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Metafsica de Aristteles Livro XII

Traduo de Lucas Angioni*

Captulo 1 [1069a 18] Este estudo sobre a essncia: procuram-se os princpios e as causas das essncias. De fato, se tudo existe como um certo todo, a essncia a parte principal; se tudo existe em seqncia, tambm assim a essncia o primeiro, em seguida, o de certa qualidade, depois, o de certa quantidade. Ao mesmo tempo, estes ltimos, por assim dizer, nem sequer so entes sem mais, mas qualidades e movimentos, ou, do contrrio, tambm seriam entes sem mais o no-branco e o no-retilneo, pois, certamente, dizemos que tais coisas so, por exemplo, no-branco. Alm disso, nenhum dos demais entes separado. Tambm os antigos o testemunham, de fato: procuravam os princpios, os elementos e as causas da essncia. [1069a 26] Os de agora propem como mais essncia os universais (de fato, os gneros so universais, os quais dizem que so mais essncia e que so princpios, porque procuram estes ltimos atravs do discurso); os de antanho propem como essncia as coisas particulares, como fogo, terra, mas no o que comum, o corpo.

* Para delimitar o texto grego a ser traduzido, utilizei as edies de Bekker, Ross, Jaeger e Christ (para referncias detalhadas, ver Bibliografia no artigo anexo a esta traduo). No mais das vezes, assumi o texto estabelecido por Ross, e os poucos casos em que adotei outras lies encontram-se indicados e justificados nas notas que constituem o artigo anexo a esta traduo, nas quais tambm discuti e analisei problemas filolgicos de estabelecimento do texto, mesmo quando assumi a lio estabelecida por Ross.

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[1069a 30] So trs as essncias: uma sensvel desta, uma eterna, outra, perecvel, a qual todos admitem, por exemplo, as plantas e os animais cujos elementos necessrio apreender se so um s ou muitos. Outra essncia no-suscetvel de movimento, e esta, alguns dizem que existe separadamente, uns, dividindo-a em duas, outros, considerando as Formas e as coisas matemticas como uma nica natureza, outros, enfim, considerando apenas as coisas matemticas. Aquelas competem cincia da natureza (pois se do com o movimento), mas esta compete a outra, dado que nenhum princpio lhes comum. [1069b 3] A essncia sensvel suscetvel de mudana. Dado que a mudana procede de opostos ou intermedirios, e no de quaisquer opostos (pois a voz no-branca), mas do que contrrio, necessariamente existe algo que muda para os contrrios, pois no so os contrrios que mudam. Captulo 2 [1069b 7] Alm do mais, isso subsiste, mas aquilo que contrrio no subsiste; portanto, h uma terceira coisa, alm dos contrrios: a matria. Dado que as mudanas so quatro, ou segundo o algo, ou de qualidade, ou de quantidade ou de lugar gerao e corrupo, sem mais, so a mudana segundo o isto; crescimento e definhamento, a mudana de quantidade; alterao, a mudana de caracterstica, e locomoo, a mudana de lugar as mudanas se do nessas contrariedades particulares. Assim, necessariamente, a matria que muda, sendo capaz de ser ambos os contrrios. Dado que ente comporta dois modos, tudo muda desde algo que em potncia para algo que efetivamente (por exemplo: desde o que branco em potncia para o que efetivamente branco; semelhantemente tambm no crescimento e no definhamento). Por conseguinte, no apenas possvel que algo venha a ser a partir do no-ente por concomitncia, mas tambm verdade que tudo vem a ser a partir do ente, ou seja, a partir de algo que em potncia, mas que no efetivamente. E isso que o Um de Anaxgoras, pois, melhor que tudo junto melhor que a mistura de Empdocles e de Anaximandro, melhor que como Demcrito afirma seria dizer que tudo estava junto em potncia, mas no
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efetivamente. Por conseguinte, alcanaram a matria. Todas as coisas que sofrem mudana tm matria, mas de tipos diversos: h matria at mesmo das coisas eternas que, embora sejam suscetveis de locomoo, no so suscetveis de gerao, no, porm, uma matria suscetvel gerao, mas uma matria de algum lugar para algum lugar. [1069b 26] Algum poderia indagar: de que tipo de no-ente procede o vir a ser? De fato, no-ente comporta trs modos. Dado que h algo em potncia, no procede de qualquer no-ente, mas, a partir de um no-ente distinto, um ente distinto que vem a ser. No suficiente dizer todas as coisas juntas. Elas so diferentes pela matria, pois por que haveriam de se tornar infinitas, mas no uma s? A Inteligncia uma s, de modo que, se tambm a matria fosse uma s, surgiria efetivamente tal e tal coisa, que a matria era em potncia. [1069b 32] Portanto, so trs as causas e trs os princpios: a contrariedade so dois (dos quais um a determinao e a forma, outro, a privao), e o terceiro a matria. Captulo 3 [1069b 35] Depois disso, estabeleamos que nem a matria nem a forma so suscetveis de vir a ser (quero dizer, as que so ltimas). De fato, tudo que sofre mudana algo, e sofre mudana por fora de algo e em direo a algo: aquilo por fora de que sofre mudana o que primeiramente move; o que sofre a mudana a matria; aquilo em direo a que muda a forma. Ir-se-ia ao infinito, se no apenas o bronze viesse a ser esfrico, mas tambm o prprio esfrico (ou o bronze) viesse a ser. Necessariamente, isso pra. [1070a 4] Depois disso, estabeleamos que cada essncia vem a ser a partir de algo sinnimo (so essncias as coisas por natureza, bem como outras). De fato, algo vem a ser ou por tcnica, ou por natureza, ou por acaso (ou pelo espontneo). A tcnica um princpio em outra coisa, ao passo que a natureza um princpio na prpria coisa

