Lic. Adelaida Gaspar Alejo Lic. Martha Guadalupe Soto Bravo Lic.

Juana Mateos Snchez

Licenciadas en psicologa Educativa.

El campo profesional El campo laboral que desempeara la Lic. Adelaida Gaspar Alejo ser en el mbito educativo, como psicloga educativa a fin de encontrar soluciones a los problemas que se pueden suscitar en los planteles educativos. La Lic. Martha Guadalupe Soto Bravo desempeara su papel dentro del departamento psicopedaggico a nivel superior teniendo como una de las tareas el de realizar la orientacin profesional de los alumnos tras terminar las distintas etapas. El desempeo de la Lic. Juana Mateos Snchez ser en las instituciones educativas tanto pblicas como privadas teniendo como papel se psicloga educativa.

Los Maras dficit en el ncleo familiar, y su realidad multidimensional. Origen de los Maras, peligro social.

La educacin es la fuerza del futuro por que ella constituye uno de los instrumentos mas poderosos para realizar el cambio (Edgar Morin).

Resumen: Es la familia la encargada de dar seguridad, estabilidad econmica y alimentacin, etc. Pero que es lo que pasa cuando dentro del ncleo familiar existe violencia fsica, psicologa, sexual, alcoholismo, drogadiccin por parte de los padres, tutor o de hermanos mayores. Los adolescentes que tienen un ncleo familiar con alguno de las problemticas ya antes mencionadas son ms propensos a pertenecer a una pandilla, habaremos en este sobre los Maras. Los Maras son un problema latente a la sociedad, debido a la distribucin de drogas, vandalismo, crmenes, peleas, etc. Pero que es lo que pasa con estos jvenes que ocasionan que acten de esa manera, cual es su realidad multidimensional. Por que continuamente se encuentran disputando el territorio, marcndolo con grafitis e incluso muertes, que es lo que pasa en esta pandilla que ocasiona un sentido de pertenencia en los adolescentes y que por ende defiendan incluso con su vida. Palabras claves: Los Maras, Dficit en el ncleo familiar, Multidimencional.

Abstract: Family is responsible for providing security, economic stability and food, etc. But that's what happens within the family when there is physical, psychological, sexual, alcohol and drug abuse by parents, guardians or older siblings. Teens who have a household with any of the aforementioned problems and are more likely to belong to a gang, habaremos this on Maras. The Maras are of possible concern to society due to the distribution of drugs, vandalism, crime, fights, etc. But that's what happens with these young people that cause you act that way, what is your reality multidimensional. Why are continually disputing the territory, marking it with graffiti and even deaths, that's what happens in this gang that causes a sense of belonging in adolescents and therefore defend even your life. Key Words: The Maras, Deficit in the family, multidimensional La pandilla denominada Mara, (generalmente abreviado como MS, Mara, y MS-13) es una organizacin transnacional de pandillas criminales. Los miembros de la MS se distinguen por tatuajes que cubren el cuerpo y tambin a menudo cubren la cara, as como el uso de su propio lenguaje de seas. Son conocidos por su uso de la violencia y un cdigo moral propio que consiste en su mayor parte en una venganza implacable y crueles retribuciones. La Mara realiza actividades ilcitas tales como: Narcotrfico, robo, extorsin, trata de personas, asesinato, asalto, trafico de armas y drogas, etc.

Marco Terico: Para la comprensin del presente escrito daremos a conocer el concepto de algunas palabras: Los Maras: La palabra mara significa grupos o gente virulenta y salvatrucha salvadoreos buzos. Estas palabras vienen de la jerga callejera salvadorea en la que la importancia de los mareros ha ido en aumento en la poblacin. El nombre propio, Mara Salvatrucha 13 (MS-13) tiene diversas narrativas en cuanto al timo de su palabra. Mucho de los autores que han escrito al respecto sugieren que esta vocablo compuesto proviene del trmino <mara> una palabra que se usa en El Salvador, Honduras, Guatemala y Mxico para definir "gente, pueblo, chusma" (DRAE). Por otro lado la palabra <salvatrucha> es una aglutinacin de dos palabras cuyas dos races provienen, una del sustantivo "salva", alusivo al gentilicio de sus fundadores, salvadoreos y "trucha" al verbo coloquial usado por la comunidad chicana en EU, que quiere decir, "estar alerta". Dficit familiar: Es la escasez de algo, enfocado al entorno familiar seria debido a la falta de inters, comprensin, tolerancia, comunicacin as tambin como enfocada a los bienes materiales. Multidimencional: significa que tiene varias dimensiones, o bien que involucra varios aspectos en este caso nos enfocaremos en lo Fsico, Econmico, Social, Poltico, Cultural, Psicolgica, Histrica, Comunicativa.

