Revista de FilOsOFa Volumen 68, (2012) 65 - 78

QU SE DICE CUANDO SE DICE FILOSOFA LATINOAMERICANA?

Jos Santos Herceg IDEA / USACH Jose.santos@usach.cl

Resumen El presente texto busca mostrar los diferentes usos que se aparejan a la expresin filosofa latinoamericana. El objetivo de este anlisis no es determinar si alguno de ellos es ms o menos correcto, si uno es ms o menos adecuado, sino simplemente de poner de manifiesto que la expresin filosofa latinoamericana tiene distintos usos y que cada uno de ellos remite a diferentes problemas filosficos. Palabras clave: filosofa latinoamericana, usos, sujeto filosofante. Abstract This paper aim to examine the different uses of the expression filosofa latinoamericana. The porpousse of the study ist not to determinate if one of these uses ist right or wrong, but just to show that the expression filosofa latinoamericana has different uses and that these uses brings us to diferent philosophical problems. Key words: Latin american philosophy, usages, philosopher.

Alejandro Korn escriba a principios del siglo XX respecto de la filosofa en Argentina algo que creo se puede aplicar a muchos de los que comienzan a leer un artculo como este: Me imagino deca Korn la sonrisa del lector (). Desde cundo tenemos filosofa argentina? Acaso tenemos filsofos? (Korn 1993: 29). Reaccin irnica que con toda probabilidad ser la de una parte importante de los que se topen con este texto. La filosofa latinoamericana, sin embargo, para sorpresa de muchos, constituye desde hace un buen tiempo un tema de investigacin y a la fecha tiene a su haber, tanto considerando los textos originales de los filsofos como el metadiscurso o examen crtico de dichos escritos, un enorme caudal de literatura. Utilizando criterios que recuerdan al concepto de normalidad de Francisco Romero, podramos decir que se dictan cursos de filosofa latinoamericana por todo el continente, se han escrito innumerables historias de la filosofa latinoamericana (tanto continentalmente considerada como por pases), se realizan congresos y coloquios sobre el tema regularmente y los libros al respecto llenan bibliotecas. El estudio de la filosofa latinoamericana, es, hoy por hoy, siguiendo con la categorizacin de Romero, algo muy habitual en algunos lugares del continente donde

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dicho trabajo se ha generalizado: digamos que all se ha normalizado en el sentido de que el dedicarse a ella se ha incorporado como () una actividad ordinaria a la comn vida del espritu (Romero 1952: 61), se ha ido consolidando hasta pasar a ser (...) uno de los asuntos habituales del comn ejercicio intelectual (...)(Romero 1952: 54). Es tanto as que la filosofa latinoamericana incluso ha trascendido los lmites del continente. En este sentido, a inicio del siglo XXI Pablo Guadarrama hace ver que () los filsofos latinoamericanos han podido insertarse mejor en el nivel de las discusiones filosficas internacionales (Guadarrama 2001: 177), que () las ideas filosficas elaboradas en Amrica Latina han llegado a tener mayor reconocimiento mundial, que () en Europa y Norteamrica, se ha incrementado el inters por estudiar y valorar el pensamiento filosfico latinoamericano, y que hay un () reconocimiento del grado de madurez alcanzado por la vida filosfica latinoamericana en la actualidad (178). Esta instalacin y reconocimiento del tema contrasta, sin embargo, con la situacin en algunos pases de Amrica Latina. Un caso paradigmtico es el de Chile. En nuestro pas, de hecho, aunque se han publicado algunos libros significativos sobre el tema 1, se trata de tan pocos que no se puede hablar realmente de una lnea editorial instalada, sino ms bien de obras que irrumpen espordicamente. Los cultores de esta temtica son un grupo relativamente pequeo de filsofos 2 y lo limitado de este grupo hace difcil poder hablar de una tradicin de desarrollo del tema en nuestro pas 3. Por otro lado, la investigacin en el tema prcticamente no ha sido financiada por los fondos