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(de fato, um ser humano que gera um ser humano); j as causas restantes so privaes dessas. [1070a 9] So trs as essncias: a matria, que um certo isto por assim aparecer (de fato, o que se d por mero contato e no por concrescimento matria e subjacente); a natureza, que um certo isto e certa disposio para a qual se dirige a mudana; finalmente, a terceira, a essncia particular que se constitui de ambas, por exemplo, Scrates ou Clias. Em alguns casos, aquilo que um certo isto no existe parte da essncia composta, por exemplo, a forma de uma casa, a no ser que seja como tcnica (tampouco h, dessas coisas, gerao e corrupo, mas de outro modo que a casa sem matria existe e no existe, e o mesmo vale para a sade e tudo que se d por tcnica), mas, quando muito, existe no caso das coisas por natureza. Por isso, no foi sem acerto que Plato disse que so Formas as coisas que so por natureza, se que h outras Formas dessas coisas por exemplo, fogo, carne, cabea; de fato, todas elas so matria, e a ltima o daquilo que mais essncia. [1070a 21] Assim, as causas que propiciam movimento so causas que se do antes, mas so simultneas as que so causas como a definio. De fato, h sade precisamente quando um homem tem sade, assim como h figura de esfera nea simultaneamente esfera nea. Devemos examinar se, de fato, algo subsiste posteriormente; em alguns casos, nada o impede, por exemplo, se algo de tal tipo a alma, no toda alma, mas a inteligncia, pois, certamente, impossvel que o seja toda alma. Assim, evidente que, ao menos por essas razes, no preciso haver Idias: um ser humano gera um ser humano, um particular gera um qualquer; ocorre de modo similar nas tcnicas: a tcnica medicinal a definio da sade. Captulo 4 [1070a 31] De certo modo, as causas e os princpios so diversos para coisas respectivamente diversas, mas, de outro modo se nos pronunciamos universalmente e por analogia , so os mesmos para todas as coisas. De fato, algum poderia indagar se so os mesmos ou distintos os princpios e os elementos das essncias e dos relativos,
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e semelhantemente em cada categoria. Ora, se fossem idnticos para todas, seria absurdo: os relativos e as essncias se constituiriam de uma mesma coisa. Que coisa, ento, seria esta? Com efeito, parte da essncia e das demais categorias, no h nada comum, e um elemento anterior quilo de que elemento. Alm do mais, a essncia no elemento dos relativos, assim como nenhum deles elemento da essncia. [1070b 4] Alm disso, como seria possvel que fossem os mesmos os elementos de todas as coisas? De fato, no possvel que um elemento seja idntico quilo que se constitui de elementos, por exemplo, que B ou A sejam idnticos a BA (tampouco um elemento inteligvel pode s-lo, por exemplo, o Ente ou o Um; de fato, eles atribuem-se a cada uma das coisas compostas). Assim, no seria possvel que algum elemento fosse essncia ou relativo. No entanto, seria necessrio que fossem. Portanto, no h elementos idnticos para todas as coisas. [1070b 10] Ou, conforme dissemos, de certo modo, so os mesmos, mas, de outro, no. Por exemplo: dos corpos sensveis, a ttulo de forma, o quente, e, de outro modo, o frio, a privao, e, como matria, o primeiro item que, em si mesmo, em potncia ambas as coisas, e so essncias tais coisas e as que delas procedem, das quais elas so princpios, ou se surge algo nico do quente e do frio (por exemplo, carne ou osso): de fato, o que surge , necessariamente, algo distinto deles. [1070b 16] Dessas coisas, os elementos e os princpios so os mesmos (mas, de coisas diversas, so diversos), mas, de todas as coisas, no possvel afirm-lo desse modo, mas apenas conforme algo anlogo, ou seja, se poderia dizer que os princpios so trs: a forma, a privao e a matria. No entanto, cada um desses princpios distinto em um gnero respectivamente distinto, por exemplo: no domnio da cor, branco, negro e superfcie; luz, treva e ar: desses itens, resulta dia e noite. [1070b 22] Dado que so causas no apenas os itens imanentes, mas tambm alguns itens externos (por exemplo, aquilo que propicia movimento), evidente que so distintos princpio e elemento, embora ambos sejam causas, e evidente que
