1.1.

L histoire du terme postmodernit Le terme de post-modernit, n avec les annes 1970(mme si sa gense date de 1870 en tant quil sert a dsigner la peinture impressionniste anglaise), et qui a une certaine conscration en France avec Lyotard partir des annes 80, renvoie indniablement aujourdhui une certaine ngativit critique. En effet, ce qui est entendu par ce terme semble dprciatif. Le contexte mondial et national est pour une certaine part cause de cette critique: socit en crise de repres, en crise de normes morales, perte du politique par lindividu narcissique, zombification des hommes liee a la consommation et au systeme de la mode, etc... On reconnait ici la langue-liste des griefs qui se donnent comme leitmotivs dans les discours de rappels a lordre. Lepoque post-moderne definie comme leffondrement des meta-recits au sens de Lyotard dans La condition postmoderne implique leffacement de toute forme dunite intentionnelle permettant un monde commun. Un effacement au profit de la dispersion des interets prives, qui recherchent avant tout a saccomplir, a obtenir des plaisirs. Cette epoque caracteriserait ainsi une derive vers une certaine forme dhedonisme, conduisant les individus a perdre de vue lurgence des questions politiques ou a en rester tres superficiels aussi bien au niveau de leur conscience sociale quau niveau de leur creation artistique ou litteraire, comme a plusieurs reprises La post-modernite en tant que dissolution des unites meta-historiques, politiques, de classe, etc... serait determinee par la liaison entre lhyper-acceleration de la production et de la diffusion symbolique dune part, et la mise en relation, dans la seule volonte du temps present et de ce qui peut advenir, du processus dindividuation et de la consommation, dautre part. La verite ne serait plus eparpillee dans chaque discours. Elle ne serait plus quun essaim de contradictions. Cette deperdition de la conscience est caracterisee, depuis la premiere partie du XXeme siecle, par le processus de transformation technologique du monde, qui peut mener a la pensee dune esthetique de la disparition. Paul Virilio, en marque les traits dans son essai eponyme : Le monde percu cesse detre juge digne dinteret a force detre theatralement exhume, analyse, epure par les pilleurs de tombe. (...) La pensee collective imposee par divers medias vise a annihiler loriginalite des sensations, a disposer de la presence au monde des personnes en leur fournissant Le moderne ou meme lavant-gardisme, ce nest pas la table rase, cest au contraire le lien maintenu (le lien amoureux : passionne et conflictuel) avec la culture, avec la bibliotheque : cest lidee du moderne qui vehicule et refonde la tradition. (...) Loubli du moderne est aussi oubli de cela et lart post-moderniste a souvent transforme la profondeur substantielle de ce dialogue en un academisme de la citation et du collage . Il est evident que pour une part Prigent

a ici raison dans sa critique des nouveaux academismes (cut-up, collage, ready-made), mais la ou reside un impense pour lui, cest dans les principes de la hierarchisation historique de ce qui importe du point de vue du passe. En effet, Prigent, ouvrant une histoire parallele de la litterature (la reouvrant, au sens ou ce geste douverture est une constante chez les avant-gardes, cherchant sans cesse leur genealogie, comme cela se percoit des Raoul Haussmann), subordonne aux principes fondateurs de cette histoire (la question du reel, de lauthenticite detre de lanimal parlant a travers linvention idiolectale de la litterature) le reste de lhistoire de la litterature. Resolument moderne, Prigent semble rester assujetti a une verite qui ordonne un meta-recit, et en cela ne peut que juger negativement lhorizontalisation des principes existentiels et referentiels des hommes : un stock dinformations destine a programmer leur memoire. Par la mediation technologique et sa vitesse, il y a une production exponentielle dinformations et de donnees, dans laquelle peu a peu se distille toute forme reelle dinteret. La pensee unique qui apparait alors tient a la production et la consommation des productions et symboles ephemeres de la societe. Or cette pensee unique se definit, me semble-t-il, comme une structure comportementale dans un rapport au monde pragmatique et consumeriste et non comme une forme ideologique. Constat paradoxal : le monde post-moderne semble etre caracterise par sa fragmentation infinie, non pas selon des traits singuliers, mais selon une seule et unique logique, pragmatiquement determinee, de la capitalisation et de la consommation. Dialectique de limitation et processus dindividuation En effet, par les processus duniformisation, de repetitions mediatiques de linformation, de constructions de simulacres, il y a bien une surdetermination qui [im]pose la conscience dans le rapport a des institutions symboliques. Ces processus predeterminent non pas seulement ses choix mais aussi les conditions de reception des donnees a choisir en enfermant chaque chose dans lunite de significations symboliques. Toutefois, comme le note Gilles Lipovetsky, dans une certaine opposition a la conception de lepoque post-moderne , ces processus de controle de la volonte et de la perception des individus se font eux-memes deborder par un processus dindividuation en oeuvre dans lactivite meme de limitation. Il nomme cela proces de personnalisation. Il est evident que lindividu pour se constituer symboliquement, linguistiquement, identitairement absorbe et repete lensemble des determinations qui lui sont rattachees par la diversite des pouvoirs instituants. Toutefois, ce processus de construction de soi par la reconnaissance des autres qui sadressent a lindividu, le nomment, lui repondent, qui impliquent de sa part la repetition , est lui-meme dialectiquement suivi par celui de la differenciation, voire de lindividuation. Si ce trait est surtout caracteristique de lhabitus bourgeois, comme le note Bourdieu, il nest qua lire le fourmillement des classes proletaires

