TV Manchete. Na TV Globo, a apresentadora infantil teve os programas Xou da Xuxa (1986 a 1992), Programa da Xuxa (1993), Xuxa Park (1994), Planeta Xuxa (1997), Xuxa no Mundo da Imaginao (2003) e mantm o TV Xuxa, que estreou em 2005 (www.tvxuxa.globo.com). Desde sua primeira apario, a apresentadora infantil mais popular do Brasil foi criticada por erotizar ou incentivar as crianas ao consumismo.
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Flavia Barreto e Mnica Silvestri, na pesquisa Relaes dialgicas interculturais: brinquedos e gnero, ressaltam que ter cabelos louros, lisos e compridos expressam a imaginao coletiva sobre o feminino. A distncia entre essa esttica e a realidade social miscigenada e tropical contribui para que a imagem da prpria criana seja desvalorizada, podendo reduzir-lhe a auto-estima, colocando-a em um lugar inferiorizado (BARRETO, 2007). No ar desde 1994, representando a brasilidade e sem inseres estrangeiras, o programa Castelo R-Tim-Bum da TV Cultura/SP (www.tvcultura.com.br) uma produo infantil com qualidades tcnica (imagem, som, edio e ritmo) e de contedo (padres sociais, econmicos, polticos e culturais) reconhecidas pelos vrios prmios que recebeu. Na pesquisa Programas educativos de televiso para a crianas brasileiras: critrios de planejamentos propostos a partir das anlises de Vila Ssamo e R Tim Bum, Adriana Maricato de Souza, faz a ressalva:
O episdio Zula, a menina Azul, do Castelo, exemplar no trato do conflito ou sua distoro/mascaramento pelos programas brasileiros. Nele desenvolvido o tema discriminao, cuja metfora o azul (referncia ao racismo com possibilidades mais amplas de interpretao). Os personagens infantis so extremamente cruis com a menina diferente, a rejeitam, a isolam. No decorrer da trama, e a partir da energtica interferncia de um adulto (Penlope, a jornalista), aprendem que foram preconceituosos e passam a respeitar e a apreciar a diferena cultural.
A autora denuncia que o episdio procura reforar a idia de democracia racial, quando o preconceito no tratado com especificidade e a vtima uma personagem de fora da trama. Respeitar a diferena cultural sem contextualizao da cultura afro-brasileira uma atitude pouco provvel. A reduo da problemtica do racismo fica evidente, uma vez que o programa tem em seu ncleo central uma atriz negra. Mesmo assim, nada na personagem Biba (Cintya Raquel) a caracteriza como uma criana no-branca e em nenhum dos 90 episdios da srie a menina negra constrangida por ser diferente, algo irreal na sociedade brasileira e nas escolas do pas (SOUZA, 2000).
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Em entrevista Multirio, o cineastra Joel Zito ressalta que enquanto a criana negra tem vergonha de sua negritude, de sua origem racial, porque cresce em um ambiente social e educacional de recusas que promovem uma auto-estima negativa, a criana branca cresce superpaparicada e com uma impresso de que superior a todas as outras, provocando distores tanto nas crianas negras quanto nas crianas brancas (ARAJO, 2007). O projeto A Cor da Cultura Em 20 de dezembro de 1996, a pluralidade cultural foi includa nos Parmetros Curriculares Nacionais (PCNs) da Lei Federal 9.394 Lei de Diretrizes e Bases de Educao Nacional (LDB/1996). Os parmetros sugerem que os currculos escolares sejam mais comprometidos com a pluralidade e a cidadania dos brasileiros. Em 9 de janeiro de 2003, a Lei Federal 10.639 incluiu o ensino sobre a Histria e a Cultura Afro-Brasileira nos currculos das escolas pblicas e particulares do pas, atendendo as reivindicaes do movimento social negro brasileiro. Baseados na Lei, ativistas e pesquisadores de vrias reas e geraes, empenhados em melhor abordar a diversidade cultural que caracteriza a sociedade brasileira, uniram-se para traduzir esse interesse em programas de televiso com carter informativo e educativo, dando visibilidade a negritude na mdia. Em 2003, essa idia foi apresentada para a TV Globo que a encaminhou para a Fundao Roberto Marinho, atravs do Canal Futura. Em 2004, a TV Futura passou a desenvolver o projeto A Cor da Cultura em parceria com o Centro de Informao e Documentao do Artista Negro (Cidan/RJ), a Secretaria Especial de Polticas de Promoo de Igualdade Racial da Presidncia da Repblica (Seppir), o Ministrio da Educao (MEC), a Petrobras e entidades regionais do movimento negro dos estados do RJ, SP, RS, MS, BA, MA e PA. Para incluir a representao da cultura das comunidades negras do Rio Grande do Sul no projeto, foram realizadas parcerias com ONGs, Universidades e municpios como: Porto Alegre, Caxias do Sul, Gravata, So Jernimo, Dois Irmos, Ivoti, Novo Hamburgo, Riozinho, Rolante, So Leopoldo, Parob, Taquara, Campo Bom, Lindolfo Collor e Igrejinha.
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Os programas de televiso produzidos foram: a srie Livros Animados que traz adaptaes de livros de literatura infantil com a temtica afro-brasileira (10 episdios, em 3 DVDs); os minidocumentrios Heris de Todo o Mundo, que contam a histria de algumas personalidades negras brasileiras (30 episdios, em 1 DVD); a srie Mojub, documentrios sobre a religiosidade de matriz africana (07 episdios, em 3 DVDs); o Nota 10, que mostra reflexes sobre a temtica das relaes tnico-raciais (05 episdios, em 2 DVDs); e o programa Ao, que divulga projetos sociais promovidos pela negritude nos vrios estados do Brasil (04 episdios, em 1 DVD). A srie Livros Animados do A Cor da Cultura Vanessa Pascale, mulher negra uma das pioneiras mulheres negras a protagonizar a apresentao de um programa infantil de televiso no Brasil, ao ancorar a srie Livros Animados, do projeto A Cor da Cultura. Em entrevista, a coordenadora de mobilizao comunitria do Canal Futura da Fundao Roberto Marinho Ana Paula Brando declara: A Vanessa foi escolhida aps um teste de elenco. Queramos uma mulher negra, que ficaria responsvel por brincar, conversar com as crianas, conduzir e ler as histrias dos livros no programa.189 Vanessa Melani Pascale Ekpenyong filha de um nigeriano e de uma brasileira. Foi criada pela av materna e modelo desde os 13 anos. formada em interpretao pela Escola Cal Laranjeiras/RJ. Participou de vdeoclipes do Shank, Dudu Nobre, Wilson Simoninha e Elvis Crespo e fez comerciais para o Bradesco, a Baccardi, a Sadia, entre outros. Ficou nacionalmente conhecida ao participar do reality show Big Brother Brasil I, na TV Globo. A srie Livros Animados, destinada as crianas de 5 a 10 anos, tem um propsito educacional e discute temas como multiculturalismo, identidade, memria e etnia. Desde essas temticas a srie focaliza a cultura negra como formadora da sociedade brasileira visando a instaurar o debate em torno da identidade tnica, mais especificamente a identidade dos afro-brasileiros. A produo do
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Entrevista concedida Stira Machado, em julho de 2007.
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programa adapta histrias da literatura infantil brasileira que tragam a negritude em sua essncia para a linguagem audiovisual da tev. A histria O Menino Nito a primeira obra literria a ser adaptada para a tev. Fala sobre um menino que chorava muito e supera dificuldades, de autoria de Snia Rosa e tem ilustraes de Victor Tavares. A segunda histria A Menina Bonita do Lao de Fita de Ana Maria Machado, com ilustraes de Claudius, que traz a histria de um coelho bem branquinho que faz de tudo para ficar pretinho como a menina negra que ele acha linda. Essas so apresentadas no primeiro episdio da srie. No episdio 2, so apresentadas as fbulas A Mosca Trapalhona, Tartaruga e o Leopardo, A Moa e a Serpente e O Cassolo e as Abelhas, dos livros Bichos da frica 1 e 2, de Rogrio Andrade Barbosa e ilustraes de Cia Fittipaldi. Lembranas da frica o tema do episdio 3. Nele os livros Capoeira, Maracatu e Jongo, de Snia Rosa e ilustraes de Rosinha Campos, mostram heranas do continente africano recriadas no Brasil. Tambm nesse episdio, a obra Reizinhos do Congo, de Edmilson de Almeida e ilustraes de Graa Lima, mostra festas de coroamento de reis africanos. No episdio 4, a apresentadora e as crianas mostram os Contos Africanos, com ilustraes de Maurcio Veneza, e a obra Como as Histrias se Espalham pelo Mundo, que traz um ratinho conhecedor da variedade das culturas africanas, ilustrado por Graa Lima, ambos de autoria de Rogrio Andrade Barbosa. A religiosidade de matriz negro-africana est presente no episdio 5, com a histria If, o Advinho, de Reginaldo Prandi e ilustraes de Pedro Rafael. E no episdio 6, nas obras A Botija de Ouro, com ilustraes de Z Flvio, e O Presente de Ossanha, com ilustraes de Maurcio Veneza, ambos de autoria de Joel Rufino. No episdio 7, os telespectadores conhecem as gmeas Ana e Ana. Essas personagens de Clia Godoy mostram duas meninas parecidas fisicamente, mas com comportamentos diferentes. As ilustraes so de F. O episdio traz ainda a histria A Pirilampia e os dois meninos de Tatipurum, uma histria de garotos que moram em extremos da Terra. A autoria de Joel Rufino e as ilustraes de Walter Ono. No oitavo episdio, a srie apresenta Bruna e a Galinha dAngola, de Gercilga de Almeida e ilustraes de Valria Saraiva.
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Tambm faz parte do episdio a histria Berimbau, de Raquel Coelho. No episdio 9, a histria fala de navios que usam a fora do vento na obra O Filho do Vento, de Rogrio Andrade Barbosa e ilustraes de Graa Lima. No ltimo episdio, o dcimo, as adaptaes so O Menino Inesperado e Lili, a Rainha das Escolhas, de Elisa Lucinda, com ilustraes de Graa Lima (BRANDO, 2006). A Cor da Cultura no espao escolar Em 2005, aps a exibio dos programas de televiso do projeto no Canal Futura, o MEC passou a distribuir o Kit Educacional que contm: Cadernos de Textos Saberes e Fazeres em trs volumes intitulados Modos de Ver, Modos de Sentir e Modos de Interagir; o livro Memria das Palavras, glossrio com 206 palavras de origem africana; CD Gongu: a herana africana que construiu a msica brasileira, com 16 msicas/sons; o jogo de tabuleiro Heris de todo o mundo, sobre curiosidades de personalidades que representam a cultura afro-brasileira; as cinco sries produzidas para a tev; e os programas exibidos na tev. Em maio de 2006, numa primeira etapa, a Coordenao de Diversidade e Incluso Educacional, do Departamento de Educao para a Diversidade e Cidadania, da Secretaria de Educao Continuada, Alfabetizao e Diversidade (Secad), do Ministrio da Educao (MEC) distribuiu o Kit Educativo do projeto A Cor da Cultura para mais de duas mil escolas de vrios estados e capacitou mais quatro mil professores e agentes multiplicadores para a utilizao dos programas em suas atividades, como forma de poltica de ao afirmativa baseada na Lei 10.639/03. Uma segunda etapa de distribuio est prevista para os prximos anos. Eliane Cavalleiro acredita que toda a escola deve estar envolvida na construo positiva das identidades de seus alunos, ressaltando que o currculo escolar, o material didtico, a formao docente, o enfrentamento das situaes de discriminao, a abolio do uso de termos pejorativos, a distribuio igual de estmulos e a valorizao da diversidade escolar devem permear as relaes interpessoais tanto na sociedade brasileira como no sistema de ensino, sob pena de se criar um conhecimento estereotipado e preconceituoso do diferente (CAVALLEIRO, 2003).
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Assim, em 2006, a Secretaria Municipal de Educao de Porto Alegre (Smed/POA), atravs da Assessoria Pedaggica para as Relaes tnico-Raciais, implantou o projeto em suas escolas municipais de ensino fundamental e mdio da capital. Helosa Rodrigues de Souza, da Escola Municipal de Ensino Fundamental Carlos Pessoa de Brum compartilha sua experincia:
A grande dificuldade dos professores em trabalhar com as relaes raciais com crianas pequenas foi uma das motivaes do projeto (A Cor da Cultura na Escola). A baixa auto-estima das crianas negras, que negam sua origem e identidade, so evidenciadas cotidianamente. A violncia verbal que gera, muitas vezes, a violncia fsica impeliu os professores a buscar em sala de aula, de forma ldica e linguagem adequada, abordar o direito diferena, a valorizao da raa negra, da cor, da textura do cabelo, e discutir as relaes raciais (SANTOS, 2007).
A escola de Helosa fica localizada na Restinga Velha, em Porto Alegre/RS, bairro criado pela Lei Municipal 6571 de 8 de janeiro de 1990, que denomina de Bairro Restinga as Vila Pitinga, Vila Restinga Nova, Vila Restinga Velha, Vila Mariana, Barro Vermelho, Chcara do Banco, Vila Flor da Restinga, Vila Monte Castelo e Vila Santa Rita, quando o Departamento Municipal de Habitao (DEMHAB) transferiu os habitantes da regio central para um local 22 km afastado do centro da capital. um dos bairros mais populosos da cidade, com maioria de habitantes afro-brasileiros. Tambm em 2006, as Secretarias Municipais de Educao de So Leopoldo, Caxias do Sul, Gravata, Santa Maria, Porto Alegre, entre outras cidades gachas que mantm uma assessoria pedaggica para as relaes tnico-raciais ou rgo similar, implantaram o projeto nas escolas da rede. E ainda existem muitos registros de professores estaduais, em sua maioria afro-brasileiros, que utilizam os materiais do projeto em sala de aula. No contexto brasileiro, a televiso ganha um espao privilegiado nos lares e nas atividades pedaggicas dos professores. Em 2008, os cinco programas de televiso do projeto A Cor da Cultura (56 episdios) ainda esto no ar na grade do Canal Futura, veiculados tambm pela TV Unisinos de So Leopoldo/RS. O programa Ao faz parte, tambm, da grade de programao da TV Globo, aos sbados.
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E grande parte dos contedos est disponvel no site do projeto (www.acordacultura.org.br). O Mojub tambm foi exibido na TVE/RJ, TV Bahia e no Canal Brasil. Heris de Todo o Mundo foi exibido pela TVE/RJ e TV Bahia. Todos os programas fazem parte do kit do TV Escola. A Secretaria Municipal de Educao de SP pediu autorizao para reproduzir todos os cadernos do Kit. A Rede Globo distribuiu dois mil kits para a sua rede do Amigos da Escola. As secretarias municipais de Porto Alegre, Santo Andr e So Lus ampliaram a capacitao e estenderam para toda a sua rede de escolas. E no param de chegar pedidos de kit no Canal Futura e nos parceiros. A cidadania na mdia Como o Brasil um pas membro da ONU, ele busca efetivamente acolher a Declarao Universal da Organizao das Naes Unidas para a Educao, a Cincia e a Cultura Unesco sobre a Diversidade Cultural de 2001, com o projeto A Cor da Cultura e outras aes afirmativas. A declarao recomenda a ampliao do dilogo sobre o reconhecimento da igual dignidade de todas as culturas, o respeito pelos direitos culturais, a formulao de polticas culturais pela promoo da diversidade, a promoo de um pluralismo construtivo e a preservao do patrimnio cultural (2001). Assim, a temtica da cidadania encontra espao na mdia. No Brasil, as concesses de canais de televiso so um bem pblico que prev a abordagem da igualdade e da diferena em seus programas, acolhendo as questes levantadas pelo Relatrio Mac Bride. O relatrio foi formulado pela Comisso Internacional para o Estudo dos Problemas de Comunicao a respeito da Nova Ordem Mundial da Informao e da Comunicao (NOMIC) e incluiu a diversidade cultural nas questes de mdia. Foi publicado na obra Um Mundo e Muitas Vozes: Comunicao e Informao na Nossa poca, editada pela Unesco e pela Fundao Getlio Vargas em 1983. Ao longo dos ltimos anos, o papel polmico exercido pela TV Globo na visibilidade dada s questes de cidadania e das identidades no Brasil tem sido constantemente criticado por vrias cidados. Podemos citar as reflexes de Dennis de Oliveira e de Maria ngela Pavan, que apresentaram uma analise da novela Da Cor do Pecado, da TV Globo, protagonizada por Tas Arajo, no XXVII INTERCOM.
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Os autores salientam que, ao descrever as estratgias e movimentos das personagens, a teledramaturgia enumera possibilidades de relaes tnico-raciais tais como: a) ao assumir a identidade racial negra e partir para a confrontao, h uma desqualificao da imagem das personagens atravs da punio ou isolamento; b) a postura abertamente racista, de segregao e abuso do poder, leva a desvalorizao moral da imagem das personagens, a vitrias pontuais, mas numa perspectiva de derrota; c) a postura de passividade e de vitimizao assumida pela herona da histria; d) a postura de preconceito velado com possibilidades de abertura denota tolerncia; e) a postura de solidariedade reforada por normas morais pretensamente universais. Apesar dessas projees, na avaliao dos pesquisadores, a personagem Preta reforou no pblico a idia de uma beleza negra (OLIVEIRA, 2004). Paradoxalmente, ao receber a idia original da concepo de um projeto educativo de valorizao da cultura das comunidades negras, a TV Globo acolhe e encaminha tal demanda do movimento social Fundao Roberto Marinho. Com implicaes a partir da produo, o projeto realizado pelo Canal Futura e os parceiros. Em entrevista, a coordenadora do projeto A Cor da Cultura na TV Cultura, Ana Paula Brando confessa:
Constitumos um Comit Gestor, com um representante de cada parceiro, e neste frum decidamos todos os passos do projeto. Sabamos que ele seria importante e que era uma ao indita. Obviamente que ocorreram momentos de muita confuso! O tema complexo, difcil. Foram negociaes. E toda negociao pressupe avanos e recuos. Mas todos ns queramos a mesma coisa: sensibilizar o brasileiro para a causa dos afro-brasileiros.190
Ao veicular o projeto, o Canal Futura passa a ser um cenrio de afirmao afirmativa para as comunidades negras. Ao incluir a histria e a cultura afro-brasileira no currculo escolar do Brasil, a Lei passa a ser uma poltica de ao em educao intimamente ligada construo das identidades dos brasileiros e ao processo de cidadania dos afrobrasileiros. O debate sobre as aes afirmativas no Brasil atual e requer reflexes constantes. No contexto brasileiro, a mdia participa dessa discusso, que envolve disputas e negociaes entre os cidados.
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Entrevista concedida Stira Machado, em julho de 2007.
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O Grupo de Pesquisa Educomunicao e Produo Afrobrasileira EDUCOM AFRO da Faculdade de Educao do Campus Viamo da PUCRS (www.pucrs.br/faced/educomafro), coordenado pela Profa. Dra. Leunice Martins de Oliveira aponta que, a partir da implementao da Lei 10.639/03, novas produes culturais brasileiras buscam contemplar a histria e a cultura afro-brasileira. Tais produes buscam formas de contemplar a diversidade tnico-cultural das crianas e as dimenses cognitivas, psquicas, econmicas e sociais; de respeitar a inteligncia das crianas, que so criativas, interativas e vidas em conhecer o universo que as cerca; de contextualizar e integrar os contedos, como forma de veiculao de temas mais comprometidos com a pluralidade; e de ampliar os contedos escolares, procurando transmitir valores cidados aos telespectadores mirins. Referncias
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VI AES AFIRMATIVAS E UNIVERSIDADE
21 Aes Afirmativas em Educao:191 polticas de cotas em universidades pblicas