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princpio divide-se nesses tipos, e que aquilo que propicia movimento ou repouso certo princpio e essncia. Por conseguinte, conforme analogia, os elementos so trs, mas os princpios e as causas so quatro. E o elemento distinto em um domnio respectivamente distinto, assim como distinta em um domnio respectivamente distinto a causa primeira que propicia movimento. Sade, doena, corpo: o que propicia movimento a arte medicinal. Forma, tal e tal desordem, tijolos: o que propicia movimento a arte de construir [e princpio divide-se nesses tipos]. [1070b 30] Dado que, no domnio das coisas naturais, aquilo que propicia movimento em relao a um ser humano um ser humano, e, no domnio das coisas que se do por pensamento, a forma ou seu contrrio, de certo modo as causas so trs, mas, de outro, so quatro. De fato, a arte medicinal , de certo modo, a sade, a arte de construir , de certo modo, a forma da casa, assim como um ser humano gera um ser humano. [1070b 34] Alm dessas causas, h, ainda, aquilo que, sendo primeiro que tudo, move todas as coisas. Captulo 5 [1070b 36] Dado que h coisas separadas e coisas no separadas, aquelas que so essncias. por isso que as causas de todas as coisas so as mesmas, porque, sem as essncias, no h modificaes e movimentos. Tais causas ho de ser a alma, talvez, e o corpo, ou inteligncia, desejo e corpo. [1071a 3] Alm disso, de outro modo, os princpios so os mesmos pelo anlogo, por exemplo, efetividade e capacidade; mas tambm tais princpios so diversos em domnios respectivamente diversos, e diversamente. De fato, em alguns casos, uma mesma coisa , em certo momento, efetivamente, e, em outro momento, em potncia (por exemplo: vinho, carne ou ser humano). Tambm tais princpios incidem nas causas mencionadas: a forma efetivamente, se for separada, assim como o com-

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posto de ambas efetivamente, mesmo se for privao, por exemplo, treva, ou doente; j a matria em potncia, pois ela que pode vir a ser ambas. [1071a 11] De outro modo, so diferentes efetivamente e em potncia os princpios das coisas cuja matria no a mesma, das quais a forma no a mesma, mas diversa. Por exemplo: do ser humano, so causas os elementos (fogo e terra, a ttulo de matria, bem como a forma prpria), e ainda outra coisa externa, por exemplo, o pai, e, finalmente, alm dessas, o sol e seu crculo oblquo, e estas ltimas so causas no como matria, forma ou privao, nem como algo homoforme, mas como propiciadoras de movimento. [1071a 17] Alm disso, devemos considerar que possvel enunciar certas causas universalmente, mas outras, no. Com efeito, para todas as coisas, aquilo que primeiramente tal e tal coisa efetivamente princpio primeiro, bem como outra coisa, que em potncia a primeira. No entanto, essas causas universais no so: de fato, das coisas particulares, uma coisa particular que causa. Ser humano causa de ser humano, universalmente, mas no h nenhum ser humano universal. Ora, Peleu causa de Aquiles, teu pai tua causa, este B causa deste BA, e, em geral, B causa de BA, sem mais. [1071a 24] Alm disso, ainda que sejam as mesmas as causas das essncias, so respectivamente distintos (conforme foi dito) os elementos e as causas das coisas que no esto em um mesmo gnero (das cores, dos sons, das essncias, da qualidade), a no ser por algo anlogo. At mesmo das coisas que esto em uma mesma forma especfica so distintos os elementos e os princpios, no especificamente distintos, mas porque so diversos para cada coisa particular tua matria, tua forma, aquilo que te propiciou movimento e, de outro lado, minha matria mas, pela descrio universal, so os mesmos. [1071a 29] Procurar saber se so os mesmos ou se so distintos os princpios (ou os elementos) das essncias, dos relativos e das qualidades , evidentemente, possvel, a
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respeito de cada um, na medida em que se dizem de vrios modos; mas, uma vez assim distinguidos, os princpios no so os mesmos, mas distintos, embora, de certo modo, sejam princpios de tudo de certo modo, so os mesmos, ou so anlogos: matria, forma, privao, motor. E as causas das essncias so causas de todas as coisas deste modo: porque, se as essncias fossem destrudas, tudo se destruiria. Alm disso, aquilo que efetivamente primeiro. De outro modo, so distintos os itens primeiros que so contrrios, que no se dizem como gnero, nem se dizem de vrios modos. Alm disso, so distintas as matrias. [1071b 1] Est dito, portanto, quais e quantos so os princpios das coisas sensveis, de que modo so os mesmos e de que modo so distintos. Captulo 6 [1071b 3] Dado que eram trs as essncias, duas naturais e outra no-suscetvel de movimento, a respeito desta ltima, devemos dizer que, necessariamente, ela uma essncia no-suscetvel de movimento e eterna. De fato, as essncias so primeiras entre os entes, e, se todas elas fossem suscetveis de destruio, tudo seria suscetvel de destruio. No entanto, impossvel que o movimento venha a ser, ou deixe de ser (pois sempre existiu), assim como o tempo, pois no possvel haver algo anterior e algo posterior, se no h tempo. Ora, o movimento contnuo do mesmo modo que o tempo, pois este a mesma coisa, ou certa afeco do movimento. No seno o movimento local que contnuo, e, entre seus tipos, o movimento em crculo. [1071b 12] Ora, se h algo que produz ou propicia movimento, mas no est em atividade, poderia no haver movimento, pois aquilo que possui capacidade pode no estar em atividade. Portanto, no h nenhum ganho em concebermos essncias eternas (como os que concebem as Formas), se no houver nelas um princpio capaz de produzir mudana. No entanto, nem sequer este princpio seria suficiente, nem o seria uma outra essncia, alm das Formas, pois, se no estiver em atividade, no haver movimento. Alm disso, tampouco seria suficiente se tal princpio estivesse
