Sunteți pe pagina 1din 371

Sfntul Ioan Gur de Aur (Hrisostom) (347- 407)

(13 noiembrie / 27 ianuarie)

Index
Evanghelia i Apostolul zilei..............................................................................4
Canon de rugciune ctre Preasfnta Nsctoare de Dumnezeu i pururea Fecioara Maria
la srbtoarea Sfntului Ierarh Ioan Gur de Aur, arhiepiscopul Constantinopolului 7
Canon de rugciune ctre Sfntul Ierarh Ioan Gur de Aur, arhiepiscopul
Constantinopolului...........................................................................................14
Canonul de rugciune ctre Sfntul Ioan Gur de Aur................................23
Canon de rugciune ctre Preasfnta Nsctoare de Dumnezeu i pururea Fecioar Maria
la srbtoarea Aducerii moatelor Sfntului Ierarh Ioan Gur de Aur......33
Canon de rugciune la srbtoarea Aducerii moatelor Sfntului Ierarh Ioan Gur de Aur
(1)........................................................................................................................39

Canon de rugciune la srbtoarea Aducerii moatelor Sfntului Ierarh Ioan Gur de


Aur (2)............................................................................................................46
Acatistul Sfntului Ioan Gur de Aur.............................................................54
Rugciune.......................................................................................................67
Rugciune ctre Sfnta Treime a Sfntului Ioan Gur de Aur....................70
Sfntul Ioan Gur de Aur - Rugciune ctre Domnul nostru Iisus Hristos 72
Sfntul Ioan Gur de Aur - Rugciune nainte de citirea din Sfintele Cri77
O rugciune a Sfntului Ioan Gur de Aur....................................................77
Vieile Sfinilor - Viaa celui ntre sfini Printele nostru Ioan Gur de Aur, Patriarhul
Constantinopolului (13 noiembrie)..................................................................78
Vieile Sfinilor - Aducerea moatelor Sfntului Ierarh Ioan Gur de Aur, Patriarhul
Constantinopolului (27 ianuarie)...................................................................125
Sinaxar - Pomenirea celui dintre sfini, Printele nostru Ioan Gur de Aur (Hrisostomul),
arhiepiscopul Constantinopolului.................................................................135
Sinaxar - Pomenirea aducerii moatelor celui ntre sfini printelui nostru Ioan Gur de
Aur, arhiepiscopul Constantinopolului.........................................................138
Proloage - Pomenirea celui ntre Sfini Printele nostru Ioan Gur de Aur, arhiepiscopul
Constantinopolului ( 407).............................................................................143
Proloage - Aducerea moatelor celui ntre Sfini, Printelui nostru Ioan Gur de Aur,
arhiepiscopul Constantinopolului.................................................................148
Sfntul Ioan Gur de Aur Sfinte moate...................................................154
Teodor Danalache - Moatele Sfntului Ioan Gur de Aur.....................159
Capul Sfntului Ioan Hrisostom................................................................165
Radu Alexandru - Biserica Sfntul Vasilisc din Comani.........................168
nvturile duhovniceti ale Sfntului Ioan Gur de Aur.........................182
Sfntul Ioan Gur de Aur - Cuvnt - cum se cade a asculta la citirea sfintelor cri, cu ce
nevoin a citi i a lua aminte.....................................................................183
Sfntul Ioan Gur de Aur - Tlcuire la rugciunea Tatl nostru.......185
Sfntul Ioan Gur de Aur - Ce trebuie s fac un cretin ca s moteneasc mpria
Cerurilor......................................................................................................192
Sfntul Ioan Gur de Aur Merinde necesare pe calea cea strmt, candele fierbini
pentru nclzirea i luminarea sufletelor: Prin comoditate s nu se atepte cineva s
vad cerul...................................................................................................195
Sfntul Ioan Gur de Aur - Despre Fericiri..............................................202
Sfntul Ioan Gur de Aur - Tribunalul contiinei...................................214
Sfntul Ioan Gur de Aur - Virturea de a fi om.......................................215
Sfntul Ioan Gur de Aur - Cuvnt la Anul Nou......................................219
Sfntul Ioan Gur de Aur - Cuvnt n sfnta i luminat zi a slvitei i mntuitoarei
nvieri a lui Hristos, Dumnezeul nostru - Chemarea la ospul credinei - De a ntrziat
cineva pn n ceasul al noulea, s se apropie, nicidecum ndoindu-se 225
Sfntul Ioan Gur de Aur - Predic la nvierea Domnului..................227
Sfntul Ioan Gur de Aur - Despre voia liber a omului si harul dumnezeiesc
230
Sfntul Ioan Gur de Aur Mrgritare duhovniceti despre sentimente i simuri234
Sfntul Ioan Gur de Aur Mrgritare duhovniceti despre pcat, patimi, pocin,
mrturisire i Sfnta mprtanie............................................................236
Sfntul Ioan Gur de Aur Mrgritare duhovniceti despre post.......238
Sfntul Ioan cel cu gura i cu inima de aur Cuvinte lmurite n focul prigoanei - Omilie
rostit nainte de exil...................................................................................240

Sfntul Ioan Gur de Aur: Ultimul cuvnt, ultima durere, ultima avertizare (1) - Cuvnt
despre proorocii mincinoi i despre nvtorii mincinoi i despre ereticii fr de
Dumnezeu i despre semnele sfritului acestui veac..................................246
Sfntul Ioan Gur de Aur: Ultimul cuvnt, ultima durere, ultima avertizare (2) - Cuvnt
despre proorocii mincinoi i despre nvtorii mincinoi i despre ereticii fr de
Dumnezeu.....................................................................................................252
Sfntul Ioan Gur de Aur i Cuvioasa diaconia Olimpiada...................267
Sfntul Ioan Gur de Aur ctre Cuvioasa diaconia Olimpiada - Scrisoarea I
267
Sfntul Ioan Gur de Aur ctre Cuvioasa diaconia Olimpiada - Scrisoarea II 268
Sfntul Ioan Gur de Aur ctre Cuvioasa diaconia Olimpiada - Scrisoarea III 269
Sfntul Ioan Gur de Aur ctre Cuvioasa diaconia Olimpiada - Scrisoarea IV 270
Sfntul Ioan Gur de Aur ctre Cuvioasa diaconia Olimpiada - Scrisoarea V 271
Sfntul Ioan Gur de Aur ctre Cuvioasa diaconia Olimpiada - Scrisoarea VI 272
Sfntul Ioan Gur de Aur ctre Cuvioasa diaconia Olimpiada - Scrisoarea VIII 274
Sfntul Ioan Gur de Aur ctre Cuvioasa diaconia Olimpiada despre virtutea
simplitii i patima ascuns a mpodobirii...........................................291
Sfntul Ioan Gur de Aur - Cuvntri despre familie.................................298
Sfntul Ioan Gur de Aur - Mrgritare duhovniceti despre viaa de familie
299
Sfntul Ioan Gur de Aur - Cuvntri despre viaa de familie..............301
Sfntul Ioan Gur de Aur - Prini, copii, creterea copiilor..................302
Sfntul Ioan Gur de Aur - Omilii i cuvntri despre educaia copiilor304
Predici i editoriale la pomenirea Sfntului Ioan Gur de Aur..................307
Printele Cleopa - Predic la Sfntul Ioan Gur de Aur.........................308
Sfntul Nicolae Velimirovici - Proloagele de la Ohrida - Pomenirea Sfntului Ioan
Hrisostom [Gur de Aur], patriarhul Constantinopolului (13 noiembrie)314
Cntare de laud la Sfntul Ioan Gur de Aur.....................................316
Sfntul Nicolae Velimirovici - Proloagele de la Ohrida - Pomenirea Sfntului Ioan Gur
de Aur, trmbia de aur a Ortodoxiei (27 ianuarie).................................319
Cntare de laud la Sfntul Ioan Gur de Aur.....................................321
Mitropolitul Augustin de Florina Predic la Sfntul Ioan Gur de Aur -Reformatorul
(I)...................................................................................................................323
Mitropolitul Augustin de Florina Predic la Sfntul Ioan Gur de Aur - Staulul (II)
.......................................................................................................................327
Printele Sofian Boghiu - Predic la Sfntul Ioan Gur de Aur.............331
Printele Hrisostom de la Mnstirea Putna - Predic la pomenirea Sfntului mare
dascl al lumii i Ierarh, Ioan Gur de Aur..............................................341
Prof. Dr. Remus Rus - Sfntul Ioan Gur de Aur - cel mai mare predicator cretin 347
P.S. Lucian Lugojanul Episcop Vicar al Arhiepiscopiei Timioarei Sfntul Ioan
Hrisostom, printele nostru, aurul cle mai curat al bisericii..................363
Pr. Ioan Ioanicescu: Mare teolog, liturgist i desvrit umanist al cretintii: Prinos de
gnd i recunotin marelui Hrisostom....................................................376
Pr. Dr. Dorin Octavian Picioru - Predic la pomenirea Sfntului Patriarh Ioan Gur de
Aur................................................................................................................379
Pr. Liviu Petcu - Cine-a fost Sfntul Ioan Gur de Aur?.........................384
Pr. Liviu Petcu - Sfntul Ioan Gur de Aur un arhipstor model.......393
Icoane...............................................................................................................401

Evanghelia i Apostolul zilei

Evanghelia

Ev. Ioan 10, 9-16


Zis-a Domnul:
9. Eu sunt ua: de va intra cineva prin Mine, se va mntui i va intra i va iei i pune va
afla.

10. Furul nu vine dect ca s fure i s junghie i s piard. Eu am venit ca via s aib i
din belug s aib.
11. Eu sunt pstorul cel bun. Pstorul cel bun i pune sufletul pentru oile sale.
12. Iar cel pltit i cel care nu este pstor, i ale crui oi nu sunt ale lui, vede lupul venind i
las oile i fuge; i lupul le rpete i le risipete.
13. Dar cel pltit fuge, pentru c este pltit i nu are grij de oi.
14. Eu sunt pstorul cel bun i cunosc pe ale Mele i ale Mele M cunosc pe Mine.
15. Precum M cunoate Tatl i Eu cunosc pe Tatl. i sufletul mi pun pentru oi.
16. Am i alte oi, care nu sunt din staulul acesta. i pe acelea trebuie s le aduc i vor auzi
glasul Meu i va fi o turm i un pstor.
Apostol

Epistola ctre Evrei a Sfntului Apostol Pavel


Evrei 7, 26-28; 8, 1-2
Frailor,
26. Un astfel de Arhiereu se cuvenea s avem: sfnt, fr de rutate, fr de pat, osebit de cei
pctoi i fiind mai presus dect cerurile.
27. El nu are nevoie s aduc zilnic jertfe, ca arhiereii: nti pentru pcatele lor, apoi pentru
ale poporului, cci El a fcut aceasta o dat pentru totdeauna, aducndu-Se jertf pe Sine
nsui.
28. Cci Legea pune ca arhierei oameni care au slbiciune, pe cnd cuvntul jurmntului,
venit n urma Legii, pune pe Fiul, desvrit n veacul veacului.
1. Lucru de cpetenie din cele spuse este c avem astfel de Arhiereu care a ezut de-a dreapta
tronului slavei n ceruri,
2. Slujitor Altarului i Cortului celui adevrat, pe care l-a nfipt Dumnezeu i nu omul.

Canon de rugciune ctre Preasfnta Nsctoare de Dumnezeu i pururea Fecioara Maria


la srbtoarea Sfntului Ierarh Ioan Gur de Aur, arhiepiscopul Constantinopolului

Cntarea 1
Irmosul: Apa trecnd-o ca pe uscat i din rutatea Egiptului scpnd, israeliteanul striga:
Mntuitorului i Dumnezeului nostru s-I cntm.
Stih: Preasfnt Nsctoare de Dumnezeu, miluiete-ne pe noi.

De multe ncercri fiind cuprins, alerg ctre tine cutnd mntuire, Maica Cuvntului i Fecioar,
izbvete-m de greuti i de primejdii.
Stih: Preasfnt Nsctoare de Dumnezeu, miluiete-ne pe noi.
Asupririle patimilor m tulbur i de mult ntristare se umple sufletul meu; mpac-le, Fecioar,
Ceea ce eti cu totul fr prihan, cu linitea Fiului i Dumnezeului tu.
Stih: Preasfnt Nsctoare de Dumnezeu, miluiete-ne pe noi.
Pe tine, Fecioar, care ai nscut pe Mntuitorul Dumnezeu, te rog scap-m din nevoi, c la tine
alerg acum, ntinznd naintea ta sufletul i gndul meu.
Stih: Preasfnt Nsctoare de Dumnezeu, miluiete-ne pe noi.
Fiind bolnav cu trupul i cu sufletul, nvrednicete-m de cercetarea cea dumnezeiasc i de
purtarea ta de grij, Maica lui Dumnezeu, ca ceea ce eti singura bun i Nsctoarea Celui bun.
Cntarea a 3-a
Irmosul: Doamne, Cel Ce ai fcut cele de deasupra crugului ceresc i ai zidit Biserica, Tu pe
mine m ntrete ntru dragostea Ta, c Tu eti culmea doririlor i credincioilor ntrire, Unule,
Iubitorule de oameni.
Stih: Preasfnt Nsctoare de Dumnezeu, miluiete-ne pe noi.
Pe tine, Nsctoare de Dumnezeu Fecioar, te punem ocrotitoare i acopermnt vieii noastre; tu
pe noi ne ndrepteaz ctre limanul tu, Ceea ce eti pricina buntilor i credincioilor ntrire,
nsi ntru tot cntat.
Stih: Preasfnt Nsctoare de Dumnezeu, miluiete-ne pe noi.
Te rog, Fecioar, risipete viforul mhnirii mele i tulburarea sufletului meu. C tu, Mireas
dumnezeiasc, eti singur ntru tot cntat i ai nscut pe Hristos nceptorul linitei.
Stih: Preasfnt Nsctoare de Dumnezeu, miluiete-ne pe noi.
Ceea ce ai nscut pe Dttorul de bine, Care este Pricina celor bune, izvorte tuturor bogia
facerii de bine. C toate le poi, ca Ceea ce ai nscut pe Hristos Cel Puternic ntru trie, de
Dumnezeu fericit.
Stih: Preasfnt Nsctoare de Dumnezeu, miluiete-ne pe noi.
Cu boli cumplite i cu chinuri pline de dureri fiind strns, ajut-mi, Fecioar, pentru c tu eti
comoar de tmduiri nempuinat i necheltuit, Ceea ce eti cu totul fr prihan.
Cntarea a 4-a

Irmosul: Auzit-am, Doamne, Taina iconomiei Tale, neles-am lucrurile Tale i am prea slvit
Dumnezeirea Ta.
Stih: Preasfnt Nsctoare de Dumnezeu, miluiete-ne pe noi.
mblnzete tulburarea chinurilor i viforul pcatelor mele, Maica lui Dumnezeu, Ceea ce ai
nscut pe Domnul ndrepttorul.
Stih: Preasfnt Nsctoare de Dumnezeu, miluiete-ne pe noi.
Chemnd eu adncul milostivirii tale d-mi-l mie, Ceea ce ai nscut pe Cel Milostiv, pe
Mntuitorul tuturor celor ce te laud pe tine.
Stih: Preasfnt Nsctoare de Dumnezeu, miluiete-ne pe noi.
Ndejde i ntrire i zid de mntuire nemicat ctigndu-te pe tine, Ceea ce eti cu totul fr
prihan, scpm de toate nevoile cele cumplite.
Stih: Preasfnt Nsctoare de Dumnezeu, miluiete-ne pe noi.
ndulcindu-ne, Preacurat, cu darurile tale, ie cntare de mulumire cntm, tiindu-te pe tine
Maica lui Dumnezeu.
Stih: Preasfnt Nsctoare de Dumnezeu, miluiete-ne pe noi.
Celui ce zac n patul neputinei i al durerilor mele, ajut-mi, ca o iubitoare de oameni,
Nsctoare de Dumnezeu, Una pururea Fecioar.
Cntarea a 5-a
Irmosul: Lumineaz-ne pe noi, Doamne, cu poruncile Tale i cu braul Tu Cel nalt, pacea Ta
d-ne-o nou, Iubitorule de oameni.
Stih: Preasfnt Nsctoare de Dumnezeu, miluiete-ne pe noi.
Preacurat, umple de veselie inima mea, druindu-mi bucuria ta, Care ai nscut Cauza veseliei.
Stih: Preasfnt Nsctoare de Dumnezeu, miluiete-ne pe noi.
Izbvete-ne pe noi din nevoi, Preacurat Nsctoare de Dumnezeu, care ai nscut Mntuirea Cea
Venic i pe Cel Ce ntrece toat mintea lumii.
Stih: Preasfnt Nsctoare de Dumnezeu, miluiete-ne pe noi.
Risipete ntunericul pcatelor mele, Maica lui Dumnezeu, cu strlucirea luminii tale, Care ai
nscut Lumina Cea Dumnezeiasc i Venic.
Stih: Preasfnt Nsctoare de Dumnezeu, miluiete-ne pe noi.

Tmduiete, Preacurat, neputina sufletului meu, nvrednicindu-m de cercetarea ta i-mi


druiete sntate cu rugciunile tale.
Cntarea a 6-a
Irmosul: Rugciunea mea voi nla ctre Domnul i Lui voi spune necazurile mele, c s-a
umplut sufletul meu de rele i viaa mea s-a apropiat de iad i ca Iona m rog: Dumnezeule, din
stricciune scoate-m.
Stih: Preasfnt Nsctoare de Dumnezeu, miluiete-ne pe noi.
Cum a mntuit de moarte i de stricciune firea mea care era inut de moarte i de stricciune,
nsui pe Sine dndu-Se spre moarte, Fecioar, roag-te Fiului tu i Dumnezeu, s m scape de
rutile vrjmailor.
Stih: Preasfnt Nsctoare de Dumnezeu, miluiete-ne pe noi.
Pe tine te tiu ocrotitoare i pzitoare prea tare a vieii mele, Fecioar, care risipeti tulburarea
ncercrilor i alungi nfricorile demonilor. ie m rog totdeauna, scap-m de ptimirile mele.
Stih: Preasfnt Nsctoare de Dumnezeu, miluiete-ne pe noi.
Pe tine, Fecioar, te-am dobndit ca pe un zid de scpare, sufletelor mntuire desvrit i
uurare n necazuri i de lumina ta pururea ne bucurm. O, Stpn, scap-ne i acum din
ptimiri i din primejdii.
Stih: Preasfnt Nsctoare de Dumnezeu, miluiete-ne pe noi.
Acum zac n patul durerilor i nu este tmduire trupului meu; dar m rog ie celei Bune, Care ai
nscut pe Dumnezeu i Mntuitorul lumii i Tmduitorul bolilor, ridic-m din stricciunea
suferinelor.
Cntarea a 7-a
Irmosul: Tinerii cei ce au mers din Iudeea n Babilon oarecnd, cu credina Treimii vpaia
cuptorului au clcat, cntnd: Dumnezeul prinilor notri, bine eti cuvntat!
Stih: Preasfnt Nsctoare de Dumnezeu, miluiete-ne pe noi.
Cnd ai vrut s ornduieti mntuirea noastr, Mntuitorule, Te-ai Slluit n pntecele
Fecioarei, pe care ai artat-o Folositoare lumii: Binecuvntat eti, Dumnezeul prinilor notri!
Stih: Preasfnt Nsctoare de Dumnezeu, miluiete-ne pe noi.
Maic Preacurat, roag pe Voitorul milei pe Care L-ai nscut, s mntuiasc de pcate i de
ntinciunea sufleteasc pe cei ce strig cu credin: Binecuvntat eti, Dumnezeul prinilor
notri!
Stih: Preasfnt Nsctoare de Dumnezeu, miluiete-ne pe noi.

Comoar de mntuire i izvor de curie i turn de trie i u de pocin, pe Ceea ce Te-a nscut
pe Tine o ai artat celor ce strig: Binecuvntat eti, Dumnezeul prinilor notri!
Stih: Preasfnt Nsctoare de Dumnezeu, miluiete-ne pe noi.
De neputinele trupeti i de pcatele sufleteti, pe cei ce vin cu dragoste ctre Acopermntul tu
cel Dumnezeiesc, nvrednicete-i s se tmduiasc, Nsctoare de Dumnezeu, care ai nscut
nou pe Mntuitorul Hristos.
Cntarea a 8-a
Irmosul: Pe mpratul Ceresc, pe Care l laud Otile ngereti, ludai-L i-L prea nlai ntru
toi vecii.
Stih: Preasfnt Nsctoare de Dumnezeu, miluiete-ne pe noi.
Nu trece cu vederea pe cei crora le trebuie ajutor de la tine, Fecioar i te cnt i te nal ntru
toi vecii.
Stih: Preasfnt Nsctoare de Dumnezeu, miluiete-ne pe noi.
Tmduiete neputina sufletului meu i durerile chinurilor mele, Fecioar Curat, ca s te
slvesc n veci.
Stih: Preasfnt Nsctoare de Dumnezeu, miluiete-ne pe noi.
Bogie de tmduiri veri, Fecioar, celor ce te laud cu credin i te prea nal ntru toi vecii.
Stih: Preasfnt Nsctoare de Dumnezeu, miluiete-ne pe noi.
Tu alungi asupririle ispitelor i nvala patimilor, Fecioar. Pentru aceea te ludm ntru toi vecii.
Cntarea a 9-a
Irmosul: Cu adevrat Nsctoare de Dumnezeu te mrturisim pe tine, Fecioar Curat, noi cei
mntuii prin tine, cu cetele celor fr de trup mrindu-te pe tine.
Stih: Preasfnt Nsctoare de Dumnezeu, miluiete-ne pe noi.
S nu te ntorci de la izvorul lacrimilor mele, Fecioar, Care ai nscut pe Hristos, Cel Ce a luat
toat lacrima de la toat faa.
Stih: Preasfnt Nsctoare de Dumnezeu, miluiete-ne pe noi.
Umple de bucurie inima mea, Fecioar, Ceea ce ai primit plinirea bucuriei i ai pierdut grija
pcatului.
Stih: Preasfnt Nsctoare de Dumnezeu, miluiete-ne pe noi.

Cu strlucirea luminii tale lumineaz, Fecioar, negura netiinei i o alung de la cei ce cu


credin te mrturisesc pe tine, Nsctoare de Dumnezeu.
Stih: Preasfnt Nsctoare de Dumnezeu, miluiete-ne pe noi.
Adpostire i ocrotire fii, Fecioar, celor ce scap la tine i zid nemicat, scpare i acopermnt
i veselie.
Stih: Preasfnt Nsctoare de Dumnezeu, miluiete-ne pe noi.
Pe mine, care zac de boal n locul cel de rutate, tmduiete-m, Fecioar i m ntoarce din
boal la sntate.
Sedelna Preasfintei Nsctoare de Dumnezeu, glasul al 8-lea. Podobie: Pe nelepciunea i
Cuvntul n pntecele tu zmislind fr ardere, Maica lui Dumnezeu, n chip de negrit ai nscut
pe Cel Ce a fcut toate i n braele tale ai avut pe Cel Ce ine toate i la sn ai hrnit pe Cel Ce
hrnete lumea. Pentru aceasta, te rog pe tine, Preasfnt Fecioar, s m izbveti de greeli,
cnd va fi s stau naintea feei Ziditorului meu, Stpn Fecioar Curat, atunci s-mi druieti
ajutorul tu, c pe tine te am ndejde eu, robul tu.
De vpaia gheenei i de arderi, de plngerea i de tnguirea cea de acolo, de desprirea cea mult
ticloas i prea amar, de motenirea i adunarea sfinilor, aducndu-i aminte, nfricoeaz-te
suflete al meu i suspin i zapisele datoriilor tale celor cu miile, nevoiete-te a le terge cu
lacrimile umilinei. Ajuttoare neruinat avnd pe Preacurata Maic a lui Dumnezeu, c pentru
dnsa se d iertare de greeli celor ce cu bun credin o slvesc, Nsctoare de Dumnezeu.
Canon de rugciune ctre Sfntul Ierarh Ioan Gur de Aur, arhiepiscopul
Constantinopolului

Troparul Sfntului Ierarh Ioan Gur de Aur, arhiepiscopul Constantinopolului, glasul al 8-lea:
Din gura ta ca o lumin de foc strlucind harul, lumea a luminat. Vistieriile neiubirii de argint
lumii a ctigat. nlimea gndului smerit nou ne-a artat. i cu cuvintele tale nvndu-ne,

Sfinte Printe Ioan Gur de Aur, roag pe Cuvntul Hristos Dumnezeu s mntuiasc sufletele
noastre.
Cntarea 1
Irmos: Pe Faraon cel ce era purtat n carele de rzboi, l-a cufundat toiagul lui Moise, cel ce a
fcut minuni de demult, lovind n chipul Crucii i desprind marea. i pe Israel cel fugrit, care
mergea pe picioare, l-a mntuit, pe cel ce cnta cntare lui Dumnezeu.
Stih: Sfinte Printe Ioan, roag-te lui Dumnezeu pentru noi.
Al pocinei propovduitor prea clduros fiind, Sfinte Ioan Gur de Aur, ajut-m s m pociesc
i eu din toat inima mea, printe, rugndu-te lui Dumnezeu s-mi vindece, cu milostivirea ta,
rnile greelilor celor de demult.
Stih: Sfinte Printe Ioan, roag-te lui Dumnezeu pentru noi.
Toat strlucirea Sfntului Duh, printe, lund, cu totul luminat stlp te-ai artat, nainte
povuitor Bisericii, cuvioase i nor luminat, prea fericite, umbrind adunrile dreptcredincioilor.
Slav Tatlui i Fiului i Sfntului Duh.
De Hristos fiind pus nvtor, dumnezeieti nvturi cu limba cea n chipul aurului i cu mintea
cea nelepit de Dumnezeu, tu din destul ai izvort. C ru al lui Dumnezeu plin de apele
Duhului te-ai artat, de Dumnezeu gritorule, Sfinte Ioan Gur de Aur.
i acum i pururea i n vecii vecilor. Amin (a Nsctoarei).
mpodobit fiind cu multe feluri de haruri, Ceea ce eti de Dumnezeu Druit, pe Cuvntul
Tatlui, Care Trup S-a fcut, pentru milostivirea cea negrit i mai presus de minte i de cuvnt,
Binecuvntat, L-ai nscut, rmnnd Fecioar nentinat.
Catavasie: Deschide-voi gura mea i se va umplea de Duhul i cuvnt rspunde-voi mpratesei
Maice i m voi arta luminat prznuind i voi cnta minunile ei, bucurndu-m.
Cntarea a 3-a
Irmos: Cel ce ai ntrit din nceput cerurile cu priceperea i ai ntemeiat pmntul peste ape,
ntrete-m pe piatra poruncilor Tale, Hristoase; c nu este Sfnt afar de Tine, Unule Iubitorule
de oameni.
Stih: Sfinte Printe Ioan, roag-te lui Dumnezeu pentru noi.
Cu gndul lui Hristos tu mbogindu-te, prin viaa ta cea curat, mntuirii oamenilor te-ai fcut
ajuttor i nvtor i lucrtor, Sfinte Ioan Gur de Aur, nvturi de mntuire izvornd, de
Dumnezeu insuflate.
Stih: Sfinte Printe Ioan, roag-te lui Dumnezeu pentru noi.

Din vistieriile cele neclcate ale Duhului tu, mbogindu-te din izvoarele mntuirii, ai luat
izvorul nvturilor cel pururea curgtor i ai adpat, cuvioase printe, toat faa Bisericii.
Slav Tatlui i Fiului i Sfntului Duh.
arinile sufletelor celor stufoase, Sfinte Ioan Gur de Aur, cu prea neleapt lucrare de pmnt a
cuvintelor tale le-ai curit cu adevrat i aductoare de road le-ai artat, cu cereti ploi acelea
adpndu-le, de Dumnezeu primite.
i acum i pururea i n vecii vecilor. Amin (a Nsctoarei).
Prihan ntru tine i ntinciune nu este nicidecum, Fecioar, ci, loca mai vrtos te-ai artat
ceretilor bunuri. C ntru tine S-a slluit toat Sfinenia virtuilor, Ceea ce eti cu totul fr
prihan.
Catavasie: Pe ai ti cntrei, Nsctoare de Dumnezeu, Ceea ce ce eti izvor viu i ndestulat,
care s-au mpreunat ceat duhovniceasc, ntrete-i ntru dumnezeiasc mrirea ta, cununilor
mririi nvrednicindu-i.
Cntarea a 4-a
Irmos: Tu eti tria mea, Doamne, Tu, i puterea mea, Tu, Dumnezeul meu, Tu, bucuria mea, Cel
ce n-ai prsit snurile printeti i a noastr srcie ai cercetat-o. Pentru aceasta, cu proorocul
Avacum strig ctre Tine: Slav puterii Tale, Iubitorule de oameni.
Stih: Sfinte Printe Ioan, roag-te lui Dumnezeu pentru noi.
Alt Apostol cu acelai obicei, Cel Ce cu purtare de grij de toi ngrijete, Hristos, ca un bun, te-a
dat nou pe tine propovduitor ceretii nvturi celei de Tain i tlcuitor dumnezeiesc al
Tainelor celor de sus, Sfinte Ioan, prea fericite Gur de Aur.
Stih: Sfinte Printe Ioan, roag-te lui Dumnezeu pentru noi.
Pe cel cu raze de aur i cu cuvinte de aur, pe Sfntul Ioan Gur de Aur s-l cinstim, care pe toi cu
aur i-a poleit, cu strlucirile nvturii celei n chipul aurului i lumea a luminat cu limba cea
mai strlucit dect aurul i mai plin dect lumina, care a izvort har dumnezeiesc.
Stih: Sfinte Printe Ioan, roag-te lui Dumnezeu pentru noi.
Tot ai fost loca dumnezeiesc, tot te-ai artat organ al Duhului, glsuind cntare insuflat de
Dumnezeu a toat buntatea i pricina mntuirii i artnd frumuseea mpriei Cerurilor, Sfinte
Ioan Gur de Aur, prea fericite.
Slav Tatlui i Fiului i Sfntului Duh.
Tu ai propovduit milostivirea lui Dumnezeu, chipurile pocinei tlcuind i fugirea de la cele
rele nvnd prea bine i prea desvrit, prea fericite i nvturile lucrurilor celor prea alese
artnd, prea cinstite Printe Ioan Gur de Aur.

i acum i pururea i n vecii vecilor. Amin (a Nsctoarei).


Dup Dumnezeu folositoare pe tine te-am agonisit. C tu, Maica lui Dumnezeu Fctorului i
Ziditorului te-ai fcut, a Celui Ce a luat chipul nostru, Ceea ce eti cu totul fr prihan i pe
acesta l-a mntuit din stricciune i din moarte i cu Dumnezeiasc Slav l-a prea slvit.
Catavasie: Sfatul cel neurmat i dumnezeiesc, al ntruprii Tale celei de sus, celei din Fecioar,
Proorocul Avacum avndu-l n minte, a strigat: Slav Puterii Tale, Doamne.
Cntarea a 5-a
Irmos: Pentru ce m-ai lepdat de la faa Ta, Cel ce eti lumin neapus? C m-a acoperit
ntunericul cel vrjma pe mine, ticlosul. Ci, Te rog, ntoarce-m i la lumina poruncilor Tale
ndrepteaz cile mele.
Stih: Sfinte Printe Ioan, roag-te lui Dumnezeu pentru noi.
Bisericii lumintor prea luminat toi pe tine te tim i sufletelor mntuitor, care le rpeti pe ele
din gtlejul cel de moarte aductor i la viaa venic le povuieti, printe pururea fericite.
Stih: Sfinte Printe Ioan, roag-te lui Dumnezeu pentru noi.
Risipeti taberele ereticilor, tu ngrdindu-te cu armele dreptei credine i cu brbia sufletului,
prea sfinite i aduni, bucurndu-te prea luminat, cetele dreptcredincioilor, cu legtura Duhului.
Slav Tatlui i Fiului i Sfntului Duh.
Pline sunt, ca nite pahare, de dumnezeietile miresme buzele tale, care veselesc lumea cu bune
mirosuri nelegtoare, cu ungtoare nvtura cea de Tain a nelegerilor i cu frumuseea
cuvintelor tale, prea nelepte.
i acum i pururea i n vecii vecilor. Amin (a Nsctoarei).
Ca pe Ceea ce ai zmislit pe Dumnezeu Fctorul i Ziditorul i Domnul, pe tine neamurile
omeneti toate, Curat, te fericesc i cpeteniile Cetelor celor fr de trup cele nelegtoare, ca
pe Maica lui Dumnezeu, pe tine te slvesc.
Catavasie: Spimntatu-s-au toate de dumnezeiasc mrirea ta; c tu, Fecioar, neispitit de
nunt, ai avut n pntece pe Dumnezeu Cel peste toate i ai nscut pe Fiul Cel fr de ani, Cel Ce
druiete pace tuturor celor ce te laud pe tine.
Cntarea a 6-a
Irmos: Curete-m, Mntuitorule, c multe sunt frdelegile mele i Te rog, ridic-m din
adncul rutilor; cci ctre Tine am strigat i m auzi, Dumnezeul mntuirii mele.
Stih: Sfinte Printe Ioan, roag-te lui Dumnezeu pentru noi.

Cu nelepciune duhovniceasc lumea toat ai mbogit, bogat mpritor de cuvnt fiind; c


harul cel bogat, ierarhe, de sus s-a revrsat pe buzele tale.
Stih: Sfinte Printe Ioan, roag-te lui Dumnezeu pentru noi.
n tot pmntul ca un fulger a ieit vestirea ta i puterea cuvintelor, Sfinte Ioan Gur de Aur, ca o
trmbi prea bine glsuitoare, toate marginile lumii de glas le-a umplut.
Slav Tatlui i Fiului i Sfntului Duh.
n haina cea de sus esut a virtuilor mbrcndu-te, prea fericite i cu strlucirea cuvintelor
mpodobindu-te, Adevrului te-ai artat vzut ntrire.
i acum i pururea i n vecii vecilor. Amin (a Nsctoarei).
Cel Ce cu Puterea Cea Atotstpnitoare le poart toate, n Trup neputincios din tine S-a mbrcat,
Fecioar cu totul fr prihan, spre facerea de bine a oamenilor, Iubitorule de oameni.
Catavasie: nelepii lui Dumnezeu, care facei acest praznic dumnezeiesc i cu totul cinstit al
Maicii lui Dumnezeu, venii s batem din palme, slvind pe Dumnezeu, Cel Ce S-a nscut dintrnsa.
Condac, glasul al 6-lea. Podobie: Plinind rnduiala cea pentru noi i cele de pe pmnt unindu-le
cu cele cereti, Te-ai nlat ntru slav, Hristoase, Dumnezeul nostru, nicicum desprindu-Te, ci
rmnnd nedeprtat i strignd celor ce Te iubesc pe Tine: Eu sunt cu voi i nimeni mpotriva
voastr!
Din ceruri ai luat dumnezeiescul har i cu buzele tale pe toi nvei s se nchine n Treime Unuia
Dumnezeu, Sfinte Ioan Gur de Aur, prea fericite cuvioase, dup vrednicie te ludm pe tine, c
eti ndrepttor, ca cel ce ari cele dumnezeieti.
Cntarea a 7-a
Irmos: De pogorrea lui Dumnezeu focul s-a ruinat de demult n Babilon. Pentru aceasta, tinerii
n cuptor, cu picioare sprintene, ca ntr-o grdin verde dnuind, cntau: Binecuvntat este
Dumnezeul prinilor notri.
Stih: Sfinte Printe Ioan, roag-te lui Dumnezeu pentru noi.
Adncul buntii i al milostivirii lui Dumnezeu cunoscnd, cheza te-ai artat mntuirii celor ce
se pociesc cu cldur i cu tot sufletul strig Domnului: Binecuvntat eti, Dumnezeul prinilor
notri!
Stih: Sfinte Printe Ioan, roag-te lui Dumnezeu pentru noi.
ndreptat-ai, Sfinte Ioan Hrisostom, cu nvturile tale mintea i vindeci neputinele sufletelor ca
un milosrd i mpreun cu cei ce umbl bine cni veselindu-te: Binecuvntat eti, Dumnezeul
prinilor notri.

Slav Tatlui i Fiului i Sfntului Duh.


nlatu-te-ai bucurndu-te fiind ales, cuvioase, fr de rutate, preot Celui Preanalt, cu dreptate
mbrcat fiind luminat i cu veselie strignd, prea fericite: Binecuvntat eti, Dumnezeul
prinilor notri!
i acum i pururea i n vecii vecilor. Amin (a Nsctoarei).
Zmislit-ai, Preacurat, pe Dumnezeu i Domnul, Cel Ce este peste toate, Care a binevoit a
mntui neamul omenesc din stricciunea morii, pe Care dup vrednicie ludndu-L strigm:
Binecuvntat eti, Dumnezeul prinilor notri!
Catavasie: N-au slujit fpturii nelepii lui Dumnezeu, ci numai Fctorului i groaza focului
brbtete clcnd-o, se bucurau, cntnd: Prea ludate Dumnezeul prinilor notri i Doamne,
bine eti cuvntat.
Cntarea a 8-a
Irmos: De apte ori cuptorul, chinuitorul haldeilor, l-a ars nebunete, pentru cinstitorii de
Dumnezeu; dar vzndu-i pe acetia mntuii de o putere mai mare, Fctorului i Izbvitorului a
strigat: Tineri, binecuvntai-L, preoi ludai-L, popoare prea nlai-L ntru toi vecii.
Stih: Sfinte Printe Ioan, roag-te lui Dumnezeu pentru noi.
Noi, care cu nelegerea ne mprtim de cuvintele tale, Sfinte Ioan Gur de Aur, ne nvm
cinstita cuvntare de Dumnezeu, rodim tot felul de bunti i de vtmarea rutii scpm. C
de obte purttor de grij de mntuire te-ai fcut, strignd: prea nlai pe Hristos n veci.
Stih: Sfinte Printe Ioan, roag-te lui Dumnezeu pentru noi.
Pentru noi roag-te Stpnului, Sfinte Ioan Gur de Aur, cu marea milostivire i ndrznire
pe care le ai i cu milostiva i de oameni iubitoare dragoste a ta, printe. C pe tine ctre
Mntuitorul te punem nainte credincioii, mijlocitor i folositor i prea cald rugtor, de
Dumnezeu nelepite Ierarhe, prea fericite Ioan.
Binecuvntm pe Tatl, pe Fiul i pe Sfntul Duh, Dumnezeu.
Copilreasca mpotrivire i neplecatul gnd i nedreptatea mprailor o ai vdit, cu cldur
folosind celor npstuii, cuvioase i srmanilor i vduvelor i sracilor printe ai fost, cu
iubitoare voin strignd: prea nlai pe Hristos ntru toi vecii
i acum i pururea i n vecii vecilor. Amin (a Nsctoarei).
Cu trupeti chipuri i cu felurite vorbe tainice, cu nsemntoare i nchipuitoare artri, mai
nainte au vestit gritorii de Dumnezeu naterea ta cea mai presus de fire i minunat, Fecioar.
Pentru aceasta veselindu-ne, cu dreapt credin, pe tine te ludm, pe Hristos prea nlndu-L
ntru toi vecii.
Catavasie:

S ludm, s binecuvntm i s ne nchinm Domnului, cntndu-I i prea nlndu-L pe


Dnsul ntru toi vecii.
Pe tinerii cei binecredincioi, n cuptor, naterea Nsctoarei de Dumnezeu i-a mntuit, atunci
fiind nchipuit, iar acum plinit pe toat lumea ridic s-i cnte ie: pe Domnul, lucrurile,
ludai-L i-L prea nlai pe Dnsul ntru toi vecii.
Cntarea a 9-a
Irmos: Spimntatu-s-a de aceasta cerul i marginile pmntului s-au minunat, c Dumnezeu S-a
artat oamenilor trupete i pntecele tu s-a fcut mai desftat dect cerurile. Pentru aceasta, pe
tine, Nsctoare de Dumnezeu, nceptoriile cetelor ngereti i omeneti, te mresc.
Stih: Sfinte Printe Ioan, roag-te lui Dumnezeu pentru noi.
Cu viaa cea adevrat ndulcindu-te, printe, pentru care te-ai nevoit dup putin pe pmnt, cu
via ngereasc strlucind i a lui Hristos limb dobndind i gur lin, roag-te, gritorule de
Dumnezeu, s se mntuiasc cei ce cu credin, mai ales, pe tine te fericesc.
Stih: Sfinte Printe Ioan, roag-te lui Dumnezeu pentru noi.
Cuvintele tale, de trei ori fericite, sunt cuvintele vieii, care solesc via nesfrit; c pe tine
izvor curgtor te-a artat Hristos i ru care veri din tine izvoare de nvturi dumnezeieti i
pru de dulcea cu adevrat i curgere de iertare i luminat propovduitor al pocinei.
Slav Tatlui i Fiului i Sfntului Duh.
Mijlocitor prea luminat i prea strlucit te-ai artat, arhiereule, ntre Dumnezeu i oameni. C tu
te-ai artat lumintor luminat al dreptei credine i dumnezeietii cunotine i de milostenie
nvtor. Pentru aceasta, cel ce eti cu cuvinte de aur, pe tine cu dragostea inimii acum dup
vrednicie te mrim.
i acum i pururea i n vecii vecilor. Amin (a Nsctoarei).
Curat Preamrit Maica lui Dumnezeu, pe cei ce te laud cu dragoste mntuiete-i, risipind
tulburarea ispitelor i a patimilor. Cci, ca Ceea ce ai nscut pe Dumnezeu, poi i svreti toate
cte le voieti i le isprveti neoprit, Fecioar. Pentru aceasta toi pe tine te mrim.
Catavasie:Tot neamul pmntesc s salte, cu Duhul fiind luminat i s prznuiasc firea minilor
celor fr de trup, cinstind sfnta prznuire a Maicii lui Dumnezeu i s cnte: Bucur-te,
Preafericit, Nsctoare de Dumnezeu, Curat, pururea Fecioar.
Sedelna, glasul al 8-lea. Podobie: Pe nelepciunea i Cuvntul n pntecele tu zmislind fr
ardere, Maica lui Dumnezeu, n chip de negrit ai nscut pe Cel Ce a fcut toate i n braele tale
ai avut pe Cel Ce ine toate i la sn ai hrnit pe Cel Ce hrnete lumea. Pentru aceasta, te rog pe
tine, Preasfnt Fecioar, s m izbveti de greeli, cnd va fi s stau naintea feei Ziditorului
meu, Stpn Fecioar Curat, atunci s-mi druieti ajutorul tu, c pe tine te am ndejde eu,
robul tu.

Din nelepciunea cea Negrit, prin dumnezeiasc vedere lund bogia cea tainic, tuturor ai
adunat apele Ortodoxiei, cele ce veselesc dumnezeiete inimile credincioilor; iar nvturile
necredincioilor, precum li se cuvine le-ai cufundat. Pentru aceasta din amndou, cu sudori
evlavioase, te-ai artat nebiruit al Treimii aprtor, Sfinte Ioan Gur de Aur. Roag-te lui Hristos
Dumnezeu, iertare de greeli s druiasc celor ce prznuiesc cu dragoste sfnt pomenirea ta.
Sedelna Preasfintei Nsctoare de Dumnezeu, glasul al 8-lea. Podobie: Pe nelepciunea i
Cuvntul n pntecele tu zmislind fr ardere, Maica lui Dumnezeu, n chip de negrit ai nscut
pe Cel Ce a fcut toate i n braele tale ai avut pe Cel Ce ine toate i la sn ai hrnit pe Cel Ce
hrnete lumea. Pentru aceasta, te rog pe tine, Preasfnt Fecioar, s m izbveti de greeli,
cnd va fi s stau naintea feei Ziditorului meu, Stpn Fecioar Curat, atunci s-mi druieti
ajutorul tu, c pe tine te am ndejde eu, robul tu.
De vpaia gheenei i de arderi, de plngerea i de tnguirea cea de acolo, de desprirea cea mult
ticloas i prea amar, de motenirea i adunarea sfinilor, aducndu-i aminte, nfricoeaz-te
suflete al meu i suspin i zapisele datoriilor tale celor cu miile, nevoiete-te a le terge cu
lacrimile umilinei. Ajuttoare neruinat avnd pe Preacurata Maica lui Dumnezeu, c pentru
dnsa se d iertare de greeli celor ce cu bun credin o slvesc, Nsctoare de Dumnezeu.

Canonul de rugciune ctre Sfntul Ioan Gur de Aur

[Preotul: face obinuitul nceput, zicnd: Binecuvntat este Dumnezeul nostru.]


Citeul: Amin. Slav ie, Dumnezeul nostru, slav ie!
Rugciunile nceptoare:
mprate ceresc, Mngietorule, Duhul Adevrului, care pretutindenea eti, i toate le
implineti, Vistierul buntilor i Dttorule de via, vino i te slluiete ntru noi, i ne
curete pe noi de toat intinciunea, i mntuiete, Bunule, sufletele noastre.
Sfinte Dumnezeule, Sfinte Tare, Sfinte fr de moarte, miluiete-ne pe noi.
Sfinte Dumnezeule, Sfinte Tare, Sfinte fr de moarte, miluiete-ne pe noi.
Sfinte Dumnezeule, Sfinte Tare, Sfinte fr de moarte, miluiete-ne pe noi.
Slav Tatlui i Fiului i Sfntului Duh. i acum i pururea i n vecii vecilor. Amin.
Preasfnt Treime, miluiete-ne pe noi;
Doamne, curete pcatele noastre;
Stpne, iart frdelegile noastre;
Sfinte, cerceteaz i vindec neputinele noastre, pentru numele Tu.
Doamne, miluiete !
Doamne, miluiete !
Doamne, miluiete !
Slav Tatlui i Fiului i Sfntului Duh. i acum i pururea i n vecii vecilor. Amin.
Tatl nostru, Care eti n ceruri, sfineasc-se numele Tu, vie mpria Ta, fac-se voia Ta
precum n cer aa i pe pmnt. Pinea noastr cea spre fiin d-ne-o nou astzi. i ne iart
nou grealele noastre, precum i noi iertm greiilor notri. i nu ne duce pe noi n ispit, ci

ne izbvete de cel ru. C a Ta este mpria i puterea i slava, a Tatlui i a Fiului i a


Sfntului Duh, acum i pururea i n vecii vecilor. Amin.
Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, pentru rugciunile Preacuratei Maicii Tale, ale
preacuvioilor Prinilor notri i ale tuturor Sfinilor, mntuiete-m pe mine pctosul.
Amin.
Doamne, miluiete ! (de 12 ori)
Slav Tatlui i Fiului i Sfntului Duh. i acum i pururea i n vecii vecilor. Amin.
Venii s ne nchinm mpratului nostru Dumnezeu.
Venii s ne nchinm i s cdem la Hristos, mpratul nostru Dumnezeu.
Venii s ne nchinm i s cdem la nsui Hristos, mpratul i Dumnezeul nostru.
Psalmul 142:
Doamne, auzi rugciunea mea, ascult cererea mea, ntru credincioia Ta, auzi-m, ntru
dreptatea Ta. S nu intri la judecat cu robul Tu, c nimeni din cei vii nu-i drept naintea
Ta. Vrjmaul prigonete sufletul meu i viaa mea o calc n picioare; fcutu-m-a s locuiesc
n ntuneric ca morii cei din veacuri. Mhnit e duhul n mine i inima mea ncremenit
nluntrul meu. Adusu-mi-am aminte de zilele cele de demult; cugetat-am la toate lucrurile
Tale, la faptele minilor Tale m-am gndit. ntins-am ctre Tine minile mele, sufletul meu ca
un pmnt nsetoat. Degrab auzi-m, Doamne, c a slbit duhul meu. Nu-i ntoarce faa Ta
de la mine, ca s nu m asemn celor ce se coboar n mormnt. F s aud dimineaa mila Ta,
c la Tine mi este ndejdea. Arat-mi calea pe care voi merge, c la Tine am ridicat sufletul
meu. Scap-m de vrjmaii mei, c la Tine alerg, Doamne. nva-m s fac voia Ta, c Tu
eti Dumnezeul meu. Duhul Tu cel bun s m povuiasc la pmntul dreptii. Pentru
numele Tu, Doamne, druiete-mi via. ntru dreptatea Ta scoate din necaz sufletul meu.
F buntate de strpete pe vrjmaii mei i pierde pe toi cei ce necjesc sufletul meu, c eu
sunt robul Tu.
Dumnezeu este Domnul i S-a artat nou. Bine este cuvntat Cel ce vine ntru numele
Domnului. (de 3 ori), apoi:
Facere a lui Teofan
Al cruia acrostih la Greci este acesta: A Duhului te cnt pe tine gura cea de aur..
Peasna I
Irmos: Pe Faraon cel ce era purtat n carele de rzboi, l-a cufundat toiagul lui Moise, cel ce a
fcut minuni de demult, lovind n chipul Crucii i desprind marea. i pe Israel cel fugrit, care
mergea pe picioare, l-a mntuit, pe cel ce cnta cntare lui Dumnezeu.
Stih: Sfinte Printe Ioane Gur de Aur, roag-te pentru noi, pctoii!
Al pocinei fiind prea clduros propoveduitor Gur de aur, ca s m pociesc eu din toat inima
mea, Printe, lui Dumnezeu te roag i s-mi vindece rnile greelilor celor de demult cu
milostivirea ta, rogu-m.

Stih: Sfinte Printe Ioane Gur de Aur, roag-te pentru noi, pctoii!
Toat raza Sfntului Duh Printe lund, cu totul luminat stlp te-ai artat, nainte povduitor
Bisericii, Cuvioase, i nor luminat preafericite, umbrind adunrile drept credincioilor.
Slav Tatlui i Fiului i Sfntului Duh.
De Hristos pus fiind nvtor, dumnezeieti nvturi cu limba cea n chipul aurului i cu mintea
cea nelepit de Dumnezeu, tu din destul ai izvort. C ru al lui Dumnezeu plin de apele
Duhului te-ai artat, de Dumnezeu gritorule Gur de aur.
i acum i pururea i n vecii vecilor. Amin (a Nsctoarei de Dumnezeu)
mpodobit fiind cu multe feluri de daruri, ceea ce eti de Dumnezeu druit, pe Cuvntul Tatlui
care trup s-a fcut, pentru milostivirea cea negrit mai presus de minte i de cuvnt,
binecuvntat l-ai nscut, rmnnd Fecioar nentinat.
Peasna a III-a
Irmos: Cel ce ai ntrit din nceput cerurile cu priceperea i ai ntemeiat pmntul peste ape,
ntrete-m pe piatra poruncilor Tale, Hristoase; c nu este Sfnt afar de Tine, Unule Iubitorule
de oameni.
Stih: Sfinte Printe Ioane Gur de Aur, roag-te pentru noi, pctoii!
Cu gndul lui Hristos tu mbogindu-te prin viaa ta cea curat, mntuirii oamenilor te-ai fcut
ajuttor i nvtor i lucrtor, Gur de aur, nvturi de mntuire izvornd de Dumnezeu
nsuflate.
Stih: Sfinte Printe Ioane Gur de Aur, roag-te pentru noi, pctoii!
Din vistieriile cele nefurate ale Duhului tu mbogindu-te, din izvoarele mntuirii ai luat izvorul
nvturilor cel pururea curgtor i ai adpat, cuvioase Printe, toat faa Bisericii.
Slav Tatlui i Fiului i Sfntului Duh.
arinile sufletelor cele stufoase Gur de aur, cu prea neleapt lucrarea de pmnt a cuvintelor
tale le-ai curit cu adevrat i aductoare de road le-ai artat, cu cereti ploi pe acelea
adpndu-le, de Dumnezeu primite.
i acum i pururea i n vecii vecilor. Amin (a Nsctoarei de Dumnezeu)
Prihan ntru tine i ntinciune nu este nicidecum, Fecioar, ci lca mai vrtos te-ai artat
ceretilor bunti. C ntru tine s-a slluit toat sfinenia buntilor, ceea ce eti cu totul fr
prihan.

Sedealna glasul al 8-lea. Podobie: Pe nelepciunea i Cuvntul n pntecele tu zmislindu-L


fr de ardere, Maica lui Dumnezeu, negrit ai nscut pe Cel ce cuprinde toate i din snul tu ai
hrnit pe Cel ce hrnete lumea; pe Acela roag-L, ceea ce eti cu totul fr prihan, s
mntuiasc sufletele noastre.
Din nelepciunea cea negrit, prin dumnezeiasc vedere lund bogia cea tainic, tuturor ai
adunat apele ortodoxiei, cele ce veselesc dumnezeiete inimile credincioilor, iar nvturile
necredincioilor, precum li se cade le-ai cufundat. Pentru aceasta dintru amndou, cu sudori
evlavioase, te-ai artat nebiruit al Treimii aprtor, Ioane Gur de aur. Roag-te lui Hristos
Dumnezeu, iertare de greeli s druiasc, celor ce prznuiesc cu iubire sfnt pomenirea ta. (De
dou ori)
Slav Tatlui i Fiului i Sfntului Duh. i acum i pururea i n vecii vecilor. Amin (a
Nsctoarei de Dumnezeu)
De vpaia gheenei i de arderi, de plngerea cea dintr-nsul i tnguirea, de desprirea cea mult
ticloas i prea amar, de motenirea i adunarea sfinilor, aducndu-i aminte, nfricoeaz-te
suflete al meu i suspin i zapisele datoriilor tale cele cu miile, nevoiete-te a le terge cu
lacrimile umilinei. Ajuttoare neruinat avnd pre preacurata Maica lui Dumnezeu, c pentru ea
se d iertare de greeli, celor ce cu bun credin o slvesc, Nsctoare de Dumnezeu.
Peasna a IV- a
Irmos: Tu eti tria mea, Doamne, Tu, i puterea mea, Tu, Dumnezeul meu, Tu, bucuria mea, Cel
ce n-ai prsit snurile printeti i a noastr srcie ai cercetat-o. Pentru aceasta, cu proorocul
Avacum strig ctre Tine: Slav puterii Tale, Iubitorule de oameni.
Stih: Sfinte Printe Ioane Gur de Aur, roag-te pentru noi, pctoii!
Alt Apostol cu acelai obicei, cel ce cu purtare de grij de toi grijete, Hristos, ca un bun te-a dat
nou pe tine propoveduitor ceretii nvturi celei de tain i tlcuitor dumnezeiesc al tainelor
celor de sus, Ioane preafericite, Gur de aur.
Stih: Sfinte Printe Ioane Gur de Aur, roag-te pentru noi, pctoii!
Pe cel cu raze de aur i cu cuvinte de aur, pe Ioan Gur de aur s-l cinstim, care pe toi cu aur i-a
poleit, cu strlucirile nvturii cele n chipul aurului i lumea a luminat cu limba cea mai
strlucit dect aurul i mai plin dect lumina, care a izvort Dar dumnezeiesc.
Stih: Sfinte Printe Ioane Gur de Aur, roag-te pentru noi, pctoii!
Tot ai fost loca dumnezeiesc, tot te-ai artat organ al Duhului, glsuind cntare nsuflat de
Dumnezeu a toat buntatea i pricina mntuirii i artnd frumuseea mpriei Cerurilor, Ioane
Gur de aur, preafericite.
Slav Tatlui i Fiului i Sfntului Duh.

Tu ai propoveduit milostivirea lui Dumnezeu, chipurile pocinei tlcuind i fugirea de la cele


rele prea bine nvnd i prea desvrit, preafericite, i nvturile lucrurilor celor prea alese
artnd, preacinstite printe, Gur de aur.
i acum i pururea i n vecii vecilor. Amin (a Nsctoarei de Dumnezeu)
Dup Dumnezeu folositoare pe tine te-am agonisit. C tu Maica lui Dumnezeu Fctorului i
Ziditorului te-ai fcut, celui ce a luat chipul nostru ceea ce eti cu totul fr prihan i pe acesta la mntuit din stricciune i din moarte i cu dumnezeieasca slav l-a prea slvit.
Peasna a V-a
Irmos: Pentru ce m-ai lepdat de la faa Ta, Cel ce eti lumin neapus? C m-a acoperit
ntunericul cel vrjma pe mine, ticlosul. Ci, Te rog, ntoarce-m i la lumina poruncilor Tale
ndrepteaz cile mele.
Stih: Sfinte Printe Ioane Gur de Aur, roag-te pentru noi, pctoii!
Bisericii lumintor prea luminat toi pe tine te tim i sufletelor mntuitor, care le rpeti pe
dnsele din gtlejul cel de moarte aductor i la via venic le povuieti, Printe, pururea
fericite.
Stih: Sfinte Printe Ioane Gur de Aur, roag-te pentru noi, pctoii!
Risipeti taberele ereticilor, bunei credine, i cu brbia sufletului prea sfinite i aduni
bucurndu-te prea luminat cetele drept credincioilor, cu legtura Duhului.
Slav Tatlui i Fiului i Sfntului Duh.
Pline sunt ca nite pahare, de dumnezeieti miresme flcile tale i lumea cu bune mirosuri
nelegtoare o veselesc, cu ungtoare nvtura cea de tain a nelegerilor i cu frumuseea
cuvintelor tale preanelepte.
i acum i pururea i n vecii vecilor. Amin (a Nsctoarei de Dumnezeu)
Ca pe ceea ce ai zmislit pe Dumnezeu Fctorul i Ziditorul i Domnul, pe tine neamurile
omeneti toate curat te fericesc i cpeteniile cetelor celor fr de trup cele nelegtoare, ca pe
Maica lui Dumnezeu, pe tine te slvesc.
Peasna a VI-a
Irmos: Curete-m, Mntuitorule, c multe sunt frdelegile mele, i, Te rog, ridic-m din
adncul rutilor; cci ctre Tine am strigat i m auzi, Dumnezeul mntuirii mele.
Stih: Sfinte Printe Ioane Gur de Aur, roag-te pentru noi, pctoii!

Cu nelepciune duhovniceasc, lumea toat ai mbogit, bogat mpritor de cuvnt fiind, c


Darul cel bogat Ierarhe, de sus s-a vrsat pe buzele tale.
Stih: Sfinte Printe Ioane Gur de Aur, roag-te pentru noi, pctoii!
n tot pmntul ca un fulger a ieit vestirea ta i puterea cuvintelor, Gur de Aur, ca o trmbi
prea bine glsuitoare, toate marginile lumii, de glas le-a umplut.
Slav Tatlui i Fiului i Sfntului Duh.
n haina cea de sus esut a buntilor, mbrcndu-te preafericite i cu strlucirea cuvintelor
mpodobindu-te, adevrului te-ai artat vzut ntrire.
i acum i pururea i n vecii vecilor. Amin (a Nsctoarei de Dumnezeu)
Cel ce cu puterea cea att stpnitoare le poart toate, n trup neputincios din tine s-a mbrcat,
Fecioar cu totul fr prihan, spre facerea de bine a oamenilor, iubitorul de oameni.
Condac, glasul al 6 lea Podobie: Plinind rnduiala cea pentru noi i cele de pe pmnt unindule cu cele cereti, Te-ai nlat ntru slav, Hristoase, Dumnezeul nostru, nicicum desprindu-Te,
ci rmnnd nedeprtat i strignd celor ce Te iubesc pe Tine: Eu sunt cu voi i nimeni mpotriva
voastr!
Din Cer ai luat dumnezeiescul Har i cu buzele tale pe toi nvei, s se nchine n Treime unuia
Dumnezeu, Ioane Gur de aur, preafericite cuvioase, dup vrednicie te ludm, c eti ndrepttor
ca cel ce ari cele dumnezeieti.
Icos
Fctorului tuturor mi plec genunchii, ctre Cuvntul cel mai-nainte de veci minile mi ntind,
cernd druire de cuvnt, ca s laud pe Cuviosul, pe care nsui l-a slvit, c zice prin proorocul
cel ce viaz n veci: Preamri-voi pe cei ce cu credin m preamresc, pentru c cel ce ntru cei
de demult pe Samuil a nlat, a preamrit acum pe Ierarhul. Cci cu talantul care i s-a
ncredinat, bine negustorie fcnd, mpratului l-a adus. Pentru aceasta l-a i nlat cel mai
presus nfiinat. Al acestuia har cer eu nevrednicul, ca s iau cuvnt, ca s pot cu bun credin
s-l laud, c marginilor lumii el este ndrepttor, ca cel ce arat cele dumnezeieti.
Peasna a VII-a
Irmos: De pogorrea lui Dumnezeu focul s-a ruinat de demult n Babilon. Pentru aceasta, tinerii
n cuptor, cu picioare sprintene, ca ntr-o grdin verde dnuind, cntau: Binecuvntat este
Dumnezeul prinilor notri.
Stih: Sfinte Printe Ioane Gur de Aur, roag-te pentru noi, pctoii!
Adncul buntii i al milostivirii lui Dumnezeu cunoscnd, credincios te-ai artat mntuirii,
celor ce se pociesc cu cldur i cu tot sufletul strig Domnului: Bine eti cuvntat Dumnezeul
prinilor notri.

Stih: Sfinte Printe Ioane Gur de Aur, roag-te pentru noi, pctoii!
ndreptat-ai Hrisostoame cu nvturile tale mintea i vindeci neputinele sufletelor ca un
milosrd i mpreun cu cei ce umbl, bine cni, veselindu-te: Bine eti cuvntat Dumnezeul
prinilor notri.
Slav Tatlui i Fiului i Sfntului Duh.
nlatu-te-ai bucurndu-te ales fiind, cuvios, fr de rutate, Preot al celui Prea nalt, cu dreptate
mbrcat fiind luminat i cu veselie strignd preafericite: Bine eti cuvntat Dumnezeul prinilor
notri.
i acum i pururea i n vecii vecilor. Amin (a Nsctoarei de Dumnezeu)
Zmislit-ai Preacurat pe Dumnezeu i Domnul cel ce este peste toate, carele bine a voit a mntui
neamul omenesc din stricciunea morii, pe care dup vrednicie ludndu-l strigm: Bine este
cuvntat Dumnezeul prinilor notri.
Peasna VIII- a
Irmos: De apte ori cuptorul, chinuitorul haldeilor, l-a ars nebunete, pentru cinstitorii de
Dumnezeu; dar vzndu-i pe acetia mntuii de o putere mai mare, Fctorului i Izbvitorului a
strigat: Tineri, binecuvntai-L, preoi ludai-L, popoare preanlai-L ntru toi vecii.
Stih: Sfinte Printe Ioane Gur de Aur, roag-te pentru noi, pctoii!
Noi care cu nelegerea ne mprtim cuvintelor tale, Gur de aur, ne nvm cinstita cuvntare
de Dumnezeu i rodim tot felul de bunti i de vtmarea rutii scpm. C de obte purttor
de grij de mntuire te-ai fcut, strignd: Prea nlai pe Hristos n veci.
Stih: Sfinte Printe Ioane Gur de Aur, roag-te pentru noi, pctoii!
Pentru noi roag-te Stpnului, Gur de aur, cu milosrda ndrznire pe care o ai i cu milostiva
i cea de oameni iubitoare dragostea ta, Printe. C pe tine ctre Mntuitorul, te punem nainte
credincioii mijlocitor i folositor i prea cald rugtor, de Dumnezeu nelepite Ierarhe,
preafericite Ioane.
Binecuvntm pe Tatl, pe Fiul i pe Sfntul Duh, Domnul.
Copilreasca mpotrivire i neplecatul gnd i nedreptatea mprailor o ai vdit, cu cldur
folosind celor npstuii Cuvioase i srmanilor i vduvelor i sracilor, printe ai fost, cu
iubitoare voin, strignd: Prea nlai pe Hristos ntru toi vecii.
i acum i pururea i n vecii vecilor. Amin (a Nsctoarei de Dumnezeu)

Cu trupeti chipuri i cu feluri de vorbe adnci i cu nsemntoare i nchipuitoare artri, mainainte au vestit gritorii de Dumnezeu naterea ta cea mai presus de fire i minunat, Fecioar.
Pentru aceasta veselindu-ne cu bun credin pe tine te ludm, pe Hristos prea nlndu-l ntru
toi vecii.
Peasna a IX-a
Irmos: Spimntatu-s-a de aceasta cerul i marginile pmntului s-au minunat, c Dumnezeu S-a
artat oamenilor trupete i pntecele tu s-a fcut mai desftat dect cerurile. Pentru aceasta, pe
tine, Nsctoare de Dumnezeu, nceptoriile cetelor ngereti i omeneti, te mresc.
Stih: Sfinte Printe Ioane Gur de Aur, roag-te pentru noi, pctoii!
Cu viaa cea adevrat ndulcindu-te, Printe, pentru care te-ai nevoit dup putin, pe pmnt, cu
via ngereasc strlucind i a lui Hristos limb dobndind i gur lin, roag-te gritorule de
Dumnezeu, s se mntuiasc cei ce cu credin, mai ales pe tine te fericesc.
Stih: Sfinte Printe Ioane Gur de Aur, roag-te pentru noi, pctoii!
Cuvintele tale de trei ori fericite sunt cuvintele vieii care solesc via nesfrit, c pe tine izvor
curgtor te-a artat Hristos i ru care veri din tine izvoare de nvturi dumnezeieti i pru de
dulcea cu adevrat i curgere de iertare i luminat propovduitor al pocinei.
Slav Tatlui i Fiului i Sfntului Duh.
Mijlocitor prea luminat te-ai artat Arhiereule, ntre Dumnezeu i ntre oameni preastrlucit. C
tu te-ai artat lumintor luminat bunei credine i dumnezeietii cunotine i de milostenie
nvtor. Pentru aceasta cela ce eti cu cuvinte de aur, pe tine cu dragostea inimii acum dup
vrednicie te mrim.
i acum i pururea i n vecii vecilor. Amin (a Nsctoarei de Dumnezeu)
Curat, preamrit Maica lui Dumnezeu, pe cei ce te laud cu dragoste mntuiete-i, risipind
tulburarea ispitelor i a patimilor. Cci ca ceea ce ai nscut pe Dumnezeu, toate cte le voieti, le
svreti i le isprveti neoprit i poi toate cele spre mntuire, Fecioar. Pentru aceasta toi pe
tine te mrim.

Canon de rugciune ctre Preasfnta Nsctoare de Dumnezeu i pururea Fecioar Maria


la srbtoarea Aducerii moatelor Sfntului Ierarh Ioan Gur de Aur

Cntarea 1
Irmosul: Pe Faraon, cel ce era n car, l-a scufundat oarecnd toiagul lui Moise, cel ce a fcut
minuni; care a lovit n chipul Crucii i a desprit marea, iar pe fugarul Israel, cel ce mergea
pedestru, l-a mntuit; pe cel ce cnta cntare lui Dumnezeu.
Stih: Preasfnt Nsctoare de Dumnezeu, miluiete-ne pe noi.
Bucur-te, izbvirea din blestemul cel de demult i izvorul binecuvntrii; Bucur-te Maica
Vieii, ruinarea iadului i omorrea morii; Bucur-te dezlegarea ntristrii i vatra bucuriei cea
desftat; Bucur-te Nsctoare de Dumnezeu, Prea ludat.
Stih: Preasfnt Nsctoare de Dumnezeu, miluiete-ne pe noi.

Bucur-te cea cu totul fr prihan, carul Cuvntului cel Cuvnttor i nsufleit. Bucur-te carul
cel cestit al lui David, car de zeci de mii de ori nmulit; Bucur-te ceea ce eti fr de asemnare
mai presus dect Heruvimii i pe Serafimi covreti.
Stih: Preasfnt Nsctoare de Dumnezeu, miluiete-ne pe noi.
Bucur-te dumnezeiasc Mireas, ceea ce eti mai Sfnt dect Puterile ngereti. Bucur-te,
ceea ce eti mai nalt dect toat firea cea zidit. Bucur-te, cmar a lui Dumnezeu. Bucur-te,
scaun de foc. Bucur-te, sfenic strlucitor; Bucur-te, cea cu mii de nume numit, Stpn.
Stih: Preasfnt Nsctoare de Dumnezeu, miluiete-ne pe noi.
Bucur-te nespurcat, care ai odrslit din rdcina toiagului lui Iesei. Bucur-te, odrslirea
toiagului lui Aaron, cel ce mai nainte te-a nchipuit tainic i adnc; c precum acela rod a rodit,
aa i tu ai nflorit pe Hristos.
Cntarea a 3-a
Irmosul: Doamne, Cel Ce ai fcut acoperiul bolii cereti i ai zidit Biserica, Tu pe mine m
ntrete cu dragostea Ta, c Tu eti Marginea doririlor i credincioilor ntrire, unule Iubitorule
de oameni.
Stih: Preasfnt Nsctoare de Dumnezeu, miluiete-ne pe noi.
Bucur-te, Stpn scutul cel prea tare al credincioilor; Bucur-te, aprtoarea cea puternic.
Bucur-te, sprijinitoare. Bucur-te, ajuttoarea pctoilor. Bucur-te, zidul celor ce te cheam pe
tine. Bucur-te, bucuria lumii.
Stih: Preasfnt Nsctoare de Dumnezeu, miluiete-ne pe noi.
Bucur-te, sprijinitoarea cea prea tare a mntuirii oamenilor. Bucur-te, chemarea napoi a lui
Adam i a Evei, prin care au cptat buna motenire cea de demult. Bucur-te, ceea ce iari ai
deschis Raiul.
Stih: Preasfnt Nsctoare de Dumnezeu, miluiete-ne pe noi.
Bucur-te, rugul cel nears; Bucur-te, car de Lumin. Bucur-te, norul Soarelui; Bucur-te,
scaunul mpratului cel Preaslvit i pretutindeni Vestit. Bucur-te, cetate nsufleit a lui Hristos,
Dumnezeului Celui Viu.
Stih: Preasfnt Nsctoare de Dumnezeu, miluiete-ne pe noi.
Bucur-te, Curat Stpn Maic, ceea ce nu tii de nunt. Bucur-te, cmp nearat i nemuncit,
ce ai rodit pe Lucrtorul tuturor. Bucur-te, pmntule care ai rsrit Adevrul.
Cntarea a 4-a
Irmosul: Tu eti Tria mea, Doamne, Tu eti Puterea mea, Tu eti Dumnezeul meu, Tu eti
Bucuria mea, Cel Ce Snurile Printeti nu le-ai prsit i a noastr srcie ai cercetat-o. Pentru
aceasta cu proorocul Avacum strig ctre Tine: Slav Puterii Tale, Iubitorule de oameni.