Sin la intencin de ser exhaustivo, podra mencionarse aqu los siguiente libros: Manfredo Kempf Mercado, Historia de la filosofa latinoamericana, (Zig-Zag, 1958), Carlos Ossandn, Hacia una filosofa latinoamericana (Nuestra Amrica, Santiago de Chile, 1984), Mario Berros Caro, Identidad-Origen-Modelos: pensamiento latinoamericano (Instituto Profesional de Santiago, 1988), Ivn Jaksic, Filosofia e identidad cultural en Amrica Latina (Caracas: Monte vila, 1988), Luis Vitale, Pensadores latinoamericanos contemporneos (Facultad de Filosofa y Humanidades, Universidad de Chile, 2001), Sergio Vuskovich, Filosofa Latinoamericana (Ediciones de la Universidad de Playa Ancha, Valparaso, 2004), Ricardo Salas A. tica intercultural (URSH, 2004), la triloga de Eduardo Devs V, El pensamiento latinoamericano del siglo XX (Biblos-DIBAM, 2003-2004) y recientemente de Jos Santos Herceg, Conflicto de Representaciones. Amrica Latina como lugar para la filosofa (FCE, Mxico/Chile, 2010). Habra que mencionar aqu a Osvaldo Fernndez, Mario Berros, Carlos Ossandn, William Thayer, Carlos Ruiz, Renato Cristi, Eduardo Devs, Ricardo Salas. Cecilia Snchez, Javier Pinedo, Patricia Bonzi, Claudio Rivas, Gonzalo Cataln, Marcos Garca de la Huerta, Jorge Vergara, Sergio Vuscovic e Ivan Jaksic, entre algunos otros. Aunque se podra sostener con Devs y Salas que la posibilidad de una filosofa latinoamericana es uno de los temas que ha marcado la discusin filosfica los ltimos 16 aos en Chile, sin embargo, no se debe olvidar lo que estos mismos autores sostienen un poco antes, es decir, que los profesores de filosofa se han especializado en estudiar y difundir los temas tradicionales. Son las temticas de la metafsica, gnoseologa, antropologa, filosofa del lenguaje, teora poltica a la luz de los autores clsicos lo que sin duda prima en el trabajo de los chilenos (Devs y Salas, La filosofa en Chile (1973-1990), El pensamiento Chileno en el siglo XX, FCE, Mxico, 1999, p. 204).

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abiertos y concursables, en concreto FONDECYT 4, en su primeros 25 aos (1982-1996) patrocin dos proyectos en el rea de la filosofa latinoamericana 5 y cinco en los que al pensamiento chileno se refiere 6. Las ctedras en las carreras de filosofa, ya sea a nivel de pregrado (Licenciatura o Pedagoga) 7 o postgrado 8, se limitan a ofrecer un curso sobre el tema pero solo en cinco universidades en el contexto de una veintena en las que se ensea filosofa a nivel universitario. Coloquios en los que se aborde la problemtica de la filosofa latinoamericana han existido, aunque su nmero y regularidad hacen imposible hablar en un tema instalado en nuestro pas, habra que referirse ms bien a una serie de contactos aislados. En contextos como este, la alusin inicial a Korn est justificada. Hacindome eco de sus palabra dira, por lo tanto, que me imagino la sonrisa del lector ante el ttulo de este artculo. Desde cundo tenemos pensamiento filosfico en Amrica latina? Acaso tenemos filsofos? Sin ningn nimo de ofrecer una respuesta a esta pregunta, ni de entrar en una aeja y ya desperfilada disputa acerca de si existe o no un pensamiento filosfico latinoamericano y menos an en una suerte de apologa de ste, quisiera simplemente

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Fondo Nacional de Desarrollo de Ciencia y Tecnologa. Cf.: www.fondecyt.cl Se trata del proyecto de Joaqun Barcel titulado Las posibilidades de un pensamiento filosfico hipanoamericano segn Ernesto Grassi (1997) y el de Jos Santos Herceg, Filosofa latinoamericana y filosofa africana, dilogo intercultural desde la falta de respeto (2008). Hay tambin algunos otros proyectos que se han financiado cuyas temticas se relacionan con Amrica latina, entre ellos estn: Visin de la vida y su tarea, que gravit en el dominio espaol de Amrica. Hacia una hermenutica de la relacin providencia divina tarea histrica, entre 1942 y el siglo de oro espaol, de Anbal Edwards (1991), La defensa de los indios en el siglo xvi y la idea dieciochesca de derechos humanos: continuidad vs. descontinuidad. Un espejo de la pasin fundadora de la modernidad y de su relativa ceguera epistemolgica, de Hernn Neira (1995), La globalizacin como una filosofa de la historia: bases americanas, de Juan Manuel Fierro y Hernan Neira (2008), y los proyectos La nacionalidad filosfica, de Marcos Garca de la Huerta (1990) y Filosofa y nacionalidad, de Cecilia Snchez (1995). Se trata de lo siguientes proyectos: Luis Celis, El pensamiento catlico chileno en la primera mitad del siglo xx; hombres e ideas (filosofa, historia, pensamiento social), Dietrich Lorenz, Agustin Narbarte s.j. (1692-1740) comentador chileno de la metafsica de Aristteles. disputationes in universam aristotelis metaphysicam iversam aristotelis metaphysicam (2003), Susana Munich, Lectura filosfica femenina chilena de Mara Luisa Bombal (1990), Javier Pinedo Historia del pensamiento en Chile 1970-1993, Carlos Ruiz S., Teoras educacionales y modelos polticos en Chile: 1960-1990, Cecilia Snchez, Recepcin de filosofa anglo-francesa en la obra de Ventura Marn (1992), Mirko Skasica, Conocimiento y verdad en fray Alonso Briceno (1991). La excepcin la constituyen la Universidad Alberto Hurtado (Filosofa Iberoamericana I y II), la ARCIS, la de La Serena (Filosofa latinoamericana), de Valparaso (Pensamiento Hispanoamericano) y la Cardenal Silva Enrquez (Cultura y Pensamiento latinoamericano y chileno). Solo el Magster en Filosofa en la Universidad Alberto Hurtado contempla un curso en su malla sobre Problemas de la Filosofa latinoamericana.