dans la litterature du XIXeme siecle pour sapercevoir que cette differenciation nest pas determinee selon les seules conditions de classe. Elle est une constante anthropologique liee a la question du desir, de sa satisfaction et de la demarcation au desir lui-meme. On reproche aux individus de repeter, dimiter. Toutefois la dynamique de leur processus dindividuation les amene aussi a se differencier, a sopposer, a mettre en critique les modeles qui leur seraient proposes tout aussi bien explicitement quimplicitement. Lipovetsky note que la reproduction, au sens ou certains evenements reintroduisent la sur-determination des meta-recits qui initient des processus dimitation sociale. En bref, on pourrait penser que cest limpact affectuel de levenement qui induit une situation de repetition et dadhesion pour lindividu, lui permettant de se repositionner face a un impact affectuel qui la ebranle. Lengagement de la population americaine lors de lattentat du WTC et son appui a la decision dattaquer lIrak temoignent parfaitement de cette reification du meta-recit, toutefois eux-memes traduits comme les nombreux reportages sur des hommes particuliers en ont temoigne. La reproduction dune valeur ou dune ideologie devrait etre interrogee pragmatiquement quant a sa possibilite. En ce sens, parler de post-modernite nevacue aucunement la question de limitation et production a lidentique de normes symboliques sociales, liees a la consommation, ne correspond quau debut de la societe democratique. Le narcissisme actuel, fonde sur la consommation, represente ce degagement de lemprise de lAutre, cette rupture avec lordre de la standardisation des premiers temps de la societe de consommation . Il y a bien des imitations, mais elles se micro-localisent, se micro-particularisent. Elles ne concernent plus que des microangularites et, ceci, toujours dans la dynamique dune intensification pensee par lindividu. Limpossible sujet Contrairement a la modernite qui est hantee par lunite authentique du sujet, meme si elle la pense comme limpossible meme du langage, (pure negativite ou aporie), la pensee postmoderne tente de saisir non pas un sujet, mais une dynamique dindividuation. Sil y a une condamnation de la post-modernite, elle se fait a laune de cette preconception heritee de la metaphysique occidentale du sujet en tant quunite detre enveloppant la verite dun sens de lexistence, ou, encore, la verite dune relation au monde. Ecartelees entre modernite et tradition, les oeuvres postmodernes instaurent un dialogue different avec lhistoire, paradoxe dune nouvelle simplicite qui veut pourtant esquiver lexpression nostalgique dun retour. Le compositeur Wolfgang Rihm presente lesprit postmoderne comme un vaste ensemble de renaissantegiques : instabilite de la zone frontiere entre tradition et modernite, deni dune

ecriture complexe et parametree en faveur dun langage simplifie, ou encore abandon dun style international au profit des langues vernaculaires. Par-dela les particularites des oeuvres postmodemes, il convient de prendre acte dune prise de conscience des createurs qui decident dinstaurer, par des modalites renouvelees, un dialogue avec lhistoire. Assurement cest pour notre epoque une chose naturelle alors meme quelle soriente vers la connaissance historique et sinvestit dans des operations de restauration il nest que de songer a lengouement suscite par la musique baroque ces dernieres decennies, faisant resurgir du tombeau les partitions oubliees, ou tantot a la pointe de lavant-garde moderniste, encore devoquer le developpement des labels denregistrements historiques. Neo-garde, neoclassicisme, neoavant-garde, neo-romantisme, nouveau-neoromantisme,nouveau-neo-avant-gardisme, postneonouveau, post-romantisme-avant-

gardiste,post-neo-nouveau-vieux-avant-gardisme1. Une telle confusion nest pas sans reveler un peu de verite : aujourdhui, les criteres qui designent la condition postmoderne dune oeuvre sont pour le moins discutes, voire discredites, pretextant souvent la multiplicite des references pour denier la modernite de la creation. Suggerer quelques elements de reflexion dans cette controverse esthetique qui parait opposer une nouvelle fois anciens et modernes, ou des oeuvres afin de signifier les conditions dexistence de la postmodernite, tout en gardant a lesprit le role ambivalent de certains acteurs situes tantot a celle de la postmodernite. Il nest pas inutile de rendre compte brievement de lorigine historique du terme postmoderne qui apparut de maniere ponctuelle a la fin des annees 30 sous la plume de critiques litteraires americains, puis simposa principalement en architecture au milieu des annees 60 comme un concept pluriel et instable, envahissant progressivement le champ lexical du cinema, du theatre, puis de la musique. Linformation sen empara egalement a son tour en 1995 lorsque le New York Times qualifia le conflit bosniaque de guerre postmoderne. 2.1.Le monde postmoderne et les oeuvres postmoderniste 2.1.2.VERS UNE SIMPLIFICATION DE LECRITURE La seconde raison strategique peut etre apprehendee a travers le role specifique de lecriture dans loeuvre postmoderne. Devant lapparente impasse dans laquelle se developpait a la fin des annees 60 une modernite qui devait justifier chaque jour davantage de sa legitimite face au dualisme production-consommation, devant lere du soupcon que lavenement de la physique quantique et les decouvertes de la logique formelle (avec le theoreme de Godel) faisaient lever sur toutes les speculations encloses dans un systeme trop rigide, donc indirectement sur les theories musicales totalisantes dapres-guerre (serialisme, multiserialisme, dodecatonalite, metatonalite, pointillisme, ainsi que sur les musiques stochastiques), certains