Stih: Preasfnt Nsctoare de Dumnezeu, miluiete-ne pe noi.


Bucur-te de Dumnezeu Nsctoare, rsrit al Strlucirii Printeti i al Soarelui celui ce a
Rsrit din Tatl mai nainte de Luceafr; Bucur-te, nor uor i nsufleit, Fecioar Maic.
Bucur-te, Binecuvntat; Bucur-te Prea mrit, cu totul fr de prihan.
Stih: Preasfnt Nsctoare de Dumnezeu, miluiete-ne pe noi.
Tu eti, Stpn, cdelnia de aur a Crbunelui celui Neapropiat i fr de materie, ntru care s-a
ars zapisul rupt al neascultrii lui Adam. Pentru aceasta: Bucur-te, strig ie, cea prin care s-a dat
tuturor bucuria, desftarea i mngierea.
Stih: Preasfnt Nsctoare de Dumnezeu, miluiete-ne pe noi.
Tu eti mrirea, cinstea i lauda oamenilor i cununa i diadema ngerilor; pentru aceasta
pmntul i Cerul alctuind laolalt o singur Biseric desvrit unit, strig ie: Bucur-te!
Bucur-te, Stpna lumii! Bucur-te, ajuttoarea tuturor oamenilor.
Stih: Preasfnt Nsctoare de Dumnezeu, miluiete-ne pe noi.
Tu eti tronul cel cinstit, pe care Solomon mai nainte l-a zugrvit, nconjurat de aizeci de
puternici. Bucur-te Fecioar, chivotul cel cu aur poleit al Sfineniei celei duhovniceti; Bucurte, clete dumnezeiesc. Bucur-te, rug purttor de Foc; Bucur-te, u i scar i punte.
Cntarea a 5-a
Irmosul: Pentru ce m-ai lepdat de la faa Ta, Cel ce eti Lumina cea Neapus i m-a acoperit pe
mine, ticlosul, ntunericul cel strin? Ci, Te rog ntoarce-m i la Lumina poruncilor Tale
ndrepteaz cile mele.
Stih: Preasfnt Nsctoare de Dumnezeu, miluiete-ne pe noi.
Prin stpnia duhurilor celor rele i prin oastea celor nrobitori din vzduh, d-mi s trec, fr de
suprare, n vremea ieirii mele; ca s strig tie cu bucurie: Bucur-te Stpn; Bucur-te,
ndejdea cea nenfruntat a tuturor.
Stih: Preasfnt Nsctoare de Dumnezeu, miluiete-ne pe noi.
Ca singura ce ai zmislit Bucuria; Bucur-te, ceea ce eti cu totul fr prihan. Bucur-te,
Preacurat. Bucur-te, floarea cea plcut mirositoare a curiei, cea n chipul porfirei. Bucur-te,
trandafirul fecioriei cel rou la nfiare i mireasma cea bine mirositoare a lui Dumnezeu.
Stih: Preasfnt Nsctoare de Dumnezeu, miluiete-ne pe noi.
Bucur-te, duhovniceasc nstrap, din care a curs Mirul cel cu bun miros. Bucur-te,
dumnezeiasc fntn, care ai izvort Apa cea Vie. Bucur-te, vie nelucrat, care ai rodit
Strugurele vieii, Stpn.
Stih: Preasfnt Nsctoare de Dumnezeu, miluiete-ne pe noi.

Bucur-te, u neumblat prin care a strbtut Hristos Domnul. Bucur-te, ceea ce ai deschis
uile Raiului cu naterea ta. Bucur-te, cea prin care se bucur Cerul i pmntul se veselete, cea
care cele de sus cu cele de jos le-ai mpreunat.
Cntarea a 6-a
Irmosul: Rugciune voi nla ctre Domnul i Lui voi spune ntristrile mele; c s-a umplut de
ruti sufletul meu i viaa mea de iad s-a apropiat. Ci, ca Iona m rog ie: din stricciune,
Dumnezeule, scoate-m.
Stih: Preasfnt Nsctoare de Dumnezeu, miluiete-ne pe noi.
Bucur-te, vas nsufleit, Stpn, care cu roeala de purpur a Preacuratelor tale sngiuri, ai
nroit mantia cea de porfir a mpratului tuturor. Bucur-te, Prealudat care ai acoperit
goliciunea lui Adam.
Stih: Preasfnt Nsctoare de Dumnezeu, miluiete-ne pe noi.
Pinea cea vzut ntrete, n chip firesc, inimile oamenilor, Fecioar i Sfnt numele tu cel
ludat d putere sufletelor cretineti. Pentru aceasta toat limba strig ie cu bucurie: Bucur-te.
Stih: Preasfnt Nsctoare de Dumnezeu, miluiete-ne pe noi.
Bucur-te, sfenic ce strluceti ca aurul; Bucur-te, chivotul cel de Dumnezeu ncptor.
Bucur-te, cort; Bucur-te munte sfnt; Bucur-te, cetate nsufleit a Dumnezeului celui Viu.
Bucur-te, cmara lui Hristos; Bucur-te, dumnezeiasc Biseric, mult luminoas.
Stih: Preasfnt Nsctoare de Dumnezeu, miluiete-ne pe noi.
Bucur-te, Preacurat cu totul fr prihan, floarea cea aleas a firii; Bucur-te, cinstea obteasc
a neamului omenesc i Harul cel dat de Dumnezeu. Bucur-te, ceea ce ai cinstit, cu naterea ta,
firea omeneasc cea necinstit.
Cntarea a 7-a
Irmosul: De pogorrea lui Dumnezeu focul s-a ruinat, oarecnd, n Babilon. Pentru aceasta
tinerii n cuptor, cu bucurie sltnd ca ntr-o grdin verde, au cntat: Binecuvntat este
Dumnezeul prinilor notri.
Stih: Preasfnt Nsctoare de Dumnezeu, miluiete-ne pe noi.
Bucur-te, Stpn, Fecioar i Maic, ceea ce singur nu tii de brbat i singur eti
nevtmat, Nsctoare de Fiu, care nu tii de nunt. Bucur-te, tain minunat i nfricotoare;
Bucur-te, desftarea ngerilor; Bucur-te, bucuria oamenilor.
Stih: Preasfnt Nsctoare de Dumnezeu, miluiete-ne pe noi.

Bucur-te, Sioane, cetate nsufleit a mpratului mprailor, Hristos, de care s-au grit lucruri
prea slvite. Bucur-te, dumnezeiasc Mireas; Bucur-te, scar prin care ne suim de pe pmnt
la Cer i din stricciune la Via.
Stih: Preasfnt Nsctoare de Dumnezeu, miluiete-ne pe noi.
Grdin de Dumnezeu sdit, pajite bine mirositoare i de Dumnezeu lucrat te-ai artat,
Fecioar, floarea nemuririi nflorind. Pentru aceasta cu un glas strigm ie: Bucur-te, dttoare
de bucurie; Bucur-te, izvorul dulceii.
Stih: Preasfnt Nsctoare de Dumnezeu, miluiete-ne pe noi.
Prea cinstit Stpn, izbvete-m de necinstea patimilor, ca s-i strig ie cu bucurie: Bucur-te!
Bucur-te, izvorul neprihnirii; Bucur-te, vistieria a toat curia. Bucur-te, vasul lui
Dumnezeu; Bucur-te, cmara lui Hristos.
Cntarea a 8-a
Irmosul: Binecuvntai tineri, cei ntocmai trei la numr cu Treimea, pe Fctorul Dumnezeu
Printele; ludai pe Cuvntul cel Ce S-a pogort i focul n rou l-a prefcut i prea nlai pe
Duhul cel Preasfnt, Care d via, tuturor, ntru toi vecii.
Stih: Preasfnt Nsctoare de Dumnezeu, miluiete-ne pe noi.
Bucur-te, ceea ce ai odrslit toiag din rdcina lui Iesei; Bucur-te, ceea ce neudat ai nflorit
floarea cea frumoas, pe Hristos; Bucur-te, munte gras; Bucur-te, muntele lui Dumnezeu cel
umbrit, ntru care bine a voit a locui Cuvntul cel mai nainte de toi vecii.
Stih: Preasfnt Nsctoare de Dumnezeu, miluiete-ne pe noi.
Alung patimile, care nconjoar smeritul meu suflet i care cumplit m mpresoar, cu toiagul
cel de fier al sprijinirii tale celei tari, ca pe nite cini ce latr i ca pe nite fiare ce rcnesc, ca s
strig ie: Fecioar, bucur-te!
Stih: Preasfnt Nsctoare de Dumnezeu, miluiete-ne pe noi.
nfrumuseatu-te-ai toat, ceea ce eti ntre femei prea frumoas, nscnd pe Hristos, cel mai
mpodobit cu frumuseile dect fiii omeneti. Pentru aceasta: Bucur-te, strigm ie, bucurndune; Bucur-te de Dumnezeu Nsctoare, Curat, ceea ce eti plin de har. Bucur-te, ceea ce eti
mai mrit dect toat fptura.
Stih: Preasfnt Nsctoare de Dumnezeu, miluiete-ne pe noi.
Bucur-te de Dumnezeu Nsctoare, pe care Daniel mai nainte te-a vzut munte netiat, din care
s-a Tiat Piatra cea din capul unghiului; Bucur-te, clete purttor de crbune i de Dumnezeu
primitor; Bucur-te, ceea ce eti mai sfinit dect ngerii cei nematerialnici; Bucur-te , ceea ce
eti mai cinstit dect toat fptura.
Cntarea a 9-a

Irmosul: Spimntatu-s-a tot auzul de nespusa lui Dumnezeu pogorre; cum cel Preanalt, de
bunvoie, S-a pogort pn n Trup, din pntece fecioresc fcndu-Se Om; drept aceea pe
Preacurata Nsctoare de Dumnezeu credincioii s o mrim.
Stih: Preasfnt Nsctoare de Dumnezeu, miluiete-ne pe noi.
Iat toate neamurile te fericesc pe tine, cea pururea fericit, precum mai nainte ai zis, de la
dumnezeiescul Duh, Nsctoare de Dumnezeu i ie, ca celei ce ai nscut Bucuria, strigm:
Bucur-te! Bucur-te, vistieria Vieii; Bucur-te, izvorul care izvorti nou miere sufleteasc.
Stih: Preasfnt Nsctoare de Dumnezeu, miluiete-ne pe noi.
ndreptat-ai, Stpn fr de prihan, cderea strmoului Adam i ntristarea stramoaei Eva n
bucurie ai schimbat-o. Pentru aceasta ie, ca celeia ce eti pricina bucuriei, strigm: Bucur-te!
Bucur-te, veselia credincioilor; Bucur-te, bucuria cretinilor.
Stih: Preasfnt Nsctoare de Dumnezeu, miluiete-ne pe noi.
Cuvine-se s strigm ie: Bucur-te! Cci n tine ntru totul S-a slluit Bucuria cea pururea
Venic, Fecioar, de Dumnezeu Nsctoare. Bucur-te, Raiul desftrii; Bucur-te, izvorul
nemuririi, cel cu und de aur; Bucur-te, ceea ce reveri nectar adevrat.
Stih: Preasfnt Nsctoare de Dumnezeu, miluiete-ne pe noi.
Strbate inima mea cu dulcea sgeat a dorului tu, Prea ludat i m silete s te laud
ntotdeauna i s strig ie: Bucur-te! Bucur-te, liman lin; Bucur-te, mare prea dulce i
neumblat, care ai necat pe faraonul cel neduhovnicesc.
Sedelna Preasfintei Nsctoare de Dumnezeu, glasul al 8-lea. Podobie: Pe nelepciunea i
Cuvntul n pntecele tu zmislind fr ardere, Maica lui Dumnezeu, n chip de negrit ai nscut
pe Cel Ce a fcut toate i n braele tale ai avut pe Cel Ce ine toate i la sn ai hrnit pe Cel Ce
hrnete lumea. Pentru aceasta, te rog pe tine, Preasfnt Fecioar, s m izbveti de greeli,
cnd va fi s stau naintea feei Ziditorului meu, Stpn Fecioar Curat, atunci s-mi druieti
ajutorul tu, c pe tine te am ndejde eu, robul tu.
Pe Unul din Treime mai presus de fire L-ai zmislit, Fecioar i L-ai nscut n chip minunat, mai
presus de cuvnt i de cuget i ai fcut firea omeneasc, cea izgonit de demult, prta Firii celei
Dumnezeieti. Pentru aceasta adunndu-ne toi cei ce ne-am mntuit prin naterea ta, Ceea ce eti
cu totul fr prihan, cuvintelor tale urmnd, dup datorie pe tine te fericim; rugnd pe Hristos
Dumnezeu s druiasc iertare de greeli celor ce te mresc cu credin ca pe Maica Lui.

Canon de rugciune la srbtoarea Aducerii moatelor Sfntului Ierarh Ioan Gur de Aur
(1)

Tropar la srbtoarea aducerii moatelor Sfntului Ierarh Ioan Gur de Aur, glasul al 8-lea: Din
gura ta ca o vpaie de foc strlucind harul, lumea a luminat; vistieriile neiubirii de argint lumii a
ctigat; nlimea gndului smerit nou ne-a artat. Ci, cu cuvintele tale nvndu-ne, Sfinte
Printe Ioan Gur de Aur, roag pe Hristos Cuvntul s mntuiasc sufletele noastre.
Cntarea 1
Irmos: Cntare s nlm, popoare, Minunatului Dumnezeului nostru, Celui Ce a scpat din
robie pe Israel; cntare de biruin cntndu-I, s strigm: s cntm ie Unuia Stpnului.
Stih: Sfinte Printe Ioan, roag-te lui Dumnezeu pentru noi.
Bogia sufletului tu i-ai ncuiat-o n vistieria Duhului, Sfinte Printe Ioan Gur de Aur; din
care mbogeti Biserica, cu cuvintele tale, care dup vrednicie prznuiete dumnezeiasca ta
ntoarcere.
Stih: Sfinte Printe Ioan, roag-te lui Dumnezeu pentru noi.
Cu cuvinte de aur ai mpodobit, Printe Hrisostom, Sfinita Tain a Biserici, pe care mai nainte
Hristos din sngiuri a esut-o. Pentru aceasta, dup vrednicie prznuiete dumnezeiasca ta
ntoarcere.
Stih: Sfinte Printe Ioan, roag-te lui Dumnezeu pentru noi.
Piatr nemicat te-ai artat i stlp i temelie Bisericii lui Hristos, Celui ce este Piatra cea din
capul unghiului; pe Aceea ai zidit cuvintele cele de Dumnezeu cinstitoare, ca pe nite pietre,
nelepte ierarhe.
Stih: Preasfnt Nsctoare de Dumnezeu, miluiete-ne pe noi.

Ceea ce una singur nu tii de nunt, cinstit Marie, pururea Fecioar, Maic, Nsctoare de
Dumnezeu, Preacurat Stpn i eti mai nalt i mai aleas dect toate fpturile, pe tine ndejde
toi te-am agonisit.
Cntarea a 3-a
Irmos: Nu este sfnt precum Tu, Doamne Dumnezeul meu, Care ai nlat fruntea credincioilor
Ti, Bunule i ne-ai ntrit pe noi pe piatra mrturisirii Tale.
Stih: Sfinte Printe Ioan, roag-te lui Dumnezeu pentru noi.
Cu nvturile tale cele de aur ai mpodobit, neleptule, cu aur cununa Bisericii i buna ei
cuviin ai fcut-o s strluceasc, printe, cu frumuseea cuvintelor tale. Pentru aceasta, dup
vrednicie, te cinstim.
Stih: Sfinte Printe Ioan, roag-te lui Dumnezeu pentru noi.
Miresme, cuvioase, ca i crinii arinii sunt aburii ostenelilor tale, prin care ai bineplcut lui
Dumnezeu, ierarhe, mprtit fiind de primejdii, de strmtorri i de loc ndeprtat.
Stih: Sfinte Printe Ioan, roag-te lui Dumnezeu pentru noi.
Ca nite flori rspndesc mireasm roadele cuvintelor tale, picurnd i acum duhovnicete
dumnezeiasca dulcea a nelepciunii, Sfinte Printe Ioan Gur de Aur, mblsmeaz-ne pe noi,
cu lucrrile faptelor bune.
Stih: Preasfnt Nsctoare de Dumnezeu, miluiete-ne pe noi.
Nedesprit ai rmas dei Te-ai mbrcat cu Trup din Fecioar, pentru mine. Pentru aceasta m
nchin ie, Celui n dou firi i n dou voine i n dou lucrri, Hristoase.
Cntarea a 4-a
Irmos: Cuvinte, din munte umbros, din una Nsctoarea de Dumnezeu, cu dumnezeiasca vedere
Proorocul mai nainte a cunoscut c Te vei ntrupa i cutremurndu-se, mrea Puterea Ta.
Stih: Sfinte Printe Ioan, roag-te lui Dumnezeu pentru noi.
Nou Avraam te-ai artat ierarhe; ca un alt Isaac, viaa jertfindu-i i jertf tainic de roade ai adus
n focul cugetului.
Stih: Sfinte Printe Ioan, roag-te lui Dumnezeu pentru noi.
Tu lui Iacov rvnind, de Dumnezeu purttorule, scar vieii celei pline de lucrare te-ai artat,
nlrile dumnezeietilor gndiri n inima ta punndu-le.
Stih: Sfinte Printe Ioan, roag-te lui Dumnezeu pentru noi.
Cu toiagul cel tainic, adic cu limba, ai despicat tot adncul Scripturii, de trei ori fericite, trecnd
ca i Moise pe oameni la cunotina credinei.

Stih: Preasfnt Nsctoare de Dumnezeu, miluiete-ne pe noi.


Bucur-te, vistieria mntuirii tuturor; Bucur-te, izvor duhovnicesc de tmduiri. Bucur-te,
munte sfnt, pe care Proorocul mai nainte l-a vzut, Nsctoare de Dumnezeu.
Cntarea a 5-a
Irmos: Din noaptea necunotinei...
Stih: Sfinte Printe Ioan, roag-te lui Dumnezeu pentru noi.
Sfinit haina ta mpodobind-o cu ostenelile luptelor tale ai artat ierarhia i mai strlucitoare,
Printe Hrisostom.
Stih: Sfinte Printe Ioan, roag-te lui Dumnezeu pentru noi.
Vitejeasca nevoin, ndrumtorule n Tainele dumnezeieti, brbtete ai adus-o pn la capt,
umblnd prin ceti nelocuite i prin locuri strine.
Stih: Sfinte Printe Ioan, roag-te lui Dumnezeu pentru noi.
Cu fulgerul cuvintelor ai vestit, cu glas de tunet, Cunotina cea mai presus de lume,
ndrumtorule n cele negrite, fcnd s plou asupra noastr ploile nvturii.
Stih: Preasfnt Nsctoare de Dumnezeu, miluiete-ne pe noi.
Fr stricciune nscnd rod nesemnat, de Dumnezeu Nsctoare, numai tu singur te-ai artat
Fecioar, Prunc purtnd la snul tu.
Cntarea a 6-a
Irmos: Precum ai mntuit pe proorocul din adncul cel mai de dedesubt, Hristoase Dumnezeule
i pe mine mntuiete-m de pcatele mele, ca un Iubitor de oameni i Te rog chivernisete viaa
mea.
Stih: Sfinte Printe Ioan, roag-te lui Dumnezeu pentru noi.
Din adncul inimii tale, neleptule, ca pe un aur scos din rrunchii pmntului, ne-ai agonisit
nou dogmele cele cu totul de aur i ne-ai lsat motenire bogia cuvintelor tale.
Stih: Sfinte Printe Ioan, roag-te lui Dumnezeu pentru noi.
Preasfnt pomenirea ta prznuind-o poporul, Printe Hrisostom, slvete pe Domnul, Cel Ce tea ales pe tine i te-a chemat la Venicele Locauri.
Stih: Sfinte Printe Ioan, roag-te lui Dumnezeu pentru noi.

Cu toate c eti mort, n mormnt, Printe Hrisostom, dar nviezi n lume, propovduieti i scrii
pocina, iertare chezuind celor ce se pociesc cu cldur.
Stih: Preasfnt Nsctoare de Dumnezeu, miluiete-ne pe noi.
Celui ce a ezut n braele Fecioarei i n Snurile Tatlui, Celui ce S-a mbrcat n Trup i a
rmas Neschimbat, ca Unui Dumnezeu i Domn s ne nchinm.
Condac, glasul 1. Podobie: Ceata ngereasc...
Veselitu-s-a n Tain cinstita Biseric de ntoarcerea cinstitelor tale moate i pe acestea
ascunzndu-le ca pe nite aur de mult pre, druiete celor ce te laud pe tine nencetat, prin
rugciunile tale, harul tmduirilor, Sfinte Printe Ioan Gur de Aur.
Cntarea a 7-a
Irmos: Tinerii cei ce au mers din Iudeea n Babilon, oarecnd, cu credina Treimii vpaia
cuptorului au clcat-o, cntnd: Dumnezeul prinilor notri, bine eti cuvntat.
Stih: Sfinte Printe Ioan, roag-te lui Dumnezeu pentru noi.
Desvrit gritor de cele dumnezeieti ai fost cunoscut i obtesc ocrotitor al celor ce griesc n
lume, cuvioase i-ai sftuit la pocin.
Stih: Sfinte Printe Ioan, roag-te lui Dumnezeu pentru noi.
Ca aurul n cuptorul primejdiilor fiind ncins, ierarhe, nu te-ai topit, nici n-ai fost mistuit; c fiind
pus la ncercare, i-ai artat prea bine nrdcinate ostenelile tale.
Stih: Sfinte Printe Ioan, roag-te lui Dumnezeu pentru noi.
Nu te-ai dat la o parte, printe, din faa primejdiilor, nu te-ai ruinat de cei puternici, nu ai ales
mai mult nedreptatea dect dreptatea, cuvioase i aceasta o mrturisete arina vduvei.
Stih: Preasfnt Nsctoare de Dumnezeu, miluiete-ne pe noi.
Bucur-te nor uor, Bucur-te, u prin care a trecut Singur Dumnezeul nostru, Nsctoare de
Dumnezeu, cu natere fr stricciune i fr smn, din tine Fiu nscndu-Se, iar nu
schimbndu-Se.
Cntarea a 8-a
Irmos: Tinerii cei gritori de cele dumnezeieti, n cuptor, defimnd focul i nelciunea au
cntat: binecuvntai toate lucrurile Domnului pe Domnul i-L prea nlai ntru toi vecii.
Stih: Sfinte Printe Ioan, roag-te lui Dumnezeu pentru noi.
Limba ta cea iscusit gritoare de Dumnezeu ca o trmbi de aur ferecat, din cer n lume
rsunnd, ierarhe al Domnului, nelciunea a alungat.

Stih: Sfinte Printe Ioan, roag-te lui Dumnezeu pentru noi.


Sfinitorule al Tainelor celor de negrit, ndrumtorule ntru cele de sus i aprtorule al
Preasfintei Treimii nu nceta a te ruga s se mntuiasc turma ta.
Stih: Sfinte Printe Ioan, roag-te lui Dumnezeu pentru noi.
Ca cel ce eti slujitor al Treimii, ierarhe i mpreun locuitor cu Cetele ngerilor, cuvioase, nu
nceta rugndu-te s se mntuiasc robii ti.
Stih: Preasfnt Nsctoare de Dumnezeu, miluiete-ne pe noi.
n chip mai presus de fire n pntecele tu zmislind, ai odrslit Strugurele cel Nelucrat, Fecioar
Maic. Deci dup vrednicie, toi strigm ie: Bucur-te!
Cntarea a 9-a
Irmos: Pe Dumnezeu, Cel Ce S-a artat...
Stih: Sfinte Printe Ioan, roag-te lui Dumnezeu pentru noi.
Alt ap, cu unde aurii te-ai artat, printe, cel cu totul de aur; c gura cea de aur i limba ta cea
dulce s-au umplut de noianul nvturilor i ud sufletele cele nsetate.
Stih: Sfinte Printe Ioan, roag-te lui Dumnezeu pentru noi.
Mare nestrbtut fiind Scriptura, printe, cutreierat i bun de plutit ai fcut-o lumii, vetreala
cuvntului ntinznd i la cunoaterea cea nebntuit de valuri mintea i-ai ridicat.
Stih: Sfinte Printe Ioan, roag-te lui Dumnezeu pentru noi.
Tu, Printe Ioan Gur de Aur, valuri de ap scond din Izvorul cel de Nedeertat, ruri de
nvturi ai revrsat asupra Bisericii; din care toi cei nsetai scoatem ape, cu unde de aur
curgtoare.
Stih: Preasfnt Nsctoare de Dumnezeu, miluiete-ne pe noi.
Rug aprins de foc i nemistuit, mai nainte a vzut, oarecnd, Moise; Maica lui Dumnezeu
Fecioar, acela a nchipuit pntecele tu cel de Dumnezeu Primitor, primind n sine Focul cel
Nestriccios.
Sedelna, glasul al 8-lea. Podobie: Pe nelepciunea i Cuvntul n pntecele tu zmislind fr
ardere, Maica lui Dumnezeu, n chip de negrit ai nscut pe Cel Ce a fcut toate i n braele tale
ai avut pe Cel Ce ine toate i la sn ai hrnit pe Cel Ce hrnete lumea. Pentru aceasta, te rog pe
tine, Preasfnt Fecioar, s m izbveti de greeli, cnd va fi s stau naintea feei Ziditorului
meu, Stpn Fecioar Curat, atunci s-mi druieti ajutorul tu, c pe tine te am ndejde eu,
robul tu.

nelepciunea cea de sus i harul cuvintelor celor de la Dumnezeu nvnd, ai strlucit tuturor ca
aurul n topitoare i pe Sfnta Treime ca pe o Unime ai propovduit-O i nelciunea iubirii de
argint ai sgetat-o cu cuvintele tale. Pentru aceasta i cu rvn pe mprteasa mustrnd, pe
nedrept ai fost ndeprtat de la turma ta. Fericite Printe Ioan Gur de Aur, roag-te lui Hristos
Dumnezeu s druiasc iertare de greeli celor ce prznuiesc cu dragoste sfnt pomenirea ta.
Sedelna Preasfintei Nsctoare de Dumnezeu, glasul al 8-lea. Podobie: Pe nelepciunea i
Cuvntul n pntecele tu zmislind fr ardere, Maica lui Dumnezeu, n chip de negrit ai nscut
pe Cel Ce a fcut toate i n braele tale ai avut pe Cel Ce ine toate i la sn ai hrnit pe Cel Ce
hrnete lumea. Pentru aceasta, te rog pe tine, Preasfnt Fecioar, s m izbveti de greeli,
cnd va fi s stau naintea feei Ziditorului meu, Stpn Fecioar Curat, atunci s-mi druieti
ajutorul tu, c pe tine te am ndejde eu, robul tu.
Pe Unul din Treime mai presus de fire L-ai zmislit, Fecioar i L-ai nscut n chip minunat, mai
presus de cuvnt i de cuget i ai fcut firea omeneasc, cea izgonit de demult, prta Firii celei
Dumnezeieti. Pentru aceasta adunndu-ne toi cei ce ne-am mntuit prin naterea ta, Ceea ce eti
cu totul fr prihan, cuvintelor tale urmnd, dup datorie pe tine te fericim; rugnd pe Hristos
Dumnezeu s druiasc iertare de greeli celor ce te mresc cu credin ca pe Maica Lui.

Canon de rugciune la srbtoarea Aducerii moatelor Sfntului Ierarh Ioan Gur de Aur
(2)

Tropar la srbtoarea aducerii moatelor Sfntului Ierarh Ioan Gur de Aur, glasul al 8-lea: Din
gura ta ca o vpaie de foc strlucind harul, lumea a luminat; vistieriile neiubirii de argint lumii a
ctigat; nlimea gndului smerit nou ne-a artat. Ci, cu cuvintele tale nvndu-ne, Sfinte
Printe Ioan Gur de Aur, roag pe Hristos Cuvntul s mntuiasc sufletele noastre.
Cntarea 1
Irmos: Cel Ce a mpreunat apele de demult ntru o adunare cu dumnezeiasca voie i a desprit
marea pentru poporul israelitean, Acesta este Dumnezeul nostru Cel Prea slvit, Acestuia Unuia
s-I cntm, c S-a prea slvit.
Stih: Sfinte Printe Ioan, roag-te lui Dumnezeu pentru noi.
Gur de Dumnezeu gritoare, organul cel cu glas de aur, cu strlucirea cuvintelor i cu
rugciunile tale, lumineaz-mi mintea, ca s laud pomenirea ntoarcerii tale, Sfinte Printe Ioan,
cel ce pori numele dumnezeiescului har.
Stih: Sfinte Printe Ioan, roag-te lui Dumnezeu pentru noi.
Ca un luceafr de diminea, ca un soare ce lumineaz pe oameni, ca un lumintor al dreptei
cinstiri de Dumnezeu, apunnd sub pmnt, cuvioase, dup Legile firii, iari ne-ai rsrit nou,
fiilor ti, trimind din belug strlucirile minunilor.
Slav Tatlui i Fiului i Sfntului Duh.
Cu limba ta cea de aur ai umplut toat partea cea de sub soare cu nvturile tale i cu cntri de
aur ai strlucit tuturor razele tmduirilor, alungnd ntunericul patimilor cu ntoarcerea ta,
cuvioase.
i acum i pururea i n vecii vecilor. Amin (a Nsctoarei).

Ritorisind cele dumnezeieti, ai artat pe Cuvntul cel Unul cu Ipostasul, cu toate c lund Trup a
ieit ndoit din cea Curat; pe aceea o Binecuvntm i cu credin nencetat o mrim,
dumnezeiescule Gur de Aur.
Catavasie: Pmntul cel roditor de adncime, uscat l-a trecut oarecnd soarele; cci ca un zid s-a
nchegat apa de amndou prile, trecnd poporul marea pedestru i lui Dumnezeu cu plcere
cntnd: s cntm Domnului, cci cu Slav S-a prea slvit.
Cntarea a 3-a
Irmos: Cele din ce nu au fost, toate le-ai adus, cu cuvntul zidindu-le i svrindu-le cu Duhul,
Atotiitorule Stpne, ntru dragostea Ta m ntrete.
Stih: Sfinte Printe Ioan, roag-te lui Dumnezeu pentru noi.
n deprtrile surghiunului te-a ascuns pe tine, fclia luminoas a Bisericii, mprteasa cea prea
orbit; dar Hristos iari te-a pus sfenic prea nalt.
Stih: Sfinte Printe Ioan, roag-te lui Dumnezeu pentru noi.
Picurnd ape de minuni i revrsnd ruri de tmduiri, te-ai napoiat, Printe Hrisostom, la cei
ce cinstesc cu credin pomenirea ntoarcerii tale, Sfinte Ioan Gur de Aur.
Slav Tatlui i Fiului i Sfntului Duh.
Nilul cel ce revars undele sale de aur, n cuvinte i minuni, s-a ntors acum; s alergm cu
credin i s ne adpm din destul cu toii, din toate i s ne sturm.
i acum i pururea i n vecii vecilor. Amin (a Nsctoarei).
Firea pmnteasc nu poate ndestul s te laude pe tine, pe care ngerii dulce te laud, ca Una ce
ai nscut n Trup de Dumnezeu. ns cu credin noi, robii ti, ndrznim a te luda pe tine i a te
mri.
Catavasie: ntrirea celor ce ndjduiesc spre Tine, ntrete, Doamne, Biserica ta, pe care ai
ctigat-o cu Scump Sngele Tu.
Cntarea a 4-a
Irmos: Pus-ai spre noi dragoste tare Doamne, c pe Unul-Nscut Fiul Tu pentru noi la moarte
L-ai dat. Pentru aceasta strigm ie, mulumind: Slav Puterii Tale, Doamne.
Stih: Sfinte Printe Ioan, roag-te lui Dumnezeu pentru noi.
Iubitorilor de cuvinte, venii cu bucurie s cinstim cu sfinite cuvinte pe cel ce s-a ntors, pe
Sfntul Printe Ioan Gur de Aur; pe marele mpodobitor al cuvintelor, care cu cunoaterea
adnc a cuvintelor a defimat cuvintele cele pline de deertciune i brfeli.
Stih: Sfinte Printe Ioan, roag-te lui Dumnezeu pentru noi.

Fericitu-ne-ai pe noi cu bogia nvturilor, Printe Hrisostom i ai nfrnat cu putere mna cea
ngreunat de bogia lcomiei, vdind-o n chip lmurit i dup Lege, cu bogia
dumnezeiescului har.
Slav Tatlui i Fiului i Sfntului Duh.
Arcul celor puternici i ndrzneala celor nrobitori s-au sfrmat; iar tu, ntru neputina trupului
ngerete vieuind ai biruit, avnd rugtori pe cei ce mai nainte fuseser prigonitori, Prea sfinite
Hrisostom.
i acum i pururea i n vecii vecilor. Amin (a Nsctoarei).
Cetele ngereti cu dulci cntri pe tine te laud, Fecioar. C pe Acela, ctre Care nu pot s
priveasc, din pntecele tu Curat L-ai Nscut; care Trup a luat fr de schimbare, Prea curat,
dumnezeiasc Mireas.
Catavasie: Acoperit-a cerurile buntatea Ta, Hristoase; c ieind din Chivotul Sfinirii Tale, din
Maic nevtmat, n Biserica Slavei Tale Te-ai artat ca un Prunc n brae purtat i s-au umplut
toate de lauda Ta.
Cntarea a 5-a
Irmos: La Tine mnec, Ziditorule a toate, la pacea ce covrete toat mintea; pentru c lumin
sunt poruncile Tale, ntru care m povuiete.
Stih: Sfinte Printe Ioan, roag-te lui Dumnezeu pentru noi.
Ca o primvar te-ai artat, umplnd tainic de mireasm mulimile credincioilor, cu florile
harurilor i stricnd iarna rutilor, printe, cu venirea ta.
Stih: Sfinte Printe Ioan, roag-te lui Dumnezeu pentru noi.
Dumnezeiescul ru, izvorul harurilor, a venit napoi. Cei nsetai venii de luai cu credin Apa
Vieii, dumnezeiete veselindu-v.
Slav Tatlui i Fiului i Sfntului Duh.
Apunnd, te-ai ascuns, vai mie, podoaba mea! Ci, ai venit napoi, doritorul meu, la vreme, strig
Biserica lui Hristos ctre tine, printe, cel ce te-ai ntors.
i acum i pururea i n vecii vecilor. Amin (a Nsctoarei).
Milostiv f-mi mie pe Cel ce a ieit din pntecele tu, ceea ce eti cu totul fr prihan; pe
Cuvntul cel Purttor de Trup, pe Care, n Biseric, inndu-L n brae Simeon, ca pe un Fctor
L-a Slvit.
Catavasie: Cnd a vzut Isaia, n vedenie pe Dumnezeu pe Scaun Preanalt, de ngerii Slavei
nconjurat, a strigat: vai mie, ticlosul! C am vzut mai nainte pe Dumnezeu ntrupat, pe Cel
Ce stpnete pacea i Lumina cea Nenserat.

Cntarea a 6-a
Irmos: Adncul cel mai de jos al pcatelor m-a nconjurat i se sfrete duhul meu. Ci,
ntinzndu-i, Stpne, braul Tu cel nalt, ca pe Apostolul Petru, Ocrmuitorule, mntuiete-m.
Stih: Sfinte Printe Ioan, roag-te lui Dumnezeu pentru noi.
Despritu-te-a de Biserica lui Hristos nebuna mprteas, care cu asprime te nvinovea; dar
ndat ea nsi s-a desprit; iar tu o nvinoveti de-a pururea, artndu-i, n chip minunat, firea
de fiar.
Stih: Sfinte Printe Ioan, roag-te lui Dumnezeu pentru noi.
Organ al Duhului Fctorului a toate te-ai artat, Sfinte Ioan Gur de Aur, rsunnd prea plcut;
iar tirana a asurzit ca o aspid i cu moarte ticloas i s-a rspltit.
Slav Tatlui i Fiului i Sfntului Duh.
Cu toate c Sfntul Ioan Gur de Aur a murit, dar a nvat lmurit pe mprai c nu ptimete
moarte; c ntia oar poruncilor lor nu s-a plecat, iar a doua oar pentru rugciunile lor s-a ntors
napoi.
i acum i pururea i n vecii vecilor. Amin (a Nsctoarei).
Sfntul Ioan Gur de Aur, Unule, cunoscndu-te pe Tine, Cel Nscut din Fecioar, mcar c ai i
primit Trup i n dou firi ai fost, departe de el ai alungat desprirea i amestecarea, Dumnezeule
Omule.
Catavasie: Strigat-a ie btrnul, vznd cu ochii mntuirea care a venit popoarelor de la
Dumnezeu: Hristoase, Tu eti Dumnezeul meu.
Condac, glasul 1. Podobie: Ceata ngereasc...
Veselitu-s-a n Tain cinstita Biseric de ntoarcerea cinstitelor tale moate i pe acestea
ascunzndu-le ca pe nite aur de mult pre, druiete celor ce te laud pe tine nencetat, prin
rugciunile tale, harul tmduirilor, Sfinte Printe Ioan Gur de Aur.
Cntarea a 7-a
Irmos: Precum de demult pe cei binecredincioi trei tineri i-ai rcorit n vpaia haldeilor, cu
focul cel lumintor al dumnezeirii i pe noi ne lumineaz, care strigm: Bine eti cuvntat,
Dumnezeul prinilor notri.
Stih: Sfinte Printe Ioan, roag-te lui Dumnezeu pentru noi.
Spunnd, nelepte, c este o fapt de neiertat a lipsi pe vduv de ale sale, strin de cetatea
mprteasc te-a fcut pe tine femeia cea prea ndrznea; ns i aceea strin s-a artat de
dumnezeiescul har, nstrinndu-se de buntile neleptelor tale nvturi.

Stih: Sfinte Printe Ioan, roag-te lui Dumnezeu pentru noi.


Te-ai ntors, plcut ca un soare ascuns n nor, mare lumintorule, luminnd cu lumina tainic a
nvturilor tale cele de aur pe toi cei luminai prin botez, Printe Ioan Gur de Aur.
Slav Tatlui i Fiului i Sfntului Duh.
Biserica, prznuind astzi, strig ie: ridic ctre tine minile mele, Printe Hrisostom, ca s te
primesc nuntrul zidurilor mele pe tine prietenul Mirelui, ca pe o dorire de demult, care te
ntorci acum plin de strlucire.
i acum i pururea i n vecii vecilor. Amin (a Nsctoarei).
Ca un clete tainic vii la Biseric purtnd Crbunele cel Duhovnicesc; pe care Simeon priminduL din minile sale, a luminat, Preacurat i semnele Patimii Lui le-a proorocit n chip lmurit.
Catavasie: Pe Tine, Cel ce ai rcorit n foc pe tinerii cei ce Dumnezeu Te-au numit i n Fecioar
neptat Te-ai Slluit, Dumnezeu Cuvntul, Te ludm, cntnd cu dreapt credin:
Binecuvntat eti Dumnezeul prinilor notri.
Cntarea a 8-a
Irmos: Cu focul cel Neacoperit mpreunndu-se tinerii cei ce au sttut pentru buna credin i de
vpaie nevtmndu-se, dumnezeiasc cntare au cntat: Binecuvntai toate lucrurile Domnului
pe Domnul, ludai-L i-L prea nlai ntru toi vecii.
Stih: Sfinte Printe Ioan, roag-te lui Dumnezeu pentru noi.
Cu laptele dreptei cinstiri de Dumnezeu hrneti, printe cuvioase, Biserica, ce te-a hrnit pe tine,
rspltindu-i neptit cu pinea dumnezeiescului har i dulcea vrsndu-i, ca o butur de
tmduiri, prea fericite Ioan Gur de Aur.
Stih: Sfinte Printe Ioan, roag-te lui Dumnezeu pentru noi.
n tot pmntul a ieit, printe, vestea nvturilor tale; iar nebuna mprteas a poruncit a te
surghiuni; dar s-a nelat, cci tu, ca un uria, care cutreier Locurile Cereti, pretutindenea
strluceti cu razele cuvintelor tale.
Binecuvntm pe Tatl i pe Fiul i pe Sfntul Duh, Domnul.
S se lumineze astzi adunarea credincioilor ntmpinnd cu veselie pe cel mai ales dintre
dascli. C a venit i este de fa harul cel mbelugat, cu care ne sturm din destul, bucurndune.
i acum i pururea i n vecii vecilor. Amin (a Nsctoarei).

Te vd pe Tine n brae de Maic i Te tiu Neapropiat cu firea Dumnezeirii. Deci cum eti inut,
Cuvinte, pe mini Tu, Cel Ce ai n mini toat zidirea, Dumnezeule Omule a zis Simeon, slvind
Puterea Ta Cea Negrit.
Catavasie:
S ludm, bine s cuvntm i s ne nchinm Domnului, cntndu-I i prea nlndu-L pe
Dnsul ntru toi vecii.
n focul cel mistuitor unii fiind tinerii, cei ce au fost cei dinti n cinstirea de Dumnezeu, dar de
vpaie, nefiind vtmai, cntare dumnezeiasc au cntat: Binecuvntai toate lucrurile Domnului
pe Domnul i prea nlai-L ntru toi vecii.
Cntarea a 9-a
Irmos: Minune nou i lui Dumnezeu cuviincioas, c prin ua Fecioarei cea ncuiat artat a
trecut Domnul, gol ntru intrare i purttor de trup S-a artat ntru ieire Dumnezeu i a rmas ua
ncuiat; pe aceasta negrit, ca pe Maica lui Dumnezeu, o mrim.
Stih: Sfinte Printe Ioan, roag-te lui Dumnezeu pentru noi.
Oastea ngerilor, adunarea proorocilor i dumnezeiasca ceat a Apostolilor i a mucenicilor
mpreun cu noi se bucur cu veselie, fcndu-se prtai praznicului, prea fericite i darul
cntrilor tale socotindu-l a fi al lor; cci viaa tuturor ai avut-o ntruchipat ntru tine.
Stih: Sfinte Printe Ioan, roag-te lui Dumnezeu pentru noi.
Iat a strlucit lumina lumii, dumnezeiasca fclie cea prea nalt; iat s-a vdit noianul cel dttor
de dulcea al dumnezeietilor haruri. Venii, frailor, s ne sturm de lumin; s ne nclzim i
s ne adpm inimile toi, cu cntri mrind pe cel cu graiul de aur.
Slav Tatlui i Fiului i Sfntului Duh.
Cntarea aceasta pe care o aduce ie, prea fericite, ntocmai ca doi bnui, sracul i ticlosul meu
suflet, cel jalnic vduvit de toate buntile, dar plin de bogia dorului dumnezeiesc, primete-o,
ca unul ce urmezi Buntatea dumnezeiasc, rspltindu-mi mie harul cel bogat n daruri.
i acum i pururea i n vecii vecilor. Amin (a Nsctoarei).
Zis-a Simeon: umblnd tremur, dar innd n brae, Fecioar, pe cel Nscut al tu, Cel ce cu
cuttura face tot pmntul s se clatine, m simt puternic. i de trupul cel ngrozitor,
dezlegndu-m, dumnezeietile proorocii adeverindu-se, duc, bucurndu-m i celor din iad, ca
izbvire, bunele vestiri.
Catavasie: n Lege, n umbr i n Scriptur nchipuire vedem noi, credincioii, toat partea
brbteasc, ce deschide pntecele, Sfnt lui Dumnezeu este. Deci pe Cuvntul Cel mai nainte
nscut, pe Fiul Tatlui Celui fr de nceput, Cel nti-Nscut din Maic, fr ispit brbteasc,
l slvim.

Sedelna, glasul al 8-lea. Podobie: Pe nelepciunea i Cuvntul n pntecele tu zmislind fr


ardere, Maica lui Dumnezeu, n chip de negrit ai nscut pe Cel Ce a fcut toate i n braele tale
ai avut pe Cel Ce ine toate i la sn ai hrnit pe Cel Ce hrnete lumea. Pentru aceasta, te rog pe
tine, Preasfnt Fecioar, s m izbveti de greeli, cnd va fi s stau naintea feei Ziditorului
meu, Stpn Fecioar Curat, atunci s-mi druieti ajutorul tu, c pe tine te am ndejde eu,
robul tu.
nelepciunea cea de sus i harul cuvintelor celor de la Dumnezeu nvnd, ai strlucit tuturor ca
aurul n topitoare i pe Sfnta Treime ca pe o Unime ai propovduit-O i nelciunea iubirii de
argint ai sgetat-o cu cuvintele tale. Pentru aceasta i cu rvn pe mprteasa mustrnd, pe
nedrept ai fost ndeprtat de la turma ta. Fericite Printe Ioan Gur de Aur, roag-te lui Hristos
Dumnezeu s druiasc iertare de greeli celor ce prznuiesc cu dragoste sfnt pomenirea ta.
Sedelna Preasfintei Nsctoare de Dumnezeu, glasul al 8-lea. Podobie: Pe nelepciunea i
Cuvntul n pntecele tu zmislind fr ardere, Maica lui Dumnezeu, n chip de negrit ai nscut
pe Cel Ce a fcut toate i n braele tale ai avut pe Cel Ce ine toate i la sn ai hrnit pe Cel Ce
hrnete lumea. Pentru aceasta, te rog pe tine, Preasfnt Fecioar, s m izbveti de greeli,
cnd va fi s stau naintea feei Ziditorului meu, Stpn Fecioar Curat, atunci s-mi druieti
ajutorul tu, c pe tine te am ndejde eu, robul tu.
Pe Unul din Treime mai presus de fire L-ai zmislit, Fecioar i L-ai nscut n chip minunat, mai
presus de cuvnt i de cuget i ai fcut firea omeneasc, cea izgonit de demult, prta Firii celei
Dumnezeieti. Pentru aceasta adunndu-ne toi cei ce ne-am mntuit prin naterea ta, ceea ce eti
cu totul fr prihan, cuvintelor tale urmnd, dup datorie pe tine te fericim; rugnd pe Hristos
Dumnezeu s druiasc iertare de greeli celor ce te mresc cu credin ca pe Maica Lui.

Acatistul Sfntului Ioan Gur de Aur

n numele Tatlui, i al Fiului i al Sfntului Duh. Amin.


Slav ie, Dumnezeul nostru, Slav ie !
Slav ie, Dumnezeul nostru, Slav ie !
Slav ie, Dumnezeul nostru, Slav ie !
mprate ceresc, Mngietorule, Duhul Adevrului, care pretutindenea eti, i toate le
implineti, Vistierul buntilor i Dttorule de via, vino i te slluiete ntru noi, i ne
curete pe noi de toat intinciunea, i mntuiete, Bunule, sufletele noastre.
Sfinte Dumnezeule, Sfinte Tare, Sfinte fr de moarte, miluiete-ne pe noi.
Sfinte Dumnezeule, Sfinte Tare, Sfinte fr de moarte, miluiete-ne pe noi.
Sfinte Dumnezeule, Sfinte Tare, Sfinte fr de moarte, miluiete-ne pe noi.
Slav Tatlui i Fiului i Sfntului Duh. i acum i pururea i n vecii vecilor. Amin.

Preasfnt Treime, miluiete-ne pe noi;


Doamne, curete pcatele noastre;
Stpne, iart frdelegile noastre;
Sfinte, cerceteaz i vindec neputinele noastre, pentru numele Tu.
Doamne, miluiete !
Doamne, miluiete !
Doamne, miluiete !
Slav Tatlui i Fiului i Sfntului Duh. i acum i pururea i n vecii vecilor. Amin.
Tatl nostru, Care eti n ceruri, sfineasc-se numele Tu, vie mpria Ta, fac-se voia Ta
precum n cer aa i pe pmnt. Pinea noastr cea spre fiin d-ne-o nou astzi. i ne iart
nou grealele noastre, precum i noi iertm greiilor notri. i nu ne duce pe noi n ispit, ci
ne izbvete de cel ru. C a Ta este mpria i puterea i slava, a Tatlui i a Fiului i a
Sfntului Duh, acum i pururea i n vecii vecilor. Amin.
Miluiete-ne pe noi, Doamne, miluiete-ne pe noi, c nepricepndu-ne de nici un rspuns,
aceast rugciune aducem ie, ca unui Stpn, noi, pctoii robii Ti, miluiete-ne pe noi.
Slav Tatlui i Fiului i Sfntului Duh.
Doamne, miluiete-ne pe noi, c ntru Tine am ndjduit; nu Te mnia pe noi foarte, nici
pomeni frdelegile noastre, ci caut i acum ca un Milostiv i ne izbvete pe noi de vrjmaii
notri, c Tu eti Dumnezeul nostru i noi suntem poporul Tu, toi lucrul minilor Tale i
numele Tu chemm.
i acum i pururea i n vecii vecilor. Amin.
Ua milostivirii deschide-o nou,binecuvntat Nsctoare de Dumnezeu, ca s nu pierim cei
ce ndjduim ntru tine, ci s ne mntuim prin tine din nevoi, c tu eti mntuirea neamului
cretinesc.
Crezul
Cred ntr-Unul Dumnezeu, Tatl Atoiitorul, Fctorul cerului i al pmntului, al tuturor
celor vzute i nevzute.
i ntru Unul Domn Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu, Unul-Nscut, Care din Tatl S-a
nscut, mai nainte de toi vecii. Lumin din Lumin, Dumnezeu adevrat din Dumnezeu
adevrat, Nscut, nu fcut, Cel de o fiin cu Tatl, prin Care toate s-au fcut.
Care pentru noi oamenii i pentru a noastr mntuire.S-a pogort din ceruri i S-a ntrupat
de la Duhul Sfnt i din Maria Fecioara i S-a fcut om.
i S-a rstignit pentru noi n zilele lui Pilat din Pont, i a ptimit i S-a ngropat. i a nviat a
treia zi dup Scripturi .
i S-a suit la ceruri i ade de-a dreapta Tatlui. i iari va s vin cu slav, s judece viii i
morii, A crui mprie nu va avea sfrit.
i ntru Duhul Sfnt, Domnul de via Fctorul, Care din Tatl purcede,
Cela ce mpreun cu Tatl i cu Fiul este nchinat i slvit, Care a grit prin prooroci.
ntru-una Sfnt Soborniceasc i apostoleasc Biseric,
Mrturisesc un botez ntru iertarea pcatelor,

Atept nvierea morilor i viaa veacului ce va s fie. Amin !


Doamne, miluiete ! (de 12 ori) Slav Tatlui i Fiului i Sfntului Duh. i acum i pururea i
n vecii vecilor. Amin.
Venii s ne nchinm i s cdem la mpratul nostru Dumnezeu.
Venii s ne nchinm i s cdem la Hristos mpratul nostru Dumnezeu.
Venii s ne nchinm i s cdem la nsui Hristos mpratul i Dumnezeul nostru.
Psalmul 142:
Doamne, auzi rugciunea mea, ascult cererea mea, ntru credincioia Ta, auzi-m, ntru
dreptatea Ta. S nu intri la judecat cu robul Tu, c nimeni din cei vii nu-i drept naintea
Ta. Vrjmaul prigonete sufletul meu i viaa mea o calc n picioare; fcutu-m-a s locuiesc
n ntuneric ca morii cei din veacuri. Mhnit e duhul n mine i inima mea ncremenit
nluntrul meu. Adusu-mi-am aminte de zilele cele de demult; cugetat-am la toate lucrurile
Tale, la faptele minilor Tale m-am gndit. ntins-am ctre Tine minile mele, sufletul meu ca
un pmnt nsetoat. Degrab auzi-m, Doamne, c a slbit duhul meu. Nu-i ntoarce faa Ta
de la mine, ca s nu m asemn celor ce se coboar n mormnt. F s aud dimineaa mila Ta,
c la Tine mi este ndejdea. Arat-mi calea pe care voi merge, c la Tine am ridicat sufletul
meu. Scap-m de vrjmaii mei, c la Tine alerg, Doamne. nva-m s fac voia Ta, c Tu
eti Dumnezeul meu. Duhul Tu cel bun s m povuiasc la pmntul dreptii. Pentru
numele Tu, Doamne, druiete-mi via. ntru dreptatea Ta scoate din necaz sufletul meu.
F buntate de strpete pe vrjmaii mei i pierde pe toi cei ce necjesc sufletul meu, c eu
sunt robul Tu.
Slav Tatlui i Fiului i Sfntului Duh. i acum i pururea i n vecii vecilor. Amin. Aliluia
(de 3 ori).
Dumnezeu este Domnul i S-a artat nou. Bine este cuvntat Cel ce vine ntru numele
Domnului. (de 4 ori)
Stihuri:
1. Mrturisii-v Domnului c este bun, c n veac este mila Lui.
2. nconjurnd m-au nconjurat i n numele Domnului i-am nfrnt pe ei.
3. Nu voi muri, ci voi fi viu i voi povesti lucrurile Domnului.
4. Piatra pe care n-au bgat-o n seama ziditorii, aceasta s-a fcut n capul unghiului; de la
Domnul s-a fcut aceasta i este minunat n ochii notri.
Troparul Sfntului Ioan Gur de Aur - glasul 8:
Din gura ta ca o lumin de foc strlucind harul, lumea a luminat, vistieriile neiubirii de argint
lumii a ctigat, nlimea gndului smerit nou ne-a artat. Ci cu cuvintele Tale nvndu-ne,
Printe Ioane Gur de Aur, roag pe Cuvntul Hristos Dumnezeu, s mntuiasc sufletele noastre
Slav Tatlui i Fiului i Sfntului Duh. i acum i pururea i n vecii vecilor. Amin.
Cel ce pentru noi Te-ai nscut din Fecioar i rstignire ai rbdat, Bunule, Care cu moartea pe
moarte ai prdat i nvierea ai artat ca un Dumnezeu, nu trece cu vederea pe cei pe care i-ai zidit
cu mna Ta. Arat iubirea Ta de oameni, Milostive, primete pe Nsctoarea de Dumnezeu, ceea

ce Te-a nscut pe Tine, care se roag pentru noi i mntuiete, Mntuitorul nostru, pe poporul cel
dezndjduit.
Psalmul 50
Miluiete-m, Dumnezeule, dup mare mila Ta, i dup mulimea ndurrilor Tale, terge
frdelegea mea. Mai vrtos m spal de frdelegea mea, i de pcatul meu m curete. C
frdelegea mea eu o cunosc, i pcatul meu naintea mea este pururea. ie Unuia am greit,
i ru naintea Ta am fcut, aa nct drept eti Tu ntru cuvintele Tale i biruitor cnd vei
judeca Tu. C iat ntru frdelegi m-am zmislit i n pcate m-a nscut maica mea. C iat
adevrul ai iubit, cele neartate i cele ascunse ale nelepciunii Tale mi-ai artat mie. Stropim-vei cu isop i m voi curi, spla-m-vei i mai vrtos dect zpada m voi albi. Auzului
meu vei da bucurie i veselie; bucura-se-vor oasele mele cele smerite. ntoarce faa Ta de ctre
pcatele mele, i toate frdelegile mele terge-le. Inim curat zidete ntru mine,
Dumnezeule, i Duh drept nnoiete ntru cele dinluntru ale mele. Nu m lepda de la faa
Ta, i Duhul Tau cel Sfnt nu-L lua de la mine. D-mi mie bucuria mntuirii Tale, i cu Duh
stpnitor m ntrete. nva-voi pe cei fr de lege cile Tale, i cei necredincioi la Tine se
vor ntoarce. Izbvete-m de vrsarea de snge Dumnezeule, Dumnezeul mntuirii mele;
bucura-se-va limba mea de dreptatea Ta. Doamne, buzele mele vei deschide i gura mea va
vesti lauda Ta. C de-ai fi voit jertf, i-a fi dat; arderile de tot nu le vei binevoi. Jertfa lui
Dumnezeu, duhul umilit; inima nfrnt i smerit Dumnezeu nu o va urgisi. F bine,
Doamne, ntru bunvoirea Ta, Sionului, i s se zideasc zidurile Ierusalimului. Atunci vei
binevoi jertfa dreptii, prinosul i arderile de tot; atunci vor pune pe altarul Tu viei.
Condacul 1
Pe lumintorul a toat lumea, pe stlpul i ntrirea Bisericii, pe povuitorul pocinei, pe
doctorul i tmduitorul bolnavilor, pe aprtorul i prtinitorul celor necjii, pe Ioan, trmbia
cea de aur suntoare, gura cea de miere izvortoare, pe dasclul i nvtorul nostru, venii
binecredincioilor s-l ludm. S aprindem fcliile dragostei celei lumintoare i ctre dnsul s
cdem, aducndu-i aceast cntare: Bucur-te, Sfinte Ioane Gur de Aur, prealuminate
nvtorule a toat lumea!
Icosul 1
Lumintorule i nvtorule, Printe, cel ce cu nvturile tale ai luminat pe toat lumea,
lumineaz-ne i pe noi cu rugciunile tale, ca s-i aducem aceast cntare de laud:
Bucur-te, Ioane, fericite slujitor al Domnului Iisus Hristos;
Bucur-te, c din copilrie ai fost binecredincios;
Bucur-te, c din gura ta ruri de nvtur au izvort;
Bucur-te, c prin tine Dumnezeu S-a proslvit;
Bucur-te, c prin minunile tale nelepii s-au ruinat;
Bucur-te, c prin nvturile tale mult lume s-a nvat;
Bucur-te, c neleptul Artemie prin tine s-a botezat;
Bucur-te, c poporul de bucurie ctre tine a strigat;
Bucur-te, c ai fugit de slava omeneasc;
Bucur-te, c ai iubit viaa monahiceasc;
Bucur-te, al necjiilor mngietor;
Bucur-te, Sfinte Ioane Gur de Aur, prealuminate nvtorule a toat lumea!
Condacul al 2-lea

Dup trecerea din viaa aceasta a maicii tale, ai mprit averea sracilor i, prsind lumea, te-ai
slluit n mnstire, unde, dup multe nevoine i osteneli, te-ai nvrednicit a vorbi cu Apostolii
Ioan i Petru, al cror dar ai dobndit, i cu care mpreun cni lui Dumnezeu: Aliluia!
Icosul al 2-lea
Dar de la Dumnezeu ai primit, Sfinte Ioane, a lega i a dezlega pcatele oamenilor; dezleag dar
i lanul greelilor noastre i cu dragostea lui Dumnezeu ne leag, ca, unindu-ne cu dragoste unul
cu altul, s mrturisim pe Dumnezeu n Treime i pe tine s te ludm aa:
Bucur-te, Ioane, c n chip ngeresc te-ai mbrcat;
Bucur-te, c n mnstire fiind tu, multe osteneli ai rbdat;
Bucur-te, c pe monahul cel czut tu l-ai ridicat;
Bucur-te, c darul lui Dumnezeu prin tine a lucrat;
Bucur-te, noule Daniile, c minunat vedenie ai avut;
Bucur-te, cci cu Apostolii Petru i Ioan ai vorbit;
Bucur-te, c de la Petru cheile mpriei ai luat;
Bucur-te, c Ioan prin scrisoare te-a mbrbtat;
Bucur-te, c de la Apostoli ai primit srutare sfnt;
Bucur-te, c rbdarea ta a fost nemrginit;
Bucur-te, al pocinei povuitorule;
Bucur-te, al bunei credine nvtorule;
Bucur-te, Sfinte Ioane Gur de Aur, prealuminate nvtorule a toat lumea!
Condacul al 3-lea
Minunata vedenie ce i s-a artat ie, Printe, a vzut-o i btrnul Isihie, mbuntitul monah i,
povestind frailor celor iscusii, se minunau de acest dar pe care te-ai nvrednicit a-l primi i cu
bucurie slveau pe Dumnezeu, cntnd: Aliluia!
Icosul al 3-lea
Dumnezeu S-a proslvit prin facerea minunilor tale, Printe, c pe muli i-ai vindecat cu
rugciunile tale; pe Arhelau de lepr l-ai curit, monahului Ioan ochiul i i-ai luminat i pe femeia
Cristiana o ai scpat de boal, pe leul cel cumplit cu crucea l-ai omort; iar noi, acest noian de
minuni auzind, te ludm, Printe, zicnd aa:
Bucur-te, doctorul trupului cel fr de plat;
Bucur-te, cel ce toate bolile degrab le-ai vindecat;
Bucur-te, lumintorul ochilor trupeti i sufleteti;
Bucur-te, mustrtorul celor frdelege;
Bucur-te, povuitorul celor greii;
Bucur-te, stlpul Bisericii cel neclintit;
Bucur-te, lauda ierarhilor cea preafericit;
Bucur-te, c narmat cu puterea Crucii, duhurile rele ai certat;
Bucur-te, c nepreuita diadem a preoiei de la Hristos o ai luat;
Bucur-te, Sfinte Ioane Gur de Aur, prealuminate nvtorule a toat lumea!
Condacul al 4-lea
Se cdea ca lumina aprins s fie pus n sfenic ca s lumineze tuturor. Pentru aceasta, prin
rnduiala lui Dumnezeu, ai fost adus din pustie n cetate, n slujba Bisericii aezat i prin porunca
ngerului sfinit ai fost. Iar la hirotonia ta un porumbel pe deasupra capului tu zbura, pe care
vzndu-l Flavian patriarhul, mpreun cu cei ce erau de fa, cu fric i cu bucurie au strigat:
Aliluia!

