Erich Fromm

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Erich Fromm en 1970. Erich Fromm (n. 23 de marzo de 1900 en Frncfort del Meno, Hesse, Alemania - 18 de marzo de 1980 en Muralto, Cantn del Tesino, Suiza) fue un destacado psicoanalista, psiclogo social y filsofo humanista estadounidense de origen judeoalemn. Miembro del Instituto de Investigaciones Sociales de la Universidad de Frncfort, Fromm particip activamente en la primera fase de las investigaciones interdisciplinarias de la Escuela de Frncfort, hasta que a fines de los aos 40 rompi con ellos debido a la heterodoxa interpretacin de la teora freudiana que desarroll dicha escuela, la cual intent sintetizar en una sola disciplina el psicoanlisis y los postulados del marxismo. Fue uno de los principales renovadores de la teora y prctica psicoanaltica a mediados del siglo XX.

Contenido

1 Biografa 2 La condicin humana actual 3 Pensamiento 4 Obra 5 Vase tambin 6 Referencias 7 Bibliografa o 7.1 Otras ediciones 8 Enlaces externos

[editar] Biografa

Erich Fromm creci en Frncfort del Meno, en el seno de una familia juda que segua estrictamente los preceptos de la religin de esa cultura: muchos de sus miembros fueron rabinos. El propio Erich Fromm tambin quiso inicialmente seguir ese camino de vida. Sin embargo, estudi primeramente derecho en Frncfort, luego se traslad a Heidelberg para estudiar sociologa, donde hizo su doctorado en 1922 bajo la asesora de Alfred Weber, acerca de la ley juda. Hasta 1925 asista a clases de Talmud con Salman Baruch Rabinkow. En 1926 contrajo matrimonio con la psicoanalista Frieda Reichmann. A fines de la dcada de 1920 Fromm comenz su formacin como psicoanalista en el Instituto Psicoanaltico de Berln con un discpulo de Freud que no era mdico: el jurista Hanns Sachs. En ese tiempo, l y su esposa abandonaron la vida religiosa ortodoxa juda. Desde 1929, Fromm ejerci como psicoanalista "lego" (los por aquel entonces llamados Laienpsychanalitiker, trmino alemn para referirse a los no mdicos) en Berln. En esta poca comenz su inters y estudio por las teoras de Marx. En 1930 fue invitado por Max Horkheimer a dirigir el Departamento de Psicologa del recientemente creado Instituto para Investigaciones Sociales (Institut fr Sozialforschung).1 En 1931 se divorci de Reichmann, con quien mantuvo una estrecha amistad de por vida. El 25 de mayo de 1934, tras la toma del poder por el partido Nazi, emigr junto con otros miembros del instituto a los Estados Unidos. Las divergencias intelectuales con otros miembros de la institucin, especialmente Herbert Marcuse y Theodor Adorno, llevaron a su desvinculacin del mismo en 1939. Durante los aos 40 Fromm desarroll una importante labor editorial, pues public varios libros luego considerados clsicos sobre las tendencias autoritarias de la sociedad contempornea y se desvi marcadamente de la teora original freudiana. En 1943 fue uno de los miembros fundadores de la filial neoyorquina de la Escuela de Psiquiatra de Washington, tras lo cual colabor con el Instituto William Alanson White de Psiquiatra, Psicoanlisis y Psicologa. En 1944 se cas en segundas nupcias con una inmigrante judeoalemana, Henny Gurland; hacia 1950 se mudaron a Mxico, donde Gurland fallecera dos aos ms tarde. Fromm ense en la Universidad Nacional Autnoma de Mxico, donde fund la Seccin Psicoanaltica de la escuela de medicina y el Instituto Mexicano de Psicoanlisis. El 18 de diciembre de 1953 volvi a contraer matrimonio con Annis Glove Freeman. Desde mediados de la dcada estuvo fuertemente involucrado con los movimientos pacifistas norteamericanos, y fue un destacado oponente de la guerra de Vietnam. Se alej de todo apoyo al socialismo de Estado, sobre todo del modelo totalitario sovitico, y critic la sociedad de consumo capitalista. Esto, junto con sus perspectivas sobre la libertad personal y el desarrollo de una cultura libre, lo acerc notablemente a la lnea anarquista, cuestin que se hace evidente al comparar las temticas de sus libros con las de los autores clsicos de esa escuela. De s mismo se deca partidario de un socialismo humanista y democrtico. Entre 1957 y 1961 Fromm compagin su actividad en la UNAM con una ctedra en la Universidad Estatal de Michigan. En 1965 se retir; tras unos aos de viaje, en 1974 se instal en Muralto, en Suiza. Muri en su hogar cinco das antes de su octogsimo cumpleaos.