compositeurs modifierent sensiblement leur rapport a lecriture. Ainsi, un trait de la postmodernite se manifesta dans la simplification de lecriture avec la Neue Einfachheit (nouvelle simplicite) qui esperait le retour dun sens considerablement affaibli par le pointillisme de lecriture serielle. Cette approche implique toutefois une redefinition de lauteur : ce nest plus lAuteurDieu mais lauteur dialogique de Bakhtine qui apparait. Celui-ci sapparente a un auteur-sujet en proces, qui a renonce a la maitrise de son oeuvre, et qui est construit et se construit a travers ses creations. Cet auteur, vu du cote spectatoriel, sera une figure plurielle, composee a partir du realisateur, du scenariste, des comediens (et des connaissances que peut en avoir le spectateur a partir du texte et du paratexte : entretiens, articles de presse, publicite etc.). Quoi quil en soit, ce sera, meme dans le cas ou lon considere le realisateur comme lauteur, une figure hybride, traversee par lalterite, construit a partir de la relation intersubjective avec son equipe. Pour ce qui est du spectateur, jadopte une approche cognitive (plutot que psychanalytique) de lexperience spectatorielle que je tente ensuite de reconcilier avec un discours post-structuraliste. Ce spectateur, loin detre concu comme un simple decodeur dont la tache se limite au dechiffrage des codes et indices preenregistres, sera egalement considere comme un interlocuteur dont lapport actif va lui permettre dentrer dans un dialogue certes virtuel, mais non moins essentiel au fonctionnement de levenement filmique. 2.1.2. Chassez le sujet La deconstruction de la metaphysique de la presence entreprise par Derrida implique une remise en question fondamentale et radicale de la notion dintentionnalite et du sujet en tant quagent dont les actes sont animes par cette intentionnalite. Et pourtant, le texte derridien luimeme est le produit dune intention et dune volonte formidables. On pourrait en dire de meme pour ce qui est de la conscience dans ce sens que la notion de conscience implique, au moins traditionnellement, la presence a soi du sujet de la reflexion. Ceci se constate dans la definition de la conscience comme connaissance immediate de sa propre activite psychique , acte ou etat dans lequel le sujet se connait en tant que tel et se distingue de lobjet quil connait. Or, lenonciation se presente bien comme lacte dune conscience. Cela peut paraitre contradictoire de vouloir donner une lecture dinspiration derridienne, puis de parler de conscience etant donne que ce terme nous vient de la meme metaphysique de la presence qui est fortement critiquee, pour ne pas dire demolie. Conscience sous rature ? Non pas, bien evidemment, egale a la conscience du realisateur, il sagit dun sujet hybride composite qui renvoie a lalterite constitutive de tout sujet individuel. Mais sujet quand meme. Tout texte filmique construit des effets de sujet ponctuels (au moyen de la camera subjective, par exemple) et un effet plus global.

Cest celui-ci qui sera recu par le lecteur/spectateur comme proferant le texte et que je designerai par le terme de sujet de lenonciation. Une fois que s'est impose le postmodernisme, vers 1960 , le passe est recupere et integre en bloc. Sans que se cree a la verite une nouvelle poesie, les postmodernistes prennent a leur compte la tradition critique et ironique. Une resurrection de l'esprit d' avant-garde s' opere ainsi, parallelment a l' action de valorisation de formes de la poesie moderniste. Selon l' opinion d'un chercheur avise de la poesie roumaine, N. Manolescu, le postmodernisme doit etre considere comme une poesie sans frontiere qui tient ce qu' il a de bon de partout. Dans le paysage si complexe du postmodernisme l'on a vu apparaitre le mouvement paradoxiste, dont le principal promoteur est Florentin Smarandache, comme un espace de conscience critique exacerbee ou il trouve son expression dans le deplacement de formes de pensee et de langage pratiquant l' autonegation de la litte-rature et l'ouverture vers d'autres representations de l'acte d'ecriture. Un systeme de conventions (en fait quelque chose comme un accord rhetorique) est actualise, mais l'etat de crise totale est traverse (non depasse ) par une destructuration du texte parfois incoherente et illogique allant jusqu'a son annulation absolue. A travers des modalites absurdes de desagregation du langage, comme chez Urmuz, il est demontre que le texte peut eclater en toutes les combinaisons de denotation et de connotation possibles, mais peut aussi provoquer une implosion ayant pour resultat non une page blanche pure et simple, mais un black-hole absorbant quelque trace de sens que ce soit. Mais le paradoxisme ne cherche pas la destruction de la litterature. Il s' interesse a la decouverte que nous pouvons faire de pratiques d' ecriture efficientes et concentrees, conservant l' energie obtenue de la rencontre entre des champs semantiques opposes. L'impact, cependant, sera toujours imprevisible. Si les avant-gardistes ont pousse la methode de destruction du langage a un point extreme, semlables a des apprentis-sorciers entrant en possession de la formule magique inattendue et je ne sais quoi d'autre qui arrete le developpement des faits, les paradoxistes experimentent avec lucidite les consequences tragiques d'un tel eparpillement du langage. Ce qui individualise le paradoxisme par rapport aux programmes non conformistes anterieurs est son radicalisme. Mais etre destructeur, iconoclaste, terroriste, nihiliste tend a se confondre avec labsence meme davant-garde 5), ecrit Adrian Marino. Ceci ne signifie pas que le Mouvement Paradoxiste serait une resurrection d experiences epuisees. Utiliser le paradoxe par besoin (carence de communication) fait naitre avec peine la fonction poetique, ce qui signifie la precarite de la condition humaine en general. Une humanite qualifiee par des prefixes: sub, supra, anti etc. A partir de la, il devient preferable d utiliser le prefixe non . Lauteur est un nonpoete, ses poesies se nomment nonpoemes, on vise a l intelligibilite du non-intelligible, on