Icosul al 4-lea
Supunndu-te voii lui Dumnezeu ai lsat pustia i pe monahii cei mpreun vieuitori, pe care
vzndu-i plngnd pentru desprirea ta i-ai mngiat cu mireasma nvturii tale i i-ai
ndemnat s aib dragoste ntre ei. Iar noi, de bucurie pentru alegerea ta, te ludm, zicnd aa:
Bucur-te, nvtorul nostru cel blnd i sfnt;
Bucur-te, cel ce prin rnduiala lui Dumnezeu ai primit darul cinstitei arhierii;
Bucur-te, podoaba curiei, mrturisit de artarea cea minunat a porumbelului celui alb;
Bucur-te, c de a ta vedenie toi s-au spimntat;
Bucur-te, c poporul de bucurie slav Domnului a dat;
Bucur-te, c pentru sufletele omeneti grij ai purtat;
Bucur-te, cci cu dulci cuvinte pe toi i-ai nvat;
Bucur-te, c pentru dulceaa cuvintelor de popor ai fost iubit;
Bucur-te, c o femeie Gur de Aur te-a numit;
Bucur-te, al sufletelor omeneti ngrijitorule;
Bucur-te, Sfinte Ioane Gur de Aur, prealuminate nvtorule a toat lumea!
Condacul al 5-lea
Multe sunt minunile tale, Printe Ioane, cci pe pruncul femeii Zvela cu semnul Crucii l-ai
tmduit i pe femeia cea cu cumplita sa boal o ai tmduit cu acelai semn al biruinei i prin
stropirea apei o ai ridicat i de eresul cel pierztor de suflet i-ai scpat, cci cznd capitea a
omort pe toi ereticii care huleau asupra ta, iar ceilali s-au botezat i cu bucurie slveau pe
Dumnezeu, cntnd: Aliluia!
Icosul al 5-lea
Doctorule i nvtorule, Printe, tmduiete patimile sufletelor i trupurilor noastre i ne nva
cum s ne pzim de smintelile ereticilor care i azi hulesc Biserica. Iar tu, prin nvtura ta, s-i
ntorci la dreptmritoarea credin, ca unindu-ne prin dragoste, s te ludm pe tine aa:
Bucur-te, doctore, c pe fiul Zvelei l-ai scpat de fierbineal;
Bucur-te, c pe femeia ereticului o ai mntuit de boal;
Bucur-te, c femeia cu brbatul ei de eres s-au lepdat;
Bucur-te, c primind ei semnul Crucii n Biseric au intrat;
Bucur-te, c ereticii asupra ta s-au tulburat;
Bucur-te, c tu pentru eretici lui Dumnezeu te-ai rugat;
Bucur-te, c ereticii, pentru hul, pedeaps au primit;
Bucur-te, c prin nvturile tale ereticii rmai s-au botezat;
Bucur-te, c fotii eretici cu cretinii au cntat;
Bucur-te, al Bisericii lui Hristos pzitorule;
Bucur-te, Sfinte Ioane Gur de Aur, prealuminate nvtorule a toat lumea!
Condacul al 6-lea
Pentru minunile i nvturile tale, Printe, ai fost chemat de Arcadie mpratul la scaunul
pstoresc al arigradului, fr de voia ta; ns silit fiind de porunca mpratului, ai primit scaunul
patriarhal, iar boierii, mpreun cu poporul, te-au primit cu dragoste i cu bucurie toi cntau lui
Dumnezeu: Aliluia!
Icosul al 6-lea

Nu ne pricepem ce s ludm mai mult, Printe, vrednicia pentru care ai fost ales sau rbdarea pe
care ai avut-o dup primirea scaunului, cci pe ct au fost de muli primitorii, pe att s-au
inmulit i potrivnicii; pentru aceasta i noi, voind a uni amndou laudele, te ludm, zicnd:
Bucur-te, Sfinte Ioane Gur de Aur, c pentru minunile tale erai de tot poporul ludat;
Bucur-te, c pentru nvturile tale la scaunul patriarhal ai fost ridicat;
Bucur-te, c mpratul Arcadie mult te-a iubit;
Bucur-te, c tot arigradul cu bucurie te-a primit;
Bucur-te, c de sfntul sobor patriarh ai fost sfinit;
Bucur-te, c pe scaunul patriarhal cu cinste ai fost suit;
Bucur-te, c fr osebire, pe toi i-ai nvat;
Bucur-te, c eresurile i toat rutatea o ai dezrdcinat;
Bucur-te, c i pe mprteasa Eudoxia, pentru lcomie, o ai mustrat;
Bucur-te, c vduvelor i sracilor ai fost prtinitor;
Bucur-te, Sfinte Ioane Gur de Aur, prealuminate nvtorule a toat lumea!
Condacul al 7-lea
Mustrat-ai, Sfinte Ioane, pe Pavlichie lacomul, cel ce rpise banii vduvei celei srace i pe
mprteasa Eudoxia, pentru c luase via vduvei, o ai certat; pentru aceasta ai fost urt de toi
cei ce lucrau frdelegea, iar sracii i npstuiii, pentru dreptatea ce le fceai, te ludau i pe
Dumnezeu slveau, cntnd: Aliluia!
Icosul al 7-lea
mplinitu-s-au cu tine, Sfinte Printe, cuvintele Mntuitorului, cci tu pentru dreptate ai fost urt,
grit de ru i izgonit de zavistnicii care pizmuiau faptele tale cele bune, printre care, Teofil cel
zavistnic, care a izgonit i mprtiat cu nedreptate mulime de clugri i mprteasa Eudoxia,
de la care multe ai ptimit; iar noi, rbdarea ta vznd, te ludm, zicnd aa:
Bucur-te, Sfinte Ioane, cci cu tine cuvintele Mntuitorului s-au mplinit;
Bucur-te, c pentru dreptate de Teofil ai fost urt;
Bucur-te, primitorul clugrilor celor izgonii;
Bucur-te, prtinitorul vduvelor i al sracilor celor asuprii;
Bucur-te, c pentru via vduvei, ca i Ilie, pe mprteasa ai mustrat;
Bucur-te, c mprteasa cu mare mnie asupra ta s-a ridicat;
Bucur-te, c Sfntul Epifanie la izgonirea ta nu s-a nvoit;
Bucur-te, c dup proorocia ta, pe cale a murit;
Bucur-te, c i a lui Epifanie proorocia cu tine s-a mplinit;
Bucur-te, c mprteasa cu Teofil, pentru a ta izgonire s-au sftuit;
Bucur-te, al cuvntului lui Dumnezeu propovduitorule;
Bucur-te, Sfinte Ioane Gur de Aur, prealuminate nvtorule a toat lumea!
Condacul al 8-lea
Izgonit fiind, Sfinte, stteai n casele patriarhale, mpreun cu episcopii cei ce erau cu tine i te
mirai de rutatea lui Teofil i de schimbarea mpratului cu mnie asupra ta i ai zis: Frailor,
rugai pe Dumnezeu pentru mine i nu v deprti de la bisericile voastre, c mie mi s-a
apropiat vremea de primejdii i, multe necazuri primind, m voi duce de aici, iar voi pomeniim i pe mine n rugciunile voastre, cntnd: Aliluia!
Icosul al 8-lea
Adunndu-se sobor nedrept asupra ta, Sfinte, i nvoindu-se mpratul Arcadie cu dnii, a crezut
clevetirilor lor i judecat fiind tu la izgonire, te-au dat ostailor; care, pe ascuns lundu-te, au

mers la mare, notnd spre Prenet. Atunci de nprasn s-a fcut cutremur mare n cetate i au
czut o parte din palatele mprteti, din care pricin nspimntndu-se mpratul i de zarva
mulimii, a poruncit s te ntoarc napoi. Alergnd poporul naintea ta, te luda, spunnd unele
ca acestea:
Bucur-te, Printe Ioane, cel ce ai fost izgonit pe nedrept;
Bucur-te, c pe ascuns ai fost tu scos afar din cetate;
Bucur-te, c pentru tine poporul mare zarv a fcut;
Bucur-te, c de cutremur o parte din palate s-au surpat;
Bucur-te, c Teofil cu toi ai lui din cetate au fugit;
Bucur-te, c mprteasa Eudoxia de spaim s-a mbolnvit;
Bucur-te, pstorule bun, cel ce nu lai oile tale;
Bucur-te, c mpratul a poruncit s te ntoarc din cale;
Bucur-te, c poporul dup tine multe lacrimi a vrsat;
Bucur-te, c ntorcndu-te napoi iari scaunul i-ai luat;
Bucur-te, cci cu cntri de psalmi ai fost ntmpinat;
Bucur-te, c intrnd n biseric lui Dumnezeu te-ai rugat;
Bucur-te, al oilor lui Hristos preabunule pstor;
Bucur-te, Sfinte Ioane Gur de Aur, prealuminate nvtorule a toat lumea!
Condacul al 9-lea
Ieit-a ntru ntmpinarea ta poporul, cu cntri i cu fclii ducndu-te n biseric, unde
mulumind lui Dumnezeu pentru toate cele primite, te-ai rugat pentru cei credincioi. Vino,
Sfinte Printe i n mijlocul nostru i te roag pentru noi cei ce te ludm pe tine i cntm lui
Dumnezeu: Aliluia!
Icosul al 9-lea
Dup ntoarcerea ta, ai pstorit oile lui Hristos pn la o vreme i iar s-a ridicat furtuna i
prigoana asupra ta. Cci prin ndemnul mprtesei Eudoxia ai fost scos din biseric i de oameni
ri ai fost urmrit ca s te omoare i pe ascuns ai fost dus pn la mare i de iubiii ti episcopi
petrecut i dndu-le srutarea cea mai de pe urm, te-ai desprit de dnii. Iar ei, dup tine
plngnd, ne-au nvat s te ludm, zicnd unele ca acestea:
Bucur-te, c Biserica lui Hristos bine o ai crmuit;
Bucur-te, Sfinte Ioane, c, puin trind, ani ndelungai ai mplinit;
Bucur-te, c Biserica lui Dumnezeu lumii o ai vestit;
Bucur-te, c a doua oar Eudoxia asupra ta s-a tulburat;
Bucur-te, c iari sobor nedrept pentru tine s-a adunat;
Bucur-te, cci cu nedreptate din Biseric ai fost scos;
Bucur-te, c multe chinuri ai rbdat pentru Domnul Hristos;
Bucur-te, c episcopii i poporul tu pentru tine cu amar au plns;
Bucur-te, cci cu necinste n surghiun de ostai ai fost dus;
Bucur-te, c dup izgonirea ta foc de la jertfelnic a ieit;
Bucur-te, al Bisericii lui Hristos lumintorule;
Bucur-te, Sfinte Ioane Gur de Aur, prealuminate nvtorule a toat lumea!
Condacul al 10-lea
Ostaii, din porunca mpratului, mult rutate i fceau, ducndu-te prin vreme de ploaie i prin
frig, c doar vei muri pe cale. i slbind foarte tare, ntr-o noapte, stnd la rugciune, i s-au
artat Petru i Ioan, apostolii, care, ntrindu-te, au zis: Bucur-te, pstorule bun, de chinuri

rbdtorule, cci trimii suntem de Stpnul Hristos s te mngiem n rbdarea ta; cci dup
puin vei trece la odihn, ca n veci s te bucuri dimpreun cu noi, cntnd: Aliluia!
Icosul al 10-lea
Pentru dragostea ta, Printe, doi preoi i un diacon au mers cu tine n surghiun i au vzut
ptimirea ta i pe Sfinii Apostoli care i s-au artat. Iar la Comani ajungnd, Sfntul Vasilisc,
Episcopul Comanilor, i s-a artat i i-a zis: Ndjduiete, frate Ioane, cci mine vom fi
mpreun naintea mpratului slavei! Aa c, prin rnduiala lui Dumnezeu, ai rmas n Biserica
Sfntului Vasilisc, n care ai slujit, i, mprtindu-te cu Sfintele Taine, i-ai dat sufletul n
minile lui Dumnezeu. D-ne acum, Sfinte, i nou darul tu, ca s avem dragoste i rbdare
n necazuri, ca s te putem luda, zicnd:
Bucur-te, nevoitorule, c n izgonire multe necazuri ai rbdat;
Bucur-te, c Petru i Ioan ca s te mngie iari s-au artat;
Bucur-te, c doi preoi i un diacon, cu tine mpreun au rbdat;
Bucur-te, c n Comani la Biserica Sfntului Vasilisc ai stat;
Bucur-te, cci cu mare sfinenie n acea biseric ai liturghisit;
Bucur-te, c, mulumind pentru toate, cu Sfintele Taine te-ai mprtit,
Bucur-te, c, culcndu-te, lui Dumnezeu te-ai rugat;
Bucur-te, c sufletul tu n minile Domnului l-ai dat;
Bucur-te, c prin chinuri cltoria i-ai svrit;
Bucur-te, c toi sfinii n cer cu mare cinste te-au primit;
Bucur-te, al mpriei lui Dumnezeu motenitorule;
Bucur-te, Sfinte Ioane Gur de Aur, prealuminate nvtorule a toat lumea!
Condacul al 11-lea
Svrindu-i cltoria nevoinelor tale, Printe, te-ai mutat cu bucurie ctre cele cereti, iar mult
chinuitul tu trup s-a ngropat cu cinste de iubiii ti ucenici lng moatele Sfntului Vasilisc, n
Comani. ntorcndu-se ucenicii pe mare, au mers la Roma Sfntului Inochentie, i, toate cele
despre tine spunndu-le lui i mpratului Onorie, acetia se minunau de rutatea zavistnicilor.
ns, dup tine vrsnd lacrimi, slveau pe Dumnezeu, cntnd: Aliluia!
Icosul al 11-lea
ntiinndu-se Sfntul Inochentie i mpratul Onorie de pedepsele ce ai ptimit de la
mprteasa Eudoxia i de la zavistnicii episcopi, au nfricoat prin scrisoare pe Arcadie
mpratul, care, vzndu-se nelat, a pedepsit pe toi prii ti; iar el, pocindu-se i pentru tine
plngnd, te luda, zicnd unele ca acestea:
Bucur-te, Sfinte Ioane, dasclul nostru cel bun i nvtor desvrit;
Bucur-te, c darurile Sfinilor Apostoli i-au fost drept motenire;
Bucur-te, c, rbdnd nedreptatea, acum te bucuri de fericire;
Bucur-te, c dup tine cetatea cu amar a plns;
Bucur-te, c i mie, de dorul tu, inima mi se frnge;
Bucur-te, gur de privighetoare venic cnttoare;
Bucur-te, c nvtura ta lumineaz lumea ca un soare;
Bucur-te, c muli, recunoscndu-i greelile, s-au pocit;
Bucur-te, c zavistnicii ti cu rea moarte au murit;
Bucur-te, al greiilor ce se pociesc ierttorule;
Bucur-te, Sfinte Ioane Gur de Aur, prealuminate nvtorule a toat lumea!
Condacul al 12-lea

Dup ndelungat vreme, binecredinciosul mprat Teodosie a socotit ntr-un cuget cu Sfntul
Proclu patriarhul s aduc Sfintele tale Moate din Comani la arigrad, spre mngierea
poporului. Trimiii, fiind fr mult evlavie, n-au putut ridica acea nepreuit comoar, dar,
venind alii i fcnd ndelungate rugciuni, cu mult evlavie au ridicat sfintele tale rmie
pmnteti, pe care le-au dus la mprteasca cetate, cntnd cu bucurie: Aliluia!
Icosul al 12-lea
Ieit-a intru ntmpinarea moatelor tale, Sfinte Ioane, mpratul cu toat suita i patriarhul cu tot
clerul su, precum i ntreg poporul, cu fclii aprinse i miresme de multe feluri. Cnd au ajuns la
casa vduvei, sfintele tale moate s-au oprit, ca semn c tu eti printele vduvelor i al sracilor.
Dup aceea, n biserica cea mare ducndu-le i n scaunul tu punndu-le, gura ta cea venic
gritoare a dat pace tuturor i mprtesei Eudoxia iertare, la care cuvinte, tot poporul
spimntndu-se, la pmnt a czut i cu mare evlavie te ludau, zicnd:
Bucur-te, c mpratul cu toat suita n cale i-a ieit;
Bucur-te, c toat cetatea cu bucurie te-a primit;
Bucur-te, c rugciunii mpratului te-ai plecat;
Bucur-te, cci cu mare cinste scaunul iari i-ai luat;
Bucur-te, c pe tot poporul l-ai binecuvntat
Bucur-te, c Eudoxia prin gura ta iertare a luat;
Bucur-te, c sfintele tale moate la loc cinstit sunt aezate;
Bucur-te, c celor ce alearg la tine le dai iertare de pcate;
Bucur-te, c pe bolnavi de orice boal i tmduieti;
Bucur-te, c pentru pctoii ce se pociesc mil mijloceti;
Bucur-te, chezuitorul nostru ctre Dumnezeu i mijlocitorule;
Bucur-te, Sfinte Ioane Gur de Aur, prealuminate nvtorule a toat lumea!
Condacul al 13-lea (de trei ori)
O, Preafericite Printe Ioane, bunule i nepomenitorule de ru, dup cum ai primit rugciunea
mpratului Teodosie i te-ai plecat a merge n cetatea lui i pe popor l-ai binecuvntat, dnd
iertare celor ce i-au greit, aa i acum vino n mijlocul nostru i ne binecuvnteaz pe toi i cu
rugciunile tale dobndete-ne iertarea pcatelor, ca toi s ne mntuim i mpreun cu tine
cntm: Aliluia!
Icosul 1
Lumintorule i nvtorule, Printe, cel ce cu nvturile tale ai luminat pe toat lumea,
lumineaz-ne i pe noi cu rugciunile tale, ca s-i aducem aceast cntare de laud:
Bucur-te, Ioane, fericite slujitor al Domnului Iisus Hristos;
Bucur-te, c din copilrie ai fost binecredincios;
Bucur-te, c din gura ta ruri de nvtur au izvort;
Bucur-te, c prin tine Dumnezeu S-a proslvit;
Bucur-te, c prin minunile tale nelepii s-au ruinat;
Bucur-te, c prin nvturile tale mult lume s-a nvat;
Bucur-te, c neleptul Artemie prin tine s-a botezat;
Bucur-te, c poporul de bucurie ctre tine a strigat;
Bucur-te, c ai fugit de slava omeneasc;
Bucur-te, c ai iubit viaa monahiceasc;
Bucur-te, al necjiilor mngietor;
Bucur-te, Sfinte Ioane Gur de Aur, prealuminate nvtorule a toat lumea!

Condacul 1
Pe lumintorul a toat lumea, pe stlpul i ntrirea Bisericii, pe povuitorul pocinei, pe
doctorul i tmduitorul bolnavilor, pe aprtorul i prtinitorul celor necjii, pe Ioan, trmbia
cea de aur suntoare, gura cea de miere izvortoare, pe dasclul i nvtorul nostru, venii
binecredincioilor s-l ludm. S aprindem fcliile dragostei celei lumintoare i ctre dnsul s
cdem, aducndu-i aceast cntare: Bucur-te, Sfinte Ioane Gur de Aur, prealuminate
nvtorule a toat lumea!

Rugciune

O, lumintorule a toat lumea, preabunule Printe Ioane Gur de Aur, stlp i ntrire a Bisericii,
povuitorule al pocinei, ajuttor al bolnavilor i aprtor al celor necjii, srguiete degrab a
ne ajuta; izbvete turma lui Hristos de lupii ce o rpesc i pe toi cretinii i pzete de glcevile
lumeti, de cutremur, de venirea altor neamuri, de robie, de sabie i de rzboiul cel dintre noi, de
foamete, de potop, de secet, de boli i de moarte nprasnic.
Miluiete-ne i pe noi, cei care cu mintea, cu lucrul i cuvntul suntem ntru ntunericul pcatelor,
pentru ca prin rugciunile tale, s ne izbvim de mnia lui Dumnezeu i de chinul cel venic.
Druiete-ne iubirea i rvna ta pe care le-ai artat Bisericii lui Hristos. Lumineaz mintea
noastr cu lumina dumnezeietilor nvturi i ajut-ne s ajungem ntotdeauna la nlimea
gndului smerit, spre slava lui Dumnezeu i a noastr mntuire.
Amin.

Imnografie

Tropar
Din gura ta, ca o lumin de foc strlucind, harul toat lumea a luminat, vistieriile neiubirii de
argint lumii a ctigat, nlimea gndului smerit nou ne-a artat. Ci cu cuvintele tale nvndune, Printe Ioane Gur de Aur, roag pe Cuvntul Hristos Dumnezeu s mntuiasc sufletele
noastre!
Condac

Din cer ai primit dumnezeiescul har i cu buzele tale pe toi i nvei s se nchine unui
Dumnezeu n Treime, Ioane Gur de Aur, preafericite cuvioase; dup vrednicie te ludm deci pe
tine, c eti nvtor, ca cel ce ari cele dumnezeieti.
Condac (la Aducerea moatelor sale, pe 27 ianuarie):
Veselitu-s-a n tain Biserica de ntoarcerea cinstitelor tale moate; i pe acelea ascunzndu-le ca
pe nite aur de mult pre, druiete celor ce te laud nencetat, prin rugciunile tale, harul
tmduirilor, Ioane Gur de Aur.

Rugciune ctre Sfnta Treime a Sfntului Ioan Gur de Aur

Slav ie, Doamne Dumnezeul nostru, slav ie!


Slav ntru cei de sus i pe pmnt"', Celui fr de msur mai presus de toat fiina i
dumnezeirea, unul singur Dumnezeu.
Slav ie, preaneleptule Ziditor i Stpnitor a toate i Fctor de bine al nostru i Dttor,
pentru toate cte suntem i cte avem.
Slav ie, Celui ce ne suferi pe noi, nevrednicii i pctoii, s stm naintea slavei Tale.
Slav ie, o, fericit Treime, n desvrit i preacurat unime a firii: Printe, Fiule i Sfinte
Duhule.
Slav ie, Fctorul a toat firea cea gndit i simit.
Slav ie, preabunului, atotputernicului, mai presus de fiin, milostivului i nduratului Printe
i Stpn m nchin cu sufletul i cu trupul mririi Tale, eu, zidirea Ta cea preanetrebnic. Laud

nelepciunea Ta cea necercetat, mulumesc purtrii Tale de grij celei cu totul nenelese.
Preabinecuvntez ndelung rbdarea Ta cea cu totul neasemuit i preabun.
Dumnezeule, Treimea cea preasfnt i preafericit, mntuiete-m.
Dumnezeule, lauda mea s n-o treci sub tcere, ia aminte spre rugciunea mea i nu m prsi.
Dumnezeule Preasfinte, prin Cuvntul Tu i prin Duhul Tu, sfinete-m. Cu cuvntul Tu
zidete-m din nou i cu Duhul Tu povuiete-m. Mintea mea cea omort s-o nvie Cuvntul
Tu, iar voina mea, Duhul Tu preasfnt.
Doamne, Cel mare ntru trie i puternic, sdete n inima mea dragostea legilor Tale, supune
Cuvntului simirile mele, ntrete cugetul meu, lumineaz mintea mea cu razele adevrului
Tu, ntoarce voina mea ctre Tine. Cel singur cu adevrat dorit, deprinde limba mea s zic
totdeauna: Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m".
Doamne, prin fericita Fecioar, curete-m pe mine, pctosul i m mntuiete.
Doamne, prin Crucea Ta pzete-m.
Doamne, prin Sfinii Ti ngeri ngrdete-m.
Doamne, prin Sfinii mrturisitori ai adevrului ntr-armeaz-m.
Doamne, prin toi Sfinii trimite peste mine mila Ta.
Doamne Iisuse, n dar miluiete-m pe mine, cel rscumprat prin sngele i numele Tu
preascump.
Duhule al lui Dumnezeu cel preasfnt, vino i Te slluiete ntru mine, terge spurcciunile cele
de muli ani ale pcatelor mele, gonete de la mine duhurile desfrnrii i ale vicleugului,
strlucete n inima mea fclia darurilor Tale, oprete-m i mpiedic-m de la mptimirile
veacului acestuia, trage-m cu totul ctre dragostea de-a pururea vecuirii.
Preasfnt Treime, prin ndurrile Tale miluindu-m, mntuiete-m.
nvrednicete-m s-i nal cu evlavie rugciunea desvrit i de Dumnezeu nvat: Tatl
nostru, Care eti n ceruri, sfineasc-se numele Tu, vie mpria Ta, fac-se voia Ta precum n
cer aa i pe pmnt. Pinea noastr cea spre fiin d-ne-o nou astzi. i ne iart nou grealele
noastre, precum i noi iertm greiilor notri. i nu ne duce pe noi n ispit, ci ne izbvete de
cel ru.
Doamne Dumnezeule, d-ne nou, robilor Ti, rugmu-ne, ca ntru nencetat mntuire a
sufletului i a trupului s ne veselim, i prin mijlocirea slvitei i fericitei pururea Fecioarei
Maria nvrednicete-ne pe noi ca, izbvindu-ne de scrba aceasta de acum, s ne ndulcim de
venica bucurie, prin Domnul nostru Iisus Hristos, cu Care, mpreun cu Sfntul Duh, viezi i
mprteti n vecii vecilor. Amin.
Sfntul Ioan Gur de Aur - Rugciune ctre Domnul nostru Iisus Hristos

(a celui intru sfini printele nostru Ioan Gur de Aur, pe care o spunea n fiecare zi)
Doamne Dumnezeul meu, Cel mare i nfricoat i slvit, Fctor a toat zidirea vzut i
gndit, Cel ce pzeti aezmntul Tu i mila Ta celor care Te iubesc pe Tine i pzesc
poruncile Tale, i acum i totdeauna i mulumesc ie pentru toate facerile Tale de bine cele
fcute mie, cele artate i cele neartate. Ca i pn acum Te laud i Te slvesc i Te mresc
pentru milele Tale cele bogate i indurrile Tale pe care n chip minunat le-ai artat spre mine,
sprijinindu-m nc din pntecele maicii mele i ntru toate grijindu-Te de mine i pzind i
crmuind cu cuvioie cele ale mele, numai din buntatea i iubirea ta de oameni. Cci n-ai trecut
cu vederea smerenia mea pentru nevrednicia i mptimirea mea, ci din iubirea ta de oameni i
milostivirea Ta nu ai ncetat a-mi face bine i a m pzi. Aadar, pn la btrnee i cruntee,
Dumnezeul meu, s nu m prseti.
Iisuse, Iisuse, nume cel bun, dulceaa, dorirea i ndejdea mea, Cel ce Te-ai fcut om pentru noi
i toate cu nelepciune le-ai iconomisit i le-ai tocmit pentru mntuirea noastr, m mrturisesc
ie, Doamne, Dumnezeul meu, cu toat inima mea, mi plec genunchii trupului i ai sufletului,
artndu-i ie, Dumnezeului meu, toate pcatele mele. Pleac-i i Tu urechea spre rugciunea
mea i iart pgntatea inimii mele. Am pctuit, am nelegiuit, am greit, Te-am ntrtat, Te-am
amrt pe Tine, bunul meu stpn i hrnitor i purttor de grij. Nu este nici un fel de rutate
grit sau negrit pe care nu am fcut-o cu lucrul i cu cuvntul, cu cunotin i cu
necunotin, cu amintirile i cu gndurile, cu covrire i peste msur pctuind. i de multe ori
fgduind a m poci, tot de attea ori intru aceleai pcate am czut. Mai cu lesnire se vor
numra picturile de ploaie, dect mulimea pcatelor mele, pentru c au covrit capul meu i ca
o sarcin s-au ngreuiat. Cci din tinereile mele i pn acum poftelor celor necuvioase
deschizndu-le ua, porniri nenfrnate i fr de rnduial am uneltit, ntinndu-mi haina
Sfntului Botez, cea esut de sus, biserica trupului meu mnjind-o, ticlosul meu suflet cu
patimile necinstirii cu totul spurcndu-l i toat frdelegea i nedreptatea lucrnd. Pe care, dac
a vrea cu de-amnuntul s le povestesc, nu m va lsa vremea povestindu-le.

Dar fiindc toate le tii Tu - cci nu este zidire neartat naintea Ta, toate fiind goale i
descoperite naintea ochilor Ti -, de ce s-ar cuveni a spune tiutorului cele ce nu-i sunt
necunoscute ? ns i inima mi se zdrobete, i sufletul, i cu totul ntru adncul nedumeririi m
afund, aducndu-mi aminte c pe cnd pctuiam nu am artat nici cea mai mic fapt de
pocin. i vremea tierii este aproape, sorocul morii este de fa, dar vremea pocinei nicieri.
Pentru aceasta s-a tulburat sufletul meu i este plin de durere i de ntristare. Cci nepregtit
fiind, cnd socotesc i cercetez cele despre mine, nimic din destul spre dare de rspuns nu aflu,
nici vreun chip i mijloc prin care m voi izbvi de focul cel venic. Dar dac "dreptul abia se
mntuiete", eu, pctosul, unde m voi arta ? i dac abia dup multe scrbe, mpria lui
Dumnezeu este motenit de cei vrednici, iar calea vieii este strmt i necjit, atunci eu, ntru
desftare i ntru nenfrnare totdeauna petrecnd, cum m voi nvrednici de mntuire ? i dac
"toat dreptatea omului este ca o zdrean lepdat", dar atta noroi i nedreptate cum se va
socoti ? i dac "pentru un cuvnt deert trebuie s dea cineva seama", eu pentru attea pcate,
ce rspuns potrivit voi avea ?
Vai, suflete, cci iat aa au sporit faptele noastre ! Scurt este viaa i pentru puin vreme, iute
trecnd, i ctre moarte trimind. Dar venic este munca pctoilor ca i mpria drepilor. i
viaa nici unei din ele nu se curm prin moarte. Deci ce voi face ? Ce voi lucra ? n ce bezn m
voi arunca ? nfricoat este moartea, mai ales cea a pctoilor, fiindc i rea este. Cci
"moartea pctoilor cumplit este", dar "cu mult mai nfricoat lucru este a cdea n minile
Dumnezeului celui viu", din care nimeni nu va putea s ne scoat.
Deci, cnd va veni s Se slveasc ntru sfinii Si i s rsplteasc fiecruia dup lucrurile lui,
cnd scaunele se vor pune i nemitarnicul Judector nfricoat va edea, cnd rul cel de foc va
trece pe dinainte, i strlucirea i bucuria drepilor gtite se vor arta i toate milioanele ngerilor
i toi oamenii cei din veac, mpreun cu toat zidirea, cea vzut i cea gndit, cu cutremur vor
sta de fa, ce voi face eu atunci ? De ruine plin fiind, de contiin mustrat, de toat ndrzneala
i darea de rspuns lipsit, suspin din toate prile. Ah, rele! Ce voi plnge mai nti, ce voi
suspina apoi, pentru ce m voi tngui? Pentru lipsirea de bunti sau pentru chinul durerilor ?
Pentru nemrginirea muncii sau pentru desprirea de Dumnezeu? Plngi, ticloase suflete,
aducndu-i aminte de cele ce te vor ntmpina dup ieirea din trup, cci vor fi foarte grele i
dureroase. i strig:
Dumnezeul Puterilor, Dumnezeule cel venic, Dumnezeul milei i al ndurrilor, s nu m
prseti ! S nu m treci cu vederea ! S nu deprtezi de la mine mila Ta ! "Ia aminte spre
ajutorul meu, Doamne al mntuirii mele!" C tiu milostivirea Stpnului meu, tiu
nepomenirea de ru a Iubitorului de oameni i c voitor al milei este, "Care nu voiete moartea
pctosului, ci s se ntoarc i s fie viu". i "Care voiete ca toi s se mntuiasc i la
cunotina adevrului s vie", mai ales cei ce se ntorc de la pcat. Cci "nu a venit s cheme
pe cei drepi, ci pe cei pctoi la pocin". Cci "nu au trebuin cei sntoi de doctor, ci
cei ce ru ptimesc". Deci, aa aflndu-m i aa socotind, nu m abat din ndejdea cea bun,
nici nu m dezndjduiesc de mntuirea mea.
Acum am nceput a gri ctre Domnul meu: "Eu sunt pmnt i cenu", "vierme i nu om,
ocar a oamenilor i defimare a norodului". "D-mi mie cuvnt ntru deschiderea gurii
mele", Cel ce dai rugciunea celui ce se roag, cci de la Tine este "toat darea cea bun i tot
darul desvrit de sus este, pogorndu-se de la Tine, Printele luminilor", ca s m rog dup
cuviin i s cer cele de folos, i s nu m ntorc smerit i ruinat, ci dobndind cele ce am
ndjduit. i aa m voi duce, bucurndu-m ntru deplin adeverire a inimii.

Miluiete-m, Dumnezeule, dup mare mila Ta, c spre Tine a ndjduit sufletul meu. Miluietem, Doamne, c neputincios sunt! Doctorul sufletelor i al trupurilor, ca i cum a sta naintea
nfricoatului Tu Scaun, ca i cum m-a atinge de preacuratele Tale picioare, aa m rog, i cer,
i m supun, cu zdrobit i smerit inima: Curete-m pe mine, pctosul. Iart-mi mie,
netrebnicul i smeritul. Caut din sfnt lcaul Tu spre ticloia mea! Privete dintru nlimile
Tale cele sfinte spre rugciunea smeritului robului Tu i nu trece cu vederea rugciunea mea.
"Slbete-m, ca s m odihnesc mai nainte de a m duce" acolo de unde nu m voi mai
ntoarce. Ca un om am pctuit, ca un Dumnezeu iart-m. Cci Tu cunoti, Stpne, alunecarea
lesnicioas a firi omeneti i cum c "plecat este cugetul omului cu osrdie spre cele rele, nc
din tineree". Adu-i aminte c din pmnt suntem. Adu-i aminte c Tu singur eti curat i fr
de prihan i nentinat, iar noi toi ntru certri i canonisiri suntem. Adu-i aminte de ndurrile
Tale cele din veac i de mila Ta, i s nu m osndeti cu frdelegile mele, nici s-mi rsplteti
dup pcatele mele. tiu mulimea frdelegilor mele, c mare este i fr numr. Dar tiu i
noianul iubirii Tale de oameni, c nemrginit este i nebiruit. C Tu eti cel ce ridici pcatul
lumii, Care te-ai pogort din cer pe pmnt, ca s caui oaia cea rtcit i pierdut, Pstorul cel
bun, Cel ce i pui sufletul pentru oi, i ai venit n lume s mntuieti pe cei pctoi, dintru care
cel dinti sunt eu.
Miluiete, Milostive, fptura minilor tale! S nu te scrbeti de mine, nevrednicul, ci ndur-Te
spre fptura Ta. Cel ce pentru mine cruce ai rbdat i semnele rnilor ai primit i m-ai vindecat,
terge rnile mele cu leacul milostivirii i cu buretele iubirii de oameni. Cci toate le poi i nimic
nu i este ie cu neputin. D umilin inimii mele cele mpietrite, uureaz-mi greutatea
contiinei, primete lacrimile mele i suspinarea ca pe ale desfrnatei i ca pe ale lui Petru, cel
dinti dintre Apostoli. Primete-mi aceast mrturisire i pocin, Cel ce ai primit gndul bun al
tlharului pe cruce. Primete rodul buzelor mele ca pe o jertf vie, bine primit ntru miros de
bun
mireasm.
M rog, mblnzete-Te! M ruinez, nduplec-Te! A pctuit i Manase mpratul, dar nu s-a
pierdut, pentru c s-a cit. A pctuit i David mai nainte de acela, dar plngndu-i pcatul, s-a
miluit. Multe pilde de acest fel am, care potolesc i mngie mhniciunea mea, care gonesc de la
mine dezndjduirea, i hrnesc ndejdea mntuirii mele.
Mngie i Tu inima mea, Printele ndurrilor i Dumnezeu a toat mngierea. Odihnete-o i
f-i bine cu izvorul milei Tale i al buntilor. Multe ai fcut din veac, mari i minunate, slvite
i nfricoate, crora nu este numr. Iar dac pe mine, curvarul, m vei mntui, mai mult i mai
mare minune vei face. C att de mare este puterea milostivirii i a iubirii Tale de oameni, nct i
din noroi mrgritar face i din fiu al gheenei fiu al mpriei svrete.
i nc voi striga ctre Tine, Domnul meu, i ctre Dumnezeul meu m voi ruga: Ocrmuiete
rmia vieii mele dup voia Ta. ntrete-m ntru frica Ta. ntemeiaz-m ntru dragostea Ta i
cu mulimea buntii Tale sfrit bun i vrednic iubirii Tale de oameni druiete-mi. Caut cu
mil i cu iubire de oameni spre oasele mele i spre ncheieturile mele i spre toat alctuirea
fpturii mele i la loc de repaos i de odihn cluzind ticlosul meu suflet, aaz-l. Cci multe
lcauri
sunt
la
Tine,
fiecruia
dup
vrednicie
mprindu-i.
i nc m rog i cer: D, Doamne, i dar de pricepere nevredniciei mele ca s neleg cele bine
plcute ie i de mie folos. i nu numai s le neleg, ci s le i mplinesc, ca s nu fiu biruit i s

nu fiu mpreun cu cei deeri, s nu fptuiesc cele necuvioase. Prin nemrirea deart s m
smeresc mpreun cu cei smerii, cu cei ce ptimesc mpreun s ptimesc, celor ce greesc s le
iert. Pentru c tiu c de nu voi ierta, nu mi se va ierta. Pentru aceasta m rog: Iart toate tuturor
celor ce mi greesc mie, cci nu ei sunt de vin, ci eu, ticlosul, cel ce nu fac voia Ta i nu
pzesc poruncile Tale. Celor ce m iubesc pe mie, rspltete-le cu bogatele Tale daruri. Pe
prinii cei duhovniceti i fraii pe care mi i-ai dat, miluiete-i Milostive, ca i pe mine, cu
judecile pe care le tii, ndurndu-Te cu iubire de oameni.
Aceste cuvinte ale rugciunii mele s mijloceasc pentru mine i ct triesc i dup ce voi muri
eu. "S se ndrepteze mrturisirea aceasta i lacrimile ca o tmie naintea Ta". Atept n
fiecare zi moartea cea de netrecut. Trupul meu cel ticlos ngroprii dndu-se, se va strica, i Tu
l vei nvia, dttorule de via nepieritor, n vremea nvierii. Iar duhul meu n minile Tale l pun.
Odihnete, Sfinte Stpne, ntru lumina viilor i n lcaul celor ce se veselesc i pe prinii,
strmoii, i pe fraii mei, robii Ti binecredincioi, i pe cei ce mi-au poruncit mie,
nevrednicului, s m rog pentru dnii, i tuturor celor ce ntru bun credin s-au svrit, iartle. Cci, dei am pctuit, dar nu ne-am deprtat de la Tine, nici "am ntins minile noastre
ctre dumnezeu strin", ci pe Tine Te-am cunoscut, i pe Tine Te-am iubit, i ntru Tine am
crezut, i ie ne nchinm, Unuia Dumnezeu n Treime, ctre Tine ne rugm, i ntru Tine
ndejdile mntuirii le punem. Miluiete-ne pe noi dup mare mila Ta, i ne mntuiete ntru
mpria Ta cea cereasc.
Cu adevrat, Doamne al meu, Doamne, aa s se fac acestea ntru noi, cei ce ndjduim spre
Tine, pentru cea mult i necovrit buntate a Ta i pentru milostivirea i iubirea Ta de oameni
cea negrit, pentru rugciunile preaslvitei, prea ludatei, preabinecuvntatei i cu dar druitei,
Preasfintei Stpnei noastre de Dumnezeu Nsctoare i pururea Fecioare Maria, ale Puterilor
celor cereti i nelegtoare i ale tuturor sfinilor care din vechime i-au plcut ie. Amin.
Amin. Amin.

Sfntul Ioan Gur de Aur - Rugciune nainte de citirea din Sfintele Cri

Doamne, Iisuse Hristoase, deschide-mi mie ochii inimii, ca s ascult cuvntul Tu i s-l inleleg
pe el i s fac voia Ta c strin sunt eu pe pmnt.
S nu ascunzi de mine poruncile Tale, ci s-mi descoperi ochii, ca s vd minunile din Legea Ta.
Arat-mi mie cele neartate i cele ascunse ale inelepciunii Tale.
Spre Tine ndjduiesc, Doamne, Dumnezeul meu, ca s-mi luminezi mintea i gndul cu lumina
nelegerii Tale, ca nu numai s citesc cele scrise, ci s le i mplinesc. Ca nu spre osnd s
citesc vieile i cuvintele Sfinilor ci spre nnoire i luminare, spre sfinire, spre mntuirea
sufletului i spre motenirea vieii venice.
C Tu eti luminarea celor ce zac ntru ntuneric i de la Tine este toat darea cea bun i tot darul
cel desvrit.
Slav Tatlui i Fiului i Sfntului Duh.
Amin!

O rugciune a Sfntului Ioan Gur de Aur

Aceasta s fie treaba voastr, zice, ca n rugciuni s mulumii lui Dumnezeu i pentru cele
vzute i pentru cele nevzute, i pentru cele ce am fcut, fie de voie, fie de nevoie i pentru
mpria Cerurilor, i pentru gheen i pentru necazuri, i pentru linitea ce o avem. Cci acesta
este obiceiul sfinilor de a se ruga i a mulimi pentru binefacerile comune.
Eu cunosc un brbat sfnt care se ruga n aa fel. Nimic nu zicea dect aceasta:
Mulumim ie Doamne, pentru toate binefacerile Tale, care din ziua dinti i pn n ceasul
acesta ai fcut cu noi nevrednicii. i mulumim pentru cele care le tim i care nu le tim, pentru
cele artate i cele neartate, pentru cele cu fapta i cu cuvntul, pentru cele de voie i fr de
voie, i pentru toate cele fcute cu noi nevrednicii. i mulumim pentru necazuri i pentru linite,
pentru gheen i pentru pedeapsa de acolo, pentru mpria Cerurilor.
Te rugm, pzete sufletul nostru ca s fie sfnt, avnd cugetul curat i vrednic de filantropia Ta.
Tu, care ne-ai iubit pe noi ntr-att, nct ai dat i pe Fiul Tu Cel Unul Nscut pentru noi,
nvrednicete-ne a ne face vrednici de iubirea Ta.
D-ne nelepciunea ntru cuvntul Tu i ntru frica Ta.
Unule Nscut Hristoase, insufl-ne puterea cea de la tine.
Tu Dumnezeule care ai dat pe Fiul Tu cel Unul Nscut pentru noi i ai trimis pe Duhul Tu cel
Sfnt, spre iertarea pcatelor noastre, iart-ne nou orice am greit, cu voie sau fr de voie i nu
ne socoti pcatele noastre.
Pomenete Doamne, pe toi care cheam n ajutor numele Tu cel sfnt ntru adevr.
Pomenete pe toi care ne-au fcut nou bine sau ne-au voit rele, cci toi suntem oameni.
Apoi adugnd rugciunea credincioilor, sfrea cu aceasta ca legtur, fcnd rugciunea
pentru toi.

Vieile Sfinilor - Viaa celui ntre sfini Printele nostru Ioan Gur de Aur, Patriarhul
Constantinopolului (13 noiembrie)

Lumintorul i dasclul lumii, stlpul i ntrirea Bisericii, propovduitorul pocinei, Sfntul


Ioan Gur de Aur, s-a nscut n Antiohia Siriei, din prini necredincioi, care ineau de
credina cea elineasc, ns slvii i bogai. Tatl lui era voievod i se numea Secund, iar
mama sa, Antuza.
Cnd a venit n vrst, a fost dat de prinii si la nvtura nelepciunii elineti, lui Libanie
sofistul i lui Andagratie filosoful. i fiind nc tnr, a nceput a pricepe mai bine dect cei
btrni, nelepindu-l pe el Duhul Sfnt. Pentru c el, cunoscnd pe Unul adevratul
Dumnezeu, pe Ziditorul tuturor, a lepdat credina elineasc i, alergnd la prea sfinitul
Meletie, care pstorea n acea vreme Biserica Antiohiei, a primit de la dnsul Sfntul Botez.
Dup aceea, a voit Preabunul Dumnezeu de a luminat i pe prinii lui cu lumina sfintei credine,
nelsndu-i a rtci n ntunericul necredinei, pe aceia care au nscut pe un lumintor ca acesta.
Iar dup primirea Sfntului Botez, voievodul Secund, tatl Sfntului Ioan, vieuind nu mult
vreme, s-a dus ctre Domnul, la cea mai bun via. Iar Antuza, mama Sfntului Ioan, a rmas
vduv foarte de tnr, avnd mai puin de douzeci de ani de la naterea sa.
Sfntul Ioan, ajungnd la vrsta de optsprezece ani, s-a dus la Atena i n scurt vreme a covrit
cu nelepciunea pe cei mai vrstnici dect el i pe muli filosofi care erau acolo. Pentru c el,
primind toate nvturile elineti, s-a fcut filosof ales i orator cu cuvnt preadulce.

Acolo n Atena avea potrivnic pe un filosof cu numele Antimie, foarte zavistnic, care,
pizmuind mrirea lui, nu-l iubea, ci zavistuia asupra lui, grind de ru despre dnsul. Pe acest
filosof Sfntul Ioan l-a nvins naintea tuturor cu cuvinte nelepte i de Dumnezeu insuflate,
apoi l-a adus la credina n Hristos i, n acest chip, mpreun cu dnsul, i pe ali muli.
Astfel, cnd Antimie disputa cu Sfntul Ioan, a nceput a gri cuvinte de hul asupra
Domnului nostru Iisus Hristos. Atunci, ndat a venit asupra lui un duh necurat i a nceput
a-l munci pe el. Aa c, Antimie, cznd la pmnt, se tvlea i i ntorcea ochii i gura i
scotea spume din gura lui. Toi cei ce erau de fa s-au spimntat foarte i muli voiau s
fug de fric; apoi au rugat pe Sfntul Ioan ca s miluiasc pe cel ndrcit i s-l vindece. Iar
Sfntul a rspuns: De nu se va poci i nu va crede n Hristos Dumnezeu, pe Care L-a hulit,
nu se va vindeca. i ndat Antimie a strigat, zicnd: Mrturisesc c nu este alt Dumnezeu
nici n cer nici pe pmnt, afar de cel cretinesc, n care crede prea neleptul Ioan.
Acestea zicnd, a ieit dintr-nsul duhul cel necurat i a stat sntos pe picioarele sale. Tot
poporul, vznd o minune ca aceasta, a strigat: Mare este Dumnezeul cretinilor, Care face
astfel de minuni! Iar Sfntul Ioan, certndu-l s nu mai huleasc pe Fiul lui Dumnezeu i
nvndu-l credina cea adevrat, l-a trimis la episcopul cetii. Deci, Antimie s-a botezat
mpreun cu toat casa sa i muli din cetenii cei cinstii au crezut n Hristos i s-au botezat.
Episcopul, ntiinndu-se c prin Ioan s-a fcut una ca aceasta, adic ntoarcerea elinilor ctre
Hristos, a gndit s-l sfineasc spre slujba Bisericii i s-l in la Atena, pentru ca s primeasc
dup dnsul scaunul arhieresc, fiindc el acum mbtrnise. nelegnd aceasta, fericitul Ioan s-a
dus de acolo pe ascuns i a venit la patria sa n Antiohia.
Deci, trecnd cu vederea toat deertciunea lumii acesteia, mrirea cea deart i mndria
vieii, a cugetat s primeasc viaa monahiceasc cea smerit i n chip ngeresc s slujeasc
lui Dumnezeu, avnd ndemntor spre aceasta pe un prieten al su de aproape, cu numele
Vasile, care era de neam tot din Antiohia. Cu acesta crescnd mpreun i avnd aceiai dascli,
aveau mare dragoste unul fa de altul, pentru c erau amndoi de acelai obicei i de un suflet.
Vasile, mbrcndu-se mai nti n chipul clugresc, a sftuit i pe prietenul su Ioan s-i aleag
aceast via, al crui sfat bun ascultndu-l Ioan, a voit ndat s mearg la o mnstire i s se
fac monah.
Dar a fost oprit de mama sa pn la o vreme, pentru c ea, nelegnd scopul fiului su Ioan,
a nceput cu lacrimi a gri ctre dnsul: O, fiule, eu nu m-am veselit mult mpreun cu tatl
tu, de la a crui moarte tu ai rmas orfan i eu vduv, cci aa a voit Dumnezeu. i nimic na putut s m nduplece ctre a doua nunt i a aduce un alt brbat n casa tatlui tu, ci am
trecut prin viforul nevoilor i prin focul vduviei, cu purtarea de grij a lui Dumnezeu.
Rbdnd toate cu ajutorul Lui, m-am mngiat cu privirea feei tale, cea asemenea cu faa
tatlui tu, simind mare uurare. Apoi averea tatlui tu n-am prpdit-o n nevoia vduviei,
ci am pstrat-o ntreag spre trebuina vieii tale. Deci, te rog, fiule, nu m arunca n a doua
vduvie, iar tnguirea ce mi s-a potolit dup tatl tu n-o mai nnoi iari cu plecarea ta. Ci
ateapt moartea mea, pe care o doresc s fie degrab, iar dup ce m vei ngropa pe mine
lng oasele tatlui tu, atunci vei face cum vei voi. Acum ns, rabd puin i rmi
mpreun cu mine, pn cnd sunt nc ntre cei vii. Acestea i altele asemenea grind mama
ctre Ioan, l-a nduplecat s nu o lase.

n acea vreme a venit n Antiohia Zinon, Patriarhul Ierusalimului, care a fcut pe Sfntul Ioan
anagnost i a petrecut n acea rnduial trei ani.
Dup aceasta a murit mama sa, pe care ngropnd-o, ndat a mprit toat averea sa celor ce
aveau trebuin, iar robilor i roabelor le-a druit libertatea. Apoi, lsnd toate rudele sale i pe
prieteni, s-a dus la o mnstire i s-a fcut monah, slujind Domnului ziua i noaptea n multe
osteneli i nevoine. Acolo a scris i cri pentru preoie i pentru smerenia inimii, precum i o
epistol ctre Teodor, monahul cel czut, plin de mult folos; pentru c avea de la Dumnezeu
darul nvturii i darul Sfntului Duh, care a lucrat prin Apostoli i care s-a descoperit unuia
dintre monahii cei nevoitori, cu numele Isihie, care vieuia n aceeai mnstire. Isihie, fiind
btrn i desvrit n bunti, era mai nainte vztor.
ntr-o noapte, nedormind el i rugndu-se, a fost rpit cu mintea i a vzut o vedenie ca
aceasta: Doi brbai luminai, coborndu-se din cer, mbrcai n haine albe i strlucind ca
soarele, au intrat la fericitul Ioan, unde i fcea rugciunile sale; unul dintre dnii inea o
hrtie scris, iar altul nite chei. Dar Ioan, vzndu-i pe dnii, s-a temut i s-a nchinat lor
pn la pmnt. Iar ei, lundu-l de mn, l-au sculat zicnd: Ndjduiete i nu te teme!
Dar Ioan a zis ctre dnii: Cine suntei voi, domnii mei?
Iar ei i-au rspuns: Nu te teme, brbatul doririlor celor bune, noule Daniile, ntru care bine
a voit a locui Duhul cel Sfnt, pentru curenia inimii tale; cci suntem trimii la tine de
Marele nvtor i Mntuitorul nostru Iisus Hristos.
Zicnd aceasta, cel dinti, ntinzndu-i mna, i-a dat hrtia, zicnd: Primete hrtia aceasta
din mna mea, c eu sunt Ioan cel care m-am rezemat de pieptul Domnului la Cina cea de
Tain i de acolo am scos dumnezeietile descoperiri. Domnul i d i ie a cunoate toate
adncurile nelepciunii, pentru ca s hrneti pe oameni, nu cu nvtura hranei celei
trectoare, ci ca s astupi cu cuvintele gurii tale, gurile ereticilor i ale iudeilor, care griesc
frdelege asupra Dumnezeului nostru.
Apoi, ntinznd i cellalt mna, i-a dat cheile, zicnd: Primete aceasta, cci eu sunt Petru,
cruia mi sunt ncredinate cheile mpriei, i i d i ie Domnul cheile Sfintelor Biserici
i, pe care-l vei lega s fie legat, iar pe care-l vei dezlega, s fie dezlegat.
Fericitul Ioan, iari plecndu-i genunchii, s-a nchinat lor, zicnd: Cine sunt eu, ca s
ndrznesc a primi i a purta nite slujbe mari i nfricoate ca acestea, fiind pctos i mai
prost dect toi oamenii?
Iar Sfinii Apostoli care se artaser, iari l-au prins de mna dreapt i l-au ridicat, zicnd:
Stai pe picioare, mbrbteaz-te i te ntrete i f cele poruncite ie; apoi nu tinui darul
cel dat ie de la Domnul nostru Iisus Hristos, spre sfinirea i ntrirea poporului Su, pentru
care i-a vrsat sngele ca s-l mntuiasc din nelciune. Griete cuvntul lui Dumnezeu
fr ndoire, adu-i aminte de Domnul Care a zis: Nu te teme turm mic, cci a binevoit Tatl
vostru a v da vou mpria. Deci, nici tu, nu te teme, pentru c a binevoit Hristos,
Dumnezeul nostru, a sfini prin tine multe suflete i a le aduce la cunotina Sa. i o s ai
multe nevoi i necazuri pentru dreptate; dar s rabzi ca un diamant tare, pentru c aa vei
moteni mpria lui Dumnezeu.

Acestea zicnd, l-au nsemnat cu semnul Crucii i, dndu-i srutare ntru Domnul, s-au dus.
Iar cuviosul Isihie, vznd aceasta, a spus i altor frai iscusii i aceia, se minunau slvind pe
Dumnezeu. Apoi Isihie le-a poruncit s nu spun altora, ca nu cumva s afle Ioan i s se duc de
la dnii i astfel s fie lipsii de o vieuire mpreun cu acest mare plcut al lui Dumnezeu.
Fericitul Ioan, nelenevindu-se de mntuirea sa nici de a altora, se ostenea n lucru i n cuvnt,
bine nevoindu-se i pe alii nvndu-i la aceasta. Apoi i pe cei lenei deteptndu-i ca s alerge
ctre cer, i nva s-i omoare patimile, iar trupurile s le supun duhului. Dup aceea, fericitul
a fcut multe minuni, ostenindu-se n mnstire cu plcere de Dumnezeu.
***
Unui brbat din Antiohia, care era bogat i de neam bun, i se mbolnvise jumtatea capului,
nct, de mare durere, i-a ieit ochiul cel drept; i dnd mult avere la doctori iscusii, n-a
aflat folos de la ei. Acela, auzind de Sfntul Ioan, a venit la dnsul n mnstire i apropiinduse, a mbriat picioarele lui, srutndu-le i cernd tmduire.
Iar Sfntul a zis: Nite boli ca acestea vin oamenilor pentru pcatele lor i pentru
mpuinarea credinei ctre Hristos. Deci, dac crezi din tot sufletul tu c Hristos este
puternic a te vindeca i dac te vei deprta de la faptele rele, apoi vei vedea slava lui
Dumnezeu.
Omul a rspuns: Cred, printe, i voi face toate cele ce-mi vei porunci.
Acestea zicnd, a apucat haina fericitului Ioan i a pus-o pe capul su i pe ochiul cel bolnav.
Atunci, ndat a ncetat durerea, s-a aezat ochiul la locul su, precum era nainte, i s-a fcut
sntos ca i cum n-ar fi fost niciodat bolnav; apoi s-a dus la casa sa, slvind pe Dumnezeu.
***
La fel i un alt om cu numele Arhelae, care era mai marele cetii Antiohiei, avnd lepr pe
fruntea sa, a alergat la Sfntul Ioan cernd tmduire. nvndu-l Sfntul din destul, i-a
poruncit s se spele pe frunte cu ap, din care beau fraii n mnstire. Aceasta fcnd, ndat
s-a curit de lepr; i lsnd lumea, s-a fcut clugr.
***
Un altul cu numele Evclie, avnd ochiul drept orb din copilrie, a venit la mnstirea aceea
unde petrecea fericitul Ioan i a primit acolo chipul monahicesc.
Aceluia i-a zis Sfntul Ioan: Frate, Dumnezeu s te tmduiasc pe tine i s-i lumineze
ochii cei sufleteti i trupeti.
Acestea zicnd Sfntul, ndat s-a deschis ochiul celui orb i vedea luminat.
Acestea vznd fraii, se minunau i ziceau: Cu adevrat, Ioan este robul lui Dumnezeu i Duhul
Sfnt vieuiete ntr-nsul.
***
O femeie, cu numele Cristina, fiind de mult timp bolnav, a rugat pe brbatul su s o duc la
Sfntul Ioan. i aeznd-o brbatul pe asin, a mers cu dnsa la mnstire. Apoi, lsnd-o la
poart, a intrat singur la Sfntul, rugndu-l s tmduiasc pe femeie de neputina ei.

Iar Ioan i-a zis brbatului aceluia: Mergi i spune soiei tale s nceteze cu rutatea
nravului su i cu asprimea ce o are asupra slugilor i a slujnicelor, tiind c i ea este fcut
din aceeai tin; apoi, s se ngrijeasc de sufletul su, dnd milostenie sracilor i nelsnd
rugciunile ce se cuvin a le face; dup aceea, s v nfrnai i s v pzii n curie n zilele
cele sfinte i de post, cci Dumnezeu i va da tmduire.
Deci, mergnd brbatul, a spus femeii sale cele ce auzise de la Sfntul; iar ea a fgduit cu
toat osrdia, c va pzi toate cele poruncite, pn la rsuflarea ei cea de pe urm.
Apoi, s-a ntors brbatul la Sfntul spunndu-i fgduina femeii sale.
Atunci Sfntul a zis: Mergei cu pace, cci acum a tmduit-o pe ea Domnul.
i ducndu-se brbatul, a aflat pe femeia sa tmduit; apoi s-au ntors la casa lor cu
bucurie, slvind pe Dumnezeu.
***
n acea vreme era n prile acelea un leu foarte cumplit care vtma pe oameni i pe dobitoace.
i de multe ori se aduna poporul cu arme i cu sgei pndind s-l ucid, dar nimic nu foloseau,
cci fiara, ieind din dumbrav, nvlea asupra lor cu turbare i pe muli dintr-nii i sfia, iar
alii abia scpau rnii; pe alii rnindu-i i ducea vii n culcuul su i acolo i mnca.
Pentru aceasta poporul a vestit pe Sfntul Ioan i l-a rugat ca s-i ajute cu rugciunile sale. Iar el
le-a dat o cruce de lemn, poruncindu-le s o nfing n locul de unde ieea fiar. Deci mergnd,
au nfipt crucea acolo, dup porunca Sfntului, i s-au dus. Iar dup cteva zile, vznd poporul
c nu se mai arat fiara, au mers la cruce i au aflat pe leu mort. Vznd aceast minune s-au
bucurat, pentru c puterea crucii i rugciunile Sfntului au omort fiara.
***
Sfntul Ioan a petrecut n acea mnstire patru ani. Apoi, dorind o via mai linitit, s-a dus pe
ascuns de acolo n pustie i, aflnd o peter, s-a slluit ntr-nsa i a petrecut acolo doi ani
vieuind singur, numai cu Dumnezeu. Iar dup doi ani, a rcit i s-a mbolnvit aa de ru, nct
acolo nu-i era cu putin a se ngriji de boala sa. Deci, pentru aceast pricin, a fost silit a lsa
pustia i a mers n cetatea Antiohiei, venind la limanul cel bisericesc.
Aceasta a fost o dumnezeiasc rnduial i purtare de grij pentru Biserica lui Dumnezeu, ca s
nu fie un lumintor ca acesta ascuns sub obroc n pustie i n peter, ci s lumineze tuturor n
sfenicul Bisericii.
Deci a binevoit Dumnezeu ca Ioan s se mbolnveasc i astfel s-l scoat din pustie i de la
petrecerea cea mpreun cu fiarele, la vieuirea sa mpreun cu oamenii; pentru ca nu numai lui,
ci i altora s fie de folos.
Venind fericitul Ioan la biseric, sfinitul patriarh Meletie l-a primit cu bucurie i i-a dat loc de
odihn, poftindu-l s petreac mpreun cu dnsul. Apoi n scurt vreme l-a hirotonit diacon i a
petrecut n acea slujb cinci ani, mpodobind Biserica lui Dumnezeu cu chipul vieii sale cea
plin de fapte bune i cu scrierile cele de suflet folositoare. Dup aceasta Sfntul Meletie s-a dus
la Constantinopol pentru alegerea ca patriarh a Sfntului Grigorie de Nazianz i acolo s-a svrit
n Domnul.

Ioan, auzind de moartea patriarhului su, ndat a lsat Antiohia i s-a dus la mnstirea n care
petrecuse mai nainte. Atunci monahii s-au bucurat mult pentru venirea lui Ioan i au fcut
praznic duhovnicesc, primind de la dnsul obinuitele nvturi; apoi fericitul a petrecut
acolo cinci ani n linite, cu plcere de Dumnezeu.
Primind Flavian scaunul Bisericii Antiohiei, ntr-o noapte stnd la rugciune, i s-a artat
ngerul Domnului, care i-a zis:
Diminea s mergi la mnstirea n care petrece plcutul lui Dumnezeu Ioan i s-l aduci
pe el de acolo n cetate i s-l hirotoneti preot, pentru c este vas ales i vrea Dumnezeu ca
printr-nsul s ntoarc de la rtcire mult popor.
n aceeai vreme i s-a artat ngerul i Sfntului Ioan, pe cnd i fcea n chilie rugciunile
cele de noapte, poruncindu-i s mearg mpreun cu Flavian n cetate i s primeasc de la
dnsul hirotonia.
Deci, fcndu-se ziu, a venit patriarhul la mnstire i fericitul Ioan a ieit n ntmpinarea lui
cu toi clugrii. Apoi nchinndu-se, l-au dus n biseric cu cinstea ce i se cuvenea, iar el i-a
binecuvntat. Apoi svrind patriarhul Sfnta Liturghie, i-a mprtit pe toi cu Dumnezeietile
Taine. La urm, dnd frailor binecuvntare, a luat pe Ioan i l-a dus n cetate, iar monahii toi se
tnguiau de desprirea de Ioan.
A doua zi, sosind vremea hirotoniei, cnd a pus patriarhul mna sa pe capul lui Ioan, ndat
s-a artat un porumbel alb, foarte luminat, zburnd deasupra capului Sfntului. Vzndu-le
acestea patriarhul Flavian i toi cei ce erau mpreun cu dnsul, s-au nspimntat i s-au
minunat. Apoi a strbtut vestea despre acea minune n toat Antiohia, prin cetile cele de
primprejur i n toat Siria, nct toi cei ce auzeau, ziceau n inimile lor: Ce poate fi aceasta, c
iat s-a artat peste dnsul mrirea Domnului.
Sfntul Ioan, fiind hirotonit preot, a nceput mai cu struin a se ngriji de mntuirea sufletelor
omeneti, adeseori nvnd pe popor n biseric. De acest lucru se mira foarte mult tot poporul
Antiohiei i luda pe fericitul; cci mai nainte de dnsul, pe nimeni nu a vzut n cetatea aceea,
nici n-a auzit cndva s propovduiasc cuvntul lui Dumnezeu pe de rost, fr carte sau
scrisoare, ci el a fost ntre dnii cel dinti i cel mai vestit propovduitor.
Astfel de cuvinte ieeau din gura lui, nct toi cei ce-l ascultau nu puteau s se sature de vorbele
lui cele dulci. Pentru aceea, muli din cei ce scriau repede, nsemnau cuvintele ce le vorbea
Sfntul Ioan i le ddeau unul altuia prescrise. Apoi se citeau nvturile lui la mese i prin
trguri, iar alii nvau cuvintele lui pe de rost, ca Psaltirea, cci aa era de plcut la vorb, ca
vestit orator i tuturor nvtor iubit, nct nu era nimeni n cetate care s nu fi dorit a asculta pe
Sfntul cnd vorbea.
Cnd tia poporul c Ioan are cuvnt de spus, toi alergau n biseric cu bucurie, lsnd:
oblduitorii cetii judecile, negustorii afacerile lor, meterii lucrul din mini, i alergau s
asculte nvtura lui Ioan, srguindu-se s nu se pgubeasc de nici un cuvnt care ieea din gura
lui. Astfel c cel care n-ar fi auzit nvturile lui cele curgtoare de miere se socotea pgubit.
Drept aceea multe numiri de laude i se ddeau lui. Unii l numeau gura lui Dumnezeu sau a lui
Hristos, alii l numeau dulce vorbitor iar alii izvortor de miere.

Fericitul avea cteodat obicei de scotea cuvinte din adncul nelepciunii, i aceasta o fcea
mai ales la nceputul preoiei sale, i alctuia cuvnt de nvtur, neneleas de oamenii cei
nenvai. Iar odat o femeie, ascultndu-l i cele grite nenelegndu-le, a ridicat glas din
popor i a zis ctre dnsul: nvtorule duhovnicesc sau mai bine s-i zic, Ioane Gur de
Aur, adncit-ai fntna sfintelor tale nvturi, iar funia minii noastre este scurt i nu poate
s o ajung!
Atunci a zis mulimea poporului: Dei o femeie a zis cuvntul acesta, dar Dumnezeu i-a dat
acest nume; de acum nainte Gur de Aur s fie numit. Din acea vreme i pn astzi, Gur
de Aur a fost numit de toate Bisericile.
Iar Sfntul Ioan Gur de Aur a gndit n sine c nu este de folos a spune ctre popor nvtur cu
meteugire de cuvinte. i de atunci se srguia s-i mpodobeasc vorba sa nu cu cuvinte
ritoriceti, ci simple i nvtoare de obiceiuri frumoase, pentru ca i asculttorii cei mai
nenvai s neleag i s aib folos. Apoi Sfntul Ioan nu numai n cuvnt era brbat puternic,
ci i n fapt; pentru c fcea i minuni cu puterea lui Hristos, tmduind pe cei neputincioi.
***
O femeie, cu numele Evclia, avea un singur fiu i fiind cuprins de fierbineal i aproape s
moar, a rugat pe Sfntul Ioan s-l tmduiasc. Iar Sfntul, lund ap, a fcut semnul Sfintei
Cruci de trei ori, n numele Preasfintei Treimi i a stropit cu dnsa pe cel bolnav i ndat l-a lsat
fierbineala i, sculndu-se sntos, s-a nchinat Sfntului.
***
Era n Antiohia un crmuitor bogat nelat cu eresul marcioniilor dup numele lui Marcion
ereticul, care fcea mult ru celor binecredincioi. Femeia aceluia, cznd ntr-o boal
cumplit, nici un doctor nu putea s-o vindece. i, din zi n zi, crescndu-i durerea mai cumplit,
a chemat ocrmuitorul pe eretici n casa sa i le-a zis s ajute femeii lui, rugndu-se pentru
sntatea ei. Iar ei s-au rugat pentru dnsa nencetat trei zile i mai mult, dar nimic n-au
folosit.
Dup aceea a zis femeia ctre brbatul su: Aud de un preot cu numele Ioan, care vieuiete
cu episcopul Flavian, c este ucenic al lui Hristos i orice cere de la Dumnezeu i d lui. Deci
rogu-te, du-m la dnsul ca s se roage pentru tmduirea mea, cci am auzit c multe semne
face. Iar marcioniii nu-mi ajut nimic i din aceasta se vdete credina lor cea rea. Pentru c
de ar fi fost dreapt credina lor, le-ar fi ascultat Dumnezeu rugciunea.
Ascultnd brbatul cuvintele ei, a dus-o la biserica dreptcredincioilor i nendrznind s-o
duc pe ea nuntru, pentru c era eretic, a aezat-o naintea bisericii i a trimis la episcopul
Flavian i la preotul Ioan, spunndu-le despre venirea sa i despre pricina venirii, ca s se
roage Domnului nostru Iisus Hristos pentru sntatea femeii sale, care bolea cumplit.
Ieind la dnii episcopul mpreun cu Ioan au zis: Dac v vei lepda de eresul vostru i v
vei apropia de Sfnta, Soborniceasc i Apostoleasc Biseric, vei dobndi mntuire de la
Hristos Domnul.
Iar el a fgduit cu osrdie a se lepda. i a poruncit Sfntul Ioan s aduc ap i a rugat pe
Flavian ca s fac semnul Crucii peste apa aceea. Fcndu-se aceasta, a poruncit s o verse

peste cea bolnav, care ndat s-a fcut sntoas, ca i cum n-ar fi fost bolnav niciodat i
slvea pe Dumnezeu.
Vznd eparhul minunea ce s-a fcut cu femeia sa, s-a apropiat mpreun cu dnsa de Sfnta
Biseric, lepdndu-se de eresul lui Marcion i s-a fcut bucurie mare pentru ntoarcerea
eparhului. Iar ereticii s-au tulburat foarte tare i s-au mniat asupra Sfntului Ioan,
semnnd pretutindeni asupra lui hule i clevetiri, zicnd c este vrjitor i fermector.
ns Dumnezeu degrab a nchis gura lor cea mincinoas, aducnd asupra lor o pedeaps
cumplit. Cci odat, fiind cutremur mare n Antiohia, a czut capitea n care ereticii aveau
adunarea lor i acolo, fiind adunai mulime fr de numr, au murit, fiind ucii de cderea
capitei; iar dintre cei binecredincioi, nici unul nu s-a vtmat de cutremur.
Acest lucru vzndu-l, nu numai ereticii ce mai rmseser ci i elinii, au cunoscut puterea
lui Hristos i, drmnd capitile lor, au crezut n adevratul Dumnezeu prin nvtura
Sfntului Ioan.
Dup aceasta, Nectarie patriarhul Constantinopolului, care a urmat dup Grigorie Nazianzul, cu
pace s-a svrit. i a fost cutat cu srguin un om care s fie vrednic de scaunul patriarhiei.
Deci, unii au vestit pe mpratul Arcadie despre Ioan pentru c se dusese vestea pretutindeni
despre viaa i despre nvtura lui -, i toi l-au socotit vrednic de o treapt ca aceea, ca s
primeasc dup Nectarie, ocrmuirea Bisericii Constantinopolului.
Deci, mpratul ndat a trimis scrisoare ctre Flavian ca s trimit pe Ioan la Constantinopol; iar
poporul Antiohiei, fiind ntiinat de aceasta, s-a adunat n biseric, fiind aprins de dragostea ctre
Ioan. i nevrnd a se lipsi de un asemenea nvtor, s-au mpotrivit toi trimiilor de la
mpratul. Deci, nevoind s asculte pe patriarhul lor, n-au lsat s-l ia pe Sfntul Ioan; dar nici
Ioan nu voia s mearg la Constantinopol, cci, fiind smerit, se judeca pe sine a fi nevrednic de o
treapt ca aceea.
De acest lucru ntiinndu-se mpratul, s-a mirat i a dorit i mai mult s vad pe Ioan i s-l
aeze pe scaunul patriarhal. Deci, trimind a doua oar, a poruncit lui Asterie comitul s-l scoat
din Antiohia n tain, fr ca s tie poporul; ceea ce s-a i fcut.
Apropiindu-se Sfntul Ioan de Constantinopol, a ieit n ntmpinarea lui tot poporul, cu mulime
de boieri, fiind trimii de mpratul s-l ntmpine. Deci a fost primit cu cinste de mpratul i de
toat adunarea poporului i toi se bucurau de un lumintor ca acesta al Bisericii.
Numai singur Teofil, patriarhul Alexandriei, i cei de un gnd cu dnsul, se tulburau pentru c
pizmuiau slava lui Ioan i-l urau pe el, nct nici nu voiau s se nvoiasc cu adunarea care alegea
pe Ioan, ci se gndeau la un alt preot cu numele Isidor, pe care voiau s-l ridice n scaun. Totui
s-a plecat soborului i a sfinit pe Ioan arhiereu i l-a aezat pe scaunul patriarhal n a
douzeci i asea zi a lunii februarie.
Atunci a venit mpratul i cu dnsul toi domnii i boierii, vrnd s ia binecuvntare de la
Sfntul Ioan, patriarhul. Iar el, fcnd rugciune pentru mpratul i pentru popor i
binecuvntndu-i pe toi i-a deschis gura sa cea de Dumnezeu insuflat i a rostit nvtur
folositoare de suflet n care povuia pe mpratul s petreac n dreapta credin neabtut, s se
deprteze de eretici, s vin adeseori la biseric i s fie drept i milostiv.

Apoi i zicea: S tii c nu m voi ruina, cnd va fi trebuin de nvtur i de mustrare,


pentru folosul sufletului tu, precum nici proorocul Natan nu s-a ruinat de mpratul David,
descoperind greeala lui.
Astfel nva pe toi stpnitorii duhovniceti i pe cei mireneti i pe cei de sub stpniri, ca
fiecare s petreac n faptele cele bune i s in cuvntul su de nvtur cu care toi s-au
mngiat, ascultndu-l.
***
Pe cnd el spunea dumnezeietile cuvinte, era n popor un oarecare om ndrcit pe care l-a
scuturat duhul cel necurat i l-a aruncat la pmnt, strignd cu glas nfricoat, nct s-au
nspimntat toi cei ce erau n biseric. Iar fericitul Ioan, poruncind s-l aduc naintea sa, a
fcut semnul cinstitei Cruci peste dnsul i, izgonind pe duhul cel necurat, a fcut pe om sntos;
lucru pe care vzndu-l poporul, s-a bucurat i a preamrit pe Dumnezeu c le-a dat un mare
lumintor i un doctor sufletesc i trupesc preaiscusit.
Sfntul Patriarh Ioan, lund crma Bisericii, a nceput a pate bine turma lui Hristos cea
cuvnttoare, dezrdcinnd obiceiurile cele rele din toate treptele, iar mai vrtos dintre
preoi, precum: necurenia, zavistia, nedreptatea i orice lucru neplcut. Apoi rsdea
curenia, dragostea, dreptatea, milostenia i tot felul de fapte bune i cu gura sa cea de aur pe
toi i povuia. Nu numai n cetatea Constantinopolului ci i prin cetile i rile cele dimprejur
avea mult purtare de grij pentru mntuirea sufletelor omeneti. Pentru c trimitea din clericii
si cei iscusii i temtori de Dumnezeu, brbai sfini, care ntreau dreapta credin cu
propovduirea cuvntului lui Dumnezeu; iar credina cea rea i eresurile le nltura, povuind pe
cei rtcii la calea mntuirii.
n Fenicia a drmat capitile idoleti care erau din vremurile cele de demult, stricnd temeliile
lor. Pe poporul celilor, vtmat de credina cea rea a arienilor, cu nelepciune l-a tmduit i la
dreapta credin l-a povuit, pentru c a poruncit unor preoi i diaconi care au fost alei pentru
acest lucru, ca s nvee limba celilor i i-a trimis la poporul acela s le propovduiasc buna
credin n limba lor celtic. Iar pe sciii care locuiau mprejurul Dunrii, n acelai chip i-a
luminat. Eresul marcioniilor din prile rsritului, de asemenea l-a risipit. Astfel, toat lumea a
luminat-o cu nvtura sa.
Apoi avea purtare de grij i pentru cei sraci i neputincioi, iar din averea Bisericii hrnea pe
cei flmnzi, mbrca pe cei goi i de orfani i vduve mai nainte de toate se ngrijea.
Apoi a zidit i bolnie (spitale) pentru odihna bolnavilor i a strinilor care nu aveau unde s-i
plece capul, dndu-le toat ndestularea, rnduindu-le slugi i doctori. i apoi toat purtarea de
grij i rnduiala, a ncredinat-o la doi preoi temtori de Dumnezeu. Iar el se srguia pentru
ndreptarea Bisericii, iubind pe cei buni, iar pe cei ri nvndu-i i mustrndu-i. Pentru aceea
era foarte iubit de cei buni i urt de cei ri.
Mai ales unii din clericii lui care vieuiau ru, nu iubeau pe Sfntul, de vreme ce ddea pe fa
faptele lor cele rele i pe unii chiar de la biseric i deprta. Iar ei pentru aceasta se mniau pe el.
Mai cu seam erau nemulumii de Serapion diaconul, pentru c acela, slujind cu bun credin
patriarhului i avnd via curat, a zis odat ctre Sfntul, fiind toi clericii de fa: Nu poi,
stpne, a-i ndrepta pe acetia, dac nu-i vei izgoni pe toi cu un toiag.