[editar] La condicin humana actual

Erich Fromm afirma, en su obra El corazn del hombre, que el ser humano actual se caracteriza por su pasividad y se identifica con los valores del mercado porque el hombre se ha transformado a s mismo en un bien de consumo y siente su vida como un capital que debe invertirse provechosamente. El hombre se ha convertido en un consumidor eterno, y el mundo para l no es ms que un objeto para calmar su apetito. Segn el autor, en la sociedad actual el xito y el fracaso se basa en el saber invertir la vida. El valor humano se ha limitado a lo material, en el precio que pueda obtener por sus servicios y no en lo espiritual (cualidades de amor, ni su razn, ni su capacidad artstica). La autoestima en el ser humano depende de factores externos y de sentirse triunfador con respecto al juicio de los dems. De ah que vive pendiente de los otros, y que su seguridad reside en la conformidad; en no apartarse del rebao. El individuo debe estar de acuerdo con la sociedad, ir por el mismo camino y no apartarse de la opinin o de lo establecido por sta. Para que la sociedad de consumo funcione bien, necesita una clase de individuos que cooperen dcilmente en grupos numerosos que quieren consumir ms y ms, cuyos gustos estn estandarizados y que puedan ser fcilmente influidos y anticipados. Este tipo de sociedad necesita miembros que se sientan libres o independientes, que no estn sometidos a ninguna autoridad o principio o conciencia moral y que, no obstante, estn dispuestos a ser mandados, a hacer lo previsto, a encajar sin roces en la mquina social. Los hombres actuales son guiados sin fuerza, conducidos sin lderes, impulsados sin ninguna meta, salvo la de continuar en movimiento, de avanzar. Esta clase de individuo es el autmata, persona que se deja dirigir por otra. El humano debe trabajar para satisfacer sus deseos, los cuales son constantemente estimulados y dirigidos por la maquinaria econmica. El sujeto automatizado se enfrenta a una situacin peligrosa, ya que su razn se deteriora y decrece su inteligencia; adquiere la fuerza material ms poderosa sin la sabidura para emplearla. El peligro que el autor ve en el futuro del humano es que stos se conviertan en robots. Verdad es que los robots no se rebelan. Pero, dada la naturaleza del ser humano, los robots no pueden vivir y mantenerse cuerdos. Entonces buscarn destruir el mundo y destruirse a s mismos, pues ya no sern capaces de soportar el tedio de una vida falta de sentido y carente por completo de objetivos. Para superar ese peligro, el autor dice que se debe vencer la enajenacin, debe vencer las actitudes pasivas y orientadas mercantilmente que ahora lo dominan y elegir en cambio una senda madura y productiva. Debe volver a adquirir el sentimiento de ser l mismo y retomar el valor de su vida interior.

[editar] Pensamiento
Dos libros son particularmente importantes para conocer el pensamiento del sabio alemn. El primero es El miedo a la libertad y el segundo es El corazn del hombre. En ellos se manifiesta inconforme con su pertenencia a una escuela nueva de psicoanlisis, para concluir diciendo que l propone una estructura filosfica de referencia diferente, la del humanismo dialctico. A pesar de esto, se considera que los libros El miedo a la libertad, tica y psicoanlisis y Psicoanlisis de la sociedad contempornea presentan tambin una continuidad en lo que atae al pensamiento

psicolgico de Erich Fromm, adems de que en esta ltima funda lo que l llama el psicoanlisis humanista, mientras que en tica y psicoanlisis sustituye el sistema freudiano de desarrollo de la libido por uno que se basa en los procesos de asimilacin y socializacin del individuo. l mismo menciona, al inicio de tica y psicoanlisis, que es menester leer ese libro junto con El miedo a la libertad para comprender completamente su caracterologa. Fromm dice, en el prefacio de El corazn del hombre, que El miedo a la libertad fue el fruto de su experiencia clnica y de la especulacin terica para comprender tanto a la libertad, como a la agresin y al instinto destructor. El pensador distingue entre la agresin al servicio de la vida, biofilia, y la necrofilia o agresin al servicio de la muerte. En un libro previo, El arte de amar, Fromm analiz la capacidad de amar y, por el contrario, El corazn del hombre tiene como eje la enunciacin y caracterizacin de dos sndromes, el de crecimiento (amor a la vida, a la independencia y la superacin del narcisismo) y el de decadencia (amor a la muerte, a la simbiosis incestuosa y al narcisismo maligno). Para Fromm, que vivi en plena Guerra Fra, sta es el reflejo del sndrome de decadencia, pues a pesar del enorme riesgo de muerte, prevalece el odio inspirado en un narcisismo maligno, suicida; se impone entre los gobiernos de las superpotencias. A Fromm le interesa la visin de Thomas Hobbes, en el sentido de que el hombre es lobo del hombre, pero al mismo tiempo destaca la inclinacin humana al autosacrificio. Se pregunta respecto de esta condicin dual si es el hombre lobo o cordero de s mismo. En busca de una respuesta recurre al Nuevo Testamento para concluir finalmente que este libro refleja tanto una condicin como la otra, y concluye que el individuo es a la par lobo y cordero. Sin embargo, no todos los hombres han desarrollado de la misma manera ambas condiciones, pues en la inmensa mayora predomina el cordero, en tanto una minora es dominada por la condicin de lobo, pero esta minora ha sabido exaltar la condicin de lobo que existe en la inmensa mayora, y cito: Pero si la mayor parte de los hombres fueron corderos Por qu la vida del hombre es tan diferente de la del cordero? Su historia se escribi con sangre; es una historia de violencia constante, en la que la fuerza se us casi invariablemente para doblegar su voluntad. Extermin Talaat Pach por s solo millones de armenios? Extermin Hitler por s solo a millones de judos? Extermin Stalin por s solo a millones de enemigos polticos? Esos hombres no estaban solos, contaban con miles de hombres que mataban por ellos y que lo hacan no slo voluntariamente, sino con placer. Fromm concluye que El hombre ordinario con poder extraordinario es el principal peligro para la humanidad y no el malvado o el sdico, lo cual se puede concretizar cuando se combinan en l las tres orientaciones que forman el sndrome de decadencia y que mueve al hombre a destruir por el gusto a la destruccin y a odiar por el gusto de odiar.