cultive le style du non-style. Pour rechercher lattitude negativiste en litterature, nous ajouterons la conclusion que le paradoxisme existait avant le mouvement paradoxiste statutaire, de meme que le bacovianisme existait avant Bacovia, pour donner un exemple du domaine symboliste de la poesie roumaine, premiere expression de ce genre du modernisme, auquel le post-modernisme a emprunte le critere du poetique. Dans l ouvrage Le sens du non-sens (1983), Florentin Smarandache Il faut dire, des le debut, que le paradoxisme ne se resume pas a une attitude ludique, bien que le jeu represente la formule magique du passage du regne de la necessite a celui de la liberte. Deja, avec le deplacemant de laccent de la nemesis a la poiesis, la conscience creatrice, par le discours, affirme de facon claire que la liberte nest jamais le fruit de la realite immediate, mais bien de la realite des mots. Toute experience limite, comme lest la parado-xisme, radicalise une tradition poursuivie au nom de la totale liberation de l esprit, par le jeu de la poesie sentie comme la restauration d un univers dans lequel l essence humaine puisse se realiser. Je suis venu en Amerique pour reconstruire la statue de la Liberte, declare le chef de l ecole paradoxiste Florentin Smarandache. Serait-ce seulement une bienfaisante utopie de l absolue disponibilite du langage? Pour apprecier la gravite du jeu entendu comme remodelage du monde, rappelons-nous Necuvintele (Les impertinences) de Nichita St|nescu, poete qui claque la porte a la figure du positivisme et du conformisme: Les mathematiques se font en ecrivant des chiffres, / mais la poesie ne s ecrit pas avec des mots./ Cocorico! Le poete dynamite les expressions consacrees, interrompt le fonctionnement stereotype de la langue et experimente des deviations de la communication par des detournements grammaticaux,par l invention de nouveaux mots et meme d une langue de poetisation qui denote autre chose qu une langue artificielle, morte, genre esperanto, mais une langue vivante, hypostase de fete de la langue roumaine . D ailleurs, la derniere etape de la poetique de Stnescu se caracterise par la negativite du langage, l autonomie defonctionnalisee des signes. Opposee a celle de Nichita St|nescu est la creation poetique de Marin Sorescu, autre manipulateur du paradoxisme, dans laquelle predomine le regard ironique, demythisant sur les mots. Chez ce poete, le jeu de mots apparait comme sappropiant le mobile de l imagination lyrique. Dans de tels cas, il specule sur la polysemie dun mot, en recourant a l interpretation litterale dune possible signification symbolique et a lamplification paradoxale des details. Un exemple de ce genre est commente par Ion Pop: Le poeme de la Traduction (d un poeme) qui commence avec un calembour: Je passai I examen de langue morte,/ Et il fallait qu on me traduise/ De l homme en guenon. La Traduction symbolique, deja hilare, est interpretee ensuite a la lettre, pour proceder de facon ludique a la recherche de ces elements de la creature qui pourraient constituer l equivalent de

la descente de l humain par l echelle animale. Le comique enorme vient justement de cette mecanique transposante du systeme de reference, purement spirituel, dans le concret plus prosaique de la corporalite humaine: La traduction devenait cependant / Toujours plus difficile, / Comme je m approchais de moi./ Avec un petit effort,/ J ai pourtant trouve des equivalents satisfaisants / Pour les ongles et le poirier ou me tenir.. Un art combinatoire ingenieux, realise par la dissemination-echo (Demoiselle ambulante/ Come a Boulogne, a Istanboul./ Tu te montres blanche et bouffante,/ Sans meme un preambule), des alliterations et derivations ( Ballade de la baionnette dans Bayonne), le calembour etendu (Les demoiselles cinephiles/ de Los Angeles New York/ les cine files reviendront ), tautophonies (un mare al = un grand chale, un marechal), cest ce que propose erban Foar, poete qui tisse le poeme non comme Penelope attendant le retour dune signification de l exterieur, mais comme lhorrible araignee Arachne qui ourdit les toiles febriles dans sa propre substance. Aux mecaniques oppressives, alienantes de lunivers, on repond par les mecanismes liberateurs du paradoxe. 3.1.UNE HYPOTHSE ROUMAINE SUR LE POSTMODERNISME Si paradoxal que cela puisse paratre pour un concept dont on cherche encore les dfinitions (ou dont on admet le caractre indfinissable), notre dmarche vise une possible histoire des thorisations du postmodernisme, en discutant un chapitre roumain de celles-ci; cela relve plutt de l'histoire des ides littraires que de l'actualit. L'intrt pour le postmodernisme tient, selon nous, non pas la vogue du concept (assez marque dans la critique roumaine), mais plutt un projet critique de grande envergure, o si l'on admet que le point de dpart est un acte primordial de lecture on doit commencer par relever l'auto-dfinition, absolument postmoderne, du poticien. La nouvelle pistm suppose la rvaluation de la position du moi lecteur (avatar du sujet mis en cause par la critique postmoderne); la formule apparat ds le dbut comme symptomatique pour le cadre o se situera par la suite la mditation sur le postmodernisme comme solution ontologique : Si d'aprs Einstein et les expriments de la physique moderne l'objet observ se modifie selon le processus de l'observation, la transcendance de la conscience du sujet, son identit avec lui-mme, la clture de l'objet se rvlent illusoires dans un univers o la seule ralit est, d'un point de vue sartrien, la mise en situation ou, en termes plus gnraux, l'interrelation des phnomnes compris comme pur processus. Ici, dans l'espace de la nouvelle pistm, moi, lecteur, je deviens producteur de sens et oubliant que le sens est processus, c'est--dire interrelation j'essaie de prendre ma revanche en me substituant au pote qui m'a institu jadis comme rponse sa propre solitude.