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em atividade, mas sua essncia fosse potencialidade, pois o movimento poderia no ser eterno, dado que possvel que aquilo que em potncia no seja. Portanto, preciso haver um princpio tal que sua essncia seja atividade. Alm disso, preciso que tais essncias sejam sem matria, pois preciso que elas sejam eternas, se, justamente, h algo mais eterno. Portanto, elas so atividade. [1071b 22] H, no entanto, um impasse: de fato, reputa-se que tudo que est em atividade tem capacidade, mas que nem tudo que tem capacidade est em atividade, de modo que a capacidade seria anterior. Ora, se isso for o caso, poder no haver ente algum, pois possvel ter a capacidade de ser, mas ainda no ser. E se for como dizem os telogos que geram o todo a partir da noite, ou como os estudiosos da natureza que diziam que todas as coisas estavam juntas isso mesmo impossvel. De fato, como algo poderia mover-se, se no houvesse uma causa em atividade? De fato, no a matria que propicia movimento para si mesma, mas a arte da carpintaria que a move; tampouco os sangues menstruais (ou a terra) propiciam movimento para si mesmos, mas a semente, isto , o smen, que move. [1071b 31] Por isso, alguns concebem que sempre h atividade, como Leucipo e Plato: afirmam que sempre h movimento. Mas no dizem qual movimento, nem por que, nem dizem a causa (se de tal modo ou de outro). Ora, no h nada que se mova de qualquer maneira que calhar, mas, sempre, preciso que algo esteja dado, como ocorre de fato: se for por natureza, de tal e tal modo; por violncia, ou pela inteligncia (ou outra coisa), de tal e tal modo. Alm disso, qual movimento seria o primeiro? Isso faz imensa diferena. [1071b 37] Alm disso, tampouco seria possvel para o prprio Plato conceber o princpio que, s vezes, ele julga existir, aquilo que se move a si mesmo, pois, como ele diz, a alma algo posterior, e se d simultaneamente ao cu. [1072a 3] De certo modo, acertado julgar que a capacidade anterior atividade, mas, de certo modo, no (j foi dito como). Mas, que a atividade anterior, testeCad. Hist. Fil. Ci., Campinas, Srie 3, v. 15, n. 1, p. 201-221, jan.-jun. 2005.

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munham-no Anaxgoras (pois a inteligncia atividade) e Empdocles (amizade e dio), bem como os que afirmam que sempre h movimento, como Leucipo. [1072a 7] Por conseguinte, no havia, durante um tempo ilimitado, caos, ou noite, mas as coisas so as mesmas sempre, ou por ciclos, ou de outro modo, dado que a atividade anterior capacidade. Assim, se sempre a mesma coisa por ciclos, preciso que algo sempre permanea do mesmo modo em atividade. Por outro lado, para haver gerao e corrupo, preciso haver outra coisa que sempre esteja em atividade de modos diversos. Necessariamente, portanto, tal coisa, de certo modo, est em atividade por si mesma, mas, de outro, devido a outra coisa: ou devido a algo ainda distinto, ou devido quele primeiro. Ora, necessrio que seja devido a este: caso contrrio, o primeiro seria causa para ele e tambm para a terceira coisa. Portanto, melhor que seja devido ao primeiro: de fato, ele tambm causa pela qual se d sempre do mesmo modo. Por sua vez, o outro item que causa pela qual se d a cada vez de modo diverso. Mas, evidentemente, ambos so a causa pela qual se d de modos diversos, sempre. De fato, assim que se do os movimentos. Por que seria preciso procurar outros princpios? Captulo 7 [1072a 19] Dado que cabvel que seja assim, e, se no for assim, haver de ser a partir da noite, ou de todas as coisas juntas ou a partir do no-ente, resolvem-se tais impasses, isto , h algo que sempre est em movimento incessante, e este movimento o circular (e isso claro no apenas pelo argumento, mas pelos fatos), de modo que o primeiro cu eterno. Assim, h, tambm, algo que propicia o movimento. [1072a 24] Dado que aquilo que movido e propicia movimento intermedirio, h algo que propicia movimento sem ser movido, sendo uma essncia e uma atividade eterna. Propiciam movimento desse modo aquilo que desejvel e aquilo que suscetvel de ser pensado: propiciam movimento sem serem movidos. As primeiras entre essas coisas so as mesmas. De fato, aquilo que aparece como belo apetecvel,
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mas o objeto do querer, primeiramente, aquilo que realmente belo. Desejamo-lo porque parece-nos ser belo, em vez de parecer ser belo porque desejamo-lo, pois, de fato, o pensamento que princpio. [1072a 30] O pensamento movido pelo que pensvel, e a outra coluna , em si mesma, pensvel, e, nela, a essncia primeira, e, entre essas, primeira a que simples e em atividade (no so a mesma coisa um e simples: um designa uma medida, mas simples designa algo que se dispe de tal e tal modo). Ora, tambm esto nessa mesma coluna aquilo que belo e escolhvel por si mesmo. E o item primeiro , sempre, o melhor, ou o anlogo. [1072b 1] Que h em vista de que entre as coisas no-suscetveis de movimento, essa distino o mostra: em vista de que para algum ou em vista de algo, dos quais um est presente, mas o outro no. Assim, ele propicia movimento na medida em que amado, mas, por meio de algo que movido, move as demais coisas. [1072b 4] Ora, se algo movido, pode