Zicnd astfel, muli s-au ntrtat i au nceput n popor a-l vorbi de ru pe Sfntul Ioan, hulindul, pe el care era vrednic de toate laudele. ns Sfntul, dei tia rutatea lor, nu lua n seam,
pentru c, cu ct l huleau mai mult, cu att mai mult nflorea slava lui n prile cele deprtate,
nct muli veneau de departe, dorind s-l vad pe Sfntul i s aud nvtura lui.
Acelai Serapion diaconul, a adus la mnie i pe Severian mitropolitul asupra Sfntului Ioan, cci
a spus cum c ar fi zis Severian oarecare hul asupra lui Hristos. Iar Ioan, rvnind dup Hristos
Domnul su i uitnd de dragostea care o avea fa de Severian, ndat l-a izgonit de la sine. Iar
dup aceasta, fiind rugat de mpratul, l-a iertat pe dnsul i iari l-a primit la sine.
Fericitul, cu toate c era ntr-o treapt destul de mare i vieuia n mijlocul lumii, totui nu ia lsat niciodat nevoinele monahiceti, ci vremea care i rmnea de la treburile bisericeti,
nchizndu-se deosebi n chilia sa, o petrecea n singurtate i rugciune sau n citirea i
scrierea dumnezeietilor cri. Postea ntotdeauna i se nfrna fr msur, pentru c numai
pine de orz i ap gusta i somn puin i acela nu pe pat ci stnd i nevoindu-se.
Apoi la ospee i la veselii nu mergea niciodat, pentru c din tineree deprinzndu-se cu post i
nfrnare, nu putea nici s se uite spre bucate dulci i grase, neavnd stomacul sntos. Ci toat
mintea sa o ndreptase spre nelegerea dumnezeietii Scripturi i mai ales iubea Epistolele
Sfntului Apostol Pavel, al crui chip l avea n chilia sa.
***
Odat, scriind la tlcuirea epistolelor lui, a gndit n sine, zicnd: Cine tie oare, plcut lui
Dumnezeu este aceasta, oare neles-am puterea scripturii acestui sfnt sau nu? i se ruga
lui Dumnezeu ca s-i vesteasc aceasta. Dumnezeu, degrab ascultnd pe robul Su, i-a dat
acest fel de vestire.
Cnd s-a nchis singur n chilie noaptea i scria tlcuirile la o lumnare aprins, Proclu, care
i slujea, a vrut s intre la patriarh. i uitndu-se prin crptura uii, vrnd s vad ce face, la vzut eznd i scriind. Iar un om btrn i foarte cinstit, stnd lng dnsul la spate, s-a
plecat la urechea patriarhului i-i vorbea binior. i omul acela era cu totul asemenea la chip
cu Sfntul Apostol Pavel, care era n perete naintea lui Ioan. Aceasta nu numai o dat a
vzut-o Proclu, ci de multe ori i se mira foarte, nepricepndu-se cine este acela care vorbete
cu patriarhul i cugeta cum a intrat acolo, cci pretutindeni erau uile ncuiate, nct nu era
cu putin cuiva s intre.
Deci, Proclu a ateptat pn ce va iei omul acela. Dar cnd a sosit vremea de tocat pentru
utrenie s-a fcut nevzut. Astfel vznd Proclu n trei nopi, a ndrznit s ntrebe pe Sfntul
patriarh, zicnd: Stpne, cine este cel ce-i vorbete noaptea la ureche?
Sfntul a rspuns: N-a fost nimeni la mine.
Atunci Proclu i-a spus lui cu amnuntul cum a vzut prin crptura uii un om btrn i
cinstit optindu-i la ureche cnd scria, i spunea ce fel era chipul i faa celui ce se arta. Iar
Sfntul se minuna auzind acestea.

Apoi Proclu, uitndu-se la chipul lui Pavel, a zis: Acest chip era acela care l-am vzut.
Atunci, cunoscnd Ioan c nsui pe Sfntul Apostol Pavel l-a vzut Proclu, s-a ncredinat c
este primit osteneala lui i, cznd la pmnt, a mulumit lui Dumnezeu i s-a rugat cu
lacrimi fierbini. Apoi, de atunci, s-a ocupat cu i mai mult srguin de scrierea
dumnezeietilor cri, pe care ca pe nite comori de mult pre le-a lsat Bisericii lui Hristos.
Acest mare nvtor al lumii, mustra toate strmbtile i nedreptile care se fceau; chiar i pe
mpratul i pe mprteasa i nva s nu fac strmbtate nimnui, ci s fac lucruri drepte. Iar
pe boieri i pe brbaii cei cu dregtorii, pe cei ce rpeau averi strine i fceau strmbtate
sracilor, i ngrozea cu judecat lui Dumnezeu.
Deci, a nceput a se ridica asupra lui zavistie, nu numai de la clerici, crora le poruncea Sfntul s
vieuiasc dup aezmntul legii, ci i de la stpnitorii mireneti. i precum dintr-o scnteie
mic se aprinde un foc mare, aa i din mustrarea pcatelor a nceput a se aprinde mnia n
inimile acelora care se tiau pe sine c sunt n nite asemenea pcate.
Astfel, zavistnicii batjocoreau nvtura Sfntului, iar cuvintele lui cele nelepte i bune le
socoteau nebunete ca rele, zicnd c patriarhul n propovduirea sa n biseric, nu nva ci
mustr; nu sftuiete, ci ocrte; nu ndrepteaz, ci hulete pe mpratul i pe mprteasa i pe
toi stpnitorii. Apoi l socoteau neacoperitor de pcatele aproapelui.

***
Pe acea vreme era un eunuc oarecare n palaturile mprteti, cu numele Evtropie, care era mai
mare peste postelnicii mpratului. Acela, ridicndu-se la dregtoria de patriciu, a sftuit pe
mpratul ca s dea aceast lege, ca nimeni s nu mai scape la biseric pentru vina de moarte i
chiar de ar scpa cineva, cu sil s se scoat din biseric i s se pedepseasc. Pentru c acel
obicei era de demult, ca oamenii care greeau ceva greu mpotriva legilor ceteneti i se
osndeau la moarte, s fug la biseric precum odinioar israilitenii n cetile de scpare -, i
aa scpau de pedeapsa morii.
Evtropie, stricnd acel aezmnt vechi, a rnduit s scoat din biseric pe cei vinovai, de care
lucru Sfntul Ioan Gur de Aur, mhnindu-se, socotea acea fapt ca o mare sil adus Bisericii.
Dar nu dup mult vreme, chiar Evtropie a czut n groapa pe care a spat-o altora i s-a tiat cu
sabia pe care o ascuise pentru alii. Cci mniindu-se mpratul asupra lui pentru oarecare pricini
mari, a czut asupra lui Evtropie pedeapsa cu moartea.
Deci, Evtropie a fugit la biseric i s-a ascuns n altar sub Sfnta Mas. Iar fericitul Ioan, fiind n
amvon, de unde avea obiceiul a nva pe poporul ce-i sttea nainte, ca un foarte mare rvnitor, a
rostit un cuvnt de mustrare asupra lui Evtropie, zicnd: Ar fi lucru cu dreptate ca legea
nedreapt cea din nou aezat, chiar acela care a scornit-o i a aezat-o s o mplineasc.
Acest cuvnt prinzindu-l pizmaii lui Ioan, au nceput a-l huli n mijlocul poporului, numindu-l
nemilostiv, neiubitor de oameni i neacoperitor de greelile omeneti. i astfel cte puin
ntrtau inimile mai multor oameni spre mnie asupra Sfntului Ioan. Dar el voind a plcea lui
Dumnezeu iar nu oamenilor, se srguia dup obiceiul su n buna ocrmuire a Sfintei Biserici.
***
Pe vremea patriarhiei Sfntului Ioan Gur de Aur, erau nc o mulime de arieni n
Constantinopol, care i ineau credina, svrind slujbele lor. Deci fericitul gndea n ce chip ar
cura cetatea de acel eres. i aflnd vreme cuviincioas, a zis ctre mpratul:
Binecredinciosule mprate, dac ar fi pus cineva ntre pietrele cele scumpe ce sunt n
coroana ta vreo piatr proast, ntunecat i necurat, nu ar fi necinstit toat coroana?
mpratul a rspuns: Adevrat, aa este.
Iar Ioan a zis: Tot aa este de necinstit cetatea aceasta, care, dei este dreptcredincioas,
totui are ntr-nsa pe necredincioii arieni. i precum tu, mprate, te-ai fi mniat pentru
necinstirea coroanei tale, aa i Atotputernicul Dumnezeu se mhnete de cetatea aceasta,
care este nelat de eresul arienilor. Deci se cuvine ca, ori s aduci pe eretici la unirea
credinei, ori s-i izgoneti din cetate.
Auzind acestea mpratul, a poruncit ndat s aduc naintea sa pe mai marii arienilor i le-a
poruncit s spun naintea patriarhului mrturisirea de credin a lor. Iar ei au nceput a gri
cuvinte de rea credin i de hul asupra Domnului nostru Iisus Hristos; atunci mpratul a
poruncit s-i izgoneasc din cetate.
Dup ctva vreme, arienii avnd iari ajuttori i mijlocitori pe cei ce slujeau n palaturile
mprteti, oameni cu dregtorii, au nceput a intra n cetate n zile de Duminici mergnd cu
rugciuni ctre locaul lor i cntnd ereticetile lor cntri prin care huleau pe Preasfnta
Treime. Pentru acest lucru ntiinndu-se preasfinitul patriarh Ioan s-a temut ca nu cumva s
nceap cineva din poporul cel nenvat, a urma acelor rugciuni arieneti.

Deci, a poruncit clerului su ca s umble cu rugciuni prin cetate, purtnd cinstitele cruci, sfintele
icoane i fclii aprinse i s cnte laude lui Dumnezeu, alctuite spre slava Preasfintei Treimi
mpotriva cntrilor arieneti celor hulitoare. Atunci s-au ntlnit pe cale dreptcredincioii cu
arienii, certndu-se ntre ei.
Odat s-a ridicat chiar rzboi, nct din amndou prile au czut civa mori; iar lui Visarion,
eunucul mprtesc, fiind i el acolo n mulimea celor dreptcredincioi, i-au spart capul cu o
piatr. De acest lucru ntiinndu-se mpratul, s-a mniat foarte tare asupra arienilor i le-a
poruncit s nu ndrzneasc a mai intra n cetate; i astfel s-a izgonit atunci din cetate hula
ereticeasc.
***
ntre cei nelai cu eresul arian era i un voievod din neamul barbarilor, cu numele Gaina, viteaz
n rzboaie i care avea mare trecere la mprat. Acela cerea mpratului cu dinadinsul ca pentru
hatrul lui s porunceasc a se da o biseric arienilor n cetate. Dar mpratul netiind ce s-i
rspund pentru c se temea a-l supra, ca nu cumva s ridice vreo tulburare asupra mpriei
greceti, cci era om iute i cu obicei ru -, a spus despre aceasta Sfntului Ioan patriarhul.
Iar Ioan a zis ctre mpratul: S m chemi la tine n vremea cnd va vrea Gaina s cear
biseric i eu voi rspunde pentru tine.
Deci n alt zi, fiind chemat patriarhul la palat i eznd cu mpratul, a nceput Gaina iari a
cere de la mprat biseric n cetate pentru soborul arienesc. i cerea aceasta ca o rspltire
pentru ostenelile pe care le-a avut el n rzboaie i pentru vitejia artat.
Iar marele Ioan i-a rspuns, zicnd: mpratul de va voi s fie temtor de Dumnezeu, nu are
putere asupra bisericilor, n care sunt pui de Dumnezeu stpnitorii cei duhovniceti. Iar ie
dac i trebuie biseric, intr n oricare voieti i te roag, cci iat, toate bisericile care sunt
n cetate i sunt deschise.
Iar Gaina a zis: Dar eu sunt de alt mrturisire i de aceea voiesc s am n cetate deosebit
biseric dumnezeiasc, mpreun cu cei de o credin cu mine; i rog mprteasca stpnire s
porunceasc a se ndeplini cererea mea pentru c eu multe osteneli am avut, luptndu-m pentru
stpnirea greceasc, vrsndu-mi sngele i punndu-mi sufletul pentru mprat.
Ioan i-a rspuns: Pentru ostenelile tale i-ai luat rspltire, mai mult cinste, mrire, boierie i
daruri de la mprat. Deci i se cade a gndi ce erai mai nainte i cum eti acum? Cum erai
srac i neslvit i cum te-ai mbogit i te-ai mrit acum? i n ce fel de rnduial erai cnd
vieuiai de cealalt parte a Dunrii i n care eti acum? Cci erai atunci ca unul din ranii
cei proti i sraci, mbrcat cu haine proaste, abia avnd pinea cea de toate zilele spre
hran, iar acum eti voievod mai cinstit i mai slvit dect alii, fiind mbrcat n haine de
mare pre, avnd aur i argint din destul i avere mare i toate acestea le ai de la mprat.
Acest fel de rspltire ai luat pentru ostenelile tale; deci fii mulumitor i slujete cu credin
mpriei greceti dar nu cere daruri dumnezeieti pentru slujire lumeasc.
De nite cuvinte ca acestea ruinndu-se Gaina, a tcut i n-a mai cerut de la mprat biseric. Iar
mpratul s-a minunat de nelepciunea lui Ioan, care cu puine cuvinte a astupat gura acelui
barbar nebun i plin de nemblnzita mnie.

Trecnd un an, acel Gaina s-a nstrinat de mprat i, adunnd oaste mult, a pornit rzboi
asupra Constantinopolului. Iar mpratul neavnd oaste pregtit ca s ias mpotriva lui era n
mare suprare i a rugat pe Sfntul Ioan s ias naintea lui i cu cuvinte bune s-l mblnzeasc.
Iar Ioan, dei tia c a mniat pe Gaina cnd l-a oprit s aib biseric arieneasc n
Constantinopol, ns fiind gata a-i pune sufletul su pentru oi, a mers mpotriva mndrului
barbar. Iar Dumnezeu a ajutat robului Su, pentru c, cu cuvintele sale aurite, Ioan a mblnzit pe
omul cel cu capul de fiar i din lup l-a prefcut n oaie i mpcndu-l cu mpratul, s-a ntors.
Dup aceasta Sfntul Ioan s-a dus n Asia n vreme de iarn pentru ndreptarea sfintelor biserici
de acolo, dei era neputincios cu trupul; ns a trecut cu vederea sntatea sa, numai ca Biserica
lui Dumnezeu s nu se fac neputincioas, vtmndu-se de pstorii cei ri, pentru c muli din
cei de acolo, fiind iubitori de argint, vindeau darul Preasfntului Duh, hirotonind cu plat cum
era Antonie, mitropolitul Efesului -, a crui vin Evsevie, episcopul Valintinopoliei, a trimis-o
scris pe hrtie patriarhului.
Deci acolo, Sfntul Ioan a scos pe muli episcopi care iubeau simonia i pe cei care i-au hirotonit
cu plat, deprtndu-i de la dregtoria lor i a pus pe alii mai vrednici n locul acelora. i
ndreptnd bine toate bisericile Asiei s-a ntors la Constantinopol.
Astfel, pe cnd Sfntul patriarh Ioan Gur de Aur aducea mult folos Bisericii lui Dumnezeu,
mustrnd cu limb slobod pcatele oamenilor care nu se pociau, nvnd, tmduind i
povuind ctre pocin; iar mai vrtos cnd cu buzele cele dulci gritoare i cu sabia cea
ascuit a cuvntului lui Dumnezeu dezrdcina cmtria, iubirea de argint, jefuirile, din inimile
oamenilor celor cu dregtorie i ale celor bogai, care, fiind puternici asupreau pe cei neputincioi
i luau averile sracilor cu sila, atunci aceia se mniau asupra lui, fiind mustrai.
ns nu voiau nicidecum a se abate de la acele ruti, pentru c, mpietrindu-li-se inima, cu greu
auzeau cuvintele lui Ioan i se iueau n inimile lor asupra lui, cugetnd ru despre dnsul i
fcnd clevetiri mincinoase. Iar mai vrtos mprteasa Eudoxia s-a mniat asupra lui pentru c
toate cuvintele pe care Gur de Aur le rostea de obte pentru cei ce rpeau cele strine, acestea
mprteasa le socotea c pentru dnsa le griete i le privea acelea ca o dosdire i mustrare a
ei. Pentru c era foarte iubitoare de argint i cuprins de nesioasa poft a aurului, nct multora
le fcea strmbtate, lundu-le averile cu sila.
Deci, a mustrat-o pe ea nsi contiina ei cnd Sfntul Ioan gria despre iubirea de argint, care
este rdcina a toat rutatea, iar pe cei ce rpeau cele strine i nfricoa cu pedeapsa lui
Dumnezeu. Din aceast pricin mniindu-se mprteasa asupra lui, cugeta cum l-ar izgoni pe
Ioan de la patriarhie.
***
n acea vreme era n Constantinopol un brbat oarecare, numit Teodorit, avnd boierie de patriciu
i bogie mult, pe care l pizmuia mprteasa i, dorind s-i ia averea, cuta asupra lui vreo
vin. Dar nu afla pentru c era om bun i vieuia cu dreptate.
Neputnd s-i ia cu sila averea, a aflat acest meteug, cci l-a chemat la sine i i-a zis: tii ct
avere mprteasc se cheltuiete nencetat; ct aur se d otilor care apr mpria i fr de
numr sunt aceia care se hrnesc n toate zilele din vistieria mprteasc, din care pricin ni s-a
mpuinat averea. Deci s dai i tu o parte din averea ta, ca datorie ctre vistieria mprteasc,
pentru ca s afli la noi har i pe urm iari vei lua la vreme ceea ce vei da acum.

Teodorit, pricepnd gndul mprtesei, cum c nu-i trebuie s umple vistieria mprteasc, ci
inima sa cea nesioas de iubirea de argint voiete a o stura cu averea lui, a mers la fericitul
Ioan povestindu-i acea dorin a mprtesei i-l rug cu lacrimi s-l ajute i s-l apere de
mprteasa care cuta s-i ia bogia. Iar Sfntul Ioan ndat a trimis scrisoare ctre mprteasa,
sftuind-o cu cuvinte alese i blnde, ca s nu fac asuprire lui Teodorit. Iar ea, dei era mnioas
asupra Sfntului, ns a fcut atunci dup cererea lui, pentru c s-a ruinat de neleapta lui
sftuire i a fgduit c nu-i va face lui Teodorit nici un ru.
Dup aceasta, Teodorit, ascultnd gura cea de aur gritoare a lui Ioan, care nva pentru
milostenie i sftuia s nu ascundem comoara n pmnt, unde mna cea zavistnic voiete a o
lua, ci n cer, unde nimeni nu o zavistuiete nici n-o ia; apoi, temndu-se ca nu cumva s cad n
vreo nevoie pentru bogia sa cci tia nravul mprtesei, c nu va nceta a cuta vin asupra
lui pn cnd i va svri rutatea -, pentru aceea a socotit s-i dea bogia sa mpratului
ceresc.
Deci, oprindu-i o mic parte din averile sale pentru chivernisirea casei, toate celelalte averi care
erau foarte multe, le-a dat casei Bisericii, ca s fie spre hran strinilor, sracilor i bolnavilor.
Auzind mprteasa de aceasta, s-a mhnit foarte i a trimis la Sfntul Ioan, zicnd: Dup
porunca ta, sfinte patriarh, am iertat pe Teodorit patriciul, nelund nimic de la dnsul pentru
trebuina mpriei noastre, iar tu ai rpit averea lui spre a te mbogi. Oare nu era mai cu
cuviin a o lua noi, iar nu tu? Pentru c acela s-a mbogit, slujind mprailor. Pentru ce te-ai
mpotrivit nou? Noi n-am luat nimic de la dnsul; deci i se cdea i ie a nu lua averile lui.
La aceste cuvinte, Ioan a scris ctre mprteasa n acest fel: Socotesc c nu este tinuit
iubirii tale de Dumnezeu cum c, de a fi poftit bogie, nimic nu m-ar fi oprit pe mine a o
avea; pentru c am avut prini care aveau avere mult, fiind de neam bun i bogai. ns de
bunvoie m-am lepdat de bogie. Deci, cum nu m-a fi ruinat acum a cuta aceea pe care
singur am lsat-o i pe alii i nv ca s le treac cu vederea? Zici c averea lui Teodorit am
luat-o spre a mea mbogire. S tii ns c acela nu mi-a dat nimic i de mi-ar fi dat, eu nu
a fi primit de la el. Ci el a dat bogia sa lui Hristos, fcnd milostenie sracilor i
scptailor i bine a fcut, cci nsutit va primi de la Hristos n veacul ce va s fie. Eu a fi
voit ca i tu, rvnind lui Teodorit, s ascunzi averile tale n cer, ca astfel, cnd vei fi lipsit, s
fii primit n venicile locauri. Iar dac gndeti ca s iei de la Hristos ceea ce a dat Teodorit,
tu vei vedea, cci nu pe noi, ci chiar pe Hristos l vei mnia.
mprteasa, citind aceast scrisoare a Sfntului Ioan, s-a umplut de mnie i cugeta cum i-ar
face Sfntului Ioan nedreptate.
***
n acea vreme a venit din Alexandria la Constantinopol o vduv cu numele Chilitropa, pentru o
pricin ca aceasta. Cnd era n Alexandria voievodul Pavlichie, avnd n acea vreme dregtoria
de la Augustal, atunci acea vduv a fost clevetit de oarecari oameni zavistnici ctre voievodul
Pavlichie c are aur mult; iar Pavlichie, care era foarte iubitor de aur, aflnd oarecare pricin
asupra vduvei aceleia, a prins-o i a silit-o s-i dea cinci sute de galbeni.
Iar ea, neavnd atta aur, i-a pus zlog la vecinii si hainele i vasele, i abia adunnd cinci sute
de galbeni, a dat voievodului, nefiind vinovat cu nimic. Iar dup ce a fost scos Pavlichie din
dregtoria sa i s-a dus la Constantinopol pentru a da socoteal, a plecat i acea vduv srac, i

intrnd n corabie, a mers n urma lui. Apoi, venind naintea mpratului, a czut naintea lui cu
plngere, jeluindu-se asupra lui Pavlichie, c a luat de la dnsa cu sila atta aur, fr nici o vin.
mpratul a poruncit eparhului cetii s fac ntrebare i judecat de acel lucru, ca s dea vduvei
tot ce a luat Pavlichie de la dnsa. Iar eparhul ajutnd lui Pavlichie, l-a scos nevinovat i pe
vduv a lsat-o pguba. Dar ea, fiind mpins de mult mhnire, s-a dus la mprteasa i,
spunndu-i toat nevoia, cerea de la dnsa mil i ajutor. mprteasa, fiind i ea iubitoare de aur,
s-a bucurat de un lucru ca acesta, cci ndjduia c i ea va ctiga aur mult.
Deci, ndat a chemat pe Pavlichie i cu mare mnie l-a mustrat pe el pentru jefuirea averii
strine i pentru strmbtatea ce o fcuse acelei vduve srace. Apoi a poruncit s-l in sub straj
pn cnd va da o sut de litre de aur. Pavlichie, vznd c nu este cu putin a scpa din minile
mprtesei, a trimis acas i a adus atta aur ct ceruse mprteasa.
mprteasa, din tot aurul acela, a dat vduvei numai treizeci i ase de galbeni de aur i a
eliberat-o, pe cnd cellalt aur l-a luat la dnsa. Iar vduva a ieit de la mprteas plngnd i
vitndu-se pentru o strmbtate ca aceea. Auzind de Sfntul Ioan c apr pe cei asuprii, a
alergat la dnsul i i-a spus cu de-amnuntul toate cte i-a fcut ei Pavlichie i mprteasa.
Sfntul Ioan, mngind pe vduva care plngea, a trimis la Pavlichie i, chemndu-l n
biseric, a zis ctre dnsul: Ne-a venit ntiinare despre nedreptatea care o faci, asuprind pe
cei sraci i lund cu sila averile cele strine, precum ai fcut acestei vduve srace,
netemndu-te de Dumnezeu, Care este printele orfanilor i judector al vduvelor. Deci,
pentru aceasta te-am chemat aici, ca s dai cinci sute de galbeni femeii creia i-ai fcut
nedreptate. D-i ceea ce se cuvine ca s scape de datornicii si i s nu piar mpreun cu
copiii si n cea mai de pe urm srcie. Apoi, s te mntuieti i tu de un pcat ca acesta i s
milostiveti pe Dumnezeu, pe Care L-ai mniat i Care va rsplti ie pentru facerea de ru a
orfanilor.
Pavlichie a rspuns: Stpne, aceast vduv mai mult mi-a fcut mie nedreptate; pentru c,
jeluindu-se mprtesei contra mea, mprteasa a luat de la mine o sut de litre de aur; i acum
ce voiete mai mult de la mine? S se duc la mprteasa i s-i ia ce este al ei de la dnsa!
Sfntul a zis ctre dnsul: Dei mprteasa a luat de la tine aurul, ns vduva aceasta n-a
primit ce a fost al su i ea nu este vinovat de nedreptatea ce i s-a fcut ie de ctre
mprteas. Pentru c mprteasa a luat de la tine atta aur nu att pentru dnsa, ct
pentru alte pcate ale tale i jefuiri pe care le-ai fcut fiind la dregtorie. Iar tu nu face
pricin, vorbind contra mprtesei, cci i spun c nu vei iei de aici pn ce nu vei da
vduvei tot ce ai luat de la dnsa, pn la galbenul cel mai de pe urm; iar cei treizeci i ase
de galbeni pe care i-a dat ei mprteasa, aceia s-i fie de cheltuial pentru drum. i astfel,
Sfntul Ioan n-a eliberat pe Pavlichie din biseric.
mprteasa, aflnd despre aceasta, a trimis la Ioan, zicnd: Libereaz pe Pavlichie c am luat
aur destul de la dnsul pentru acea datorie.
Ioan a rspuns trimiilor: Nu va fi eliberat de aici Pavlichie pn cnd nu va da femeii celei
srace ceea ce a luat de la dnsa.
mprteasa a trimis iari la Sfntul ca s elibereze pe Pavlichie.

Iar Sfntul a rspuns: Dac mprteasa voiete s-l eliberez, apoi s trimit acestei vduve
cinci sute de galbeni, cci nu este lucru mare a face aceasta, fiindc a luat mult mai mult de la
Pavlichie, adic o sut de litre de aur.
mprteasa, auzind aceasta, s-a umplut de mnie i ndat a trimis doi sutai cu dou sute de
ostai ca s scoat cu sila pe Pavlichie din biseric. Dar cnd ostaii s-au apropiat de uile
bisericii i voiau s intre, ndat li s-a artat ngerul Domnului stnd lng u i innd sabia
n minile sale i nu-i lsa s intre.
Ostaii, vznd ngerul cel nfricoat, s-au temut i au fugit napoi. i alergnd la mprteasa
cu cutremur, i-au spus de artarea ngereasc. Iar ea, auzind, s-a spimntat cu duhul i n-a
mai ndrznit a mai trimite la Sfntul Ioan dup Pavlichie.
Voievodul, vznd c nu l-a ajutat mprteasa, a trimis la casa sa dup aur i a dat vduvei cinci
sute de galbeni, i aa a fost eliberat. Iar femeia, lundu-i al su, s-a ntors n cetatea sa,
bucurndu-se.
mprteasa nu nceta a face suprare contra fericitului Ioan i din zi n zi se nmulea mnia i
rutatea n inima ei asupra plcutului lui Dumnezeu, care era fr de rutate i drept.
Dup puin vreme mprteasa a trimis la Sfntul Ioan, pe de o parte cu ngrozire, iar pe de alta,
cu momeli, zicnd: nceteaz a te mai mpotrivi nou i nu te mai atinge de lucrurile cele
mprteti, c nici noi nu ne atingem de lucrurile cele bisericeti i te lsm singur s le
ndreptezi. nceteaz de a m mai face pe mine pild tuturor prin biserici, vorbind de mine i
mustrndu-m. Pentru c eu, pn acum, te aveam pe tine ca pe un printe i-i ddeam cinstea ce
i se cuvenea; iar dac nu te vei ndrepta i nu vei fi mai bun ctre noi, atunci s tii c nu-i voi
rbda mai mult.
Sfntul Ioan, auzind aceste cuvinte de la mprteas, s-a mhnit foarte i, oftnd greu, a zis
ctre cei trimii: mprteasa voiete s fiu ca un mort, care nu vede nedreptile ce se
lucreaz i nu aude glasurile celor asuprii i ale celor ce plng i suspin i nu face mustrri
celor ce greesc. Dar de vreme ce sunt episcop i mie mi este ncredinat purtarea de grij
pentru suflete, sunt dator a privi cu ochi neadormii asupra tuturor, a asculta cererile tuturor,
a nva pe toi i a certa, iar pe cei ce nu se pociesc, a-i mustra.
Pentru c tiu c a nu mustra frdelegile i a nu certa pe cei ce fac rele, este dovedit
pierzare i m tem c dac vom tcea noi pentru cele ce se fac cu nedreptate, s nu se zic i
despre noi cuvntul acesta al lui Iosie: Preoii au ascuns calea Domnului. Dar i
dumnezeiescul Apostol poruncete ca pe cel ce greete s-l mustri naintea tuturor, ca i alii
s aib fric. Tot acelai Apostol nva, zicnd: Propovduiete cuvntul, struiete cu vreme
i fr de vreme; mustr, ceart, i te roag.
Eu, dei mustru frdelegile, nu mustru ns pe cei ce fac frdelegile i nu vorbesc n fa pe
nimeni, nici am defimat pe cineva, nici am pomenit cndva n nvtura mea numele
mprtesei, spre a o defima. Ci pe toi de obte i-am nvat i-i nv ca s nu fac ru i s
nu asupreasc pe cel de aproape. Dac pe cineva din cei ce ascult cuvintele noastre l mustr
contiina pentru vreun lucru ru, apoi se cuvine aceluia ca nu asupra noastr s se mnie, ci
asupra lui nsui, pentru c a fcut nite lucruri ca acelea, i s se abat de la ru spre a face
bine.

Dac mprteasa nu se tie c a fcut ceva ru, nici c a fcut nedreptate cuiva, apoi pentru
ce se mnie asupra mea, care nv pe popor s se abat de la toat nedreptatea? S-ar fi
cuvenit mai bine s se bucure, pentru c n-a fcut nedreptate, cci eu nu m lenevesc a nva
pentru mntuirea poporului peste care ea mprete. Iar dac ea este vinovat de pcatele
acelea pe care cu cuvinte nvtoare m srguiesc a le dezrdcina din inimile oamenilor,
apoi s tie c eu nu o mustru pe dnsa, nici nu i fac necinste, ci singure faptele ei o mustr
pe dnsa i-i aduc mare necinste i ruine sufletului ei. Deci, poate s se mnie mprteasa
cum voiete, eu nu voi nceta a gri adevrul, pentru c mai bine este a mnia pe oameni
dect pe Dumnezeu. Cci dac a plcea oamenilor, apoi nu a fi rob al lui Hristos.
Nite cuvinte ca acestea i multe altele asemenea zicnd Sfntul celor trimii, i-a slobozit pe
dnii cu pace. Iar ei, ntorcndu-se la mprteasa, i-au spus toate cele ce au auzit. mprteasa
atunci s-a pornit cu i mai mare mnie i foarte mult ur pe fericitul Ioan; apoi nu numai
mprteasa, ci i muli alii care vieuiau n nedreptate i fr pocin l pizmuiau.
Dup aceea l urau nu numai cei ce petreceau n Constantinopol, ci i alii de prin laturile cele
mai deprtate, dintre care erau Teofil, patriarhul Alexandriei, care de la nceput nu-l iubea pe
Sfntul Ioan i nu voia s-l aleag pe el la patriarhie. Apoi Acachie, episcopul Veriei, Severian al
Gavalului i Antioh al Ptolemaidei. Iar n Constantinopol erau doi preoi i cinci diaconi i din
mprtetile palaturi erau muli care-l urau i trei vduve vestite i bogate, Mara, Castritia i
Evgrafia, care vieuiau n necurie.
Toi pismtreii Sfntului Ioan, sftuindu-se, cutau vin asupra lui, ca s aduc n popor veste
rea despre dnsul. Deci au trimis mai nti n Antiohia, cercetnd c doar vor afla vreun ru pe
care l-ar fi fcut Ioan din copilrie. Dar au murit cei ce fceau iscodiri i n-au aflat nimic. Apoi
au trimis n Alexandria la Teofil, care tia s alctuiasc minciuni cu meteug; dar nici acela nu
putea gri ceva asupra vieii Sfntului Ioan, care strlucea ca soarele cu faptele cele bune. ns
Teofil cu dinadinsul se ngrijea de aceasta, cum s izgoneasc pe Sfntul Ioan din scaun, avnd
ajuttoare pe mprteasa i pe ali oameni ri; iar mai vrtos, i-a ctigat ajutor pe satana.
Apoi pricina izgonirii Sfntului Ioan s-a nceput astfel.
Era n Alexandria un preot cinstit cu numele Isidor Xenodoh, adic hrnitor de strini, mpodobit
cu viaa i cu cuvntul i era pretutindeni slvit pentru faptele cele bune i nelepciunea lui.
Acesta era btrn, optzeci de ani avnd de la naterea sa, iar preot fusese hirotonit de Sfntul
Atanasie cel Mare, patriarhul Alexandriei. Asupra acestui Isidor a prins ur Teofil, din pricina lui
Petru, protopopul Alexandriei. Cci Teofil, vrnd s scoat din slujb fr de vin pe Petru i s-l
izgoneasc din biseric, Isidor apra pe Petru i vina cea adus asupra lui o dovedea c este
nedreapt.
Deci, Teofil a nceput a se mnia asupra lui Isidor i mai nti a ndeprtat din biseric pe acel
Petru cu nedreptate, dup aceea cuta pricin i asupra lui Isidor, ca i pe el s-l deprteze. n
acea vreme o oarecare vduv cu numele Teodotia, a dat lui Isidor o mie de galbeni ca s
cumpere haine i s mbrace pe cei goi, pe orfani i pe vduvele srace care se aflau n
Alexandria. Apoi a rugat pe Isidor s nu spun despre aceasta lui Teofil patriarhul, ca nu cumva
s ia aurul i s-l cheltuiasc la zidiri de piatr.
Isidor, lund aurul, a fcut dup cum l-a rugat Teodotia. Dar Teofil, ntiinat fiind despre aceasta
de oarecine, cum c Isidor a luat o mie de galbeni de la Teodotia i, nespunndu-i lui, i-a cheltuit
spre trebuina sracilor, s-a mniat foarte tare asupra lui Isidor. Cci Teofil era mare iubitor de

argint i a adus asupra lui Isidor o vin grea, zicnd c un pcat mai presus de fire a necinstit pe
btrnul. ns vina aceea, scris de nsui Teofil, nu era adevrat, cci dei cumprase Teofil
martori mincinoi, minciuna era minciun, iar nevinovatul Isidor s-a aflat curat. Atunci Teofil,
din rutatea sa cea nemblnzit, a scos din preoie pe Isidor cu necinste i cu bti, dei era
nevinovat. Iar Isidor, primind necinstea fr vin, cu cinste a lsat Alexandria i s-a dus la linite
n muntele Nitriei n care petrecuse mai nainte cnd era tnr i, eznd n coliba lui, se ruga lui
Dumnezeu cu rbdare.
n acea vreme erau n mnstirile Egiptului patru frai, brbai mpodobii cu fapte bune i
temtori de Dumnezeu, care toat viaa lor o petrecuser n posturi i osteneli monahiceti. i
numele lor erau: Dioscor, Amonie, Evsevie i Eftimie, iar cu porecla se numeau lungii, pentru
c erau nali de statur. Acetia, nu numai de alexandreni erau iubii, pentru faptele lor cele bune
i pentru viaa lor cea vzut de toi, ci chiar de Teofil, fiind foarte cinstii de el.
Unul dintre dnii, cu numele Dioscor, chiar nevrnd el, a fost ales episcop al Bisericii
Ermopoliei. Acesta nu era Dioscor cel care a fost eretic, ci altul; cci acesta a trit cu muli ani
mai nainte de acela. Acesta a fost episcop al Ermopoliei i, vieuind cu sfinenie, a dobndit
sfrit fericit. Iar acela a fost patriarh al Alexandriei i a fost blestemat de Sfinii Prini de la al
patrulea Sinod.
Deci, pe acest fericit Dioscor l-a fcut Teofil episcop, iar pe cei doi frai ai lui, pe Amonie i pe
Eftimie, i-a rugat s rmn mpreun cu dnsul n patriarhie i i-a silit s primeasc treapta
preoiei. Iar ei, petrecnd ling Teofil, cnd l-au vzut c nu vieuiete dup Dumnezeu i c mai
mult iubete aurul dect pe Dumnezeu i c face multe strmbti, n-au voit mai mult a petrece
mpreun cu dnsul, ci, lsndu-l pe el, s-au ntors la linitea lor.
Teofil, nelegnd pricina plecrii lor, foarte s-a mniat, i dragostea pe care o avea ctre dnii a
schimbat-o n ur i cugeta cum le-ar face ru. Deci, mai nti a scornit pentru dnii o veste, c
lungii, dimpreun cu Isidor cel izgonit, in de eresul lui Origen i pe muli monahi i-au nelat cu
eresul acela. Dup aceea, a trimis la episcopii cei mai de aproape, poruncindu-le ca ndat s
izgoneasc pe monahii cei mai btrni din munii i din pustia aceea. Iar pricina pentru care sunt
izgonii s nu le-o spun lor.
Deci, cnd au fcut episcopii dup porunca patriarhului, izgonind pe toi cinstiii i plcuii lui
Dumnezeu nevoitori de prin muni i de prin pustie, s-au adunat cei izgonii mpreun cu preoii
lor i venind n Alexandria la patriarh, l-au rugat s le spun pentru ce sunt osndii i izgonii de
prin locurile lor. Iar el, cutnd cu ochi mnioi asupra lor i rcnind cu mnie, s-a pornit spre
dnii ca un ndrcit i, aruncnd omoforul pe dup grumazul lui Amonie, l-a btut pn la snge,
strignd: Ereticule, blestem pe Origen. Asemenea i pe ceilali btndu-i i nelsnd pe nici
unul dintr-nii a rspunde ceva naintea lui, i-a izgonit pe toi cu necinste din faa sa; i s-au
ntors n colibele lor fr rspuns, neinnd seama de mnia i de ndrcirea lui Teofil.
Apoi Teofil, chemnd pe episcopii cei mai de aproape, a dat anatemei pe acei patru clugri
nevinovai, pe Amonie, pe Evsevie i pe Eftimie, fraii lui Dioscor i pe fericitul Isidor cel mai
sus pomenit, necercetndu-i pentru credin, nici chemndu-i acolo de fa. i nc nu s-a
mblnzit mnia lui, cci a scris singur mpotriva lor multe pricini mnioase pentru eresuri,
pentru fermectorii i pentru alte multe pcate. Apoi, cumprnd brfitori i mrturii mincinoase,
le-a dat acele scrisori, poruncindu-le ca, atunci cnd va nva el n biseric pe popor, n zi de

praznic, s se apropie de dnsul i naintea poporului s i se dea acele pricini scrise mpotriva
acelor clugri pomenii mai sus, aducnd nainte i martorii cei mincinoi.
Aceste toate fcndu-se, Teofil a poruncit s se citeasc n sobor brfelile cele alctuite. Apoi
lundu-le, a mers la eparhul cetii i artndu-le lui, au luat de la dnsul cinci sute de ostai i sau dus la muntele Nitriei ca s-i izgoneasc din prile Egiptului pe Isidor, pe fraii lui Dioscor i
pe toi clugrii care urmeaz lor, ca pe nite eretici i vrjitori. Deci, mai nti a trimis arapii si
i au scos din scaun pe Dioscor.
Dup aceea, mbtnd pe ostai cu vin, au nvlit noaptea asupra muntelui Nitriei i, mai nti
dect pe toi, cutau pe Isidor i pe fraii lui Dioscor, pe Amonie, pe Evsevie i pe Eftimie.
Neaflndu-i, pentru c se ascunseser ntr-o rp, a poruncit ostailor s nvleasc asupra
tuturor monahilor i s le jefuiasc averile, adic hainele i bucele.
Ostaii fiind bei, pornindu-se prin toate locurile cele pustii i prin peteri, au omort pe sfinii
pustnici, ca la zece mii, cu moarte crud, adic cu foc i cu sabie, n a zecea zi a lunii iulie, n
care Sfnta Biseric svrete pomenirea lor. Iar ceilali clugri s-au mprtiat ascunzndu-se
pe unde au putut. Astfel, otindu-se Teofil prin pustie, s-a ntors n Alexandria.
Dup acel rzboi, s-au adunat monahii care mai rmseser i plngnd pentru moartea prinilor
i a frailor lor, s-au mprtiat care pe unde au putut. Dioscor, mpreun cu fraii si, cu fericitul
Isidor i cu muli ali monahi care erau foarte vestii n post i n fapte bune i alei fctori de
minuni crora nu le era greu c erau necjii i izgonii, ci pentru c fr vin sunt deprtai din
Biseric de ctre Teofil, i numrai cu ereticii -, au mers la Siluam, patriarhul Ierusalimului. Dar
Teofil ndat a trimis la dnsul i la toi episcopii Palestinei, spunnd: Nu se cade vou, fr voia
mea, a primi pe cei caterisii de mine i izgonii.
Atunci, acei prini izgonii, netiind unde s plece, s-au dus la Constantinopol, la Sfntul
Ioan Gur de Aur, ca la un liman bun i, cznd naintea lui, l rugar cu lacrimi ca s-i
arate mila sa spre dnii i s le ajute, fiind n mare nevoie.
Vznd Sfntul Ioan cincizeci de brbai care mbtrniser n fapte bune, i s-a fcut mil de
ei i a lcrimat ca i Iosif pentru fraii si. Apoi, nelegnd de la dnii pentru care pricin au
avut de la Teofil atta nevoie, i-a mngiat cu cuvinte bune i i-a linitit, dndu-le loc de
odihn lng Biserica Sfintei Mucenie Anastasia. i-i hrnea pe dnii, nu numai Sfntul
Ioan Gur de Aur, ci i Sfnta Olimpiada diaconia, care le-a dat mult ndestulare din averea
sa. Cci ea toat averea sa o ntrebuina pentru sraci i pentru strini, ca s aib odihn,
precum i cele trebuincioase trupului, fiind cu adevrat sfnt, i a crei pomenire se cinstete
la douzeci i cinci iulie. Dar i monahii aceia erau cu adevrat sfini, dintre care pe unii
Biserica i cinstete cu pomenire.
Atunci era ntre dnii unul, anume Ierax, care vieuise singur muli ani n pustie i cruia, venind
odat diavolii, i-au zis: Btrnule, mai ai s trieti nc cincizeci de ani; deci nu vei putea rbda
n pustia aceasta atta vreme. Iar btrnul, pricepnd nelciunea lor, a zis ctre dnii:
Mhnire mi-ai fcut mie vestindu-mi scurtarea anilor, pentru c eu m-am pregtit pentru dou
sute de ani a rbda n aceast pustie. Auzind diavolii aceasta, au fugit ruinai. Pe un printe ca
acesta, pe care n-au putut s-l mite diavolii, pe acesta l-a izgonit Teofil Alexandreanul.

Mai era ntre dnii i un preot Isaac, ucenicul Sfntului Macarie, curat fiind din pruncie, pentru
c el fusese dus nc de la vrsta de cinci ani n pustietate i acolo a fost crescut, fiind iscusit n
dumnezeiasca Scriptur, avnd toate crile n minte. i toi monahii aceia pe care-i izgonise
Teofil erau sfini i cuvioi i-i cinstea pe dnii foarte mult fericitul Ioan.
Deci, nu i-a oprit a merge la biseric. Dar cu dumnezeietile Taine le-a poruncit s nu se
mprteasc, pn cnd va nelege desvrit cauza izgonirii lor i va face pace ntre Teofil i
ntre dnii. Apoi i-a oprit s nu vesteasc despre aceasta pe mpratul, nici s se jeluiasc asupra
lui Teofil, fgduind c prin scrisoarea s l va mpca cu dnii. Deci, ndat a scris ctre Teofil,
rugndu-l ca s-i lase pe acei clugri s vieuiasc n pace prin locaurile lor din Egipt iar pe cei
desprii s-i primeasc iari la unire.
Teofil, lund scrisoarea Sfntului Ioan i auzind de la nite clevetitori mincinoi c Sfntul Ioan
ar fi primit la Sfnta mprtire pe cei izgonii, ceea ce nu era adevrat, s-a mniat foarte tare
asupra Sfntului Ioan pentru c a primit pe cei deprtai i c le ajut lor. Apoi a scris un rspuns
foarte aspru ctre Ioan. Iar Sfntul Ioan a scris i a doua oar cu pace, rugndu-l s nceteze cu
mnia i s primeasc pe monahi a petrece acolo de unde au fost izgonii. Dar Teofil i-a rspuns
Sfntului Ioan i mai aspru dect nainte, mniindu-se mai mult asupra lui dect asupra acelor
monahi. Dar acetia, vznd c Teofil st neschimbat n rutatea sa, au scris toate nevoile lor pe
care le-au suferit de la Teofil fr nici o vin i au dat aceast scrisoare mpratului, jeluindu-se
cu lacrimi asupra celui care-i mhnise, rugndu-se s porunceasc s fie judecai.
Fcndu-i-se mil mpratului de nite asemenea clugri cinstii i plini de fapte bune, a trimis o
scrisoare ctre eparhul Alexandriei, ca s trimit pe Teofil cu sila la Constantinopol spre judecat,
pentru ca naintea Sfntului Ioan patriarhul i naintea episcopilor care vor fi adunai s dea
seama de rutatea sa i s primeasc pedeaps pentru faptele sale.
Apoi a scris i ctre Inochentie, papa al Romei, rugndu-l s trimit i el episcopi la sobor n
Constantinopol ca s judece pe Teofil. Iar papa ndat a poruncit episcopilor si s fie gata de
cltorie i atepta vestea de la mpratul Arcadie, ca s-i spun dac s-au adunat episcopii
rsritului. Dar mpratul n-a mai scris a doua oar i nici episcopii Apusului n-au mai venit. Iar
Teofil a umplut de aur punga eparhului Alexandriei, care a ngduit pe Teofil pn cnd va
strnge toate aromatele din India, cele cu bun miros i dulci la mncare, cu care voia s umple o
corabie pentru ca s le aduc la Constantinopol.
n acea vreme Teofil a nduplecat pe Sfntul Epifanie, episcopul Ciprului, ca s-i ia partea, cci a
scris ctre el ca i cum s-ar fi artat rvnitor dup bun credin, s adune sobor n insula Cipru i
s blesteme crile lui Origen pentru c nc nu erau blestemate crile acelea de ctre Sfinii
Prini de ctre un sinod a toat lumea, pn la Sinodul al cincilea.
Atunci Teofil a defimat prin scrisoarea sa i pe Sfntul Ioan, zicnd c este eretic, cci a primit
la sine pe origeniti i se mprtete cu dnii. Iar episcopul, fiind fr de rutate dup cum
scrie c cel fr de rutate crede tot cuvntul -, a crezut minciuna, necunoscnd vicleugul lui
Teofil. i rvnind foarte dup bun credin, a blestemat crile lui Origen n soborul de acolo,
scriind Sfntului Ioan i sftuindu-l ca i el s fac acelai lucru.
Sfntul Ioan, negrbindu-se la aceasta, se ndeletnicea cu Sfintele Scripturi i toat mintea sa la
aceasta o avea ndreptat, ca s nvee pe popor n biseric i s aduc pe pctoi la pocin.
Apoi Teofil, pregtindu-se de cltorie la Constantinopol pentru judecat, a rugat pe Sfntul
Epifanie s mearg i el acolo, cci zicea c se face sobor asupra origenitilor. Iar Epifanie,

ascultndu-l, s-a srguit degrab i, ntrecnd pe Teofil, s-a dus acolo. Dar mai nainte de sosirea
lui, s-a ntmplat la Constantinopol un fapt ca acesta.
***
Era un boier cu numele Teognost, brbat bun i temtor de Dumnezeu. Acest boier a fost clevetit
ctre mprat de ctre un alt boier rucredincios i pizmtre, c ar fi hulit i ar fi grit de ru pe
mprat i c ar fi numit pe mprteas nesturat de aur i pierztoarea stpnirii, rpind averi
strine fr dreptate. Deci mpratul s-a mniat asupra lui i a poruncit s-l duc n surghiunie la
Tesalonic i toat bogia lui s o ia, numai o singur vie, care era afar din cetate, s i-o lase,
pentru hran femeii lui Teognost i a copiilor lui.
Mergnd Teognost la Tesalonic, a czut bolnav de suprare i a murit; iar femeia s-a mhnit ru
pentru moartea brbatului su i pentru averea luat i, venind la Sfntul Ioan, i-a spus nevoia sa
cu lacrimi. Dar Sfntul a mngiat-o cu cuvinte folositoare i a sftuit-o s-i pun ndejdea n
Dumnezeu. Apoi i-a poruncit ca n fiecare zi s ia hran pentru copiii si i pentru sine de la casa
de strini cea bisericeasc. Iar Sfntul cuta vreme prielnic s roage pe mprat pentru acea
vduv, ca doar s-i ntoarc napoi ei i copiilor ei averea luat fr vin. ns rutatea
mprtesei a fcut mpiedicare i nu numai asupra acelei vduve, ci i asupra fericitului Ioan a
adus mai mult nevoie.
Sosind vremea n care se culeg strugurii, cnd toi oamenii ies la viile lor, a ieit i mprteasa i
se plimba prin viile mprteti. Atunci, trecnd pe lng via lui Teognost pentru c nu era
departe de viile mprteti -, a vzut c este frumoas i intrnd ntr-nsa a tiat un strugure cu
minile sale i l-a mncat. i era acest obicei mprtesc c, dac intr mpratul su mprteasa
n vreo vie strin i mnca struguri, stpnul acelei vii s nu mai aib stpnire peste dnsa, ci s
fie numrat ntre viile mprteti, iar stpnului viei s i se dea sau preul pentru via sa sau alt
vie, n locul aceleea, de la mpratul.
Deci, dup acest aezmnt mprtesc, mprteasa a poruncit s scrie via lui Teognost ntre
viile mprteti. Aceasta a fcut-o gndind n dou feluri; pe de o parte s fac necaz vduvei i
copiilor ei, cci se mniase pe dnsa, pentru c aflase c a alergat la Sfntul Ioan i i-a spus lui
toat nevoia sa; iar pe de alta, fiindc ea cuta pricin asupra Sfntului Ioan, cum s-l izgoneasc
din scaun, pentru c tia c dac el ar fi aflat de aceasta, nu va tcea nicidecum i se va scula
mpotriva ei pentru vduva cea nedreptit. i astfel, de aici se va face pricin i se va svri
lucrul cel gndit, ceea ce s-a i fcut.
Vduva aceea npstuit a venit la fericitul i, tnguindu-se, i-a spus cum mprteasa i-a luat
via, cea mai de pe urm ndejde pentru chiverniseala copiilor si, iar Sfntul Ioan ndat a trimis
scrisoarea sa ctre mprteas, prin arhidiaconul Evtihie, vorbindu-i de milostivire, aducndu-i
aminte de viaa cea bun a prinilor si i de faptele cele bune ale mprailor celor mai dinainte.
i, mai aducndu-i aminte de frica lui Dumnezeu i de judecata cea nfricoat a Lui, a rugat-o s
ntoarc via vduvei celei srace.
Ea a scris napoi Sfntului cu asprime, neplecndu-se nvturilor lui, nici ascultnd rugmintea;
ci punea nainte legile mprteti cele vechi i, ca i cum ar fi fost nedreptit de Sfntul, se
luda c nu va rbda o mustrare ca aceea. Astfel zicea: M nfruni cu cuvintele tale ca i cum a
face nedreptate i frdelege, netiind aezmintele mprteti; m-ai npstuit cu vorbele tale i
nu voi rbda pn la sfrit s fiu defimat de tine.

Sfntul Ioan, citind scrisoarea aceea, s-a dus la palat la mprteas i, eznd lng dnsa, a
nceput a o sftui iari cu cuvinte blnde, vorbindu-i mai mult dect nti i rugnd-o s dea
napoi via vduvei. Ea a zis: i-am scris ce este aezat pentru vii de mpraii cei de demult; si ia vduva alt vie n locul aceleia sau s-i ia preul pentru dnsa.
Sfntul a zis: Nu-i trebuie ei alt vie, nici nu cere pre pentru dnsa, ci pe a sa o cere; d-i
dar napoi via ei.
mprteasa a zis: Nu te mpotrivi aezmintelor mprteti celor de demult, c nu-i va fi spre
bine o mpotrivire ca aceasta.
Ioan a rspuns: Nu pune nainte aezmintele i legile pe care le-au aezat mpraii pgni,
pentru c nimic nu te oprete pe tine a strica o lege nedreapt i a aeza alt dreapt, fiind
mprteas bine credincioas. Deci, d napoi via celei nedreptite, ca s nu te numesc pe
tine a doua Isabel i s moteneti mpreun cu ea i blestemul.
Acestea zicnd Sfntul, s-a aprins mprteasa de mare mnie i a rsunat palatul de strigarea ei,
dovedind rutatea cea tinuit n inima sa, zicnd: Eu nsmi m voi rzbuna asupra ta i de
acum nu numai c nu voi da via vduvei, dar nici alta n locul aceleia i nici preul nu voi porunci
s-i dea. Iar ie i voi da pedeaps pentru ocara aceasta. Deci a poruncit s scoat pe Sfntul
Ioan cu sila din palat.
Cu astfel de ocar ieind Sfntul patriarh de la mprteas, a poruncit lui Evtihie
arhidiaconul, zicndu-i: Spune portarilor bisericii ca atunci cnd va veni mprteasa la
biseric, s nchid uile, s n-o lase s intre, precum i pe toi cei care vor veni mpreun cu
dnsa, i s-i spun c Ioan a poruncit s se fac aa.
Sosind praznicul nlrii Sfintei Cruci i adunndu-se tot poporul n biseric, apoi venind i
mpratul cu toi boierii si, a venit i mprteasa cu toat curtea. Iar cnd a vzut-o portarul
venind, a nchis naintea ei uile bisericii, nelsnd-o s intre nuntru, dup porunca patriarhului.
i cnd strigau slugile: Deschidei mprtesei!, portarii rspundeau: Patriarhul a poruncit s
n-o lsm. Iar ea, umilindu-se de mnie i de ruine striga, zicnd: Vedei toi i nelegei ce
fel de necinste mi face acest om. Toi intr n biseric i numai pe mine singur m oprete; au
doar nu este drept s m rzbun asupra lui i s-l izgonesc din scaun?
Aa strignd ea, unul din cei ce venise cu dnsa, avnd sabie, a scos-o i a ntins mna ca s
loveasc cu sabia n u i ndat i s-a uscat mna i s-a fcut ca moart. Vznd mprteasa i
toi cei mpreun cu dnsa, s-au temut foarte i s-au ntors napoi. Iar cel cu mn uscat a intrat
n biseric i a stat n mijlocul poporului cu mare glas strignd: Miluiete-m, stpne sfinte, imi tmduiete mna aceasta uscat care a ndrznit a lovi asupra sfintei biserici; am greit, iartm. Iar Sfntul, cunoscnd pricina uscrii minii, i-a poruncit s se spele n spltorul altarului
i splndu-se, ndat mna s-a fcut sntoas.
Apoi tot poporul, vznd o minune ca aceasta, a dat laud lui Dumnezeu. i nu s-au tinuit
acestea toate nici naintea mpratului. Dar mpratul, tiind obiceiul cel ru al mprtesei, tcea
ca i cum n-ar fi tiut nimic. Iar pe Sfntul Ioan l iubea mult i-l asculta pe el cu plcere, ns
mprteasa mereu cuta vicleug pentru izgonirea Sfntului Ioan, care lucru l-a i svrit
degrab.

Dup aceasta a venit la Constantinopol i Sfntul Epifanie, episcopul Ciprului, dup sfatul lui
Teofil, aducnd cu sine i cri scrise mpotriva lui Origen. i, ieind din corabie, a intrat n
biserica Sfntului Ioan Boteztorul, care este departe de cetate ca de apte stadii i, svrind
dumnezeiasca Liturghie, a hirotonit un diacon mpotriva canoanelor, care nu ngduiesc nici unui
episcop s hirotoneasc n eparhie strin, fr porunca pstorului din acea eparhie. Dup aceast
a intrat n cetate i a gzduit ntr-o cas netiut.
Sfntul Ioan, auzind de venirea lui Epifanie i c a slujit n biserica Sfntului Ioan Boteztorul i
mpotriva canoanelor a fcut diacon n eparhia lui, nu s-a mniat de aceasta asupra lui, tiindu-l
c este brbat sfnt i fr rutate, ci l-a rugat s vin la dnsul i s gzduiasc n casele
patriarhiei ca i ali episcopi. Iar Epifanie n-a vrut s se vad cu Sfntul Ioan, dorind s plac lui
Teofil, i a rspuns ctre cei trimii: Dac Ioan nu va izgoni din cetate pe Dioscor i pe clugrii
lui i de nu va iscli lepdarea crilor lui Origen, apoi eu nu am mprtire cu Ioan.
Iar Sfntul Ioan a rspuns prin trimiii lui Epifanie, zicnd: Nu se cuvine a face ceva cu
ndrzneal mai nainte de judecata soborului. Iar pizmaii Sfntului Ioan, venind la Epifanie,
l-au ndemnat s intre n biserica Sfinilor Apostoli n zi de praznic i naintea a tot poporul s
blesteme crile lui Origen i pe monahii cei izgonii din Egipt, mpreun cu Dioscor, s-i lepede
ca pe nite origeniti; apoi pe Ioan s-l mustre, ca unul ce primete pe eretici i se unete cu
dnii. Iar a doua zi Epifanie a mers la biseric, rvnind dup buna credin.
Sfntul Ioan, ntiinndu-se de ceea ce voia s fac Epifanie, a trimis la dnsul, zicnd:
Epifanie, multe faci mpotriva canoanelor. nti ai slujit Sfnta Liturghie i ai hirotonit n
eparhia mea, fr voia mea; dup aceea te-ai ruinat a petrece mpreun cu noi i acum
nvleti asupra Bisericii mele, ndrznind a face dezbinri, fr judecat soborului. Deci,
pzete-te, ca s nu ridici tulburare n popor, c apoi singur vei avea primejdie.
Acestea auzind Epifanie, s-a nduplecat i, ieind din biseric, atepta venirea lui Teofil. Iar
Domnul, nelsnd s se fac nici un fel de vrajb i de mnie ntre plcuii Si, a artat lui
Epifanie, prin tinuite descoperiri, cum c Ioan este curat ca soarele i c din zavistia omeneasc
rabd clevetire. Pentru c Epifanie auzise de la muli oameni despre faptele cele bune i mari ale
Sfntului Ioan, despre credina lui cea fr prihan i despre viaa lui cea desvrit. Astfel, se
mir c muli s-au sculat asupra lui Ioan i multe pri se aduc asupra lui; dar atepta s vad ce
fel de sfrit va avea lucrul ce s-a nceput.
mprteasa Eudoxia, auzind c Epifanie se nstrineaz de Ioan i nu are cu dnsul unire, a
priceput c este mnie ntre dnii. i, chemnd pe Epifanie la sine, a zis ctre dnsul: Printe
Epifanie, tu tii c toat mpria greco-roman sub mna noastr este. Deci, iat astzi toat
stpnirea Bisericii i voi da, dac m vei asculta pe mine i vei ndeplini toat dorirea inimii
mele i vei face ceea ce gndesc eu. Iar Epifanie a zis: Spune, fiic, i dup puterea noastr ne
vom srgui a face ceea ce va fi spre mntuirea sufletului tu.
Atunci mprteasa, creznd c vicleugul su va pleca pe Epifanie spre al su gnd, a nceput a
gri despre Sfntul Ioan, zicnd: Ioan s-a fcut nevrednic de crma Bisericii i de aceast mare
treapt, cci se ridic asupra mpratului i nou nu ne d cinstea ce ni se cuvine. Afar de
aceasta, muli spun c el este eretic mai de demult. Pentru aceea a fi vrut s adunm sinod i s-l
scoatem din aceast treapt, ca s punem pe altul n locul lui, care s ocrmuiasc bine Biserica,
pentru ca s fie i mpria noastr n pace.

Astfel grind mprteasa ctre Epifanie, tremura de mare mnie i iari a zis: i nu este de
trebuin a osteni muli prini, adunndu-i aici n sinod, ci sfinia ta, printe, izgonete-l pe
dnsul din scaun, iar n locul lui pune pe altul pe care-l va arta ie Dumnezeu i eu voi face ca
toi s te asculte pe tine.
Epifanie a zis ctre dnsa: Fiic, ascult pe printele tu fr mnie. De va fi Ioan eretic, precum
zicei voi, i nu se va poci de acel eres, apoi nevrednic va fi de scaunul patriarhiei i vom face
precum porunceti; iar dac numai pentru aceast vin, c te-ar fi hulit, voieti a-l izgoni pe el,
apoi Epifanie nu voiete aceasta, pentru c mprailor li se cuvine s fie buni, blnzi i s ierte
hulele ce vin asupra lor. C voi avei peste voi mprat n cer i vei lua de la El iertarea greelilor
voastre, dac vei ierta i voi altora. Fii milostivi, precum i Tatl vostru cel din cer este
milostiv.
mprteasa a zis ctre Epifanie: Printe, de vei face mpiedicare izgonirii lui Ioan, apoi eu voi
deschide capitile idolilor i voi face ca muli, deprtndu-se de la Dumnezeu, s se nchine
idolilor i vor fi cele de pe urm mai rele dect cele dinti.
Acestea zicnd cu mnie, vrsa i lacrimi din ochii si. Iar Epifanie, mirndu-se de mnia ei
nebuneasc, i-a zis: Curat sunt de aceast judecat. i astfel zicnd, a ieit din palat. Apoi
ndat s-a dus vestea c mprteasa a pornit pe marele Epifanie contra Sfntului Ioan, cci,
intrnd acela n palat, s-a sftuit cu mprteasa pentru ndeprtarea lui Ioan.
Aceast veste a ajuns chiar pn la Ioan. Iar el, fiind iute din fire i, avnd cuvntul gata pe
buzele sale, cnd nva n biseric, a pomenit naintea ntregului popor, din dumnezeiasca
Scriptur, rutatea multor femei. Auzind poporul c este vorba pentru femei, au priceput muli c
a fcut pild despre mprteasa. Iar pizmaii lui Ioan au scris toate pildele lui pe hrtie i le-au
dat mprtesei. Acestea citindu-le, i s-a prut c chiar pentru dnsa a vorbit astfel.
Deci se duse la mpratul jeluindu-se c Ioan o hulete n biseric naintea ntregului popor. i
tnguindu-se, zicea mpratului: nelege c a mea dosdire este a ta ocar; cci cnd m hulete
pe mine Ioan, pe tine te hulete, necinstea mea este i necinstea ta.
Apoi ruga pe mpratul s porunceasc a se aduna un sobor asupra lui Ioan ca s-l izgoneasc din
scaun. mprteasa a mai scris i ctre Teofil Alexandreanul ca s vin iute la Constantinopol,
netemndu-se de nimic, cci eu zicea ea -, i pe mpratul voi ruga pentru tine i voi astupa
gura tuturor potrivnicilor ti, numai vino fr zbav i adun episcopi muli, ca s izgoneti din
scaun pe vrjmaul meu Ioan. Iar Teofil, ntrit de scrisoarea mprtesei, s-a grbit spre a veni
la Constantinopol, avnd corbii ncrcate cu aromate din India i cu poame i cu buci de
mtase de mare pre, esute cu fir, pentru ca s nele pe muli cu daruri i s-i plece spre sfatul
su.
n acea vreme fericitul Ioan a scris ctre Sfntul Epifanie astfel: Frate Epifanie, am auzit c
ai fcut sfat cu mprteasa, pentru izgonirea mea; dar s tii c i tu nu vei mai vedea
scaunul tu.
Iar Epifanie i-a rspuns aa: Rbdtorule de chinuri, Ioane, npstuit fiind, biruiete; dar nici tu
nu vei ajunge la locul acela la care te vor izgoni pe tine.
i s-a mplinit proorocia la amndoi, pentru c Epifanie, mai zbovind puin la Constantinopol, a
cunoscut c fr dreptate vor s-l osndeasc pe cel drept.

Nevoind s fie prta la acea judecat tlhreasc, s-a urcat cu ai si n corabie, nespunnd
nimnui nimic, i pe ascuns s-a ntors la ale sale. Dar cltorind pe mare, s-a mutat la Domnul,
neajungnd la scaunul su, dup proorocia Sfntului Ioan. La fel i Sfntul Ioan, n a doua
izgonire a sa, neajungnd la locul la care a fost trimis, s-a odihnit n Domnul, dup proorocia lui
Epifanie. Despre acest lucru mai pe urm se va vorbi. Iar acum s ne ntoarcem cu povestirea
istoriei celei dinti.
Teofil, patriarhul Alexandriei, ntrit fiind cu scrisoarea mprtesei, a venit la Constantinopol
fr zbav, cu muli episcopi, pe care cu viclenie i nduplecase la un gnd cu dnsul,
netemndu-se de nimic. ns mpratul n-a voit s vorbeasc cu Teofil, pn cnd vor veni
episcopii trimii de Inochentie, papa Romei, pentru c nu tia c romanii ateptau a doua
scrisoare prin care s le vesteasc adunarea episcopilor Rsritului. Pentru aceea, dei erau gata
de cale, n-au pornit a veni. Iar mprteasa a ascuns de mpratul pe toi episcopii care veniser
cu dnsul, le-a spus cugetul su pe care-l are asupra lui Ioan i i-a rugat s se srguiasc ct vor
putea s izgoneasc pe Sfntul din scaun. Apoi gsindu-i mprteasa i pe dnii tot astfel
cugetnd, s-a mngiat foarte. Dup aceea umplndu-le pungile cu aur i ntrind sfatul, le-a dat
voie a se retrage din palat.
Dup aceasta, mprteasa a chemat la sine pe toi cei ce se plngeau mpotriva lui Teofil, pe
clugri, pe preoi i pe episcopi; cci veniser nc ase episcopi din Egipt, preoi i diaconi,
douzeci la numr, care se deprtaser de Teofil i aduseser multe pricini asupra lui, voind s se
judece mpreun cu dnsul.
Pe acetia adunndu-i mprteasa, i-a rugat s nceteze cu planul lor i s nu aduc n judecat
pricinile lui Teofil, ci s ierte npstuirile care li s-au fcut de dnsul. Astfel, unii au ascultat pe
mprteasa i, punndu-i ndejdea spre Dumnezeu, au tcut; iar alii se mpotriveau foarte.
Deci, pe cei ce au tcut mprteasa i-a mbogit cu daruri, iar pe cei ce se mpotriveau,
prinzindu-i, i-a trimis n surghiun la Tesalonic.
Monahii cei mai sus pomenii, pentru a cror strmbtate urma s se fac judecata mpotriva lui
Teofil, vznd c s-au schimbat lucrurile i c nu pentru aceea se adun sobor, ca s fie judecat
Teofil, ci ca s fie izgonit Ioan. Apoi, cunoscnd c nu pot s aduc la judecat pra contra lui
Teofil, a crui mn o sprijinete mprteasa, au ncetat de a se mai jelui i nici daruri de la
mprteasa nu au voit a primi; ci s-au ndestulat cu aceea c Teofil i ngduie a se napoia pe la
locurile lor prin pustia Egiptului. Cci meteugareul Teofil, intrnd n ora, mai nti a cutat s
se mpace cu clugrii cei izgonii, pentru ca numai cu Sfntul Ioan s aib pricin.
Deci, tcnd clugrii, unii ndat s-au ntors n pustiile lor, dintre care era i Isidor cel de-a
pururea pomenit i cuviosul Ierax. Iar Dioscor, dup puin vreme a rposat n Constantinopol i
a fost ngropat cu mare cinste. Tot acolo a murit i Amonie, care, cnd era aproape s moar a
proorocit c tulburtorii Bisericii cei ce s-au sculat asupra Sfntului Ioan Gur de Aur, se vor
sfri cu grea moarte; care lucru s-a i mplinit i despre care se va spune mai pe urm. Astfel,
scpnd Teofil de toi prii si, a rmas fr grij.
n acea vreme Sfntul Ioan, dup obiceiul su, propovduind cuvntul lui Dumnezeu, a spus
nite cuvinte din Sfnta Scriptur, anume din crile mprailor: Adunai la mine pe
proorocii cei de ruine, pe cei ce mnnc la masa Isabelei, ca s vorbesc ctre dnii precum
a zis Ilie: Pn cnd chioptai de amndou gleznele voastre? De este Domnul Dumnezeu,
mergei n urma Lui, iar de este masa Isabelei v vei ngreoa.

Acestea auzind pismtreii Sfntului Ioan, au spus lui Teofil i episcopilor care erau cu dnsul;
iar ei au scris acele cuvinte, tlcuindu-le ru, mai adugnd i altele, zicnd c Sfntul Ioan a
asemnat naintea tuturor pe mprteasa cu Isabela, iar pe dnii i-a numit prooroci fr ruine.
Deci, scriind acelea, le-au dat mpratului i mprtesei. Atunci mprteasa tnguindu-se, cerea
mpratului pedepsirea Sfntului Ioan.
mpratului i-a prut ru de mprteasa sa i toat mnia ce o avea asupra lui Teofil a ntors-o
asupra lui Ioan. Deci, a poruncit lui Teofil s adune sobor contra lui Ioan. Iar Teofil cu toi ai si,
s-a bucurat de mnia mpratului asupra Sfntului Ioan i a aflat doi diaconi pe care Sfntul Ioan
i deprtase de la biseric, pentru pcate; cci unul fcuse ucidere, iar altul desfrnare.
Pe aceia chemndu-i Teofil, le-a fgduit c-i va aduce la treapta lor, numai s-l asculte i s
mrturiseasc asupra lui Ioan minciuni. Iar ei ticloii, avnd pizm asupra lui Ioan i dorind
dregtoria lor cea dinti, ndat au fgduit c vor face dup voia lui Teofil. Deci a scris Teofil
multe pricini mincinoase asupra Sfntului Ioan i le-a dat diaconilor acelora ca s le aduc
soborului, ca de la ei. Iar locul soborului era ornduit s fie naintea cetii Calcedonului, unde
era curtea mprteasc i o biseric mare a Sfinilor Apostoli Petru i Pavel; acolo s-au adunat
episcopii mpreun cu Teofil.
Iar Sfntul Ioan edea n casa patriarhal, mpreun cu episcopii ce erau cu dnsul, care erau
patruzeci la numr, i se mira foarte cum Teofil, care trebuia s fie judecat i s dea rspuns
pentru attea nvinuiri, acela a venit acum cu episcopi i a ntors pe mpratul nct, nu numai c
nu d rspuns de ale sale nedrepti, ci caut s judece i pe alii.
Apoi a nceput a gri ctre episcopii si: Frailor, rugai pe Dumnezeu pentru mine i dac
iubii pe Hristos, s nu ieii de la bisericile voastre; pentru c mie mi s-a apropiat vremea de
primejdii i, multe necazuri avnd, m voi duce din aceast via; cci vd c satana
nerbdnd nvtura mea, a fcut sfat asupr-mi.
Ei, auzind acestea, s-au spimntat i au plns toi. Iar Sfntul, zicndu-le s tac, i mngia s
nu plng pentru dnsul.
Astfel vorbind el ctre soborul su, iat au venit trimiii de la soborul lui Teofil, chemnd pe Ioan
la judecat, ca s rspund mpotriva pricinilor celor aduse asupra lui. Iar episcopii cei ce erau cu
Sfntul Ioan au zis lui Teofil prin trimiii aceia: Nu chema, precum a chemat Cain pe Abel, ci
vino tu la noi, n cetatea aceasta legiuit; pentru ca noi s auzim mai nti ndreptarea ta, cci
avem asupra ta scrisori care cuprind aptezeci de clcri de lege pe care le-ai fcut tu. Deci vino
tu aici, cci noi care cu darul lui Dumnezeu ne-am adunat nu spre risipirea Bisericii ci spre
pace -, suntem mai muli dect cei din soborul vostru.
Sfntul Ioan a zis: Nu pot merge la vrjmaii mei cei dovedii. i fiind chemat i a doua oar,
i a treia oar, n-a mers, zicnd: La cine s merg, la prii ori la judectorii mei? Eu sunt
gata a sta i naintea soborului a toat lumea, ns s stea i vrjmaii mei cu mine la
judecat, dar altul s fie care s ne judece. Pe cnd acum, i prii i judectorii mei sunt
aceiai. Ei nu voiesc s se judece cu mine, ci ca s m judece pe mine; deci nu voi merge la o
judecat ca aceasta. S se adune episcopii de la toate scaunele i atunci voi sta la judecat.