Jorge Manoel Ado
No presente artigo, abordo o contexto atual das Polticas Pblicas de Aes Afirmativas em Educao da populao negra brasileira, por intermdio das Polticas de Cotas em Universidades Pblicas, onde enfatizo que, a partir de Rosa (2006), est na hora de comearmos a pensar na qualidade das Polticas Pblicas de Aes Afirmativas que esto sendo pensadas, propostas e implementadas no Brasil. Em nvel de marco histrico do desencadeamento das Polticas Pblicas de Aes Afirmativas, percebemos que, por um lado, para alguns autores como Santos (2001) e Munanga (1996), foi a partir da dcada de 1980, ampliando-se nos anos de 1990, que o Estado brasileiro, pressionado pelo Movimento Negro e pelas pesquisas acadmicas, comeou a implementar algumas aes polticas voltadas populao negra. Especificamente, na dcada de 1980, no governo do Presidente Jos Sarney, do Partido Democrtico Social PDS (1985-1990), destacou-se a criao da Fundao Cultural Palmares, vinculada ao Ministrio da Cultura, como resultado de vrias aes do Movimento Negro e da prpria Igreja Catlica, motivados pelo centenrio da Abolio da Escravatura brasileira. Nesse contexto, constatou-se que, embora seja um passo decisivo, no basta apenas dar-se conta de que vivemos num pas racista e discriminador, com grandes desigualdades sociais e raciais, necessrio o desencadeamento de um processo de erradicao dessas desigualdades em relao ao negro. Ou seja, sem enfrentar a questo racial fica difcil falar em democracia. H a necessidade da criao de Polticas Pblicas que ajudem e faam justia situao das vtimas de racismo. Por isso,
191 Em um contexto mais amplo, as Polticas Pblicas de Aes Afirmativas em Educao de negros possuem como pano de fundo e como ponto de partida experincias educativas realizadas ad intra entidades e grupos constituintes do Movimento Negro brasileiro. Ver Ado (2002), Silva (2000, 2001), Pinto (1992, 1993a), entre outros.
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Aes Afirmativas compensatrias devem se dar concretamente l onde acontece a discriminao. Por outro lado, autores como Maio e Santos (2005), Moehlecke (2002) e Guimares (2005), entre outros, enfatizam que at meados da dcada de 1990 havia uma controvrsia tanto no interior do Movimento Negro quanto entre os cientistas sociais do campo das relaes sociais, em relao adoo de Polticas de Aes Afirmativas no Brasil. Assim, a implementao de Polticas Pblicas de Aes Afirmativas brasileiras desencadeada com a criao do Grupo de Trabalho Interministerial para a Valorizao da Populao Negra (GTI), no governo do Presidente Fernando Henrique Cardoso, do Partido Social Democrata Brasileiro PSDB (1995-2002), que teve como objetivo colocar definitivamente a questo da populao negra na agenda nacional. Este GTI cunhou e especificou o seguinte entendimento dessas Polticas Pblicas:
As aes afirmativas so medidas especiais e temporrias, tomadas ou determinadas pelo Estado, espontnea ou compulsoriamente, com o objetivo de eliminar desigualdades historicamente acumuladas, garantindo a igualdade de oportunidades e tratamento, bem como de compensar perdas provocadas pela discriminao e marginalizao, decorrentes de motivos raciais, tnicos, religiosos, de gnero e outros. Portanto, as aes afirmativas visam combater os efeitos acumulados em virtude das discriminaes ocorridas no passado (SANTOS, 2001, p. 42).
No contexto dessas polticas, ganhou e ainda ganha destaque o Projeto de Lei n 62/2000 Caminhando para a Igualdade Racial, do ento Deputado Federal e atualmente Senador Paulo Paim, aprovado pelo Senado Federal em 11 de novembro de 2005 do Partido dos Trabalhadores PT, que versa sobre a instituio do Estatuto da Igualdade Racial em defesa dos que sofrem preconceito ou discriminao em funo de sua etnia, raa ou cor. Projeto de Lei esse que se somou s razes dos debates acalorados sobre as Polticas de Cotas para negros em Instituies de Ensino Superior IES, uma das modalidades de Polticas Pblicas de Aes Afirmativas em educao de negros (Ado, 2003, p.56). No processo delineador dessas polticas, exerceu um papel muito importante a preparao e a participao de uma delegao brasileira
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na Conferncia Mundial Contra o Racismo, Discriminao Racial, Xenofobia e Intolerncia Correlata, realizada em Durban, frica do Sul, entre 31 de agosto e 07 de setembro de 2001. Entre as atividades realizadas, em preparao Conferncia, foram relevantes: (a) a elaborao de estudos pelo Instituto de Pesquisas Econmicas e Aplicadas IPEA, como subsdio, onde se constatou, por exemplo, que, dos brasileiros que vivem estatisticamente na extrema pobreza, 69% so negros; (b) a instituio de um Comit Nacional presidido pelo ento Secretrio de Estado dos Direitos Humanos, Embaixador Gilberto Sabia com a participao de representantes da sociedade civil e dos segmentos objeto do racismo e da discriminao. Esse Comit desencadeou parceria entre governo e sociedade civil entidades do Movimento Negro, indgena, de mulheres, de homossexuais, de defesa da liberdade religiosa, entre outras que resultou na formulao de vrias propostas de Polticas Pblicas em prol da efetiva superao do racismo na sociedade brasileira, apresentadas e defendidas pela delegao brasileira em Durban.192 Como frutos do processo histrico, especialmente da ao das entidades e grupos do Movimento Negro e de pesquisas acadmicas na temtica tnico-racial e da participao do Brasil na Conferncia de Durban, tivemos: (a) a criao do Conselho Nacional de Combate Discriminao, em 2001; (b) o Programa de Ao Afirmativa do Ministrio da Justia e da Secretaria Especial de Direitos Humanos, de dezembro de 2001;193 (c) a instituio do novo Programa Nacional de Direitos Humanos (PNDH II), em 13 de maio de 2002;194 (d) a criao do Programa de Aes Afirmativas no Ministrio do Desenvolvimento Agrrio MDA, que previu um percentual mnimo de 20% at fins de 2002 e de 30% a partir de 2003 de negros para o preenchimento de cargos de direo no Ministrio e no Instituto
192 Na Conferncia de Durban, o Brasil esteve representado, por delegao oficial e no oficial, totalizando mais de 200 pessoas (Conveno Internacional Sobre a Eliminao de Todas as Formas de Discriminao Racial, 2003, p. 05). 193 Este Programa foi institudo por intermdio da Portaria n. 1.156, de 20 de dezembro de 2001. 194 O primeiro Programa Nacional de Direitos Humanos foi lanado em 13 de maio de 1996. Este se constituiu num instrumento indito na medida em que confere aos Direitos Humanos o status de Poltica Pblica nacional.
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Nacional de Colonizao e Reforma Agrria INCRA. Alm disso, 30% do oramento do MDA, previstos para os programas de reforma agrria, deveriam ser destinados s comunidades rurais de predominncia negra; (e) o Programa de Ao Afirmativa do Instituto Rio Branco, por intermdio da concesso de bolsas de estudos para negros, para o ingresso na carreira diplomtica; (f) a nomeao de uma professora negra, Doutora Petronilha Beatriz Gonalves e Silva, e uma professora indgena, Mestra Francisca Novantino, para integrar o Conselho Nacional de Educao; (g) a instituio do Plano Nacional de Qualificao do Trabalhador, do Ministrio do Trabalho, tendo como pblico prioritrio a populao negra. Essas aes governamentais fizeram do Brasil um dos primeiros pases a pr em prtica as recomendaes da Conferncia Mundial em Durban. Polticas de Cotas em Universidades Pblicas A implementao de Polticas Pblicas de Aes Afirmativas em Universidades Pblicas brasileiras, Polticas de Cotas raciais, tem suscitado um intenso debate na sociedade brasileira, em especial nas prprias academias e no seio das entidades e grupos constituintes do Movimento Negro. Esse debate, desencadeado a partir dos critrios adotados pelas instituies pblicas, concentra-se, em especial, na possibilidade dessas Polticas criarem um bipolarismo racial, que inexistiria no Brasil; e, imbricado nessa questo, a questo do gentipo e do fentipo, a partir de pesquisas desenvolvidas sobre a gentica das populaes brasileiras. Imbricada ou como ponto de partida no e sobre o contexto da implementao de Polticas de Cotas em Universidades Pblicas brasileiras, est a questo, colocada por muitos estudiosos dessa temtica: o que fez com que nosso pas em pouco tempo visse a possibilidade, viabilidade de incrementao dessas polticas? Conforme Guimares (2005, p. 07), at meados dos anos de 1990, o pas j havia processuado condies materiais e estruturais para que essas polticas fossem adotadas. Condies essas materializadas, por exemplo, nas aes das Organizaes No Governamentais ONGs no contexto da Educao Superior, nos cursinhos preparatrios para o vestibular, assim como a atuao dessas organizaes na educao primria, em especial, criando e mantendo escolas multitnicas, que
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preservassem a auto-estima racial; na advocacia dos Direitos Humanos, fazendo valer a Lei 7.716/89, que especifica crimes raciais; e na sade pblica, sexualidade e sade produtiva. Em sntese, Guimares (2005, p. 08) destaca as trs grandes razes da implementao dessas polticas nas universidades. A primeira, diz respeito postura do Estado brasileiro na Conferncia de Durban, em 2001, onde o governo, ao menos programaticamente, viu-se diante da necessidade de admitir a adoo de Polticas de Aes Afirmativas para a populao negra. A segunda razo est no fato de que alguns polticos, mais atentos opinio pblica e popular, perceberam que poderiam absorver essa demanda, uma vez que j estava suficientemente formulada e justificada, nas dimenses poltica, social e cultural. Por fim, a terceira razo encontra-se na constatao de que
[...] Na quase totalidade dessas instituies, a iniciativa partiu das Reitorias e, apenas secundariamente, dos seus Conselhos Universitrios; no resultou, certamente, de uma opinio generalizada no corpo docente, que controla tais conselhos, a favor de aes afirmativas para negros [...] (GUIMARES, 2005, p. 09).
Maggie (2005b), um dos intelectuais contra a adoo das Polticas de Aes Afirmativas para a populao negra brasileira, nesse contexto questiona:
Como teria sido possvel esta guinada to profunda no iderio que marcou a nossa histria do sculo XX? Como puderam essas propostas de mudana ser aceitas to rapidamente, inclusive pela mdia, a ponto de terem sido tema das agendas polticas dos candidatos nas eleies presidenciais de 2002 e terem conquistado grande parte da elite contempornea dos bem-pensantes? Estaro as pessoas que foram seduzidas por estas polticas conscientes de que esto na trajetria de destruio do iderio modernista? (MAGGIE, 2005b, p. 11).195
Na dimenso histrica e legislativa de implementao dessas polticas, destaco que, no ano de 2002, o governador do estado do Rio de Janeiro sancionou a Lei n 3.708, de 9 de novembro de 2001, que
195 Aqui, Maggie (2005b, p. 01) est referindo-se ao iderio modernista desencadeado ou fundado por Mrio de Andrade, na dcada de 1920, que tinha como base a idia de nao misturada da fbula das trs raas.
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determina a reserva de 40% das vagas nas universidades estaduais UERJ e UENF para negros e pardos, sendo que esse estado havia sancionado, em 11 de novembro de 2001, a Lei n. 3.524, que reserva 50% das vagas nas Universidades Pblicas do estado para alunos que tenham cursado integralmente o Ensino Fundamental e Mdio em instituies da rede pblica municipal ou estadual. A aplicao destas duas leis se deu nos vestibulares do ano de 2003 na UERJ e na UENF (SILVRIO, 2005, p.157). Na Universidade Federal da Bahia, em julho de 2002, o Programa A Cor da Bahia, de pesquisa e formao sobre relaes raciais, cultura e identidade do negro baiano com locus na Faculdade de Filosofia e Cincias Humanas criou o projeto Tutoria. Esse projeto, financiado pela Fundao Ford, tem como objetivo acompanhar o desenvolvimento acadmico de calouros durante dezoito meses devido ao alto ndice de desistncias de alunos no incio do curso. Cada aluno recebendo uma bolsa de cento e trinta reais. Tambm em julho de 2002, o Conselho Universitrio da Universidade Estadual da Bahia aprovou a reserva de 40% das vagas dos cursos de graduao e psgraduao para negros, a partir do vestibular prximo-seguinte a data de aprovao (SILVRIO, 2005, p. 158). O Conselho de Ensino, Pesquisa e Extenso da Universidade de Braslia, em junho de 2003, aprova a reserva de 20% das vagas para negros, sendo estipulada a adoo deste sistema para dez anos (2004 a 2014). Em setembro de 2003:
A UERJ lanou seu edital para a seleo do Vestibular 2004, de acordo com a nova lei sancionada pela governadora em 04 de setembro de 2003. A Lei 4.151 prev a reserva de 45% das vagas das universidades pblicas estaduais para estudantes carentes. A governadora anunciou que dar ajuda financeira aos estudantes negros e carentes de R$ 190 para 2004. Com a mudana, 45% das vagas sero reservadas a alunos carentes, sendo 20% para estudantes da rede pblica (aqueles que cursaram os ensinos Fundamental e Mdio), 20% para negros e 5% para deficientes e integrantes de minorias tnicas. Este novo sistema excluiu a participao do pardo (SILVRIO, 2005, p. 161).
No ms de novembro de 2003, a Universidade Federal de Alagoas aprova a reserva de 20% de vagas para alunos negros
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oriundos de escolas pblicas. A Universidade Federal de So Paulo, em abril de 2004, aprovou a Resoluo n 13/2004, que prev um aumento de 10% de vagas em todos os cursos de graduao para negros e indgenas que cursaram o Ensino Mdio em escolas pblicas, com o critrio de autodeclarao. Tendo sua continuidade condicionada a uma avaliao anual, [...] os alunos admitidos no programa tero direito bolsa no valor de R$ 600,00, j que todos os cursos so em horrio integral. Com o programa foram criadas 27 vagas, num total de 273 oferecidas no vestibular deste ano (SILVRIO, 2005, p. 162). Em maio de 2004, o Conselho Universitrio da Universidade Federal do Paran aprovou a reserva de 40% das vagas da universidade para o vestibular de 2005: 20% de vagas por curso para negros e 20% de vagas por curso para alunos de escolas pblicas, prevendo tambm cinco vagas complementares por curso para indgenas. Tambm em maio de 2005, a Universidade Estadual de Campinas UNICAMP, aprova que:
[...] a partir do prximo vestibular, estudantes que tenham cursado todo o ensino mdio na rede pblica recebero automaticamente 30 pontos a mais na nota final da segunda fase. Candidatos autodeclarados negros, pardos e indgenas que tenham cursado o ensino mdio em escolas pblicas tambm tero, alm dos 30 pontos adicionais, mais dez pontos acrescidos nota final (SILVRIO, 2005, p. 162).
No ms de junho de 2004, na Universidade Estadual de Gois, foi aprovado o Projeto de Lei que reserva 45% das vagas nas universidades estaduais e municipais do estado de Gois para estudantes negros e indgenas que tenham estudado em escolas pblicas. Esta medida comeou a ser aplicada parcialmente, quanto percentagem da reserva de vagas: em 2005, a reserva foi de 22%; no corrente ano, subiu para 33%, devendo chegar ao ndice de 45% a partir de 2007. Tambm no ms de junho de 2004, foi criado na Universidade Estadual de Minas Gerais o Programa de Seleo Socioeconmica da UEMG. Esse Programa destina 45% de vagas para alunos comprovadamente carentes, incluindo 20% para negros, 20% para alunos da rede pblica e 5% para portadores de necessidades especiais e indgenas. A proposta final da Universidade Federal da
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Bahia, aprovada em julho de 2004, pelo Conselho de Ensino, Pesquisa e Extenso, ficou da seguinte forma: 45% das vagas para alunos de escolas pblicas e cursinhos pr-vestibulares comunitrios destas, 85% so para negros, duas vagas para indgenas e duas vagas para portadores de necessidades especiais (SILVRIO, 2005, p.163). No debate sobre a implementao de Polticas de Cotas raciais em Universidades Pblicas brasileiras na mdia, na sociedade, no interior do Movimento Negro e na academia em especial, a partir da adoo dessas polticas pela Universidade Estadual do Rio de Janeiro e pela Universidade de Braslia, destacam-se ou ratificam-se tambm os argumentos contra as mesmas. Dos argumentos contra a implementao dessas polticas, enfatizo a reflexo e argumentos de Yvonne Maggie (2005a, 2005b) e Peter Fry (2005), antroplogos da Universidade Federal do Rio de Janeiro. Maggie (2005b), em seu artigo intitulado Mrio de Andrade196 ainda vive? O iderio modernista em questo, sobre as Polticas de Cotas em Universidades Pblicas brasileiras, interpreta e enfatiza que:
[...] Com a recente legislao sobre cotas para negros nas universidades e no servio pblico federal, a idia de nao misturada da fbula das trs raas parece ter sido questionada cedendo lugar noo de uma nao dividida entre negros e brancos. Pela primeira vez na nossa histria desde os anos de 1920, a elite brasileira parece ter lanado por terra as bases do pensamento que permitiu a criao de nossa cultura mais radicalmente nacional e cosmopolita [...] (MAGGIE, 2005b, p. 01).
Maggie (2005b, p.10) encaminha sua reflexo sobre a implementao dessas polticas para a interpretao de que parece estar havendo um projeto em curso para uma reorientao do projeto de nao, cujas idias principais so:
[...] Construir uma nao dividida entre raas que se opem negra e branca , e passar da idia de integrao para um iderio
196 Em 1928, Mrio de Andrade publicava o clssico Macunama: um heri sem nenhum carter dedicado a Paulo Prado, que no final do mesmo ano publicaria o seu Retrato do Brasil. O romance uma histria baseada em lendas e mitos brasileiros. O personagem central, Macunama, foi construdo a partir da descrio feita pelo naturalista alemo Theodor KochGrnberg em Vom Roroima zum Orinoco (Do Roraima ao Orenoco) publicado, em cinco volumes, entre 1916 e 1924 (MAGGIE, 2005b, p. 4-5).
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de separao sob a bandeira da diversidade. Abandonar o ideal da democracia liberal francesa, pelo liberalismo da democracia norte-americana, propondo tratar desigualmente os desiguais e tomar o mito da democracia racial como ideologia que mascara a realidade (MAGGIE, 2005b, p. 10).
J para Fry, a implementao dessas polticas redundam na negao de um pas hbrido em prol de um Brasil com raas distintas:
[...] Polticas denominadas ao afirmativa so implementadas para reduzir as desigualdades raciais. Mas como essas polticas exigem dos seus beneficiados uma identidade racial, a crena em raas sai fortalecida. Por mais bem-intencionada que seja a ao afirmativa, ela tem como conseqncia lgica o fortalecimento do mito racial [...]. As aes afirmativas raciais, ao juntar os pardos aos pretos numa nica categoria de negros, efetivamente produzem um Brasil de apenas trs raas: negros, brancos e ndios [...] (FRY, 2005, p.16-17).197
Maggie (2005b, p.11) tambm menciona a Portaria n 30 do MEC, de agosto de 2004, que adota os quesitos raa e cor na concesso do benefcio do Financiamento ao Estudante de Ensino Superior FIES,198 que, at ento, possua como critrio de seleo a pobreza ou a renda familiar. Assim, com essa portaria, o estudante que for negro ter [...] 20% a mais de chances de ganhar o benefcio. O candidato que for selecionado para a entrevista final ter de apresentar a certido de nascimento do pai e/ou da me, na qual conste, em pelo menos uma delas, informao de que o(a) genitor(a) da raa/cor negra (MAGGIE, 2005b, p.11). Tanto Maggie (2005b) quanto Fry (2005, p.236) colocam o Movimento Pr-Vestibular para Negros e Carentes MPVNC como um prottipo de resposta s demandas de igualdade racial da sociedade
197 Fry faz (2005, p.17) na obra A persistncia da raa: ensaios antropolgicos sobre o Brasil e a frica austral a seguinte queixa: Quem branco no Brasil e escreve sobre o racismo sem adotar as palavras de ordem dos movimentos negros e de seus aliados est sempre sujeito a crticas ad hominem que sugerem que a sua raa impede uma viso clara da questo. Pode ser que essas crticas sejam procedentes, mas achatam demais. Afinal, este um livro sobre relaes raciais, que afetam a todos ns, independentemente da nossa aparncia [...]. 198 O FIES, criado no segundo semestre de 1999, um emprstimo do governo federal em prol do custeamento das mensalidades de estudantes de Instituies de Ensino Superior particulares.
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brasileira, sem a racializao da sociedade brasileira.199 Cabe indagar: ser que a nao segregada nos nmeros a mesma presente nos bairros das periferias, na mente dos cantadores, nas salas de aula desconfortveis dos cursos pr-vestibular do Movimento do Pr-Vestibular para Negros e Carentes (PVNC)? [...] (MAGGIE, 2005b, p. 4). Fry prope que pensemos a democracia racial como um ideal a ser alcanado, como um mito, antropologicamente falando, como [...] uma maneira especfica de pensar um arranjo social em que a ancestralidade ou a aparncia do indivduo deveriam ser irrelevantes para a distribuio dos direitos civis e dos bens pblicos (2005, p.17). Santos (2007), fazendo um estudo extensivo sobre os argumentos de Maggie e Fry (2004, 2002) contra a implementao das polticas de cotas, a partir da anlise de cartas dos leitores do jornal O Globo,200 constata que:
[...] H aqui uma inverso total da maneiras de como se produz conhecimento cientfico ou, se se quiser, conhecimento acadmico. No se partiu de nenhum conhecimento anterior sobre aes afirmativas ou mesmo sobre um dos tipos de tcnica de implementao dessas aes, a cota, para pesquisar o assunto. Ou seja, no se fez um estudo ou uma reviso dos referenciais tericos sobre as aes afirmativas para se produzirem novos conhecimentos sobre o assunto ou mesmo confirmar ou se reformular conhecimentos anteriores [...] (SANTOS, 2007, p. 211).
Como podemos perceber, a partir de 2002, o debate e a implementao de Polticas de Aes Afirmativas com o vis racial, focalizado no Sistema de Cotas, ampliaram-se para muitas Univer199 [...] Fizemos um estudo de caso de um movimento social que comeava a ganhar, a cada dia, mais e mais adeptos, o Pr-Vestibular para Negros e Carentes (PVNC). Este estudo indicou que a estratgia de nomear os negros ao lado dos carentes representava uma maneira de reconhecer a questo racial sem deixar de falar nas desigualdades sociais e de classe. O movimento do PVNC propunha outro caminho para superar as nossas iniqidades sociais [...] (MAGGIE, 2005b, p. 13). 200 Especificamente, Santos (2007) est se referindo ao artigo de Maggie e Fry (2002), intitulado O debate que no houve: a reserva de vagas para negros nas universidades brasileiras. Artigo esse embasado em [...] falas e pensamentos de alguns leitores do jornal O Globo, que enviaram cartas a esse jornal durante os anos de 2001 e 2002 comentando sobre a implementao do sistema de cotas na Universidade do Estado do Rio de Janeiro (UERJ) (SANTOS, 2007, p. 207).
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sidades Pblicas, tanto estaduais quanto federais; em sua maioria, mesmo adotando regras variadas, os mecanismos de seleo centraram-se na autodeclarao dos candidatos. Porm, a Universidade de Braslia (UnB) primeira Instituio de Ensino Superior federal a adotar um Sistema de Cotas raciais para o ingresso por intermdio do vestibular, a partir do segundo semestre de 2004 estabeleceu critrios adicionais autodeclarao para definir os beneficirios, isto , para definir quem seriam os negros. Ou seja, essa universidade adotou, sobretudo, a estratgia de estabelecer uma comisso para homologar a identidade racial dos candidatos a partir da anlise de fotografias. Para Maio e Santos (2005, p.09), [...] O vestibular da UnB transformou-se em uma espcie de pedagogia racial, de converso identitria de pardos e pretos em negros, culminando no trabalho da comisso201 encarregada de identificar os verdadeiros beneficirios das cotas [...]. Para Maggie (2005a, p. 290), [...] um tribunal do tipo inaugurado pela UnB s faz colocar a nu o que est por trs das cotas raciais, ou seja, o iderio racial que instaurou no mundo a separao e a marca que cria sociedades divididas. Esse contexto das polticas de cotas tnico-raciais na UnB tambm trouxe para o debate a questo da gentica das populaes brasileiras,202 sobretudo a questo de gentipo versus fentipo. Ou seja, tornou presente a discusso sobre a influncia ou no da gentica na implementao dessas polticas. Essa discusso teve como enfoque,
201 A instituio dessa comisso composta por cinco integrantes, incluindo um antroplogo, teve a tarefa de analisar 4.385 (quatro mil trezentos e oitenta e cinco) fotografias de candidatos, em vinte dias gerou uma grande discusso sobre o papel contemporneo do antroplogo, bem como sobre a questo do gentipo e fentipo (MAIO e SANTOS, 2005). Sobre a questo do papel do antroplogo [...] foram feitas ainda aluses aos paralelos entre o que estava acontecendo em Braslia com prticas tipolgicas de identificao racial que foram comuns no passado no mbito da antropologia fsica e da medicina legal, e que so vistas de forma crtica pelas cincias sociais contemporneas [...] (MAIO e SANTOS, 2005, p. 03). Ver tambm Maggie (2005) Maio e Santos (2004) e Fry (2005), entre outros. 202 Conforme Cantarino (2006, p. 01) [...] A gentica de populaes tem lugar de destaque na histria da gentica no Brasil desde os anos de 1960, por meio de trabalhos como os do geneticista Francisco Salzano, que coordena, atualmente, uma rede de pesquisa voltada para o estudo dos ancestrais dos brasileiros com nfase na variabilidade gentica. Essa pesquisa integra os 34 projetos de pesquisa selecionados entre as propostas que disputaram o edital do Programa Institutos do Milnio, no final de 2005, e que recebero financiamento do CNPq pelos prximos trs anos. Criados pelo Ministrio da Cincia e Tecnologia, o Programa Institutos do Milnio visa patrocinar reas de pesquisas consideradas estratgicas no Pas.
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em especial, um artigo dos geneticistas Srgio Danilo Pena e Maria Catira Bortolini, da Universidade Federal de Minas Gerais UFMG, intitulado Pode a gentica definir quem deve se beneficiar das Cotas universitrias e demais Aes Afirmativas?, publicado em 2004. Em sntese, as pesquisas desses geneticistas, realizadas a partir do cromossomo Y para se estabelecer as linhagens paternas e do DNA mitocondrial para as linhagens maternas, afirmam o seguinte:
[...] Os estudos mitocondriais revelaram que aproximadamente 30% dos brasileiros autoclassificados como brancos e 80% dos negros apresentam linhagens maternas caractersticas da frica subsaariana. A partir destes dados, estimamos que pelo menos 89 milhes de brasileiros so afro-descendentes, um nmero bem superior aos 76 milhes de pessoas que se declararam negros (pretos e pardos) no censo de 2000 do IBGE. As anlises de polimorfismos nucleares com marcadores informativos de ancestralidade mostraram resultados mais expressivos ainda. Usando estudos de brasileiros autoclassificados como brancos de vrias regies do Brasil, estimamos que aproximadamente 146 milhes de brasileiros (86% da populao) apresentam mais de 10% de contribuio africana em seu genoma. Estes nmeros devem ser levados em conta nas discusses sobre aes afirmativas no Brasil, mas em um sentido descritivo e no prescritivo (PENA E BORTOLINI, 2004, p. 01).
No contexto de discusses sobre os critrios adotados pela UnB para selecionar os candidatos cotistas, essa pesquisa sobre a gentica da populao brasileira ganhou bastante espao na mdia. Santos e Maio (2004),203 antroplogos da Fundao Oswaldo Cruz, a partir da divulgao dessas pesquisas, refletem sobre a relao contempornea entre cincias sociais e a gentica de populaes no Brasil. Em sntese, eis a postura desses autores: (a) o intuito de Retrato Molecular do Brasil destrinchar, do ponto de vista biolgico, a histria da formao do povo brasileiro, enfatizando a realidade
203 Tenho presente, em especial, o artigo desses autores intitulado Qual retrato do Brasil? Raa, biologia, identidades e poltica na era da genmica, publicado em 2004. Ricardo Ventura Santos professor adjunto do Departamento de Antropologia do Museu Nacional da UFRJ e pesquisador titular da Escola Nacional de Sade Pblica da Fiocruz; Marcos Chor Maio pesquisador titular da Fundao Oswaldo Cruz/Fiocruz.
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sociodemogrfica do pas no tocante mestiagem; (b) estas pesquisas tambm possuem como objetivo desenvolver um dilogo com as cincias sociais; (c) [...] No por acaso, os geneticistas, ao denominarem a pesquisa como Retrato Molecular do Brasil, parafraseiam o clssico livro de Paulo Prado Retrato do Brasil, publicado em 1928. (SANTOS E MAIO, 2004, p. 08-09); (d) [] a informao de que 60% da populao branca brasileira descende de negros e ndios pode dar algum combustvel para quem gosta de dizer que no existem brancos no Brasil, mas no a gentica quem vai tornar isto possvel [...] (p.15); (e) [...] os geneticistas parecem sugerir que a tomada de conscincia quanto herana biolgica (em particular aquela localizada em partes recnditas do corpo, no plano molecular e, portanto, no atingvel pela experincia sensorial do cidado comum em seu cotidiano) poderia ser suficiente para alterar comportamentos individuais e prticas sociais (p.15); (f) [...] O debate em torno de Retrato Molecular do Brasil igualmente relevante para as reflexes sobre o papel do conhecimento cientfico e das tecnologias derivadas no que tange s formas de mediao das relaes sociais e polticas no mundo moderno (p. 20); (g) [...] Sobretudo as narrativas sobre a (bio)histria da formao do povo brasileiro produzidas pela genmica vm ao encontro de um imaginrio social amplamente arraigado que v na miscigenao um elemento positivo e definidor da identidade do pas enquanto nao (p. 21). Guimares, nesse contexto de debates sobre a implementao de Polticas Pblicas de Aes Afirmativas, prope uma terceira via, que se situa entre a recusa de qualquer poltica embasada em marcadores raciais e a aceitao de polticas que usa marcadores tnicos:
[...] Apenas para prevenir um mal-entendido, quero deixar bem claro que tal posio no implica em uma adeso necessria ao neoliberalismo, cultura americana, nem, muito menos, significa uma recusa aos movimentos tnicos. Indica to somente que possvel para o estado brasileiro atual manter-se fiel ao universalismo de seus princpios e sua inspirao republicana e, ao mesmo tempo, satisfazer a demanda de grupos tnicos por polticas anti-racistas que utilizem marcadores raciais. O fundamental para mim afirmar ser possvel uma poltica forte, que tenha efeitos no curto prazo e que combata o racismo sem promover cismas tnicos (GUIMARES, 2005, p.10).
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Fundamentalmente Maggie (2005b) e Fry (2005) propem a adoo ou continuao da implementao de polticas universalistas para resolver, erradicar as desigualdades sociais brasileiras. Ou seja, que as polticas universalistas resolvem tambm a questo das desigualdades tnico-raciais, o que j est comprovado que no resolvem, como explicita Guimares (1999 e 2005), Ribeiro (2005) e Ado (2002), entre outros. De Maggie e Fry pertinente a referncia ao cotidiano da populao brasileira, que sem dvida em sua complexidade no possui como nica referncia as relaes raciais conscientemente. Porm, mesmo de modo inconsciente, nessa complexidade, comprovado que h vantagem na branquitude.204 Os autores limitam a complexidade do cotidiano periferia (classes menos favorecidas) como se a influncia de traos e aspectos da cultura negra no tenha atingido outros estratos da populao brasileira. Esses autores ainda pautam sua anlise apenas nos aspectos socioeconmicos, mesmo citando aspectos culturais da periferia. Aqui, enfatizo que h, indubitavelmente, a necessidade dessas polticas, desde seu embasamento, ser ampliadas para uma perspectiva epistemolgica e metodolgica que contemple a complexidade do modus vivendi da populao brasileira; ou seja, que v alm dos aspectos socioeconmicos por mais centrais e vitais que eles sejam. Referncias
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204 Ver Bento (2005) que, a partir de sua tese de doutorado Branquitude e poder nas organizaes empresariais e no poder pblico, reflete sobre Branquitude e poder a questo das cotas para negros. Cashmore (2000) faz um breve histrico sobre a origem da brancura como categoria.
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22 Ao afirmativa na sociedade porto-alegrense