ser de outro modo; conseqentemente, se sua atividade for a locomoo primeira, ele poder ser de outro modo na exata medida em que sofre movimento no lugar, ainda que no em sua essncia. Mas, dado que h algo que propicia movimento sendo ele prprio no-suscetvel de ser movido, e que est em atividade, no possvel, de modo algum, que tal coisa seja de outro modo. Ora, a locomoo a primeira das mudanas, e primeira a locomoo circular. esta que tal coisa promove. Portanto, tal coisa necessariamente, e, na medida em que necessariamente, de modo belo, e assim que ela princpio. De fato, necessrio se diz desses modos: por violncia, porque contra o impulso; aquilo sem o que no se d o que bom, e aquilo que no pode ser de outro modo, mas de modo absoluto. [1072b 13] Portanto, de um princpio desse tipo que depende o cu e a natureza. Sua fruio como aquela que nos a melhor, por pouco tempo (tal princpio sempre desse modo, mas, para ns, isso impossvel), dado que sua atividade
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prazer (por isso, o mais aprazvel so viglia, percepo, pensamento, e, devido a tais coisas, as expectativas e as memrias). [1072b 18] O pensamento que em si mesmo daquilo que, em si mesmo, o melhor, e aquilo que mais pensamento, daquilo que o melhor. O pensamento pensa a si mesmo por participao no pensvel. De fato, torna-se pensvel ao abordar e pensar. Por conseguinte, pensamento e pensvel so o mesmo. De fato, pensamento aquilo que recebe o inteligvel e a essncia, e ele est em atividade retendo o que pensvel. Por conseguinte, isto, mais que aquilo, o item divino que (reputa-se) o pensamento possui, e sua cincia o que h de mais prazeroso e melhor. Ora, se deus sempre est bem como ns estamos s vezes, eis algo admirvel. Se ele se dispe de maneira ainda melhor, ainda mais admirvel. Ele se dispe deste modo. E uma vida lhe pertence, pois a atividade do pensamento vida, e ele essa atividade. A atividade que, em si mesma, lhe pertence uma vida excelente e eterna. Com efeito, dizemos que deus um animal eterno excelente, de modo que pertence a deus uma vida e uma durao contnuas e eternas. Pois isso que deus . [1072b 30] No concebem acertadamente aqueles que, como os Pitagricos e Espeusipo, concebem que o que mais belo e excelente no est no princpio, porque os princpios das plantas e animais so, de fato, causas, mas o belo e o completo estariam nas coisas que deles provm. Ora, a semente provm de coisas anteriores e completas, e o que primeiro no a semente, mas aquilo que completo. Por exemplo, diramos que um homem anterior ao esperma, no o homem que nasce dele, mas o outro, do qual provm o esperma. [1073a 3] Assim, pelo que foi dito, evidente que h uma essncia eterna, no-suscetvel de movimento e separada das coisas sensveis. Tambm est provado que no possvel que tal essncia possua grandeza, pois ela indivisvel e desprovida de partes (de fato, ela propicia movimento por um tempo infinito, mas nenhuma coisa finita possui capacidade infinita; dado que qualquer grandeza ou infinita ou finita, por isso, ela no poderia ter uma grandeza finita, nem uma grandeza infinita, porque,
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em geral, no h nenhuma grandeza infinita). Alm disso, est provado que ela no suscetvel a modificaes e alteraes, pois todos os demais movimentos so posteriores ao movimento local. Assim, evidente porque essas coisas so desse modo. Captulo 8 [1073a 14] preciso no desconsiderar se se deve estabelecer uma nica essncia desse tipo, ou vrias, e quantas. preciso lembrar tambm que as declaraes alheias a respeito dessa quantidade no afirmam nada que seja claro. De fato, a concepo sobre as Idias no inclui nenhuma investigao especfica (de fato, os que propem Idias afirmam que as Idias so nmeros, mas, a respeito dos nmeros, s vezes falam como se fossem ilimitados, s vezes, como se fossem limitados at o dez; no entanto, no se disse com seriedade demonstrativa a causa pela qual a pluralidade dos nmeros dessa quantidade). Ns, entretanto, devemos pronunciar-nos a partir do que se estabeleceu e se delimitou. [1073a 23] O princpio, isto , o primeiro entre os entes, no-suscetvel de movimento, em si mesmo e por concomitncia, e promove o movimento primeiro e eterno, que nico. Dado que, necessariamente, aquilo que movido movido por algo; dado que o primeiro motor , em si mesmo, no-suscetvel de movimento; dado que o movimento eterno promovido por algo eterno, e um movimento nico, por algo nico; dado que, alm da locomoo simples do Todo, a qual dizemos que a primeira essncia no-suscetvel de movimento promove, vemos que h outras locomoes eternas, a dos planetas (de fato, o corpo que se move em crculo eterno e semrepouso; provou-se isso nas discusses sobre a natureza), necessariamente, tambm cada uma dessas locomoes movida por uma essncia eterna que, em si mesma, no-suscetvel de movimento. De fato, a natureza dos astros eterna, sendo uma essncia, e o que os move eterno e anterior ao que movido, e necessariamente essncia aquilo que anterior a uma essncia. Assim, evidentemente, necessrio que exista a mesma quantidade de essncias eternas em suas naturezas e, em si mesmas, no-suscetveis de movimento e desprovidas de grandeza, pela causa antes mencionada.