Acestea zicnd, a trimis n locul su trei episcopi i doi preoi, ca s griasc pentru dnsul. Iar
adunarea lui Teofil vznd pe trimiii lui Ioan i cele grite nevoind a le auzi, i-au apucat i i-au
btut; iar pe unul dintre ei a pus lanurile de fier, pe care le pregtise Sfntului Ioan. Apoi a
nceput a citi pricinile nedrepte asupra lui Ioan celui nevinovat i curat cu inima, care erau
alctuite din minciuni; i punnd martori mincinoi, l-au judecat.
Sfntul Ioan, n acea vreme, eznd n biseric mpreun cu episcopii si, zicea: Multe sunt
valurile i cumplit este chinuirea. Dar nu ne temem de necare pentru c suntem pe piatr.
S spumeze marea i s se tulbure, dar piatra nu se poate zdrobi. S se ridice valurile, ns
corabia lui Iisus nu pot s o nece. Eu de ce s m tem? Nu cumva de moarte? De triesc,
vieuiesc lui Hristos, iar de voi muri, am dobnda. Sau de izgonire s m tem? Dar al
Domnului este pmntul i plinirea lui. Pentru care avuie s-mi par ru? Dar nimic n-am
adus n lumea aceasta i este dovedit c nici nu am putea lua ceva cu noi. Chiar de ceea ce
este n lumea aceasta mai nfricoat, eu nu m tem i de ceea ce este fericire n lume, nu bag
seam. Nici de srcie nu m tem, nici bogia nu o poftesc, nici nu m cutremur de moarte,
ci m rog ca voi s sporii spre cele bune.
Acestea i mai multe alte cuvinte spunnd Sfntul ctre ce-i ce-l ascultau, n aceeai vreme Teofil
cu episcopii si a judecat pe Sfntul Ioan ca s fie scos din scaun; i l-au judecat, nevznd faa
lui, nici auzind glasul lui. Astfel au svrit ntr-o zi rutatea pe care de demult o aveau n inim.
Dup aceea a trimis la mpratul scrisoarea aceasta: De vreme ce Ioan se face vinovat de multe,
i singur tiindu-se astfel, n-a voit a veni la judecat, de aceea acum este deprtat de la noi,
fiindc i canoanele spun aa. Acum nimic nu trebuie mai mult dect numai s porunceasc
stpnirea ta, ca s-l izgoneasc pe Ioan din scaun, chiar fr voia lui.
mpratul Arcadie n-a ascultat nici nvinuirile aduse asupra lui Ioan, nici rspunsul lui; ci creznd
numai cuvintele nedrepte ale acelui sobor, ndat a poruncit s izgoneasc pe Sfntul din scaun.
Deci, a trimis la el un oarecare boier cu ostai, ca la rzboi. Iar poporul, auzind aceasta, s-a aprins
de mnie i s-a strns mulime fr numr, nelsnd s izgoneasc pe Sfntul Ioan. Aa c unii
strigau mpotriva mpratului i a mprtesei, iar alii mpotriva lui Teofil i a celor de un gnd
cu dnsul, zicnd c, cu nedreptate este osndit Sfntul Ioan; nct poporul trei zile nu s-a
deprtat, strjuind i nelsnd ca s-l izgoneasc. Iar Sfntul, temndu-se ca nu cumva s
nscoceasc alt vin asupra lui, c adic nu se supune mpratului, s-a tinuit de popor i fiind
sear, a ieit pe ascuns i s-a dat n minile ostailor celor ce voiau s-l ia.
Ostaii, lundu-l pe dnsul, l-au dus la malul mrii i au plutit spre Prenet, care este n dreptul
Nicomidiei. Iar poporul nerbdnd nelegiuirea, a fcut mare zgomot i mult rscoal prin cetate,
nct unii au fost rnii, iar alii au i murit. Pe Teofil poporul l cuta s-l ucid cu pietre; dar el,
nelegnd aceasta, a fugit pe ascuns din cetate i a plecat cu corabia la Alexandria. Asemenea sau mprtiat i cei ce fuseser la un gnd cu dnsul. Iar tulburarea n popor era pretutindeni,
nct i prin biserici i prin trguri striga asupra celor ce fcuser judecata cea nedreapt i
deprtaser pe lumintorul lumii.
Ajungnd poporul chiar la palatul mprtesc, striga cu mare glas i tnguire, ca iari s aduc
pe Sfntul Ioan n scaun. Atunci s-a fcut ntr-o noapte un nfricoat cutremur de pmnt, nct
toi au fost cuprini de o mare fric, iar mai vrtos pe mprteasa o cuprinsese o mare groaz i
cutremur, pentru c palatul ei se cltina mai vrtos dect alte ziduri, din care a i czut o parte

oarecare. Iar poporul mereu striga cu glas mare: De nu va fi ntors Ioan, apoi toat cetatea va
cdea.
i s-a spimntat mpratul de pedeapsa lui Dumnezeu i de tulburarea poporului i astfel a trimis
de grab pe un mputernicit al mprtesei, anume Visarion, n urma Sfntului Ioan, cci
mprteasa a rugat pe mpratul s porunceasc s-l aduc napoi, fiindc o cuprinsese fric i
cutremur de strigtele poporului. Atunci alergau trimiii unul dup altul, srguindu-se a ruga pe
Sfntul ca s se ntoarc n cetate, i s-a umplut marea Traciei de trimii.
ntorcndu-se fericitul i ntiinndu-se cetenii de aceasta, au ieit toi n ntmpinarea lui cu
lumnri aprinse, nct se acoperise marea de corbiile ce ntmpinau pe Sfntul. Sosind Sfntul
Ioan n cetate, n-a voit s intre nuntru. Ci, petrecnd, atepta pn ce se va face cercetare ntrun sobor mai mare, ca s vad pentru ce a fost izgonit. Iar poporul nu voia aceasta, ca s fie
pstorul lor afar i striga tare asupra mpratului.
Deci, silit fiind de popor, a intrat n cetate i a fost dus cu cinste n biseric, cu psalmi i cu
cntri. i, fcnd rugciune, a ezut pe scaunul su. Apoi, dnd pace poporului, a fcut
nvtur i toi s-au bucurat cu bucurie mare pentru ntoarcerea lui. Atunci toat ceata
zavistnicilor s-a rspndit pn n sfrit i toi zavistnicii au fugit i au tcut.
Ocrmuind Sfntul Ioan Biserica lui Hristos cu bun linite i hrnind oile sale cele
cuvnttoare cu nvturile cele izvortoare de miere, toate bisericile s-au veselit de acest
pstor i nvtor. Iar dup ctva vreme iari s-a ridicat furtuna cea dinti asupra
fericitului, dintr-o pricin ca aceasta.
***
Un idol de argint n chipul mprtesei Evdochia era fcut i pus pe un stlp nalt, aproape de
biserica Sfintei Sofia, n mijlocul uliei celei mari. Acolo se obinuise a se face privelite i muli,
adunndu-se la acel stlp, i fceau jocurile lor.
Sfntul Ioan, vznd c spre ocara Bisericii s-a fcut acolo aproape o privelite ca aceea, a
nceput cu ndrzneal, dup obiceiul su, a vorbi contra acelora care au pus idolul acolo i care
au poruncit a se face jocuri. Iar mprteasa, avnd nc n sine mnia cea mai dinainte pornit
asupra Sfntului, auzind cuvintele lui, iari a priceput c mpotriva ei griete Sfntul.
Deci, s-a umplut de mnie i iari a poruncit s se adune sobor asupra Sfntului Ioan. Sfntul
simind aceasta, a nceput mai pe fa a gri despre dnsa, la toat adunarea: Iari Irodiada
se ndrcete, iari joac i salt, iari caut capul lui Ioan.
Cu aceste cuvinte a pornit pe mprteasa spre mai mare mnie i cu mare plngere a rugat pe
mpratul ca s porunceasc iari s se fac sinod asupra Sfntului Ioan. i ndat s-au trimis
cri mprteti pe la toi episcopii, ca s se adune la Constantinopol i s judece pe Ioan.
Astfel, s-au adunat toi ca i mai nainte, afar de Teofil, cci el tia cum c nti abia a scpat de
popor i se temea acum a mai merge singur acolo; ci a trimis n locul su trei episcopi care
aduceau canoanele ce le fcuser arienii asupra Sfntului Atanasie cel Mare, ca astfel, cu acele
canoane s judece pe Sfntul Ioan, care, fiind izgonit, s-a suit singur iari pe scaun, fr sinod.

Deci, fericitul Ioan a fost osndit dup acele canoane nedrepte, pentru c nu cutau alt vin i nu
fceau alt cercetare, dect numai s rspund la aceasta: cum fiind scos, a ndrznit iari a se
sui pe scaun, fr sinod? Iar Sfntul Ioan Gur de Aur a rspuns, zicnd: La judecat n-am
stat, nici cu prii mei nu m-am nfiat, nici am vzut pricinile cele scrise asupra mea, nici
vreo osndire n-am avut. Ci, mpraii m-au izgonit i aceia m-au ntors iari; iar canonul
acesta cu care m judecai pe mine, nu este de la cei dreptcredincioi, ci de la arieni, contra lui
Atanasie cel Mare. Iar sinodul, neprimind acest rspuns, l-au scos afar din scaun.
Deci, sosind praznicul cel mare al Sfintelor Pati, ndemnat fiind mpratul de episcopi, a trimis
la Sfntul Ioan, zicnd: Iei din biseric, pentru c eti judecat de dou soboare i nu-mi este cu
putin a intra n biseric, pn cnd eti tu ntr-nsa.
Iar Sfntul Ioan a rspuns mpratului prin trimii, zicnd aa: Eu am primit Biserica de la
Hristos, Mntuitorul meu; deci nu pot s ies dintr-nsa singur, de nu voi fi cu sila izgonit. A ta
este cetatea i pe tine toi te ascult. Dac voieti a m deprta de Biserica lui Hristos, apoi
trimite pe ai ti s m scoat cu sila afar dintr-nsa, i voi avea rspuns naintea lui
Dumnezeu c n-am ieit de voia mea din Biseric, ci cu fora mprteasc am fost izgonit.
Acestea auzindu-le mpratul, se ngrijora. ns, fiind ndemnat de cei potrivnici, a trimis pe
Marin dregtorul, care pstra averea mprtesei, de a scos cu sila din biseric pe Sfntul Ioan,
nvtorul cel mare. Dar i s-a poruncit c poate s rmn n casele patriarhiei pn la o vreme.
Deci a petrecut Sfntul acolo dou luni, neieind din chilia sa, pn cnd mpratul a poruncit s
mearg n surghiun.
n acea vreme vrjmaii lui Ioan au ndemnat pe un om s-l ucid pe dnsul. Deci, a nceput omul
acela a se face ndrcit, ca s nu fie cunoscut acel lucru ru pe care cugetase s-l fac. i
pregtind o sabie, cuta vreme cu prilej ca s omoare pe Sfntul. Dar mai nainte, pn a nu se
face acea frdelege, a cunoscut poporul acea tain i, prinzind pe omul acela, l-a dus la eparhul
cetii spre cercetare. Iar Sfntul Ioan, auzind de aceasta, a trimis pe episcopii care se aflau lng
dnsul i a izbvit pe omul acela, mai nainte pn a nu fi ncercat cu bti.
***
Dup aceasta, un rob al unui preot, anume Elpidie, fiind nsrcinat cu uciderea Sfntului, a primit
cincizeci de galbeni i a alergat degrab la curtea patriarhiei, voind a nvli nuntru. Iar un
oarecare, ce se ntmplase acolo, l-a oprit din alergarea lui, ca s spun pricina, pentru ce se
srguiete aa degrab. El, nerspunznd nimic, a lovit cu sabia pe omul acela. Altul, vznd ceea
ce se petrece, a strigat ctre dnsul, iar el i pe acela l-a omort; la fel i pe al treilea. Aa c s-a
fcut mare tulburare n curtea patriarhiei. Iar robul a fugit napoi i l-a ntmpinat un om care
ieise din baie i care a vrut s-l prind, iar el i pe acesta l-a rnit cu sabia i a murit.
Din acea vreme poporul strjuia cu osrdie pe Sfntul Ioan, ziua i noaptea eznd lng casa
patriarhului, schimbndu-se unii dup alii, cci vedeau c vrjmaii lui cutau s-l omoare. Apoi,
trecnd cele cincizeci de zile, a venit porunc de la mpratul ca Sfntul Ioan s mearg n
surghiun. Acolo era un brbat cu boierie, care a sftuit pe Sfntul s ias n tain, ca s nu se fac
rzboi ntre popor i ostai, cci atunci zicea el vei fi vinovat de mult vrsare de snge,
pentru c porunca este ca s te ia cu sila i de se va mpotrivi poporul, se va ridica rzboi.
Sfntul Ioan, auzind aceast, a chemat pe episcopii si iubii i pe clerici, precum i pe fericita
Olimpiada diaconia i, nvndu-i s fie tari n dreapta credin, le-a dat srutarea cea mai
de pe urm. Iar ei au plns pentru dnsul cu amar, apoi i el plngnd, s-a desprit de dnii cu

jale i a ieit pe porile cele mici care erau spre mare, ca s nu fie tiut de popor. Acolo ostaii l
ateptau i, lundu-l, ndat l-au pus ntr-o corabie mic i l-au dus n Bitinia, iar de acolo, l-au
dus mai nainte pe cale.
***
n aceai zi, dup izgonirea Sfntului Ioan, s-a aprins prestolul bisericii, nu din oarecare pricin
omeneasc, ci din mnia lui Dumnezeu i, deodat, focul s-a ridicat la nlime i s-a rspndit
prin toat biserica. Apoi, suflnd vnt puternic, a ieit focul din biseric i mergnd prin vzduh,
a trecut prin trg, ajungnd la palat, unde se fcea sfatul boierilor, i aprinzndu-se i acel palat, a
ars pn la temelii.
Atunci era o vedere nfricoat, cci focul, ca n chipul unul arpe nsufleit, umbla mprejur,
arznd casele cele mai deprtate, iar cele care erau mai aproape de biseric au rmas ntregi, ca
prin aceasta s fie cunoscut c nu din ntmplare, ci din mnia lui Dumnezeu s-a fcut arderea
aceea, pentru izgonirea Sfntului Ioan Gur de Aur.
Astfel c n trei ceasuri, adic de la ceasul al aselea pn la ceasul al noulea, mulime de zidiri
preafrumoase, cu podoabe nespuse i bogii fr numr, s-au prefcut n cenu. Dar nici un
suflet n-a pierit din tot poporul n focul cel nfricoat, i toi ziceau c pentru izgonirea Sfntului
Ioan pedepsete Dumnezeu cetatea cu foc, cci au izgonit fr vin pe plcutul lui Dumnezeu. Iar
vrjmaii Sfntului Ioan, dimpotriv, rspundeau zicnd c cei de un gnd cu Ioan au aprins
biserica.
Pentru aceea muli au fost prini i pedepsii cu munci de ctre eparhul cetii, care era elin cu
credina, dintre care unii au i murit. ns nu s-a aflat nici o pricin, cum c oamenii au dat foc, ci
aceasta era numai mnia lui Dumnezeu.
Fericitul Ioan, fiind dus n surghiunie, a rbdat multe necazuri de la ostai, pentru c le
poruncise mprteasa s-l amrasc n tot timpul pe cale, c doar va muri mai degrab. Deci,
l puneau pe dobitoc fr ea i mergea repede, aa c ntr-o zi fcea cale ct s-ar fi cuvenit a
merge dou sau trei zile. Apoi nu-i ddeau odihn deloc i gzduia la case proaste i necurate,
uneori i la case de jidovi, alteori i la case de desfrnare. Iar n biseric nu-l lsau nicieri i
cu cuvinte de hul l dosdeau, l ocrau i-l batjocoreau. Apoi i-au luat banii ce i se dduser
de cheltuial pe cale. Cu astfel de necaz a fost dus n surghiun Sfntul Ioan Gur de Aur.
Cnd li se ntmpl a trece pe lng vreo cetate n care erau episcopi, prieteni de-ai lui Teofil, iar
lui Ioan pizmai, aceia i fceau negrit batjocur, iar alii nu-l lsau nici n cetate s intre. Apoi
unii ndemnau pe ostai, prin daruri, ca s-i fac i mai mult necaz pe cale. Iar pe alocuri, auzind
Sfinii Prini c l duc n surghiun, i ieeau n ntmpinare i plngeau pentru dnsul, pentru c
nvtorul acesta rbda chinuri pe nedreptate.
Despre acestea singur pomenete n epistola sa trimis din Cucuso, ctre Ciprian, zicnd:
Multe nevoi mi s-au ntmplat pe cale, dar despre acelea n-am avut nici o grij. Iar cnd am
venit n prile Capadochiei i Tavrociliciei, multe cete de sfini prini ne ntmpinau pe noi i
nu numai de prini, ci i mulime de fecioare clugrie, vrsau izvoare de lacrimi i
plngeau cu amar, vzndu-ne pe noi c ne duce n surghiun, i ziceau ntre ele: Mai bine ar
fi fost s se fi stins soarele, dect s fi tcut gura lui Ioan. i aceste vorbe m-au tulburat mai
mult i m-au mhnit, de vreme ce i-am vzut pe toi plngnd pentru mine; iar despre altele

cte mi s-au ntmplat, nici o grij n-am avut. Acestea singur le-a scris Sfntul Ioan despre
sine.
Fiind dus n Armenia, n cetatea Cucuso, l-a primit cu dragoste n casa sa Adelfie, episcopul
cetii aceleia, cci prin descoperirea lui Dumnezeu a fost sftuit n vedenie s-l primeasc.
Acolo petrecnd Sfntul Ioan, prin nvtura sa, a adus la Hristos pe muli necredincioi
nchintori la idoli.
Dup aceea a venit porunc de la mprteasa ca Sfntul Ioan s fie izgonit mai departe, ntr-un
loc pustiu, ce se numea Pitiunt, care este la malul mrii Pontului (Marea Neagr), ce se
nvecineaz cu barbarii. Deci, lundu-l ostaii, l-au dus, fcndu-i multe feluri de neajunsuri, ca
i nti, c doar ar muri mai degrab, ducndu-l uneori prin ploaie i alteori prin aria soarelui,
iar prin ceti i prin sate nu-l lsa s intre. Astfel cltorea Sfntul Ioan spre surghiunul su.
Mai nainte cu puine zile de sfritul su, stnd ntr-o noapte la rugciune, dup obiceiul su,
au venit la dnsul Sfinii Apostoli Petru i Ioan, pe care i mai nainte i vzuse, cnd vieuia
n mnstirea Antiohiei, i au zis ctre dnsul:
Bucur-te, pstorul cel bun al oilor lui Hristos cele cuvnttoare i rbdtorule de chinuri!
Suntem trimii la tine de Stpnul nostru Cel de obte, Iisus Hristos, ca s-i ajutm i s te
mngiem n necazuri i n ostenelile tale, pe care le-ai suferit pentru curia vieii tale. Cci
ai mustrat pe mpraii care fceau frdelege, fcndu-te urmtor Sfntului Ioan
Boteztorul, mustrtorul clcrii de lege.
Pentru aceea, mputernicete-te i te ntrete, pentru c ie i s-a pregtit mare rsplat n
mpria Cerurilor i i binevestim bucurie mare; cci dup puine zile te vei duce la Domnul
Dumnezeul tu i te vei odihni mpreun cu noi n mpria Cerului, n veacul cel fr de
sfrit. Deci ndjduiete, c ai biruit pe vrjmai, i pe cei ce te ursc pe tine i-ai ruinat, iar
pe potrivnicul diavol l-ai biruit. Dar pe Eudoxia o vor mnca viermii i te va cuta pe tine spre
ajutor i nu te va afla; apoi va muri cu durere mare, cci va fi fr vindecare, fiindc de la
Dumnezeu este rnduit a lua acea pedeaps.
Dup aceea i-au dat lui oarecare mncare, zicnd: Primete aceasta i o mnnc, pentru c
de acum nu-i mai trebuie alt mncare n via. Aceasta i va fi ie destul pn cnd i vei da
sufletul n minile lui Dumnezeu. Iar el a mncat naintea lor i s-a veselit. Apoi cei ce se
artaser, s-au dus de la dnsul.
Acolo, mpreun cu Sfntul Ioan, erau doi preoi i un diacon, care merseser din Constantinopol
mpreun cu dnsul n surghiun, i nu se despreau de dnsul, ci mpreun ptimeau, fiind legai
cu dragoste de dnsul. Aceia au vzut cnd au venit la Ioan Sfinii Apostoli i au auzit toate
cuvintele grite de dnii, bucurndu-se foarte, c au ptimit mpreun cu un om ca acesta, care
este foarte plcut lui Dumnezeu i are parte mpreun cu Sfinii Apostoli.
Apoi, mai mergnd puine zile, au ajuns la Comani, unde era o biseric a Sfntului Sfinitului
Mucenic Vasilisc, episcopul Comanilor, care a ptimit pentru Hristos n Nicomidia, mpreun cu
Luchian, preotul Antiohiei, de la Maximian pgnul mprat, i au stat acolo lng acea biseric.
Fiind atunci praznicul nlrii Cinstitei Cruci, n acea noapte s-a artat fericitului Ioan,
Sfntul Mucenic Vasilisc, zicnd: Ndjduiete, frate Ioane, c mine vom fi amndoi

mpreun. Acelai sfnt mucenic s-a artat i preotului bisericii sale, zicnd: Gtete loc
fratelui Ioan, cci vine la noi.
Fcndu-se ziu, Sfntul Ioan a rugat pe ostai ca s rmn acolo pn la al cincilea ceas, iar ei
nu l-au ascultat, ci voiau s plece mai degrab. Deci, pornind corabia, fugea ca o pasre naripat
i n puin vreme a strbtut treizeci de stadii de la cetate. Iar cu purtarea de grij a lui
Dumnezeu, iari s-au ntors lng biserica Sfntului Vasilisc, i se mirau foarte. Iar Sfntul Ioan
iari i-a rugat s atepte puin n locul acela, pn cnd se va ruga n biseric. Ostaii, vznd
puterea lui Dumnezeu, Care ndat i-a ntors din cale i i-a adus cu mn nevzut iari la locul
cel dinti, au mplinit dorina Sfntului.
Intrnd el n biseric, a cerut veminte bisericeti i i-a schimbat toat mbrcminta sa, pn
la nclminte. Apoi hainele sale le-a dat celor ce erau cu dnsul n corabie, iar cu cele
bisericeti a svrit Sfnta Liturghie i s-a mprtit cu Preacuratele i de via fctoarele
Taine ale Trupului i Sngelui lui Hristos.
Dup aceea, fcnd rugciune de mulumire, a dat srutarea cea mai de pe urm celor ce
erau mpreun cu dnsul. Apoi, culcndu-se, a grit cuvntul cel obinuit: Slav lui
Dumnezeu pentru toate! nsemnndu-se cu semnul Crucii, a zis cuvntul cel mai de pe urm:
Amin! i ndat i-a dat sufletul n minile lui Dumnezeu, n ziua nlrii Cinstitei Cruci,
pentru c a purtat Crucea n toat viaa sa, rstignindu-se lumii i mpreun rstignindu-se cu
Hristos.
Apoi a fost pus n aceeai biseric mpreun cu Sfntul Mucenic Vasilisc i s-a mplinit proorocia
Sfntului Epifanie al Ciprului, care i-a zis c: Nu vei ajunge la locul acela la care te vor izgoni.
Cci mergnd spre Pitiunt, a rposat la Comani, neajungnd la locul hotrt.
Astfel s-a stins lumina Bisericii, astfel a tcut gura cea de aur, astfel i-a svrit nevoina i
alergarea bunul nevoitor i ptimitor, care a fost pe scaunul patriarhiei ase ani, iar n
surghiun a suferit trei ani, fiind dus din loc n loc.
Murind acest mare dascl al lumii, cei doi preoi cu diaconul, care l urmaser pn la rsuflarea
cea mai de pe urm, plngnd mult dup printele lor, s-au dus la Roma la Papa Inochentie i i-au
spus toate cu de-amnuntul, cele ce a rbdat Sfntul Ioan i pentru care pricini. Apoi i-au spus i
despre adormirea sfiniei sale i cum, mai nainte de rposarea lui, au venit la dnsul Sfinii
Apostoli Petru i Ioan Cuvnttorul de Dumnezeu i cele ce au grit ctre dnsul; i, dup aceea,
i-au spus cum i s-a artat Sfntul Mucenic Vasilisc.
Papa Inochentie, auzind toate acestea, s-a minunat foarte i s-a mhnit de o nedreapt izgonire ca
aceea i de moartea unui dascl ca acela i stlp al Bisericii. Papa a spus toate acelea mpratului
Onorie, fratele lui Arcadie, care mprea n Roma, i s-au mhnit amndoi, adic i mpratul
Onorie i Papa Inochentie.
Deci, ndat au scris ctre mpratul Arcadie. Papa a scris din partea sa aa: Sngele fratelui meu
Ioan strig ctre Dumnezeu asupra ta, mprate, precum de demult sngele dreptului Abel striga
asupra lui Cain, ucigtorul de frate; i cu adevrat va fi pedepsit, pentru c n vreme de pace a
ridicat prigoan asupra Bisericii lui Dumnezeu. Tu ai izgonit pe pstorul ei cel adevrat i
mpreun cu dnsul ai izgonit i pe Hristos Dumnezeu; iar turma ai ncredinat-o nimiilor i nu
pstorilor.

Acestea i multe altele a scris Papa Inochentie ctre Arcadie, oprindu-l pe el i pe Eudoxia, soia
sa, de la Dumnezeietile Taine i dnd anatemii pe toi cei ce au izgonit pe Sfntul Ioan. Iar pe
Teofil, nu numai din treapt, ci i de la cretintate nstrinndu-l, l-a chemat la judecat
soborniceasc, ca s primeasc pedeaps pentru faptele sale.
Apoi Onorie a scris ctre fratele su Arcadie, astfel: Nu tim, zice el, ce lucrare diavoleasc te-a
nelat pe tine frate, ca s te ncrezi n femeie, s-o asculi pe dnsa i s faci unele ca acestea, pe
care nici un mprat cretin nu le-a fcut. Cci cuvioii episcopi care sunt aici strig mpotriva
mpriei voastre, fiindc pe Ioan marele arhiereu al lui Dumnezeu, fr de judecat i mpotriva
canoanelor l-ai deprtat din scaun i, chinuindu-l cu amar surghiun, l-ai lipsit i de via. La
sfritul acestei scrisori, l-a mai sftuit s se pociasc i s pedepseasc pe aceia care au fost
pricina tulburrii Bisericii i a izgonirii lui Ioan.
Primind Arcadie scrisoarea de la fratele su i de la pap, a simit o nespus mhnire i temere.
Deci, cutnd pe aceia care cu zavistie se sculaser asupra Sfntului Ioan, i-a muncit n multe
feluri; pe unii i-a tiat cu sabia i pe alii i-a scos din dregtoriile lor cu ocar. Apoi, pe unii din
acei episcopi care au judecat pe Sfntul Ioan i care se aflau atunci n Constantinopol, a poruncit
s-i prind i s-i nchid n temnia poporului, ntre care era i Isihirion, feciorul fratelui lui
Teofil. Iar ctre Teofil a scris foarte aspru, poruncindu-i s fie gata de judecat la Tesalonic, ca s
primeasc venica pedeaps pentru rutatea sa.
Apoi, pe femeia sa Eudoxia a izgonit-o n alte case i a nchis-o acolo, poruncind s nu mearg
nimeni la dnsa, ci numai o roab. Iar pe toate rudele ei care au fost ajuttoare rutii, le-a
izgonit i le-a luat averile. Pe unii ns cu rni i cu temnie i-a muncit.
Dup aceea a scris Papei Inochentie, vestindu-l despre toate cele ce a fcut i cu smerenie i cu
pocin i cerea iertare. Apoi a scris ctre fratele su, Onorie, s se roage de papa s-l dezlege
de blestem, i astfel a dobndit cererea. Pentru c papa citind rugciunea lui cea cu smerenie, i-a
primit pocina i a scris ctre fericitul Proclu, care atunci era episcop al cetii Cizicului, ca s
dezlege pe mprat de anatema i s-l mprteasc cu Sfintele Taine, iar pe fericitul Ioan s-l
scrie ntre sfini.
Acestea fcndu-se, Domnul Dumnezeul izbndirilor nsui a nceput a face izbnda asupra
vrjmailor plcutului Su Ioan, cci a pornit cumplite pedepse i au murit toi cu moarte crud,
dup proorocia fericitului Amonie. Iar episcopii, clericii, stpnitorii mireneti, precum i
poporul cel de obte, care s-au ridicat asupra Sfntului Ioan Gur de Aur i au grit hule asupra
lui ca s fie deprtat, s-au umplut de rni cumplite i au murit. Iar altora li s-au uscat minile i
picioarele i au murit n chinuri.
Unul dintre acei judectori nedrepi, cznd de pe cal i frngndu-i-se mna cea dreapt cu care
scrisese pricini nedrepte asupra Sfntului Ioan cel drept, nevinovat i curat cu inima, a murit
acolo ndat. Altul, muind i uscndu-i-se minile, nu putea a le duce la gur, i aa s-a svrit.
Altuia, care grise hule asupra Sfntului Ioan, i s-a umflat limba i, neputnd vorbi nimic, a scris
pe hrtie i a mrturisit pcatul su. Astfel, se vedea mnia lui Dumnezeu cea mare, cu multe
feluri de chinuri pedepsind pe cei ce fuseser pricinuitori surghiuniei Sfntului Ioan.
Rposnd degrab Inochentie Papa al Romei, Teofil patriarhul Alexandriei a scpat de pedeapsa
omeneasc, ns de pedeapsa lui Dumnezeu n-a scpat. Ci, a czut n minile Judectorului Cel
drept i izbnditor; cci i-a pierdut mintea de suprarea i de ruinea ce-l cuprinsese pentru

rutatea ce i-o fcuse Sfntului Ioan. Apoi, cznd ntr-o boal grea, a murit. Iar lui Chiril,
episcopul de la Calcedon, i s-au umplut de rni picioarele, pe care doctorii le-au tiat cu
ferstrul ca s nu putrezeasc. ns n-a ncetat putrezirea, apoi a murit.
Iar ticloasa mprteas Eudoxia, de mult suprare i de ruine, a czut ntr-o cumplit boal de
snge i s-a umplut trupul ei de rni, precum mai nainte au spus apostolii ctre fericitul Ioan,
nct nu era cu putin celor care treceau pe acolo s rabde mirosul cel greu ce ieea din trupul ei.
Muli doctori iscusii au cutat-o pe dnsa i ntrebuinau tot felul de doctorii, ns ea singur a
zis mai pe urm ctre doctori: Pentru ce nu putei s m vindecai de aceast boal? Dar ei nu
ndrzneau s-i spun. Iar ea a zis ctre dnii: Dac voi nu tii pricina pentru care nu pot s m
vindec, apoi s v spun eu vou. Aceast boal am luat-o din mnia lui Dumnezeu, pentru
patriarhul Ioan.
Deci, a napoiat i via lui Teognost i altora le-a dat napoi toate cele ce le luase cu nedreptate;
ns n-a dobndit tmduire, ci a murit n acea boal crud. Iar dup moartea ei, mormntul n
care era pus s-a cutremurat treizeci i trei de ani, spre mustrarea frdelegii ei, pn la aducerea
cinstitelor moate ale Sfntului Ioan Gur de Aur la Constantinopol.
Dup toate acestea, Adelfie, episcopul Arabiei, care primise pe Sfntul Ioan cu dragoste la
Cucuso, cnd a auzit de rposarea lui, s-a ntristat foarte, c un lumintor att de mare i un
nvtor a toat lumea a murit n surghiun. Deci, cu srguin se ruga lui Dumnezeu cu lacrimi,
s-i arate n care ceat a sfinilor se afl Sfntul Ioan.
Odat, rugndu-se astfel, a vzut n vedenie un tnr luminat i vesel, care, lundu-l de mn,
l-a dus la un loc luminat i i-a artat ceata sfinilor nvtori ai Bisericii. Apoi el uitndu-se
mprejur, ntr-o parte i n alta, vrnd s vad pe cel dorit, n-a putut s-l zreasc. Dar tnrul
acela, artnd lui Adelfie pe fiecare dascl i patriarh al Constantinopolului, iari l scotea
de acolo. ns el, mergnd n urma tnrului, era mhnit c nu vzuse pe Sfntul Ioan
mpreun cu Sfinii Prini.
Voind s ias afar, l-a inut pe dnsul de mn cineva care sttea lng u i a zis ctre
dnsul: Pentru ce iei de aici aa de mhnit? Cci aici chiar de ar intra cineva mhnit se
ntoarce vesel; iar tu faci dimpotriv, ai intrat vesel i iei mhnit.
Rspuns-a Adelfie: M mhnesc pentru aceasta, c nu am vzut pe iubitul meu Ioan
mpreun cu dasclii Bisericii.
Iar el a zis ctre dnsul: Pe Ioan zici, pe propovduitorul pocinei? Pe acela nu poate s-l
vad cineva fiind n trup pentru c st naintea scaunului lui Dumnezeu, pe care-l nconjoar
Heruvimii i Serafimii.
Atunci s-a bucurat Adelfie, primind vestea aceasta despre Ioan i a preamrit pe Dumnezeu
Care i-a artat aceast tain.
Astfel, Sfntul Ioan Gur de Aur, dup multe vifore de nevoi i suprri pe care le-a rbdat
pentru dreptate, a sosit la limanul ceresc cel nenviforat, unde mpreun cu ngerii
bucurndu-se, slvete pe Tatl, pe Fiul i pe Sfntul Duh, un Dumnezeu n Treime, Cruia i
de la noi I se cuvine slav, cinste i nchinciune, acum i pururea i n vecii vecilor.
Amin.

Vieile Sfinilor - Aducerea moatelor Sfntului Ierarh Ioan Gur de Aur,


Patriarhul Constantinopolului (27 ianuarie)

Iari praznic strlucit i pricinuitor de bucurie, iari srbtoare mult luminoas a cuprins
Biserica noastr, care pierde iarna mhnirii i gerul pcatului; iari prznuim pomenirea
dasclului i a printelui celui cu gura de aur, a crui vestire, ca i a fericiilor apostoli, a strbtut
cu adevrat toate marginile lumii, i a umplut toate cetile; ba chiar toate rile s-au sturat de
graiurile lui cele preastrlucite i aurite. Iat a sosit privighetoarea cea mult glsuitoare,
prevestind taina cea mare a nvierii celei de obte, ca pe dumnezeiasca primvar; iar prin tcerea

lui de puin vreme arat nnoirea cea nemrginit a vrstei celei dup Hristos i a tinereilor
celor duhovniceti.
A venit iari gura de aur, care, dup puin tcere, griete acum cu adevrat cuvinte mai dulci
dect fagurele de miere, mai scumpe dect pietrele cele nepreuite i cu adevrat mai
trebuincioase dect aurul. Limb care gria cndva mririle darului, fiind lovit de duh ca de un
arcu, i ca pana scriitorului ce scrie iscusit, i pe Dumnezeu cel ntrupat l vestete nou. Iat
marele stlp al Bisericii, turnul bunei credine, cel necltinat, i lumintorul cel nestins, care a
fost prigonit muli ani pentru Hristos, i ascuns pentru pizma vrjmailor, acum s-a artat, dup
30 de ani i a strlucit mai mult dect soarele cel simit.
Acum iari a venit dup ndelungate i amare izgoniri, sau mai bine s le zic dulci; cci pentru
Hristos le-a ptimit. A venit iari la turma sa, dup strlucita moarte i a intrat n cetate cu cinste
i cu dreptate, de la care cu nedreptate a fost izgonit mai nainte.
Dar s povestim de la nceput dup rnduiala, istoria ntoarcerii, ca mai mult s v bucurai i s
v veselii. i s artm cine au fost pricinuitorii prin care s-a fcut aducerea sfintelor moate ale
Hrisostomului, cum i cnd s-a fcut. Cci despre petrecerea lui cea minunat, cum i despre
ispitele ce a ptimit n acea nedreapt izgonire, am scris deplin n ziua a treisprezecea a lunii
noiembrie, i ajung acelea s neleag fiecare cum era minunatul Hrisostom n fapta cea bun.
Dup fericita lui moarte, dumnezeiescul lui suflet s-a dus n ceruri, bucurndu-se, iar mult
ptimitorul i mucenicescul lui trup a fost ngropat n Comane, de cei mpreun cltori cu
dnsul, adic de ucenicii i prietenii lui; care mpreun au cltorit cu dnsul n izgonire,
care ca nite recunosctori i mulumitori ctre dasclul lor, nu s-au lenevit, ci s-au dus la
Roma, unde era episcop ntr-acea vreme Sfntul Inoceniu (401-417), iar mprat Onoriu
(395-423), fratele lui Arcadie (395-408), crora le-au povestit de la nceput toate muncile i
nedreptile ce le-a ptimit Sfntul Ioan de la mprteasa Eudoxia i de la episcopii cei
nesfinii. Aceia au dat mulime de aur la doi brbai netrebnici ca s ucid pe cel numit "gur de
aur" i dect aurul mai cinstit.
Dar Dumnezeu, ca un drept judector, n-a lsat a se svri o ucidere ca aceasta nedreapt.
Asemenea le-a povestit i cte semne s-au ntmplat n mprteasca cetate dup izgonirea cea
nedreapt a sfntului, adic cutremurul cel mare, care a surpat palatul cel mprtesc i mai toat
cetatea; nfricoata grindin ce a czut acolo i a fcut atta pagub i pierzare cetii; apoi a spus
despre statuia de argint a nelegiuitei Eudoxia, care s-a sfrmat, cum i despre dumnezeiescul
foc, care a ieit din scaunul sfntului i a vtmat biserica; i cum de acolo focul s-a ntors prin
minune asupra palatului mprtesc i pn la trei ceasuri din zi a ars de tot casa aceea mare i
prea frumoas. Atunci tot poporul s-a mhnit i a strigat, zicnd: "Cu dreptate este a se prpdi
toat cetatea, de vreme ce a fost izgonit acela, care o crmuia i o pzea".
Pe lng acestea, au povestit nc i reaua ptimire, lurile n batjocur, chinurile care le-au
pricinuit acei ucigai i fr de omenie ostai care l-au dus n surghiun, unde l-a primit tot
Rsritul, ca pe un nger al lui Dumnezeu. Apoi au povestit cum i s-au artat lui cu minune,
slviii Apostoli Petru i Ioan, precum i toate celelalte care au urmat n surghiun, pn la fericita
lui adormire.
Acestea auzindu-le romanii s-au ntristat, dar apoi s-au bucurat. S-au ntristat zic, c acei ostai
ri i fr de omenie au pricinuit sfntului attea chinuri, ruti, ocri i batjocuri, de care toat

lumea s-a ngrozit, dar s-au i bucurat c sfntul, n toate acele chinuri grele i cumplite, a rmas
neplecat i neclintit; i a ieit biruitor strlucit i nenfrnt. Iar mai vrtos papa i mpratul cu
totul s-au aprins de dumnezeiasca rvn i au scris amndoi scrisori, cu mult asprime, mustrnd
nelegiuirea lui Arcadie.
Apoi, papa i-a trimis o nfricoat afurisenie, zicnd astfel: "Sngele dreptului Ioan strig ctre
Dumnezeu asupra ta, mprate Arcadie, precum de demult sngele lui Abel a strigat asupra lui
Cain, ucigtorul de frate; cci n vremea de pace ai ridicat prigoan asupra Bisericii, izgonind
pe pstorul i arhiereul ei cel adevrat, cu care mpreun chiar pe Hristos Dumnezeu, vai! L-ai
izgonit i ai vndut turma lui Hristos nimiilor arhierei, i nu adevrailor pstori!
Dar eu nu m ntristez pentru Sfntul Ioan, cci fericitul i de trei ori fericitul Ioan, pentru
isprvile lui cele mari i pentru nenumratele chinuri, pe care nu pe bun dreptate le-a rbdat, a
luat motenire n mpria lui Dumnezeu, cu apostolii i cu mucenicii; ci m mhnesc pentru
pierzarea ta, cci, pentru ca s faci voia unei femei rele i nebune, ai lipsit lumea de nvturile
cele cu miere curgtoare i de via fctoare ale lui Ioan de trei ori fericitul.
Pentru aceasta i eu preaumilitul, cruia mi s-a ncredinat scaunul Romei, te canonisesc pe tine
i pe femeia ta i v ndeprtez de la Sfnta mprtire a dumnezeietilor Taine ale lui Hristos.
i care va ndrzni a v mprti pe voi, s fie caterisit i neiertat; iar dac voi vei sili pe
cineva ca s v mprteasc, defimnd aceast apostoleasc porunc i aezmnt, s fii ca
vameii i ca pgnii cu adunarea necredincioilor i s stea pcatul vostru nainte, iar n ziua
dreptei judeci s v luai pedeapsa cea cuviincioas; cci nici una din cele ce sunt ale voastre,
nu vor putea s v ajute, nici averile voastre, nici slava, nici stpnirea i nici nsi vrednicia
mprteasc.
Iar pe Arsachie (404-405), pe care l-ai pus pe scaunul Sfntului Ioan, pe acesta l caterisim
mpreun cu toi aceia care s-au mprtit cu dnsul. Cci n chip prea nelegiuit a luat
vrednicia arhieriei, el nevrednicul. Iar pe Teofil, nu numai l caterisim, ci l i afurisim, s fie
anatematizat i strin de Hristos. Acestea, precum le legm noi pe pmnt, s fie legate i n
ceruri, precum se zice n Sfnta Evanghelie".
Acestea a scris sfinitul Inoceniu. Iar mpratul Onorie a scris i el alt scrisoare, zicnd astfel:
"Frate Arcadie, nu tiu ce lucrare potrivnic i drceasc te-a plecat s te ncredinezi unei
femei rele i rzvrtite, care te-a ndemnat s faci nite lucruri ca acestea, pe care nici un alt
mprat cretin dreptcredincios nu le-a fcut niciodat; i pentru care te osndesc i te prihnesc
toi preacuvioii episcopi cei de aici, c ai scos pe marele arhiereu al lui Dumnezeu, fr
judecat, fr socoteal i fr rnduial, din scaunul lui, i l-ai omort cu chinurile pe care i
le-au dat robii ti cei ri, n nedreptul surghiun, unde l-ai trimis.
Apoi pe arhiereii i slujitorii pe care i i-a trimis de aici Biserica romanilor, pentru cinstea ta,
spre ntrirea i adeverirea dreptei judeci, atta i-ai defimat, nct i-ai i nchis n temni, leai luat banii ce aveau de cheltuial, nct ei se primejduiau s moar i de foame. N-ai bgat n
seam ct de puin poruncile apostoleti, ci pe cei cuvioi i sfini, cu necinste i-ai scos din
scaunele lor, i cu nedreptate i-ai osndit, n deprtate surghiuniri i n grele munci, iar pe cei
nevrednici i-ai hirotonisit; deci, srguiete-te frate, nu cu cuvintele, ci cu lucrurile a cinsti pe
Dumnezeu i pe oameni prin ndreptarea greelilor tale; tiind c rugciunile preoilor ntresc
i ndrepteaz mpria noastr".

Arcadie, primind scrisorile i nelegnd puterea cuvintelor lor, s-a rnit foarte mult de sgeile
certrii i ale canonisirii; iar somnul cel adnc al trndviei, care era asupra lui, scuturndu-l, cci
se deteapt sufletele cele trndave de certrile cele mai aspre, nti a pedepsit pe acei care au
fcut ru arhiereilor romani, pe unii i-a btut, iar pe alii i-a omort i a spnzurat pe lemne
trupurile lor. Iar pe rudeniile Eudoxiei, care au ajutat la scoaterea sfntului din scaun, i-a scos din
dregtorii i le-a luat toate averile.
nc nici spre a sa femeie nu s-a milostivit nicidecum, ci cu minile sale a btut-o fr mil i a
nchis-o ntr-o cas de desfrnare i de necinste, poruncind ca nimeni s nu mearg la dnsa s o
cerceteze i s i se fac vreo mngiere, astfel c dnsa, din nemsurat mhnire i ruine, a czut
n boal grea.
Apoi, prinzind pe Mina, Teotechi i pe Ishirion, nepoii lui Teofil, pe Severian al Gabalilor i pe
Archie al Beriei, - care se ntmplaser a fi ntr-acea vreme acolo n cetate, i-a legat i i-a trimis
cu mare defimare la papa Inoceniu, scriindu-i i o scrisoare cu mult smerenie pentru
dezvinovirea lui, zicnd unele ca acestea: "Eu, o! arhiereule al lui Dumnezeu, nimic n-am tiut
din cele cte s-au lucrat contra arhiereilor trimii de la voi. i dup ce m-am ntiinat, am
omort pe aceia care i-au nedreptit pe ei. Nici de scoaterea marelui Ioan n-am fost vinovat, ci
ticloii episcopi, care artnd nite canoane oarecum bisericeti, au primit pcatul asupra
necuratelor lor suflete i, creznd lor, am dat acea nedreapt hotrre, pentru care aceia mai
mult dect noi sunt vinovai.
Deci, trimit cuvioiei tale pe rul Acachie, pe Severian i pe rudeniile rului Teofil i i voi scrie
i lui ca i acela s vin cu sila acolo, ct mai degrab, cnd i vei pedepsi dup msura celor
ndrznite i lucrate de dnii; iar pe noi ne iart, prin printeasca ta iubire de oameni ce ai
asupra noastr i s nu ne mai lipseti de sfinita mprtire a Preacuratelor i de via
fctoarelor Taine.
Cci i pe Eudoxia cu necinste am pedepsit-o i greu am btut-o, din care cauz a czut n grele
boli i zace la pat. Deci, nu ne pedepsi mai mult, cinstite printe, c nici Stpnul nu osndete
de dou ori pentru un pcat; mai ales cnd ne pocim din toat inima noastr; se cuvine dar,
dup nemrginita milostivire a lui Dumnezeu, s ne ieri i cuvioia ta".
Apoi a scris i fratelui su Onorie, deosebit, ca s mijloceasc pe lng papa i s-i trimit iertare.
Deci, primind papa scrisorile lui Arcadie, s-a veselit foarte mult pentru smerenia mpratului i a
scris ctre preacinstitul Proclu, ucenicul Sfntului Ioan Gur de Aur, care era atunci episcop al
Cizicului, s mearg la Constantinopol, ca s dezlege pe mprai de afurisenie i s-i
mprteasc cu dumnezeietile Taine; apoi, s in loc de patriarh, ca un epitrop, pn ce va
cerceta despre Atic cu de-amnuntul. A scris deosebit iari i ctre Arcadie, ntiinndu-l c a
primit pocina lui i c i va mijloci iertciune; apoi s porunceasc s scrie numele Sfntului
Ioan n sfinitele table, i s trimit pe Teofil la Tesalonic, unde avea de gnd s mearg i papa,
pentru oarecare pricin.
Nite porunci ca acestea primindu-le mpratul i avnd dorin ca s mplineasc fr lips toate
cte a scris papa, ndat a scris o nfricoat scrisoare lui Teofil, zicnd aa: "Toate marginile
lumii le-ai tulburat, cel ce eti dect toi oamenii mai cumplit; tu, vicleanule, ai luat de la sine-i
stpnire sataniceasc i n-ai bgat n seam nici legile bisericeti, nici stpnirea

mprteasc, de care nu vei scpa tu, necuvioase; deci, scoal-te ndat, fr de nici o
pricinuire de boal trupeasc i purcede la Tesalonic, ca s te judece episcopul Romei".
Teofil, primind scrisoarea mprteasc i vznd poruncile cele nfricoate ale stpnitorului, s-a
cutremurat foarte. Dar n-a putut s mearg acolo unde i-a scris, cci Dumnezeu a trimis celui
cumplit o boal foarte cumplit, chinuindu-se de mpietrirea udului; i mrturisea fapta cea rea pe
care a fcut-o sfinitului ptimitor Ioan Hrisostom, pentru care cu dreptate se pedepsea cel
nedrept, pn cnd cel ru i nelegiuit i-a dat sufletul.
i nu numai att, ci i alii care s-au unit la surghiunirea Sfntului Ioan, chinuindu-se n multe
feluri de boale trimise de la Dumnezeu i cumplit muncindu-se, ru au murit; iar mai vrtos
ticloasa Eudoxia a czut n boala sngelui, chinuindu-se cumplit, nct a cunoscut, nemernica,
c ptimea pentru cele lucrate de dnsa asupra Sfntului Ioan. Pentru aceea, chemndu-l cu glas
jalnic, a dat napoi via vduvei i celelalte, pe care cu nedreptate le luase; i n astfel de chinuri a
murit.
Dar nici dup moarte n-a rmas fr pedeaps, cci i slta mormntul i se cltina, fcnd
spaim neasemnat celor ce priveau. Care cltinare i cutremur a inut 33 de ani, pn cnd s-au
adus din surghiun sfintele moate ale sfntului.
i a lsat Eudoxia patru fete i anume: Pulcheria, Fulchia, Arcadia i Maria, cum i un fiu, cu
numele Teodosie.
Arcadie trind la mprie 14 ani, s-a svrit cnd era de opt ani Teodosie cel Mic. Iar surorile
lui nu s-au mritat i Pulcheria ocrmuia mpria, pn cnd a venit tnrul n vrsta cea
legiuit.
Deci, fcndu-se mprat Teodosie cel Tnr (408-450), n Constantinopol era arhiepiscop
Sfntul Proclu (434-446), ucenicul Sfntului Hrisostom, care a ndemnat pe mprat i i-a dat
multe sftuiri duhovniceti, ca s trimit oameni cucernici n Comane i s aduc sfintele
moate ale Sfntului Ioan Gur de Aur, printele su cel duhovnicesc, spre mngierea
cetii, i pentru ca s nceteze i cutremurarea mormntului, cci pn atunci mormntul
Eudoxiei nc tremura.
Ascultnd mpratul Teodosie sftuirea cea folositoare a patriarhului, a trimis oameni
ndemnatici i cucernici, pentru acest lucru, care nu n puine zile ajungnd n Comane i sosind
la biserica Sfntului Mucenic Vasilisc, au ntrebat pe locuitorii cei de acolo ca s le arate
mormntul sfntului i s ia moatele. Iar ei auzind c se lipsesc de o vistierie nepreuit ca
aceasta peste msur s-au ntristat i s-au amrt; ns n-au ndrznit a se mpotrivi poruncii
mprteti, ci i-au dus la mormntul fericitului.
Apoi, ridicnd piatra, ca s scoat afar, toate sfintele moate, au stat nemicate, o! minune, i nau putut atia oameni s le mite din loc. De aceea s-au ntors trimiii la mprat, propovduind
n toat cetatea aceast minune. Dup aceea, mpratul i toi cei mai cucernici ai cetii au fcut
mai nti rugciuni de obte ctre Domnul ca s-i nvredniceasc, ca un milostiv, de cel dorit.
Iari a trimis apoi mpratul cu mult evlavie pe aceiai soli, ca s aduc pe sfntul; ctre care a
scris i o rugciune n chip de epistol ntr-acest fel: "Ctre dasclul cel a toat lumea i
patriarhul Ioan Hrisostom, scrie mpratul Teodosie. Eu socotind, nu din necredin, ci din

nepedepsirea i neluarea aminte a mea c cinstitele moate se afl ca i trupurile celorlali


oameni, nemprtite de dumnezeiescul dar, am trimis s le aduc cum s-ar ntmpla, fr
cuviincioas evlavie; pentru aceasta, cu dreptate n-am dobndit aceea, pentru ce m-am
srguit. Deci, acum iari scriu ctre sfinenia ta, ca i cum ai fi viu, aceast rugciune,
cernd s ne ieri pentru necunotina cea mai dinainte i s binevoieti a veni cu pace ntr-ale
tale, ca s te primeasc cu mult dorire i osrdie fiii ti, cci dorim foarte mult iertarea
pcatelor prin rugciunile tale cele bine primite". Deci, lund trimiii cartea cea de rugciune,
au plecat la drum.
Ajungnd la locul unde erau moatele sfntului, au fcut precum le-a poruncit mpratul i
prvlind piatra de pe mormnt, au vzut iari o alt minune: adic a ieit din mormnt o
lumin negrit cu mult strlucire i o bun mireasm neasemnat, n care sfntul nu se
arta ca un mort, ci strlucit la fa, plin de veselie. Apoi, ndat s-a dat de bunvoie i fr de
mpiedicare l-au ridicat.
Atunci s-au fcut multe minuni ctre cei ce l-au srutat cu credin, iar mai ales era acolo un om
chiop, n mijlocul mulimii celei adunate, care cu mult osteneal fcnd loc, a apropiat de
picioarele lui haina sfntului i ndat s-a tmduit.
Punnd sfintele moate n sicriul poleit cu aur, pe care l aduseser, au pornit la drum cu
srguin; petrecndu-l cu cntare de psalmi, cu fclii i cu tmieri, iar cnd era s se
apropie de o cetate sau de vreun sat, ieea spre ntmpinare tot poporul; i astfel l petrecea
fiecare cetate, spre cealalt, pn ce au ajuns la Calcedon. Auzindu-se n cetatea mprteasc
de venirea sfintelor moate, toi au alergat, tineri i btrni, cu mult dorire, ca s-l ntmpine
precum se cdea.
i s-a umplut toat marea de corbii, nct se prea ca un pmnt uscat. Deci, a mers i
patriarhul Proclu cu mpratul, avnd osebit corabie, mpodobit i plin de aromate
binemirositoare pentru mult ptimitoarele i mult cinstitele moate.
Atunci s-a fcut furtun mare i toate caiacele i luntrele s-au risipit, unele la un loc, altele n alt
loc, precum le mna vntul; numai corabia aceea pe care o aveau pregtit pentru sfintele moate,
n-a putut vntul s-o zbuciume, nici s-o abat ntr-alt parte, ci alerga mpotriva valurilor, ca i
cum ar fi fost nsufleit i cu simire; i o! minune, c alergnd spre pmnt, s-a dus la via
vduvei i a stat acolo ateptnd sfintele moate. Zic despre vduva aceea, pentru care printele
vduvelor i prtinitorul srmanilor cel prea cald, a but paharul umilinei, care pe aceia care l
beau, i face prtai ai fericirii celei cereti.
Vezi, o! omule, cum pietrele i lemnele sprijin i ajut pstorului celui cuvnttor? Vezi cum
chiar cele nesimitoare i necuvnttoare prihnesc fapta cea necuvnttoare i nedreapt a celor
cuvnttori, care au fcut-o asupra celui drept? Dar acestea s-au ntmplat astfel cu dumnezeiasc
i negrit iconomie; c iat iari s-a fcut linite adnc n mare, c iari s-a umplut marea de
corbii i de caiace, ca i mai nainte. Iar cnd aceia care aduceau cinstitele moate au ajuns la
locul unde era via vduvei, corabia cea mpotmolit i pregtit pentru sfntul, a plecat de la sine,
n chip minunat, i cheam n chip negrit sfintele moate. Mare eti Doamne i minunate sunt
lucrurile Tale!
Apoi, punnd cinstitele moate n corabia cea pregtit, mpratul avea dorire a merge la
palatul mprtesc, dar precum se vede, n-a voit Sfntul Hrisostom, fiindc Helespontul cel

repede curgea mpotriva lor. De aceea s-au dus la biserica Sfntului Apostol Toma, care se
numete Amantiu, precum a iconomisit dumnezeiasca pronie.
Deci, intrnd n biseric sfintele moate, mpratul i-a luat de pe cap coroana cea mprteasc,
pentru smerenie i, nchinndu-se, a srutat frumoasele i evanghelicetile picioare ale marelui
Ioan i le-a udat, ca i pctoasa pe ale lui Hristos, cu prea fierbini lacrimi, cu plngeri din inim
i cu tnguiri; apoi cerea mil i iertare pentru maic s, zicnd astfel: "Iart, o! sfinte al lui
Dumnezeu, frdelegea care te-a nedreptit, milostivete-te spre dnsa, o! preamilostivule; i
precum cnd ai trit tu, ai mprtiat i ai izgonit departe de fiii ti patima pomenirii de ru, cu
toat puterea, astfel i acum, urmnd pilda nepomenirii de ru, iart frdelegea maicii mele; i
ca semn c te-ai milostivit spre dnsa i ai iertat-o, f s nceteze tremurarea mormntului".
Astfel s-a rugat binecredinciosul i preacucernicul mprat Teodosie. Iar cuviosul i-a ascultat
rugciunea lui, i ca o vistierie i dascl al milostivirii s-a milostivit spre cea nemilostiv i a
oprit cutremurul mormntului ei. Deci, au fcut priveghere de toat noaptea n biserica aceea,
preamrind pe Domnul i pe sfntul Lui.
Apoi l-au dus n biserica cea mare pe sfntul, n dumnezeiescul scaun, au fcut i acolo
asemenea doxologie, ca i mai nainte; apoi au pus n caret mprteasc cinstitele i sfintele
moate i s-a suit n caret i patriarhul Proclu.
Iar mpratul, clericii, tot sfinitul sobor i toat suita mergeau nainte cu lumnri i cu tmieri.
Iar toat cheltuiala a fcut-o mpratul cu neasemnat drnicie, dnd la toat mulimea fclii cu
ndestulare. i era adunat toat cetatea, nct umplea toate drumurile, uliele, casele, fiind ca
albinele mulime nenumrat. Iar aerul, de mulimea aromatelor, tmierilor i a mirurilor ce se
vrsau, era att de bine mirositor, nct se arta ca un Rai. i atta cinste i-au fcut, nct, precum
spun alii, alt dat nu s-a fcut altui om, nici vreunui mprat, nici vreunui patriarh sau altuia
dintre sfini.
Deci, cu astfel de cinste l-au dus la sfnta biseric a Sfinilor Apostoli, ca pe un alt apostol al lui
Hristos, mpratul mergnd nainte, preoii ludndu-l i boierii binecuvntndu-l, iar popoare
nenumrate nchinndu-se, i bucurie aducnd la toat lumea. i nu numai oamenii, ci i
rndurile sfinilor i cetele ngerilor socotesc c s-au adunat i mpreun au petrecut cinstitele
moate ale aceluia care era de o rvn i de un cuget cu dnii. Iar cnd au aezat pe sfntul n
scaunul cel arhieresc, toi au strigat cu mare glas ctre bunul pstor, zicnd: "Ia-i scaunul tu,
sfinte".
Atunci, nepomenitorul de ru Ioan, deschizndu-i gura cea de aur izvortoare i micndu-se
buzele cele de miere curgtoare, o! minunile Tale, Hristoase, mprate, a strigat: "Pace
tuturor, dragoste i mil s fie la tot poporul i Eudoxiei iertare!".
Cine a vzut, sau cine a auzit din veac o minune mai nfricoat ca aceasta? Trup mort dup 33
de ani, care avea dezlegate organele, s sloboad glas desluit i bine gritor! Cu adevrat,
drepii n veci sunt vii, dei cei fr de minte socotesc ieirea lor pedepsire.
Acest mntuitor glas, care ca din cer a ieit din gura cea de foc purttoare i cu totul aurit, a unit
Biserica, care era dezbinat mai nainte; pe cei ru credincioi i-a povuit la credina cea dreapt,
pe cei binecredincioi, mai ntemeiai i-a fcut, iar pe cei ce vrjmeau i urau pe sfntul, n
dragoste negrit i-a prefcut. i ca s zic pe scurt, pe toi i-a adunat i ntr-o glsuire i unire i-a
adus. Apoi, au pogort sfintele lui moate i le-au pus n mijlocul bisericii, ca s le srute tot

poporul, spre sfinirea sufletelor lor. i atta se nghesuiau i se clcau unii pe alii, i o!
minune, c nimeni nu s-a vtmat din acea nghesuire; cci cum ar fi fost cu dreptate s se
vatme, cei ce se nghesuiau pentru credina ctre sfntul?
Dup ce au svrit cntarea de laud, mpratul i patriarhul au ridicat pe sfntul, l-au dus
n Sfnta Sfintelor i l-au pus n prile de-a dreapta, n 27 ale lunii ianuarie.
Dup aezarea cinstitului trup, au adus nite oameni cucernici pe un bolnav, care avea minile i
picioarele vetejite, care nicidecum nu se mica; c att de subiri i de neputincioase erau, nct
se vedeau ca nite trestii, fiind numai pielea i oasele; i ndat ce s-a apropiat de mormnt, mai
nainte de a ruga pe sfntul, s-a tmduit minunat i umbla fr mpiedicare i cu minile lucra.
Aceast veste a strbtut n toat cetatea, numai ntr-o zi, i se adunau toi bolnavii i i luau
sntatea cea dorit, slvind pe Dumnezeu; apoi, mulumind sfntului, se ntorceau bucurndu-se.
i nu numai atunci, ci i pn astzi, toi care se apropie de mormntul lui cu credin, de
orice boal ar avea, cu sufletul sau cu trupul, ndat capt dorita vindecare.
Astfel preamrete Dumnezeu pe robii Si i aici n lumea aceasta i n ceea ce va s fie i face
motenitori ai mpriei Sale. Pe care, fac-se ca noi toi s-o dobndim ntru Hristos, Domnul
nostru, Cruia se cuvine slav n vecii vecilor.
Amin.
(Traducere din grecete)

Sinaxar - Pomenirea celui dintre sfini, Printele nostru Ioan Gur de Aur (Hrisostomul),
arhiepiscopul Constantinopolului

n aceast lun (noiembrie), n ziua a treisprezecea, pomenirea celui dintre sfini, Printele nostru
Ioan Gur de Aur (Hrisostomul), arhiepiscopul Constantinopolului.
Acest mare i vestit lumintor dascl al lumii a fost din marea cetate Antiohia, din prini
credincioi ortodoci amndoi; tatl lui era Secund Stratilatul i maica sa Antuza.
Chiar de la nceputul vieii sale, a avut mare dragoste pentru tiina cuvintelor i cu nevoina ce
pusese la nvtur i cu ascuirea firii ce avea, a nvat toat nvtura elineasc, fcndu-se
ucenic lui Libanie i Andragatie, sofitilor din Antiohia, iar dup aceea al celor ce se aflau n
Atena. i deprinznd toat nelepciunea elineasc i cretinetile Scripturi, la a cror
svrire a cunotinei ajungnd i mpodobindu-i viaa cu curie a fost nlat la rnduiala
de cleric de Sfntul Meletie, patriarhul Antiohiei, iar de Flavian a fost fcut diacon i preot.
A alctuit foarte multe cuvinte de nvtur sftuitoare pentru pocin i pentru buna podoab a
obiceiurilor omeneti, tlcuind toat dumnezeiasca Scriptur.
Deci ntmplndu-se a prsi viaa aceasta Nectarie patriarhul Constantino-polului, a fost chemat
Ioan de la Antiohia, cu votul episcopilor i cu porunca mpratului Arcadie, i a fost fcut
patriarh al Constantinopolului, primind canonicete hirotonia.

Deci mai mult a sporit ntru nevoina tlcuirii dumnezeietilor Scripturi i la dsclia ntrebrilor,
prin care pe muli a atras la cunotina dumnezeiasc i la pocin.
i atta s-a dedat spre nevoin i rbdare, nct mncarea lui era numai puin zeam de orz; i
dormea puin, ns nu pe pat, ci stnd i inndu-se de nite funii. Iar de se muia vreodat de
somn, atunci edea; aa nct n prisosirea iubirii de oameni, a fost pild i altora muli. Pentru
aceasta i n cuvintele sale nva pe cretini ca s se dea cu totul spre aceast fapt bun i s
se lase de lcomie.
Pentru care s-a i certat nti cu Eudoxia mprteas, care s-a i fcut vrjma, ca aceea luase
cu rpire o vie a unei vduve srace ce se numea Calitropia, care striga cernd ce era al ei. Iar
sfntul sftuia pe mprateas s nu in lucrul strin n sil. i nevrnd s-i asculte cuvintele,
sfntul o mustra, i cu pilda Izabelei o vdea. Iar ea s-a fcut cu totul fiar innd cu trie via.
i a fost sfntul alungat din scaun nti de dnsa i n al doilea rnd prin mijlocul episcopilor,
care se purtau mai mult silnicete dect cretinete. Dup aceea s-a ntors iari la scaunul
su. i n cele din urm, sfntul a fost izgonit la Cucuzo al Armeniei i, petrecnd multe
scrbe, i-a dat cinstitul su suflet lui Dumnezeu.
Precum se vede la istoria lui, dup scoaterea lui din scaun i dup izgonire, cei ce fuseser
ndemntori spre aceasta, cznd n multe feluri de boli, rea moarte au luat. Ptimind aceasta
nti Eudoxia, cci a fost ea nti ntru frdelege i a fost pricina pierzrii episcopilor. i zic c
dup moartea ei, spre semnul strmbtii ce a fcut Hrisostomului, mormntul n care era
ngropat a tremurat treizeci i doi de ani. Iar dac s-au adus sfintele moate ale Hrisostomului i
s-au pus acolo unde i acum se afla, a ncetat acel cutremur.

Sinaxar - Pomenirea aducerii moatelor celui ntre sfini printelui nostru Ioan Gur de
Aur, arhiepiscopul Constantinopolului

n aceast lun (ianuarie), n ziua a douzeci i aptea, pomenirea aducerii moatelor celui ntre
sfini printelui nostru Ioan Gur de Aur, arhiepiscopul Constantinopolului.
Acest dumnezeiesc printe al nostru, de trei ori fericit, Ioan Gur de Aur, a fost mare
lumintor i nvtor al lumii. El nu trecea cu vederea nedreptatea i nu cuta la faa
oamenilor. Astfel chiar pe mprteasa Eudoxia a nfruntat-o pentru frdelegile i nedreptile
ce le fcea, printre altele i pentru chipul tiranic cu care luase via unei vduve, numit Calitropia.
De aceea a fost izgonit de dou ori din scaun, i iari a fost chemat la pstoriii si. Dar a treia i
cea din urm oar, a fost trimis la Cucus. De aici l-au dus la Aravissos i apoi la Pitius, orae nu
numai lipsite de cele trebuincioase, dar i totdeauna prdate de isauri, vecinii lor.
Deci, aflndu-se acest mare printe i nger n trup acolo n Pitius, a fost chemat de Domnul
i Stpnul tuturor i s-a mutat la venicele locauri, n anul 407. Iar sfintele lui moate au
fost ngropate n Comane, mpreun cu moatele sfinilor mucenici Vasilisc i Luchian.
Curnd dup ngroparea sfntului printe Ioan Gur de Aur, Arcadie mpratul a prsit viaa
pmnteasc mpreun cu soia sa Eudoxia, urmndu-le la mprie fiul lor Teodosie.
Mai trziu a ajuns patriarh al Constantinopolului, cu alegerea tuturor, Proclu, ucenicul i
slujitorul sfntului Ioan. n al patrulea an al patriarhatului i dup treizeci i trei de ani de la
adormirea sfntului Ioan Gur de Aur, Proclu a nduplecat pe mpratul Teodosie s trimit
s aduc moatele sfntului.
Dar sfntul nevrnd s se lase nduplecat, i stnd nemicat, mpratul a trimis o epistol de
rugminte, care avea acest cuprins: nvtorului a toat lumea i printelui duhovnicesc,
Sfntului Ioan Gur de Aur, patriarhul, scrie acestea Teodosie mpratul: "Noi, cinstite printe,
socotind c trupul tu este mort ca al altora, am vrut fr mult chibzuial s-l ridicm i s-l
aducem iari la noi. Din cauza aceasta dorina noastr, pe bun dreptate, nu ni s-a mplinit.

