El problema metafsico de la Libertad, VII. Superveniencia y Subveniencia.

Una solucin "aristotlica"

Decido levantarme del sof porque deseo escuchar un CD con la msica de la Quinta Sinfona de Beethoven porque creo que acabo de entender de otra manera cierto pasaje de esa obra. A continuacin, mi cuerpo se levanta del sof. Cmo puede entenderse esto: cmo una serie de creencias, razonamientos y deseos conectados entre s, pueden causar que se levante mi cuerpo del sof? El problema no es que mi cuerpo est determinista o indeterministamente en relacin de causa-efecto con otros hechos corpreos. El problema es que parece ininteligible que cosas como creencias y deseos operen sobre trozos de espacio-tiempo. Es el problema de la comunicacin de las sustancias. La solucin no creo que sea alguna glndula pineal, aunque sea cuntica. Pero por qu nos extraa que una representacin cause un movimiento o un movimiento cause una representacin? Si una relacin causal no fuese nada ms que una concatenacin habitual entre dos fenmenos, pocas cosas podran extraarnos menos que el hecho constante de que mis decisiones preceden a mis movimientos o que lo que le pasa a mi cuerpo influye en mis representaciones. Como creo que tenemos razn en extraarnos, lo que falla es considerar a la relacin causal de esa manera tan pobre. En realidad, exigimos con toda razn a una causa que tenga algo que ver estructuralmente con el efecto. Uno no puede dar aquello que no tiene. En esta entrada voy a proponer, mediante una analoga (muy inadecuada en muchos aspectos -tngase en cuenta- pero no, espero, en un aspecto bsico), que podemos entender la relacin entre intencionalidad y naturaleza como una especie de correspondencia estructural entre mbitos irreducibles entre s. Una comprensin semejante, aristotlica podramos llamarla, me parece un acercamiento, al problema, superior a cualquier naturalismo o reduccionismo en general, y tambin es algo ms que una mera armona preestablecida, como la de Leibniz o la de Spinoza (o la de Kant), pero no creo que sea el ltimo estadio concebible, para lo cual habra que adentrarse en la visin platnica. Pensemos en una pieza musical grabada en un CD. No me refiero ni a la pieza musical en s (la Quinta Sinfona de Beethoven) ni a la interpretacin concreta de la cual ese CD es una grabacin (aunque este hubiera podido ser otro ejemplo para lo que quiero), ni, tampoco, al objeto fsico que es el CD (un trozo de plstico y mercurio), sino concretamente a este caso de una versin de von Karajan grabada en este CD. Hay quizs muchos otros CDs de (o con) esa misma versin de la Quinta, aunque tambin este CD podra haber sido copia nica (esto no es relevante). El disco podra, tambin, haber sido de otro material (chocolate, por ejemplo segn vi una vez haciendo el papel del vinilo-), pero es esta versin concreta en este material concreto. Este CD con la interpretacin de la Quinta, es una entidad bastante individual, tan individual como lo son las que llamamos habitualmente sustancias individuales (Pedro o Scrates). Esta entidad bastante individual tiene diferentes niveles de naturaleza, entidad o sentido. Al menos, dos: es un trozo de plstico, y es una interpretacin de la Quinta.