Dircenara dos Santos Sanger
O conceito de ao afirmativa est se difundindo na sociedade, apesar de recente. Significa dizer que h pouco tempo est se ouvindo falar sobre o tema. Como o termo pouco conhecido, sua apropriao anda de forma gradual at se entender qual o seu significado e sentido na realidade brasileira. Inclusive o prprio conceito est sendo construdo a partir das experincias vivenciadas e elaboradas em diferentes lugares no Brasil. As distintas aes tm atingido as reas da educao, mercado de trabalho, sade, assistncia social. No caso do Brasil, o ex-presidente Fernando Henrique Cardoso, no dia 20 de novembro de 1995, admitiu publicamente que o pas discrimina racialmente os negros (SANTOS, 1999). Ainda que o exchefe do Estado Brasileiro tenha admitido o fato, nem todos os integrantes do seu governo pensavam da mesma forma. Em julho de 1996, o Ministrio da Justia chamou em Braslia vrios pesquisadores nacionais e americanos, assim como um grande nmero de lideranas negras, para participarem do seminrio internacional Multiculturalismo e Racismo: o Papel da Ao Afirmativa nos Estados Democrticos Contemporneos.205 Foi a primeira vez que o governo brasileiro admitiu discutir polticas pblicas voltadas ascenso social dos negros no Brasil (Guimares, 1999). A importante declarao do Estado brasileiro produziu um fato marcante na histria de nossa sociedade. Assumida a discriminao, podemos antever a possibilidade de aes afirmativas. Porm, em se tratando do conceito, no se pode perder de vista que o termo ao afirmativa teve sua origem em outros pases; nos Estados Unidos da Amrica j existe desde a dcada de 60. Ao se
205 Este seminrio, realizado em Braslia, no ano de 1996, foi organizado pelo Departamento de Direitos Humanos, da Secretaria dos Direitos da Cidadania do Ministrio da Justia.
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evocar o termo ao afirmativa, costuma-se pensar no caso norteamericano, esquecendo-se da existncia destas aes nos mais diversos pases do mundo: Canad, Nova Zelndia, Alemanha, ndia, Malsia, Austrlia. Neste instante, oportuno destacar algumas experincias nas universidades americanas que foram favorveis admisso sensvel raa dos estudantes. A obra intitulada O Curso do Rio (BOWEN; BOK, 2004) destaca a pesquisa feita em 28 faculdades e universidades academicamente seletivas nos anos de 1951, 1976 e 1989, abarcando cerca de oitenta mil alunos em cursos de graduao. Esta pesquisa evidenciou a qualidade de vida dos negros americanos, demonstrando as oportunidades de ingresso e concluso dos cursos de graduao em universidades conceituadas. Houve um avano significativo no acesso dos negros americanos s profisses de maior prestgio social, especialmente devido elevao do nvel educacional desses sujeitos. Sem dvida, um dos grandes ganhos obtidos com as oportunidades de ingresso sensvel raa e concluso dos cursos universitrios foi a diversidade racial encontrada nos campi e a convivncia entre os alunos de diferentes raas/etnias e classes sociais. Essa diversidade acabou afetando o mercado de trabalho de forma positiva, transformando a sociedade americana mais fraterna e plural nas suas relaes com o outro, e democrtica do ponto de vista de oportunidades aos distintos segmentos sociais, incluindo-os na estrutura institucional da vida econmica, poltica, educacional e social na Amrica. No se pode negar que este processo teve alguns entraves, dentre os quais se destaca o aumento das animosidades raciais na sociedade em geral e, conseqentemente, a produo de reaes negativas entre os brancos e os negros, as notas e os escores mais altos como ponto fundamental no momento da admisso. Vale a pena notar os argumentos de Bowen e Bok que discordam da tese das notas e escores mais altos, dizendo que nem sempre os alunos que obtm as notas e escores mais altos so aqueles que mais se empenharam na escola. Os autores continuam seu pensamento explicando que as avaliaes [...] so um reflexo no s do esforo, mas tambm da inteligncia, a qual, por sua vez, deriva de diversos fatores, como a aptido hereditria, a situao familiar e a criao
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recebida na infncia, que nada tem a ver com o nmero de horas que os alunos dedicaram a seu trabalho de casa (BOWEN; BOK, 2004, p. 396). Neste ponto da tese defendida, os autores prezam pelas heranas recebidas do pai e da me, do seu intelecto, a forma como estes criaram seus filhos e lhes deram educao; toda a questo da estrutura que interfere diretamente na aprendizagem do indivduo. Dessa forma, muitas das famlias passam por dificuldades sociais, econmicas, o que acaba por afetar o desenvolvimento dos filhos. Dando seguimento a citao: Os escores de testes tambm podem ser afetados pela qualidade do ensino que os candidatos receberam, ou at pelo conhecimento das melhores estratgias para se submeter a testes padronizados, como as escolas preparatrias esto sempre lembrando aos estudantes e a seus pais (Ibidem, 2004, p. 396). O ltimo ponto da citao imprescindvel no considerar, visto que tem sido um dos argumentos mais utilizados para detratar as aes afirmativas no Brasil, afirmando que o problema estaria resolvido se houvesse qualidade na escola bsica. No se pode esquecer que os incidentes e as tenses no caso americano levaram, em boa medida, a causar o aumento da tolerncia e da compreenso entre os diferentes grupos raciais. No Brasil, pode-se dizer que a discusso a respeito de ao afirmativa vem sendo reclamada h algum tempo, no com esta denominao, mas seguramente observa-se uma relativa experincia na histria do pas com relao reivindicao pela igualdade de oportunidades para os negros na sociedade brasileira. A resistncia escravido foi um dos marcos na histria brasileira que deu incio ao movimento de oposio a discriminao, racismo, preconceito. Naquela poca, o quilombo tornou-se no s um local de refgio, mas uma outra forma de organizao, de sobrevivncia e de cone para dar continuada luta. Durante os vrios anos que seguem o curso da histria brasileira existiram manifestaes nevrlgicas de oposio ordem vigente, a exemplo da FNB e TEN, s secretarias com status federal, estaduais e municipais. Outra forma de resistncia articulada pelo Movimento Negro Brasileiro so os cursos pr-vestibulares para negros e carentes. evidente que existem cursos que privilegiam carentes e no so criados por setores deste Movimento Social.
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Em meados dos anos 90, os pr-vestibulares para negros e carentes j se difundiam em escala nacional. Conforme Renato Emerson dos Santos, ator central deste movimento, surgiu em 1993, na cidade de So Joo, o Pr-Vestibular para Negros e Carentes (PVNC), contando, no final daquela dcada, com mais de 80 ncleos espalhados por toda a Regio Metropolitana do Rio do Janeiro.
O PVNC no somente denunciou a elitizao econmica e racial da universidade brasileira, como tambm difundiu um formato institucional de movimento (baseado no trabalho voluntrio, na autogesto e na ausncia de compromissos financeiros) com alto poder de replicabilidade, e uma forma de ao social baseada no cruzamento de agendas de discusso que permitiu uma capilarizao social do discurso anti-racismo (que desmascara o mito da democracia racial na sociedade brasileira), at ento circunscrito aos movimentos negros e setores restritos da academia (SANTOS, 2006, p. 21).
Na realidade porto-alegrense, os cursos pr-vestibulares tambm desempenham um papel fundamental, justamente porque atendem a um nmero considervel de alunos carentes e negros. A pesquisa realizada por Sanger (2003) em dois destes cursos, em Porto Alegre, corroborou os dados supracitados, como tambm contribuiu para desvendar a sociabilidade existente entre os participantes de ambos os cursos, no sentido de se unirem na convivncia diria em prol de um sonho comum: a entrada na universidade. Alm disso, os cursos oportunizaram um espao de discusso e formao nas disciplinas com um cunho mais social e racial, levando os alunos a refletirem sobre sua condio de vida, as discriminaes, os preconceitos, os racismos sofridos no cotidiano e que acaba sendo comum maioria dos alunos. Estes indcios sentidos pelos discentes levaram-nos a pensar em mecanismos comuns de resistncia ao racismo velado na sociedade brasileira. Em 2001, houve a III Conferncia Mundial Contra o Racismo, a Discriminao Racial, Xenofobia e Intolerncia Correlata, promovida pela ONU, em Durban, na frica do Sul, entre 31 de agosto e 7 de setembro de 2001. Afinal o que significou este evento para a agenda anti-racista do Brasil? Na verdade, a Conferncia provocou a adoo de polticas de aes afirmativas pelo Estado Brasileiro e no se pode
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perder de vista que a participao oficial do pas fez com que o presidente da repblica na poca, Fernando Henrique Cardoso, reconhecesse a existncia do racismo na sociedade brasileira. Outro argumento destacado por Santos (2006) a presso das grandes organizaes internacionais, por exemplo, o Banco Mundial e as prprias organizaes negras, ao provocarem o governo a tomar esta atitude. A conferncia de Durban, segundo a viso de Blackwell e Naber, tambm significou um marco na histria mundial, porque esse foi o primeiro encontro contra o racismo patrocinado pelas Naes Unidas que incluiu tolerncias correlatas, ou seja, os modos pelos quais o racismo se intersecta com a pobreza, a discriminao de gnero e a homofobia (2002, p. 191). As autoras enfatizam a importncia deste evento para a agenda internacional: O encontro em Durban foi um evento-chave para o crescente movimento antiglobalizao, tendo enfatizado as muitas maneiras pelas quais a globalizao depende da estratificao racial, da discriminao sexual e da explorao de classe (BLACKWELL; NABER, 2002, p. 196). Como passei a falar tambm em polticas de aes de afirmativa, aproveito para diferenciar o entendimento entre a poltica e somente a ao. Andra Vieira trabalha em seu artigo de modo a explicitar o que significa um e outro conceito na atualidade da discusso:
Creio que devemos consider-las tanto como polticas de ao afirmativa (emanadas do Estado e das diversas instituies e instncias governamentais), quanto como iniciativas de ao afirmativa (criadas sobretudo pelas diversas formas de organizao da sociedade civil), pois, por mais que conceitualmente estejamos lidando com uma mesma ao afirmativa, em sua dimenso prtica, essa diferenciao tem conseqncias bem marcadas e fundamentais para uma maior compreenso desse mecanismo de combate s desigualdades raciais (VIEIRA, 2003, p. 89).
A distino entre poltica e ao afirmativa ajuda a compreender o significado de experincias desenvolvidas em diferentes locais do Brasil e que no seu cerne possui um objetivo comum: combater as desigualdades raciais. Para citar alguns exemplos, no que tange ao aspecto racial: pr-vestibulares para negros e carentes, cotas nas universidades pblicas, cotas no setor pblico, bolsas em univer-
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sidades privadas, vagas destinadas em programas sociais, leis que objetivam minimizar a invisibilidade de negros na propaganda e na publicidade, projetos que visam qualificao profissional, cotas para negros nos servios terceirizados do Supremo Tribunal Federal etc. Ao se falar de poltica de ao afirmativa, torna-se imprescindvel ressaltar os ditos oficiais; o Grupo de Trabalho Interministerial para a Valorizao da Populao Negra (GTI) elaborou um conceito de ao afirmativa que pode servir de referncia implantao de polticas pblicas em benefcio da populao negra:206