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hacer algunas aclaraciones terminolgicas que permitan confeccionar una suerte de mapa o ms bien una hoja de ruta. Comenzar por estas aclaraciones adquiere sentido a raz de un riesgo del que Ernst Tugendhat nos previene expresamente, esto es, que () una palabra se revela como til para nuestro autoentendimiento, todo el mundo la usa y nadie la explica (Tugendhat 1996, p. 29). Esta oscuridad parece ser una motivacin extra para utilizarla con ms frecuencia, pues permite extremar la extensin de su uso y, como dice nuevamente Tugendhat, () se puede tener la pretensin de decir algo aunque no se diga nada, o, peor an que no decir nada, se puede divagar en la confusin (Tugendhat 1996, p. 30). De all que tenga sentido preguntarse por el trmino filosofa latinoamericana. Puntualmente, a partir de una inspiracin claramente wittgenstaniana, la pregunta ser qu se dice cuando se dice filosofa latinoamericana? El trmino ha rondado por el continente desde que Alberdi lo utilizara por primera vez alrededor de 1842 (Alberdi 1995, pp. 145-151), se ha usado desde entonces y se ha difundido sobre todo en la segunda mitad del siglo pasado. Se habla normalmente de una filosofa latinoamericana, se ha discutido largamente acerca de su existencia o inexistencia, se ha escrito muchsimas veces su historia y discutido latamente acerca de sus temas principales. El trmino se utiliza hoy en forma habitual, pero casi nadie lo explica. Dualidad de saberes, dira Wittgenstein: uno que se tiene y permite hacer uso correcto del trmino y uno que no se tiene que hara posible explicarlo. De all que se pueda utilizar correctamente la expresin que corresponde al concepto, pero no se tiene el saber necesario como para aclararle a otro la manera correcta de utilizar dicha expresin. Como el clsico caso del tiempo para San Agustn quien confesaba saber lo que era solo hasta que se lo preguntaban expresamente, momento en que caa en la cuenta que no poda explicarlo (San Agustn 1988, p. 392). Esto no significa que no existan trabajos tendientes a aclarar el trmino filosofa latinoamericana. Al menos cuatro textos pueden mencionarse: uno de Carlos Ossandn, otro de Hugo Biagini, un tercero de Germn Marqunez Argote y, finalmente, uno desaparecido de Jorge Millas. Sin ser fiel a ninguno de ellos en particular, pero utilizndolos como antecedentes o insumos, distinguir algunos sentidos en que se dice filosofa latinoamericana e intentar caracterizarlos, poniendo el nfasis en los problemas que les vienen aparejados. La idea es mostrar los diferentes usos que se aparejan a la expresin filosofa latinoamericana, no con el objetivo de determinar si alguno de ellos es ms o menos correcto, si uno es ms o menos adecuado, sino simplemente con la intencin de poner de manifiesto que la expresin filosofa latinoamericana tiene diferentes usos, que a ella le corresponden distintos objetos y que cada uno de ellos remite a problemas filosficamente relevantes.

