Sfritul secolului al XIX-lea a adus nu numai transformri la nivelul tehnologiei i tiinelor exacte ci i un nou mod de a gndi existena i lumea

determinnd o deconstrucie critic a tot ceea ce timp de secole fusese considerat ca dat absolut al cunoaterii umane. Aproape toate domeniile de cercetare s-au transformat radical, sau au fost supuse unor noi evaluri epistemologice. Alturi de geometrie sau fizic, psihopatologia s-a confruntat cu experimente i schimbri majore de abordare a domeniului, de la mesmerism (forma incipient a hipnozei) pn la abordarea tiinific a bolilor nervoase i legarea psihicului uman de somatic. Printre primii iniiatori n acest domeniu i poate cel mai cunoscut a fost Sigmund Freud, care a ncercat ntr-o manier analitic s deceleze cauzele care conduc la nevroze i s ncerce tratamente moderne n anamneza i vindecarea bolilor nervoase determinate de nevroze. Pentru aceasta el a construit un ansamblu teoretic coerent de analiz a psihicului uman i bolilor nervoase. nc din primele lucrri el a artat importana dezvluirii faptelor de via i trebuinelor reale ale omului pentru a aprecia viaa psihic a acestuia i n special a strilor de nevroz. Freud a plecat de la ideea c tendinele i pulsiunile instinctuale umane sunt contradictorii, normale i anormale. Dar societatea prin construcia sa artificial cenzureaz att pulsiunile normale ct i pe cele anormale refulndu-le (condensndu-le) n incontient, care adun toate elementele instinctuale sau tendinele intelectuale care sunt considerate ca fiind neconforme cu societatea uman civilizat. Dar incontientul defuleaz (elibereaz) pulsiunile, gndurile i inteniile cenzurate n vise, acte ratate, transferuri sau lapsusuri pentru a se elibera, iar cnd acumulrile n incontient sunt prea mari i defulrile prea puine, apar nevrozele sau diverse boli nervoase. Toate aceste fenomene au fost studiate de Freud prin metoda asociaiilor libere de cuvinte punnd bazele unei terapii a bolilor nervoase numit psihanaliz. Freud a dezvoltat un vocabular modern pentru psihologie i a elaborat ipoteza unnor structuri verticale ale psihicului aflate n contradicii i condiionri, fiind preocupat de modul de manifestare a instinctelor i mai ales a instinctului sexual. El consider c toate produsele activitii umane sunt reductibile la particularitile psihicului individual i i se pot explica prin instinctul sexual care se implic n complexe (libidoul). Acest instinct a fost reprimat violent prin actul de civilizare al omenirii i continu s fie reprimat prin educaie i n epoca modern. Din acest motiv omul modern i-a construit o existen dubl care implic mult mai

mult dect la primitiv folosirea incontientului i a subcontientului determinnd o tensiune colectiv exprimat prin religie sau producii artistice, care nu sunt dect expresii transformate ale instinctului sexual. Prin noua sa metod, ntr-adevr revoluionar n plan tiinific i cultural Freud a produs o ampl micare cultural i filosofic, tezele sale fiind preluate n diverse domenii de interpretare a realitii umane. Impactul analizei freudiene a fost uria datorit uriaelor noi dimensiuni de explorare pe care le presupunea viziunea sa genernd o schimbare de mentalitate n rndul intelectualilor i a grupurilor sociale educate. Wilhelm Reich, unul din elevii favorii ai lui Freud i n acelai timp militant socialist a ncercat s i atrag profesorul n jocul ideologic. Freud ns s-a declarat prea puin convins de ideile marxismului, considernd c socialismul este doar o utopie, el devenind rapid un critic al revoluiei comuniste i al ideilor socialismului maximal. Totui, pentru muli intelectuali prea evident c Marx i Freud se ocup de probleme similare, din perspective diferite. Cu toii erau ns de acord c apare o dilem aparent insolvabil: pesimismul fundamental manifestat de Freud cu privire la posibilitile de schimbare real a societii era incompatibil cu substana marxismului. Philip Rieff scria: pentru Marx trecutul este plin de viitor, iar proletariatul reprezint geneza acestui viitor. Pentru Freud viitorul este plin de trecut iar eliberarea nu poate veni dect cu ajutorul medicinei Revoluia nu poate dect s repete prototipul mpotrivirii din complexul lui Oedip18, fiind condamnat inevitabil eecului In lucrareasa Materialismul dialectic i psihanaliza. Reich consider c analiza situaiei culturale sau sociale nu se poate face fr apel la marxism. De fapt, Reich ncearc o transpunere a conceptului de incontient n afara domeniului su originar,argumentnd c o asemenea transpunere nu se poate face dect pe baza materialismului dialectic i istoric. El i propune prin aceasta s urmreasc inseria subiectului n practicile sociale curente. Apropierea psihanalizei de marxism trebuie n opinia sa s dezvolte contiina critic a maselor i s dezvluie iluziile politice care paralizeaz puterea lor de aciune. Ceea ce se poate numi freudo-marxismul lui Wilhelm Reich are urmtoarele elemente care se mpletesc: 1. Analiza din perspectiv proprie a raporturilor dintre marxism i psihanaliz. 2. Critica psihanalizei din perspectiva marxismului i 3.