As aes afirmativas so medidas especiais e temporrias, tomadas ou determinadas pelo Estado, espontnea ou compulsoriamente, com o objetivo de eliminar desigualdades historicamente acumuladas, garantindo a igualdade de oportunidades e tratamento, bem como de compensar perdas provocadas pela discriminao e marginalizao, decorrentes de motivos raciais, tnicos, religiosos, de gnero e outros. Portanto, as aes afirmativas visam combater os efeitos acumulados em virtude das discriminaes ocorridas no passado (SANTOS, 1999, p. 43).
O conceito traz a preocupao com as desigualdades raciais e o reconhecimento das diferenas tnico-raciais que impem a necessidade de polticas preocupadas com reparaes, compensaes e/ou aes afirmativas que visem assegurar condies de acesso e tratamento igualitrio para os afro-descendentes em todas as esferas da vida social (SILVRIO, 2001, p. 4).207 Ao falar do conceito de ao afirmativa, enfatizo que so inmeros os autores que esto trabalhando com o tema. Compartilho aqui com a viso do jurista Joaquim Barbosa Gomes por acreditar na abrangncia do seu conceito:
[aes afirmativas] podem ser definidas como um conjunto de polticas pblicas e privadas de carter compulsrio, facultativo ou voluntrio, concebidas com vistas ao combate discriminao
206 O GTI foi criado em 20 de novembro de 1995 e instalado em 27 de fevereiro de 1996. Teve como meta, ao longo do Governo Fernando Henrique Cardoso, inscrever definitivamente a questo do negro na agenda nacional. Isso significar conceder questo racial do negro brasileiro a importncia que lhe tem sido negada historicamente (SANTOS, 1999, p. 48). 207 A idia que se encontra por trs da noo de reparao j colocada em prtica com as vtimas do holocausto nazista a de compensar, com uma quantia a definir, todos os negros do Novo Mundo, vtimas de injustias histricas (SANSONE, 1998, p. 754).
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racial, de gnero, por deficincia fsica e de origem nacional, bem como para corrigir ou mitigar os efeitos presentes da discriminao praticada no passado, tendo por objetivo a concretizao do ideal de efetiva igualdade de acesso a bens fundamentais como educao e o emprego (GOMES, 2005, p. 53).
Primeiro, de poderem ser tanto pblicas quanto privadas, delega a obrigao a ambas as iniciativas de contratarem, de formarem seus profissionais com relao s questes raciais. Alm disso, o fato de ser compulsrio/facultativo/voluntrio traz a obrigatoriedade com a fora de lei, portanto deve ser cumprida. Mas tambm pode ser livre, natural, sem precisar necessariamente ser uma obrigao, a exemplo dos projetos que muitas Organizaes No-Governamentais (ONGs) desenvolvem privilegiando negros, mulheres, pobres. Segundo, o fato de serem facultativas d idia de que so temporrias e no permanentes, ento quando se fala de um tipo de ao afirmativa chamada de cotas, fala-se de uma ao por um tempo determinado, ou seja, perdura at sanar as desigualdades que separam brancos e negros na sociedade brasileira, nas universidades, nos empregos pblicos. Terceiro, as aes afirmativas no almejam apenas contemplar os negros, mas tambm outros grupos sociais: mulheres, portadores de necessidades especiais, homossexuais, pessoas de nacionalidades diferentes do pas de origem. O conceito fala ainda que as aes afirmativas podem mitigar os efeitos presentes da discriminao praticada no passado e a ainda existente, isto quer dizer, em arcar com a dvida histrica que o pas, o Estado Brasileiro tem para com os negros, na construo de sua cidadania atravs do mercado de trabalho e do acesso e permanncia na educao. Desse modo, as aes afirmativas tornam-se importantes na vida dos negros, pois so instrumentos que favorecem o pleno exerccio de sua cidadania. Diante do exposto a respeito das desigualdades sofridas pelos negros na trajetria histrica do pas e, o avano com as novas iniciativas desenvolvidas, por meio das aes afirmativas, tem-se um longo caminho. Os questionamentos so necessrios para entender o contexto atual sobre a situao do negro no tecido social brasileiro: as carncias dos negros so maiores do que a dos brancos, porque h
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poucos anos atrs, no era concedido aos mesmos o direito de freqentarem a escola. Logo as dificuldades dos negros so maiores do que a dos brancos, ento como impetrar os melhores empregos e os nveis educacionais mais elevados se h uma desvantagem histrica? Afirmo isso com base no livro A educao dos negros: uma nova face do processo de abolio da escravido no Brasil, de Marcus Fonseca, que contribuiu para a compreenso do processo educacional dos negros durante a escravido e aps 1888. Segundo Fonseca, no existia o interesse do Imprio em oferecer educao aos negros. A leitura e a escrita no deviam ser apreendidas pelos negros porque os senhores acreditavam que a escolarizao prejudicaria a produo e incitariam os negros a se munir de elementos para se opor ao sistema escravista. Durante a escravido, as prticas educativas em relao aos negros escravizados eram exercidas no mbito privado e eram marcadas pela inteno de fazer deles seres ignorantes e embrutecidos [...] (FONSECA, 2002 p. 46). Haja vista que este fato era assegurado legalmente desde 1835, onde foi determinada a proibio dos escravos de freqentarem escolas. Reprisando o quadro das lutas do Movimento negro, na dcada de 70, acontece o que a literatura chama de ressurgimento do movimento negro no Brasil, ocorrendo passeatas, manifestaes, debates, palestras que fizeram parte do processo de conscientizao da sociedade a respeito da desigualdade entre brancos e negros, bem como a busca de um espao maior do negro na sociedade. Na dcada de 90, o movimento negro procura reformular suas prticas, refletindo, propondo, alcanando e garantindo a realizao de polticas pblicas, governamentais ou no, que atendam aos negros. Neste estgio da luta do movimento, as bandeiras em voga eram as posies a favor e contra as polticas de cotas, as aes afirmativas, as aes compensatrias e a discriminao positiva. Exatamente com este cenrio presente, [...] surgem, no Brasil, iniciativas no-governamentais que reivindicam o carter de ao afirmativa para seus projetos (CONTINS; SANTANA, 1996, p. 215). Na verdade, os projetos tm articulado uma interface que abrange diferentes formas de preconceito, discriminao e racismo sofridos por um mesmo segmento social.
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Sabe-se que aos poucos tal tema vem sendo acionado pelas instituies que compem a Organizao das Naes Unidas (ONU), mas no Brasil vem sendo trabalhado principalmente pelas ONGs. No se pode esquecer o salto que se deu nos ltimos anos com a aprovao da Lei Federal 10.639/03 que institui a Histria e Cultura AfroBrasileira e Africana nas escolas pblicas e privadas do Ensino Fundamental e Mdio, atualmente sendo objeto de vrios estudos na Faculdade de Educao (FACED) da UFRGS, entre eles as dissertaes e teses de Vera Rosane R. de Oliveira, Walter Lippold, Gilberto F. da Silva, Dircenara dos S. Sanger, Sonia Marques, Georgina Helena L. Nunes, Sandra Silveira, Ronaldo R. de Oliveira, Jorge Ado, Eunice Kindel, Ivaine Tonini, Ndie Machado, Luiz Verglio Rosa, Jacira R. da Silva, Petronilha Beatriz Silva, Bernadette Costa. Tambm temos as inmeras publicaes e formaes asseguradas pelo MEC nos estados brasileiros. Como exemplo de publicao organizada pelo MEC, temos a Coleo Educao para Todos, que conta com nove volumes, quatro diretamente voltados s questes da raa e da etnia negra: Educao anti-racista: caminhos abertos pela Lei Federal n 10.639/03; Aes afirmativas e combate ao racismo nas Amricas; Histria da educao do negro e outras histrias; Dimenses da incluso no Ensino Mdio: mercado de trabalho, religiosidade e educao quilombola. Apesar disso, me preocupo com a efetivao do contedo da Lei no cotidiano, na prtica docente das escolas. Tenho participado e organizado de algumas formaes destinadas aos docentes no Estado do Rio Grande do Sul e, felizmente, percebo o interesse por parte de alguns deles nesta formao, mas de outros, infelizmente, percebo o descaso dos gestores pblicosme/ou dos prprios professores com o tema. Na maioria das vezes, o assunto se restringe a uma palestra, a um curso de 20 horas, depois do evento alguns docentes assumem este trabalho na sua prtica, enquanto outros continuam a dizer que desconhecem o assunto. Em contrapartida, os gestores, como vinha dizendo, no se comprometem em dar continuidade a este trabalho iniciado na formao continuada, no assistem as escolas, no sistematizam o prosseguimento desta atividade por meio de algum tipo de trabalho efetivo que comprometa os professores ou que os motive
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nas suas atividades. Entendo que para que o trabalho seja realmente incorporado s escolas, tem que perpassar pelo currculo, pelo projeto poltico-pedaggico das mesmas, pelas salas de aulas, pelos espaos educativos formais e informais, pela formao dos professores e professoras. Para mim, tudo isso faz parte do conceito de ao afirmativa. A partir do que explicitava anteriormente, a Lei 10.639/03 tambm um tipo de ao afirmativa, aqui entendida como uma poltica pblica e compulsria, porque deve essencialmente ser assumida pelas escolas. Cumpre observar que alguns casos de no cumprimento da Lei vm sendo noticiados na mdia. Conforme entrevista feita pelo BOLETIM PPCOR (Programa Polticas da Cor) com o advogado Humberto Adami, ele diz que dez pessoas jurdicas e fsicas entraram com procuraes junto ao seu escritrio para ingressarem no Ministrio Pblico tanto federal como no estado do Rio de Janeiro para apurarem as razes para no implementao da Lei 10.639/03. Ressalto, ainda, a importncia de trazer outros conceitos de ao afirmativa por dois motivos. Primeiro, por compreender que o explicitado por Gomes falta tratar da dimenso tempo, ou seja, estas aes afirmativas so temporrias. Segundo, porque como o tema em si no polmico, justamente porque a sociedade no consegue enxergar outros tipos de ao afirmativa, como fazendo parte deste processo, a exemplo da to propagada e acometida crticas, conhecida como cotas. Trazer outros autores que tambm vm se debruando sobre o assunto pode enriquecer a discusso aqui travada. Como o tema vem sendo explorado desde minha dissertao de mestrado e agora no doutorado, convm destacar um dos conceitos utilizados no estudo. A ao afirmativa entendida como uma ao desenvolvida por outras esferas da sociedade que no o Estado, devido essa caracterstica foi chamada de distorcida. Projetos que, em meu entender, s podem ser adequadamente avaliados e entendidos como parte, distorcida, de um processo de aes afirmativas. Digo distorcida porque, diferentemente do que seria esperado, essas aes esto sendo empreendidas por setores outros que no o Estado, em geral sem nenhum apoio institucional (SILVA, 2002, p. 54). A ao afirmativa que o autor nomeia de distorcida so os cursos pr-vestibulares para negros e carentes que acontecem em todo o