L'abolition postmoderne des limites devient un point d'appui important (qui doit tre dfini comme tel) dans le projet amorc par Ioana Em. Petrescu, projet d'une histoire de la posie roumaine; le langage potique y est gnralement redfini comme une permanente victoire sur les limites du langage, prparant la langue pour les nouveaux concepts par lesquels elle assumera, au compte de la pense humaine, l'univers [...] dans un effort de rauthentification des rapports humanit-univers. La posie devient par consquent une annonce de la nouvelle pistm, qu'elle accompagnera ensuite tout le long de son volution qu'elle accompagne, maintenant, sous nos yeux. Ce statut du potique lui permet d'expliquer l'hermtisme de la posie moderne (l'objectivation de l'esprit postmoderne sera par la suite analyse dans l'uvre hermtique par excellence de la posie roumaine, celle de Ion Barbu) comme volont d'annexer la connaissance humaine de nouveaux territoires du rel, non pas par la mise en dtail discursive-rhtorique de l'univers dj organis en concepts, mais par l'ternelle exploration des niveaux de ralit plus profonds, o le concept n'advient pas encore, o le concept n'aboutira qu'aprs leur annexion par la vocation de pionnierat perptuel du langage potique, qui leur donnera forme au niveau de la logique concrte de l'imaginaire. Le postmodernisme comme style culturel d'une poque serait le terminus d'une recherche sur la spcificit de la poticit, o le sentiment l'gard du monde (envisag comme type de relation ontologique) me semble tre non pas un caractre driv, mais un caractre dfinitoire. Dans la bibliographie thorique du postmodernisme, la rfrence principale est Ihab Hassan (qu'elle regarde d'ailleurs d'un il assez critique); nous avons choisi notre tour de respecter ces mmes rfrences, pour en rvler les diffractions. 3.1.1. Un problme de mutation. Le projet suppose l'analyse parallle, intgratrice, de la mutation de l'pistm scientifique de notre sicle et de l'appropriation de celle-ci comme attitude culturelle par des crivains d'ailleurs trs diffrents; l'appropriation prcde, de manire paradoxale, la mutation des sciences exactes (mais quoi de plus normal que le paradoxe dans une perspective postmoderne), et c'est pourquoi les analyses de la rvolution du langage potique dcouvrent la rvolution du concept de poticit, [qui] correspond une mutation fondamentale du modle gnral de la pense, mutation prpare dans la seconde moiti du sicle pass et acheve par l'pistm de notre sicle. C'est une perspective semblable qu'amorce sans trop de conviction Ihab Hassan aussi, en affirmant que it is now clear that science, through its technological extensions, has become an inalienable part of our lives [...] Of this we can be more certain: the epistemological concerns of science must concern us all the more in that scientists themselves, defying difficulties I have noted, insist on philosophizing, speaking not in mathematics but in natural languages. [...] relativity, uncertainty, complementarity and

incompleteness are not simply mathematical idealizations; they are concepts that begin to constitute our cultural languages; they are part of a new order of knowledge founded on both indeterminacy and immanence. In them we witness signal examples of thedispersal of discourse.Ce paralllisme culture/nouvelle pistm scientifique n'est pas valable uniquement pour l'poque postmoderne; elle rpond ainsi aux questions rhtoriques-provocatrices du mme Ihab Hassan, du type can we understand postmodernism in literature without some attempt to perceive the lineaments of a postmodern society, a Toynbean postmodernity, or future Foucauldianpistm, of which the literary tendency I have been discussing is but a single, elitist strain?. Dans sa vision, non seulement le postmodernisme ne peut tre compris autrement, mais cette comprhension intgre est ncessaire chaque style culturel, o la littrature n'est pas une couche superpose, litiste, mais l'expression mme d'un mode d'tre. C'est une perspective, reconnaissons-le, audacieuse, ne serait-ce que parce qu'elle attribue au postmodernisme, comme caractre dfinitoire, non pas le fragmentaire du pluralisme, mais sa tendance vers une nouvelle synthse. Sur quels principes ? Premirement, le critre fondamental est le statut de la catgorie de l'individuel; elle marque la diffrence entre le modernisme et le postmodernisme Nous proposons donc crivait-elle en 1988 comme critres de diffrenciation des deux modles culturels la dstructuration respectivement, la re-structuration de la catgorie de l'individuel, en prcisant que cette restructuration [...] a la conscience de la crise moderne du sujet et tente une solution, ce qui conduira une redfinition du sujet et une nouvelle acception de l'individuel, conu non pas comme une entit, mais comme un systme dynamique, un nud structurel de relations par lesquelles la texture de tout le systme existe. Non moins importante est, notre avis, la vision du modernisme et du postmodernisme comme voluant en parallle et non pas successivement, ce qui aboutit au dpassement d'une tension entre les termes: Avec une note importante: je ne considre pas le postmodernisme comme une tape qui suit une tape moderniste acheve, mais comme un modle culturel synthtique, mergeant comme rponse au modle culturel moderniste dj dans la priode d'entre les deux guerres et se dveloppant jusqu'aujourd'hui, paralllement au modle moderniste, encore actif (la preuve la vogue du textualisme et de la dconstruction, phnomnes spcifiques la crise moderniste). En proposant l'hypothse d'une concidence temporelle partielle des deux directions, je reste dans les limites d'une libert modre quant l'usage du terme. La mutation qui intgre le postmodernisme est donc entendue comme solution une crise de longue dure, une crise du modle humaniste de la Renaissance. C'est une crise dont l'emblme dans la philosophie europenne est chercher chez Nietzsche (annonciateur de la