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[1073b 1] evidente, portanto, que so essncias, e que, entre elas, h uma que primeira, outra, segunda, de acordo com a mesma ordenao das locomoes dos astros. J o nmero dessas locomoes, preciso examin-lo pela cincia que, entre as matemticas, a mais apropriada filosofia, isto , a astronomia. De fato, esta cincia que empreende seu estudo sobre essncias que, embora sensveis, so eternas, ao passo que as demais cincias matemticas, isto , a cincia dos nmeros e a geometria, no estudam essncia alguma. [1073b 8] Que as locomoes so mais numerosas que os corpos movidos, evidente at mesmo para os que comedidamente tocaram no assunto (pois cada planeta locomovido por mais de uma). Mas, com relao a quantas so de fato, diremos, para ter uma noo, aquilo que alguns matemticos dizem, a fim de que haja um nmero determinado para nosso pensamento considerar. Quanto ao restante, devemos dizer certas coisas que investigamos, mas tambm as que buscamos saber junto aos que investigaram. Se, aos que se empenharam nisso, aparecer algo em desacordo com o que agora foi dito, devemos ter apreo por ambos os lados, mas dar crdito a quem for mais exato. [1073b 17] Eudoxo concebeu que a locomoo do sol, assim como a da lua, envolve trs esferas, das quais a primeira seria a das estrelas fixas, a segunda, a que se move pelo crculo no meio do zodaco, a terceira, a que se move pelo crculo que est inclinado na largura do zodaco (mas o crculo no qual se move a lua inclina-se em uma largura maior que o crculo no qual se move o sol); mas a locomoo de cada planeta envolve quatro esferas, entre as quais a primeira e a segunda so as mesmas que aquelas (de fato, a esfera das estrelas fixas a que move todas, e a que se situa abaixo desta e tem sua locomoo pelo crculo no meio do zodaco comum a todas); j os plos da terceira de cada planeta esto no crculo no meio do zodaco, e a locomoo da quarta se d pelo crculo que se inclina para o equador desta ltima; os plos da terceira esfera so peculiares aos demais planetas, mas os de Vnus e Mercrio so os mesmos.

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[1073b 32] Calipo, por sua vez, concebeu a mesma posio das esferas que Eudoxo; j quanto ao nmero delas, estabeleceu o mesmo que aquele, para Jpiter e Saturno, mas, para o sol e a lua, julgou que deveriam ser acrescentadas, ainda, duas esferas, e, para cada um dos restantes planetas, apenas uma se se pretende explicar os fenmenos. [1073b 38] Se essas esferas todas, ao serem compostas, pretendem explicar os fenmenos, necessariamente, para cada planeta, h outras esferas (cuja quantidade o nmero das anteriores menos um) que se contrapem, isto , restituem para a mesma posio a primeira esfera do astro que se situa imediatamente abaixo: apenas assim que todas essas coisas podem produzir a locomoo dos planetas. Assim, dado que as esferas em que eles se locomovem so, por um lado, oito, por outro, vinte e cinco, e, entre essas, no preciso que sofra contraposio apenas aquelas nas quais se move o planeta que est situado na mais baixa posio, sero seis as esferas que se contrapem s esferas dos dois primeiros planetas, ao passo que sero dezesseis as que se contrapem s esferas dos quatro planetas seguintes. Assim, o nmero inteiro das esferas que locomovem e das que se lhes contrapem cinqenta e cinco. Se no se acrescentar lua e ao sol os movimentos que mencionamos, as esferas todas sero quarenta e sete. [1074a 14] Considere-se que este, portanto, o nmero das esferas, de modo que razovel conceber que tambm so de tal quantidade as essncias e os princpios nosuscetveis de movimento (enunciar a necessidade disso, deixemos para os mais fortes). [1074a 17] Se no possvel haver nenhuma locomoo que no contribua para a locomoo de um astro, e, ainda, se preciso considerar como um acabamento toda natureza, isto , toda essncia no-suscetvel de modificao e que em si mesma comporta o que melhor, no poderia haver nenhuma outra natureza alm dessas, mas, necessariamente, seria este o nmero das essncias. De fato, se houvesse outras, elas promoveriam movimento na medida em que fossem acabamento de uma locoCad. Hist. Fil. Ci., Campinas, Srie 3, v. 15, n. 1, p. 201-221, jan.-jun. 2005.