I Comenzar algo arbitrariamente por el sentido teleolgico del trmino filosofa latinoamericana, como lo llama Biagini, es decir, aquel sentido que () se suscita como un programa de accin, ante una situacin considerada deficitaria (Biagini 1989, p. 15). 68

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De lo que se trata aqu es de una filosofa para Amrica Latina. El hito fundacional o inaugural de este uso del trmino es, sin lugar a dudas, Juan Bautista Alberdi. l fue quien al utilizar por primera vez la expresin filosofa americana en aquel famoso texto titulado Ideas para un curso de filosofa contempornea, lo hace, justamente, en este sentido. Alberdi comienza a hablar de repente sin que medie provocacin o exista tradicin alguna de una filosofa americana, con ello, como el mismo dice, nacionaliza la filosofa, le otorga carta de ciudadana, la enraza, la especifica, la empadrona, y lo hace en virtud de su utilidad, del servicio que habra de prestar a Amrica. De all que para algunos autores la filosofa en Amrica Latina comienza justamente aqu, cuando se toma conciencia de la necesidad de hacer una filosofa de s y para s. Arturo Andrs Roig seala al respecto que () el comienzo de la filosofa latinoamericana dependera de que se haya constituido una conciencia de s y para s, an cuando muestre grados y momentos diversos. De acuerdo con este punto de vista, la filosofa latinoamericana habra comenzado (...) con los escritos de Juan Bautista Alberdi de los aos 1838 y 1840 (Roig 1986, p. 63). Para Alberdi es necesario estudiar la filosofa europea, pero no se lo debe hacer de cualquier manera, sino que () a fin de que este estudio, por lo comn tan estril, nos traiga alguna ventaja positiva, vamos a estudiar, como hemos dicho, no la filosofa en s, sino la filosofa aplicada a los objetos de un inters ms inmediato para nosotros (Alberdi 1995, p. 148). La filosofa poltica se vuelve as la de nuestra poltica, del mismo modo como la de la religin se transforma en filosofa de nuestra religin. De acuerdo con esta tesis, la filosofa europea se aplica en Amrica por los americanos, por eso es que Alberdi puede decir que () la Amrica practica lo que piensa Europa. Aqu se encuentra el germen de la conocida tesis de la instrumentalizacin. Como dicen tanto Cecilia Snchez como Leopoldo Zea, la idea es que se toma prestado(Cf.: Snchez 1992, p. 40 y Zea 1989, p. 32) de la filosofa europea el indispensable arsenal para filosofar. Es evidente, sin embargo, que cualquier tipo de prstamo es intencionado, obedece a una finalidad que remite a una necesidad correlativa. En virtud de las necesidades concretas, de los problemas puntuales se elige, se requiere y se importa. No cualquier doctrina llega a Amrica, sino aquellas que estn de acuerdo con los intereses de los americanos. Del caudal acumulado durante la historia de la filosofa se eligen aquellas herramientas tericas que mejor sirven para enfrentar los problemas que se tenga. El filsofo latinoamericano echa mano, toma en prstamo, se apropia de determinados conceptos, categoras, argumentos, para aplicarlos en la solucin de aquellos asuntos que le interesa resolver. La filosofa europea se constituye as en una herramienta en manos americanas 9. Sus conceptos son, en trminos de Jorge Millas, los () tiles instrumentos de trabajo, como si dijramos herramientas de precisin (Millas 1969,

(...) quienes sienten el llamado del pensamiento reflexivo en Hispanoamrica no pueden dispensarse de adquirir las tcnicas desarrolladas por la filosofa en su larga historia, ni pueden dejar de lado todos aquellos conceptos capaces de servir como soporte de una teora rigurosa. (...) Pero todo el tiempo han de tener conciencia de su carcter provisional e instrumental y no tomarlos como modelos y contenidos que hay que imitar y repetir

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p. 115). Lo que hara el filsofo latinoamericano es, en palabras de Cecilia Snchez, simplemente () valerse de la filosofa europea para su propio inters. La historia de la filosofa adquiere de este modo un valor de uso (Snchez 1992, p. 30). No hay, pues, filosofa universal, sentencia Alberdi, pues ella emana y ha emanado de las necesidades ms imperiosas de cada perodo y de cada pas (Alberdi 1995, p. 148). De all el surgimiento de una filosofa americana, una que se haga cargo de las necesidades sociales de nuestros pases. Ellas son las que otorgan la nacionalidad a la filosofa: () la filosofa se localiza por el carcter instantneo y local de los problemas que importan especialmente a una nacin (Alberdi 1995, p. 150). Alberdi llega incluso a hacer una enumeracin taxativa de los objetos de estudios prioritarios para una filosofa americana. Se pregunta, cules son los problemas que Amrica est llamada a establecer y resolver en estos momentos? Y responde, () los de la libertad, de los derechos y goces sociales de que el hombre puede disfrutar en el ms alto grado en el orden social y poltico; los de la organizacin pblica ms adecuada a las exigencias de la naturaleza perfectible del hombre, en el suelo americano (Alberdi 1995, p. 149).