LOS SIETE SABERES Edgar Morin La educacin es "la fuerza del futuro, porque ella constituye uno de los instrumentos ms poderosos para realizar el cambio. Uno de los desafos mis difciles ser el de modificar nuestro pensamiento de manera que enfrente la complejidad creciente, la rapidez de los cambios y lo imprevisible que caracteriza nuestro mundo. Hay siete saberes fundamentales que la educacin del futuro debera tratar en cualquier sociedad y en cualquier cultura sin excepcin alguna, ni rechazo segn los usos y las reglas propias de cada sociedad y de cada cultura. LOS SIETE SABERES NECESARIOS: Captulo I: Las cegueras del conocimiento: el error y la ilusin Es muy reciente el hecho de que la educacin, que es la que tiende a comunicar los conocimientos, permanezca ciega ante lo que es el conocimiento humano, sus disposiciones, sus imperfecciones, sus dificultades, sus tendencias tanto al error como a la ilusin, y no se preocupe en absoluto por hacer conocer lo que es conocer. Es necesario introducir y desarrollar en la educacin el estudio de las caractersticas cerebrales, mentales y culturales del conocimiento humano, de sus procesos y modalidades, de las disposiciones tanto psquicas como culturales que permiten arriesgar el error o la ilusin. El mayor error sera subestimar el problema del error; la mayor ilusin sera subestimar el problema de la ilusin. Marx y Engels enunciaron justamente en La ideologa Alemana que los hombres siempre han elaborado falsas concepciones de ellos mismos, de lo que hacen, de lo que deben hacer, del mundo donde viven. 1. EL TALN DE AQUILES DEL CONOCIMIENTO: La educacin debe mostrar que no hay conocimiento que no est, en algn grado, amenazado por el error y por la ilusin. La teora de la informacin muestra que hay un riesgo de error bajo el efecto de perturbaciones aleatorias o ruidos, en cualquier transmisin de informacin, en cualquier comunicacin de mensajes. Todas las percepciones son a la vez traducciones y reconstrucciones cerebrales, a partir de estmulos o signos captados y codificados por los sentidos. El desarrollo de la inteligencia es inseparable del de la afectividad, es decir de la curiosidad, de la pasin, que son a su vez, de la competencia de la investigacin filosfica o cientfica. La afectividad puede asfixiar el conocimiento pero tambin puede fortalecerle. La facultad de razonamiento puede ser disminuida y hasta destruida por un dficit de emocin; el debilitamiento de la capacidad para reaccionar emocionalmente puede llegar a ser la causa de comportamientos irracionales. El desarrollo del conocimiento cientfico es un medio poderoso de deteccin de errores y de lucha contra las ilusiones. 1.1.-ERRORES MENTALES: Ningn dispositivo cerebral permite distinguir la alucinacin de la percepcin, el sueo de la vigilia, lo imaginario de lo real, lo subjetivo de lo objetivo. Tambin existe en cada mente una posibilidad de mentira a s mismo que es fuente permanente de error y de ilusin. El egocentrismo, la necesidad de autojustificacin, la tendencia a proyectar sobre el otro la causa del mal hacen que cada uno se mienta a s mismo sin detectar esa mentira de la cual, no obstante, es el autor. 1.2 LOS ERRORES INTELECTUALES: Nuestros sistemas de ideas (teoras, doctrinas, ideologas) no slo estn sujetos al error sino que tambin protegen los errores e ilusiones que estn inscriptos en ellos. En cuanto a las doctrinas, que son teoras encerradas en s mismas y absolutamente convencidas de su verdad, stas son invulnerables a cualquier crtica que denuncie sus errores.

1.3 LOS ERRORES DE LA RAZN: Lo que permite la distincin entre vigilia y sueo, imaginario y real, subjetivo y objetivo, es la actividad racional de la mente. La racionalidad es el mejor pretil contra el error y la ilusin. La racionalizacin se cree racional porque constituye un sistema lgico perfecto basado en la deduccin o la induccin; pero ella se funda sobre bases mutiladas o falsas y, se niega a la discusin de argumentos y a la verificacin emprica. La racionalizacin es cerrada, la racionalidad es abierta. La verdadera racionalidad, abierta por naturaleza, dialoga con una realidad que se le resiste. La racionalidad debe reconocer el lado del afecto, del amor, del arrepentimiento. La verdadera racionalidad conoce los lmites de la lgica, del determinismo, del mecanismo. Es necesario entonces, reconocer en la educacin para el futuro un principio de incertidumbre racional: si no mantiene su vigilante autocrtica, la racionalidad se arriesga permanentemente a caer en la ilusin racionalizadota; es decir que la verdadera racionalidad no es solamente terica ni crtica sino tambin autocrtica. 1.4 LAS CEGUERAS PARADIGMTICAS: El juego de la verdad y del error no slo se juega en la verificacin emprica y la coherencia lgica de las teoras; tambin se juega a fondo en la zona invisible de los paradigmas. Un paradigma puede ser definido por: La promocin / seleccin de los conceptos maestros de la inteligibilidad: el nivel Paradigmtico es el del principio de seleccin de las ideas que estn integradas en el discurso o en la teora o que son apartadas y rechazadas. La determinacin de las operaciones lgicas maestras: El paradigma est oculto bajo la lgica y selecciona las operaciones lgicas que se vuelven a la vez preponderantes, pertinentes y evidentes bajo su imperio. El paradigma efecta la seleccin y la determinacin de la conceptualizacin y de las operaciones lgicas. Designa las categoras fundamentales de la inteligibilidad y efecta el control de su empleo. Los individuos conocen, piensan y actan segn los paradigmas inscriptos culturalmente en ellos. El paradigma es inconsciente pero irriga el pensamiento consciente, lo controla y, en ese sentido, es tambin subconsciente. 2. EL IMPRINTING Y LA NORMALIZACIN: El imprinting es un trmino que Konrad Lorentz propuso para dar cuenta de la marca sin retorno que imponen las primeras experiencias del joven animal. El imprinting cultural marca los humanos desde su nacimiento, primero con el sello de la cultura familiar, luego con el del escolar, y despus con la universidad o en el desempeo profesional. 3. LA NOOLOGA: POSESIN: Las creencias y las ideas no slo son productos de la mente, tambin son seres mentales que tienen vida y poder. De esta manera, ellas pueden poseernos. Desde el comienzo de la humanidad naci la nosfera -esfera de las cosas del espritu- con el despliegue de los mitos, de los dioses; la formidable sublevacin de estos seres espirituales impuls y arrastr alhomo sapiens hacia delirios, masacres, crueldades, adoraciones, xtasis, sublimidades desconocidas en el mundo animal. Los mitos han tomado forma, consistencia, realidad a partir de fantasmas formados por nuestros sueos y nuestras imaginaciones. Las ideas han tomado forma, consistencia, realidad a partir de los smbolos y de los pensamientos de nuestras inteligencias. 4. LO INESPERADO... Lo nuevo brota sin cesar; nunca podemos predecir cmo se presentar, pero debemos contar con su llegada, es decir contar con lo inesperado. 5. LA INCERTIDUMBRE DEL CONOCIMIENTO:

El conocimiento del conocimiento que conlleva la integracin del cognoscente en su conocimiento debe aparecer ante le educacin como un principio y una necesidad permanente. Debemos comprender que hay condiciones bioantropolgicas (las aptitudes del cerebro <-> mente humano), condiciones socioculturales (la cultura abierta que permite los dilogos e intercambios de ideas) y condiciones noolgicas (las teoras abiertas) que permiten verdaderos interrogantes, esto es, interrogantes fundamentales sobre el mundo, sobre el hombre y sobre el conocimiento mismo. La mente humana debe desconfiar de sus productos de ideas los cuales son al mismo tiempo vitalmente necesarios. Necesitamos un control permanente para evitar idealismo y racionalizacin. Las posibilidades de error y de ilusin son mltiples y permanentes: las que vienen del exterior cultural y social inhiben la autonoma del pensamiento y prohben la bsqueda de verdad; aquellas que vienen del interior, encerradas a 13 veces en el seno de nuestros mejores medios de conocimiento, hacen que los pensamientos se equivoquen entre ellos y sobre s mismos.

Captulo II: Los principios de un conocimiento pertinente 1. DE LA PERTINENCIA EN EL CONOCIMIENTO: El problema que enfrenta la educacin del futuro es una inadecuacin cada vez mas amplia, profunda y grave por un lado entre nuestros saberes desunidos, divididos, compartimentados y por el otro, realidades o problemas cada vez ms poli-disciplinarios, transversales, multidimensionales, transnacionales, globales, planetarios. En esta inadecuacin devienen invisibles: El contexto: Para tener sentido la palabra necesita del texto que es su propio contexto y el texto necesita del contexto donde se enuncia. Lo global: Es el conjunto que contiene partes diversas ligadas de manera inter-retroactiva u organizacional. De esa manera, una sociedad es ms que un contexto, es un todo organizador del cual hacemos parte nosotros. Lo multidimensional: Las unidades complejas, como el ser humano o la sociedad, son multidimensionales; el ser humano es a la vez biolgico, psquico, social, afectivo, racional. La sociedad comporta dimensiones histricas, econmicas, sociolgicas, religiosas. Lo complejo: la complejidad es la unin entre la unidad y la multiplicidad. Los desarrollos propios a nuestra era planetaria nos enfrentan cada vez ms y de manera cada vez ms ineluctable a los desafos de la complejidad. 2. LA INTELIGENCIA GENERAL: El conocimiento, buscando su construccin en relacin con el contexto, con lo global, con lo complejo, debe movilizar lo que el cognoscente sabe del mundo. La educacin debe favorecer la aptitud natural de la mente para hacer y resolver preguntas esenciales y correlativamente estimular el empleo total de la inteligencia general. Este empleo mximo necesita el libre ejercicio de la facultad ms expandida y ms viva en la infancia y en la adolescencia: la curiosidad, la cual, muy a menudo, es extinguida por la instruccin, cuando se trata por el contrario, de estimularla o, si est dormida, de despertarla. La educacin debe favorecer la aptitud natural de la mente para hacer y resolver preguntas esenciales y correlativamente estimular el empleo total de la inteligencia general. 2.1 LA ANTINOMIA: Las realidades globales, complejas, se han quebrantado; lo humano se ha dislocado; su dimensin biolgica, incluyendo el cerebro, est encerrada en los departamentos biolgicos; sus dimensiones psquica, social, religiosa, econmica estn relegadas y separadas las unas de las otras en los departamentos de ciencias humanas; sus caracteres subjetivos, existenciales, poticos se encuentran acantonados en los departamentos de literatura y poesa. Los problemas fundamentales y los problemas globales son evacuados de las ciencias disciplinarias. Slo son protegidos por la filosofa pero dejan de alimentarse de los aportes de las ciencias.