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moo. No entanto, impossvel haver outras locomoes, alm das que foram mencionadas. razovel conceber isso considerando os corpos locomovidos. Com efeito, se tudo que locomove se d naturalmente em vista daquilo que locomovido, e toda locomoo de algo locomovido, nenhuma locomoo poderia ser em vista de si mesma, nem em vista de outra locomoo, mas todas so em vista dos astros. De fato, se houvesse uma locomoo em vista de uma locomoo, seria preciso que tambm esta ltima fosse em vista de outra coisa. Por conseguinte, dado que no possvel ir ao infinito, o acabamento de toda locomoo h de ser um dos corpos divinos que se locomovem pelo cu. [1074a 31] Que o cu um s, evidente. De fato, se os cus fossem muitos, como os homens, o princpio de cada um seria um pela forma, mas, numericamente, seriam muitos. Mas tudo que numericamente mltiplo possui matria (de fato, h uma nica e mesma definio para as coisas mltiplas, por exemplo, para ser humano, mas Scrates um s); no entanto, o que primeiramente aquilo que o ser no possui matria, pois efetividade. Portanto, o primeiro motor, sendo no-suscetvel de movimento, um s em definio e em nmero; tambm o , portanto, aquilo que se move sempre continuamente: portanto, o cu um s. [1074a 38] Dos antigos e bem remotos, transmitiu-se em forma de mito, como legado aos que vieram depois, que esses corpos so deuses, e que o divino envolve toda a natureza. O restante foi acrescentado de forma mtica para o convencimento da multido e para a efetivao das leis e do que proveitoso. De fato, propem deuses de forma humana, e semelhantes a certos animais, e outras coisas conseqentes e vizinhas s mencionadas. Mas, se algum separar tais coisas e delas tomar apenas o que foi primeiramente mencionado que julgavam serem deuses as essncias primeiras , julgaria que foi dito de maneira divina, e que, verossimilmente, enquanto cada tcnica e cada filosofia foram descobertas vrias vezes, na medida do possvel, e foram novamente destrudas, tais opinies preservaram-se at agora, como relquias daqueles. Assim, a opinio ancestral, isto , a opinio dos primevos, -nos evidente apenas nesta medida.
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[1074b 15] Os assuntos concernentes ao pensamento envolvem alguns impasses. De fato, ele parece ser mais divino que as coisas que nos so manifestas, mas h algumas dificuldades em saber de que modo ele de tal tipo. De fato, se ele nada pensa, qual seria sua grandiosidade? Ora, ele se comportaria como quem dorme. Se ele pensa, mas outra coisa que o domina, ele no seria a essncia mais excelente pois aquilo que sua essncia no seria atividade de pensar, mas capacidade. De fato, atravs do pensar que seu valor lhe pertence. [1074b 21] Alm disso, quer sua essncia seja pensamento, quer seja a atividade de pensar, o que que ele pensa? Ou ele pensa a si mesmo, ou pensa outra coisa. Se for outra coisa, ou sempre a mesma, ou sempre uma coisa diversa. Ora, faz alguma diferena, ou no faz nenhuma, pensar algo que belo ou pensar qualquer coisa ao acaso? Ou seria realmente absurdo discorrer seu pensamento sobre certas coisas? Evidentemente, ele pensa aquilo que mais divino e valioso, e no sofre mudana, pois a mudana seria para pior, e isso j seria certo movimento. [1074b 28] Em primeiro lugar, se ele no for atividade de pensar, mas capacidade, de se esperar que a continuidade do pensar seja-lhe penosa. Alm disso, evidentemente, uma outra coisa aquilo que pensado seria mais valiosa que o pensamento. De fato, o pensar e a atividade de pensar podem ocorrer tambm a quem pensa o que pior; por conseguinte, como isto algo que deve ser evitado (de fato, no ver certas coisas melhor do que v-las), a atividade de pensar no seria a melhor. por isso que ele pensa a si mesmo, dado que o que h de mais poderoso, e sua atividade de pensar atividade de pensar o pensar. No entanto, o conhecimento sempre manifesta-se como conhecimento de uma outra coisa, e conhecimento de si mesmo apenas colateralmente (o mesmo vale para a percepo, a opinio e o entendimento). [1074b 36] Alm disso, se so coisas distintas pensar e ser pensado, o bem lhe pertence por qual deles? De fato, o ser para o pensar e o ser para o que pensado no
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so os mesmos. Ou, ento, em alguns casos, o conhecimento seu objeto: nas cincias produtivas, a essncia e aquilo que o ser so sem matria, nas cincias tericas, a definio e a atividade de pensar so o objeto pensado? Ora, se o pensamento e aquilo que pensado no so distintos, para as coisas que no possuem matria, sero uma mesma coisa, isto , a atividade de pensar ser uma s coisa com aquilo que pensado. [1075a 5] Ainda resta um impasse: aquilo que pensado composto? De fato, o pensamento sofreria mudana entre as partes do todo. Ou, ento, indivisvel tudo que no possui matria? Tal como o pensamento humano, ou, ao menos, o pensamento dos compostos comporta-se em um dado tempo (de fato, o pensamento que o melhor, sendo um outro, possui o bem no em tal e tal instante ou em tal e tal outro, mas em um certo todo) assim que se comporta por toda a durao a prpria atividade de pensar o pensar? Captulo 10 [1075a 11] Devemos examinar de que modo a natureza do todo possui aquilo que bom e excelente: como algo separado, isolado em si mesmo, ou como sua ordenao, ou de ambos os modos, como um exrcito. De fato, o bem deste est na ordenao e o general, e, de preferncia, este ltimo, pois no ele que se d devido ordenao, mas esta que se d devido a ele. [1075a 16] Tudo est coordenado (as coisas que nadam, as que voam, as plantas), de certo modo, mas no de modo semelhante. No verdade que elas comportam-se de tal modo que uma no tem nenhuma relao com a outra, mas, ao contrrio, h relao, pois tudo est coordenado em volta de uma nica coisa, como em uma casa os homens livres tm muito pouca permisso para fazer qualquer coisa ao acaso (pois, ao contrrio, todas as coisas, ou a maioria delas, esto ordenadas), mas aos escravos e animais cabe muito pouco do que relacionado ao comum, e o que predomina fazer qualquer coisa ao acaso de fato, a natureza de cada um deles um princpio desse tipo. Quero dizer: necessariamente, todas as coisas dirigem-se ao