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Brasil. Este conceito no explica apenas o caso dos pr-vestibulares com recorte de raa e de classe social, mas tambm experincias em universidades privadas: Centro Universitrio Metodista IPA (Instituto Porto Alegre) em parceria com Centro Ecumnico de Cultura Negra (CECUNE). Evidentemente que, neste caso particular, o IPA uma instituio caracterizada pela filantropia e faz uso dos benefcios fiscais garantidos pelo governo federal ao assegurar vagas com iseno de mensalidades para alunos negros e comprovadamente carentes. A experincia de ao afirmativa desenvolvida pelo CECUNE, entidade do Movimento Negro criada em 20 de maro de 1987, em Porto Alegre/RS, objetiva distribuir as vagas oferecidas pelo IPA por meio do princpio da universalidade a diferentes candidatos no site da instituio durante o perodo de inscrio do vestibular. A idia no restringir aos militantes do movimento negro, mas sim a ampla concorrncia comunidade. A Instituio de Ensino Superior (IES) seleciona os carentes, enquanto que o CECUNE, conforme a coordenadora de projetos da organizao no-governamental, Suzana Ribeiro, focaliza no processo de prover meios de identificar os/as candidatos/as em relao a critrios que possam se constituir em fatores de desempate na disputa diante do limite de vagas (2006, p. 9). Em janeiro de 2004, o Centro Universitrio Metodista IPA208 implanta uma proposta inovadora frente s outras IES privadas, reservando vagas aos negros e negras, estabelecendo como critrios a baixa renda familiar e a aprovao no vestibular. Para entender melhor o perfil dos alunos bolsistas neste cenrio, utilizo as contribuies do artigo de Suzana Ribeiro, Especificidades da permanncia e da evaso de alunas(os) bolsistas negras(os) no Ensino Superior (2004-2006), apresentado no IV Congresso Brasileiro de Pesquisadores Negros COPENE, realizado em Salvador, em setembro de 2006. Os alunos que ingressaram em 2004 neste sistema de bolsas prestaram vestibular em janeiro e julho daquele ano, obedecendo o Regulamento de Bolsas da Instituio, sendo caracterizados como
208
Instituio de Ensino Superior privada, confessional e comunitria.
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carentes pelo prprio formulrio de cadastro preenchido online. medida que preencheram o formulrio se auto-declararam como negros na inscrio do vestibular.209 Neste ano, foram 215 alunos inscritos nos dois vestibulares, destes 109 conseguiram aprovao. Do total de aprovados, as mulheres so maioria, 52,24% correspondente a 77 alunas. Os homens representam 43,24% de aprovados nos vestibulares de 2004. Cumpre observar que todos os alunos aprovados no vestibular neste ano receberam bolsa de estudos. Com relao ao nmero de bolsistas evadidos durante o perodo de 2004-2006, correspondeu a 42,28%. Significa dizer que 45 dos 109 alunos aprovados evadiram nos seis semestres. A causa apontada para o maior nmero de evaso foi a rendimento acadmico insatisfatrio em mais de uma disciplina em um mesmo semestre. Ao que tudo indica, restaram 64 estudantes vinculados ao Programa, o que equivale a 58,71%. Destes permanentes, 16 dos 32 ingressantes eram do sexo masculino, ou seja, 50%. Entre o grupo feminino, continuaram no curso 48 alunas das 77 que ingressaram, correspondendo a 62,33%. No que tange a opo pelo curso, os alunos tm livre escolha, contudo observou-se que estes se concentraram mais em alguns cursos do que em outros: curso de Nutrio com 14 alunas (18,18% das aprovadas), Administrao e Terapia Ocupacional com 13 alunas (16,88%), Fisioterapia com 10 alunas (12,98%), Educao Fsica e Fonoaudiologia com 8 alunas (10,38%), Turismo com 7 alunas (9,09%) e Direito com 4 alunas (5,19%). O grupo masculino concentra-se no curso de Educao Fsica, com o ingresso de 17 alunos (53,13% dos aprovados), e em nmeros bem mais inexpressivos em Fonoaudiologia com 5 alunos (15,62%), Fisioterapia com 4 homens (12,50%) e Administrao, Direito e Turismo com 2 estudantes masculinos cada (6,25%). Ao focalizar as idades, nas mulheres se estendiam entre os 18 e 57 anos. Mas sua concentrao abrangia idades de 18 e 24 anos. So
209 interessante relatar que os alunos souberam do Programa de Bolsas pelos cursos prvestibulares para negros e carentes de Porto Alegre e Regio Metropolitana. No segundo semestre, os prprios alunos serviram como divulgadores desta possibilidade de cursar o Ensino Superior.
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37 alunas que esto neste grupo, representando 48,05%. Nos homens, a faixa etria compreende de 19 a 45 anos, havendo maior concentrao na idade universitria, com 17 alunos (53,12%). No aspecto do desempenho escolar, vale lembrar que a nota mnima para aprovao 7,0 e que duas reprovaes por semestre acarreta na perda do benefcio bolsa. A partir da ordem decrescente enfatizo o nmero de estudantes em cada faixa de notas. Por exemplo, entre a faixa de notas de 8,6 e 8,9 temos 10 alunos dos 64, sendo 9 mulheres e 1 homem. Dos 64 alunos, 27 conseguiram alcanar entre 8,0 e 8,5, perfazendo um total de 19 mulheres e 8 homens. E na faixa de notas entre 7,4 e 7,9 ficaram 24 estudantes, tendo como representatividade 17 mulheres e 7 homens. E os 3 alunos que restaram para completar os 64 alunos tiveram sua mdia entre 6,9 e 7,3. O perfil dos estudantes trouxe elementos fundamentais compreenso de quem so os alunos, suas faixas etrias, suas escolhas no curso de graduao e seus desempenhos acadmicos. Todas estas informaes propuseram-se a evidenciar a efetivao da ao afirmativa desenvolvida na vida dos alunos beneficiados. Ainda que no se tenham subsdios coletados diretamente com os alunos a respeito dos efeitos dessa oportunidade em suas vidas, tem-se uma experincia concreta que se traduz em um nmero razovel de discentes freqentando o Ensino Superior por meio de bolsas de estudo. A seleo que prioriza o estudante carente e negro um tipo de ao afirmativa que visa corrigir efeitos do passado, pelo menos no que se refere educao, conseqentemente trar melhores oportunidades aos futuros profissionais na disputa no mercado de trabalho. No ano de 2006, o CECUNE/IPA atingiu um dos seus objetivos, formando 2 alunas e 1 aluno no curso de Educao Fsica. Em 2007, cerca de 120 alunos bolsistas participam do Programa. Alm de participar do processo seletivo, a organizao nogovernamental desempenha outra funo na formao dos bolsistas. De setembro de 2006 a janeiro de 2007, a convite da entidade, tive a oportunidade de participar como monitoria do Curso de 72 horas: Cidadania e Reconstruo da Identidade tnico-Racial, realizado pelo Centro Ecumnico de Cultura Negra CECUNE Projeto Universidade Livre, com o apoio do Centro Universitrio Metodista IPA Ctedras de Direitos Humanos e de Gnero. O curso foi dividido em 55 horas de atividade presencial e de 17 horas de atividade no
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presencial. As 17 horas de atividade no presencial foram cumpridas pelos discentes atravs de uma pesquisa de campo junto aos familiares, sendo apontada pela coordenao do curso como um exerccio de iniciao cientfica. Os temas do curso se traduziram em cinco mdulos que tratavam do seqestro/captura dos negros africanos at assuntos mais contemporneos, tais como ao afirmativa. Os assuntos foram desenvolvidos atravs de cinco mdulos; I Relaes tnico-raciais no Brasil; II Relaes tnico-raciais no Brasil: construo histrica a partir da escravizao africana; III Protagonismo negro na histria do Brasil; IV Aes afirmativas; V Reviso geral. Os encontros trouxeram a discusso de temas polmicos e ricos do ponto de vista da histria do povo negro e sua apropriao pelos alunos. O debate fez com que os discentes negros refletissem e trouxessem exemplos de suas experincias cotidianas de sala de aula, de suas vidas profissional e pessoal, propiciando um espao de formao da sua histria e de fortalecimento de aes conjuntas em diferentes cursos de graduao ao sofrerem preconceito, discriminao e racismo. As aes afirmativas que se traduzem em cursos pr-vestibulares e na possibilidade de conseguir uma bolsa de estudos numa IES privada assegura a igualdade de acesso a um bem fundamental: a educao. Os cursos pr-vestibulares para negros e carentes, por sua vez, se tornam num espao de rever contedos esquecidos, aprender componentes curriculares e se revelar num espao de sociabilidade entre os alunos que possuem sonhos comuns e realidades prximas. Com relao ao acesso e a permanncia do estudante negro e carente numa IES, esta ao proporciona ao aluno uma maneira de fazer seu curso de graduao e, conseqentemente, a oportunidade conseguir uma melhor colocao no mercado de trabalho. Ambas as aes afirmativas caminham rumo concretizao do ideal de efetiva igualdade de acesso a bens fundamentais, como, a educao e o emprego. Referncias
BLACKWELL, M.; NABER, N. Interseccionalidade em uma era de globalizao: as implicaes da conferncia mundial contra o racismo para prticas feministas transnacionais. Revista Estudos Feministas, Florianpolis, v. 10, n. 1, p. 189-198, jan. 2002.
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BOLETIM PPCOR. As representaes ao MP e a implementao da Lei 10.639. Disponvel em <http://www.politicasdacor.net/boletim/21/entrevista_adami.htm>. Acesso em: 7 abr. 2007. BOWEN, W. G.; BOK, D. O curso do rio: um estudo sobre a ao afirmativa no acesso universidade. Rio de Janeiro: Garamond, 2004. CONTINS, M.; SANTANA, L. C. O movimento negro e a questo da ao afirmativa. Revista Estudos Feministas, Florianpolis, v. 4, n. 1, p. 209-220, 1 sem. 1996. FONSECA, M. V. A educao dos negros: uma nova face do processo de abolio da escravido no Brasil. Bragana Paulista: EDUSF, 2002. GOMES, J. B. A recepo do instituto da ao afirmativa pelo direito constitucional brasileiro. In: SANTOS, S. A. dos (Org.). Aes afirmativas e combate ao racismo nas Amricas. Braslia: Ministrio da Educao, Secretaria de Educao Continuada, Alfabetizao e Diversidade, 2005. p. 45-79. GUIMARES, A. S. A. Racismo e anti-racismo no Brasil. So Paulo: Fundao de Apoio Universidade de So Paulo: Ed. 34, 1999. RIBEIRO, S. M. R. Especificidades da permanncia e da evaso de alunas(os) bolsistas negras(os) no ensino superior (2004-2006). In: IV CONGRESSO BRASILEIRO DE PESQUISADORES NEGROS, 2006, Salvador, Bahia. No prelo. SANGER, D. dos S. Para alm do ingresso na universidade: radiografando os cursos pr-vestibulares para negros em Porto Alegre. 2003. Dissertao (Mestrado em Educao) Faculdade de Educao, Universidade Federal do Rio Grande do Sul, Porto Alegre, 2003. SANSONE, Livio Racismo sem etnicidade. Polticas pblicas e discriminao racial em perspectiva comparada. DADOS Revista de Cincias Sociais, Rio de Janeiro, v. 41, n. 4, p. 751-784, 1998. (no est referido no texto) SANTOS, R. E. dos. Poltica de cotas raciais nas universidades brasileiras: o caso da UERJ. In: GOMES, N. L. (Org.). Tempos de lutas: as aes afirmativas no contexto brasileiro. Braslia: Ministrio da Educao, Secretaria de Educao Continuada, Alfabetizao e Diversidade, 2006. p. 21-46. SANTOS, S. A. Ao afirmativa ou a utopia possvel. In: OLIVEIRA, D. D. de. [et al.] (Org.). 50 anos depois: relaes raciais e grupos socialmente segregados. Braslia: Movimento Nacional de Direitos Humanos, 1999. p. 37-51. SILVA, W. Para que se comece a fazer justia. In: ANDRADE, R. M. T.; FONSECA, E. F. (Org.). Aprovados! cursinho pr-vestibular e populao negra. So Paulo: Selo Negro Edies, 2002. p. 35-61. SILVRIO, V. R. Ao afirmativa: percepes da Casa Grande e da Senzala. Texto preparado para o encontro da 2001 Annual Meeting of the Law and Society Association in Budapest, Hungary, entre 03-07 julho de 2001. VIEIRA, A. L. da C. Polticas de educao, educao como poltica: observaes sobre a ao afirmativa como estratgia poltica. In: SILVA, P.; SILVRIO, V. Educao e aes afirmativas: entre a injustia simblica e a injustia econmica. Braslia: Instituto Nacional de Estudos e Pesquisas Educacionais Ansio Teixeira, 2003. p. 81-97.
Nota sobre os autores