Podemos estudiarla fsico-qumicamente o musicalmente. El fsico puede indagar sus cualidades fsicas y el orden de causacin propio de ese nivel. El musiclogo puede analizar sus cualidades musicales y las causas (intra-musicales, estticas) por las que la obra est estructurada y evoluciona musicalmente como lo est y lo hace. Uno y otro mbito o nivel de sentido o realidad son diferentes e irreducibles. Pero a la vez son dos mbitos o niveles compatibles y, en cierto modo al menos, de una misma cosa (una identidad relativa). Cmo se afectan, cmo interactan ambos niveles de realidad o sentido? Empecemos por la direccin de afeccin que parece ms fcil de entender (para la mentalidad ruda que ha ido forjando el materialismo moderno), o sea, la direccin causal que va desde el plstico hacia la msica. Aunque en general, a lo largo de la vida til de un CD, las caractersticas e historia fsico-qumicas del trozo de plstico viajan en paralelo, digamos, con las caractersticas musicales de las que son soporte, puede en algn momento ocurrir que interfieran en o con la naturaleza musical de esa entidad, y causen cambios en ella. El entorno fsico (radiaciones, humedad, calor) afecta al trozo de plstico que es el CD, y, mediante l, a la msica (al objeto musical) que es este ejemplar de la Quinta. Si el plstico se daa o raya, la msica grabada en l puede orse mal o incluso volverse inaudible. Tambin se puede reparar el plstico para que siga teniendo o soportando la misma msica. La msica es inmanente al soporte. Lo que afecte al soporte, le afecta indirectamente a ella. Y, como entidad bastante individual que es, la historia de este ejemplar es nica. Mientras dura la vida til del trozo de plstico que es el lado fsico-qumico del CD, lo que hay, deca, es un viajar en paralelo, una suerte de armona preestablecida (por el creador-fabricante del CD, en buena medida). Cmo soporta el trozo de plstico a la msica? Se puede decir que la msica superviene al CD. Pero esto sigue siendo poco decir. Dadas las caractersticas fsico-qumicas del CD, se entiende, necesariamente soporta o contiene la msica que contiene, y no otra. Y si el plstico no tuviese las caractersticas que tiene, no sonara a la Quinta. Podemos inferir qu va a sonar a partir de lo que es qumicamente el CD. Por tanto, las caractersticas fsico-qumicas del CD son causa de que sea la Quinta. La superveniencia es esa cierta relacin causal basada en las propiedades estructurales: la estructura de nivel inferior soporta una estructura de nivel superior. Cabe la tentacin de decir que la msica es un epifenmeno, incluso una ilusin, cuya autntica realidad es el conjunto de sucesos fsico-qumicos con los que se corresponde, sea en el CD o en el cerebro. Sin embargo, si uno no conociese independientemente lo que es la msica, ni siquiera podra inferirla a partir de lo observable en el nivel fsico-qumico. Si viajsemos al micromundo de los sucesos cunticos, no habra ninguna razn para discriminar, entre el baile de partculas diminutas, ese super-macro-evento que sera la Quinta. La msica habra desaparecido all, no solo porque sera inaudible, sino tambin y sobre todo porque no habra criterios individuantes para objetos musicales. La ontologa de ese nivel no sugerira la ontologa macroscpica, aunque si, conociendo esta ltima, la buscsemos en lo pequeo, podramos en principio identificar qu cmulos de eventos, de los entre all observables, se corresponden con ella. Dado que el nivel ntico de lo musical, pese a ser distinto, no es incompatible con el nivel fsico-qumico, y dado que la msica es un aspecto importante de nuestra realidad, debemos evitar la

falacia de que la msica en verdad es una ilusin. Pero no es al menos verdad que es una especie de epifenmeno, o sea, que todo lo que pueda ser la msica de la Quinta lo ser en virtud de las caractersticas fsico-qumicas subyacentes? La verdad es que no: Vayamos a la relacin causal inversa a la que va desde el plstico a la msica: la que va desde la msica hacia el trozo de plstico. Hay alguna forma en que el aspecto musical del CD afecta o determina a su lado fsico-qumico? Qu hace o causa la msica sobre la qumica del CD? La msica, hemos dicho antes, superviene al plstico. Pero ahora hay que hablar ya de la relacin (cuasi-)recproca a la superveniencia: la subveniencia. Dir que el plstico de este CD subviene a la msica. Con esto quiero decir que este plstico es (adems de un mero trozo de plstico) el objeto musical que es porque (a causa de que) es capaz de servir de soporte o materializacin a la msica. Es decir, que dadas las caractersticas del objeto puramente musical La Quinta, vienen determinados qu objetos fsicoqumicos son materializaciones o cuerpos de la Quinta y qu objetos no lo son ni pueden serlo. Subveniencia es la relacin metafsica que consiste en que las caractersticas formales de un objeto ideal determinan necesariamente qu objetos y eventos materiales (o mentales), de cualquier mundo fsico (o mental) posible, pueden servir de soporte material (o mental) al objeto ideal.
(Las o disyuntivas de esta definicin son, desde luego, no excluyentes).