3. LOS PROBLEMAS ESENCIALES 3.1 DISYUNCIN Y ESPECIALIZACIN CERRADA: Los problemas esenciales nunca son parcelados y los problemas globales son cada vez ms esenciales. Mientras que la cultura general incita a la bsqueda de la contextualizacin de cualquier informacin o de cualquier idea, la cultura cientfica y tcnica disciplinaria parcela, desune y compartimenta los saberes haciendo cada vez ms difcil su contextualizacin. El conocimiento especializado es una forma particular de abstraccin. La especializacin abstrae, en otras palabras, extrae un objeto de su contexto y de su conjunto, rechaza los lazos y las intercomunicaciones con su medio. 3.2 REDUCCIN Y DISYUNCIN: El principio de reduccin conduce naturalmente a restringir lo complejo a lo simple. Aplica a las complejidades vivas y humanas la lgica mecnica, y determinista de la mquina artificial. Tambin puede enceguecer y conducir a la eliminacin de todo aquello que no sea cuantificable ni mensurable, suprimiendo as lo humano de lo humano, es decir las pasiones, emociones, dolores y alegras. 3.3 LA FALSA RACIONALIDAD: La falsa racionalidad, es decir la racionalizacin abstracta y unidimensional triunfa sobre las tierras. Por todas partes y durante decenas de aos, soluciones presuntamente racionales, sugeridas por expertos convencidos de estar obrando en bien de la razn y el progreso, y de no encontrar ms que supersticiones en las costumbres y miedos de las poblaciones, han empobrecido enriqueciendo, han destruido creando. El siglo XX ha vivido bajo el reino de una seudo-racionalidad que ha presumido ser la nica, pero que ha atrofiado la comprensin, la reflexin y la visin a largo plazo. Su insuficiencia para tratar los problemas. Captulo III: Ensear la condicin humana El ser humano es a la vez fsico, biolgico, psquico, cultural, social e histrico. A partir de las disciplinas actuales, es posible reconocer la unidad y la complejidad humanas reuniendo y organizando conocimientos dispersos en las ciencias de la naturaleza, en las ciencias humanas, la literatura y la filosofa y mostrar la unin indisoluble entre la unidad y la diversidad de todo lo que es humano. La educacin del futuro deber ser una enseanza primera y universal centrada en la condicin humana. La educacin del futuro, de una gran religazn de los conocimientos resultantes de las ciencias naturales con el fin de ubicar la condicin humana en el mundo, de las resultantes de las ciencias humanas para aclarar las multidimensionalidades y complejidades humanas y la necesidad de integrar el aporte inestimable de las humanidades, no solamente de la filosofa y la historia, sino tambin de la literatura, la poesa, las artes. El ser humano tiene tres condiciones de arraigamiento y desarraigamiento: 1.-Condicin Csmica: En el centro de la aventura csmica, en lo ms alto del desarrollo prodigioso de una rama singular de la auto-organizacin viviente, seguimos la aventura a nuestro modo. 2. Condicin fsica. 3.- Condicin Terrestre: Somos a la vez seres csmicos y terrestres. La vida naci en convulsiones telricas y su aventura ha corrido el peligro de extincin por lo menos en dos ocasiones. Como seres vivos de este planeta, dependemos vitalmente de la bisfera terrestre; debemos reconocer nuestra muy fsica y muy biolgica identidad terrenal. 1.- LA HUMANA CONDICIN: La importancia de la hominizacin es capital para la educacin de la condicin humana, porque ella nos muestra como la animalidad y la humanidad constituye juntas nuestra humana condicin. El homnido se humaniza. Desde all, el concepto de hombre tiene un doble principio: un principio biofsico y uno psico-socio-cultural, ambos principios se remiten el uno al otro. . 2.- LO HUMANO DEL HUMANO

2.1 UNIDUALIDAD: El humano es un ser plenamente biolgico y plenamente cultural que lleva en s esta unidualidad originaria. Es un super y un hiper viviente: ha desarrollado de manera sorprendente las potencialidades de la vida. Somos resultado del cosmos, de la naturaleza, de la vida, pero debido a nuestra humanidad misma, a nuestra cultura, a nuestra mente, a nuestra conciencia, nos hemos vuelto extraos a este cosmos que nos es secretamente ntimo. Nuestro pensamiento y nuestra conciencia, los cuales nos hacen conocer este mundo fsico, nos alejan otro tanto. El hombre es pues un ser plenamente biolgico, pero si no dispusiera plenamente de la cultura sera un primate del ms bajo rango. La cultura acumula en s lo que se conserva, transmite, aprende; ella comporta normas y principios de adquisicin. 2.2 EL BUCLE CEREBRO <-> MENTE <-> CULTURA: La mente es un surgimiento del cerebro que suscita la cultura, la cual no existira sin el cerebro. 2.3 EL BUCLE RAZN <-> AFECTO <-> IMPULSO: Encontramos una triada bio-antropolgica al mismo tiempo que la de cerebro <-> mente <-> cultura. El cerebro humano integra en l: a) El paleocfalo, heredero del cerebro reptil, fuente de la agresividad, del celo, de los impulsos primarios. b) el mesocfalo, heredero del cerebro de los antiguos mamferos en donde el hipocampo parece ligar el desarrollo de la afectividad y el de la memoria a largo plazo. c) el crtex, que de manera muy desarrollada en los mamferos hasta envolver todas las estructuras del encfalo y formar los dos hemisferios cerebrales, se hipertrofia en los humanos en un neo-crtex que es la base de las habilidades analticas, lgicas, estratgicas que la cultura permite actualizar completamente. Las relaciones entre las tres instancias no solamente son complementarias sino tambin antagnicas, implicando los conflictos muy conocidos entre la impulsividad, el corazn y la razn; de manera correlativa, la relacin trinica no obedece a una jerarqua razn<>afectividad<->impulso; hay una relacin inestable, permutante, rotativa entre estas tres instancias. 2.4.- EL BUCLE INDIVIDUO <-> SOCIEDAD <-> ESPECIE: Finalmente, hay una relacin de triada individuo <->sociedad <->especie. Los individuos son el producto del proceso reproductor de la especie humana, pero este mismo proceso debe ser producido por dos individuos. Las interacciones entre individuos producen la sociedad y sta, que certifica el surgimiento de la cultura, tiene efecto retroactivo sobre los individuos por la misma cultura. 3. UNITAS MULTIPLEX: LA UNIDAD Y LA DIVERSIDAD HUMANA: La educacin del futuro deber velar por que la idea de unidad de la especie humana no borre la de su diversidad, y que la de su diversidad no borre la de la unidad. Existe una diversidad propiamente biolgica en el seno de la unidad humana; no slo hay una unidad cerebral sino mental, psquica, afectiva e intelectual. Adems, las culturas y las sociedades ms diversas tienen principios generadores u organizadores comunes. La educacin deber ilustrar este principio de unidad/diversidad en todos los campos y los cuales son: 1. Campo individual 2. Campo social. 3.3.- Diversidad cultural y pluralidad de individuos: La cultura esta constituida por el conjunto de los saberes, saber-hacer, reglas, normas, interdicciones, estrategias, creencias, ideas, valores, mitos que se transmiten de generacin en generacin, se reproducen en cada individuo, controlan la existencia de la sociedad y mantienen

la complejidad psicolgica y social. No hay sociedad humana, arcaica o moderna que no tenga cultura. Las culturas estn aparentemente encerradas en s mismas para salvaguardar su identidad singular. Pero, en realidad, tambin son abiertas: integran en ellas no solamente saberes y tcnicas sino tambin ideas, costumbres, alimentos, individuos provenientes de otras partes. Las asimilaciones de una cultura a otra son enriquecedoras.