ANA PAULA COMIN DE CARVALHO. Possui graduao em Cincias Sociais (2001) e mestrado em Antropologia Social (2004) pela Universidade Federal do Rio Grande do Sul. Atualmente doutoranda em Antropologia Social nessa mesma instituio. Atuou em assessorias para o Instituto Nacional de Colonizao e Reforma Agrria, o Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional e a Prefeitura Municipal de Porto Alegre. Tem experincia na rea de Antropologia, com nfase em Antropologia das Populaes Afro-Brasileiras, atuando principalmente nos seguintes temas: identidade tnica, territorialidade, comunidades remanescentes de quilombos, quilombos urbanos e patrimnio imaterial. Atualmente funcionria do INCRA/RS, atuando na regularizao de territrios quilombolas. ARI PEDRO ORO. Possui mestrado em Filosofia pela Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande do Sul (1977) e doutorado em Estudos da Amrica Latina Antropologia Universite de Paris III (Sorbonne-Nouvelle) (1985). Atualmente professor associado da Universidade Federal do Rio Grande do Sul. Tem experincia na rea de Antropologia, com nfase em Antropologia da Religio, atuando principalmente com os seguintes temas: pentecostalismo, religioes afro-brasileiras, religio e poltica e transnacionalizao religiosa. BEATRIZ LONER. Possui graduao em Histria pela Universidade Federal do Rio Grande do Sul (1975), mestrado em Histria pela Universidade Estadual de Campinas (1985) e doutorado em Sociologia pela Universidade Federal do Rio Grande do Sul (1999). Atualmente professora associada da Universidade Federal de Pelotas, coordenadora do mestrado em Cincias Sociais da mesma Instituio e tambm coordenadora do Ncleo de Documentao Histrica da UFPel. Tem experincia nas reas de Histria e Sociologia com nfase em estudos sobre o mundo do trabalho, atuando principalmente nos seguintes temas: movimento operrio, transio entre trabalho escravo e livre; correntes operrias; associaes negras. Tambm atua na rea de acervos e documentao. CRISTIAN JOBI SALAINI. Possui graduao em Cincias Sociais pela Universidade Federal do Rio Grande do Sul (2003) e mestrado em Antropologia Social pela Universidade Federal do Rio Grande do Sul (2006). Tem experincia na rea de Antropologia, atuando principalmente nos seguintes temas: etnicidade, identidade, arte, patrimnio e memria. DANIELA VALLANDRO DE CARVALHO. Possui graduao em Histria pelo Centro Universitrio Franciscano (2001) e mestrado em Histria pela Universidade do Vale do Rio dos Sinos (2005). Tem experincia na rea de Histria, com nfase em Histria do Brasil Imprio e Repblica, atuando principalmente nos seguintes temas: escravido, imigrao italiana, relaes tnicas, mulheres e cultura popular.
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DEIVISON MOACIR CEZAR DE CAMPOS. Possui graduao em Jornalismo pela Universidade do Vale do Rio dos Sinos (1997), especializao em Histria Contempornea pela Fapa (1999) e mestrado em Programa de Ps-Graduao em Histria pela PUCRS (2006). Atualmente professor assistente da Universidade Luterana do Brasil. Tem experincia na rea de Comunicao, com nfase em Rdio e Televiso, atuando principalmente nos seguintes temas: Histria, Cultura, e prtica jornalstica. Tambm realiza estudos sobre o negro na sociedade brasileira, com nfase em identidade e representao. DIRCENARA DOS SANTOS SANGER. Possui graduao em Educao Especial pela Universidade Federal de Santa Maria (1999) e mestrado em Educao pela Universidade Federal do Rio Grande do Sul (2003). Atualmente conselheira/ consultora Maria Mulher Organizao de Mulheres Negras. Tem experincia na rea de Educao, com nfase em Negro e Educao, atuando principalmente nos seguintes temas: educao, raa/etnia, ao afirmativa, portadores necessidades especiais, coordenao pedaggica. ELSA GONALVES AVANCINI. Possui graduao em Histria pela Universidade Federal do Rio Grande do Sul (1973), mestrado em Histria Social pela Universidade de So Paulo (1980) e doutorado em Histria pela Universidade Federal do Rio Grande do Sul (2001). Atualmente membro da Comisso Cientfica da revista Dilogo. Revista Temtica. UNILASALLE. professora titular de Histria do Brasil e Histria da frica e coordena curso de especializao em Estudos Africanos e Afro-brasileiros do Centro Universitrio La Salle UNILASALLE. Tem experincia na rea de Histria, com nfase em Histria do Brasil, atuando principalmente nos seguintes temas: identidade nacional, identidade tnica estudos afro-brasileiros, histria e memria local, metodologia de ensino de Histria. FABRICIO ROMANI GOMES. Possui graduao em Licenciatura Plena em Histria pela Universidade de Caxias do Sul (2005) e, atualmente, aluno do PPG em Histria da Universidade do Vale do Rio dos Sinos. Tem experincia na rea de Histria, com nfase em Histria do Brasil, atuando principalmente nos seguintes temas: histria de Caxias do Sul, associativismo negro e etnicidade. GEORGINA HELENA LIMA NUNES. Possui graduao em Educao Fsica e Tcnico em Desporto pela Universidade Federal de Pelotas (1989), especializao em Educao Psicomotora (1991) e especializao em Educao (1992), Mestrado em Educao pela Universidade Federal de Pelotas (1998) e doutorado em Educao pela Universidade Federal do Rio Grande do Sul (2004). Atualmente professora adjunta da Universidade Federal do Pampa. Tem experincia na rea de Educao, com nfase em educao rural, trabalho, movimentos sociais e relaes tnico-raciais. Atualmente trabalha em pesquisas em comunidades negras urbanas e rurais, polticas afirmativas no ensino superior e gnero e educao.
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GILBERTO FERREIRA DA SILVA. Possui graduao em Filosofia pelo Centro Universitrio Franciscano Santa Maria (1989), mestrado em Educao pela Universidade Federal do Rio Grande do Sul (1997) e doutorado em Educao pela Universidade Federal do Rio Grande do Sul (2001). pesquisador do Conselho Nacional de Desenvolvimento Cientfico e Tecnolgico e professor titular do Centro Universitrio La Salle. Tem experincia na rea de Educao, com nfase em Educao em Periferias Urbanas, atuando principalmente no campo da pesquisa nos seguintes temas: formao de professores, educao intercultural, diversidade tnicoracial, preconceito, discriminao, polticas educacionais e ensino superior. Dedicase ao trabalho de assessoria e acompanhamento de formao inicial e continuada de professores nas redes pblicas estadual e municipal. RIS GERMANO. Possui graduao em Histria pela Universidade Federal do Rio Grande do Sul (1994), especializao em Histria Social da Cidade pela Unisinos (1998) e mestrado em Histria pela Universidade Federal do Rio Grande do Sul (1999). Atualmente professora adjunta com mestrado da Universidade Luterana do Brasil. Tem experincia na rea de Histria e de Educao, com nfase em Histria, atuando principalmente nos seguintes temas: identidade negra, identidade nacional, cultura popular, carnaval e porto alegre. JACIRA REIS DA SILVA. Possui graduao em Bacharelado em Cincias Sociais pela Universidade Catlica de Pelotas (1981); Licenciatura em Cincias Sociais pela Universidade Catlica de Pelotas (1982); Mestrado em Educao pela Universidade Federal do Rio Grande do Sul (1992); e Doutorado em Educao pela Universidade Federal do Rio Grande do Sul (2000). Pesquisadora na rea de Educao, com nfase na temtica Diversidade Cultural e Educao, tendo como foco as relaes tnicoraciais no cotidiano escolar. Professora aposentada pela Universidade Federal de Pelotas (2002), com experincia pedaggica na formao de professores nas reas de Metodologia do Ensino, Prticas Pedaggicas, Acompanhamento de Prticas de Ensino e Estgios, Metodologia da Pesquisa e Orientao de trabalhos acadmicos. JORGE MANOEL ADO. Possui graduao em Bacharel em Teologia pela Escola Superior de Teologia e Espiritualidade Franciscana (1990), graduao em Bacharel e Licenciatura em Filosofia pela Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande do Sul (1996), Mestrado em Educao pela Universidade Federal do Rio Grande do Sul (2002) e Doutorado em Educao pela Universidade Federal do Rio Grande do Sul (2007). Atualmente Professor do Instituto de Educao Superior de Samambaia. Tem experincia na rea de Educao. Atuando principalmente nos seguintes temas: Polticas pblicas em Educao de Negros. JOS ANTONIO DOS SANTOS. Licenciado e Bacharel em Historia pela Universidade Federal do Rio Grande do Sul (1997) e mestre em Histria Social pela Universidade Federal Fluminense (2001). Doutorando em Histria no Programa de Ps-Graduao da PUCRS (2007). Assistente em Administrao na UFRS e Professor na PsGraduao em Histria Afro-Brasileira e Africana da Fapa. Possui experincia na
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rea de Histria do Brasil, com nfase nos seguintes temas: intelectuais negros, imprensa negra, movimento negro, pensamento social brasileiro e dispora africana. LIANE SUSAN MULLER. Possui Mestrado em Histria do Brasil pela Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande do Sul, atualmente lecionando na rede municipal de ensino de Gravata (E.M.E.M. Santa Rita de Cssia) e na rede estadual em Porto Alegre (Escola Estadual de Ensino Mdio Professor Jlio Grau). MAGNA LIMA MAGALHES. Possui graduao em Histria pela Universidade do Vale do Rio dos Sinos (1995) e mestrado pela Universidade do Vale do Rio dos Sinos (1999). Atualmente professora de graduao do Centro Universitrio Feevale. Tem experincia na rea de Histria, com nfase em MULTIDISCIPLINAR, atuando principalmente no seguinte tema: memria, histria, identidade. PAULO ROBERTO STAUDT MOREIRA. Possui graduao em Histria pela Universidade do Vale do Rio dos Sinos, mestrado em Histria pela Universidade Federal do Rio Grande do Sul (1993) e doutorado em Histria pela Universidade Federal do Rio Grande do Sul (2001). Atualmente professor adjunto da Universidade do Vale do Rio dos Sinos. Tem experincia na rea de Histria, com nfase em Histria do Brasil Colnia e Imprio, atuando principalmente nos seguintes temas: Histria da escravido e do negro; Histria social dos movimentos populares; Patrimnio histrico documental; Identidade tnica; Abordagens de fontes documentais; Histria urbana no sculo XIX; Razes e presena africana na Amrica Latina. PAULO SRGIO DA SILVA. Possui Mestrado em Desenvolvimento Rural, Especializao em Gesto Pblica Participativa, Graduao em Histria pela Faculdade Porto-Alegrense de Educao Cincias e Letras. Atualmente professor titular da Prefeitura Municipal de Esteio e professor titular da Secretaria Estadual de Educao. Tem experincia na rea de Histria, com nfase em Histria Moderna e Contempornea, atuando principalmente nos seguintes temas: polticas publicas, participao popular, desenvolvimento rural, educao anti-racista e comunidades remanescentes de quilombos. RAUL RIS SCHEFER CARDOSO. Possui graduao em Estudos Sociais/Licenciatura Plena em Histria pelo Centro Universitrio La Salle (2002), especializao em Histria Contempornea pelo Centro Universitrio La Salle (2003) e mestrado em Histria pela Universidade do Vale do Rio dos Sinos (2005). Atualmente Professor da Sociedade Porvir Cientfico, Colgio La Salle Canoas/RS e Professor da Comunidade Evanglica Luterana So Paulo Colgio Cristo Redentor. Tem experincia na rea de Histria. Atuando principalmente nos seguintes temas: Escravido Rural, Famlia Escrava, Compadrio, Paternalismo. REGINA CLIA LIMA XAVIER. Possui graduao em Histria pela Universidade Estadual de Campinas (1990), mestrado em Histria pela Universidade Estadual de Campinas (1994) e doutorado em Histria pela Universidade Estadual de Campinas
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(2002). Atualmente Outro (especifique): Professora da Universidade Federal do Rio Grande do Sul, Membro de corpo editorial da Revista Eletrnica Histria Hoje ANPUH e Membro de corpo editorial da Revista Anos 90. Tem experincia na rea de Histria, com nfase em Histria do Brasil. Atuando principalmente nos seguintes temas: escravido, Histria do Brasil, Histria do trabalho, Hstria de Campinas, Medicina e religiosidade. ROSANE APARECIDA RUBERT. Possui graduao em Cincias Sociais Bacharelado pela Universidade Federal do Rio Grande do Sul (1997), graduao em Cincias Sociais Licenciatura pela Universidade Federal do Rio Grande do Sul (1995) e mestrado em Antropologia Social pela Universidade Federal do Rio Grande do Sul (2000). Doutora em Desenvolvimento Rural pela Universidade Federal do Rio Grande do Sul. Atualmente professor horista da Universidade Regional do Noroeste do Estado do Rio Grande do Sul. Tem experincia na rea de Antropologia, com nfase em Estudos de Memria, atuando principalmente nos seguintes temas: memria coletiva, identidade social, identidade tnico-racial, comunidades negras rurais e remanescentes de quilombos. STIRA PEREIRA MACHADO. Professora habilitada pelo Instituto de Educao General Flores da Cunha (1988). Jornalista formada pela Faculdade de Comunicao Social (Famecos) da Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande do Sul (1995). Aperfeioamento (1998) e Mestrado (2000) realizados na Faculdade de Letras (Fale) da PUCRS. Doutoranda em Comunicao, professora pesquisadora do Grupo de Pesquisa Educomunicao e Produo Cultural Afro-Brasileira (EDUCOM AFRO www.pucrs.br/faced/educomafro) da Faculdade de Educao (Faced) do Campus Viamo da PUCRS. Professora participante do Grupo de Pesquisa Mdia e Multiculturalismo da Unisinos/RS. Formao como conselheira em Direitos Humanos, nfase em igualdade racial, pela Secretaria Especial de Direitos Humanos do Governo Federal. Estuda a mdia, a criana, os direitos humanos, a educomunicao, com nfase nos estudos de cidadania. jornalista idealizadora do Portal da Negritude Gacha (www.ccnrs.com.br). VINICIUS PEREIRA DE OLIVEIRA. Possui graduao em Histria pela Universidade Federal do Rio Grande do Sul (2002) e mestrado em Histria pela Universidade do Vale do Rio dos Sinos (2005). Atualmente consultor em pesquisa histrica, especialmente na temtica de escravido e afrodescendncia. professor da rede municipal de ensino de So Leopoldo/RS. Tem experincia em pesquisa na rea de Histria do Brasil, Escravido e Afrodescendncia, Patrimnio Imaterial, Memria e Identidade.
ediPUCRS
www.pucrs.br/edipucrs