Este CD es un ejemplar de la Quinta. Cmo puede ser eso? La razn por la que este CD concreto tiene esa msica, es anloga a la razn por la que la interpretacin de von Karajan es una interpretacin de la Quinta (y no de la Pastoral). Todas las versiones de la Quinta comparten una misma estructura o forma esencial: la Quinta Sinfona misma. Cualquier cosa que aspire a ser una interpretacin de la Quinta, tiene que ser un objeto (sea ideal, sea mental o como sea) suficientemente isomorfo a la Quinta sinfona. (Qu sea suficiente -y relevante- podra ser cuestin de grados o de cierto todo o nada, eso ahora no importa; tampoco es preciso en este momento definir con precisin qu se entiende por isomorfismo: basta una idea muy general, que se da por evidente). Y, de manera semejante, todas las grabaciones de esa versin concreta de la Quinta, son suficientemente isomorfas con la versin de la Quinta (y, por tanto, entre s). Esto permite discriminar entre qu es una copia de la Quinta de von Karajan y qu no lo es, y entre qu es una buena o una mala copia, una copia correcta y una defectuosa (como dicen los programas de regrabacin). No es preciso conocer el origen natural-causal de la grabacin para determinar, por puras razones formales o estructurales, si dos CDs son ejemplares de la misma concreta interpretacin de la Quinta. Qu distingue, entonces, a una interpretacin de otra, y a un ejemplar de CD, de otro de la misma interpretacin, si lo que los asemeja es ser isomorfos? Entre la Quinta Sinfona en-s (es decir, en cuanto entidad ideal) y una interpretacin de ella, hay lo que podramos llamar relativo anisomorfismo asimtrico. La Quinta Sinfona-en-s es la estructura pura. Las diferentes versiones son ms o menos fieles en la medida en que respetan ms esa estructura, especialmente en sus puntos ms estructurales, mientras divergen en aquello que la estructura de la Quinta no precisa

(las duraciones exactas, las intensidades exactas). De manera anloga, entre la msica y el plstico hay un isomorfismo fundamental: tanto como sea necesario para que el trozo de plstico sea un ejemplar de la msica. El resto puede diferir. Puesto que el trozo de plstico tiene su propia historia fsico-qumica, distinta de la historia o lgica interna de la msica soportada en l, ambas historias (la ideal de la msica y la material del plstico) pueden desincronizarse estructuralmente, y el CD estropearse, es decir, transformarse en un objeto fsico no lo suficientemente isomrfico con la msica. Mientras est sano, y visto desde la msica, la causa formal por la que el CD es un CD (no un mero cacho de plstico) y tiene tal o cual surco aqu y all, o tantos o cuntos surcos, es la msica. Si preguntamos al fabricante por qu el CD tiene tantos crculos, no contestar con una descripcin de la historia fsico-qumica, sino con algo como: porque son los crculos necesarios para que el plstico contenga la msica. La msica es causa formal de cmo es este CD (no de cmo es este conjunto de infinidad de partculas cunticas, lo cual es otra entidad si es siquiera una entidadsubyacente). El fabricante es otra causa del CD, la causa eficiente. Pero no es necesario en principio suponer que todo objeto tiene, adems de forma o causa formal, una causa eficiente, y menos an una causa eficiente inteligente (y tambin el eficiente el fabricante- tiene que tener una relacin formal, no aleatoria ni simplemente de pasar por all con lo fabricado). He puesto un ejemplo, como el de la msica, que parece implicar necesariamente que haya una causa inteligente que fabrique el CD para que sea un ejemplar que contenga esa msica, pero podemos figurarnos el mismo CD que se ha hecho por casualidad, y sera igual de analizable musicalmente. Esto sirve para cualquier tipo de estructuras o formas. La estructura o forma causa que las cosas sean as. La estructura matemtica que rija para este universo determina que en este universo puedan darse estos o aquellos eventos (aunque esa estructura solo la vemos desplegarse mediante los eventos, y puede errneamente creerse que la estructura es algo as como un epifenmeno emergente de los eventos). Desde el punto de vista inferior, las leyes supervienen al universo, pero visto desde arriba este mundo subviene a ciertas leyes formales (entre las otras posibles), y la causa por la que ocurre lo que ocurre, es la estructura que lo rige. El mundo podra haber sido fsico-qumicamente de otra manera, es decir, podra haber subvenido a otras estructuras. En ese caso no habra habido estos seres que contiene ahora. La evolucin podra haber sido de otra forma. En ese caso no habra habido estos seres inteligentes en el universo, es decir, no se habran dado. Pero si este universo tena que o poda contener vida e inteligencia y msica, necesariamente tena que tener ciertas estructuras materiales: tales que replicasen las estructuras Vida, Inteligencia, Quinta Sinfona, etc. Hay una cosa fundamental que implica la relacin de subveniencia, y en la que quiero insistir. La forma que es la Quinta podra haberse dado en muchas materias, y esa interpretacin concreta podra haberse dado en muchos soportes: tantas y tantos como sean capaces de implementar una estructura isomorfa a ellas. En este sentido, la forma o estructura es irreduciblemente autnoma respecto de cualquier implementacin suya. Incluso aunque nos mantengamos en una