Dar tu, cinstite printe, ca cel care ai nvat pe toi pocina, iart-ne greeala i te druiete
nou ca unor fii iubii de printele lor, i veselete cu venirea ta pe cei ce te doresc".
Deci, cnd au dus scrisoarea aceasta i au pus-o pe racla sfntului, sfntul ndat s-a lsat uor.
Purttorii raclei au ridicat racla i au purtat-o fr osteneal. Cnd au ajuns de cealalt parte de
Constantinopol, a trecut mpratul, cu tot senatul i patriarhul cu tot clerul, i au pus racla ce era
cu trupul sfntului ntr-o corabie mprteasc. Dar iscndu-se furtun pe mare, celelalte corbii
s-au mprtiat n toate prile, numai corabia cu trupul sfntului s-a abtut la via vduvei aceleia,
pe care o npstuise Eudoxia, precum s-a spus mai nainte. Iar dac s-a dat vduvei ndrt via,
ndat valurile mrii s-au linitit.
Moatele sfntului au fost duse mai nti la biserica apostolului Toma, numit a lui Amantie;
dup aceea la biserica sfintei Irina i aici au fost puse n sintronul su i strigar toi:
"Primete-i scaunul tu, sfinte". Dup aceea fiind aezat racla ntr-o caret mprteasc, a
fost dus la biserica cea mare a Sfinilor Apostoli, unde fiind aezat pe tronul cel sfinit, s-a
auzit glas grind: "Pace tuturor". Dup aceasta racla cu sfintele moate a fost ngropat n
pmnt, n altar, unde se afl i acum, iar cnd se svrea sfnta Liturghie, se fceau minuni
mari. Aa tie Dumnezeu s mreasc pe aceia, care l slvesc prin vieuirea lor.
Cu privire la izgonirea sfntului Ioan Gur de Aur artm aici chiar cuvintele sale, pe care lea grit ctre episcopul Chiriac, care era i el izgonit. "Vino s-i potolesc rana mhnirii i s-i
risipesc negura cugetului. Ce te mhnete i te ntristeaz? C iarna este grea i c furtuna ce
cuprinde Biserica este amar? tiu i eu aceasta i nimeni afar de Dumnezeu nu o poate
nltura. Dar, dac voieti, i voi zugrvi icoana strii de acum. De multe ori vedem c marea
se cutremur i se umfl tocmai din fundul adncului. Vedem i pe corbieri care neputnd
birui furtuna, stau ncremenii punndu-i minile pe genunchi. Nu vd nici cerul, nici
marea, nici pmntul, ci zac jos n aternuturi, plng i se tnguiesc. Aa se ntmpl pe
marea cea vzut. Dar acum furtuna care s-a dezlnuit asupra Bisericii lui Dumnezeu este
mai rea i valurile sunt mai multe.
Ci, roag-te Domnului nostru Iisus Hristos, Care nu biruiete furtuna cu meteugul, ci
potolete viforul numai cu ameninarea. Iar dac te-ai i rugat de multe ori i n-ai fost
ascultat, nu te lenevi. Cci astfel este voina iubitorului de oameni Dumnezeu, Care se
ngrijete mai dinainte de mntuirea noastr. Au doar nu putea s izbveasc pe cei trei
tineri, ca s nu fie aruncai n cuptor? Ci, cnd au fost robii i dui n ara barbarilor,
ndeprtai de ngrijirea printeasc, de nimeni cunoscui i n cuptor aruncai, atunci
adevratul Dumnezeu pe neateptate a fcut minune, a risipit focul din cuptorul haldeilor i
cuptorul s-a prefcut n loca de nchinare. Iar tinerii au chemat toat fptura i pe ngeri i
puterile, i adunndu-se toi mpreun ziceau: "Binecuvntai toate lucrurile Domnului pe
Domnul". Vezi, frate, cum rbdarea drepilor a primenit focul acela n rou? Cum a
nduplecat pe tiranul mprat s trimit cri n toat lumea i s zic: "Mare este Dumnezeul
lui Sedrah, Misah i Avdenago!" i vezi ct groaz a pus. Cci a scris: "De va gri cineva
cuvnt ru asupra lor, s-i fie casa de jaf i s i se ia averile".
Deci nu te mhni, frate Chiriac. Eu, cnd m izgoneau din Constantinopol, nu m ngrijeam
de mine, ci ziceam n inima mea: De-i este voia mprtesei s m izgoneasc, izgoneasc-m,
c "al Domnului este pmntul i plinirea Lui". De va vrea s m ferstruiasc,
ferstruiasc-m, c am pild pe Isaia. De va vrea s m arunce n mare, mi voi aduce
aminte de proorocul Iona. De-i este voia s m bage n groap, am pild pe Daniil care a fost

aruncat n groapa leilor. De va vrea s m ucid cu pietre, am pe tefan, ntiul mucenic, care
a ptimit uciderea cu pietre. De va vrea s-mi ia capul, am pe Ioan Boteztorul. De va vrea smi ia averea, de va gsi c am, s mi-o ia; cci "gol am ieit din pntecele maicii mele i gol
m voi i duce".
Pe mine m nva i apostolul cnd zice: "Dumnezeu nu caut la faa omului". i nc: "De
a fi plcut oamenilor, n-a fi sluga lui Hristos". M narmeaz i David cnd zice: "Grit-am
ntru mrturiile Tale naintea mprailor i nu m-am ruinat". "Multe au meteugit asupra
mea cei ce m-au urt, ci toate le-au fcut din pizm". tiu bine c te ntristezi, frate Chiriac,
pentru c cei ce ne-au izgonit merg cu cinste prin trg i muli i petrec cu alai. Dar nu-i
aduci aminte de bogatul i de Lazr? Care din ei era amrt n aceast lume, i care petrecea
din plin? Ce i-a stricat lui Lazr srcia? Au nu l-a dus n snul lui Avraam, ca pe un viteaz i
biruitor? i ce i-a folosit bogia bogatului cel mbrcat n porfir i n vison? Nimic. Cci
unde i sunt purttorii de toiege? Unde-i sunt lncierii? Unde-i sunt caii cu trsurile de aur?
Unde i sunt prietenii care se hrneau la masa lui? Unde este masa cea mprteasc? Au nu-l
duceau legat, ca pe un tlhar, la mormnt, purtndu-i sufletul gol din lumea aceasta i
strignd cu glas sec: "Printe Avraame, miluiete-m i trimite pe Lazr s-i ude vrful
degetului n ap, s-mi rceasc limba, c amar m prjesc n vpaia aceasta? Bogatule
ticlos, de ce chemi tat pe Avraam, cruia nu i-ai urmat viaa? Acela pe tot omul a osptat n
casa lui, iar tu n-ai purtat grij de nici un srac. Nu este de plns i de jelit, c acela care avea
atta bogie, nu s-a nvrednicit de o pictur de ap? Pentru c nu a dat nici frmiturile de
la masa sracului, nu primete acum nici o pictur de ap. n iarna vieii acesteia el n-a
semnat milostenie; a venit vara i n-a secerat. Rnduiala Stpnului este aceasta: El a pus
fa n fa chinurile nelegiuiilor i odihna drepilor, ca s se vad unii pe alii i s se
cunoasc; fiecare mucenic i va cunoate atunci pe tiranul care l-a chinuit. i c ceea ce
spun nu sunt numai cuvintele mele, ascult ce griete nelepciunea: "Atunci cu mult
ndrzneal va sta dreptul n faa celor ce l-au necjit. Ca un cltor ce umbl pe zduf i este
ars de sete i nimerete la o fntn bun, sau ca un flmnd care ar sta la o mas plin de
toate mncrile, dar este oprit de cineva mai puternic s se ating de bucele de pe mas.
Mare mhnire i chin este pe cel nsetat c nu poate s-i sting setea i pe cel flmnd c este
mpiedicat s se ndulceasc din bucate. Tot aa i la ziua Judecii: pctoii vor vedea pe
sfini bucurndu-se. C i pe Adam vrnd Dumnezeu s-l amrasc, l-a fcut s lucreze
pmntul n preajma Raiului, ca privind locul cel dorit, de unde ieise, s aib pururea
durere n suflet. i dac, frate Chiriac, nu ne vom mai ntlni aici, n viaa aceasta, ca s
vorbim unul cu altul, dincolo n viaa cealalt nu va fi nimeni care s ne mpiedice ntlnirea.
Atunci vom vedea i pe izgonitorii notri, tot aa precum Lazr vedea pe cel bogat i mucenicii
vd pe chinuitorii lor.
Deci dar nu te mhni, iubite frate, ci adu-i aminte de proorocul Isaia care zice: "De
batjocorirea lor nu te teme i de ocara lor nu te lsa biruit, c dup cum lna este mncat de
molii, aa vor fi i ei mncai". Gndete-te la Domnul Hristos, cum n scutece fiind, a fost
izgonit i n pmntul egiptenilor lepdat, Cel ce ine lumea cu mna Sa. i pentru ce? ca s
se fac chip i pild nou, s nu ne mhnim ntru npaste. i-i mai adu aminte de patima
Mntuitorului, i de cte ocri a suferit pentru noi Stpnul a toate. C unii dintre iudei l
numeau samaritean i butor de vin; alii ndrcit i prooroc mincinos, zicnd:
"Iat om mnctor i butor de vin", i c "scoate demoni cu domnul demonilor". i ca s
mai spun i altele: cum L-au dus atunci s-L arunce n rp? O, minune mare! i-L scuipau
n obraz i-i ddeau palme? Dar c L-au adpat cu fiere i I-au btut capul cu trestie, i cu

hlamida mprteasc mbrcndu-L, cu cunun de spini L-au ncununat; i-i cdeau nainte
batjocorindu-L i tot felul de batjocoriri fcndu-I?
Dar cnd L-au dus acei butori de snge, i L-au tras gol la patim? Cum L-au lsat toi
ucenicii Lui? C unul s-a lepdat de Dnsul, iar altul L-a vndut i ceilali au fugit; i st
singur, gol, n mijlocul poporului aceluia, de vreme ce praznicul Patilor i adunase pe toi. i
L-au rstignit ca pe un om ru, n mijlocul fctorilor de rele i ar fi zcut nengropat. Ca nici
nu L-au pogort de pe cruce, pn nu L-au cerut unii, ca s-L ngroape. i cum au scornit
minciun asupra Lui, cum c ucenicii Si L-au furat i c n-a nviat. i adu-i aminte nc de
Apostoli, c de peste tot erau urmrii i c se ascundeau prin ceti: Pavel s-a ascuns la o
femeie vnztoare de mtsuri i Petru la un curelar, c nu ndrzneau s intre la cei bogai;
dar mai trziu, toate le-au mers uor. Aa c nici tu frate, nu-i face inim rea.
Auzit-am de brfitorul acela Arsachie, pe care mprteasa l-a pus patriarh n scaunul meu,
c a necjit pe fraii i fecioarele care n-au vrut s se mprteasc cu el, i c muli dintrnii au murit prin temnie, pentru dragostea mea. Acest lup n chip de oaie, care are numai
haina de episcop, este ntr-adevr un adulter. C precum femeia creia i triete brbatul,
dac merge dup altul se numete adulter, tot aa i acesta este un adulter nu trupete ci
sufletete, pentru c, fiind eu viu, mi-a rpit scaunul.
Frate Chiriac, i scriu aceasta din Cucus, unde m-au izgonit din porunca mprtesei. Multe
necazuri am ntmpinat pe cale, dar nu le-am luat n seam. C, pe cnd am ajuns n ara
capadocienilor i n Tavrochilichia ne-au ntmpinat cete, cete, de sfini prini i mulime de
monahii fecioare, care ntristate i plngnd cu jale mare, cci m vedeau dus n surghiun,
ziceau ntru sine: "Mai de folos ar fi fost s se ascund soarele dect s tac gura lui Ioan".
Aceste cuvinte m-au tulburat mult i m-au ntristat i mai mult, cnd i vedeam pe toi
plngnd pentru mine. Iar toate celelalte cte mi s-au ntmplat nu le-am luat n seam.
Foarte bine ne-a primit episcopul cetii acesteia, i mult dragoste ne-a artat c dac ar fi
fost cu putin i n-am fi pzit hotrrea, ne-ar fi dat chiar i scaunul su. Te rog, dar, i te
poftesc din toat inima, gonete plnsul amrciunii tale. Adu-i aminte de mine, n
rugciunile tale i mngie-m cu rspunsul tu".
Proloage - Pomenirea celui ntre Sfini Printele nostru Ioan Gur de Aur, arhiepiscopul
Constantinopolului ( 407)

Luna noiembrie n 13 zile: pomenirea celui ntre Sfini Printele nostru Ioan Gur de Aur,
arhiepiscopul Constantinopolului ( 407).
Acest mare dascl i lumintor al lumii a fost din marea cetate Antiohia, nscut la anul 344,
din prini dreptcredincioi:tatl lui se numea Secund i era cpetenia Siriei, iar mama sa,
Antuza.
Din fraged vrst, a pierdut pe tatl su, iar mama sa, nemaicstorindu-se, dei era foarte
tnr, i nchina viaa creterii copilului ei. El a fost botezat la vrsta de 20 de ani i a avut
parte, prin grija mamei sale, de cei mai vestii dascli din Antiohia: Libanius i Andragatie.
ndat, nc de la nceput, Sfntul atta o mare dragoste ctre tiin vorbirii i, cu nevoina se
puse la nvtur i, cu ascuimea minii ce avea, a deprins toat tiina elineasc. Tot aa a ajuns
i la stpnirea cretinetilor Scripturi, avnd doi ndrumtori de seam: pe arhiepiscopul
Antiohiei, Meletie, i pe Diodor, episcopul din Tars, cpetenia colii din Antiohia.
Mai era n Antiohia i o cas cretineasc de ascei, pe care o conducea un nevoitor mai n vrst,
Carterius cu numele, de unde Sfntul Ioan, i ali tineri ca el, dezgustai de o via cldu, fr
duh de jertf, fceau legminte ascetice, din dragoste pentru Hristos. Era ca o mnstire n cetate.
Este timpul cnd Sfntul Ioan i mplini visul su de tain, de a duce o vreme, o via
pustniceasc. n munii din preajma Antiohiei, el a trit, aadar, patru ani de mnstire cu
via de obte i doi ani de pustnicie, ntr-o peter. Deci, ajungnd, astfel, la deprinderea vieii
ascetice, Sfntul Ioan a fost ridicat la rnduiala clericilor de Sfntul Meletie, arhiepiscopul, care-l
i botezase i l-a sfinit diacon (381), iar Flavian, urmaul lui Meletie, l-a sfinit preot (386). n
aceast vreme, Sfntul Ioan a scris preafrumoasa lui carte Despre preoie, nchinat
prietenului su Vasilie, cutnd s-i ndrepteasc fuga lui de preoie, socotindu-se
nevrednic.
Ca preot, timp de 12 ani, a fost slujitorul i predicatorul nentrecut al patriarhiei din Antiohia,
alctuind multe cuvinte de nvtur. Din acest timp ne-au rmas, de la el, Cuvntrile

asupra Evangheliei de la Matei, Cuvntrile despre statui i Cuvntrile la cele 14 Epistole ale
Sfntului Apostol Pavel, toate adevrate ndreptare pentru o via desvrit.
ntmplndu-se ntre timp, c Nectarie, patriarhul Constantinopolului, a prsit viaa aceasta,
Sfntului Ioan a fost chemat cu porunca mpratului Arcadie, ca s fie sfinit patriarh al
Constantinopolului, primind hirotonia canonic din minile patriarhului Teofil al Alexandriei, la
28 februarie 398.
Ca patriarh, Sfntul Ioan s-a ostenit mult cu rspndirea credinei i convertirea la Ortodoxie
a goilor arieni de la Dunre, cu evanghelizarea locuitorilor de la sate, cu ntemeierea de
aezminte pentru bolnavi i sraci, pentru fecioare i vduve. El nu a ncetat nici a predica,
pentru ndreptarea nravurilor, mpotriva luxului, a lcomiei i pentru Evanghelia iubirii de
oameni.
Dintr-o pricin ca aceasta, dup cderea de la putere a lui Eutropie, primul dregtor al
mpriei, Eudoxia mprateasa s-a fcut vrjma Sfntului Ioan. i anume, pentru c,
rpind ea, pe nedrept, via unei vduve srace, ce se numea Calitropia, Sfntul a sftuit-o s
nu in lucrul strin cu sila. i, nevrnd ea s asculte de cuvintele lui, Sfntul o mustra i o
asemna cu Izabela i Irodiada. Iar ea s-a fcut cu totul fiar. i a fost izgonit Sfntul din
scaun, nti de dnsa, dup Sinodul inut la Stejar i condus de patriarhul Teofil, care-l
sfinise episcop. Deci, dup un timp, s-a ntors Sfntul, la scaunul su. Iar, dup dou luni, a
fost izgonit a doua oar i surghiunit de mpratul, la Cucuz, n Armenia. i, indurnd
Sfntul multe suferine, i-a dat cinstitul su suflet lui Dumnezeu, la Comane, n Armenia.
Ultimele sale cuvinte au fost: "Slav lui Dumnezeu pentru toate"! (14sept.407).
Dar lumea din Constantinopol nu s-a linitit dect la anul 438, cnd patriarhul Proclu, unul
din urmaii Sfntului, a mutat, cu mare alai, moatele Sfntului Ioan, de la Comane, la
Constantinopol.
mpratul Teodosie cel Tnr i sora sa Pulheria, au luat parte la serbare, cernd n genunchi
iertare pentru prinii lor. De atunci, sfintele lui moate odihnesc cu cinste n biserica "Sfinilor
Apostoli", din Constantinopol.
Celui mai mare predicator din vremea de aur a cretintii, Biserica i serbeaz pomenirea de trei
ori pe an: la 13 noiembrie i apoi la 27 i 30 ianuarie, precum i n fiecare zi, cnd se svrete
Liturghia lui.
ntru aceast zi, cuvnt despre Sfntul Ioan Gur de Aur.

Ne spunea nou printele Tis de la Amasia c auzise pe Adelfie, fratele su, zicnd: "Cnd
Sfntul Ioan Gur de Aur, patriarhul Constantinopolului, a fost izgonit i surghiunit la Comane,
petrecea n casa noastr i pentru acea mult ndrzneal i dragoste aveam ctre dnsul".
i, zicea Adelfie, fratele meu i episcopul de la Cucuz: "Dup ce fericitul Ioan s-a mutat la
Domnul, fiind acolo n surghiun, mare mhnire am avut, c un brbat ca acesta, nvtor al
lumii, care cu cuvntul su veselea Biserica lui Hristos, unul ca acesta n surghiun a rposat.
ns, m-am rugat Domnului cu multe lacrimi, ca s-mi arate mie n care rnduial este i de
este numrat ntre patriarhi. i mult rugndu-m eu, pentru aceasta, ntr-o noapte, am vzut
n vis pe un brbat foarte luminat la vedere. i m-a luat pe mine de mna dreapt i m-a dus la
un oarecare loc luminos i preaslvit i mi-a artat mie pe toi nvtorii Bisericii. Iar eu
ndjduiam s vd acolo cu dnii i pe doritul meu Ioan Gur de Aur. i, dup ce mi-a artat
mie pe toi i mi-a spus i numele fiecruia dintr-inii, iari lundu-m de mn, m-a scos pe
mine afar. Iar eu mergnd dup dnsul mhnit c nu vzusem, cu arhierei, pe fericitul Ioan.
Deci, mi-a zis mie: "Ce-i este? i de ce eti mhnit? C nimeni intrnd aici, nu iese de aici
mhnit. Iar eu i-am rspuns: Aceasta mi este mie mhnirea, c, pe iubitul meu Ioan Gur de
Aur, nu l-am vzut cu ceilali episcopi. Iar el mi-a zis mie: Zici de Ioan povuitorul pocinei?
i i-am zis: Aa. Deci, mi-a rspuns mie, zicnd: "Tot omul, n trup fiind, nu-l poate vedea pe
acela. C acela la Scaunul Stpnului st, ntre Serafimi i Heruvimi. I m-am mngiat de
cuvintele lui".
ntru aceast zi, cuvnt al Sfntului Ioan Gur de Aur,
despre osnda cea fr de sfrit i despre mpria Cereasc i ca s avem n minte
totdeauna ziua ieirii sufletului nostru.

S intrm, iubiilor, fiecare ntru a sa contiin i s ne gndim la pcate i s facem judecata


asupra noastr, ca nu cumva cu lumea s fim nstrinai, c nfricotoare este Judecata, groaznic
este locul i plin de ntrebare i de fric, asemenea i rul cel de foc care va curge. S ne aducem
aminte de ceea ce s-a zis n Evanghelie: "ngerii alergnd, cmara nchizndu-se, fcliile
stingndu-se, puterile trgnd n cuptorul cel de foc".
nc s te gndeti i la aceasta: dac vreunuia dintre noi i s-ar scoate le iveal astzi, naintea a
tot poporul, un lucru ascuns, apoi, ct nu s-ar ruga ca s piar mai bine, s s se desfac pmntul
cu dnsul? Dar cnd ar fi martori ri de fa la taina aceea? Apoi, ce defimare nu vom primi
atunci cnd, naintea a toat lumea, se vor aduce la iveal toate, ntr-o privelite ca aceea, naintea
celor tiui i netiui de noi, toi lund aminte? Oh, vai mie, cum voi spune vou nevoia aceea?
De omeneasc nedumerire surprini, sau, mai bine nc se cade a zice, de fric de Dumnezeu, n
ce chip vom fi atunci, spune-mi mie, cnd legai, cu dinii scrnind, intru ntunericul cel mai din
afar vom fi gonii? Drept aceea, pe acestea ce vor s fie, cderea din mprie, adic, durerea,
legturile cele vestite din gheen, ntunericul cel mai din afar, viermele cel otrvit, scrnirea
dinilor, scrba, greutatea rului celui de foc, cuptorul cel nestins, pe toate adunndu-le i nainte
punndu-le, averea aceasta adunat s o dezrdcinm, c boala este aceasta. Iar pe adevrata
bogie lund-o, s ne izbveti, de aceast cumplit srcie, venicei Judeci, i buntilor
celor ce vor s fie s ne mprteti. C, dac ne vom srgui i ne vom ruga la Dnsul, apoi ne
va ierta pe noi Dumnezeu. Iar de nu vom cere de la Dnsul, nici nu vom face nimic de acest fel,
apoi, cum vom fi noi iertai? C fapte bune nu vom ndeplini, dormind.
C nici lucrurile cele bune ale lumii acesteia nu este cu putin a le afla niciodat cel ce doarme;
cu ct mai vrtos cele duhovniceti. Ca i de la un prieten, nimic nu va lua cndva cel ce doarme;
apoi, cum de la Dumnezeu? Nici prinii nu fac cinste fiilor celor somnoroi; cu mult mai mult
Dumnezeu. Nici stpnii nu sufer pe slugile cele lenee; cum, iari Dumnezeu va suferi?
Pentru aceea, s ne strmtorm puin aici, acum, ca n veci s ne veselim. C strmtorai se cade
s fim aici; de nu, apoi acolo ne ateapt pe noi suferina.

Pentru ce, dar, nu voim s fim obidii aici, ca acolo s ne odihnim de-a pururea? S suspinm
deci puin, rogu-v pe voi, i s ne trguim aici, ca atunci s nu plngem. Aici, acest plns este o
fapt bun, iar acolo este fr de folos. Aici, puin vreme te vei veseli iar acolo fr de sfrit te
vei ntrista. S ne ntristm iubiilor, pn ce este vreme. ns, foarte s ne ngrijim, ca s nu
zicem, ca bogatul cel nebun (Luca,12,19,20). Dac a iertat acum, acela se ngrijete de mntuirea
sa. Deci, de ea s ne ngrijim acum!
Dumnezeului nostru slav, acum i pururea i n vecii vecilor!
Amin.
Proloage - Aducerea moatelor celui ntre Sfini, Printelui nostru Ioan Gur de Aur,
arhiepiscopul Constantinopolului

Luna ianuarie n 27 zile: Aducerea moatelor celui ntre Sfini, Printelui nostru Ioan Gur de
Aur, arhiepiscopul Constantinopolului
Fericitul acesta i dumnezeiescul Ioan Gur de Aur a fost patriarh al Constantinopolului, pe
vremea mpratului Arcadiu (395-408) i a mprtesei Eudoxia.
Viaa lui se arat la 13 noiembrie, cnd se face pomenirea lui; lucrarea sa neobosit n ogorul
Domnului se arat la 30 ianuarie, cnd fericitul Ioan este cinstit laolalt cu Sfinii Prini Vasilie
cel Mare i Grigorie Teologul, la srbtoarea celor Trei Ierarhi.
Astzi, n ziua de 27 ianuarie, pomenim numai aducerea sfintelor moate din surghiunul,
unde murise, i aezarea lor n biserica Sfinii Apostoli din Constantinopol.
i aceast fapt de laud s-a svrit pe vremea mpriei lui Teodosie cel Mic (408-450), fiul
mpratului Arcadiu, la anul 438, i iat cum: Fiindc mulime de nenorociri veniser, n acea
vreme, asupra cetii i asupra mpriei, iar poporul credincioilor socotea c relele acestea
veneau i ca o pedeaps dumnezeiasc, pentru nverunarea nedreapt a mprtesei Eudoxia
mpotriva omului lui Dumnezeu, Ioan Hrisostom, c a mijlocit ca el s fie ndeprtat din

scaun, trimindu-l s moar n surghiun, drept aceea, noul patriarh, Sfntul Proclu, ucenic
al Sfntului Ioan Hrisostom, a ndemnat pe Teodosie mpratul s aduc moatele Sfntului
Ioan n cetate, ca un semn de mpcare. i, primind mpratul cu bucurie sfatul acesta, toat
lucrarea s-a fcut cu mare drnicie, cu cheltuiala mpriei.
i, a fost luat, cu rugciuni i cu toat cuviina; trupul nestricat al Sfntului de la Comane, la
hotarele Armeniei, unde era ngropat, dup 31 de ani de la moartea lui, i pus ntr-un sicriu de
aur. Pretutindeni, prin sate i prin orae, moatele Sfntului Ioan au fost petrecute cu cntri
de psalmi, fclii aprinse i mireasm de tmie. Iar cnd au ajuns la Constantinopol,
mpratul Teodosie nsui a ngenunchiat i s-a rugat cu lacrimi ca Sfntul s ierte
frdelegea mamei sale Eudoxia, care era pricina morii omului lui Dumnezeu. Au pus apoi
sfintele moate n careta mprteasc i, ajungnd la biserica Sfinilor Apostoli, le-au aezat
acolo i toi credincioii s-au rugat naintea lor, cernd har i ndurare de la Cel ce, prin via
i prin lucrarea Sfntului, ridicase pe omul lui Dumnezeu ntre Sfinii cei mai alei i mai
bineplcui Domnului. i, svrindu-se aceasta n ziua de 27 ianuarie, Biserica a hotrt ca
aceast zi s se prznuiasc n tot anul, spre venica pomenire a acestui mare Pstor i
nvtor al cretintii ntregi.
Cuvntul Sfntului Ioan Hrisostom, despre izgonirea sa, ctre episcopul Chiriac, care, i el
era izgonit.
"Vino s-i potolesc rana mhnirii i s-i risipesc negura cugetului. Ce te mhnete i te
ntristeaz? C iarna este grea i c furtuna ce cuprinde Biserica este amar? tiu i eu
aceasta i nimeni afar de Dumnezeu nu o poate nltura. Dar, dac voieti, i voi zugrvi
icoana strii de acum. De multe ori vedem c marea se cutremur i se umfl tocmai din
fundul adncului. Vedem i pe corbieri care neputnd birui furtuna, stau ncremenii
punndu-i minile pe genunchi. Nu vd nici cerul, nici marea, nici pmntul, ci zac jos n
aternuturi, plng i se tnguiesc. Aa se ntmpl pe marea cea vzut. Dar acum furtuna
care s-a dezlnuit asupra Bisericii lui Dumnezeu este mai rea i valurile sunt mai multe.
Ci, roag-te Domnului nostru Iisus Hristos, Care nu biruiete furtuna cu meteugul, ci
potolete viforul numai cu ameninarea. Iar dac te-ai i rugat de multe ori i n-ai fost
ascultat, nu te lenevi. Cci astfel este voina iubitorului de oameni Dumnezeu, Care se
ngrijete mai dinainte de mntuirea noastr. Au doar nu putea s izbveasc pe cei trei
tineri, ca s nu fie aruncai n cuptor? Ci, cnd au fost robii i dui n ara barbarilor,
ndeprtai de ngrijirea printeasc, de nimeni cunoscui i n cuptor aruncai, atunci
adevratul Dumnezeu pe neateptate a fcut minune, a risipit focul din cuptorul haldeilor i
cuptorul s-a prefcut n loca de nchinare. Iar tinerii au chemat toat fptura i pe ngeri i
puterile, i adunndu-se toi mpreun ziceau: "Binecuvntai toate lucrurile Domnului pe
Domnul". Vezi, frate, cum rbdarea drepilor a primenit focul acela n rou? Cum a
nduplecat pe tiranul mprat s trimit cri n toat lumea i s zic: "Mare este Dumnezeul
lui Sedrah, Misah i Avdenago!" i vezi ct groaz a pus. Cci a scris: "De va gri cineva
cuvnt ru asupra lor, s-i fie casa de jaf i s i se ia averile".
Deci nu te mhni, frate Chiriac. Eu, cnd m izgoneau din Constantinopol, nu m ngrijeam
de mine, ci ziceam n inima mea: De-i este voia mprtesei s m izgoneasc, izgoneasc-m,
c "al Domnului este pmntul i plinirea Lui". De va vrea s m ferstruiasc,
ferstruiasc-m, c am pild pe Isaia. De va vrea s m arunce n mare, mi voi aduce
aminte de proorocul Iona. De-i este voia s m bage n groap, am pild pe Daniil care a fost

aruncat n groapa leilor. De va vrea s m ucid cu pietre, am pe tefan, ntiul mucenic, care
a ptimit uciderea cu pietre. De va vrea s-mi ia capul, am pe Ioan Boteztorul. De va vrea smi ia averea, de va gsi c am, s mi-o ia; cci "gol am ieit din pntecele maicii mele i gol
m voi i duce".
Pe mine m nva i apostolul cnd zice: "Dumnezeu nu caut la faa omului". i nc: "De
a fi plcut oamenilor, n-a fi sluga lui Hristos". M narmeaz i David cnd zice: "Grit-am
ntru mrturiile Tale naintea mprailor i nu m-am ruinat". "Multe au meteugit asupra
mea cei ce m-au urt, ci toate le-au fcut din pizm". tiu bine c te ntristezi, frate Chiriac,
pentru c cei ce ne-au izgonit merg cu cinste prin trg i muli i petrec cu alai. Dar nu-i
aduci aminte de bogatul i de Lazr? Care din ei era amrt n aceast lume, i care petrecea
din plin? Ce i-a stricat lui Lazr srcia? Au nu l-a dus n snul lui Avraam, ca pe un viteaz i
biruitor? i ce i-a folosit bogia bogatului cel mbrcat n porfir i n vison? Nimic. Cci
unde i sunt purttorii de toiege? Unde-i sunt lncierii? Unde-i sunt caii cu trsurile de aur?
Unde i sunt prietenii care se hrneau la masa lui? Unde este masa cea mprteasc? Au nu-l
duceau legat, ca pe un tlhar, la mormnt, purtndu-i sufletul gol din lumea aceasta i
strignd cu glas sec: "Printe Avraame, miluiete-m i trimite pe Lazr s-i ude vrful
degetului n ap, s-mi rceasc limba, c amar m prjesc n vpaia aceasta?
Bogatule ticlos, de ce chemi tat pe Avraam, cruia nu i-ai urmat viaa? Acela pe tot omul a
osptat n casa lui, iar tu n-ai purtat grij de nici un srac. Nu este de plns i de jelit, c acela
care avea atta bogie, nu s-a nvrednicit de o pictur de ap? Pentru c nu a dat nici
frmiturile de la masa sracului, nu primete acum nici o pictur de ap. n iarna vieii
acesteia el n-a semnat milostenie; a venit vara i n-a secerat.
Rnduiala Stpnului este aceasta: El a pus fa n fa chinurile nelegiuiilor i odihna
drepilor, ca s se vad unii pe alii i s se cunoasc; fiecare mucenic i va cunoate atunci
pe tiranul care l-a chinuit. i c ceea ce spun nu sunt numai cuvintele mele, ascult ce
griete nelepciunea: "Atunci cu mult ndrzneal va sta dreptul n faa celor ce l-au
necjit. Ca un cltor ce umbl pe zduf i este ars de sete i nimerete la o fntn bun, sau
ca un flmnd care ar sta la o mas plin de toate mncrile, dar este oprit de cineva mai
puternic s se ating de bucele de pe mas. Mare mhnire i chin este pe cel nsetat c nu
poate s-i sting setea i pe cel flmnd c este mpiedicat s se ndulceasc din bucate. Tot
aa i la ziua Judecii: pctoii vor vedea pe sfini bucurndu-se. C i pe Adam vrnd
Dumnezeu s-l amrasc, l-a fcut s lucreze pmntul n preajma Raiului, ca privind locul
cel dorit, de unde ieise, s aib pururea durere n suflet.
i dac, frate Chiriac, nu ne vom mai ntlni aici, n viaa aceasta, ca s vorbim unul cu altul,
dincolo n viaa cealalt nu va fi nimeni care s ne mpiedice ntlnirea. Atunci vom vedea i
pe izgonitorii notri, tot aa precum Lazr vedea pe cel bogat i mucenicii vd pe chinuitorii
lor.
Deci dar nu te mhni, iubite frate, ci adu-i aminte de proorocul Isaia care zice: "De
batjocorirea lor nu te teme i de ocara lor nu te lsa biruit, c dup cum lna este mncat de
molii, aa vor fi i ei mncai". Gndete-te la Domnul Hristos, cum n scutece fiind, a fost
izgonit i n pmntul egiptenilor lepdat, Cel ce ine lumea cu mna Sa. i pentru ce? ca s
se fac chip i pild nou, s nu ne mhnim ntru npaste. i-i mai adu aminte de patima
Mntuitorului, i de cte ocri a suferit pentru noi Stpnul a toate. C unii dintre iudei l
numeau samaritean i butor de vin; alii ndrcit i prooroc mincinos, zicnd:

"Iat om mnctor i butor de vin", i c "scoate demoni cu domnul demonilor". i ca s


mai spun i altele: cum L-au dus atunci s-L arunce n rp? O, minune mare! i-L scuipau
n obraz i-i ddeau palme? Dar c L-au adpat cu fiere i I-au btut capul cu trestie, i cu
hlamida mprteasc mbrcndu-L, cu cunun de spini L-au ncununat; i-i cdeau nainte
batjocorindu-L i tot felul de batjocoriri fcndu-I?
Dar cnd L-au dus acei butori de snge, i L-au tras gol la patim? Cum L-au lsat toi
ucenicii Lui? C unul s-a lepdat de Dnsul, iar altul L-a vndut i ceilali au fugit; i st
singur, gol, n mijlocul poporului aceluia, de vreme ce praznicul Patilor i adunase pe toi. i
L-au rstignit ca pe un om ru, n mijlocul fctorilor de rele i ar fi zcut nengropat. C nici
nu L-au pogort de pe cruce, pn nu L-au cerut unii, ca s-L ngroape. i cum au scornit
minciun asupra Lui, cum c ucenicii Si L-au furat i c n-a nviat. i adu-i aminte nc de
Apostoli, c de peste tot erau urmrii i c se ascundeau prin ceti: Pavel s-a ascuns la o
femeie vnztoare de mtsuri i Petru la un curelar, c nu ndrzneau s intre la cei bogai;
dar mai trziu, toate le-au mers uor. Aa c nici tu frate, nu-i face inim rea.
Auzit-am de brfitorul acela Arsachie, pe care mprteasa l-a pus patriarh n scaunul meu,
c a necjit pe fraii i fecioarele care n-au vrut s se mprteasc cu el, i c muli dintrnii au murit prin temnie, pentru dragostea mea. Acest lup n chip de oaie, care are numai
haina de episcop, este ntr-adevr un adulter. C precum femeia creia i triete brbatul,
dac merge dup altul se numete adulter, tot aa i acesta este un adulter nu trupete ci
sufletete, pentru c, fiind eu viu, mi-a rpit scaunul.
Frate Chiriac, i scriu aceasta din Cucus, unde m-au izgonit din porunca mprtesei. Multe
necazuri am ntmpinat pe cale, dar nu le-am luat n seam. C, pe cnd am ajuns n ara
capadocienilor i n Tavrochilichia ne-au ntmpinat cete, cete, de sfini prini i mulime de
monahii fecioare, care ntristate i plngnd cu jale mare, cci m vedeau dus n surghiun,
ziceau ntru sine: "Mai de folos ar fi fost s se ascund soarele dect s tac gura lui Ioan".
Aceste cuvinte m-au tulburat mult i m-au ntristat i mai mult, cnd i vedeam pe toi
plngnd pentru mine. Iar toate celelalte cte mi s-au ntmplat nu le-am luat n seam.
Foarte bine ne-a primit episcopul cetii acesteia, i mult dragoste ne-a artat c dac ar fi
fost cu putin i n-am fi pzit hotrrea, ne-ar fi dat chiar i scaunul su. Rogu-te, dar, i te
poftesc, gonete de la tine plnsul necazului tu i f pomenire pentru noi ctre Dumnezeu. ".
ntru aceast zi, cuvnt despre omul ce s-a tmduit la mormntul Sfntului Ioan Gur de
Aur, prin a sa pocin.
Cnd au adus trupul Sfntului din Comane cu mare cinste, i l-au aezat pe el n biserica
Apostolilor, atunci un om din cei puternici ai Constantinopolului, fiind bolnav i avnd credin
mare n Sfntul Ioan Gur de Aur, a poruncit slugilor sale s-l aduc pe el n cinstita biseric a
Sfinilor Apostoli, unde este mormntul cel tmduitor al purttorului de Dumnezeu printe Ioan
Gur de Aur.
Iar, dup ce l-au dus pe el intru acea cinstit biseric, s-au rugat cu lacrimi i l-au pus pe pat.
Deci, zcnd el i bolind, chem n ajutor pe Sfinii Apostoli ai lui Hristos i pe Sfntul,
Printele nostru Ioan Gur de Aur, ca s-l miluiasc pe el n primejdia lui, aducndu-i aminte
de cele necuvioase fapte fcute de el, nainte de mbolnvire.

Iar cnd gndea la acestea, tnguindu-se, zicea: "Amar mie i vai de ticlosul cel nepocit, cum
voi merge pe calea dintru care nu m voi mai ntoarce? i cum voi suferi certarea nfricoatului
Judector i muncile cele netrectoare i venice?"
Deci, acestea grindu-le acela, i mai multe dect acestea, tnguindu-se, cam pe la al aselea
ceas, toi au ieit din cinstita biseric, i numai singur bolnavul a rmas i, cutnd spre bolta
acelei sfinte biserici, a vzut i chipul Domnului nostru Iisus Hristos i a nceput a gri ctre
Dnsul aa: "De chipul tu Stpne, dei zugrvit de mini omeneti, m cutremur i m tem.
Dar cum eu, ticlosul, Te voi vedea pe Tine, nfricoatul Judector, cnd vei veni s judeci
toate ? Greit-am, Stpne, iart-m pe mine, c n-am pzit poruncile Tale."
Deci, acestea grindu-le acela, a nceput a-i mrturisi pcatele sale spre Sfnta icoan. Iar,
dup ce, cu de-amnuntul, le-a spus pe toate, i-a mai adus aminte nc de alt pcat, pe care l
fcuse, i a nceput a zice: "L-am fcut Stpne, ns nu ndrznesc a-l spune, nu ndrznesc
iubitorule de oameni, nu ndrznesc, Milostive."
Deci, acestea zicndu-le el, a venit un glas de la Sfnta icoan, zicnd: "Spune omule!"
Iar dup ce l-a spus i pe acela, a venit alt glas i i-a zis: "Iart-i-se ie pcatele tale!"
Iar dup ce s-a pogort acel glas nfricoat, s-a sculat omul sntos i a czut cu faa la pmnt,
strignd cu glas mare i nlnd cntri de mulumire lui Dumnezeu, Celui ce nu voiete
moartea pctosului, ci ateapt ntoarcerea pocinei i voiete ca toi oamenii s se
mntuiasc i la cunotina adevrului s vin.
Deci, nchinndu-se chipului Mntuitorului Hristos i tmduitorului mormnt al purttorului
de Dumnezeu printele Ioan Gur de Aur, s-a dus la casa sa i, cealalt vreme a vieii sale, a
petrecut-o n curenie i cu paz.
Dumnezeului nostru slav!

Sfntul Ioan Gur de Aur Sfinte moate

Mnstirea Vatoped Muntele Athos: Capul Sfntului Ioan Gur de Aur cu urechea
stng ntreag

Capul Sfntului Ioan Gur de Aur (Mnstirea Vatoped)


Mnstirea Filoteu - Muntele Athos: mna dreapt a Sfntului Ioan Gur de Aur

Mna dreapt a Sfntului Ioan Gur de Aur (Mnstirea Filotheu, Athos)


Mnstirea Varlaam, Meteora, Grecia

Mna stng a Sfntului Ioan Gur de Aur (Mnstirea Varlaam, Meteora, Grecia)
Biserica Sfnta Ecaterina, paraclis al Facultii de Teologie din Bucureti

Racla cu moatele Sfntului Ioan Gur de Aur (Biserica Sfnta Ecaterina, Bucureti)
Catedrala Sfntului Gheorghe din Constantinopol (actualul Istanbul), Turcia.

Moatele Sfntului Grigorie Teologul i ale Sfntului Ioan Gur de Aur (Patriarhia
ecumenic, Istanbul)

Teodor Danalache - Moatele Sfntului Ioan Gur de Aur

Fresc aducerea la Constantinopol de la Komani a moatelor Sfntului Ioan Gur de Aur


Sfntul Ioan Gur de Aur (347 - 407) este prznuit pe 13 noiembrie. Sfntul Ioan Gur de Aur,
unul dintre cei mai cunoscui, pomenii i iubii sfini ai Bisericii Ortodoxe, s-a nscut n anul
347, n Antiohia.
ntreaga lui via i-a dedicat-o zidirii Bisericii lui Hristos, pentru care nu a cruat nimic, nici
mcar pe sine. Cuvntrile sale sunt de o nlime neegalat nici pn astzi, prin ele sfntul

urmrind zidirea celor sfinte n inimile cretinilor i atacarea abuzurilor de orice fel, politice
i autoritatea din Biseric i din Imperiul Roman din acea vreme.

Ajuns n cele din urm episcop i Patriarh al Constantinopolului, el a fost exilat de trei ori de
ctre mprateasa bizantin Eudoxia. De fiecare dat, motivul exilrii sale a venit din viaa sa de
nevoin, pe care cei de lng el o pizmuiau, vznd n ea cderile lor. n cel de-al treilea exil,
Sfntul Ioan Hrisostom a i murit, dup o cltorie lung de trei luni de zile, sub strict
supraveghere, n condiii foarte aspre.
El a murit la data de 14 septembrie 407, n localitatea Comana - Komana din Pont. Trupul su
a fost nmormntat n Komana, unde a i rmas vreme de 30 de ani.
Cu toate c el a adormit ntru Hristos n ziua de 14 septembrie, el este pus n calendar n dat
de 13 noiembrie, n ziua de 14 septembrie fiind prznuit nlarea Sfintei Cruci.
Moatele Sfntului Ioan Gur de Aur. Istoria i cinstirea lor
de ctre cretini.
Sfintele sale Moate au fost cinstite cu mulime de dragoste nc din primele zile ale trecereii sale
la Domnul.
n anul 434, unul dintre ucenicii si, numit Proclu (434-447), ajungnd Patriarh de
Constantinopol, dup 4 ani, a cerut voie mpratului bizantin Teodosie, s aduc n
Constantinopol trupul Sfntului Ioan Gur de Aur. Abia n anul 438 cretinii au reuit s aduc
n oraul lui Constantin trupul Sfntului Ioan, n vremea domniei mpratului Teodosie al II-lea
(408-450).

Sicriul Sfntului Ioan Gur de Aur din Komani, Georgia


n dorina de a aduce trupul su n Constantinopol, cei nsrcinai cu minunata misiune nu au
reuit, orict s-au strduit. Astfel, mpratul Teodosie va spune despre acestea: "Noi, cinstite
printe, socotind c trupul tu este mort ca al altora, am vrut fr mult chibzuial s-l ridicm
i s-l aducem iari la noi. Din cauza aceasta dorina noastr, pe bun dreptate, nu ni s-a
mplinit. Dar tu, cinstite printe, ca cel care ai nvat pe toi pocina, iart-ne greeala i te
druiete nou ca unor fii iubii de printele lor, i veselete cu venirea ta pe cei ce te doresc."
Abia dup rostirea acestei rugciuni, scrise i aezate n sicriul sfntului, acesta s-a uurat,
cretinii putnd s-l ridice i s mearg cu el spre Constantinopol.
Pomenirea mutrii Sfintelor sale Moate din Komana, n Constantinopol, se face pe data de 27
ianuarie. Moatele Sfntului Ioan Hrisostomul au fost duse mai nti n Biserica Sfntului
Apostol Toma, numit "a lui Amantie", iar dup aceea la Biserica Sfnta Irina. A doua zi, dis
de diminea, Sfintele sale Moate au fost aezate ntr-o mult cinstit racl, iar mai apoi duse
n Biserica Sfinii Apostoli. Cnd a fost aezat n mreaa biseric, din gura Sfntului Ioan sau auzit cuvintele: "Pace tuturor." Cu mare cuviin, mai apoi, racla cu Sfintele Moate a fost
ngropat n pmnt, n Sfntul Altar, lng Moatele Sfntului Grigorie Teologul, iar cnd se
svrea Sfnta Liturghie, a crui autor i era sfntul, se fceau mari minuni. Cinstirea
sfintelor lui moate s-a generalizat nc din secolul al IX-lea.
Mai nainte de cderea Constantinopolului sub turci, n anul 1453, Moatele Sfntului Ioan Gur
de Aur au fost trimise, printr-un edict, la Mnstirea Marea Lavr, n Sfntul Munte Athos, de
ctre mpratul Ioan Tsimiskis (969-976). O parte din mna sfntului a fost trimis, n luna iulie a
anului 1284, de ctre mpratul Andronic Palaeologul (1282-1328), la Mnstirea Filoteu, tot n
Sfntul Munte Athos.

Mna dreapt a sfntului, la Mnstirea Filotheu (Muntele Athos)


O parte din sfintele sale Moate au rmas n Biserica Sfinii Apostoli pn la Prima cdere a
Constantinopolului, n vremea Cruciailor, n anul 1204. Dup dureroasele lucruri svrite de
cruciai, Moatele Sfinilor Ioan i Grigorie Teologul au fost duse n Veneia, iar mai apoi n
Roma. Cinstitul su trup a fost aezat mai nti ntr-un pridvor al unei Biserici medievale,
nchinate Sfntului Apostol Petru. Mai trziu, n dat de 1 mai 1626, acestea vor fi transferate n
Biserica cea mare a Sfntului Petru, fiind aezate ntr-o Capel special amenajat pentru ele.

Dup 800 de ani, moatele celor doi sfini au ajuns s fie napoiate Bisericii din Constantinopol.
Acestea au fost restituite Bisericii Constantinopolului n data de 27 noiembrie 2004, de ctre
Papa Ioan Paul al II-lea. Moatele Sfntului Ioan Hrisostom, transportate ntr-o racl legat cu
panglic roie, i ale Sfntului Grigorie Teologul, aezate ntr-o racl legat cu panglic galben,
se afl astzi n Biserica Sfntului Gheorghe din Patriarhia Ecumenic din Constantinopol.
Prticele din Sfintele sale Moate se mai afl i n Mnstirea Vatoped, Mnstirea Iviron,
Mnstirea Dionisiu i Mnstirea Dochiariu, aflate tot n Sfntul Munte.
O parte din Moate se poate s fi ajuns i n Cipru, atta timp ct n micua i izolata localitate
Mesana, din Pafos, se afl o Mnstire nchinat Sfntului Gheorghe de Komana, iar denumirea

de Komana - Comana - se refer la localitatea Komana din Pont. Se poate ca Moatele Sfntului
Ioan s fi fost pstrate n aceast biseric, dup aducerea lor n Cipru, din Komana, mai nainte
de ducerea lor n Constantinopol.
Sfintele Moate ale Sfntul Ioan Gur de Aur. Unde se mai gsesc?
Mnstirea Darvari, Bucureti, Romnia.
Mnstirea Secu, Judeul Neam, Romnia.
Catedrala Episcopal din Craiova, Romnia.
Biserica Sfnt Ecaterina, Facultatea de Teologie din Bucureti, Romnia, unde se vor
pstra pn la construirea Catedralei Mntuirii Neamului.

Catedrala Sfntul Gheorghe, Patriarhia Ecumenic de Constantinopol (actualul Istanbul),


Turcia.
Mnstirea Filoteu, Sfntul Munte Athos, Grecia, pstreaz mna dreapt a Sfntului Ioan
Gur de Aur.

Mnstirea Vatoped, Sfntul Muntele Athos, Grecia, pstreaz cu mare cinste capul
Sfntului Ioan, cu urechea stng ntreag.
Se spune de ctre prinii cei din vechime, c la urechea stng i-a tlcuit Sfntul Apostol Pavel
nelesurile Sfintelor sale Epistole i a rmas neputrezit spre mrturie c a fost adevrat
tlcuirea sfntului.
Mnstirea Varlaam, Meteora, Grecia.
Capela Imaculat Concepie, Basilica San Pietro, Roma, Italia.

Capul Sfntului Ioan Hrisostom

Sfntul Ioan Hrisostom (Gur de Aur), arhiepiscopul Constantinopolului, se trgea din Antiohia.
Prinii lui erau cretini i se numeau Secund i Antuza. Avnd o minte nzestrat, a naintat
foarte repede n nvtura clasic, dar i mai mult se ndeletnicea cu citirea textelor sfinte, n
principal a Vechiului i Noului Testament.

Racla cu capul Sfntului Ioan Hrisostom


Sfntul Ioan a mbriat devreme viaa monahal. Datorit virtuii sale, devenit repede
cunoscut poporului credincios, ntruct, dup cuvntul Domnului, nu poate cetatea s se
ascund deasupra munilor stnd, a fost hirotonit preot de arhiepiscopul de atunci al Antiohiei,
iar atunci cnd tronul arhiepiscopal al Constantinopolului a rmas vacant, sfntul a fost chemat s
urce, pentru a adpa sufletele credincioilor cu apele venic curgtoare ale nvturilor sale.
Sfntul Ioan Hrisostom preuia foarte mult milostenia, dovada iubirii cu fapta, dar i cugetarea
smerit, elementul central al pocinei. Sfntul Ioan, ntruct L-a iubit pe Dumnezeu, a nesocotit
i s-a scrbit de slava omeneasc, fapt pentru care nu a fcut nici o deosebire ntre cei puternici i
cei slabi ai zilei.

Aceasta ns a strnit reacia stpnitorilor, care nu au ezitat s-l dea jos de tronul patriarhal,
exilndu-l n cele din urm n Armenia, unde, n jurul anului 407 d.Hr, dup multe necazuri i
suferine, i-a dat ultima suflare.

Sfntul Ioan Gur de Aur, tempera pe lemn,Mnstirea Vatopedi,sec. al XIV-lea


n ceea ce privete capul Sfntului Ioan Hrisostom, un lucru minunat i vrednic de luat n seam
i care poate fi vzut de oricine, este nestricciunea urechii drepte. Aceast ureche neatins de
stricciune are legtur cu o ntmplare menionat pe larg n viaa Sfntului Ioan Hrisostom.
Sfntul Proclu, ucenicul Sfntului Ioan, l-a vzut pe Apostolul Pavel aplecat asupra urechii
sfntului pentru a-l ndruma n tlcuirea epistolelor lui.
Un fapt minunat ce poate vdi nlimea sfineniei marelui printe este i urmtorul: undeva se
spune despre cineva care l iubea mult pe sfnt i care, dup cum se pare, nici el nu era lipsit de
virtute, cci L-a rugat cu struin pe Dumnezeu s-i descopere dac Sfntul Ioan Hrisostom a
ctigat ndrzneal naintea Lui.
Dumnezeu i-a auzit rugciunea i i-a artat toate cetele drepilor ntr-un aa fel cum numai El tie
s fac. Dar ntruct acea persoan nu a reuit s-l vad pe iubitul su sfnt, s-a ntristat i l-a
ntrebat pe sfntul nger nsoitor: Doamne, pe cel pe care mi doream s-l vd, nu l-am vzut.
Iar ngerul i-a rspuns: De Ioan al pocinei vorbeti? Pe el nimeni dintre oameni nu-l poate
vedea, ntruct se gsete acolo unde este tronul lui Dumnezeu.

Radu Alexandru - Biserica Sfntul Vasilisc din Comani

n Icosul 10 din Acatistul Sfntului Ioan Gur de Aur citim despre exilul sfntului i trecerea sa la
cele venice: "Pentru dragostea ta, Printe, doi preoi i un diacon au mers cu tine n
surghiun, i au vzut ptimirea ta i pe Sfinii Apostoli care i s-au artat. Iar la Comani
ajungnd, Sfntul Vasilisc, Episcopul Comanilor, i s-a artat i i-a zis: Ndjduiete, frate
Ioane, cci mine vom fi mpreun naintea mpratului slavei! Aa c, prin rnduiala lui
Dumnezeu, ai rmas n Biserica Sfntului Vasilisc, n care ai slujit, i, mprtindu-te cu
Sfintele Taine, i-ai dat sufletul n minile lui Dumnezeu.
Biserica Sfntul Vasilisc din Comani, Georgia, exist i astzi, marcnd locul unde Sfntul Ioan a
primit Sfnta mprtanie pentru ultima dat. Biserica actual, aflat la 12 km de Sukhumi,

dateaz din sec. al XII-lea i este ridicat, potrivit tradiiei, deasupra mormntului Sfntului Ioan
Gur de Aur.

Acest fapt este amintit de asemenea n Acatist n Condacul 11: "Svrindu-i cltoria
nevoinelor tale, Printe, te-ai mutat cu bucurie ctre cele cereti, iar mult chinuitul tu trup
s-a ngropat cu cinste de iubiii ti ucenici lng moatele Sfntului Vasilisc, n Comani...
n biseric se pstreaz sicriul din piatr n care s-au aflat moatele Sfntului Ioan vreme de
treizeci de ani, nainte de a fi mutate n Constantinopol. Dei acest sicriu a fost mutat n Catedrala
din Sukhumi la nceputul sec al XX-lea, a fost readus n Comani odat cu redeschiderea
mnstirii.

Sicriul este pstrat n biserica nchinat Sfntului Ioan Gur de Aur.

Biserica Sfntul Vasilisc este construit din piatr. Vechea biseric a fost supus unor ample
lucrri de restaurare. Au fost construite i alte anexe: n partea de nord i n cea de sud au fost
ridicate dou cldiri adiacente, iar la vest, turnul clopotni.

Mnstirea din Komani a fost redeschis n anul 2002, fiind un loc important loc de pelerinaj n
Abhazia, Georgia.

Sfntul Ioan Gur de Aur a petrecut n exil trei ani murind n satul Comani din Georgia, n ziua
Praznicului nlrii Sfintei Cruci, la 14 septembrie 407. n anul 434, unul dintre ucenicii si,
numit Proclu (434-447), ajungnd Patriarh de Constantinopol, a cerut voie mpratului bizantin
Teodosie, s aduc n Constantinopol trupul Sfntului Ioan Gur de Aur. Abia n anul 438
cretinii au reuit s aduc trupul Sfntului Ioan Gur de Aur n capitala Imperiului Bizantin.
Moatele Sfntului Ioan Gur de Aur au fost duse mai nti n Biserica Sfntului Apostol Toma,
numit "a lui Amantie", iar dup aceea la Biserica Sfnta Irina. A doua zi, dis de diminea,
Sfintele sale Moate au fost duse n Biserica Sfinii Apostoli. Potrivit Tradiiei, n momentul n
care au fost aezate n aceast din urm biseric, din gura Sfntului Ioan s-au auzit cuvintele:
"Pace tuturor."

Racla cu Sfintele Moate a fost ngropat n Sfntul Altar, lng Moatele Sfntului Grigorie
Teologul. Dup venirea cruciailor n Constantinopol, Moatele Sfinilor Ioan i Grigorie

Teologul au fost duse n Veneia, iar apoi n Roma. Cinstitul su trup a fost aezat mai nti ntrun pridvor al unei Biserici medievale, nchinat Sfntului Apostol Petru. Mai trziu, n data de 1
mai 1626, acestea vor fi transferate n Biserica cea mare a Sfntului Petru, fiind aezate ntr-o
Capel special amenajat pentru ele.

Sfntul Vasilisc
n ziua de 27 ianuarie se face pomenirea mutrii Sfintelor sale Moate din Constantinopol n
Roma. Dup 800 de ani, moatele celor doi sfini au ajuns s fie napoiate Bisericii din
Constantinopol. Papa Ioan Paul al II lea restituite Bisericii Constantinopolului, n data de 27
noiembrie 2004, Moatele Sfinilor Ioan Gur de Aur i ale Sfntului Grigorie Teologul.

La aproximativ 22 km de Suchumi se gsete Mnstirea Noul Athos precum i ruinele oraului


medieval Anacopia. Mnstirea neo-bizantin Noul Athos a fost construit n 1880 prin
mijlocirea arului Alexandru al III-lea al Rusiei.

Sarcofagul Sfntului Ioan Gur de Aur, n Komani, Georgia


Sfntul Ioan a adormit la 14 septembrie, 407 n exil la srbtoarea nlarea Sfintei Cruci n
oraul Komani n Georgia (Abhazia).
Biserica Sfntului Basilisk exist n continuare (aici Sfntul Ioan a luat ultima mprtanie),
precum i sarcofagul n care moatele Sfntului Ioan Gur de Aur au stat nainte de a fi transferat
la Constantinopol.

Icoana Sfntului. Martir Basilisk


Nu departe de mnstire, sus n muni este locul unde s-a gsit capului Sfntului Ioan
Boteztorul, care a fost ascuns aici, de romani. La altarul bisericii exist o icoan i un
basorelief al capului Sfntului Ioan Boteztorul.

nvturile duhovniceti ale Sfntului Ioan Gur de Aur

Sfntul Ioan Gur de Aur - Cuvnt - cum se cade a asculta la citirea sfintelor cri, cu ce
nevoin a citi i a lua aminte

ntru aceast zi, cuvnt al Sfntului Ioan Gur de Aur, cum se cade a asculta la citirea sfintelor
cri, cu ce nevoin a citi i a lua aminte
Zis-a fericitul Ioan Gur de Aur: "Cnd vei edea tu la citirea dumnezeietilor cuvinte, mai
nti s te rogi lui Dumnezeu, ca s-i deschid ochii inimii. Ca nu numai s citeti cele scrise,
ci ca s le i faci, ca nu spre pcat s citeti cuvintele i vieile sfinilor. i iari, cnd vei citi
cu mult srguin, s citeti cuvintele, cu dinadinsul i cu toat inima i s nu te grbeti
numai a ntoarce filele.
De-i este ie de trebuin, nu te lenevi, ci i de dou ori i de trei ori s citeti cuvintele i chiar
de mai multe ori, ca s nelegi puterea lor.
Iar cnd vei voi s citeti sau s asculi pe altul ce citete, apoi s te rogi lui Dumnezeu, aa
zicnd:
"Doamne Iisuse Hristoase, deschide-mi mie ochii inimii, ca s ascult cuvntul Tu i s-l
neleg pe el i s fac voia Ta, c strin sunt eu pe pmnt. S nu ascunzi de mine poruncile
Tale, ci s-mi descoperi ochii, ca s vd minunile din Legea Ta. Arat-mi mie cele neartate i
cele ascunse ale nelepciunii Tale. Spre Tine ndjduiesc, Dumnezeul meu, ca s-mi luminezi
mintea i gndul, cu lumina nelegerii Tale, ca nu numai s citesc cele scrise, ci s le i fac.
Ca nu spre pcat s citesc vieile i cuvintele sfinilor, ci spre nnoire i spre luminare, spre
sfinire, spre mntuirea sufletului i spre motenitoarea vieii venice. C Tu eti luminarea
celor ce zac ntru ntuneric i de la Tine este toat darea cea bun i tot darul cel desvrit".

Sfntul Ioan Gur de Aur - Tlcuire la rugciunea Tatl nostru

Deci aa v rugai:
Tatl nostru, Care eti n ceruri(Matei 6, 9).
Vezi c ndat a deteptat luarea aminte a asculttorilor, amintind, chiar, prin cel dinti cuvnt al
rugciunii, de toate binefacerile lui Dumnezeu.
Cel care numete Tat pe Dumnezeu, prin aceast singur numire, a mrturisit: iertarea
pcatelor, ridicarea pedepsei, dreptatea, sfinenia, rscumprarea, nfierea, motenirea,
nsuirea de frate cu Unul-Nscut, druirea Duhului. C nu-i cu putin s numeti Tat pe
Dumnezeu, dac n-ai dobndit toate aceste bunti.
Hristos, deci, deteapt luarea aminte a asculttorilor Lui prin dou lucruri: i prin vrednicia
Celui pe Care l numesc Tat, i prin mreia buntilor de care se bucur. Cnd spune: Care
eti n ceruri, nu o spune ca s nchid pe Dumnezeu n cer, ci ca s ndeprteze de pmnt
pe cel ce roag i s-l ridice la locurile cele nalte i la locaurile cele de sus. Tot prin aceste
cuvinte, ne mai nva s facem rugciune de obte pentru toi fraii.
C n-a spus: Tatl meu care eti n ceruri, ci: Tatl nostru, poruncindu-ne s nlm
rugciuni pentru toi oamenii i s nu urmrim niciodat folosul nostru, ci totdeauna folosul
aproapelui.
Prin asta strpete dumnia, doboar mndria, alung invidia, aduce dragostea, mama tuturor
buntilor, izgonete inegalitatea dintre oameni, arat c este de aceeai cinste i mpratul i
sracul, pentru c participm cu toii, n comun, la cele mai mari i la cele mai necesare bunuri.
Ce pagub avem de pe urma obriei noastre de jos, cnd, de pe urma obriei noastre de sus, toi
suntem la fel, nimeni nu are ceva mai mult dect altul, nici bogatul mai mult dect sracul, nici
stpnul mai mult dect sluga, nici domnul mai mult dect supusul, nici mpratul mai mult dect
ostaul, nici filozoful mai mult dect barbarul, nici neleptul mai mult dect prostul?

Tuturor ni s-a druit aceeai noblee, nvrednicindu-ne pe toi la fel s-I zicem lui Dumnezeu:
Tat.
Deci dup ce ne-a amintit de aceast noblee, de darul cel de sus, de egalitatea de cinste dintre
toi oamenii, de dragoste, dup ce ne-a deprtat de la pmnt i ne-a urcat n ceruri, s vedem
acum ce ne poruncete s cerem.
De altfel este ndestultor numai cuvntul Tat, ca s ne nvee toat virtutea. C acela care-L
numete pe Dumnezeu Tat, i Tat obtesc, trebuie s duc o astfel de viaa nct s nu se
arate nevrednic de aceast noblee i s se strduiasc s fie egal cu darul primit.
Dar Domnul nu Se mulumete cu atta, ci adaug i o alt cerere, spunnd aa:
Sfineasc-se numele Tu
Rugciunea, vrednic de cel ce-L numete pe Dumnezeu Tat, este a nu cere nimic nainte de a
slvi pe Tatl, ci de a socoti pe toate n urma laudei aduse Tatlui. Sfineasc-se nseamn:
Slveasc-se. Dumnezeu are deplin slava Sa i este totdeauna aceeai; totui Hristos
poruncete ca acela ce se roag s-L slveasc pe Tatl, ca Tatl s fie slvit i prin viaa
noastr.
Acelai lucru l spunea Domnul i mai nainte: ,,Aa s lumineze lumina voastr naintea
oamenilor, ca s vad faptele voastre cele bune i s slveasc pe Tatl vostru cel din ceruri
(Matei 5, 16); c i serafimii, cnd slvesc pe Dumnezeu, spun la fel: Sfnt, Sfnt, Sfnt
(Isaia 6, 3).
Prin urmare, Sfineasc-se nseamn: Slveasc-se. Cu alte cuvinte, Hristos spune aa:
nvrednicete-ne s ducem o via aa de curat, nct prin noi s Te slveasc toi oamenii.
i iari, nseamn s ai o filozofie desvrit cnd oferi tuturor o via att de curat, nct
fiecare din cei ce o vd s nale pentru aceasta laud lui Dumnezeu.
Vie mpria Ta (Matei 6, 10)
i aceste cuvinte sunt iari cuvintele unui copil recunosctor, care nu-i lipete sufletul de
cele ce se vd, nici nu socotete mare lucru pe cele din lumea aceasta, ci se grbete ctre
Tatl i dorete cu nfocare pe cele viitoare. Toate acestea se nasc dintr-o contiin curat i
dintr-un suflet desprins de lucrurile de pe pmnt.
Dorina aceasta o avea i Pavel n fiecare zi; de aceea i spunea: i noi, care avem prga
duhului, suspinm, ateptnd nfierea, izbvirea trupului nostru (Rom. 8, 23). Cel ce are
aceast dragoste nu poate s se ngmfe nici cu fericirea vieii sale, dar nici nu poate s fie
dobort de necazuri i suprri, ci, ca i cum ar tri chiar n cer, este slobod i de una i de alta
din aceste anomalii.
Fac-se voia Ta, precum n cer i pe pmnt(Matei 6, 10)
Ai vzut ce urmare minunat! Ne poruncise s dorim buntile viitoare i s ne grbim pentru
plecarea noastr dincolo; dar atta vreme ct nu se ntmpl asta i locuim aici, ne poruncete
s ne dm toat silina ca s vieuim ca ngerii din cer.

Hristos ne-a spus: Trebuie s dorii cerurile i cele din ceruri!; dar a poruncit ca, nainte de
a ajunge n cer, s prefacem pmntul n cer; s trim pe pmnt, ca i cum am tri n cer; s
ne grbim s facem aa totul. i pentru acestea s-L rugm pe Stpnul nostru.
Nimic nu ne mpiedic s ajungem la viaa desvrit a puterilor celor de sus, chiar dac locuim
pe pmnt; c e cu putin ca acela care triete aici s fac totul ca i cum ar fi acolo.
Cererea aceasta vrea s spun: Dup cum acolo sus n cer toate se petrec fr de nici o
piedic, iar ngerii nu mplinesc numai unele porunci, iar pe altele le calc, ci pe toate le fac i
cu toii se supun - c sunt puternici n virtute - spune psalmistul - fcnd cuvntul Lui (Ps.
102, 21) -, tot aa nvrednicete-ne i pe noi oamenii s nu facem pe jumtate voina Ta, ci s o
mplinim n ntregime, aa cum Tu voieti!.
Ai vzut c ne-a nvat s fim modeti, artndu-ne c virtutea nu se datoreaz numai rvnei
noastre, ci i harului de sus? i iari, ne-a poruncit ca fiecare din noi, cnd ne rugm, s ne
rugm i pentru binele ntregii lumi. C Domnul n-a spus: Fac-se voia Ta n mine sau n
noi, ci: Fac-se voia Ta pretutindeni pe pmnt, ca s dispar nelciunea, s se sdeasc
adevrul, s se strpeasc orice pcat, s se ntoarc din nou virtutea, s nu mai fie nici o
deosebire ntre pmnt i cer. Dac s-ar face asta, spune Domnul, nu s-ar mai deosebi cele de
jos de cele de sus - dei prin firea lor sunt deosebite unele de altele -, pentru c pmntul ne-ar
arta ali ngeri.
Pinea noastr cea de toate zilele d-ne-o nou astzi (Matei 6, 11)
Ce nseamn cuvintele: Pinea noastr cea de toate zilele? nseamn: pinea noastr cea
din fiecare zi.
Pentru c Domnul spusese s ne rugm: ,,Fac-se voia Ta, precum n cer aa i pe pmnt,
poruncind s mplinim i noi poruncile pe care le mplinesc ngerii, de aceea, prin cererea
aceasta, face pogormnt slbiciunii firii omeneti, pentru c griete oamenilor mbrcai cu
trup, supui nevoilor firii omeneti, care nu pot avea aceeai neptimire ca ngerii.
V cer i vou, oamenilor, spune Domnul, s-Mi ndeplinii poruncile Mele n chip desvrit
ca i ngerii, dar nu v cer neptimirea ngerilor, pentru c nu v ngduie tirania firii
omeneti, pentru c avei nevoie de hrana cea de toate zilele!.
Uit-mi-te ct duhovnicie este i n cele trupeti! Nu ne-a poruncit s ne rugm nici pentru
averi, nici pentru desftri, nici pentru haine luxoase, pentru nimic din unele ca acestea, ci numai
pentru pine, anume pentru pinea cea de astzi, ca s nu ne ngrijim de ziua cea de mine! De
aceea a i adugat: Pinea cea de toate zilele, adic pinea care ne trebuie astzi pentru hran
noastr.
i nu S-a mulumit numai cu acest cuvnt, ci a adugat i un altul dup acesta, spunnd:
D-ne-o nou astzi, pentru ca s nu ne mai zdrobim capul mai dinainte cu grij zilei de
mine. Pentru ce s te ngrijeti de ea, odat ce nu tii de vei vedea ziua de mine? Porunca
aceasta a dat-o i mai trziu, spunnd: Nu v ngrijii de ziua de mine (Matei 6, 34).
Hristos vrea ca noi s fim sprinteni i ntraripai i s-i dm atta firii ct nevoia firii o cere de la
noi.