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Porto Alegre 2009

GOVERNO DO ESTADO DO RIO GRANDE DO SUL Governadora: Yeda Rorato Crusius

SECRETARIA DA JUSTIA E DO DESENVOLVIMENTO SOCIAL Secretrio de Estado: Fernando Lus Schler

SECRETARIA DA CULTURA Secretria de Estado: Mnica Leal

Fernando Lus Schler

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Silva, G.F.; Santos, J.A. & Carneiro, L.C.C. (Org.)

Gilberto Ferreira da Silva Jos Antnio dos Santos

1 A escravido no Brasil Meridional e os desafios historiogrficos

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RS Negro Cartografias sobre a produo do conhecimento

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2 A insero do negro na sociedade branca

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Para uma viso aprofundada do tema, ver Hall (2001).

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Para uma viso aprofundada do tema, ver, Cardoso (2007).

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Para uma viso aprofundada do tema, ver Giddens (2002).

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Maria Schultz apresenta outra verso:

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Para uma viso aprofundada do tema, ver Sodr (1999).

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Lista de entrevistados e fontes orais

3 Joana Mina, Marcelo Angola e Laura Crioula: os parentes contra o cativeiro

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Tipo Pagas Condicionais Gratuitas Nada Consta Total

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AHCMPA. Casamentos da Catedral n 7, f.135v.

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