II El sentido teleolgico de la filosofa latinoamericana, en tanto que filosofa para Amrica Latina, experimenta as una suerte de desplazamiento o ms bien una complementacin. Si ella surge del diagnstico de un problema, de una situacin deficitaria y se plantea como un camino de solucin, entonces el sentido teleolgico de la expresin filosofa latinoamericana est imbricado con uno de carcter temtico. La filosofa latinoamericana, en tanto que se la comprenda como una reflexin para Amrica, supone que los temas que producen molestia e incomodidad en el continente son lo que dan lugar a una reflexin que busca salidas, soluciones. Nos desplazamos as a un segundo modo en que se dice filosofa latinoamericana: filosofa acerca de lo latinoamericano. De acuerdo con Ossandn, por filosofa acerca o sobre Amrica Latina se entiende aquel pensar que se realiza en o fuera del continente, () cuyo objeto o problema filosfico es desentraar nuestra realidad (Ossandn 1984, p. 13), se trata de aquella reflexin que tiene como eje central nuestro mundo americano. Aqu es donde se podran situar, por ejemplo, las reflexiones acerca de la identidad latinoamericana, sobre la modernidad en Amrica Latina, las dilucidaciones en torno a problemas como el del mestizaje, la integracin, el caudillismo, el sincretismo religioso, entre muchos otros. Aqu habra que situar, tambin, la conocida disputa acerca de la filosofa latinoamericana misma, su originalidad, su autenticidad. Amrica Latina ser el tema,

como absolutos, sino como herramientas que hay que utilizar en tanto no hayan otras ms eficaces y ms adecuadas (...)(Salazar Bondy 1995, pp. 213-14).

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el problema filosfico relevante para los pensadores. Estos se vuelven hacia la realidad americana, aquella en la que se encuentran inmiscuidos, para descubrir all los asuntos que se les aparecen como filosficamente relevantes. Desde aqu es posible comenzar a comprender la tesis de A. A. Roig respecto de que la filosofa en el continente habra tenido mltiples recomienzos: ella habra surgido cada vez que un sujeto se ha puesto a s mismo como valioso (a priori antropolgico lo llama el mendocino) y ha considerado que tiene valor el pensar sobre s mismo y su mundo. Esta perspectiva temtica para entender el pensamiento filosfico en Amrica Latina puede rastrearse a lo largo de una nutrida tradicin que va desde aquello que Silvio Zabala gustaba en llamar filosofa de la conquista, pasando por el pensamiento filosfico de la emancipacin (tanto poltica como mental), atravesando todo el siglo XIX y XX. Jos Mart escriba al respecto que () cuando aparece en Cojmar un problema, no se va a buscar la solucin a Danzing. Las Levitas son todava de Francia, pero el pensamiento comienza a ser de Amrica. Los jvenes de Amrica se ponen la camisa al codo, hunden las manos en la masa y la levantan con la levadura de su sudor. Entienden que se imita demasiado, y que la salvacin est en crear. Crear es la palabra de pase de esta generacin. El vino, de pltano; y si sale agrio, Es nuestro vino! (Mart 1995, p. 125). Tambin en el mbito filosfico la bsqueda de soluciones creativas, nuevas, sera el nico camino viable para resolver los problemas latinoamericanos, dando con ello origen a una reflexin propia, nueva, original. Un momento histricamente sealado en el sentido de la instalacin de una filosofa acerca de lo latinoamericano tal vez se pueda hablar de un re-comienzo en el sentido de Roig se encuentra en aquel grupo de filsofos mexicanos que Francisco Mir Quezada llam afirmativos. Ellos, dice el peruano, () proclaman que solo la meditacin sobre nuestra propia realidad puede producir la autntica filosofa (Mir Quesada 1974, p. 87). Jos Gaos quien tuviera una influencia indesmentible sobre este grupo sostena que lo original de la filosofa latinoamericana ser la preocupacin por lo propio: Americana ser la filosofa que americanos, es decir, hombres en medio de la circunstancia americana, arraigados en ella, hagan sobre su circunstancia, hagan sobre Amrica (Gaos 1945, p. 368). De all que para los afirmativos hacer una filosofa propia ser atender a sus circunstancias, en este caso, la circunstancia es Mxico, en particular, y de Amrica Latina, en general. Comienzan, entonces, por el anlisis de la realidad mexicana, para luego abordar el de la historia de las ideas filosfica en Mxico y finalmente ampliarse al continente. La consecuencia inmediata de esta preocupacin por lo propio es la vinculacin, el arraigo: () si la autenticidad comenta Mir Quesada consiste precisamente en interpretar esta misma realidad, la filosofa latinoamericana debe desentraar el sentido de lo que significa ser latinoamericano, entonces nuestro filosofar queda enclavado en el corazn mismo de la realidad (Mir Quesada 1974, p. 104).