Apoi, pentru c se ntmpl s pctuim i dup baia celei de a doua nateri, Domnul i arat
i aici multa Sa iubire de oameni i ne poruncete ca, pentru iertarea pcatelor, s ne
apropiem de iubitorul de oameni Dumnezeu i s spunem aa:
i ne iart nou greelile noastre, precum i noi iertm greiilor
notri (Matei 6, 12).
Ai vzut ce covritoare iubire de oameni? Dup ce prin botez ne-a ters att de multe pcate
i ne-a dat nespusa mreie a darului Su, ne nvrednicete iari de iertare dup ce
pctuim!
C rugciunea aceasta se cuvine s o spun numai cei botezai, o arat i legile Bisericii, dar i
cuvintele de la nceputul rugciunii - c cel nebotezat nu poate s numeasc pe Dumnezeu Tat!
Aadar, dac rugciunea aceasta se cuvine s fie rostit numai de cei botezai, iar ei se roag
pentru c au nevoie s li se ierte pcatele, urmeaz c nici dup botez n-a pierit ctigul
pocinei.
Dac Domnul n-ar fi vrut s arate asta, nu ne-ar fi poruncit s ne rugm aa. Pentru c Domnul n
aceast rugciune amintete de pcate, pentru c ne poruncete s ne cerem iertare, pentru c ne
nva c putem s dobndim iertare i pentru c prin aceasta ne-a fcut lesnicioas cale, este
lmurit c tie i c ne arat c putem, i dup botez, s ne curim pcatele; i tocmai de aceea a
pus n rugciunea aceasta i cererea pentru iertarea pcatelor.
Astfel,

pentru c ne pomenete de pcate, ne nva s fim smerii;


pentru c ne poruncete s iertm altora greelile, ndeprteaz din sufletul nostru
dumnia;
pentru c ne tgduiete i nou iertarea greelilor dac iertm pe cei ce ne greesc, ne
d bune ndejdi i ne nva s filozofm despre nespusa iubire de oameni a lui
Dumnezeu.
Dar ceea ce trebuie mai cu seam observat este c, n fiecare din cererile de pn acum, Domnul
a amintit ntreaga virtute, cuprinznd n ea i porunca de a nu purta dumnie - c a sfini
numele lui Dumnezeu nseamn a duce o via desvrit n toate privinele; a se face voia
Lui arat iari acelai lucru; a putea s-I spui lui Dumnezeu: Tat nseamn a arta o
vieuire fr pat; n toate acestea este cuprins negreit i ndatorirea de a ndeprta din
sufletul nostru orice ur fa de cei ce ne-au greit -, totui Hristos nu S-a mulumit cu atta,
ci, vrnd s arate ct de mult ine la iertarea dumanilor, o amintete n chip special; iar dup
ce termin rugciunea, nu mai revine asupra nici unei alte porunci dect asupra acesteia,
spunnd aa:
C de vei ierta oamenilor greelile lor, v va ierta i vou Tatl vostru cel ceresc (Matei 6,
14).
Prin urmare, noi facem nceputul iertrii noastre, noi suntem stpnii judecrii noastre. i
pentru c nici unul din cei nesocotii, cnd este judecat, s nu-I poat aduce lui Dumnezeu nici o

nvinuire, mare sau mic, Dumnezeu te face pe tine stpn, rspunztor al sentinei i-i spune:
Dup cum ai judecat, aa te judec i Eu! Dac ieri pe aproapele tu, te voi ierta i Eu!
Cu toate c nu se potrivete o iertare cu alta!
Tu ieri pentru c ai nevoie de iertare; Dumnezeu, ns, n-are nevoie de nimic;
tu ieri pe un om de aceeai fire cu tine; Dumnezeu, ns, iart un rob;
tu eti vinovat de nenumrate pcate; Dumnezeu, ns, este fr de pcat.
i cu toate acestea, i aa Dumnezeu i arat iubirea Lui de oameni. Ar putea, chiar fr
asta, s-i ierte toate pcatele tale, dar vrea, i pe aceast cale, s-i fac bine, dndu-i
nenumrate prilejuri s fii blnd i iubitor de oameni, s scoat din tine fiara, s sting mnia
i prin toate s te nfreasc cu mdularul tu.
Ce ai putea s spui? C i-a fcut ru pe nedrept semenul tu? Dar tocmai aceasta nseamn
greeal! Dac i-ar fi fcut ru pe bun dreptate, fapta lui n-ar mai fi socotit greeal. Dar i tu
te apropii de Dumnezeu ca s dobndeti iertarea unor greeli ca acestea, ba chiar cu mult
mai mari. i nainte de a i se fi iertat pcatele te-ai bucurat de mari daruri din partea lui
Dumnezeu: ai fost nvat c ai suflet omenesc i ai fost povuit s fii blnd. Odat cu acestea
te ateapt i mare rsplat dincolo, dac nu ceri socoteal celor ce i-au greit.
Dar de ce pedeaps nu suntem vrednici, cnd puterea st n minile noastre, iar noi ne trdm
mntuirea? Cum mai putem pretinde s ne asculte Dumnezeu n celelalte rugciuni ale
noastre, cnd noi nine nu vrem s avem mil de noi n cele ce suntem stpni?
i nu ne duce pe noi n ispit, ci ne izbvete de cel ru,
C a Ta este mpria i puterea i slava n veci.
Amin (Matei 6, 13)
n aceste cuvinte Domnul ne arat lmurit nimicnicia noastr i ne potolete trufia, nvndu-ne
s fugim de lupte i s nu le cutm. Aa victoria ne va fi mai strlucit, iar nfrngerea
diavolului mai ruinoas. Cnd suntem tri n lupte, da, atunci trebuie s le nfruntm cu curaj;
dar dac nu suntem chemai, s stm linitii i s ateptm timpul luptelor, ca s artm i c nu
umblm dup slava deart i c suntem curajoi.
Cel ru este numit aici diavolul. Domnul ne poruncete s purtm cu el rzboi nempcat i ne
arat ca diavolul nu-i prin fire aa. C rutatea nu vine de la fire, ci de la voin. Diavolul este
numit prin excelen aa din pricina covritoarei lui ruti i din pricin c duce cu noi rzboi
nempcat, fr ca noi s-l fi nedreptit cu ceva. De aceea Domnul nici n-a spus: Izbvete-ne
de cei ri, ci de cel ru, nvndu-ne s nu purtm ur semenilor notri pentru relele pe
care le suferim de la ei, ci s mutm ura noastr de la ei la diavol pentru c el este pricina
tuturor relelor.
Aadar, dup ce prin amintirea dumanului nostru ne-a pregtit de lupt i ne-a strpit toat
trndvia, ne d iari curaj i ne ridic gndurile, amintindu-ne de mpratul sub Care
suntem rnduii i artnd ca El este mai puternic dect toi, spunnd: C a Ta este
mpria i puterea i slava
Deci dac a Lui este mpria, nu trebuie s ne temem de nimeni, pentru c nu este nimeni
care s I se mpotriveasc i cu care s mpart stpnirea.

Cnd spune: A Ta este mpria, Hristos arat c i diavolul, care se lupt cu noi, este supus
lui Dumnezeu, chiar dac pare c I se mpotrivete, Dumnezeu ngduindu-i deocamdat aceasta.
C i diavolul face parte din robii Lui, din cei crora, li s-a luat cinstea i au fost izgonii.
De altfel diavolul n-ar ndrzni s atace pe vreun om dac n-ar lua mai nti putere de la
Dumnezeu. Dar pentru ce vorbesc de oameni? Nici mpotriva porcilor n-a putut ndrzni ceva
pn ce nu i-a ngduit Domnul (Matei 8, 30-32); nici mpotriva turmelor cu oi, nici mpotriva
cirezilor cu vite, pn ce n-a luat ngduin de sus.
i puterea. Chiar de-ai fi slab de tot, drept este s ai curaj, pentru c ai un mprat ca
Acesta, Care poate svri, i prin tine cu uurin totul.
i slav n veci. Amin.

Sfntul Ioan Gur de Aur - Ce trebuie s fac un cretin ca s moteneasc mpria


Cerurilor

Ca s primeasc mntuirea, cretinul trebuie s fac urmtoarele:


1. S-L iubeasc pe Dumnezeu din tot sufletul su i s in poruncile sfinte. De asemenea, s-i
iubeasc aproapele ca pe sine nsui. Domnul a spus: Dac pzii poruncile Mele, vei rmne
ntru iubirea Mea (Ioan 15, 10). i: ntru aceasta vor cunoate toi c suntei ucenicii Mei,
dac vei avea dragoste unii fa de alii (Ioan 13, 35).

2. S-i smereasc sufletul dinaintea lui Dumnezeu, cci duhul umilit; inima nfrnt i smerit
Dumnezeu nu o va urgisi (Psalmii 50, 18), i niciodat s nu-i umileasc aproapele. S jeleasc
pentru pcatele sale. S se ntristeze pentru pcatele aproapelui su. S se bucure atunci cnd
aproapele su este fericit i s nu-l invidieze pentru fericirea lui. S aib rbdare fa de cei care
i sunt mpotriv i s-i sftuiasc cu buntate. S svreasc mereu fapte bune, care contribuie
la pstrarea curiei sufletului su.
3. S fie milos cu cei nefericii. S slujeasc pacea cu toate puterile sale, aa cum vrea Domnul,
ca s fie numit fiu al lui Dumnezeu (Matei 5, 9). S nu i piard cumptul atunci cnd este
batjocorit sau nedreptit i nici mcar atunci cnd urmeaz s fie ucis n numele dreptii lui
Dumnezeu i al credinei Sale.
4. S lupte mpotriva oricrei nvturi eretice i s primeasc nvtura dreapt a Bisericii
despre Dumnezeul Treimic.
5. S iubeasc adevrul i s nu-i murdreasc nicicnd limba cu minciuni. S nu fac niciodat
ru semenului su.
6. S nu judece pe nimeni. S nu batjocoreasc pe nimeni niciodat. S nu fac nimic din cele pe
care legea lui Dumnezeu le interzice.
7. S fac milostenie, mcar din ce i prisosete.
8. S se roage pentru cei care l blestem. Dac cineva l silete s mearg cu el o mil, el s
mearg dou (Matei 5, 41). S nu se jure niciodat, ci s fac aa cum spune Domnul: Ceea ce
este da, da; i ceea ce este nu, nu (Matei 5, 37).
9. S-L slveasc pe Dumnezeu i s se roage Lui cu evlavie.
10. S se gndeasc mereu la moarte, la judecata viitoare i la rspunsul pe care l va da pentru
faptele sale. S se gndeasc tot timpul la pcatele sale, rugndu-L pe Dumnezeu s i le ierte.
11. S svreasc mereu fapte bune, fr s se laude cu ele, ca fariseul.
12. S se fereasc de lcomie, de beie, de a jura, de a vorbi fr rost, de invidie, de nenelegeri,
de rutate, de ctigul necuvenit, de desfrnare i, n general, de poftele necuviincioase.
13. S nu aib nici o legtur cu magia, s nu fac vrji i s nu mearg niciodat la vrjitori i
ghicitori. S se pstreze curat, c s fie vrednic de mprtirea cu Trupul lui Hristos.
14. S aib grij de orfani, de vduve i de strini. S dea ajutor celor care au nevoie. S dea cu
mprumut fr dobnd celor care i cer, cci tot ce are este de la Dumnezeu i aparine lui
Dumnezeu.
15. S i fie mil de dumanii credinei, ca de nite orbi duhovnicete i s se lupte din toat
puterea pentru luminarea lor, dar s fug departe de cei care l pot duce i pe el la orbire.
16. S fie tot timpul bun, evlavios, curat la suflet i dedicate lui Dumnezeu. S fac totul dup
voia lui Dumnezeu, aa cum spune psalmul: Vzut-am mai nainte pe Domnul naintea mea
pururi (Psalmii 15, 8).
17. S nu in rutate n sufletul su, ci s-l ierte imediat pe cel care i-a greit, cci Domnul a
spus: De vei ierta oamenilor greealele lor, ierta-va i vou Tatl vostru Cel ceresc (Matei 6,
14).
18. S judece lucrurile cu dreptate i cu frica lui Dumnezeu. S nu judece pe nimeni i s nu-i
dispreuiasc aproapele pentru pcatele sale, pentru c Domnul a spus: Nu judecai, ca s nu fii
judecai (Matei 7, 1).
19. S l certe cu dragoste pe aproapele su, atunci cnd greete. S-l apere pe cel nedreptit i
pe cel slab. S-l ajute pe cel neputincios. S-l povuiasc pe cel rtcit.
20. S citeasc din cri sfinte, s asculte cuvntul lui Dumnezeu i s poarte discuii de suflet
folositoare.
21. S-i cinsteasc prinii i s nu vorbeasc niciodat ru despre ei.
22. S mearg la sfintele slujbe care se svresc n biseric. S nu se ndoiasc de minunile pe
care le face Dumnezeu n toate epocile.

Dac omul triete astfel, avndu-L mereu n inim pe Hristos, va moteni mpria Cerurilor,
care a fost pregtit pentru sfini de la nceputul lumii i pe care ndjduiesc s o motenim cu
toii, cu harul i cu iubirea de oameni a lui Hristos, cruia I se cuvine slava i cinstea i
nchinciunea n vecii vecilor. Amin.
(Antologie de ziceri aparinnd Sfntului Ioan Gur de Aur, adunate de nvatul Teodor
Dafnopatis, care a trit n Constantinopol n secolul al 10-lea. Text extras din volumul
Problemele vieii, aprut la Editura Egumenia)

Sfntul Ioan Gur de Aur Merinde necesare pe calea cea strmt, candele fierbini pentru
nclzirea i luminarea sufletelor: Prin comoditate s nu se atepte cineva s vad cerul

Candela cnd primete lumina, poate s aprind zeci de mii de alte candele
Ascult-L pe Hristos Care spune ucenicilor Si: Drept aceea, mergnd nvai toate
neamurile, botezndu-le n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh, nvndu-le s
pzeasc toate cte v-am poruncit vou, i iat Eu sunt cu voi n toate zilele, pn la sfritul
veacului. Amin! (Matei 28, 19-20)
Acestea nu au fost spuse doar pentru ei, ci i pentru noi. Faptul c n-au fost fgduite doar
acelora se face vdit din ceea ce a spus: pn la sfritul veacului. Deci le-a fgduit i celor ce
merg pe urmele ucenicilor.
Aadar, ce spune ctre nvtori? Fiecare dintre voi, dac voiete, poate s devin nvtor!
Deci mai nti nva-te pe tine! Dac tu nvei toate cte i s-au poruncit s le ii, n acest fel vei
avea muli ucenici. Pentru c aa cum candela, cnd a fost aprins, poate s aprind alte zeci de
mii de candele, iar dac se stinge, nu va putea nici ea nsi s dea lumin, nici s aprind alte
candele, la fel i n situaia vieii curate, dac lumina care este nluntrul nostru este strlucitoare,
vom face mii de ucenici i nvtori, artndu-ne drept pild.
Pentru c n-ar putea folosi att asculttorilor cuvintele mele, ct viaa mea!
Deci s presupunem c exist un brbat iubitor de Dumnezeu, care strlucete prin virtutea
lui, i are femeie. Pentru c este cu putin s fie plcut lui Dumnezeu i avnd femeie, copii,
slujitori i prieteni. Acesta, spune-mi nu ar putea s fie de folos tuturor mai mult dect mine?
Pentru c pe mine m vor asculta o dat sau de dou ori pe lun sau niciodat. i cei care vor
auzi, probabil c vor ine nvtura pn n pragul Bisericii i degrab o vor uita, n timp ce
privind mereu viaa aceluia, se vor bucura de mari ctiguri. Pentru c atunci cnd este ocrt
i nu rspunde ocrii, oare nu a batjocorit i nu a scrijelit el adnc ruinea n sufletul
ocrtorului datorit blndeii lui? i dac acela nu mrturisete degrab folosul, din pricina
mniei sau din timiditate sau din ruine, totui o simte degrab.
Sufletul nostru nu este din fire nici bun, nici ru

Nu v lsai nelai. Tovriile rele stric obiceiurile bune (I Corinteni 15, 33). Aadar,
graiurile bune ne sunt de folos i chiar cele nfricotoare ne nelepesc. Pentru c sufletul este
precum lumnarea, adic dac pori discuii reci, l-ai mpietrit i l-ai fcut indiferent. Dac pori
ns discuii fierbini, l-ai nmuiat i l-ai plsmuit aa cum ai voit i i-ai pecetluit chip mprtesc.
Deci s ne nchidem urechile la discuii fr folos, cci paguba nu este mic i de aici ne vin
toate relele. Mai nti s gndim, dup aceea s vorbim i s lucrm. De multe ori, oamenii
nelepi au fost condui la fapte ruinoase de cuvinte urte. Pentru c sufletul nostru nu este
din fire nici bun, nici ru, ci devine ru sau bun din voina noastr.
Deci aa cum pnza, cnd sufl vntul, ndreapt corabia n direcia voit, sau mai bine zis, aa
cum crma conduce corabia, dac vnturile sunt prielnice, la fel i cugetul, dac este condus de
cuvintele bune, prielnice, va pluti fr primejdie. Dac ns este invers, de multe ori cugetul se
va i scufunda. Ceea ce sunt pentru corbii vnturile, aceea sunt pentru suflete cuvintele. Pori
sufletul oriunde vrei i-l preschimbi. De aceea, un scriitor sfnt, povuindu-ne, spune: Tot
cuvntul tu s fie despre legea Celui Preanalt (nelepciunea lui Isus Sirah 9, 15). De aceea
v rog, lund copiii de la doic, s nu-i obinuim cu povetile spuse de batane, ci de la vrsta cea
crud s-i nvm c exist Judecat, s le insuflm n cuget c exist pedeaps. Dac aceast
fric prinde rdcini n copii, aduce mari foloase. Pentru c sufletul care a nvat de la vrsta cea
crud s se tulbure de aceast ateptare, nu va lepda lesne aceast fric, ci ca un animal
asculttor de hamuri, avnd pus deasupra lui gndul gheenei i mergnd cu rnduial, va gri i
va spune lucruri folositoare, avnd astfel cugetul statornic i puternic s rabde orice i nici
tinereile, nici bogiile, nici moartea prinilor, nici nimic altceva nu va putea s-l vatme. Cu
aceste cuvinte s-i ntrim i s ne ntrim i noi nine, i pe femeile noastre, i pe robii notri, i
pe copii, i pe prieteni, i, dac este cu putin, chiar i pe vrjmaii notri.
Viaa de aici este largul necuprins al mrii, cu multe furtuni
V rog s ne ngrijim de toate acestea, ca s ne ndreptm i s pierdem patimile care apar la
orice vrst, s le preschimbm n cele contrare lor. ns dac n orice perioad a vieii noastre ne
abatem de la ostenelile virtuii i ptimim n toat vremea naufragii, atunci cnd vom ajunge la
rm fr ncrcturile duhovniceti, vom suferi urmrile cele mai grele. Pentru c viaa de aici
este largul ntins al mrilor, i aa cum tim, n mare exist ntinderi diferite de ape, fiecare cu
capriciile ei. Astfel, Marea Egee este primejdioas din pricina vnturilor, portul tirinic din pricina
strmtorii locului, Harivdis, care se gsete n prile Libiei, prin mlatinile ei, Propontida, care
este n afara Pontului Euxin, prin nvala i nvolburarea ei, i alte ape, fiecare cu trsturile ei.
Asemenea este i propria noastr via.
i primul larg al mrii am putea s-l considerm vrsta copilriei, care arat mult nebunie
din pricina lipsei de judecat, a nehotrrii i a nestatorniciei. Dup aceast vrst vine largul
apei tnrului adolescent, pe care plutesc vnturi puternice, ca i cele din Marea Egee, pentru
c i pofta noastr crete. Deci cnd vnturile sufl mai cu putere, crmaciul corbiei este mai
istovit i nu este nimeni s-l ajute, iar el cuget ct de mare se arat rutatea acelei vremi.
Dup aceasta urmeaz alt perioad a vrstei, cea brbteasc, n care se ivete lipsa banilor.
Atunci vine femeia i nunta i dobndirea copiilor, atunci apare iubirea de argini i invidia.
Prin urmare, de vreme ce n fiecare perioad de vrst trecem prin naufragii, cum s ne
mulumim cu viaa de aici? Cum vom scpa de Judecata viitoare? Prin toate loviturile acestea,
am fcut vasul sufletului mai neputincios, brcile lui de salvare sunt sfrmate, iar noi ne
vom nfia la rm aducnd multe scnduri n locul ncrcturii duhovniceti i i vom
provoca diavolului rsete, iar nou nine tnguiri i vom atrage asupra noastr pedepse

nesuferite. Deci pentru ca s nu se ntmple toate acestea, dup ce ne vom fi silit din toate
prile i dup ce vom fi stat mpotriva tuturor patimilor, s alungm pofta bogiei, ca s le
dobndim pe cele viitoare.
Sufletul care este stpnit de mnie nu poate primi cuvnt duhovnicesc
S construim pentru noi nine corbii, adic rvn, zel, rugciuni, ca s strbatem largul mrii n
linite, pentru c aceast ap druiete via. Cci aa cum, dac cineva are gur de foc, la fel i
fericitul Pavel tie s nchid gurile. Aa cum, dac cineva are cuit, la fel i Apostolul devine
tios. i ca s neleag cineva cuvintele acestea ale Sfntului Apostol Pavel, are nevoie de via
curat. De aceea i spune: cci voi, care de mult vreme s-ar fi cuvenit s fii nvtori, avei
iari trebuin ca cineva s v nvee cele dinti nceputuri ale cuvintelor lui Dumnezeu i ai
ajuns s avei nevoie de lapte, nu de hran tare (Evrei 5, 12).
Cci exist o slbiciune a simirii. Aa cum un stomac bolnav nu poate s primeasc mncruri
sntoase i greu de digerat, la fel i sufletul care este stpnit de mndrie i tulburare, care este
molu i neputincios de a se stpni, nu ar putea s primeasc cuvntul duhovnicesc.
Aadar, cunoscndu-le pe toate acestea, s artm sufletul nostru sntos, s devenim rvnitori
Sfntului Apostol Pavel i s urmm sufletul lui viteaz i neclintit, nct pind pe urmele tuturor
celor svrite de el, s putem pluti n largul vieii de aici, s ajungem la limanul neinviforat i s
dobndim buntile fgduite celor care duc o via vrednic de Hristos.
Firea ispitelor nu este pricina cderilor morale
Aadar, s nu ne artm nemulumii de relele de fa, pentru c dac ai pcate, ele se terg i se
ard cu uurin prin suferin. Dac ai virtute, prin suferin devii strlucitor i puternic! Cci
dac priveghezi necontenit i eti chibzuit, vei fi mai presus de orice vtmare. Cci nu firea
ispitelor este pricina cderilor morale, ci nepsarea celor care sunt ispitii. Dac vrei s vieuieti
n tihn i mulumire, nu urmri aceasta, ci umple-i sufletul de rbdare i de trie. Pentru c dac
nu le ai pe aceasta, ispita nu numai c te va mustra, dar i tihna mai mult te va pierde.
Ca pricin pentru care pierdem mntuirea sufletului nostru este nepsarea, i nu atacul
rutilor, ascult ce spune Hristos: De aceea, tot cel ce aude aceste cuvinte ale Mele i le
mplinete, se va asemna brbatului nelept care i-a cldit casa pe stnc. i a czut ploaia
i au venit puhoaiele i au suflat vnturile i au izbit n casa aceea, dar ea n-a czut, fiindc
era ntemeiat pe stnc. Dar cel ce aude aceste cuvinte ale Mele i nu le mplinete, i se va
asemna brbatului nechibzuit care i-a cldit casa pe nisip. i a czut ploaia i au venit
puhoaiele i au suflat vnturile i au izbit n casa aceea i ea a czut. i mare i-a fost
cderea! (Matei 7, 24-27).
Deci s nu credei c pildele acestea au fost spuse pentru case, ci este vorba de sufletul ce arat
prin fapte c ascult cuvntul dumnezeiesc sau l respinge.
Din pricina pcatelor apar tristei, rzboaie, boli i ptimiri
Pricina tuturor relelor sunt pcatele. Din cauza pcatelor apar tristeile, tulburrile, din cauza
pcatelor se ivesc rzboaiele, bolile i toate acele ptimiri greu de vindecat care vin peste noi.

Deci aa cum medicii buni nu cerceteaz suferinele care apar, ci caut s afle cauza ce provoac
suferinele, la fel i Mntuitorul, voind s arate c pricina tuturor relelor ce se ntmpl oamenilor
este pcatul, spune celui cu trupul slbnog: iat c te-ai fcut sntos. De acum s nu mai
pctuieti, ca s nu-i fie ceva mai ru (Ioan 5,14). Deci pcatul a fost pricina bolii de mai
nainte, el a fost cauza vtmrii, pcatul a fost pricina tristeii, el se face pricina ntregii
suferine. Tristeea a fost dat din pricina pcatului, iar prin tristee se terge pcatul.
Te rog, adun-i toat atenia: Dumnezeu, ameninnd-o pe Eva i adugnd pedeapsa din pricina
clcrii poruncii, a grit ctre femeie: n dureri vei nate fii (Facere 3, 16) i a artat c
durerea este rodul pcatului. Dar ct de mrinimos este Dumnezeu! Ceea ce i-a dat ca pedeaps a
preschimbat n mntuire. Pcatul a nscut durerea, durerea a ters pcatul. i ntocmai cum
viermele care se nate din lemn, mnnc lemnul, la fel i tristeea care a nscut pcatul, a ters
pcatul prin pocin.
De aceea i Sfntul Apostol Pavel spune: Cci ntristarea cea dup Dumnezeu aduce pocina
spre mntuire, fr prere de ru, iar ntristarea lumii aduce moarte (II Corinteni 7, 10).
Tristeea este bun pentru cei care se pociesc sincer, cei care pctuiesc au nevoie de tnguire
pentru c au pctuit, cci se spune: Fericii cei ce plng, c aceia se vor mngia (Matei 5,
4). Plngi pentru pcat, ca s nu te tnguieti pentru pedeaps, mpac-te cu Judectorul
nainte s mergi la judecat.
Calea ce duce spre via este plin de greuti
Nu-i vedei pe temniceri c de multe ori, cnd s-au lsat prad somnului pentru puin vreme, nu
s-au folosit deloc de multa lor atenie? Pentru c n acea mic perioad de timp s-a distins totul,
de vreme ce le-au dat hoilor mare prilej s fure. Cci aa cum noi nu-i privim pe hoi n felul n
care ne pndesc ei, la fel i diavolul, mai mult dect toi, ia seama la noi i st la pnd i
scrnete din dini. Deci s nu ne lsm prad somnului, s nu spunem despre unul sau altul c
nu sunt n stare de aa ceva, pentru c de multe ori ne-au furat cei de la care nu ne ateptam. Aa
se ntmpl i cu rutatea. De unde nu ne ateptam, de acolo ne vine pieirea.
S ne ngrijim cu atenie de toate, s nu ne mbtm i nu vom adormi, s nu vieuim n
dezmierdri i nu ne va rpi somnul. S nu poftim peste msur cele dinafar i vom fi cu luareaminte. S fim ateni n tot locul i precum atunci cnd mergem pe frnghia ntins, nu este cu
putin s fim nepstori ctui de puin, pentru c puinul acela provoac un mare ru i odat
alunecnd cineva, cade degrab i moare, la fel nici aici nu putem fi nepstori. Mergem pe calea
cea strmt, care este nconjurat de amndou prile de prpstii i pe care nu putem s inem
picioarele unul lng altul. Vezi ct de mare atenie trebuie s avem? Nu priveti la cei care merg
pe astfel de ci cum nu-i stpnesc doar picioarele, ci i ochii? Cci dac el se hotrte s
priveasc n cealalt parte a prpastiei, chiar dac piciorul lui st pe piatr, din pricina adncimii
prpastiei, ochiul sufer o tulburare i tot corpul a fost aruncat n prpastie. Prin urmare, toat
fiina ta trebuie s ia seam la mers. De aceea, i Sfnta Scriptur spune: Nu te abate nici la
dreapta, nici la stnga (Pilda 4, 27).
Abisul rutii este mare, multe sunt prpastiile. Adnc este ntunericul de acolo, de jos. S lum
aminte la calea cea strmt, s pim cu fric i cu cutremur! Nimeni, cnd pete pe o astfel de
cale, nu poart cu el ceva de prisos, pentru c doar atunci cnd este nchis uor poate strbate
calea cea strmt. Nimeni nu leag picioarele lui, ci le las uoare. Noi, legndu-ne din

nefericire, cu nenumrate griji i purtnd cu noi nenumratele poveri ale vieii acesteia, rznd i
predndu-ne patimilor, cum ne ateptm s mergem pe calea cea dreapt? N-am spus c este doar
strmt, ci i minunat. Ce cale strmt! Adic peste msur de strmt. i pentru aceasta
suntem de vin i noi prin cele pe care le admirm mult.
i ngust este calea care duce la via, ne spune Hristos (Matei 7, 14). i bine a zis Hristos
despre cale c este ngust. Cci de vreme ce suntem datori s dm socoteal pentru faptele,
gndurile, cuvintele noastre i pentru toate, este ntr-adevr ngust. Noi ns o facem mai
ngust, ntinzndu-ne i lrgindu-ne i lungind picioarele noastre. Desigur, calea cea strmt este
grea pentru fiecare, ns mai mult pentru cel gras, pentru c cel care se subiaz pe sine nu va
simi strmtoarea locului. Deci cel care a trecut prin strmtorri nu va dezndjdui n suferine.
Aadar, prin comoditate, s nu se atepte cineva s vad cerul, pentru c este cu neputin.
Prin dezmierdri, s nu ndjduiasc cineva s mearg pe calea cea strmt, pentru c acest
lucru nu este posibil. Nimeni s nu aib ndejdi de la via cnd merge pe calea cea larg.
Aadar, cnd vezi pe cineva c se bucur de mese bogate, de bi i de alte plceri, s nu te
nefericeti pe tine c nu iei parte la acestea, ci tnguie-l pe acela, pentru c merge pe calea
pierzri. Este posibil ca muli dintre ei s rd de cele spuse de noi. Eu ns pe acetia i plng i
i tngui mai vrtos pentru c nu tiu de care lucruri trebuie s rd. Cci rd de cele pentru care
trebuie, n cele din urm, s se tnguie. Deci pe toate le confund i le rstoarn i creeaz
dezordine. Pentru acestea i tngui eu!
(Din: Sfntul Ioan Gur de Aur, Dou sute cincizeci de parabole, Ed. Egumenia)

Sfntul Ioan Gur de Aur - Despre Fericiri

Fragment: Omilia XV
i vznd Iisus mulimile, S-a suit pe munte; i eznd El, au venit la Dnsul ucenicii Lui. i
deschizndu-i gura, i nva pe ei zicnd: Fericii cei sraci cu duhul, c a lor este mpria
Cerurilor
Ct de puin iubea Hristos onorurile i ct de modest era! Nu tra cu El mulimile, ci, cnd
trebuia s vindece, mergea El pretutindenea, cercetnd sate i orae; iar cnd vedea mulime
mult se oprea acolo; nu Se oprea n mijlocul oraelor i al pieelor, ci n muni i n pustie,
nvndu-ne s nu facem nimic de ochii lumii, ci s fugim departe de tulburrile din via,
mai ales cnd trebuie s filozofm i s cugetm la lucrurile cele de neaprat trebuin!

Dup ce Iisus S-a urcat pe munte i a ezut, ucenicii au venit lng El. Ai vzut propirea lor n
virtute? Ai vzut ct de repede li s-a mbuntit viaa? Mulimile priveau numai la minunile lui
Hristos; ucenicii, dimpotriv, doreau s aud lucruri mari i nalte. Lucrul acesta l-a i ndemnat
pe Iisus s nvee i s nceap predica Sa de pe munte.
Hristos nu vindeca numai trupurile, ci ndrepta i sufletele; trecea necontenit de la purtarea
de grij a sufletelor la tmduirea trupurilor; era de folos deodat n mai multe chipuri, unind
nvtura cu fapta. Purtnd grij i de trup i de suflet, arat c este nsui Creatorul ntregii
fiine omeneti i nchidea astfel gurile cele neruinate ale ereticilor. Pentru aceasta Se
ngrijea i de trup i de suflet, vindecnd cnd pe unul cnd pe altul. Aa a fcut i cnd S-a
suit pe munte.
Evanghelistul spune: Deschizndu-i gura, i nva pe ei.
- Dar pentru ce evanghelistul a mai adugat cuvintele: Deschizndu-i gura?
- Ca s afli c Hristos nva i cnd tcea, nu numai cnd gria; uneori deschidea gura,
alteori glsuia prin fapte.
Cnd auzi: i nva pe ei, s nu-i nchipui c gria numai ucenicilor Si! Nu, ci prin ei
tuturora. Dar pentru c mulimea era alctuit din oameni de rnd, ba chiar din oameni a cror
minte era lipit de cele pmnteti, Hristos i-a adus lng El ceata ucenicilor Si i lor le
adreseaz cuvintele Sale, iar prin ei i tuturor celor care aveau nevoie de nvturile Lui.
Procednd aa, Hristos fcea ca nvtura filozofiei Sale s fie uor de primit. Aceasta a lsat-o
i evanghelistul Luca s se neleag cnd spunea c Iisus i ndrepta spre ucenici cuvintele Sale;
iar evanghelistul Matei, artnd acelai lucru, scria: au venit la Dnsul ucenicii Lui i-i nva,
n acest chip ceilali l ascultau pe Hristos cu mai mult atenie dect dac S-ar fi adresat tuturora.
- Cu ce ncepe Iisus cuvntarea Sa i ce temelie pune El noului fel de vieuire ce ni-l d?
- S ascultm cu mare luare-aminte cuvintele Sale! Au fost grite ucenicilor, dar s-au scris pentru
toi cei de mai trziu.
Da, cnd vorbea Se uita la ucenicii Si, dar nu-i mrginea spusele Sale la ei, ci ntindea fericirile
Sale la toi oamenii fr deosebire. Hristos n-a spus: Fericii suntei voi, ucenicii Mei, dac
suntei sraci, ci a spus: Fericii cei sraci. Dei le gria lor, totui cuvintele Lui se
adresau tuturor oamenilor. La fel cnd spune: Iat Eu sunt cu voi n toate zilele pn la
sfritul veacului, nu Se adresa numai ucenicilor, ci prin ei ntregii lumi.
Deci cnd i fericete pe ucenici c vor fi prigonii i alungai i c vor suferi chinuri groaznice,
mpletete cununa nu numai ucenicilor, ci i tuturor celor ce vor svri aceleai fapte ca i
ucenicii.
Dar pentru ca lucrul acesta s-i fie mai clar i pentru ca s afli - numai de vrei s fii cu luareaminte - c spusele lui Hristos au mult legtur cu tine i cu toi oamenii, ascult cum ncepe
Hristos aceste minunate nvturi!
Fericii cei sraci cu duhul, c a lor este mpria Cerurilor
- Cine sunt cei sraci cu duhul?
- Cei smerii i cu inima zdrobit. Aici sufletul i voina liber sunt numite duh. i pentru c
sunt muli oameni smerii, dar nu de buna lor voie, ci constrni de mprejurri, Hristos i las la

o parte pe acetia - c nici nu merit lauda! - i fericete mai nti pe cei ce de buna lor voie se
smeresc i se micoreaz pe ei nii.
- Dar atunci de ce n-a spus: cei smerii, ci cei sraci?
- Deoarece cuvntul srac spune mai mult dect cuvntul smerit. Hristos Se gndete aici la
cei care se tem i tremur de poruncile lui Dumnezeu; pe acetia Dumnezeu i laud tare prin
profetul Isaia, zicnd: Spre cine voi cuta, dect spre cel blnd i linitit, care tremur de
cuvintele Mele?.
Smerenia este de mai multe feluri. Smerenia unuia e cu msur, a altuia fr de hotar. Pe aceasta
din urm o laud i fericitul profet David, dndu-ne ca pild, nu smerenia aceea care ne pleac
puin mintea, ci aceea care ne zdrobete desvrit, spunnd: Jertfa lui Dumnezeu: duh umilit;
inima nfrnt i smerit Dumnezeu nu o va urgisi, iar cei trei tineri aduc lui Dumnezeu, n loc
de mare jertf, aceast smerenie, zicnd: Ci cu suflet zdrobit i cu duh de smerenie s fim
primii. Aceast smerenie o fericete Hristos acum!
Cele mai mari rele, care au pngrit toat lumea, au venit din pricina mndriei. Diavolul, nainte
de a se mndri, nu era diavol; dar prin mndrie a ajuns diavol.
Pavel, voind s arate aceasta, spunea: Pentru ca nu cumva, ngmfindu-se, s cad n osnda
diavolului. Cel dinti om, fiind ispitit de diavol cu ndejdea c va ajunge Dumnezeu, s-a
mndrit; dar i-a frnt gtul i a ajuns muritor; ndjduind s ajung Dumnezeu a pierdut i ceea
ce era. Dumnezeu l-a ocrit pe Adam i a rs de nesocotina lui, spunnd: Iat Adam a ajuns ca
unul din Noi.
Toi oamenii de mai trziu, care au alunecat spre necredin, au ajuns aici, datorit mndriei,
pentru c s-au nchipuit egali cu Dumnezeu.
Aadar pentru c mndria este unul din cele mai mari pcate, rdcin i izvor al oricrui
pcat, Domnul a dat acestei boli leacul cel potrivit: smerenia; a pus n primul loc aceast lege
vieuirii cretine, ca o temelie puternic i de nezdruncinat. Odat pus aceast temelie, poi
cldi pe ea totul; dar fr ea, de-ai atinge cerurile cu vieuirea ta, totul se drm uor i o
sfreti amarnic.
i postul i rugciunea i milostenia i castitatea, ntr-un cuvnt orice fapt bun fr smerenie
dispare i piere. Aa s-a ntmplat cu fariseul. Ajunsese pn la culmile virtuii; dar cnd s-a
pogort de la templu i pierduse toate faptele lui bune, pentru c nu avusese smerenia, mama
faptelor bune. C dup cum mndria este izvorul oricrui pcat, tot aa smerenia este nceputul
oricrei filozofii. De aceea i Hristos cu ea i ncepe predica, smulgnd din sufletul asculttorilor
din rdcini mndria.
Poate c cineva m-ar ntreba:
- Dar pentru ce le spune ucenicilor aceasta, cnd ei erau cu desvrire smerii? De altfel
ucenicii nici n-aveau vreun motiv s se mndreasc: erau pescari, oameni sraci, oameni
nensemnai, oameni de rnd!
- Da, Hristos n-a adresat aceste cuvinte ucenicilor, ci celor ce erau atunci de fa i celor ce
aveau s primeasc mai trziu pe ucenici, pentru ca s nu-i dispreuiasc cnd i vedeau c nu
aveau cu ce s se mndreasc. Dar, mai bine spus, Hristos a dat i ucenicilor aceast
nvtur. Dac nu aveau nevoie atunci de folosul smereniei, aveau s aib nevoie de
smerenie mai trziu, dup ce vor fi svrit semne i minuni, dup ce vor fi fost cinstii de
ntreaga lume, dup ce vor fi cptat ndrznire ctre Dumnezeu.

C nici bogia, nici puterea politic, nici chiar mpria nu puteau mndri atta pe cineva, ct
faptele svrite de ucenici. De altfel, chiar nainte de a fi svrit minuni, era cu putin ca
ucenicii s se mndreasc, s fie cuprini de o slbiciune omeneasc, vznd strns n jurul
Dasclului lor atta mulime de lume. De aceea Domnul le smerete ndat gndul lor.
Hristos nu d aceste nvturi ca sfaturi i porunci, ci ca fericiri, pentru a face plcut la auz
cuvntul Su i pentru a deschide tuturor oamenilor ua nvturii Sale. N-a spus: Cutare i
cutare este fericit, ci: Toi cei ce facei acestea suntei fericii. Deci, fie c eti rob, fie c eti
srac, fie c eti nevoia, fie c eti strin, fie c eti om de rnd, nimic nu te mpiedic s fii
fericit, dac svreti aceast virtute, smerenia.
ncepnd Hristos, deci, de aici predica Sa, de unde mai cu seam se cuvenea, trece la o alt
porunc, potrivnic n aparen prerii ntregii lumi. Dei toi oamenii socot c trebuie invidiai
cei ce sunt necontenit veseli, totui Hristos, n loc s-i fericeasc pe acetia, i fericete pe cei
mhnii, pe cei sraci, pe cei ce plng, spunnd aa:
Fericii cei ce plng,
cu toate c toi oamenii i nefericesc pe acetia. De aceea Hristos, nainte de a da aceste
nvturi, a fcut minuni, pentru ca s gseasc crezmnt cuvintele Sale.
i iari, n aceast fericire Hristos n-a vorbit ndeobte de cei care plng pentru fel de fel de
pricini, ci de cei ce plng pentru pcatele lor. Orice alt plns este oprit cu strnicie, cum este
plnsul pentru vreunul din bunurile acestei lumi. Aceasta a artat-o i Pavel zicnd: ntristarea
dup lucrurile lumii aduce moarte; dar ntristarea dup Dumnezeu lucreaz pocina spre
mntuire, fr prere de ru.
Aici Hristos fericete pe cei ntristai dup Dumnezeu; i nu vorbete de cei ntristai puin, ci de
cei tare ntristai. De aceea nici n-a spus: cei ce se ntristeaz, ci cei ce plng.
Porunca aceasta este, la rndul ei, dascl de filozofie. Dac cei care plng moartea copiilor sau a
soiei sau a unei rude, nu mai iubesc, n timpul durerii lor, nici banii, nici trupurile, nu se mai dau
n vnt dup slav, nu-i mai supr ocrile altora, nu mai sunt mcinai de invidie i nu mai sunt
asaltai de nici o alt patim, ca jalea i plnsul pun stpnire desvrit pe sufletul lor, apoi mai
mult filozofie dect aceasta vor arta cei ce-i plng pcatele lor, aa cum trebuie s le plng.
- i care le e rsplata?
C aceia se vor mngia
- Unde se vor mngia?
- i aici i dincolo! i pentru c porunca aceasta este mpovrtoare i grea, Hristos a fgduit s
dea ceea ce o face mai cu seam uoar. Deci, dac vrei s te mngi, plngi! S nu socoteti
enigma cuvintele acestea! De-ar veni asupr-i volburi de suprri, vei fi deasupra tuturora, dac
Dumnezeu te mngie. Dumnezeu d totdeauna cu mult mai multe rspli dect dureri. Aa face
i aici: fericete pe cei ce plng, nu dup vrednicia plnsului lor, ci dup iubirea Sa de oameni.
Cei care plng, i plng pcatele; iar acestora le e ndestultor c au dobndit iertare i
dezvinovire. Dar pentru c Dumnezeu este iubitor de oameni nu-i mrginete rsplata numai
la izbvirea de muncile iadului, nici numai la iertarea de pcate, ci, i fericete pe cei ce-i plng
din inim pcatele i le d mult mngiere.Hristos ne poruncete s plngem nu numai pentru
pcatele noastre, ci i pentru pcatele altora. Suflete ca acestea aveau sfinii. Aa a fost sufletul

lui Moise, aa a fost sufletul lui Pavel, sufletul lui David! C toi acetia au plns de multe ori
pentru pcatele altora.
Fericii cei blnzi, ca aceia vor moteni pmntul
- Spune-mi, te rog, ce pmnt vor moteni?
- Unii spun c vor moteni un pmnt spiritual. Dar nu-i aa! Nici ntr-o parte a Scripturii nu
gsim vorbindu-se de pmnt spiritual.
- Dar atunci cum trebuie nelese aceste cuvinte?
- n aceast fericire este vorba de o rsplat material, aa cum face i Pavel; c dup ce a spus:
Cinstete pe tatl tu i pe mama ta, a adugat: ca s trieti muli ani pe pmnt. i
Hristos i spune tlharului: Astzi vei fi cu Mine n Rai
Hristos ne ndeamn, deci, nu numai cu buntile viitoare, ci i cu cele de aici, pentru c suntem
lipii de cele pmnteti i umblm dup acestea naintea celor viitoare. De aceea i spune puin
mai trziu: mpac-te cu prul tu; apoi art i rsplata unei astfel de filozofii, zicnd: Ca
nu cumva prul s te dea judectorului, iar judectorul slujitorului. Ai vzut cu ce
nfricoeaz? Cu mijloace materiale, cu cele ce se ntmpl n viaa cea de toate zilele!
Domnul spune iari: Cel ce va zice fratelui su: Netrebnicule, vinovat va fi sinedriului. i
Pavel d aceleai rspli materiale i ndeamn cu bunti din lumea aceasta. De pild, cnd
vorbete de feciorie, nu vorbete de rsplile cele cereti, ci de cele de aici spunnd: Pentru
nevoia de acum; i: Dar eu v cru; i: i vreau ca voi s fii fr grij. Tot aa i Hristos
fgduiete pe lng buntile cele duhovniceti i bunti materiale.
Pentru c se crede c cel blnd pierde tot ce are, de aceea Hristos fgduiete contrariul,
spunnd c omul blnd, omul care nu-i ndrzne, nici mndru, stpnete cu deplin
siguran bunurile sale, pe cnd cel lipsit de blndee pierde de multe ori i averea motenit
de la prini i sufletul.
i pentru c n Vechiul Testament profetul David spunea adeseori c cei blnzi vor moteni
pmntul, de aceea i Hristos i urzete predica Sa i cu cuvinte din Vechiul Testament,
cunoscute asculttorilor Si, ca s nu le spun mereu cuvinte strine auzului lor.
Prin cuvintele acestei fericiri Hristos nu mrginete rsplata celor blnzi la cele de aici, ci
mpreun cu acestea le d i rsplata n ceruri. Ca rsplat duhovniceasc nu nltur rsplata de
pe lumea aceasta; i iari o rsplat fgduit de Domnul pe lumea aceasta aduce dup sine i o
rsplat duhovniceasc. C spune: Cutai mpria lui Dumnezeu i acestea toate se vor
aduga vou; i iari: Oricine a lsat case sau frai, nsutit va lua n veacul acesta, iar n
cel viitor va moteni viaa venic
Fericii cei ce flmnzesc i nsetoeaz de dreptate
- Care dreptate?
- Sau virtutea dreptii n genere, sau cea special potrivnic lcomiei. Hristos avea tocmai de
gnd s dea legi cu privire la milostenie; i pentru c milostenia nu trebuie fcut cu averi
adunate din rpire sau din lcomie, de aceea fericete pe cei rare se strduiesc s fac dreptate.

Uit-te la cuvintele folosite de Domnul n aceast fericire! N-a spus: Fericii cei ce in la
dreptate, ci: Fericii cei ce flmnzesc i nsetoeaz de dreptate.
S-a folosit de aceste cuvinte ca s cutm dreptatea, nu de mntuial, ci cu toat dorina
inimii noastre. i pentru c semnul caracteristic al lcomiei este dorina - i nu att dorina de
mncruri i buturi ct dorina de a stpni mai mult i de a avea mai multe bogii n jurul
nostru -, de aceea Domnul a poruncit s mutm dorina aceasta a noastr spre dreptate, pentru a
nu mai fi lacomi.
i celor ce flmnzesc i nsetoeaz de dreptate Domnul le d tot o rsplat material spunnd:
C aceia se vor stura. Pentru c lumea socotete c lcomia mbogete pe muli, Hristos
spune c lucrurile se petrec cu totul dimpotriv, c dreptatea mbogete pe om. Nu te teme
dar de srcie cnd faci dreptate, nici nu tremura c ai s mori de foame! Hrpreii sunt mai ales
cei care pierd totul, pe cnd cel ce iubete dreptatea i are n siguran avutul su. Iar dac cei ce
nu doresc averile strine se bucur de att belug, de mult mai mult belug se vor bucura cei ce-i
dau la sraci averile lor.
Fericii cei milostivi
Dup prerea mea Domnul vorbete aici nu numai de cei care fac milostenii cu bani, ci i de
cei care fac milostenii cu faptele lor. C milostenia este de multe feluri, iar porunca aceasta este
mult cuprinztoare.
- Care este rsplata milosteniei?
C aceia se vor milui
S-ar prea c rsplata aceasta nu-i dect o ntoarcere a milosteniei fcute; dar nu-i aa,
pentru c rsplata e mai mare dect fapta. Cei milostivi miluiesc ca oameni, dar sunt miluii
de Dumnezeul tuturora; iar mila dumnezeieasc nu este egal cu mila omeneasc; ci pe ct e
de mare deosebirea ntre rutate i buntate, pe att e de mare deosebirea ntre mila
omeneasc i mila dumnezeieasc.
Fericii cei curai cu inima, c aceia vor vedea pe Dumnezeu
Iat i aici tot o rsplat duhovniceasc. Prin cei curai cu inima Domnul nelege sau pe cei
care svresc toat virtutea i nu au n cugetul lor nici un pic de rutate, sau pe cei care
triesc n curenie trupeasc i sufleteasc. C de nici o alt virtute nu avem atta nevoie
pentru a vedea pe Dumnezeu ca de virtutea aceasta. De aceea i Pavel spunea: Cutai pacea cu
toi i sfinenia, fr de care nimeni nu va vedea pe Domnul.
Prin vederea lui Dumnezeu Domnul vrea s spun c cei curai cu inima vor vedea pe
Dumnezeu att ct omului i este cu putin.
Pentru c sunt muli oameni care sunt milostivi, nu rpesc, nu sunt lacomi, dar n schimb triesc
n desfrnri, de aceea Domnul n aceast fericire arat c nu-i de ajuns numai milostenia, ci mai
e nevoie i de curenie sufleteasc i trupeasc. Acelai lucru l-a mrturisit i Pavel despre
macedoneni, scriindu-le corintenilor, c nu erau bogai numai n milostenie, ci i n curenie
sufleteasc i trupeasc; c dup ce a vorbit de drnicia lor a adugat: i pe ei nii s-au dat
Domnului i nou .
Fericii fctorii de pace

n aceast fericire Domnul nu interzice numai dezbinarea i ura unora fa de alii, ci cere ceva
mai mult: s mpcm pe cei nvrjbii. i adaug tot o rsplat duhovniceasc.
- Care?
C aceia fiii lui Dumnezeu se vor chema
C Fiul Unul-Nscut al lui Dumnezeu pentru aceasta a venit pe pmnt: s uneasc pe cei
desprii i s mpace pe cei nvrjbii.
Dar ca s nu socoteti c pacea este un lucru bun n orice mprejurare, a adugat:
Fericii cei prigonii pentru dreptate
Adic cei prigonii pentru virtute, pentru aprarea altora, pentru credin. De obicei prin
dreptate se nelege ntotdeauna ntreaga filozofie a sufletului.
Fericii vei fi cnd v vor ocr i v vor prigoni i vor zice tot cuvntul ru mpotriva
voastr, minind pentru Mine. Bucurai-v i v veselii
Hristos spune: Vei fi fericii dac oamenii v vor numi arlatani, neltori sau altfel.
Poate fi ceva mai nou dect aceste porunci, n care Domnul ne spune s dorim tocmai ceea ce
lumea urte: srcia, plnsul, prigoana, ocara? i totui Domnul a spus i a convins nu pe doi,
zece, douzeci, o sut sau o mie de oameni, ci pe toat lumea. i cnd mulimile au auzit aceste
porunci grele, mpovrtoare i potrivnice simului comun au rmas cutremurate de uimire.
Att de mare era puterea Celui ce vorbea.
Dar ca s nu socoteti c este fericit orice om ocrit, Hristos pune dou condiii fericirii: una,
s fie ocrit pentru Hristos, a doua, s fie ocrit pe nedrept. Dac ocara nu ndeplinete aceste
condiii, cel ocrit nu numai c nu este fericit, ci i ticlos.
Iat acum i rsplata:
C plata voastr mult este n ceruri
S nu te ntristezi dac nu auzi druindu-se de fiecare fericire mpria Cerurilor. Chiar dac
rsplile sunt diferite, totui toate duc n mpria Cerurilor.
Cnd Domnul spune:
se vor mngia cei ce plng;
se vor milui cei milostivi;
vor vedea pe Dumnezeu cei curai cu inima;
vor fi numii fii ai lui Dumnezeu fctorii de pace,
prin toate acestea nu arat altceva dect mpria Cerurilor.
Cei care se bucur de aceste rspli vor dobndi negreit mpria Cerurilor. Nu socoti, dar,
mpria Cerurilor numai rsplata celor sraci cu duhul, ci i a celor ce flmnzesc pentru
dreptate, a celor blnzi i ntr-un cuvnt a tuturor celorlali. Tocmai de aceea Domnul a spus la

fiecare din acetia fericii, ca s nu te atepi la o rsplat material. C nici nu poate fi fericit
cel rspltit cu cele care pier odat cu viaa aceasta, care trec mai iute dect umbra.
Dup cuvintele: C plata voastr mult este a adugat i o alt mngiere, spunnd: C aa
au prigonit pe profeii cei mai dinainte de voi
mpria Cerurilor avea s fie rsplata celor prigonii; i pentru c aveau s o dobndeasc mai
trziu, Domnul i mngie spunndu-le c vor avea aceeai parte cu profeii prigonii mai
dinainte de ei.
Cu alte cuvinte Hristos spune aa: S nu socotii c vei suferi acestea pentru c grii sau
legiuii ceva mpotriv! S nu socotii c vei fi prigonii, pentru c suntei dasclii unor
nvturi rele! Nu! Necazurile i primejdiile voastre nu vor veni de pe urma rutii
nvturilor voastre, ci de pe urma rutii asculttorilor votri. De aceea persecuiile nu vor
fi o mrturie mpotriva voastr care suferii rul, ci mpotriva celor care fac rul. Tot trecutul
d mrturie de aceasta. Nici profeii n-au fost lovii cu pietre, n-au fost prigonii i n-au fost
chinuii n attea i attea chipuri pentru c erau vinovai de frdelegi sau de necredin n
Dumnezeu! Prigonirile, dar, s nu v tulbure. Toate cele ce se vor face pornesc din acelai
gnd.
Ai vzut cum Domnul a nlat gndurile abtute ale ucenicilor Si, punndu-i alturi de
Moise i de Ilie? Tot aa spune i Pavel, scriind tesalonicenilor: C voi v-ai fcut urmtori
Bisericilor lui Dumnezeu, care sunt n Iudeea: c i voi ai ndurat aceleai suferine de la cei
de un neam cu voi, c i aceia de la iudeii, care i pe Domnul Iisus L-au omort i pe profeii
lor i pe noi ne-au prigonit i lui Dumnezeu nu sunt plcui i tuturor oamenilor le sunt
potrivnici.
La fel i-a nvat i Hristos pe ucenicii Si n aceast fericire. n celelalte fericiri spunea: fericii
cei sraci, fericii cei milostivi; aici nu vorbete n general, ci se adreseaz direct ucenicilor
Si, spunndu-le: fericii vei fi cnd v vor ocr i v vor prigoni i vor zice tot cuvntul
ru, artndu-le c ocara, prigoana i cuvintele rele sunt pentru ei ceva special i c acestea
i deosebesc de toi ceilali nvtori.
n acelai timp, n aceast fericire Hristos face cunoscut n chip nvluit i vrednicia Sa, c este
adic de aceeai cinste cu Tatl. Dup cum profeii au suferit pentru Tatl, pare a le spune
Hristos, tot aa vei suferi i voi pentru Mine. Iar cnd spune: pe profeii cei mai dinainte de
voi, le arta c i ei sunt profei.
Apoi, cnd le-a artat c ocara, prigoana i cuvintele rele le vor fi mai cu seam de folos i i
vor face strlucii, nu le-a spus: V vor vorbi de ru i v vor prigoni, dar Eu voi mpiedica
asta. Hristos nu vrea ca ucenicii Si s-i gseasc sigurana vieii lor n aceea c nimeni s
nu-i vorbeasc de ru, ci n aceea ca s ndure cu curaj atunci cnd sunt vorbii de ru i s
vdeasc prin fapte pe prigonitori. E cu mult mai mare lucru s suferi cu curaj rul dect s
nu-l auzi deloc, dup cum este cu mult mai mare lucru s nu socoteti ceva ru btaia cnd
eti btut, dect s nu fii btut deloc.
Aici, n Evanghelia dup Matei, Hristos a spus: Plata voastr mult este n ceruri; n
Evanghelia dup Luca, Hristos a spus acelai lucru, cu cuvinte mai tari, dar i mai mngietoare.

Nu numai c i fericete pe cei vorbii de ru pentru Dumnezeu, dar i nefericete pe cei care sunt
vorbii de bine de toi oamenii: Vai de voi cnd toi oamenii v vor vorbi de bine.
Nu se poate spune c apostolii n-au fost vorbii de bine de oameni, dar nu de toi. De aceea
Hristos n-a spus: Cnd v vor vorbi de bine oamenii, ci: Cnd toi oamenii. C nici nu-i cu
putin ca toi oamenii s vorbeasc de bine pe cei care duc o via virtuoas. i tot n Evanghelia
dup Luca Hristos spune: Cnd vor lepda numele vostru ca un ru, bucurai-v i sltai.
Hristos hotrte mare rsplata nu numai pentru prigoanele pe care le vor suferi, ci i pentru
cuvintele rele. De aceea n-a spus: Cnd v vor prigoni i cnd v vor omor, ci: Cnd v vor
ocr i vor zice tot cuvntul ru. C mai cu seam ocrile i vorbitul de ru ndurereaz mai
cumplit dect nsei faptele.
Multe sunt n adevr cele care uureaz durerea n prigoane, de pild: ncurajrile tuturora,
aplauzele, cununile, laudele multora; dar cnd eti ocrit i vorbit de ru i se ia i aceast
mngiere. C ocara i vorbitul de ru nu par n ochii lumii mare lucru; i tocmai de aceea muc
mai adnc dect prigoana inima celui ocrit i vorbit de ru. Muli i-au pus laul de gt pentru c
n-au putut suferi defimarea i ocara.
Pentru ce s te mai miri de ceilali? Pe Iuda vnztorul, neruinatul, spurcatul, pe omul care nu se
mai ruina de nimic, vorbele rele l-au mpins la spnzurtoare.
O alt pild: Iov, omul de oel, omul mai tare dect piatra, cnd i-a pierdut averile, cnd au venit
peste el nenorociri cumplite, cnd a ajuns dintr-o dat fr de copii, cnd i-a vzut trupul izvor
de viermi i pe femeia sa mpotriva lui, le-a ndurat pe toate cu uurin; dar cnd a vzut c
prietenii si l ocrsc, l atac, c au o prere proast despre el, c spun c sufer aceste
nenorociri pentru pcatele lui i c-i pedepsit pentru rutatea lui, atunci curajosul i marele brbat
s-a tulburat i i s-a rvit sufletul.
David a iertat pe toi care l-au prigonit; numai pentru defimare a cerut rzbunare de la
Dumnezeu: Las-l s blesteme, a zis el, c Domnul i-a poruncit; ca s vad Domnul smerenia
mea, i-mi va rsplti mie pentru blestemul ce mi l-a fcut el n ziua aceasta.
i Pavel nu laud numai pe cei prigonii, nici numai pe cei crora li s-au luat averile, ci i pe cei
ocri i defimai, grind aa: Aducei-v aminte de zilele de mai nainte, n care, dup ce ai
fost luminai, ai ndurat mult lupt de suferin, fiind dai n privelite cu defimri i cu
necazuri .
Pentru aceea i Hristos d mare rsplat celor ocrii i defimai. Dar pentru ca s nu zici: De
ce, Doamne, nu pedepseti aici pe pmnt pe cei ce ocrsc, pentru ce nu le astupi aici gurile, ci
dai dincolo rsplata?, Domnul a dat ca pild pe profei, ca s arate c nici pe timpul lor
Dumnezeu n-a pedepsit pe cei ce i-au ocrit i i-au defimat.
Dac pe timpul Vechiului Testament, cnd o fapt era ndat pedepsit sau rspltit, Dumnezeu
i ncurajeaz pe profei s rabde ocrile i defimrile cu ndejdea unor rspli viitoare, cu att
mai mult acum pe vremea Noului Testament, cnd ndejdea este mai vdit, cnd filozofia e mai
mare.
Uit-te c Hristos a vorbit de suferirea prigoanelor, a ocrilor i defimrilor numai dup ce a
dat attea fericiri. N-a fcut asta fr rost, ci a vrut s arate c un om care nu s-a deprins i na pus n practic fericirile nu poate ine piept prigoanelor, ocrilor i defimrilor. De aceea

fericirea dinainte deschide totdeauna drum celei urmtoare, aa c toate fericirile alctuiesc
un lan de aur: omul smerit i va plnge negreit pcatele; cel care plnge va fi i blnd i
drept i milostiv; cel milostiv, drept i cu sufletul zdrobit, va fi negreit i curat cu inima; iar
cel curat cu inima va fi fctor de pace. n sfrit, cel care ndeplinete toate aceste fericiri va
nfrunta prigoanele, nu se va tulbura cnd va auzi c e vorbit de ru i va fi n stare s sufere
mii de necazuri.
(din PSB 23, Sfntul Ioan Gur de Aur)

Sfntul Ioan Gur de Aur - Tribunalul contiinei

Iat un cuvnt al Sfntului Ioan Gur de Aur care ne nva s nu fugim de rspunderea pentru
faptele noastre.
"Aezai n contiina voastr - spune el - un tribunal. Aezai n el raiunea i aducei n faa
acestui tribunal toate nclcrile voastre. Cutai pcatele sufletului vostru. Cerei-i socoteala
riguroas i ntrebai: Pentru ce ai fcut cutare frdelege? Pentru ce cutare nclcare? Dac
pentru a se feri de aceste ntrebri contiina caut a arunca rspunderea pe alii, atunci
spunei-i aa: eu nu te ntreb de alii, ci despre tine. De ce calci legea? Cuget la cauza ta, nu
la cauza altora!"
"nfiinai n fiecare zi acest tribunal", mai ndeamn Sfntul Ioan Gur de Aur (Comentariu la
Evanghelia de la Matei. Omilia 42, 3).

Sfntul Ioan Gur de Aur - Virturea de a fi om

Aadar pentru c am dobndit acest dar att de mare al iertrii pcatelor, s facem totul ca s nu
batjocorim o binefacere ca aceasta. Dac i nainte de primirea cinstei acesteia, pcatele erau
vrednice de pedeaps, cu att mai mult dup ce am primit aceast nespus binefacere.
Cele ce spun acum nu le spun la ntmplare, ci pentru c vd pe muli cretini c duc dup botez
o via mai pctoas dect cei nebotezai, c nu se vede nici un semn n viaa lor c sunt cretini.
De aceea nici n ora, nici n biseric nu poi ti degrab cine-i credincios i cine-i necredincios,
afar doar de ai sta n timpul mprtirii cu sfintele taine, ca s vezi cine iese afar i cine
rmne s se mprteasc. i-ar trebui s cunoatem pe credincioi nu dup locul n care se
gsesc, ci dup viaa lor.
Marile dregtorii lumeti le recunoatem dup insignele purtate de oameni; calitatea noastr de
cretini ns trebuie s-o cunoatem dup sufletul nostru. Cretinul trebuie s se arate cretin nu
numai dup darul pe care-l aduce la altar, ci i dup viaa nou pe care o duce; trebuie s fie
lumina lumii (Matei 5,14) i sarea pmntului (Matei 5,13).
Dar cnd nici pe tine nu te luminezi, nici nu-i micorezi putreziciunea, de unde s tiu c eti
cretin? C te-ai botezat? Dar tocmai botezul i mrete mai mult pedeapsa. C mreia cinstei
aduce un adaos de pedeaps peste cei care nu voiesc s triasc la nlimea cinstei. Se cuvine ca
un cretin s strluceasc nu numai prin cele ce a luat de la Dumnezeu, ci i prin cele ce
aduce el lui Dumnezeu. Totul s-l arate cretin: mersul, privirea, mbrcmintea, glasul.
V spun acestea, nu pentru a ne luda c suntem cretini, ci pentru a ne pune viaa n rnduial
spre folosul celor ce ne vd. Aa ns, oricum a cuta s te cunosc, vd c faci cu totul alte fapte
dect fapte de cretin.
Dac a vrea s te cunosc dup locul n care i petreci timpul, te vd petrecndu-i toat
ziua la hipodrom, la teatru, n frdelegi, la ntrunirile cele pierztoare de suflet din ora,
n ntovriri cu oameni stricai.
Dac a vrea s te cunosc dup expresia feei, te vd mereu pufnind n rs i molu ca o
femeie stricat, care rde n gura mare.

Dac a vrea s te cunosc dup haine, te vd c nu eti mbrcat cu mai mult cuviin
dect comedianii.
Dac a vrea s te cunosc dup cei ce te nsoesc, te vd nconjurat de parazii i de
lichele.
Dac a vrea s te cunosc dup vorbe, nu te aud rostind vreo vorb sntoas i la locul
ei, care s ajute la mbuntirea vieii noastre.
Dac a vrea s te cunosc dup mncrurile de la mas, apoi masa ta te acuz i mai
mult.
***
Spune-mi dar dup care fapte s te cunosc c eti cretin, cnd totul te arat necretin? Dar
pentru ce spun: cretin? Nu pot ti bine nici dac eti om. Cnd te vd c arunci cu picioarele
ca un mgar, c sari ca un taur, c nechezi dup femei ca un armsar, c eti lacom la
mncare ca un urs, c-i ngrai trupul ca un catr, c eti ranchiunos ca o cmil, c rpeti
ca un lup, c te mnii ca un arpe, c rneti ca o scorpie, c eti iret ca o vulpe, c ii n tine
veninul rutii ca o aspid i viper, c lupi mpotriva frailor ti ca demonul cel ru, cum
voi putea s te numr cu oamenii cnd nu vd n tine caracteristicile firii omeneti?
Cutnd s fac deosebirea ntre un necredincios i un credincios, mi-e team c nu voi gsi nici
deosebirea dintre un om i o fiar.
Cum s te numesc?

Fiar? Dar fiarele au numai unul din cusururile amintite! Tu ns ai adunat n tine toate
cusururile i mergi chiar mai departe dect fiarele slbatice.
S te numesc drac? Dar dracul nu slujete tiraniei stomacului, nici nu ndrgete banii.
Spune-mi, te rog, pot s te mai numesc om cnd ai mai multe cusururi dect fiarele i dracii?
Dac om nu pot s te numesc, cum pot s te mai numesc cretin? i marea grozvie este c
suntem att de plini de pcate, c nu ne vedem sluenia sufletului nostru i nici nu ne dm
seama de urenia lui. Cnd te duci la frizerie ca s-i tunzi prul, iei oglind i te uii cu atenie
la pieptntura prului, ntrebi pe cei de fa i chiar pe frizer dac i-e aranjat bine prul de pe
frunte; chiar cnd eti btrn nu te ruinezi s-i piepteni i s-i aranjezi prul ca unul tnr; dar
nu ne sinchisim deloc c sufletul nostru nu-i numai pocit, ci i slbtcit, ajungnd ca Scila
(monstru marin cu zece capete i dousprezece picioare) sau Himera (monstru cu trei capete: de
leu, de capr i de arpe) din miturile pgne.
i avem totui i pentru suflet o oglind duhovniceasc, cu mult mai bun i mai de folos
dect cealalt. Oglinda aceasta nu ne arat numai sluenia sufletului, ci, dac voim, ne arat
i cum s ne schimbm sluenia ntr-o frumusee fr seamn.
- Care-i oglinda aceea?
- Viaa brbailor virtuoi, istoria vieii lor fericite, citirea Sfintelor Scripturi, legile date de
Dumnezeu. Dac ai vrea s te uii numai o dat la chipurile sfinilor acelora, vei vedea i
urenia sufletului tu; i odat ce i-ai vzut-o nu mai ai nevoie de altceva ca s scapi de
urenia lui. La asta ne i folosete oglinda: ne ajut s ne schimbm cu uurin nfiarea.

Nimeni deci s nu mai aib chip de fiar. Dac robul nu intr n casa tatlui, cum vei putea tu s
intri n pridvoarele acelea, cnd eti i fiar? Dar pentru ce spun fiar? Un om ca acesta este mai
cumplit ca o fiar. C fiarele, dei slbatice prin firea lor, ajung de multe ori blnde dac sunt
dresate de oameni. Dar tu, care schimbi slbticia fireasc a fiarelor i le faci blnde mpotriva
firii lor, ce cuvnt de aprare mai poi avea cnd nsui schimbi blndeea ta fireasc ntr-o
slbticie potrivnic firii tale?
mblnzeti fiara, care-i slbatic prin firea ei, i tu, mpotriva firii tale, te slbticeti, dei eti
blnd prin fire. Domesticeti pe leu, i-l faci asculttor, dar faci ca mnia s-i fie mai slbatic
dect leul! Pentru mblnzirea leului i stau n fa dou piedici: lipsa de raiune a fiarei i
slbticia lui mai cumplit dect a tuturor fiarelor; i totui birui firea leului, datorit prisosului
de nelepciune dat ie de Dumnezeu.
Pentru ce, omule, tu, care birui firea animalelor slbatice, pentru ce-i trdezi odat cu firea i
frumuseea voinei? Dac i-a porunci s mblnzeti pe un alt om, n-ai socoti porunca peste
puterile tale, dei ai putea s-mi spui c nu eti stpn pe voina altuia, nici nu-i st n putere
totul; acum ns e vorba de fiara din tine, peste care eti deplin stpn.
(Omilia IV la Matei)

Sfntul Ioan Gur de Aur - Cuvnt la Anul Nou

Anul i va merge bine nu cnd tu vei sta beat n ziua cea dinti a lui, ci cnd, att n ziua cea
dinti, ct i n cea de pe urm, i n fiecare zi, tu vei face fapte plcute lui Dumnezeu.

Nu beia nsenineaz, ci rugciunea; nu vinul, ci cuvntul nfrnrii.

Vinul strnete furtun, cuvntul lui Dumnezeu aduce linite.


Acela aduce nelinite n inim, acesta alung zgomotul;
acela ntunec mintea, acesta lumineaz pe cea ntunecat;
acela aduce ntristarea, care nainte era departe, acesta ridic grija, care este de fa.

Cci nimic nu poate aa de tare a nsenina ca nvtura nelepciunii: a preui puin lucrurile de
acum, a inti la cele viitoare, a recunoate cele pmnteti ca trectoare i a nu le socoti
statornice, nici bogia, nici puterea, nici cinstea, nici mgulirile. Dac tu ai o astfel de
nelepciune, atunci poi s priveti pe un bogat fr ca s-l zavistuieti, poi s ajungi la nevoie i
la srcie, i totui s nu-i pierzi curajul.