Analiza represiunii ideologice n capitalism. n aceast viziune Reich vede psihanaliza nu ca pe o ncercare de a corecta marxismul ci ca pe o mbinare prin care psihanaliza ar putea releva mai uor formarea ideologiilor n plan individual. psihanaliza consider Reich datorit metodei sale care ne permite s descoperim rdcinile pulsionale ale activitii sociale a individului, este chemat s lumineze n detalii influena societii asupra individului, s explice formarea ideologiilor n capul omului. Observm, deci c cel de al treilea element este esenial n opera lui Reich, care pune accentul pe formarea i aciunea ideologic a indivizilor n cadrul statului capitalist. Wilhelm Reich consider c psihanaliza poate s fie considerat ca o tiin auxiliar a sociologiei marxiste, n msura n care ea poate degaja n psihicul individual consecinele ideologiilor i procesele psihice ale unei clase. El remarc faptul c aceast contiin nu este reductibil doar la determinrile istorice i economice, ci uneori ea i reduce sfera la nevoi concrete i la unele mijloace prin care se pot mplini aceste nevoi precum i la obstacolele pe care aceste mijloace trebuie s le nfrng pentru a rezolva nevoile. Aceasta concepe viaa psihic ca o unitate a contrariilor, a elementelor contiente i incontiente care conduc n final la o bogie i varietate de gnduri i sentimente umane. Astfel, psihanaliza ar mbogi marxismul care exploreaz exclusiv lumea proceselor economice n care exist fiina uman. Analiza psihologic propus de Wilhelm Reich ca o complementariate a marxismului a fost primit cu destul de mult rceal de teoreticienii marxiti i de socialiti i ar fi devenit o teorie alturi de multe altele dac psihanaliza nu ar fi devenit un model teoretic de o importan covritoare pentru explicarea unor fenomene sociale care scpau perspectivei materialist-dialectice i n special pentru analiza fascismului i nazismului. Herbert Marcuse pornete de la principiile freudiene aplicndu-le asupra societii i statului, nchiznd ntr-un fel circuitul teoretic al freudo-marxismului. Herbert Marcuse, la fel ca i Erich Fromm, pleac de la tezele propuse de Freud n Moise i monoteismul poporului evreu. La fel ca i Freud, Herbert Marcuse asum ideea cum c originea trecerii de la starea de natur la starea de civilizaie s-a produs prin violen i sacrificiu, iar indivizii i-au pierdut prin acest proces libertatea pentru a fi protejai de natur i de violen. ntr-una din lucrrile sale cele mai importante, Eros i Civilizaie, Herbert Marcuse explic cum s-a produs acest proces:

Omul animal devine fiin uman printr-o transformare ce afecteaz nu numai scopurile instinctuale, ci i valorile instinctuale adic acele principii care guverneaz realizarea acestor scopuri. Desigur, att pentru Freud ct i pentru Marcuse aceast transformare a fost benefic n sensul c a transformat un pachet de instincte animalice ntr-o fiin raional, dar transformarea biologic i mental a produs i o schimbare la nivel social, prin limitarea plcerii la necesitile speciei sau prin transformarea plcerilor biologice n plceri sociale. Astfel, societatea a impus principiul realitii ca form de emancipare social, iar apoi, odat cu modelul capitalist propus de protestantism l-a transformat n principiul randamentului. Acesta din urm i-a determinat pe indivizi s i limiteze complet plcerile n numele unei plceri viitoare uriae principiul Nirvana - la care puteau ajunge doar prin munc i moralitate. Principiul randamentului este forma psihologic fundamental pe care se sprijin capitalismul, modelul prin care sistemul reuete s i asupreasc supuii cu acordul lor ca imagine poate fi folosit cea a mgarului care fuge dup un morcov pe care nu-l va primi niciodat, cci este legat de stpn n vrful unui b la care mgarul nu poate ajunge. Astfel, mgarul ndeplinete voina stpnului, aceea de a trage cotiga, dar are impresia c i urmrete propriul scop i propria plcere. De aici, trage concluzia Marcuse, individul n capitalism se transform ntr-un om unidimensional. Acest individ unidimensional este obsedat de plcere i de dorina de a ajunge la ea, dar sistemul s-a constituit astfel nct orice plcere s coste o cantitate mai mare sau mai mic din munca depus prin intermediul principiului randamentului. Pentru ca plcerea s poat fi atins, indivizii sunt nevoii s munceasc ct mai mult, n ideea c dup ce se va termina munca vor ajunge la plcere. Dar de obicei sunt mult prea obosii ca s mai poat obine ceva din plcere, astfel nct i refuleaz inconsistena acestei plceri n incontient, devenind ncetul cu ncetul nevrotici. n plus, sistemul i-a constituit el nsui un mecanism prin care comand i raionalizeaz plcerea indivizilor, n special prin publicitate i prin abundena de produse, ceea ce genereaz o competiie ntre beneficiarii produselor i nu neaprat ntre produse. De exemplu una dintre reetele de succes pentru adolesceni este de a poseda anumite produse cu caracter mai degrab totemic dect real. Cel care are pantofi de sport Nike va da impresia c este un brbat activ i nstrit, cu aspiraii de campion n

toate i deci va socializa mai uor cu fetele. Cel care nu posed asemenea pantofi i-i va dori, nu neaprat pentru calitatea lor, ci pentru a prelua o parte din imaginea primului, acceptnd astfel o competiie simbolic a crei scop final este obinerea plcerii socializarea cu fetele. Dar pentru a poseda o asemenea pereche de pantofi e nevoie de bani, bani care se pot obine doar prin intermediul muncii supus principiului randamentului. n concluzie pentru a ajunge la plcere trebuie s munceti, i cu ct i doreti mai mult s ai parte de plcere cu att munca devine o condiie fundamental. n acest joc, ceea ce lipsete n mod fundamental este libertatea, cci este un sistem bazat pe principiul tertium non datur. n prelungirea lui Fromm, Marcuse nelege i el faptul c sistemul capitalist (preluat din etica protestant) se bazeaz pe radicalizarea dihotomiei via/moarte. Princpiul randamentului este preluat ca un model social acceptat, deci dezirabil i singurul care i permite s convieuieti cu ceilali. Asumarea total principiului plcerii ar conduce la damnare i deci moartea, att fizic ct i spirtual a celui care ar abandona astfel lumea, cci plcerea absolut nu este n via, ci numai dup aceasta. Deci omul unidimensional devine dependent de munc i de principiul randamentului, contribuind fr s tie la creterea nevrozei sociale i la ntrirea dominaiei sistemului asupra indivizilor care au renunat deja la libertate. Chiar dac este un critic att de acerb al capitalismului, nu trebuie neles c Marcuse ar fi un adept al socialismului, i cu att mai puin al comunismului. n lucarea sa Marxismul sovietic, el critic cu aceeai vehemen i sistemul planificrii comuniste, neles tot ca un mecanism de oprimare i de reducere a vieii la producie. Din punctul lui de vedere, comunismul a rmas la nivelul aceluiai tip de stat arhaic, bazat pe violen i pe obsesia randamentului, doar c a eliminat competiia i deci bunstarea. Mai mult de att, dac n capitalism mai exist posibilitatea de a te sustrage sistemului prin abandonarea de tine sine, aa cum pot face unii tineri (cei din micarea hippie, n special), n comunism asumarea principiului randamentului se face ideologic, fiind socializat ca o valoare absolut a sistemului. Statul i arog cu mndrie rolul de tat atoatecunosctor i atoatefctor i deci castrator al voinei individuale sau colective. Ceea ce propune freudo-marxismul este schimbarea total a paradigmei politice i sociale a epocii contemporane. Lupta pe care o propune el este mpotriva alienrii, concept pe care l preia integral din marxism, dar nu prin intermediul unei