metafsica (aristotlica) para la cual las formas son siempre inmanentes a alguna materia, ser tambin verdad que las formas son irreducibles a la(s) materia(s), y que las formas explican causalmente cmo es que es la naturaleza de las cosas. No obstante, hay razones para no estar satisfecho con una versin meramente inmanente o aristotlica de las formas o estructuras, sino para sostener, ms bien, la completa autonoma de los objetos ideales, tales como la Quinta. Pero no entrar en esta cuestin en este momento. Por otra parte, sera una ilusin filosfica creer que ese dualismo metafsico inmanente se anula cuando llegamos al nivel nfimo de anlisis de la naturaleza (lo que podra alentar la esperanza de un monismo materialista): la misma relacin que hay entre la msica y la partitura o el CD, es la que hay entre la estructura Electrn (que es una estructura o forma) y lo que quiera que sea que subyazga amorfamente a esa estructura. Incluso puede defenderse (pitagrico-platnica?-escotistaleibnizianamente) que nada subyace a las formas, ms que otras formas, y nada subyace a las formas ms nfimas. Lo ms con que se podra haber soado en el camino reduccionista es con no necesitar estructuras de segundo o ensimo orden (superestructuras), sino conformarnos con estructuras de un solo nivel. Pero, por lo que dije en anteriores entrada, no es posible. Pues bien, una manera de entender la relacin entre lo mental-intencional (por ejemplo, las decisiones racionales) y lo fsico-natural es por analoga con ese ejemplo del CD. Por supuesto, hay mltiples aspectos importantes en los que una persona no es anloga a un CD, ni su alma anloga a un objeto musical. La estructura o forma que define que soy lo que soy es una estructura cualitativamente mucho ms compleja: mientras que la Quinta Sinfona es una estructura inerte e inconsciente, yo soy un vivo consciente. Un ser vivo, a diferencia de un CD, es autopoitico. Un CD no se auto-arregla. Un ser vivo tiene una estructura dinmica, mientras que un CD solo la tiene esttica (lo ms que hace es degradarse, o sea, no hace sino que padece). Por eso, un plstico como el del CD no puede ser un soporte adecuado para un ser vivo, y menos an para un ser consciente (aunque quizs s para conservar la informacin suficiente como para fabricar a un vivo). Segn esta versin, aristotlica, soy una entidad psicofsica. La mente superviene al cuerpo, y el cuerpo subviene a la mente. Ambas realidades, mente y cuerpo, tienen sus sendas lgicas internas, con sus rdenes causales propios: las explicaciones intencionales explican primeramente por qu creemos o queremos lo que creemos y queremos; las explicaciones fsico-qumicas explican primeramente por qu se encuentra el cuerpo en el estado que se encuentra; ambos mundos son irreducibles al otro (concedo esto, aunque lo nico que he argumentado es la irreducibilidad de lo mental-intencional, no la inversa); pero, a la vez, hay una relacin entre ambos mundos, como inmanentes que son el uno al otro. Una mente es la mente del cuerpo del que es mente, y un cuerpo es el cuerpo de la mente de la que lo es, en la medida en que hay una correspondencia entre ellas, correspondencia que, vista desde uno y otro mbito, se entiende como la relacin, causal-formal, de superveniencia o de subveniencia. Cmo es, entonces, que mi voluntad mueve a mi brazo? En el mbito mental, digo,