Captulo IV: Ensear la identidad terrenal El destino planetario del gnero humano ser otra realidad fundamental ignorada por la educacin. El conocimiento de los desarrollos de la era planetaria que van a incrementarse en el siglo XXI, y el reconocimiento de la identidad terrenal que ser cada vez ms indispensable para cada uno y para todos, debe convertirse en uno de los mayores objetos de la educacin. Les hace falta comprender tanto la condicin humana en el mundo, como la condicin del mundo humano que a travs de la historia moderna se ha vuelto la de la era planetaria. La mundializacin, como fase actual de la era planetaria, significa primero, como lo dijo el gegrafo Jacques Lvy: El surgimiento de un objeto nuevo: el mundo como tal. Pero entre ms atrapados estamos por el mundo, ms difcil nos es atraparlo. En la poca de las telecomunicaciones, de la informacin, de la Internet, estamos sumergidos por la complejidad del mundo, y las innumerables informaciones sobre el mundo ahogan nuestras posibilidades de inteligibilidad. Este planeta necesita un pensamiento policntrico capaz de apuntar a un universalismo no abstracto sino consciente de la unidad/diversidad de la humana condicin; un pensamiento policntrico alimentado de las culturas del mundo. Educar para este pensamiento es la finalidad de la educacin del futuro que debe trabajar en la era planetaria para la identidad y la conciencia terrenal. 1.- LA ERA PLANETARIA: La historia humana comenz con una dispora planetaria sobre todos los continentes; luego entr, a partir de los tiempos modernos, en la era planetaria de la comunicacin entre los fragmentos de la dispora humana. La dispora de la humanidad no ha producido escisin gentica: pigmeos, negros, amarillos, indios, blancos, vienen de la misma especie, disponen de los mismos caracteres fundamentales de la humanidad. Pero ha producido una extraordinaria diversidad de lenguas, de culturas, de destinos, fuente de innovaciones y de creaciones en todos los campos. El tesoro de la humanidad est en su diversidad creadora, pero la fuente de su creatividad est en su unidad generadora. El mundo se vuelve cada vez ms un todo. Cada parte del mundo hace cada vez ms partes del mundo, y el mundo como un todo est cada vez ms presente en cada una de sus partes. Esto se constata no solamente con las naciones y los pueblos sino con los individuos. 2. EL LEGADO DEL SIGLO XX: El siglo XX fue el de la alianza de dos barbaries: la primera viene desde el fondo de la noche de los tiempos y trae consigo guerra, masacre, deportacin, fanatismo. La segunda, helada, annima, viene del interior de una racionalizacin que no conoce ms que el clculo e ignora a los individuos, sus cuerpos, sus sentimientos, sus almas y multiplica las potencias de muerte y de esclavizacin tcnico-industriales. 3. LA IDENTIDAD Y LA CONCIENCIA TERRENAL: Es necesario aprender a estar-ah en el Planeta. Aprender a estar-ah quiere decir: aprender a vivir, a compartir, a comunicarse, a comulgar; es aquello que slo aprendemos en y por las culturas singulares. Nos hace falta ahora aprender a ser, vivir, compartir, comulgar tambin como humanos del Planeta Tierra. No solamente ser de una cultura sino tambin ser habitantes de la Tierra. Debemos dedicarnos no slo a dominar sino a acondicionar, mejorar, comprender.

Debemos inscribir en nosotros: 1.-conciencia antropolgica que reconoce nuestra unidad en nuestra diversidad. 2.-conciencia ecolgica, es decir la conciencia de habitar con todos los seres mortales una misma esfera viviente (biosfera); reconocer nuestro lazo consustancial con la biosfera nos conduce a abandonar el sueo prometeico del dominio del universo para alimentar la aspiracin a la convivencia sobre la Tierra. 3.- conciencia cvica terrenal de la responsabilidad y de la solidaridad para los hijos de la tierra. 4.-conciencia espiritual de la humana condicin, que viene del ejercicio complejo del pensamiento y que nos permite a la vez criticarnos mutuamente, autocriticarnos y comprendemos entre s.