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Esta idea tiene una reorientacin hacia finales de los aos 60 y principios de los 70, giro que queda sancionado en la Declaracin de Morelia 10. A una filosofa que hace suponer el destino manifiesto de un conjunto de pueblos para imponer su dominacin al resto del mundo, deber ofrecerse una filosofa que niegue tal destino y haga, por el contrario, expreso el derecho de todo pueblo a la libertad como autodeterminacin. A una filosofa que justifique, como lo ha venido haciendo, la dependencia de unos pueblos en exclusivo beneficio de otros, deber oponerse una filosofa que rechazando la relacin vertical de dependencia haga expresa una relacin horizontal de solidaridad (Roig 1981b, p. 95). La filosofa latinoamericana, en tanto que se hace cargo del problema de la dominacin colonial de la que ha sido objeto el continente, se vuelve, entonces, filosofa de la liberacin, haciendo de ella su objeto de trabajo, su problema central por ineludible. La realidad de la dependencia, se seala en la Declaracin, ha sido asumida en el continente latinoamericano por un vasto grupo de intelectuales que han intentado o intentan dar una respuesta filosfica, precisamente, como filosofa de la liberacin.

III La reflexin acerca de lo latinoamericano supera con la filosofa de la liberacin una simple vinculacin temtica al modo de un objeto de estudio que pueda o no tomarse, y se vuelve una exigencia que surge de la constatacin de los rasgos dolorosos de su realidad, de la situacin de colonizacin y dependencia en la que se encuentra Amrica Latina. Con ello se opera un nuevo desplazamiento. Si la filosofa sobre Amrica Latina implica una preocupacin filosfica por lo propio, por el lugar en el que se est y nos es propio tanto para conocerlo como para cambiarlo, el sentido temtico transita hacia un nuevo modo de decir filosofa latinoamericana, en tanto que filosofa en Amrica Latina. Al hablar del sentido geogrfico, a lo que se refiere Biagini es a la filosofa hecha en Amrica Latina, aquella que se ha dado en nuestro continente. La nacionalidad proviene, esta vez, de la tierra, de la madre tierra. Ius solis, como se le denomina en jerga legal. Quienquiera que venga al mundo adquiere la nacionalidad del terruo en el que cay, en el que vio la luz por primera vez. Es latinoamericana la filosofa que surge en los territorios que son parte de lo que se ha llamado Amrica Latina. Del mismo modo como es inglesa la que nace en Inglaterra, griega o alemana la que ve la luz en los respectivos terruos, es latinoamericana la filosofa que brota en tierras de Amrica Latina. Esta manera de decir filosofa latinoamericana, como filosofa en Amrica Latina, aparece espontneamente y tiene un carcter aparentemente ntido,

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Esta declaracin fue firmada por Enrique D. Dussel, Francisco Mir Quesada, Arturo Andrs Roig, Abelardo Villegas, Leopoldo Zea, con motivo del Primer Coloquio Nacional de Filosofa, celebrado en la ciudad de Morelia, Michoacn (Mxico), del 4 al 9 de agosto de 1975.