se suceden una serie de deliberaciones y deseos que conducen a una decisin ltima concreta (mover el brazo), de manera anloga a como en el nivel musical las variaciones siguen a la exposicin del tema. La experiencia representacional o fenomenolgica que sigue a una toma de decisin es (suele ser) la constatacin de que nuestro cuerpo se ha movido coherentemente con esa decisin (mi brazo se ha movido). Esto solo significa que nuestro cuerpo es el cuerpo sano o adecuado de nuestra mente. Si un CD, como entidad msico-material, tuviese capacidad de pensar, constatara que su lado material sigue el curso esperado para implementar la msica que es. Qu pasara si no ocurriese eso, si mi brazo no se levantase? En tal caso, nuestro cuerpo no habra respondido a nuestra voluntad, se habra desacoplado. Como esto es, en principio, en ciertos grados y aspectos, posible siempre, algunos filsofos y personas en general creen que nuestros movimientos corporales no permiten juzgar nuestra verdadera voluntad: solo mi consciencia puede valorar la correccin de mi actividad intencional. Anlogamente (para lo que se refiere a toda actividad consciente), siempre puede suceder que estemos hablando con un zombi, que no entiende ni jota de lo que dice. Pero, aunque eso es lgicamente posible, no es lo ms sensato pensar as, en ninguno de los dos casos. En base a esa posible desconexin puede distinguirse (como hace, por ejemplo, Kant) entre lo tico (interno) y lo jurdico (externo). Si, en cambio, se produce una descoordinacin en el propio proceso (intencional o intramental) de deliberacin-decisin, entonces se trata de un fallo mucho ms esencial, intrnseco. Puede ser que el sujeto est falto de suficiente capacidad deliberativa, o quizs tenga una mala voluntad, etc. La libertad tiene lugar primordialmente en ese mbito, el de la deliberacin consciente, intencional, intramental. Solo secundariamente se puede decir que un cuerpo es libre, si implementa libertad, es decir, si tiene conductas suficientemente isomorfas con el proceso de deliberacin-decisin. El cuerpo es un signo, el mejor signo, del alma. Decir que somos libres (o sea, que decidimos nuestros deseos de acuerdo a razones y motivos) es, pues, primordialmente, anlogo a decir que el movimiento de una sinfona empieza con la exposicin de un motivo y sigue con desarrollo de variaciones, etc.: es la lgica interna a ese tipo de entidad. Lo mismo que la razn o causa por la que el movimiento concluye con tal cadencia es el desarrollo musical anterior, de la misma manera la causa por la que el sujeto decide lo que decide es el proceso deliberativo que le precede, dadas las caractersticas de ese sujeto. Igual que hay piezas ms interesantes o menos, y desarrollos ms lcidos, profundos, etc., hay sujetos capaces de deliberaciones ms lcidas, profundas, etc. Hay que advertir que todo lo que acabo de decir es neutral con respecto a la discusin entre internalismo y externalismo. Putnam y otros han sostenido que los significados (y la vida intencional, en general) no estn en la cabeza, es decir, en el individuo privado, sino que es algo social. Anlogamente podra decirse, en nuestra comparacin con la msica, que una obra musical lo es en virtud del completo de interpretaciones sociales. Esto solo hace que lo intencional sea ms holstico, es decir, que no sea tan fcil decir dnde acaba, y que su correspondencia con el cuerpo sea mucho ms difusa: dos cerebros podran estar en el mismo estado pero

corresponderles mundos intencionales completamente diferentes. No voy a discutir esto, aunque no creo que est en lo cierto.