Captulo V: Enfrentar las incertidumbres Las ciencias nos han hecho adquirir muchas certezas, pero de la misma manera nos han revelado, en el siglo XX, innumerables campos de incertidumbre. La educacin debera comprender la enseanza de las incertidumbres que han aparecido en las ciencias fsicas. El poeta griego Eurpides que data de hace 25 siglos est ahora ms actual que nunca. Lo esperado no se cumple y para lo inesperado un dios abre la puerta. Cuantas veces escuchamos que va a llegar el fin del mundo y de ms, y cuantas veces no s preguntamos lo que de verdad esta pasando como lo es nuestra educacin. 1.- INCERTIDUMBRE HISTRICA: No podemos afirmar los actos que pasaran en un futuro y ni las consecuencias que estos podrn traer para la sociedad. Y es precisamente el futuro lo que se le conoce como incertidumbre, 2.- LA HISTORIA CREADORA Y DESTRUCTIVA: La historia avanza, por desviaciones que proceden de innovaciones o creaciones internas, o de acontecimientos o accidentes externos. La transformacin interna comienza a partir de creaciones, primero locales y casi microscpicas que se efectan en un medio restringido, primero a algunos individuos, y que aparecen como desviaciones con relacin a la normalidad. Toda evolucin es el logro de una desviacin cuyo desarrollo transforma el sistema donde ella misma ha nacido: ella desorganiza el sistema reorganizndolo. Las grandes transformaciones son morfognesis, creadoras de formas nuevas que pueden constituir verdaderas metamorfosis. No existen solamente las innovaciones y las creaciones. Tambin existen las destrucciones. ENFRENTAR LAS INCERTIDUMBRES: Una nueva conciencia empieza a surgir: el hombre, enfrentado a las incertidumbres por todos los lados, es arrastrado hacia una nueva aventura. Hay que aprender a enfrentar la incertidumbre puesto que vivimos una poca cambiante donde los valores son ambivalentes, donde todo est ligado. Existen varios principios de incertidumbres y a continuacin se presentan: Un principio de incertidumbre cerebro-mental que se deriva del proceso de traduccin / reconstruccin propio a todo conocimiento. Un principio de incertidumbre lgica. Como deca Pascal muy claramente: ni la contradiccin es seal de falsedad ni la no contradiccin es seal de verdad. Un principio de incertidumbre racional ya que la racionalidad, si no mantiene su vigilancia autocrtica, cae en la racionalizacin. Un principio de incertidumbre psicolgica: No existe la posibilidad de ser totalmente consciente de lo que pasa en la maquinaria de nuestra mente, la cual siempre conserva algo fundamentalmente inconsciente. Existe pues, la dificultad de un auto-examen crtico por medio del cual nuestra sinceridad no garantiza certidumbre; existen lmites para cualquier autoconocimiento. As tambin existen varios tipos de incertidumbre: 1. Incertidumbre de lo real. 2. Incertidumbre del conocimiento

3. Las incertidumbres y la ecologa de la accin. Captulo VI: Ensear la comprensin La comprensin es al mismo tiempo medio y fin de la comunicacin humana, la educacin para la comprensin est ausente de nuestras enseanzas. El planeta necesita comprensiones mutuas en todos los sentidos. La situacin sobre nuestra Tierra es paradjica. Las interdependencias se han multiplicado. La conciencia de ser solidarios con su vida y con su muerte liga desde ahora a los humanos. La comunicacin triunfa; el planeta est atravesado por redes, faxes, telfonos celulares, modems, Internet. Y sin embargo, la incomprensin sigue siendo general. Sin duda, hay grandes y mltiples progresos de la comprensin, pero los progresos de la incomprensin parecen an ms grandes. El problema de la comprensin se ha vuelto crucial para los humanos. Y por esta razn debe ser una de las finalidades de la educacin para el futuro. 1.- Las dos comprensiones: La comunicacin no conlleva comprensin. La informacin, si es bien transmitida y comprendida, conlleva inteligibilidad, primera condicin necesaria para la comprensin, pero no suficiente. Hay dos comprensiones: la comprensin intelectual u objetiva y la comprensin humana intersubjetiva. Comprender significa intelectualmente aprehender en conjunto, comprehender, asir en conjunto (el texto y su contexto, las partes y el todo, lo mltiple y lo individual). La comprensin intelectual pasa por la inteligibilidad. 2. UNA EDUCACIN PARA LOS 0BSTCULOS A LA COMPRENSIN Los obstculos externos a la comprensin intelectual u objetiva son mltiples. La comprensin del sentido de las palabras del otro, de sus ideas, de su visin del mundo siempre est amenazada por todos los lados: Hay ruido que parasita la transmisin de la informacin, crea el malentendido o el noentendimiento. Hay polisemia de una nocin que, enunciada en un sentido, se entiende en otro; as, la palabra cultura, verdadero camalen conceptual, puede significar todo lo que no siendo naturalmente innato debe ser aprendido y adquirido; puede significar los usos, valores, creencias de una etnia o de una nacin; puede significar todo lo que aportan las humanidades, la literatura, el arte, la filosofa. Existe la ignorancia de los ritos y costumbres del otro, especialmente los ritos de cortesa que pueden conducir a ofender inconscientemente o a auto descalificarse con respecto del otro. Existe la incomprensin de los Valores imperativos expandidos en el seno de otra cultura como lo son en las sociedades tradicionales el respeto hacia los ancianos, la obediencia incondicional de los nios, la creencia religiosa o, al contrario, en nuestras sociedades democrticas contemporneas, el culto al individuo y el respeto a las libertades. Existe la incomprensin de los imperativos ticos propios de una cultura, el imperativo de la venganza en las sociedades de tribus, y el imperativo de la ley en las sociedades evolucionadas. Existe a menudo la imposibilidad, dentro de una visin del mundo, de comprender las ideas o argumentos de otra visin del mundo, o dentro de una filosofa comprender otra filosofa. Por ltimo, y ms importante, existe la imposibilidad de comprensin de una estructura mental a otra. 3.- LA TICA DE LA COMPRENSIN: La tica de la comprensin es un arte de vivir que nos pide, en primer lugar, comprender de manera desinteresada. La tica de la comprensin pide argumentar y refutar en vez de excomulgar y anatematizar. Encerrar en la nocin de traidor aquello que proviene de una inteligibilidad ms amplia impide reconocer el error, el extravo, las ideologas, los desvos. La comprensin no excusa ni acusa: ella nos pide evitar la condena perentoria, irremediable, como si uno mismo no hubiera conocido nunca la flaqueza ni hubiera cometido errores. Si