revoluii a unei singure clase, ci printr-o revoluie panic a ntregii societi care ar trebui s se supun principiului plcerii. Acesta ar fi dezideratul noii societi bazat nu pe oprimarea impus de randament ci pe libertatea asumat total de indivizi. n ultim instan, la fel ca i la Marx se dorete n final eliminarea statului din istorie, stat care este vzut ca principalul element de oprimare i de alienare. Salvarea, crede Marcuse, se poate obine prin cultura liber asumat a indivizilor i nu prin cultura statului bunstrii care n schimbul unui surogat de plcere cere munc i competiie, iar n schimbul securitii cere renunarea la libertate. Aceast nou cultur este cea a dragostei dintre oameni pentru realizarea creia se impune o etic raional bazat pe cunoatere, n locul celei autoritare. Devenind stpnul naturii omul a devenit sclavul mainii pe care a fabricat-o cu propriile sale mini. Cunoaterea sa despre materie este mare, cunoaterea sa despre om este nul. Omul ignor ceea ce este el, cum trebuie s triasc i cum s poat elibera imensele energii pe care le posed. Dac i-ar asuma aceast nou cunoatere, nspre umanitate i umanism, individul ar putea iei din alienarea impus de societatea represiv i i-ar construi un nou scop individual i politic, scop care ar sta la baza noii etici raionale. Plecnd de la aceast nou etic ar putea s depeasc impasul teoretic n care se afl lumea politic contemporan care continu s i bazeze existena pe violena real sau simbolic dintre state i naiuni. Teoriile freudo-marxiste au avut un impact masiv n anii `60-`70 ai veacului trecut, fiind asumate ca principii directoare ale micrilor pacifiste sau neconvenionale din epoca respectiv. n Statele Unite ale Americii freudo-marxismul a fost asumat integral de micarea hippie, micare tinerilor care se opuneau rzboiului din Vietnam sau implicrii SUA n America Latin, dorind o nou viziune asupra politicii ndemocraie. Sub umbrela hippie s-au conglomerat mai multe curente ecologiste, religioase, anarhiste, anti-rasiste etc care au determinat o evoluie extrem de ciudat a unei societi considerat conservatoare. Punctul pe care l-au asumat n totalitate i care a stat la baza a ceea ce s-a numit revoluia sexual a fost eliminarea oprimrii contiinei prin falsa moral. Aceast fals moral care considera c unele minoriti femeile, negrii etc. - trebuie aservite este impus de societatea tradiional, pilonul esenial al statului represiv. Dar pentru ca aceast fals moral s poat fi eliminat este

nevoie de impunerea unei noi morale, a libertii deplin asumate. Dar spre deosebire de libertatea politic, afirmat dar nu asumat, aceast libertate ar trebui s fie una a fericirii. De aceea sloganul hippie: Peace, Flower, Freedom, Happiness, nu face neaprat apel la libertate, ci la condiiile libertii i toleranei dragostea de ceilali. n Europa freudo-marxismul a fost adoptat de o multitudine de micri politice, artistice sau doar nonconformiste. i aceasta pentru c n Europa socialdemocraia sau alte ideologii sociale erau prezente nc de la sfritul celui de al doilea rzboi mondial ceea ce a fcut ca linia freudo-marxist s coabiteze cu alte dimensiuni ideologice precum maoismul, castrismul sau leninismul pentru c n epoc europenii dovedeau aparent un spirit mult mai revoluionar dect peste Atlantic. Ceea ce reunea micarea hippie cu stnga european erau reacia mpotriva rzboiului i a imperialismului, considerate amndou formele de manifestare ale capitalismului. Ceea ce delimita, ns, aceste micri de internaionalismul sovietic era ncrederea lor foarte mare n democraie i libertate, ceea ce le fcea suspecte i n lagrul socialist. Non-conformismul radical i dorina impunerii unor modele considerate excentrice, apelul la libertate n paralel cu anticapitalismul a fcut ca freudomarximul s fie privit iniial mai degrab ca un curent cultural dect unul politic. Dar n scurt timp s-a neles imensul potenial de transformare social pe care l propunea un asemenea curent i implicaiile sale la nivelul relaiilor politice tradiionale. Dei anticapitalist, freudo-marxismul a ntrit modelul participativ democratic al tinerilor din lumea occidental fiind formula pregtitoare pentru micrile protestare sau neoideologice precum feminismul sau ecologismul. n plus, dei nu s-a impus ca un model politic, i nici nu i propunea aceasta, freudo-marxismul a fcut trecerea de la sistemul ideologic clasic la cel postmodern, model n care nu numai economia i statul sunt subiectele centrale ci i cultura i mentalul colectiv, precum i raiunea teleologic a societii.