solution postmoderne) et chez Bachelard. Son nouvel esprit scientifique tente une solution dans les limites de la rupture moderniste, car toute son uvre se fonde sur l'opposition (structurelle et fonctionnelle) entre la mditation (scientifique) tudie dans les textes de la philosophie de la science, et la rverie (potique), tudie dans ses fameux textes de psychanalyse (ensuite, de phnomnologie) de l'imagination matrielle, c'est- dire sur l'opposition raison vs. imagination. La nouvelle pistm abandonne le modle culturel anthropocentrique et individualiste, construit dans la Renaissance, aussi bien que le concept classique descientificit; elle se caractrisera par la transgression des limites qui sparent raison et imagination. Il faut insister insiste sur les dterminations scientifiques de la mutation (fait insolite dans la critique roumaine, prisonnire encore de l'ide d'une sparation entre art et science). Elle citera les catgories transindividuelles de la philosophie de Nietzsche (qui retrouvent une premire cristallisation littraire dans les exprimentations potiques de Mallarm (chez nous, dans les exprimentations de Ion Barbu et, plus rcemment, de Nichita Stnescu), mais hsitent longuement englober les tudes humaines, marques jusque tard, d'une manire ou d'une autre, par le modle de la pense scientifique positiviste du sicle pass), les gomtries non euclidiennes, le contenu pluriel de la nouvelle ralit scientifique, l'option pour la relation au dtriment de l'entit, le nouveau rapport observateur-observ. Celles-ci, dans sa vision, mettent en cause, d'emble, la catgorie de l'individuel, nud de la crise moderniste, prmisse du postmodernisme et solution pour cette crise mme. L'histoire de ces mutations se trouve synthtise dans l'essai sur Ion Barbu et la potique du postmodernisme. L'histoire du modernisme/postmodernisme pourrait tre contenue dans le cadre d'une telle synthse: Nous voil donc de retour au point de la pr Renaissance o l'Europe devait choisir entre la Grce et Rome, entre les Mathmatiques et la Rhtorique, entre la divine science des rapports transindividuels et l'art fond sur l'unit de mesure qu'est l'individu. L'humanisme a choisi Rome et la Rhtorique et a consolid par la suite la culture anthropocentrique, axe sur le culte des valeurs individuelles: non pas l'tre mais l'homme; non pas l'homme en gnral, mais l'individu, ralisation globale des valeurs particulires, souvent par une violente opposition (opposition de condottiere) l'existence informe. Le modernisme signifie [...] l'achvement du cycle culturel humaniste, ouvert par la Renaissance. En revenant au point antrieur l'option renaiscentiste, Barbu rve d'un nouvel humanisme, mathmatique [qui] se distinguerait de l'humanisme classique par une certaine modestie de l'esprit et la soumission l'objet. [...] Non anthropomorphe, libre de la figure humaine, le nouvel art, consubstantiel aux mathmatiques pures, n'est pas moins humaniste, car il n'est pas libre de l'esprit humain; au contraire, il est appel le reflter d'une manire infiniment plus fidle que le vieil art, gar dans l'accidentel et le particulier de la figure, en respectant un concept mathmatique de la ralit.