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libre de problemas tericos, sin compromisos y basada solo en un criterio geogrfico. Con ello se pretende aludir solo a un asunto cartogrfico: una filosofa que nace dentro de los lmites de la Amrica Latina, es decir, al sur del ro Grande. Algunos autores han sostenido con razn, sin embargo, que no es casual ni anecdtico que una filosofa tenga como su lugar de enunciacin a Amrica Latina; con ello se est diciendo algo de ella, se la est especificando ms all de una simple marca geogrfica. En este sentido se podra entender que Ral Fornet Betancourt asegure que el tiempo y espacio donde se da la reflexin () no son ingredientes que se puedan aadir o no, segn gusto, al quehacer filosfico, pues ellos determinan, especifican su gusto, su sabor: contornean su rostro (Fornet Betancourt 2001, p. 13). No es indiferente que la reflexin emane en determinado lugar del globo. Enrique Dussel escriba que () se trata de tomar en serio al espacio, al espacio geopoltico. No es lo mismo nacer en el Polo Norte o en Chiapas que en New York (Dussel 1977, p. 12) y, retomando expresamente esta tesis, Walter Mignolo hace ver que () hacer filosofa en Amrica Latina o en frica (y tambin en Estados Unidos) no es lo mismo que hacer filosofa en Alemania, Francia o Inglaterra (Mignolo 2001, p. 13). El lugar de la enunciacin no es secundario: no habra un lugar abstracto, en el sentido de neutro. El espacio y el tiempo, el contexto desde el cual se emite un discurso filosfico es su lugar y en tanto que tal, es central para efecto de su constitucin como discurso. Amrica Latina es el lugar en el cual surge la filosofa latinoamericana, con eso le da su nacionalidad, su nombre, pero tambin le otorgara su figura y fisonoma, su especificidad. En este sentido se puede comprender el famoso diagnstico de Augusto Salazar Bondy. El pensamiento latinoamericano es sentencia el peruano defectivo e inautntico y la causa est en nuestra sociedad y nuestra cultura (Salazar Bondy 1988, p. 88). Son tres elementos los que a su juicio caracterizan a Amrica Latina: subdesarrollo, dependencia y dominacin. Dependientes de Espaa, Inglaterra o Estados Unidos hemos sido y somos subdesarrollados de estas potencias y, consecuentemente, pases con una cultura de dominacin (Salazar Bondy 1988, p. 86). A partir de este lugar cultura defectiva no poda ms que darse una sociedad mal formada que, como dice el peruano, la filosofa expresa y a la vez sufre (Salazar Bondy 1988, p. 87). Tambin la tesis de aquellos filsofos como Pedro Trigo, que sostienen la necesidad de un pensamiento re-ligado (Trigo 1993, p. 111) solo se comprende sosteniendo el vnculo con el lugar de enunciacin. Filosofa re-ligada con el mundo, con la realidad, que para estos autores es una realidad violentada por el llanto de los que no tienen que comer, por la vulnerabilidad de los que no tienen casa, por la falta de perspectiva de los que carecen de educacin, etc. La religacin de la filosofa es una reaccin ante o ms bien una re-conexin con el mundo de los menesterosos, los desposedos, los marginales, que es Amrica Latina.

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IV La idea de filosofa latinoamericana en tanto que intercultural en el sentido en que ha sido planteada por autores como Ral Fornet-Betancourt, Dina Picotti, Ricardo Salas, Fidel Tubito entre otros, tiene como fundamento el vnculo arraigo del pensamiento con una Amrica Latina que es plural culturalmente hablando. Esta diversidad se expresa necesariamente en un pensamiento filosfico mltiple. En este punto se pone de manifiesto que lo geogrfico lleva a un nuevo desplazamiento en el sentido del trmino filosofa latinoamericana. Un nuevo modo de decir filosofa latinoamericana est all implcito, pues el lugar, el contexto es relevante solo en tanto que se trata del lugar de un alguien que filosofa. No hay lugar sin sujeto, o dicho de otro modo, el lugar solo puede serlo para uno o ms sujetos, luego por evidente que parezca no hay filosofa sin filsofos. El sentido geogrfico lleva implcito entonces un sentido personificador, como ha sido llamado por Hugo Biagini. A lo que apunta este nuevo sentido de la expresin filosofa latinoamericana es al sujeto mismo y denota una filosofa hecha por latinoamericanos. En este sentido es que se ha hablado de una herencia paterna, un ius sanguinis, donde el pensamiento adquiere su apellido por parte del padre, esto es, de su autor. Si el filsofo es latinoamericano, por aadidura y automticamente su pensamiento tambin lo ser. En este mismo sentido es que se habla en el contexto mundial, por ejemplo, de una filosofa alemana, inglesa, francesa o china. Los alemanes hacen la filosofa alemana y un Hegel, un Heidegger, un Kant o un Nietzsche hacen filosofa alemana en tanto que ellos son alemanes. De acuerdo con esta denominacin no importara en realidad cules sean los problemas de los que se trate, ni la poca en que se escriba y menos an el mtodo de anlisis. Sera tan inglesa la filosofa de Hume, como la de Searl, y tan francesa la de Rouseau como la de Derrida. Desde esta perspectiva, los latinoamericanos no pueden ms que hacer filosofa latinoamericana: es imposible dejar de hacerlo aunque se lo desee, aunque uno se encuentre al otro lado del mundo, aunque lo hagamos en un idioma que no sea el espaol, aunque no sea de muy buena calidad y su profundidad no sea la deseable. Un filsofo latinoamericano hara, por lo tanto, siempre filosofa latinoamericana. Queda a la vista el problema del sujeto, en particular, del sujeto filosofante. Desde una cierta tradicin academicista del filosofar, la primera persona del singular se oculta y debe ser ignorada, tiende a esconderse para no ser vista, sino solo oda, aunque solo como una voz neutra o ms bien neutralizada por un inpersonal. En este sentido, para un filsofo que se hace cargo, por ejemplo, de los problemas de la moral, el que sea alemn, chino, australiano o venezolano es del todo irrelevante. El sujeto filosofante, su origen, no tiene importancia alguna para una reflexin que se presenta como autnoma, a-ptrida y hurfana. Un pensamiento que se integra a la arcas de conocimiento universal. En este caso, el filsofo no tiene incidencia alguna sobre la reflexin misma y solo tendr alguna repercusin en tanto que le hereda pero solo de una manera algo anecdtica su nacionalidad. Desde esta perspectiva, el pensamiento de un filsofo latinoamericano no podr nunca renegar del origen de su progenitor, pero su lugar ser el de la filosofa universal.