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menos para sua dissoluo, e h outras coisas assim, das quais todas participam em relao ao todo. [1075a 25] preciso que no passem despercebidos os absurdos e as impossibilidades que resultam para os que afirmam de outro modo, bem como que coisas afirmam os que afirmam mais refinadamente, e em quais casos os impasses so menores. De fato, todos produzem todas as coisas a partir de contrrios. Mas no dizem corretamente tudo, nem a partir de contrrios, tampouco afirmam como as coisas nas quais h contrrios poderiam provir dos contrrios. De fato, os contrrios no so suscetveis um ao outro. Para ns, isso resolve-se razoavelmente, por haver uma terceira coisa. Outros, porm, concebem como matria um dos contrrios, por exemplo, os que concebem o desigual como matria para o igual, ou o mltiplo como matria para o Um. Tambm isso resolve-se do mesmo modo: uma matria nica no contrrio de nada. [1075a 34] Alm disso, todas as coisas haveriam de participar do vil, exceto o Um, pois o outro elemento o prprio mal. Alguns nem sequer concebem como princpios o bem e o mal. No entanto, em todos os domnios, sobretudo o bem que princpio. Outros corretamente concebem o bem como princpio, mas no dizem de que modo ele princpio, se como acabamento, como propiciador de movimento ou como forma. Tambm Empdocles pronuncia-se de modo absurdo: concebe a amizade como o bem, a qual princpio a ttulo de motor (pois ela congrega) e a ttulo de matria (j que uma parte da mistura). Ora, ainda que ocorra a uma mesma coisa ser princpio a ttulo de matria e a ttulo de motor, o ser no o mesmo. Por qual dos dois, ento, ela amizade? Tambm absurdo que o dio seja indestrutvel, o qual, para ele, a natureza do mal. [1075b 8] Anaxgoras concebe o bem como princpio a ttulo de motor: de fato, a Inteligncia propicia movimento. No entanto, ela move em vista de algo, de modo que outra coisa que princpio, a no ser que seja como ns dissemos: de certo modo, a arte medicinal a sade. Tambm absurdo no propor um contrrio para
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o bem, isto , para a Inteligncia. Todos os que propem contrrios no se utilizam dos contrrios, a no ser que os corrijamos. E por que certas coisas so corruptveis, outras, incorruptveis, ningum o diz: produzem todos os entes dos mesmos princpios. Alm disso, alguns produzem os entes a partir do no-ente; outros, para no serem forados a isso, fazem todas as coisas serem uma s. [1075b 16] Alm disso, por que sempre h de existir vir a ser, e qual a causa do vir a ser, ningum o diz. Para os que propem dois princpios, foroso que exista um outro princpio, mais poderoso, e, para os que propem as Formas, outro princpio ainda mais poderoso. De fato, por que algo participou ou participa? Para os outros, foroso haver algo contrrio sabedoria e ao conhecimento mais valioso, mas, para ns, no, pois no h nada contrrio ao que o primeiro. De fato, todas as coisas contrrias possuem matria e so em potncia. A ignorncia contrria relaciona-se ao que contrrio, mas no h nada que seja contrrio ao que o primeiro. [1075b 24] Se no houver outras coisas alm das sensveis, no haver princpio, ordenao, vir a ser e as coisas celestes, mas sempre haver um princpio do princpio, como ocorre para os telogos e todos os estudiosos da natureza. Mas, se houver Formas ou Nmeros, eles no sero causas de nada, ou, ao menos, no sero causas de movimento. [1075b 28] Alm disso, como, a partir de coisas sem grandeza, poderia haver grandeza e algo contnuo? Ora, o nmero no pode produzir o contnuo, nem a ttulo de motor, nem a ttulo de forma. Alm do mais, nenhum dos contrrios pode ser precisamente aquilo que produz ou propicia movimento, pois, se assim fosse, seria possvel que no existisse. Ora, o produzir posterior capacidade; assim, os entes no seriam eternos. Mas eles so eternos: portanto, alguma dessas teses deve ser destruda. Foi dito como isso deve ser. [1075b 34] Alm disso, por meio de que os nmeros seriam unos, ou por meio de que a alma e o corpo (e, em geral, a coisa e sua forma) seriam algo uno? Ningum diz
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nada a esse respeito, nem possvel que o diga, a no ser que diga como ns: aquilo que propicia movimento que produz a unidade. [1075b 37] Aqueles que propem o nmero matemtico como primeiro e, assim, sempre uma realidade seguinte, e propem princpios diversos para cada uma, fazem a essncia do Todo ser episdica (de fato, cada realidade no contribui em nada para a outra, por ser ou no ser), e multiplicam os princpios. No entanto, os entes no querem ser mal governados: Muitos chefes no uma coisa boa: que haja um s chefe.

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