En proposant une dfinition du (une hypothse sur le) postmodernisme, Ioana Em. Petrescu profite du vague des acceptions habituelles du concept, qui lui laissent la libert de le dfinir dans des termes corrlatifs ceux utiliss dans la dfinition du modernisme. Corrles, les deux dfinitions trouvent un mme centre dans l'attitude envers l'individuel : Je dfinirai le Modernisme comme l'exprience culturelle de ce qu'est, dans la pense scientifique, la crise de la catgorie de l'individuel, et je soulignerai, ensuite, la dynamisation et la dynamitation de la catgorie en discussion, dans le cadre des grandes mutations de la pense scientifique de notre sicle. Les mutations produites par la thorie de la relativit [...] mneront [...] une nouvelle image du monde, compose non pas d'objets discrets, non pas d'entits individualises substantiellement, mais d'une texture d'vnements relis entre eux. En ce qui concerne la dfinition du postmodernisme, Ioana Em. Petrescu n'est pas d'accord avec Hassan, qui affirme que le postmodernisme est l'espace culturel d'existence de tendances contradictoires (et non pas d'une synthse de celles-ci). Elle commente l'chec du pluralisme comme critre de la diffrenciation modernisme / postmodernisme et propose comme hypothse de travail la notion de postmodernisme (faute d'autre terme mais drange par les glissements conceptuels de celui-ci) pour nommer le modle culturel qui aspire vers une nouvelle synthse, en intgrant et en surmontant la crise du modernisme, dans une tentative de rhabilitation (sur des bases dynamiques) de la catgorie de l'individuel. Le postmodernisme correspondrait ainsi une nouvelle ontologie, celle du complmentaire, tout en tant le nom d'un dbut, non pas d'une fin, d'une redfinition, d'une nouvelle synthse. 3.1.2. Une symptomatologie. La pense postmoderne roumaine. Face la clbre chane de Hassan, contenant les 11 traits du paradigme postmoderne, on estime que l'attitude envers l'individuel suffit, elle seule, pour diffrencier les deux paradigmes. Il y a l un parfait accord avec le principe fondamental de toute une histoire du concept de poticit dans la posie lyrique roumaine: la posie comme expression d'un mode d'tre dans le monde. Dans le cadre de ce mode d'tre se retrouveront l'immanence, l'indcidable, le fragmentaire, le relationnel, le processuel. Cette approche thorique met en discussion des exemples extra-littraires symptomatiques pour l'acception de l'individuel comme systme dynamique, tels le structuralisme gntique de Piaget dans la psychologie contemporaine, le nouveau modle cosmologique anthropocentrique, cristallis dans la formule du principe anthropique et la holonomie de Jeffrey S. Stamps. La relecture de textes importants de la philosophie, de la thorie littraire et de la littrature roumaine, comme solutions postmodernes la crise de l'individuel, nous semblent d'une importance particulire. Avant de les prsenter, nous tenons prciser que le critique

n'avance pas l'ide de quelque protochronisme roumain face au postmodernisme; ses commentaires ont le mrite d'intgrer (ce qui est dj beaucoup) la pense roumaine dans un espace auquel elle appartient de droit. Elle ne fait que rappeler le subconscient cosmotique de la philosophie de Blaga, les structures archtypales que Mircea Eliade dchiffre dans la pense mythique et dans les mcanismes du roman contemporain, le nopitagorisme dynamique de Matyla Ghyka comme solutions que la pense roumaine apporte dans l'effort (nous l'avons appel: postmoderne) de resynthtiser l'individuel, pulvris par la crise moderniste, en dpassant l'acception traditionnelle du sujet isol et en redfinissant l'individuel dans des termes relationnels, comme un nud souvent instable, mais extrmement important, car ce n'est que par lui que la totalit acquiert une existence et un sens. On accorde en change un espace privilgi la logique de l'individuel de Constantin Noica. Philosophe d'ailleurs en vogue dans l'espace culturel roumain des dernires dcennies, Noica est lu dans une perspective insolite, comme logicien postmoderne, participant la rauthentification de l'individuel. La potique de Ion Barbu reprsente la plus radicale appropriation du transindividuel moderniste de la littrature roumaine, mais, d'autre part, le transindividuel est conu non pas comme expression de la crise de l'individuel, mais comme lment constructif, dfinitoire, pour la structure rationnelle de l'univers [...] c'est pour cela que son uvre n'est pas [...] l'expression du sentiment de la crise d'une culture, mais le commencement d'un nouveau cycle culturel.. L'analyse de la lyrique de Barbu aboutit sur des propositions essentielles pour la thorie du postmodernisme: 1. L'volution de la potique chez Ion Barbu, du modernisme au postmodernisme, ayant comme fin la redcouverte, dans la perspective de l'tre, de la valeur de l'individuel, vu dans le contexte de l'existence universelle (celui-ci ne disparat plus, en laissant sa place le vide, le nant, il est sacrifi pour accder un univers des essences ). 2. Consquence du prcdent : l'alternative postmoderne de Barbu rcupre une composante orphique de l'art, en ralisant, comme la sculpture de Brancusi, une synthse de l'archaque et du moderne (une potique du non-figuratif et une nouvelle attitude culturelle [...] travers un retour un univers originaire [...] dans une mditation essentielle sur les chemins de l'art moderne dans un moment crucial, de crise et de renaissance, mais surtout comme une mditation sur les modalits de rendre l'Art son sens primordial, salvateur.).