sabemos comprender antes de condenar estaremos en la va de la humanizacin de las relaciones humanas. Lo que favorece la comprensin es: 1. El bien pensar. 2. La introspeccin. 4.- COMPRENSIN, TICA Y CULTURAL PLANETARIAS: Debemos ligar la tica de la comprensin entre las personas con la tica de la era planetaria que no cesa de mundializar la comprensin. La nica y verdadera mundializacin que estaran al servicio del gnero humano es la de la comprensin, de la solidaridad intelectual y moral de la humanidad. Las culturas deben aprender las unas de las otras y la orgullosa cultura occidental que se estableci como cultura formadora debe tambin volverse una cultura que aprenda. Comprender es tambin aprender y re-aprender de manera permanente. La comprensin entre sociedades supone sociedades democrticas abiertas, lo que quiere decir que el camino de la Comprensin entre culturas, pueblos y naciones pasa por la generalizacin de las sociedades democrticas abiertas. La comprensin es a la vez medio y fin de la comunicacin humana. El planeta necesita comprensiones mutuas en todos los sentidos. Captulo VII: La tica del gnero humano En este sentido, la tica individuo/especie necesita un control mutuo de la sociedad por el individuo y del individuo por la sociedad, es decir la democracia; la tica individuo. La tica debe formarse en las mentes a partir de la conciencia de que el humano es al mismo tiempo individuo, parte de una sociedad, parte de una especie. Lo tico-polticas del nuevo: establecer una relacin de control mutuo entre la sociedad y los individuos por medio de la democracia y concebir la Humanidad como comunidad planetaria. Una tica propiamente humana, es decir una antropo-tica debe considerarse como una tica del bucle de los tres trminos individuo <-> sociedad <-> especie, de donde surge nuestra conciencia y nuestro espritu propiamente humano. Esa es la base para ensear la tica venidera. La antropo-tica supone la decisin consciente y clara: 1.-De asumir la humana condicin individuo <-> sociedad <-> especie en la complejidad de nuestra era. 2.- De lograr la humanidad en nosotros mismos en nuestra conciencia personal. 3.- De asumir el destino humano en sus antinomias y su plenitud 4.- La antropo-tica nos pide asumir la misin antropolgica del milenio 5.- Trabajar para la humanizacin de la humanidad. 6.- Efectuar el doble pilotaje del planeta: obedecer a la vida, guiar la vida. 7.- Lograr la unidad planetaria en la diversidad. 8.- Respetar en el otro, a la vez, tanto la diferencia como la identidad consigo mismo. 9.- Desarrollar la tica de la solidaridad. 10.- Desarrollar la tica de la comprensin. 11.- Ensear la tica del gnero humano. La antropo-tica conlleva, entonces, la esperanza de lograr la humanidad como conciencia y ciudadana planetaria. 1. EL NUCLE INDIVIDUO <--> SOCIEDAD: ENSEAR LA DEMOCRACIA Individuo y Sociedad existen mutuamente. La democracia permite la relacin rica y compleja individuo <-> sociedad donde los individuos y la sociedad pueden entre s ayudarse, desarrollarse, regularse y controlarse. A diferencia de las sociedades democrticas, que funcionan gracias a las libertades individuales y a la responsabilidad de los individuos, las sociedades autoritarias o totalitarias colonizan los individuos que no son ms que sbditos; en la democracia el individuo es ciudadano, persona jurdica y responsable que, por un lado, expresa sus deseos e intereses y, por el otro, es responsable y solidario con su ciudad.

1.1 DEMOCRACIA Y COMPLEJIDAD: La democracia comprende al mismo tiempo la autolimitacin del poder estatal por la separacin de los poderes, la garanta de los derechos individuales y la proteccin de la vida privada. Evidentemente, la democracia necesita del consenso de la mayora de los ciudadanos y del respeto de las reglas democrticas. Necesita que un gran nmero de ciudadanos crea en la democracia. La democracia necesita tanto conflictos de ideas como de opiniones que le den vitalidad y productividad. Pero la vitalidad y la productividad de los conflictos slo se pueden expandir en la obediencia a la norma democrtica que regula los antagonismos reemplazando las batallas fsicas por las batallas de ideas, y determina por la va de los debates y las elecciones un vencedor provisional de las ideas en conflicto, el cual, a cambio, tiene la responsabilidad de dar cuenta de la realizacin de sus ideas. La democracia constituye por consiguiente un sistema poltico complejo en cuanto vive de pluralidades, competencias y antagonismos permaneciendo como una comunidad. 1.2 La dialgica democrtica: Las democracias son frgiles, viven de conflictos, pero stos las pueden sumergir. La democracia an no est generalizada en todo el planeta que incluye dictaduras y residuos del totalitarismo del siglo XX o grmenes de nuevos totalitarismos. Hay despolitizacin de la poltica que se auto-disuelve en la administracin, la tcnica (el expertsimo), la economa, el pensamiento cuantificador (sondeos, estadsticas). La poltica en trizas pierde la comprensin de la vida, de los sufrimientos, de los desamparos, de las soledades, de las necesidades no cuantificables. Todo esto contribuye a una gigantesca regresin democrtica 1.3.- El futuro de la democracia: Las democracias del siglo XXI estarn cada vez ms enfrentadas a un problema gigantesco que naci con el desarrollo de la enorme mquina donde ciencia, tcnica y burocracia estn ntimamente asociadas. Esta enorme mquina no produce slo conocimiento y elucidacin, tambin produce ignorancia y ceguera. Los desarrollos disciplinarios de las ciencias no han aportado solamente las ventajas. Los desarrollos disciplinarios de las ciencias no han aportado solamente las ventajas de la divisin del trabajo; tambin han aportado los inconvenientes de la sper especializacin, la separacin y la parcelacin del saber. Los ciudadanos son rechazados de los asuntos polticos cada vez ms acaparados por los expertos y, la dominacin de la nueva clase impide, en realidad, la democratizacin del conocimiento. 2. EL BUCLE INDIVIDUO <-> ESPECIE: ENSEAR LA CIUDADANA TERRESTRE: El vnculo tico del individuo con la especie humana ha sido afirmado desde las ms antiguas civilizaciones. Kant que la finitud geogrfica de nuestra tierra impone a sus habitantes un principio de hospitalidad universal, reconociendo al otro el derecho de no ser tratado como enemigo. A partir del siglo XX, la comunidad de destino terrestre nos impone de manera vital la solidaridad. 3.- LA HUMANIDAD COMO DESTINO PLANETARIO: La comunidad de destino planetario permite asumir y cumplir esta parte de la antropo-tica que concierne a la relacin entre el individuo singular y la especie humana como un todo. Esta debe trabajar para que la especie humana, sin dejar de ser la instancia biolgico-reproductora del humano, se desarrolle con la participacin de los individuos y de las sociedades dando al fin, nacimiento a la Humanidad como conciencia comn y solidaridad planetaria del gnero humano.