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Para Humberto Giannini, por el contrario, la filosofa () no debe desterrar completamente de sus consideraciones el modo en que el filsofo viene a encontrarse implicado y complicado en aquello que ex-plica (Giannini 1999, p. 11), pues solo as conserva su profundidad y seriedad. La filosofa sera, segn este autor, diarstica. En un sentido anlogo, Arturo Andrs Roig, en sintona con la tesis de Hegel, sostiene que para que haya filosofa es indispensable un sujeto. Con ello, Roig est aludiendo al sujeto emprico, es decir, histrico (lo que lo distancia de Hegel). Se trata del sujeto que se pone a s mismo como valioso y considera como valioso el pensar sobre s mismo. El acto valorativo originario nuevamente el a priori antropolgico, sera el antecedente necesario e indispensable para la existencia de la filosofa. Punto de partida y punto de llegada del filosofar segn Roig: topa y utopa del pensar filosfico de acuerdo con la lectura de Prez Zavala. La filosofa latinoamericana en tanto que hecha por latinoamericanos, por lo tanto, no solo la cualifica como latinoamericana, sino que, en tanto que lo hace, la cualifica como filosofa: sin un sujeto filosofante no habra filosofa. En este sentido es que debe entenderse la tesis de los re-comienzos de la filosofa latinoamericana sustentada por A. A. Roig: ella ha surgido cada vez que un sujeto se ha puesto a s mismo como valioso y ha considerado que tiene valor en pensar sobre s mismo. Es as como se podra hablar de un comienzo con las ideas independentistas, de otros durante la etapa de la organizacin nacional, de un tercero durante la independencia tarda de Cuba y Puerto Rico, etc. (Cf. Roig 1981a). V Se podran, sin duda alguna, seguir describiendo usos de la expresin filosofa latinoamericana, algunos de ellos presentes en los textos de los autores antes referidos. El recorrido aqu presentado no pretende, sin embargo, ser exhaustivo, sino ejemplar. Los diferentes usos, como se ha podido ver, se implican unos a otros e incluso es posible desprender de ellos otros que no han quedado especificados. Para terminar, sin embargo, sera interesante recuperar un ltimo uso ya mencionado de una u otra forma, pero que tiene la virtud de englobar todas las discusiones antes aludidas. El sentido conceptual, como lo llama Biagini, es el que se relaciona con una filosofa (propia) de Latinoamrica y () se refiere a rasgos e inquietudes preponderantes que en relacin con otras expresiones nacionales, distinguen nuestro filosofar (Biagini 1989, p. 16). No se trata especficamente del problema de la originalidad del pensamiento latinoamericano como fuera planteado ya desde los aos 50 del siglo pasado. A lo que se apunta aqu es a todo aquello que ya se ha dicho: los rasgos que caracterizan la filosofa latinoamericana especificndola dicen relacin son sus temas, sus objetivos, con su sujeto, con su lugar de enunciacin. Caractersticas que permiten ir saliendo del acorralamiento del que hablaba Robert Bernasconi al referirse a la situacin del pensamiento africano Como dice este autor, el pensamiento perifrico se encuentra ante una disyuntiva aportica: o bien se hace filosofa tal como la hacen los europeos y ya no es ms que una copia, una imitacin, un vil plagio, o se la hace de un modo alternativo, diferente, particular, propio, y entonces se pone en cuestin su carcter de verdadera filosofa (Cf. Bernasconi 1997, pp. 183-196). 75

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