En contraposicin, describe el sndrome de crecimiento: el amor a la vida (en cuanto opuesto al amor a la muerte) el amor al hombre (opuesto al narcisismo) y el amor a la independencia (opuesto a la fijacin simbitico-incestuosa). Desde luego que una mentalidad tan rica y creativa como la de Erich Fromm que vivi intensamente su tiempo, que abraz a un marxismo alejado del totalitarismo imperante y que rechaz a un capitalismo feroz, que adems fue un educador, un literato de gran atractivo pues sus libros son de fcil lectura y que combinaba tanto su experiencia clnica con su meditacin filosfica, produjo un rico pensamiento dotado de muchas aristas expuestas a lo largo de ms de veinte libros que es imposible encasillar en un captulo como el de este artculo. Sin embargo, el barrunto anterior es el centro que permanece reiterado tanto en sus libros previsores de la sociedad como en el juicio a los grandes personajes de nuestra historia. Son de importancia trascendental sus estudios acerca de la relacin que existe entre los sistemas polticos totalitarios y las religiones monotestas. Segn Fromm, las religiones monotestas educan a los individuos en la obediencia ciega a una autoridad superior, que pone las normas por encima de cualquier razn o discusin. As, el individuo queda reducido a un mero servidor de un dios todopoderoso. Esta mentalidad masoquista, adquirida desde la infancia, sera la base psicolgica que ha hecho que muchos hombres sigan ciegamente a dictadores como Hitler. Es interesante percatarse de la gran similitud que tienen estas ideas de Fromm acerca del monotesmo con las de otro gran pensador: Joseph Campbell. Poco antes de morir, Fromm public un libro que supuso un paso adelante en su pensamiento: Anatoma de la destructividad humana. En este escrito plante la idea de que el hombre se decanta en su vida entre dos fuerzas: la biofilia y la necrofilia. La primera es la fuerza que impulsa al ser humano a amar la vida y a crear. La segunda es el reverso tenebroso de esta fuerza. La necrofilia surge cuando el hombre se decanta por el egosmo, y conlleva la soberbia, la codicia, la violencia, el ansia de destruir y el odio a la vida. Es de destacar el magnfico estudio que Fromm hizo, en este libro, acerca de la personalidad de Hitler basndose en esta teora de la biofilianecrofilia.

[editar] Obra

Erich Fromm: una escuela de vida Las cadenas de la ilusin: una autobiografa intelectual Podr sobrevivir el hombre? Del tener al ser El amor a la vida El arte de amar2 La vida autntica El arte de escuchar El dogma de Cristo El humanismo como utopa real El miedo a la libertad Espritu y sociedad tica y poltica La atraccin de la vida La condicin humana actual La crisis del psicoanlisis

La patologa de la normalidad Lo inconsciente social Sobre la desobediencia Y seris como dioses Anatoma de la destructividad humana El corazn del hombre: su potencia para el bien y para el mal tica y psicoanlisis Grandeza y limitaciones del pensamiento de Freud La misin de Sigmund Freud: su personalidad e influencia La revolucin de la esperanza: hacia una tecnologa humanizada La sociedad industrial contempornea Marx y su concepto del hombre Psicoanlisis de la sociedad contempornea: hacia una sociedad sana Sociopsicoanlisis del campesino mexicano: estudio de la economa y la psicologa de una comunidad rural El lenguaje olvidado Psicoanlisis y religin