SINOPSIS: Parte 1 del documental sobre las Maras del Discovery Channel Se relata los inicios, el rito, las actividades principales que realiza esta pandilla as tambin como los orgenes de la misma. Miriam (La happy) relata lo que significa el haber pertenecido a la pandilla, la cual fue orillada debido a la violencia producida por su hermano. Relata como fue el rito de ser brincado que consta de 18 segundos de golpes para ingresar a la pandilla. Jos ngel Fuentes Prez (El chango) perteneciente a la pandilla la Mara MS 13. Durante se infancia su padre utiliza al violencia para educarlo y a los 16 aos abandona su casa. Ha matado a 15 personas. Relata como dio muerte a un rival de pandilla. Parte 2 del documental sobre las Maras del Discovery Channel Los origenenes de la pandilla del barrio 18 tienen origen en los aos 60 en los ngeles California. Principalmente estaban constituida por hijos de padres Mexicanos. Habla de la evolucin y el como se fueron emigrando para formar parte de la pandilla, y que de esta manera existieran tanto en los Estados Unidos Americanos, Mxico, Salvador, Hondura, etc.

La multidimensionalidad de la mara salvatrucha

Dimensin fsica

Los maras se encuentran ubicados en zonas marginadas de centro Amrica (san salvador) son pandillas callejeros Los factores que influyen en el comportamiento de los maras es a causa de de la desintegracin familiar, perdida de valores entre otros factores socio-econmicos, utilizando la pandilla como un elemento en donde se sienten aceptados, reconocidos.

Dimensin econmica

En la realidad de la dimensin econmica de los maras juega un papel fundamental ya que esto se manifiesta en las actividades que los pandilleros realizan tales como el de traficar drogas, venta de armas, secuestro extorsionan, chantajean a negocios formales a personas que habitan ah.

Dimensin social

Las maras salvatrucha son un fenmeno social, son resultados de varios factores y no de un nico factor en particular, involucra la cuestin de las autoridades, el de romper reglas e involucrarse en actividades delictivas. De igual manera interviene la tendencia a identificarse con un grupo que en este caso es la mara el inters de algunos jvenes no necesariamente implica el hecho de colaborar en actos delictivos sin el de ser reconocidos, sentirse aceptados.

 Dimensin poltica

Como organizacin siempre debe de haber consideraciones en cuanto a las relaciones de poder en este caso podemos mencionar que dentro de este grupo existe un lder y este lder es el que lleva el control de los dems integrantes de la pandilla es que el que siempre tiene mayor control con los de mas ya sea por agresiones fsicas o simplemente el del chantaje.

Dimensin cultural Dentro de esta organizacin podemos mencionar que la manera por la cual rigen su forma de actuar, pensar y el de comportarse, son aprendidas o impuestos al momento en que forman parte de la mara salvatrucha ya que esto se va trascendindose de grupo en grupo.

 Dimensin psicolgica Los jvenes que son de entre 14 a 25 aos son los que forman parte de los maras, la manera de percibir y sus procesos mentales es el de la bsqueda de identificacin con otras personas semejantes a el, esto es socializarse con el fin de sentirse acompaado o simplemente sobrevivir. Detrs de sus cuerpos cubiertos de smbolos, letras y dibujos estos hombres esconden el desprecio por la vida.

Dimensin histrica A travs de la de las organizaciones podemos mencionar que la mara salvatrucha o la MS-13 se origino en los ngeles y se ha ido expandiendo con el tiempo en los diferentes regiones tales como por Centroamrica y es as como llego al salvador.

Dimensin comunicativa

La realidad expresa que este grupo de pandilleros Ms, mara y MS-13 se distinguen por tatuajes que cubren el cuerpo. La comunicacin que ellos establecen es mediante el grafitis, los tatuajes, as como el uso de su propio lenguaje de seas

Conclusiones La Mara Salvatrucha, es un problema social cada vez ms grave, cada vez ms peligroso, teniendo un gran incremento da a dia de manera considerable quizs se puede mencionar que es a causa o el resultado de desempleos, de profunda pobreza en el que se enfrenta el Salvador. Esta investigacin, nos llev a suponer que el mismo gobierno los entren, les dio las armas para hacerlos personas de mal. Es una manera de reclamo al gobierno, una manera de manifestar que estn cansados de ser utilizados como escudo por intereses ajenos. Llegamos a la conclusin que detrs de cada miembro de una pandilla, hay una profunda tristeza, rechazo por parte de la familia y de la sociedad con muy pocas aspiraciones dentro de sus pases y es por medio de la violencia donde muestran sus frustraciones, donde siembran el terror. Bibliografa

http://www.youtube.com/watch?v=k55NrIu2wbk http://www.youtube.com/watch?v=T2XTHfawxBI Los siete saberes necesarios para la educacin del futuro/Edgar Morn.