3. L'affirmation de l'infraralisme (la potique transindividuelle et non anthropomorphe de Ion Barbu) comme point de sparation du modernisme (l'infraralisme dfinit la composante initiatique travers laquelle le transindividuel n'infirme plus comme dans le modernisme l'individuel, mais le transcende en l'intgrant). 4. Consquence du prcdent : l'opposition de la solution propose par la potique de Barbu (comme joie de la libration de l'individuel) la potique de Mallarm, celle d'une torturante strilit de la cration, d'essence moderne : D'ailleurs, la transcendance de la personnalit courante de l'auteur (Barbu) ou le sacrifice du crateur (Brancusi) a un tout autre sens que la disparition locutoire du pote (Mallarm). Dans l'espace cr par l'absence auctoriale (Mallarm) on institue, de manire moderniste, le texte auto-rfrentiel, au-del duquel il n'y a que le Vide, le Nant. Dans l'espace cr par le sacrifice de soi (Barbu-Brancusi) s'lve, dans la ligne d'une solution postmoderne, un univers des essences, le monde cach de l'Ide, que la valeur initiatique de l'uvre nous dvoilera. 5. Enfin, l'identification du postmodernisme non pas une crise, ni une fin, mais, explicitement, un triomphe d'une nouvelle pistm, d'un nouvel humanisme, signal par la nouvelle acception de l'individuel: Quitter la conscience orgueilleuse de la suprmatie de l'tre humain par rapport la totalit de l'existence signifie un acte de comprhension libratrice et de sacrifice de l'individualisme qui nous spare des grands rythmes, ternels et intgrateurs, de la vie universelle. En proposant une premire personne du pluriel, Ioana Em. Petrescu largit de manire explicite la sphre de sa mditation, de la potique de Ion Barbu notre condition d'habitants du territoire de la crise postmoderne, observateurs-participants aux solutions postmodernes. A cet endroit, elle rencontre les commentaires d'Ihab Hassan, qui ne privilgie pas le nouvel humanisme, sinon la dshumanisation, comme une caractristique dterminant, dans le modernisme aussi bien que dans le postmodernisme, la rvision du statut du hros littraire et auctorial. La diffrence de niveau (ontologique vs. textuel, littraire) dcourage toute autre comparaison entre les deux perspectives thoriques. 3.1.3. Postmodernisme et dconstruction. Les hypothses sur le postmodernisme ont comme point final le postmodernisme de la dconstruction et surtout celui de la philosophie de Derrida, dans une perspective moins commune aux annes 1985-1989, quand elle commence crire un livre sans aucune chance, l'poque, de le faire publier, un livre sur la dconstruction dcouverte aux tats-Unis, entre 1981 et 1983. Il s'agit d'une perspective polmique assume: face la fidlit de la critique de la dconstruction, je prfre une dconstruction de la dconstruction. Malgr l'opposition vhmente de Derrida l'ide que les pseudoconcepts

grammatologiques sont appropris par la philosophie, son systme ne parat pas oppos toute ontologie, mais il parat participer, sans le vouloir, la construction d'une nouvelle ontologie, o les lments essentiels viennent du ct des sciences exactes, une ontologie qui doit repenser le statut de l'tre et de l'existant, la relation entre le temps, l'espace et la substance et, videmment, le statut du sujet, qui se trouve mis en cause depuis plus d'un sicle. La redfinition de ces termes me semble plus fructueuse que l'infinie application mcanique de la thse de l'autorferentialit du texte. La critique pourrait participer ainsi la reconstruction conceptuelle que Derrida, rticent, confie, au texte gnral. La perspective thorique de Derrida lui apparat, dans le contexte, plus intressante que les aspects pratiques de la dconstruction, par la runification de la critique et de la philosophie (longuement spares par la psychologie, la linguistique et la smiotique), par les suggestions qu'elle offre et, ce qui me semble plus important, par la participation inconsciente la construction d'un nouveau modle de la pense, consonant celui des sciences contemporaines, donc au modle postmoderne.

Fiche de synthese sur la postmodernit

Elle apparait au 20me siecle avec la perte de foi dans le progres. Fin de la colonisation et de son reve d'imposer le modele occidental au monde entier. Guerres mondiales. Incertitudes politiques (scandales .....) Decouverte des risques ecologiques. Chute du communisme et de son ideal.

La science et les techniques ne resolvent pas les problemes humains. D'ou naissance d'un scepticisme a leur egard. Jean-Francois Liotard definit la postmodernite comme la fin des metanarratifs, les grands recits qui cherchent a donner un sens a l'histoire (christianisme marxisme, socialisme ...), CL lLA POSTMODERNITE SENTIMENT EXPERIENCE INSTANT PRESENT EPANOUISSEMENT PERSONNEL FRAGMENTATION INDIVIDU ABSENCE D'ABSOLU Multiplicite des idees et opinions Relativite de toutes, pas de verite une, la meme pour tous et partout Tolerance d'ou abolition de la pretention a une verite universelle Absence de cadre de reference donc plus d'absolu, de vrai ou de faux, de bien ou de mal. La majorite decide de ce qui est bien et modifie les lois en consequence. Pas de religion superieure aux autres Pourvu qu'on soit sincere

A chacun sa verite C'est mon affaire. Vie dans le present La pre modernite et la 1ere modernite mettaient l'accent sur le passe. Il fallait vivre selon les principes eprouves par les anciens, maintenir les traditions. La 2nde modernite se tournait vers l'avenir (cf l'Internationale) : Groupons-nous et demain, l'Internationale fera le genre humain La postmodernite vit dans le present Culture du changement: On change d'emploi, de logement, d'organisation ; la vie est une succession de presents. Recul de l'engagement : le passe ne doit pas lier l'avenir cf attitude face au mariage Multiplication des choix On est passe d'un pluralisme descriptif (reconnaissance de l'existence d'une diversite) a un pluralisme ideologique : aucune voix ne peut pretendre etre vraie Consequence: il nous faut apprendre a vivre non avec des consensus, mais avec des dissensus. Exemple dans l'art : Sculpture et peintures modernes juxtaposant des materiaux heteroclites. Melange dans un meme film, un meme roman, de fiction et de realite. En musique, chacun des 12 demi-tons de la gamme a meme valeur : musique atonale Il faut preferer ce qui est positif et multiple, ce qui est different a ce qui est uniforme, les courants aux unites, les arrangements mobiles aux systemes.

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Acadmie de Science de Moldova Universit de l Acadmie de Science de Moldova

Lexpos La postmodernit et le postmodernisme

(Le portofeuille de la langue franais)

du candidat au doctorat, I anne (sans frquence), spcialit 10.01.01.- littrature roumaine

imanschi Ludmila

Chiinu 2010