Cretinul nu trebuie s prznuiasc srbtorile numai n anumite zile, ci tot anul trebuie s fie
pentru el srbtoare. Cum ns trebuie s fie srbtoarea care se cuvine lui? Pavel zice: S
prznuim nu ntru aluatul cel vechi, nici ntru aluatul rutii i al vicleugului, ci ntru
azimele curiei i ale adevrului (I Corinteni 6, 8).

Dac ai contiina curat, tu serbezi n toate zilele, sturndu-te cu ndejdile cele slvite i
ndestulndu-te cu ateptarea bunurilor viitoare. Iar dac nu ai contiina linitit i eti
mpovrat cu multe pcate, atunci poi s ii mii de srbtori, c nu te vei afla mai bine dect cel
ce jelete.

Cci ce-mi folosete mie o zi senin, cnd contiina mea este ntunecat? Aadar, dac voieti
s ai vreun folos de la Anul Nou, mulumete acum cnd a trecut un an, mulumete
Domnului c El te-a adus pn aici, frnge inima ta, numr zilele vieii tale i zi ctre tine
nsui: Zilele alearg i trec, numrul anilor se mplinete, eu am si svrit o mare parte din
cale, dar ce bine am fcut? Oare, nu m voi duce de aici deert i gol de toat dreptatea?
Judecata este naintea uii, viaa mea merge spre btrnee.

Acestea le cumpnete n ziua Anului Nou, la acestea s gndeti n curgerea anului. S cugetm
la cele viitoare, ca s nu ne zic cineva ceea ce proorocul zicea iudeilor: Zilele lor s-au stins
ntru deertciune i anii lor au trecut repede (Psalmul 77, 37).

Aceast srbtoare nencetat despre care am vorbit, care nu cunoate vreo curgere a anului i nu
este legat cu vreo zi hotrt, pe aceasta poate s o prznuiasc deopotriv sracul i bogatul.
Pentru ea nu este de trebuin nici cheltuial i nici avere, ci numai singura fapta cea bun.

Tu nu ai avere, dar ai frica lui Dumnezeu, care este mai preioas dect toate comorile; o
comoar netrectoare, neschimbtoare, nesecat. Privete cerul, cerul cerurilor, pmntul,

marea, aerul, speciile dobitoacelor, feluritele plante i tot neamul omenesc. Privete ngerii,
arhanghelii i stpniile cele de sus. Toate acestea sunt proprietatea Domnului. Robul unui
Domn att de bogat nu poate s fie srac, cnd acest Domn este cu mil spre el.

A te veseli n astfel de zile, a avea mare ndestulare ntr-nsele, a lumina cu fclii locurile publice
i a mpleti cununi, i altele asemenea, este o nebunie copilreasc. Tu eti liber de aceste
slbiciuni, ai vrsta cretineasc i eti cetean al cerului. De aceea, nu mai aprinde n aceast
zi focuri n piee, ci aprinde nuntrul tu lumina cea duhovniceasc, cci Aa s lumineze
lumina voastr naintea oamenilor, nct s vad faptele voastre cele bune i s proslveasc
pe Tatl vostru Cel din ceruri (Matei 5, 16). Aceast lumin i va face mare ctig.

Nu mpodobi uile casei tale, ci poart-te bine, ca s dobndeti din mna lui Hristos cununa
dreptii. Nu face nimic n zadar, nimic fr temei, ci toate ntru cinstea lui Dumnezeu, precum
Pavel zice: Ori de mncai, ori de bei, ori altceva de facei, toate ntru slava lui Dumnezeu s
le facei (I Corinteni 10, 31). Tu ntrebi: Cum poate cineva s mnnce i s bea intru slava
lui Dumnezeu. Cheam un srac, primete printr-nsul pe Insui Hristos la masa ta, i tu ai
mncat i ai but ntru slava lui Dumnezeu.

Dar El voiete ca noi, nu numai s mncm spre slava lui Dumnezeu, ci i toate celelalte s le
facem tot aa. De exemplu, ieirea din cas i rmnerea noastr acas. i una i alta trebuie s se
fac pentru Dumnezeu. Cum ns putem s le facem pe amndou pentru Dumnezeu? Iat
cum. Cnd tu iei spre a merge la biseric s iei parte la rugciune i la nvtura cea
duhovniceasc, atunci eti ntru slava lui Dumnezeu. Dar tu poi s rmi i acas ntru slava
lui Dumnezeu. Cum i n ce chip? Cnd auzi zgomote, vezi neornduieli i prznuiri pctoase,
sau vezi piaa plin de oameni ri i obraznici, atunci nu iei, nu lua parte la neornduial, i
astfel tu ai rmas acas ntru slava lui Dumnezeu.

Iar dac cineva poate iei din cas i a rmne n cas ntru slava lui Dumnezeu, apoi poate
nc a luda i a dojeni ntru slava Lui. Dar ntrebi tu cum se poate a luda sau a dojeni
pe cineva ntru slava lui Dumnezeu?.
Voi, adeseori, edei la locurile voastre de lucru i vedei trecnd oameni ri i pierdui, care sunt
cu sprncenele ncreite i ngmfai, nconjurai de slugarnici i de linguitori, mbrcai n haine
scumpe, plini de un lux deert, oameni jefuitori i lacomi de avere. Deci, dac tu vei auzi pe
cineva zicnd: Iat un om fericit i vrednic de rvnit, dojenete aceast vorb, jelete i
tnguiete. Aceasta vrea s zic a dojeni ntru slava lui Dumnezeu, cci astfel de dojan este
pentru cei de fa o nvtur de nelepciune i de fapt bun, ca ei s nu mai fie aa de poftitori

de cele pmnteti. Zi celui ce a rostit vorba de mai sus: Pentru ce acest om este fericit? Poate
pentru c are un cal frumos, mpodobit cu fru scump i multe slugi, o hain luxoas i n
toate zilele petrece n beie i n desftare?. Tocmai pentru aceea el este nenorocit i n
treapta cea mai nalt vrednic de jelit. Eu vd c voi nimic nu putei luda la el dect numai
lucrurile cele dinafar: calul, frul, haina, care nu fac parte din el.

Spunei, poate, oare, s fie ceva mai srccios, dect atunci cnd calul, frul, frumuseea hainei
i mulimea slugilor se admir, iar stpnul trece fr nici o laud? Cine poate s fie mai srac
dect cel care ntru sine nu are nimic frumos, ci se mpodobete numai cu cele strine?
Podoaba i bogia noastr cea adevrat, cea proprie, const nu n slugi, nu n haine i n
cai, ci n fapta cea bun a inimii, in bogia faptelor bune i n fericita incredere in
Dumnezeu.
Iar dac tu vezi trecnd un srac, un puin-preuit i nebgat n seam, care triete foarte greu,
dar foarte mbuntit, laud-l naintea celor de fa, iar lauda ta va fi o ndemnare pentru dnii,
o chemare la viaa cea mbuntit i dreapt.

Dac ei zic: Acesta este ticlos i nenorocit, rspunde-le: Dimpotriv, el este cel mai fericit,
cci el are prieten pe Dumnezeu, soa a vieii, fapta cea bun; el stpnete o comoar
netrectoare, adic o contiin curat. Cum poate s-l vatme pe el lipsa bogiei pmnteti,
cnd el are s moteneasc cerul i buntile cereti?. Cnd tu vei vorbi aa cu dnii i i vei
nva aa, vei primi mare plat pentru laud i pentru dojan, cci pe amndou le faci ntru
slava lui Dumnezeu.

Noi putem nc s i pedepsim ntru slava lui Dumnezeu. Cum? Adeseori ne suprm pe slugile
i pe supuii notri; dar cum putem s-i pedepsim pentru Dumnezeu? Cnd vezi c sluga ta sau
un cunoscut, sau altcineva din cei legai cu tine s-a mbtat, ori a rpit ceva, umbl la locuri rele,
nu se ngrijete de sufletul su, jur, minte, ocrte-l i-l pedepsete, readu-l pe calea cea
dreapt, pune-l n rnduial, i toate acestea vor fi fcute ntru slava lui Dumnezeu. Iar dac vezi
c el a greit mpotriva ta, i n slujba ta a fost lene, iart-l i tu l vei ierta ntru slava lui
Dumnezeu.

Dar, cu prere de ru, muli fac cu totul din contr, att cu cei cunoscui, ct i cu slugile lor.
Cnd acetia pctuiesc mpotriva noastr, atunci ne facem judectori aspri i nemilostivi;
dimpotriv, dac ei au jignit pe Dumnezeu i i-au aruncat sufletele lor n pieire, noi nu pierdem
nici o vorb pentru aceasta.

Mai departe. Poate tu trebuie s-i faci prieteni. F-i prieteni pentru Dumnezeu! De trebuie s-i
faci vrjmai, f-i-i pentru Dumnezeu! Ins cum putem noi s ne facem prieteni i vrjmai
pentru Dumnezeu? S nu cutm prieteni de la care primim daruri, de care suntem invitai la
mas i care ne prtinesc n lucrurile cele pmnteti, ci s ni-i ctigm pe acei prieteni care
totdeauna in sufletul nostru n rnduial, ne ndeamn la datoriile noastre, pedepsesc
greelile noastre, dojenesc nclcrile de lege ale noastre; cnd cdem, iari ne ridic, i prin
sfat i rugciune ajut apropierea noastr de Dumnezeu.

Dar i vrjmai trebuie s-i fac cineva pentru Dumnezeu. Cnd tu vezi pe un om destrmat,
nclctor de lege, plin de pcate i de socotine rele, care voiete s te duc la cdere i s te
amgeasc, retrage-te i fugi, precum a poruncit Hristos s faci, cnd a zis: De te smintete
ochiul tu cel drept, scoate-l i-l arunc de la tine (Matei 5, 29). Prin aceasta, El i poruncete
ca i pe prietenii pe care tu i iubeti ca pe ochiul tu, i care i sunt foarte folositori n via, s-i
smulgi i s-i arunci de la tine, cnd mntuirea ta cere aceasta.
Cnd te duci n societate i trebuie s vorbeti multe, f i aceasta pentru Dumnezeu. i cnd taci,
s taci pentru Dumnezeu. Cum poate ns cineva s fac acestea pentru Dumnezeu? Cnd tu, n
societate, nu vorbeti cu alii despre lucruri pmnteti, despre lucruri dearte i nefolositoare, ci
despre adevrata nelepciune, despre cer i iad; cnd nu vorbeti nimic de prisos i fr de minte,
precum: cine a dobndit o dregtorie, cine a fost pedepsit i pentru ce, cum a ctigat cutare aa
de mult i s-a fcut aa de bogat, ce a lsat cellalt la moartea sa, pentru ce unul nu a motenit, pe
cnd el socoteti c are cea mai mare ndejde la aceasta, i altele asemenea. Despre astfel de
lucruri noi nici s nu ncepem vorba, nici cu alii s nu vorbim despre ele. Mai vrtos s avem in
vedere ca s facem i s vorbim ceea ce place lui Dumnezeu.

Iari, tu poi s taci pentru Dumnezeu atunci cnd vei fi tratat cu ndrzneal sau ocrt, sau vei
suferi mii de necazuri, dar toate acestea le vei ngdui cu noblee de suflet i nu vei rspunde cu
nici o vorb defimtoare.

Dar noi putem, ntru slava lui Dumnezeu, nu numai a luda i a dojeni, nu numai a rmne
acas i a iei, nu numai a vorbi i a tcea, ci putem i a ne ntrista i a ne bucura spre slava
lui Dumnezeu. Atunci cnd tu te vezi pe tine sau pe vreun frate cznd n pcat, jelete i te
ntristeaz, i prin aceast ntristare tu vei ctiga mntuirea cea fr de cin, dup cum zice
Apostolul Pavel: ntristarea cea dup Dumnezeu aduce pocin spre mntuire, fr prere
de ru (II Corinteni 7, 10).

De asemenea, cnd vezi pe unul slvit, nu-l pizmui, ci mulumete lui Dumnezeu c pentru binele
tu propriu, cci El a fcut aa de slvit pe fratele tu, i aceast bucurie i va aduce mare plat.
Cci, spune mie: Poate s fie cineva mai vrednic de jelit dect cel care pizmuiete, care, n loc de
a se bucura i a trage ctig din bucurie, se ntristeaz cnd altuia i merge bine, iar prin aceast
ntristare el totodat i atrage pedeapsa lui Dumnezeu? Trebuie, oare, s mai adaug c noi putem
i a cumpra i a vinde ntru slava lui Dumnezeu? Cnd? Atunci cnd, de exemplu, nu cerem
pre mai mare dect cel obinuit, nu abuzm de timpurile n care toate sunt scumpe, i nc atunci
dm sracilor din proviziile noastre. Cel ce ine grul este blestemat (Pilde 11, 26), zice
Domnul.

Ins ce trebuie s numr toate ndeosebi? Un exemplu poate sluji pentru toate. Precum zidarii,
cnd voiesc a zidi o cas, msoar din unghi n unghi cu sfoara i aa ntocmesc zidirea, pentru
ca partea ei cea din afar s nu fie nepotrivit, aa trebuie i noi, de-a pururea s ntrebuinm, ca
o sfoar, cuvintele Apostolului: Ori de mncai, ori de bei, ori altceva de facei, toate s le
facei spre slava lui Dumnezeu (I Corinteni 10, 31).
Aadar, de ne rugm ori de postim, de pedepsim ori iertm, de ludm sau dojenim, de intrm
ori ieim, sau orice facem, toate s fie spre slava lui Dumnezeu.

Ceea ce nu poate sluji spre slava lui Dumnezeu, nici s facem, nici s grim.
Iar cuvntul Apostolului totdeauna s-l purtm cu noi, ca pe un toiag puternic, ca pe o arm
sigur i ca pe o comoar scump; s-l nscriem n inima noastr, ca noi toate s le facem, s
le grim, s le svrim spre slava lui Dumnezeu, ca s dobndim slav de la Domnul, att
aici, ct i la sfritul acestei cltorii pmnteti.

Cci El zice: Cine M cinstete pe Mine, i Eu l voi cinsti pe acela (I Regi 2, 30). Ins nu
numai cu cuvintele, ci i cu faptele s slvim totdeauna pe Tatl, mpreun cu Hristos
Dumnezeul nostru, cci Lui se cuvine cinstea i slava i nchinciunea, acum i n vecii
vecilor. Amin.

din Predici la duminici i srbtori,


Editura Bunavestire

Sfntul Ioan Gur de Aur - Cuvnt n sfnta i luminat zi a slvitei i mntuitoarei nvieri
a lui Hristos, Dumnezeul nostru - Chemarea la ospul credinei - De a ntrziat cineva
pn n ceasul al noulea, s se apropie, nicidecum ndoindu-se

De este cineva credincios i iubitor de Dumnezeu, s se bucure de acest Praznic frumos


i luminat.
De este cineva slug neleapt, s intre, bucurndu-se, ntru bucuria Domnului su.
De s-a ostenit cineva postind, s-i ia acum rsplata.
De a lucrat cineva din ceasul cel dinti, s-i primeasc astzi plata cea dreapt.
De a venit cineva dup ceasul al treilea, mulumind s prznuiasc.

De a ajuns cineva dup ceasul al aselea, s nu se ndoiasc nicidecum, cci cu nimic


nu va fi pgubit.
De a ntrziat cineva pn n ceasul al noulea, s se apropie, nicidecum ndoindu-se.
De-a ajuns cineva abia n ceasul al unsprezecelea, s nu se team din pricina ntrzierii,
cci darnic fiind Stpnul, primete pe cel din urm ca i pe cel dinti, odihnete pe cel
din al unsprezecelea ceas ca i pe cel ce a lucrat din ceasul dinti; i pe cel din urm
miluiete i pe cel dinti mngie; i acelui pltete, i acestuia druiete; i faptele le
primete; i gndul l ine n seam, i lucrul l preuiete, i voina o laud.
Pentru aceasta, intrai toi ntru bucuria Domnului nostru: i cei dinti i cei de-al doilea luai
plata.
Bogaii i sracii, mpreun bucurai-v.
Cei ce v-ai nfrnat i cei lenei, cinstii ziua.
Cei ce ai postit i cei ce n-ai postit, veselii-v astzi.
Masa este plin, osptai-v toi.
Vielul este mult, nimeni s nu ias flmnd.
Gustai toi din ospul credinei: mprtii-v toi din bogia buntii.
S nu se plng nimeni de lips, c s-a artat mpria cea de obte.
Nimeni s nu se tnguiasc pentru pcate c din mormnt, iertare a rsrit.
Nimeni s nu se team de moarte, c ne-a izbvit pe noi moartea Mntuitorului; i a stins-o pe ea
cel ce a fost inut de ea.
Prdat-a iadul, Cel ce s-a pogort n iad; umplutu-l-a de amrciune fiindc a gustat din Trupul
Lui.
i aceasta mai nainte nelegnd-o, Isaia a strigat: iadul s-a amrt ntmpinndu-te pe Tine jos:
amrtu-s-a c s-a stricat. S-a amrt c a fost batjocorit; s-a amrt c a fost omort, s-a amrt
c s-a surpat, s-a amrt c a fost legat.
A prins un trup i de Dumnezeu a fost lovit.
A prins pmnt i s-a ntlnit cu cerul.
A primit ceea ce vedea i a czut prin ceea ce nu vedea.
Unde-i este moarte, boldul?Unde-i este iadule, biruina?
nviat-a Hristos i tu ai fost nimicit.
Sculatu-s-a Hristos i au czut diavolii.
nviat-a Hristos i se bucur ngerii.
nviat-a Hristos i viaa stpnete.
nviat-a Hristos i nici un mort nu este n groap; c Hristos sculndu-se din mori, nceptura
celor adormii S-a fcut. Lui se cuvine slav i stpnire n vecii vecilor.
Amin.

Hristos a nviat!

Sfntul Ioan Gur de Aur - Predic la nvierea Domnului

Cine sunt acei ce iubesc pe Dumnezeu din tot sufletul?


Fie ca ei s se bucure de aceast mrea srbtoare!
Cine sunt acei ce slujesc Domnului cu credin?
Fie ca ei s se veseleasc intru Domnul!
Cine sunt aceia ce sunt vlguii de atta post?
Acum i vor primi rsplata mult dorit!
Cei ce au muncit cu rvn nc din cel dinti ceas,
S-i primeasc rsplata ce li se cuvine;
Cel care a venit dup al treilea ceas,
S se bucure i acela de marea Srbtoare!
i cel ce a venit dup al aselea ceas,
S nu se ndoiasc; pentru c nu va rmne pe dinafar!
Iar cel ce a sosit n cel din urm ceas,
S nu-i fie fric de ntrzierea sa!
Pentru c Domnul este binevoitor i primete i pe ultimul venit
El d pace celui ce vine n ultima clip
aa cum d i celui ce a trudit din primul ceas.
Unuia i d, iar pe cellalt l ndestuleaz.
El preuiete truda i salut curajul.
El onoreaz att faptele ct i gndurile bune.
S ne bucurm cu toii de bunvoina Domnului!
Cel dinti i cel de pe urm sosit s primeasc aceeai rsplat;
cel bogat i cel srac s se bucure deopotriv!
Cel harnic dar i cel molcom s srbtoreasc aceast sfnt zi!

Cel ce a postit ct i cel ce nu a postit


s se bucure azi de Masa cea plin de bunti!
Mncai cu toi din vielul cel gras!
S nu rmn nimeni flmnd.
Sorbii cu toii din paharul credinei.
Bucurai-v de mreia buntii Sale!
Nimeni s nu fie trist pentru c este srac,
pentru c mpria lui Dumnezeu ne-a fost dezvluit!
S nu fie nimeni abtut din cauza pcatelor sale;
pentru c iertarea ne-a venit din mormntul Domnului.
S nu fie nimeni nfricoat de moarte,
pentru c moartea Mntuitorului ne-a eliberat pe noi!
El a clcat pe moarte i a nvins-o.
El a distrus trmul morii cnd a cobort n el;
l-a bgat n spaim cnd acela a ncercat s mute din carnea Sa.
Aa a proorocit Isaia:
"Tu iadule te-ai nfricoat cnd L-ai ntlnit pe El".
Iadul s-a nfricoat pentru c a fost nvins.
S-a nfricoat pentru c a fost fcut de ruine.
S-a nspimntat pentru c a fost distrus.
S-a nspimntat pentru c i s-a luat puterea.
S-a nspimntat pentru c este acum neputincios.
Iadul a luat un trup i a descoperit pe Dumnezeu.
A luat pmnt i a descoperit Cer.
A luat ce a vzut i a fost copleit de ceea ce nu vzuse.
O moarte, unde-i mai este coasa?
O iadule, unde i mai sunt izbnzile?
Hristos a nviat i tu moarte i-ai pierdut puterea!
Hristos a nviat i cei ri s-au prbuit!
Hristos a nviat i ngerii se veselesc!
Hristos a nviat i viaa a nvins moartea!
Hristos a nviat cu moartea pre moarte clcnd;
i celor din mormnturi via le-a druit!
C Lui I se cuvine Gloria i Puterea acum i n vecii vecilor.
Amin!

Hristos a nviat!

Sfntul Ioan Gur de Aur - Despre voia liber a omului si harul dumnezeiesc

Tot cretinul poate lucra la rspndirea nvturii celei bune


Nu-i puin lucru acela de a nu ne interesa de fraii notri.
Iat pilda cu omul care i-a ngropat talantul. Purtarea lui, n ce-l privete, prea a nu fi greit. El
nu pctuise nimic cu privire la pstrarea lucrului ncredinat, pentru c l-a napoiat
ntreg. Dar el a pctuit cu privire la felul n care a folosit acest lucru. N-a nmulit ceea ce i
se ncredinase i de aceea a fost pedepsit.
Vedem aadar, c pentru a fi mntuii, nu-i de ajuns ca noi nine s fim plini de foc, luminai,
cuprini de dorina de a asculta Sfnta Scriptur. Ci trebuie s valorificm lucrul ncredinat i sl nmulim atunci cnd, lucrnd la propria mntuire, s facem legmnt de a avea grij i fa de
alii.
Luai aminte, ct de uoare sunt poruncile Stpnului, n cele omeneti, cei ce mprumut banii
stpnului lor, sunt inui s-i mplineasc. Ai mprumutat li se zice vi se cade a-i mplini; eu,
eu n-am a face cu cel care i-a primit.
Dumnezeu nu face aa: el ne poruncete numai de a da, iar de mplinire, nu mai rspundem noi.
()
S ducem nvtura la fraii notri, fie c ne ascult, fie c nu. De ne ascult, ctig va fi i
pentru ei i pentru noi. Nu ne ascult, i asum rspunderea. Fcut-am ceea ce ni se cerea,
dndu-le sfaturi; iar ei de nu le lucreaz, nimic suprtor nu va veni pentru noi. Greeala nu-i de
a ncredina, ci de a nu-i sftui.
Dup ce lucrarea am mplinit i i-am sftuit cu bun urmare i struin, nu mai suntem noi, ci
vor fi ei cei care vor da socoteal lui Dumnezeu.
Se cade s fim folositori nu numai nou, ci, asemenea, i altora.

Hristos ne-a nvat aceasta, asemuindu-ne srii, dospiturii, fcliei; toate lucruri de folos i cu
folosin pentru alii.
Fclia nu arde pentru ea nsi, ci pentru cei aflai n ntuneric. Suntei o fclie nu numai pentru
voi niv, ci pentru a scoate din rtcire pe cel aflat n ea. La ce bun, fclia, dac nu lumineaz
pentru cel aflat n ntuneric?
La ce bun un cretin, dac nu ctig pe nimeni, dac nu aduce pe nimeni la virtute?
Sarea, la rndu-i, nu lucreaz numai a se pstra pe sine, ci pstreaz lucrurile supuse degradrii,
mpiedicndu-le de a se strica i a se pierde. Asemenea voi, din care Dumnezeu a fcut o sare
duhovniceasc, trebuie s inei n picioare, s pstrai mdularele care se stric, adic pe acei
dintre fraii votri care sunt comozi i fr grij, sau nepstori, aducndu-i la trupul Bisericii. i
tot aa.
Mntuitorul v-a spus c suntei dospitur. Ea nu se crete pe sine, ci cu toate c-i mic i
nensemnat, face s creasc cealalt parte covritoare a aluatului. Aa i voi. Dac suntei
puini, nmulii-v prin puterea credinei i prin rvna cea dumnezeiasc. i dup cum dospeala e
cu trie, dei-i mic, cum o ia nainte din pricina cldurii din ea i a alctuirii ei, tot aa voi, de
vrei, putei face prtai rvnei care v nsufleete, pe nc muli alii
Despre voia liber a omului
Voina liber este aceea care ne ndrumeaz. Noi nu suntem, cum cred unii, la ndemna soartei.
n limitele a ceea ce voim i aceea ce nu voim, se afl, pentru noi, binele i rul.
De aceea Dumnezeu ne-a fgduit mpria Sa i ne-a pus sub ameninarea mniei Sale. N-ar
fi fcut aceasta cu nite fiine care stau nlnuite de trebuin. i la o ntmplare i la cealalt. El
pltete faptele ce svrim cu deplin cuget. N-ar fi statornicit legi, n-ar fi dat sfaturi, dac am fi
fost legai n lanuri de soart.
Dar cum noi ne aflm liberi i stpni, deplini, pe voia noastr - cum ne nrutim prin
nebgarea noastr de seam i ne mbuntim prin vegherea noastr, Dumnezeu a pregtit
aceast tmduire: fcndu-ne s ne temem de pedeapsa sa i s ndjduim ctre mpria Sa; ne
dojenete i ne nelepete. Dar nu sunt numai aceste temeiuri, ci chiar purtarea noastr ne
dovedete c viaa nu ni-i ndrumat nici de soart, nici de noroc, nici de graiurile horoscopului,
nici de mersul stelelor pe cer.
Dac tot ce se petrece ar atrna de aceste temeiuri, de ce bai pe slujitorul tu dac i-a furat
ceva? De ce duci pe femeia ta adulter n faa judectorului? De ce te ruinezi cnd faci ceva ce
nu trebuie? De ce nu supori vorbele de dojan, iar dac cineva i atribuie numele de beiv,
destrblat, stricat sau altul asemenea, de ce grieti c aceasta este o ocar?
Dac aceasta n-ai svrit-o cu voie deplin, dac aceasta nu-i temei de dojan, atunci nici ce-a
fost zis nu-i o ocar Din clipa cnd dojeneti pe cei ce greesc, sau te ruinezi c-ai fcut ru i
caui s-l acoperi, sau vezi ocar n dojanele ce i se fac pentru aceasta, ai i recunoscut c faptele
noastre nu sunt nlnuite de soart, ci c sunt vrednice de demnitatea pe care le-o d voia cea
liber.

Cu cei care n adevr au svrit ceva din constrngere, peste voia lor, se cade s fim mrinimoi.
Dac un om stpnit de un diavol ne sfie vemntul sau ne lovete, - nemulumii c nu-l putem
deloc pedepsi, avem pentru el mil i ndurare. De ce? Pentru c fapta lui nu-i lucrarea voii
libere, ci a asupririi diavolului.
Aa fiind, dac i celelalte greeli ar fi ieite de sub apsarea soartei, s-ar cdea s le iertm
De vom invoca ntotdeauna soarta, totul va fi amestec n lucrurile acestei lumi. Nu va fi nici
virtute, nici viciu, nici arte, nici legi i nici altele acestora asemntoare. La ce bun s ne
ngrijim atta de tare cnd suntem bolnavi; s cheltuim bani, s chemm doctori, s primim
leacuri, s ne nfrnm pofta i s alungm dorinele? Dac de soart atrn sntatea i boala,
zadarnice sunt cheltuielile, zadarnice cercetrile doctorilor, zadarnice toate opririle care ni le pun
ei. Dar nu, i aici ca i mai sus, se arat adevrul: nimic din toate acestea nu-i de prisos.
Dreptatea se arat i cu privire la aceast vorb, soarta. Treburile omeneti nu se afl sub
supunerea trebuinei, ci, precum spuneam, totul este aici luminat de demnitatea pe care o d voia
cea liber
Voia liber i harul
De va zice cineva: Profetul plngnd (E vorba de Ieremia) a adus n lume o nvtur strmb.
Ne rpete libertatea zicnd c aceea ce trebuie s facem nu atrn de noi. Deloc: plngerile lui
ntresc tocmai contrariul. Dup ce a zis: Calea omului nu st n puterea lui nu s-a oprit
aici, ci a urmat: Omul nu va merge i nu-i va ndruma mersul de la sine Ceea ce vrea el
s zic, este c: Nu atrn totul de noi. O parte de noi, alta de Dumnezeu.
S alegem ce-i mai bun s voim binele s pornim la svrirea lui; s ne silim la tot felul de
nevoine, iat care este partea voii noastre; dar s ducem lucrarea pn la sfrit, s nu cdem n
drum, s ajungem la izbnd, iat ceea ce atrn de harul de sus.
Dumnezeu a mprit virtutea cu noi; n-a lsat-o s atrne toat de noi, ca s deprteze de la noi
pcatul trufiei i nici n-a luat-o ntreag n atrnarea lor, ca s nu ajungem la trndvie. Fcnd
s atrne de noi o mic parte a sarcinii svrete El pe cea mai de seam.
C cei muli s-ar lsa ncntai de trufie i de obrznicie dac totul ar atrna de noi, dovada o
gsim n vorbirea fariseului: tim ct s-a semeit, ce vorbire trufa a inut i cum deertciunea
l purta pe deasupra lumii ntregi. Pentru aceasta Dumnezeu n-a lsat totul n puterea noastr, ci a
fcut s atrne de noi numai puin, ca s aib cuvenit cuvnt s ne dea dreptele cununi.
i i-a artat gndul n acea pild cnd zice c gsind ctre al unsprezecelea ceas nite lucrtori,
i-a trimis i pe ei s lucreze n via sa. Ce-ar fi putut ei s lucreze n ceasul acela? Era totui deajuns n ochii lui Dumnezeu acest scurt rstimp ca s le dea plata deplin.
Ceea ce, aadar, vrea s zic profetul, este c izbnda nu atrn de noi, ci de ajutorul
dumnezeiesc n vreme ce alegerea unei ci atrn de noi i de voia noastr. Dar atunci, vei
zice, dac izbnda atrn de ajutorul dumnezeiesc, eu n-a putea, la ntmplare c nu
izbndesc, s fiu prta vreunei nvinuiri. Cnd eu am adus tot ce puteam aduce de la mine,
cnd am ales o cale, cnd m-am pus pe lucru, dac Dumnezeu, stpnul desvririi nu m
nsoete, nu-mi ntinde mna, eu m aflu la adpost de orice dojan. Dar aceasta nu se
ntmpl, da, nu se ntmpl E cu neputin ca atunci cnd noi am ncercat totul, spre a

alege binele, spre a-i face voia, Dumnezeu s ne prseasc. Dac acelora care nu vreau, El le
d sfat i preri ca ei s consimt i s vrea cu att mai mult nu-i va prsi pe cei care, ei
nii fac buna alegere.
Sfntul Ioan Gur de Aur Mrgritare duhovniceti despre sentimente i simuri

http://www.scribd.com/doc/121277488/Sfantul-Ioan-Gur%C4%83-de-Aur-%E2%80%93-M%C4%83rg
%C4%83ritare-duhovnice%C5%9Fti-despre-sentimente-%C5%9Fi-sim%C5%A3uri

Nimnui cu nimic nu fii datori, dect cu iubirea unuia fa de altul. Iari alearg la mama
tuturor bunurilor, iari se ntoarce ctre dasclul i obria oricrei fapte bune, i arat c i
aceasta este o datorie, ba nc nu de aceeai valoare cu darea i dijma, ci cu mult mai mare,
fiindc ni se cere de-a o avea ncontinuu. El voiete ca niciodat s nu fim datori cu dragostea,
sau mai bine zis s fim pururea datori, s nu o pltim de tot, ci ntr-una s fim datori. Astfel este
aceast datorie, ca noi s o pltim ntr-una, i pururea s fim datori. Deci spunnd c noi trebuie a
iubi pururea, la urm adaug i folosul ce-l avem de aici, zicnd: C cel ce iubete pe

aproapele, legea a mplinit. S nu-i nchipui, deci, c a iubi este dintr-o favoare, cci aceasta
nc este o datorie. Tu datorezi dragoste fratelui tu pentru nrudirea duhovniceasc ce o ai cu el;
i nu numai pentru aceasta, ci pentru c suntem mdulare unul altuia, i dac ea lipsete, atunci
totul s-a nimicit. Deci iubete pe fratele tu, fiindc dac din aceast iubire ctigi attea, c ai
mplinit ntreaga lege, apoi ca unul ce vei fi recompensat pentru aceasta, tu ai datoria s-l iubeti.
( Sfntul Ioan Gur de Aur Omilia XXIII - Despre dragostea desvrit)

Sfntul Ioan Gur de Aur Mrgritare duhovniceti despre pcat, patimi, pocin,
mrturisire i Sfnta mprtanie

http://www.scribd.com/doc/114429382/Sfantul-Ioan-Gur%C4%83-de-Aur-%E2%80%93-M%C4%83rg
%C4%83ritare-duhovnice%C5%9Fti-despre-p%C4%83cat-patimi-poc%C4%83in%C5%A3%C4%83m%C4%83rturisire-%C5%9Fi-Sfanta-Imp%C4%83rt%C4%83%C5%9Fanie

Eu fac vara, zice, Eu fac negura, Eu mputernicesc tunetul, Eu mic vntul, Eu am fcut marea
i pe dragonul ce se desfat n ea adic pe diavolul. Dar nici pe tine nu te-am lipsit de aceast
putere. Desfat-te i tu dac voieti cu el, cci poi s-1 legi ca pe o pasre.
Fac s rsar soarele peste cei ri i peste cei buni; deci imit-M i tu. D din ale tale i celor
buni i celor ri.
Fiind batjocorit, Eu sufr i fac bine celor ce M batjocoresc; imit-M i tu, cci poi. Fac bine,
nu pentru rsplat; imit-M i tu, i s nu faci binele pentru rsplat.

Am aprins lumintori pe cer; aprinde i tu astfel de lumintori, cci poi.


Lumineaz pe cei rtcii, cci a M cunoate pe Mine este mai mare binefacere dect a vedea
soarele de pe cer.
Om nu poi face, dar drept i plcut lui Dumnezeu poi face. Eu am lucrat esena sau fiina, iar tu
mpodobete buna intenie. Vezi ct te iubesc, i cum i-am dat putere chiar i n cele mari.

Sfntul Ioan Gur de Aur Mrgritare duhovniceti despre post

http://www.scribd.com/doc/114794293/Sfantul-Ioan-Gur%C4%83-de-Aur-%E2%80%93-M%C4%83rg
%C4%83ritare-duhovnice%C5%9Fti-despre-post

Stpnul nostru e blnd i cu omenie, nu ne cere de nimic peste puterile noastre. Dac ne cere s
ne nfrnm de la mncare i s postim, aceasta nu-i fr un temei i nu aa, numai ca s stm
fr s mncm, ci pentru ca dezlipindu-ne de lucrurile acestei lumi, s ne ncredinm celor ale
sufletului n toat vremea care ne st la ndemn.
Dac postul ne este abinerea de la mncare, odat ce au trecut cele patruzeci de zile, a trecut i
postul. Dar de ne vom abine de la pcat, postul acesta nu va nceta dup ce cellalt a trecut. Ne
va fi de folos necontenit i nainte de mpria Cerurilor, ne va aduce aici, pe pmnt, bun
rspltire.

Sfntul Ioan cel cu gura i cu inima de aur Cuvinte lmurite n focul prigoanei - Omilie
rostit nainte de exil

1. Multe sunt valurile i cumplit e furtuna! Dar nu m tem! N-am s m nec. Stau pe stnc!
nfurie-se marea! Stnca n-o poate clinti. Ridic-se valurile! Corabia lui Iisus nu poate s-o
scufunde!
Spunei-mi, de cine s m tem?

De moarte? Pentru mine viaa este Hristos i moartea ctig.


mi spunei de surghiun? Al Domnului este pmntul i plinirea lui!.
De confiscarea averilor? Nimic n-am adus pe lume i nvederat este c nimic nu putem
lua.
Cele nfricoate ale lumii le dispreuiesc cu uurin, iar de cele bune ale lumii rd. Nu m tem de
srcie, nu doresc bogia. Nu m tem de moarte, nu doresc s triesc dect pentru sporirea
voastr duhovniceasc. De aceea v i amintesc cele ce se ntmpl acum i rog dragostea voastr
s aib ncredere. Nimeni nu poate s ne despart. Ceea ce Dumnezeu a unit, omul nu poate s
despart. Dac a spus aceasta Dumnezeu despre femeie i brbat Pentru aceasta va lsa
omul pe tatl su i pe mama sa i se va lipi de femeia sa i vor fi cei doi un trup Aadar,
ceea ce a unit Dumnezeu, omul s nu despart -, deci, dac nu poi desface cstoria, cu att
mai mult nu poi desface Biserica lui Dumnezeu.
i duci rzboi? Dar nu poi vtma pe Cel mpotriva cruia lupi. Pe mine m faci strlucit, iar tu
i sfrmi puterea n lupt cu mine.
Greu i este s loveti cu piciorul n bolduri. Nu toceti boldurile, ci-i nsngerezi picioarele.
Pentru c i valurile nu sfrm stnca, ci ele sunt sfrmate n spum. Nimic nu-i mai puternic
dect Biserica, omule! Pune capt rzboiului, ca s nu i se pun capt puterii tale. Nu te lua la
lupt cu cerul. Dac te rzboieti cu un om, sau nvingi sau eti nvins. Dar dac te lupi cu
Biserica, e cu neputin s birui. Dumnezeu e mai puternic ca toi.
Vrem oare s ntrtm mnia lui Dumnezeu? Suntem oare noi mai tari dect El? Dumnezeu a
ntrit-o. Pentru ce ncerci s o clatini? Nu-I cunoti puterea? El caut la pmnt i-l face de se

cutremur. Poruncete, i cele cltinate se ntresc. Dac ine n picioare un ora cutremurat
(este vorba de un cutremur, semn dumnezeiesc ce a marcat prima exilare a Sfntului Ioan n.n.),
apoi cu mult mai mult va putea ine n picioare Biserica. Biserica e mai puternic dect cerul.
Cerul i pmntul vor trece, dar cuvintele Mele nu vor trece.
- Care cuvinte?
- Tu eti Petru i pe aceast piatr voi zidi Biserica Mea i porile iadului nu o vor birui.
2. Dac nu crezi n aceste cuvinte, crezi n fapte! Ci tirani n-au vrut s biruie Biserica? Cte
tingiri? Cte cuptoare? Ci dini de fiare i sbii n-au fost ascuite? i n-au biruit! Unde sunt cei
ce i-au dus rzboi? Au amuit i au fost dai uitrii. Dar Biserica unde-i? Strlucete mai mult
dect soarele! Aceia s-au stins, iar Biserica e nemuritoare. Dac n-au nvins cnd cretinii erau
puini, cum vor putea nvinge acum, cnd credina a umplut lumea? Cerul i pmntul vor
trece, dar cuvintele Mele nu vor trece. i pe bun dreptate. Lui Dumnezeu i e mai drag
Biserica dect cerul. N-a luat trupul cerului, ci trupul Bisericii. Cerul e pentru Biseric, nu
Biserica pentru cer.
S nu v tulbure, dar, deloc ceea ce se ntmpl. Druii-mi att numai: credin neclintit. Nu
tii, oare, c Petru a umblat pe ap, c ndoindu-se puin era s se nece, nu din pricina firii
nestatornice a apelor, ci din pricina slbiciunii credinei? Oare prin hotrri omeneti am
venit aici? Oare m-a adus un om, c s m doboare un om? nu spun aceasta cu trufie
Doamne ferete! -, n-o spun ca s m laud, ci pentru c vreau s ntresc sufletul vostru
zdruncinat.
Pentru c oraul a rmas n picioare, diavolul a voit s cutremure Biserica. Spurcate i prea
spurcate diavole, n-ai biruit zidurile, i te atepi s drmi Biserica? Biserica nu st n ziduri!
Biserica st n mulimea credincioilor. Iat ci stlpi puternici, nu legai cu fier, ci ntrii cu
credina. Nu spun c sunt mai puternici dect focul pentru c sunt att de muli, nu! Chiar de-ar fi
numai unul, nu poi birui Biserica! tii doar, tii cte rni i-au dat mucenicii. Adeseori era adus
naintea ta o fat fraged, care nu tia de nunt; era mai moale ca ceara, i a ajuns mai tare ca
piatra. I-ai strujit coastele, dar nu i-ai luat credina. Firea trupului a slbit, dar puterea credinei na pierit. Trupul se mistuia, dar sufletul ntinerea. Carnea se topea, dar rmnea evlavia; n-ai
biruit, diavole, o femeie, i te atepi s birui atta popor?
Nu auzi ce spune Domnul, c: Unde sunt adunai doi sau trei n numele Meu, acolo sunt i
Eu n mijlocul lor? Nu este El oare de fa aici, unde-i atta popor ntrit prin dragoste? El
mi-e cheza. Nu m ncred n puterea mea. Am nscrisul Lui! Acela mi-e toiag, acela mi-e
ntrire, acela mi-e port nenvolburat. De s-ar tulbura lumea toat, eu am nscrisul. Pe el l
citesc. Cuvintele Lui mi sunt zid i ntrire.
- Care sunt acestea?
- Eu sunt cu voi n toate zilele, pn la sfritul veacului. Hristos este cu mine, de cine s
m tem? Pot s se ridice mpotriva mea valurile mrii, pot s se ridice oceane, poate s se
ridice mnia mprailor! Toate acestea-s pentru mine mai ubrede ca pnza de pianjen.
Dac n-ar fi dragostea voastr, nici azi n-a voi s plec. C eu totdeauna spun: Doamne,
fac-se voia Ta. Nu ce vrea cutare sau cutare, ci ceea ce voieti Tu, Doamne! Tu mi eti turn.
Tu mi eti stnc neclintit. Tu mi eti toiag puternic.De vrea Dumnezeu s se ntmple
aceasta, s se ntmple! De vrea s fiu aici, i mulumesc. Oriunde ar vrea, i mulumesc.

3. Nimeni s nu v tulbure. Struii n rugciune. Multe a fcut diavolul ca s taie rvna voastr
ntru rugciune. Dar n-a reuit. Ai ajuns mai rvnitori, mai nflcrai. Mine voi merge cu voi
ntr-o procesiune. Unde sunt eu, suntei i voi; unde suntei voi, sunt i eu. Suntem un singur trup;
nu se desparte trupul de cap, nici capul de trup. Suntem desprii prin loc, dar unii prin dragoste,
nici moartea nu ne poate despri. C de moare trupul meu, triete sufletul i-i aduce aminte de
popor. Voi mi suntei fii! Cum v pot uita? Voi mi suntei prini, voi mi suntei via, voi mi
suntei laud.
De sporii voi, m ncununez eu. Viaa mea mi este o bogie ce st n comoara voastr. De mii
i mii de ori sunt gata s mor pentru voi (i cu aceasta nu v fac un dar, ci v pltesc o datorie,
cci pstorul cel bun sufletul su i pune pentru oi), sunt gata s mor de mii i mii de ori, s
mi se taie capul de mii i mii de ori. Moartea aceasta mi e temei de nemurire, uneltirile acestea,
pricin de ntrire. Se uneltete oare mpotriva mea din pricina averilor, ca s m ntristez? Din
pricina pcatelor, ca s sufr? Nu! Ci pentru dragostea pe care v-o port. Pentru c fac totul pentru
ca voi s rmnei la adpost, ca s nu intre nimeni n turm, ca s rmn ntreag turma. Pricina
luptelor mi-e de-ajuns pentru cunun. Ce n-a suferi pentru voi? Voi mi suntei prini, voi mi
suntei frai, voi mi suntei fii, voi mi suntei mdulare, voi mi suntei trup, voi mi suntei
lumin; dar, mai bine spus, mai dulci dect lumina.
M lumineaz oare atta raza de soare ct dragostea voastr? Raza de soare mi-e de folos n viaa
aceasta, pe cnd dragostea voastr mi mpletete cunun n viaa viitoare. Acestea le spun n
urechile voastre, ale celor ce m ascultai. i care urechi sunt mai asculttoare dect urechile
voastre? Ai privegheat attea zile, i nimic nu v-a ncovoiat! Nu v-a nmuiat nici lungimea
timpului, nici teama, nici ameninrile. Ai stat cu trie mpotriva tuturor. i pentru ce spun: ai
stat? Ai svrit ce doream totdeauna: ai dispreuit lucrurile lumeti, v-ai lepdat de lume, v-ai
mutat n cer, v-ai slobozit din legturile trupului, v-ai luat la ntrecere cu nelepciunea cea
fericit. Acestea-mi sunt cunun, acestea mngiere, acestea ndemn, acestea via, acestea temei
de nemurire.
4. Dar i vd pe unii care caut s m conving s strui i mai mult n nvturile mele. Multe
din succesele mele sunt ntoarse mpotriva mea; n cele n care pream c sunt rvnitor, n acelea
sunt socotit trndav. Cei care m-au depus dup pofta lor au nvins n lupta aceasta prin felurimea
uneltirilor. Nu ameninau, ci struiau.
Este acum timpul s vorbesc despre necazul meu. Este lege, dar legiuitorul e nvins. Fiilor, m jur
pe dragostea voastr, vd c se pregtete rzboi, c este ocrt Dumnezeu. Vd c lupta s-a
terminat, i-l vd pe conductorul luptei ntristat. Vd adevrul vetejit i viclenia n floare. Mi se
spune: Ai mncat i ai botezat!. Anatem s fiu dac am fcut aceasta! S nu fiu numrat ntre
episcopi. S nu fiu cu ngerii. S nu plac lui Dumnezeu! Dar chiar dac am mncat i am botezat,
n-am fcut un lucru nelalocul lui. Fii cu mare luare-aminte la cele ce spun. i nu voi nceta s
spun. Pentru mine a o spune nu-i o greutate, iar pentru voi, ntrire. Dar s ne ntoarcem la ceea
ce voiam s spun. Mi se spune c am mncat i am botezat. S-l depun dar i pe Pavel, c, dup
ce a mncat, a druit temnicerului botezul (Cf. Fapte 16, 33), ndrznesc s spun: S-L depun
chiar pe Hristos, c dup cin a dat ucenicilor Sfnta mprtanie. Acestea sunt mari pentru noi.
Acestea sunt semnele de bucurie ale pcii. Acestea sunt laudele poporului. A mea e cununa, al
vostru rodul.
Dar tii, iubiilor, pentru ce vor s m depun? C n-am aternut covoare, c nu m-am mbrcat
n haine de mtase, c n-am ngduit lcomia lor la mncare. Au crescut mari odraslele aspidei!

nc a mai rmas smna Izabelei! nc lupt harul mpreun cu Ilie! Adu-mi-l nainte pe
minunatul i bogatul predicator al vieii, adic pe Ioan, pe sracul care nu avea fclie, dar avea
lumina lui Hristos. Capul lui l-a poftit mpreun-slujitoarea Evei, aceea care a fost piedic
sfinilor, aceea care i-a prigonit pe profei, aceea care a predicat postul cu gnd viclean, aceea
care, egal n cinste cu numele viperei, a pus la cale dansul, dnuind la ospul acela zadarnic.
N-a poftit via, n-a poftit mulime de averi, nici vrednicie mprteasc, nici alt bogie.
- Dar spune-mi, omule, ce-a poftit?
- Capul unui om! Dar ce spun? Nu numai al unui om, ci al unui binevestitor. Cu toate acestea, n-a
biruit lundu-i capul. I-a tiat capul cerndu-l, i a primit repede pe tipsie pofta ei nelegiuit.
Uit-te i minuneaz-te de puterea lui Dumnezeu! A fost prt cel nevinovat i i s-a tiat capul.
Dar cel cruia i s-a tiat capul st la dreapta lui Hristos, pe cnd aceea ateapt nendurtoarea
osnd. Din nou smna aceleia, din nou smna cea spinoas caut i se grbete. Dar
Irodiada, cernd capul lui Ioan, cere iari dans, nu dansul pe care-l dansm cu picioarele, ci un
dans nepenit. Iari strig i zice Ioan: Nu i se cade s ai pe femeia fratelui tu.
5. Dar ce s spun? Timpul de acum e timp de lacrimi. Toate se ndreapt spre necinste i pe toate
le judec timpul. Aurul slvete totul. Dar adu-mi-l pe sfntul David, care spune i strig: Aur
de-ar curge, nu v lipii inima de el.
Spune-mi, ns, cine a dat drumul acestui glas? Oare nu cel ce sttea n vrful mpriei? Oare
nu cel ce poruncea cu putere mprteasc? Dar nu umbla dup rpiri, nu-i era gndul la
nimicirea bunei-credine, nici nu se ngrijea de comori, ci de adunarea otirilor, nu fcea pe
placul femeii lui. Fugii dar, femei, de adunri strine! nu dai brbailor votri sfaturi rele! ()
Oare v-am stins flacra? Oare v-am muiat inima? tiu c voi, care suntei fiicele Mariei, v-ai
folosit, iar celelalte sunt sturate fr vin i mbtate de iubirea de argini, dup cum strig i
predic fericitul Pavel, spunnd: Rdcina tuturor relelor este iubirea de argint. Tot aa i
femeile nenelepte i astup urechile i nasc, n loc de smn bun, spini.
Dar, v rog, s nu arunc smna ca pe piatr. Sunt plugarul lui Hristos, de la Care s aud: Bine,
slug bun, intr n casa Mea. S nu mi se spun n locul acestor cuvinte: Bine, slug rea!.
Dar, v rog, s strluceasc viaa voastr naintea oamenilor. S nu stricm starea noastr, ci s
slvim, s mulumim. Cei bogai, Celui bogat, cei sraci, lui Hristos, Celui iubitor de oameni i
iubitor de sraci, cei puternici, puternicelor Lui mini. i acestea despre voi. Poate c Dumnezeu
ngduie ca eu s sufr acestea, pe care le vor ei mpotriva mea, pentru ca s pun la ncercare,
prin suferine, viaa mea. C n osteneli negreit st biruina i n lupte se gtete cununa. Da, i
dumnezeiescul Pavel spunea: Cltoria am svrit credina am pzit; de acum mi este gtit
cununa dreptii; de care cunun s ne nvredniceasc Stpnul tuturor, n veci. Amin.
(Sursa: Sfntul Ioan Gur de Aur, Despre desftarea celor viitoare. S nu dezndjduim.
Nou cuvntri la Cartea Facerii, Ed. IBMOR)

Sfntul Ioan Gur de Aur: Ultimul cuvnt, ultima durere, ultima avertizare (1) - Cuvnt
despre proorocii mincinoi i despre nvtorii mincinoi i despre ereticii fr de
Dumnezeu i despre semnele sfritului acestui veac

Spus cnd urma el s plece din trup


Dureros e cuvntul, pentru c-i i ultimul, precum mi s-a artat, ns i plin de mult bucurie.
Dureros, ntr-adevr, pentru c nu voi mai vorbi ctre voi: dar plin de bucurie, c a venit la mine
vremea s fiu slobozit i mpreun cu Hristos s fiu; i, dup cum a zis Domnul: Nu voi mai
vorbi cu voi (In. 14:30). Dar mai vorbesc acum ntru durerea inimii despre proorocii mincinoi i
nvtorii mincinoi i ereticii fr de Dumnezeu, despre care Apostolul a spus: Oamenii ri i
impostori vor propi spre mai ru, amgind i amgii fiind (2Tim 3:13), despre care adesea vam pomenit. Cci multe cuvinte am fcut cu harul lui Hristos, precum i tii, iubitorilor de
Dumnezeu; i aproape n fiecare cuvnt v-am pomenit despre acestea, de v amintii de cele
grite ieri; dar tiu c v amintii i cel mai mult cei iubitori de Dumnezeu, cei iubitori de cri i
cei iubitori de Hristos.
Cci cel iubitor de cri pe drept e numit iubitor de Hristos, dup graiul Stpnului, c cel ce M
iubete pzete cuvintele Mele; cel ce M iubete va fi iubit de Tatl Meu (In. 14:24, 21), Cel ce
M iubete se va ndeletnici cu legea ziua i noaptea (cf. Ps. 1:2), adic cu Evanghelia i cu
celelalte Scripturi. Cci cel ce are netears n inima lui pomenirea lui Dumnezeu, ateptndu-L
din ceruri, pururea pzete ceasul venirii Lui.
Avnd totdeauna n mini crile sfinte, nu va uita de acele nfricoate cri, despre care s-a scris:
ezut-a Judectorul i crile s-au deschis (Dan. 7:10). Ai vzut ct ctig este a cerceta
Scripturile, dup cum adesea ai auzit? Dar ce este ceea ce spunem, c nimic n-a lsat, nici na tcut din cele folositoare dumnezeiasca Scriptur, ci pretutindeni strig prin prooroci i
apostoli, d mrturie, dinainte chemnd i dinainte ntrind pe fiecare ca o mam iubitoare de
fii, care-i iubete proprii fii. i aduce cuminte despre cele trecute, despre cele de fa i despre
cele viitoare, netrecnd nimic cu vederea, precum s-a zis mai nainte, din cele folositoare
vou.
i aceasta nu grindu-le in ascuns, nici pronunndu-le cu glas stins, ci pretutindeni cu trud i cu
putere strigndu-le prin Lege i prooroci, apostoli i prin Stpnul nsui. Cci spune prin Isaia
proorocul: Strig cu trie i nu cru, ca o trmbi nal glasul tu! (Is. 58:1). i iari zice:

Suie pe un munte inalt cel ce binevesteti Sionului i dimineaa spune: nlai-v, nu v


temei (Is. 40:9). i iari David spune: Ostenit-am strignd, amorit-a gtlejul meu (Ps. 64:3).
Iar Ioan Teologul spune n epistola sa soborniceasc: Vedei de voi niv (2 In 1:8). Iar Pavel ce
[zice]? Vedei cum umblai ( Ef 5:15). Iar Domnul: Eu cu ndrzneal am grit lumii i n-am
grit nimic n ascuns (In18: 20). i in alt parte [zice] Evanghelistul despre El: Sttut-a i a
strigat spunnd: De nseteaz cineva s vin la Mine i s bea (In. 7:37). Vezi ct lupt, ct
srguin, cu ct ndrzneal strig i nimeni nu ia seama? i iari fericitul Pavel spune: Vedei
de cini, vedei de lucrtorii cei ri, de tierea-mprejur (Flp. 3:2). Vedei cum umblai, c
zilele rele sunt (Ef. 5:15-16). i Ioan: Vedei de voi ca s nu pierdei cele ce-ai lucrat, c muli
amgitori au ieit n lume (2 In. 1:8).
i multe sunt de acestea n dumnezeietile Scripturi cele Vechi i ale Noului Legmnt, care
strig i ne trezesc din uurtatea noastr. Dar noi facem dimpotriv, dup cum a zis Isaia
proorocul: Cu urechile lor greu au auzit fii ochii lor i i-au nchis. O, ct de multe i de mari
scrieri auzind nu nelegem! De unde vom fi i fr rspuns n ziua cercetrii, cnd va veni
Cel ce lumineaz cele ascunse ale ntunericului i vdete sfaturile inimilor, cnd va edea
Judectorul i crile se vor deschide, de care noi acum rdem cnd le auzim i nu le primim.
Cci fiecare din noi ne rtcim pe propria cale, lsnd calea cea dreapt i ne facem ca n
vremea din nceput, cnd nu venisei la noi Doamne.
i cu adevrat ntru noi s-a mplinit proorocia lui David care spune: i s-au amestecat cu
neamurile i au nvat lucrurile lor (Ps. 105:35). Pentru aceasta suntem smerii n tot pmntul
pentru pcatele noastre i au sosit la noi sfriturile veacurilor, precum este scris: i pstorii sunt
lupi i oile zdrobite; i foame la ui, nu foame de pine i sete de ap, ci foame de a auzi
cuvnt al lui Dumnezeu (Amos, 8:11). Deci nimeni din cei ce ndjduiesc n Domnul s nu
dispere. Nu fii deprimai, vznd nainte totdeauna pe Cel ce a zis: Sunt cu voi (Mt. 28:20).
2. Cutezai, deci, cci nu va omor de foame Domnul sufletele drepilor. Despre aceast foame
spune Domnul prin proorocul: i va fi in zilele acelea c voi aduce foamete pe pmnt: nu
foame de pine, nici sete de ap, ci foame de a auzi cuvnt al lui Dumnezeu. i vor alerga
mprejur de la rsrit pn la apus cutnd cuvntul Domnului (Amos 8:11-12). Vezi c nu
despre pine spune? Cci Dumnezeu nu despre pine a spus. O, foame cumplit i strictoare de
suflet i duntoare!
O, foame aductoare de pedeaps venic! Aceasta e foamea care e dttoare a toat fapta rea;
aceasta e foamea care e pricin a tot rul. Aceast foame vznd-o dinainte proorocul David
venind, se roag de Domnul, spunnd: Dumnezeul meu, s nu taci de la mine! (Ps. 27: 1) i
despre credincioii srguincioi a proorocit, spunnd: Izbvete din moarte sufletele lor i
sprijin-i pe ei n foamete (Ps. 32: 11). i n alt parte spune: i n zile de foame se vor stura
(Ps. 36:19) i iari: Milostiv i ndurat e Domnul; hran a dat celor ce se tem de El (Ps. 110:
5).
Acestea le-a spus David despre cei ce cerceteaz Scripturile, frailor, ca s nu flmnzim cnd va
veni foamea cea strictoare de suflet; s cercetm ca s nu ne amgim i s fim purtai de orice
vnt. Pentru c zice Domnul ctre cei fr de grij: V rtcii, nenelegnd Scripturile (Mt. 22:
29). Cci cu adevrat acetia rtcesc. Cci de unde a venit foamea cea ucigtoare de suflet? Nu
din necercetarea Scripturilor? O, de la cte bunuri ne-am ntors noi nine, lepdnd
dumnezeietile Scripturi! Cci stpneasc e porunca: Cerceteaz cu osrdie, cerceteaz i

caut i vei afla mult bogie neasemuit i comoar ascuns in arin: vei nelege
dumnezeiasca Scriptur.
Cerceteaz i vei afla i aflnd, toate cte le ai vinde-le i cumpr arina aceea, cunotina cea
bun a Sfintelor Scripturi, n care e ascuns Fiul, adevrata nelepciune a Tatlui; pe Care
aflndu-L, fericit vei fi, dup cum este scris: Fericit omul care a aflat nelepciune (Proverbe
3:13). Cerceteaz, iubitule, chiar de eti bogat sau srac, fie rob, fe liber, fie brbat, fie
femeie. Cercetai Scripturile. Cci dumnezeiasca Scriptur este cmara a tot binele.
Dar s revenim la cele dinainte, cci despre sfrit era cuvntul i despre proorocii mincinoi i
nvtorii mincinoi i despre ereticii fr de Dumnezeu, uvoaie care potopesc dreptatea
pretutindeni i amgesc pe muli. i de unde a venit aceasta? Artat este c din necunoaterea i
din lipsa de cercare a nti-stttorilor; cci unde este necercarea pstorilor, acolo e pierzania
oilor.
Ce voi zice, dar, mai nti? Despre sfritul nostru? Sau voi nfia dogmele cele spurcate ale
ereticilor fr de Dumnezeu? De era vreme, aveam s nfrng i s rspund dogmelor lor cele
spurcate i lucrurilor celor nepotrivite; ns mare este lupta i mult cuvntul ca s dezgolesc
necuratele dogme ale acestora i s triumfez asupra lor.
Numai c nevoia de fa este s-i art din Sfintele Scripturi pe acetia ca vrjmai ai lui Hristos i
lupi ai turmei Lui, purtai n toate prile i scoi dintre oile lui Hristos. De aceea s-au i numit cu
dreptate lupi de ctre prooroci i de nsui Stpnul i de fericiii apostoli. i nu numai lupi, ci i
ciumai i necredincioi i gritori mpotriv i vrjmai i clevetitori i hulitori i farnici i furi
i tlhari i spurcai i prooroci mincinoi i cluze oarbe i amgitori i ri i antihrist! i
sminteli i fii ai celui ru i dihonii i fr de Dumnezeu (atei) i lupttori mpotriva Duhului,
care hulesc Duhul harului, crora nu li se va ierta nici n veacul de acum, nici n cel viitor, din
pricina crora calea adevrului este hulit. Dar pentru acetia i fii ai diavolului celui ru, dup
cum zice teologul: Vdii sunt fiii diavolului (1 In 3:10). Trebuie, deci, nti de acetia s ne
ocupm i s vorbim cndva i despre sfrit.
Deci, de vreme ce au ajuns la noi sfriturile veacurilor, precum spune Apostolul, i s-au sculat
vremuri groaznice i frdelegea s-a nmulit i dragostea multora s-a rcit i amgitori sunt
muli, adu, deci, s desfacem crile sfinte, n care aflm calea adevrului, s mergem, alergnd,
la munii cei sfini, spun de prooroci i de apostoli, ca s nu rtcim i s fim purtai de orice vnt
al nvturii prin nimereala oamenilor, prin dibcie spre uneltirea rtcirii (Ef. 4, 14).
S nu rmnem jos, ci s ne suim cu ucenicii cei sfini pe muntele cel fericit i s ascultm pe
Pstorul nostru spunnd: Vedei s nu v rtceasc cineva (Mt. 24:2). i Ioan asemenea spune:
Ca s nu pierdei cele ce ai lucrat ( 2. n. 1:8); i Pavel: Luai seama la cini: luai seama cum
umblai. Iar Luai seama i, din nou, Luai seama nimic altceva nu nseamn dect c este
spus spre ntrirea voastr despre cei ce amgesc cu pielea de oaie i ascund lupul i care nal
pe cei nesbuii. Dar foarte de nevoie se griete pretutindeni n Scripturi Luai seama i Vedei i
Privegheai i Luai aminte nu numai la ei nii, ci la toat turma. Cci nimic din cele folositoare
nou nu a tcut dumnezeiasca Scriptur.
3. Iar mie mi vine s lcrimez cnd aud din Biserica noastr pe unii spunnd: Nu s-au grit
acestea n dumnezeietile Scripturi; i aceasta nu numai ntre laici ci i de la cei ce se cred
pstori i in locurile apostolilor i proorocilor ns nu i purtrile; ctre care vreme potrivit este

a zice: Vai vou, cluze oarbe, nenvai i nentrii; artoi cu hainele i nu cu crile, care
ai lsat cuvntul lui Dumnezeu i slujii pntecelui, Dumnezeul crora este pntecele i slava
lor ntru ruine (Flp. 3:19), care v folosii de laptele i de lna i de crnurile turmei, iar de oi
nu purtai grii!
Cum, dar, vei scpa, nesocotind o astfel de mntuire? Eu, fiind de fa cu cuvntul n mijloc, voi
aduga mai multe mrturii, dovedind din Sfintele Scripturi, din Evanghelii, din prooroci, din
apostoli i din ce d Hristos cum s fie nchis gura celor ce vorbesc nedrepti i cum s se
lumineze inima celor ce doresc cuvntul.
Dar de unde s ncepem dect de la Cel ce a zis: Eu sunt nceputul i sfritul (Apoc. 21:6)? Si trezeasc fiecare mintea sa, lepdnd toat grija vieii. Zis-a Domnul: Vedei s nu v rtcii.
Cci muli vor veni n numele Meu, zicnd: Eu sunt Hristos, i pe muli vor amgi (Matei 24,
4-5). i iari: Luai aminte de voi niv din partea proorocilor mincinoi, care vin la voi n
haine de oi, dar pe dinuntru sunt lupi rpitori; ns din roadele lor i vei cunoate (Mt. 7:1516) zice, adic din cuvinte, din proorocia mincinoas, din frnicia lor, din reaua lor credin,
din hula lor i vei cunoate. Cci nu poate pom putred s fac roade bune. Cci tot pomul din
roada lui se cunoate. Aa i voi pe acetia din roadele lor i vei cunoate (Mt. 7:20).
i, cunoscndu-i, nu-i primii n cas, nici nu v ntlnii cu ei, nici nu-i nvrednicii de cuvnt,
nici nu aruncai mrgritarele voastre naintea lor; ci luai aminte la aluatul lor sau la erezia lor.
Nimeni dintre voi s nu se scrbeasc sau s asculte n chip superficial, cci Dumnezeu e Cel ce
vorbete: Ascultai, pstorilor, glasurile Pstorului celui Mare; ascultai cum descoper i triumf
asupra lupilor celor ascuni: ascultai i luai aminte i de voi niv i de toat turma.
Luai seama la cini, luai seama la furi. Cci cel ce nu intr pe u n staulul oilor, ci sare pe
aiurea este fur i tlhar. i iari spune despre ei: Cel ce nu este cu Mine este mpotriva Mea
(Mt. 12:30). i iari spune ctre ei: Voi din tatl vostru, diavolul, suntei. Vai vou, c ncuiai
mpria Cerurilor. Cci voi nu intrai i nici pe cei ce intr nu-i lsai s intre (n. 10, 26)).
i n alt parte iari: Voi nu suntei dintre oile Mele (n. 10:26).
Ai vzut cum pretutindeni Stpnul nfiereaz i vdete pe cei necredincioi ca noi s nu fim
amgii? O, coborre nespus; o, buntate neasemnat! Ce vom rsplti Domnului pentru
toate acestea? Ce vom rspunde Mai-marelui Pstorilor? O, pstori i mpreun-pstori, iat
puine din cele multe.
Cum strig peste tot Stpnul, ntrind prin curatele Evanghelii: Luai seama, privegheai, luai
aminte, srguii-v, luptai-v! i nu numai prin strigtul Evangheliilor ci i prin ale proorocilor
purttori de Dumnezeu i prin ucenicii cuvnttori de Dumnezeul se vestesc cele asemenea, cci
vorbete prin toi acetia precum socotete; i-mi d mrturie Pavel, care spune: Hristos Care
vorbete prin mine (2 Cor. 13:3). Vino, aadar, s aducem n mijloc pe cuvnttorii de Dumnezeu
i s ascultm de la ei ce ne vestesc despre eretici.
Zi, fericite Petre, pe care te-a fericit Domnul Dumnezeul nostru Iisus Hristos, zi-ne nou
despre cei ce amgesc i urmeaz s amgeasc turma lui Hristos, pe care i-a dat-o i i-a
ncredinat-o Pstorul cel Mare i Episcopul sufletelor noastre; zi cte Duhul Sfnt i-a dat i
ntrete turma Ta. Arat-ne pe lupii cei dinti, dup Povuitorul tu, Hristos Domnul. Petru
a zis: Aceasta s cunoatei nti, c vor veni n zilele cele din urm batjocoritori care vor
umbla dup poftele lor (2 Pt.2:1) i iari spune: i ntre voi vor fi nvtori mincinoi care

vor strecura eresuri pierztoare i care tgduiesc pe Stpnul Care i-a cumprat pe ei (2 Pt.
2:1). i muli vor urma neobrzrilor lor pentru care judecat nu ntrzie i pierzania lor nu
dormiteaz; fii ai blestemului care au prsit calea cea dreapt.
Acestea le-a spus Petru, Petru cel fericit cu adevrat, Petru piatra credinei, pe care a cldit
Hristos Biserica, Petru, cel ce are cheile cerurilor. Petru, care a mers mpotriva valurilor, cldura
dragostei Stpnului Hristos, care pe Simon Magul n Roma l-a aruncat, ca un corifeu i naintestttor pe ntiul tlhar i ucenicul diavolului ntru erezii.
Ioan a zis: Vdii sunt fiii diavolului. Vezi cum n toi acetia vorbete Hristos? Cci i n
Evanghelii cele asemenea a zis ctre ei: Voi din tatl vostru, diavolul, suntei. tiu pe muli care
spun c i pe ei i-a plsmuit Dumnezeu (cci fr de Dumnezeu, spun ei, nu s-a fcut nimic)
nenelegnd nici cele ce spun, nici cele pe care le ntresc. C pe mine m-a zidit Dumnezeu zic
i eu mpreun, ns m-a zidit pentru fapte bune, ca ntru ele s petrecem i s ne facem fii ai lui
Dumnezeu prin credina cea dreapt.

Sfntul Ioan Gur de Aur: Ultimul cuvnt, ultima durere, ultima avertizare (2) - Cuvnt
despre proorocii mincinoi i despre nvtorii mincinoi i despre ereticii fr de
Dumnezeu

Spus cnd urma el s plece din trup

Motto: Mult deosebire vd ntre pstorii de odinioar i cei de acum. Aceia erau rzboinici,
acetia fugari; aceia bine-credincioi crilor i dogmelor, acetia ai hainelor i mizilicurilor.
Acetia, ca nite nimii, las oile i fug; aceia sufletul lor i-l puneau pentru oi, urmnd
Pstorului cel bun.
4. Dar s revenim la cele puse nainte. Spune Ioan: i acum muli antihriti au aprut: pentru c
muli amgitori au ieit n lume. Iubiilor, nu credei oricrui duh, ci cercai duhurile de sunt de la
Dumnezeu, pentru c muli prooroci mincinoi au intrat n lume. i iari spune: de vine cineva
la voi i nu aduce aceast nvtur cu sine nu-l primii n cas i nu-i spunei bun-ziua (bucurte!). Cci cel ce-i spune bun-ziua se face prta la faptele lui cele rele. i iari: Tot cel ce trece
peste i nu rmne n nvtura lui Hristos nu are pe Dumnezeu (2 In. 7-11). Ioan ne
sftuiete acestea, Ioan, fiul tunetului, cel iubit mai presus dect toi sfinii, care a ntrit Biserica
de la o margine pn la alta a lumii i a nchis gurile ereticilor cu teologia.
Iacov a zis: Cel ce pare s fie prieten al lor se pune vrjma al lui Dumnezeu (cf. Iac. 4:4).
Ascultai, toi cei ce mncai mpreun cu ereticii, lepdare dureroas: vrjmai ai lui Dumnezeu
suntei. Cci nici cel ce este prieten cu vrjmaii mpratului nu poate s fie prieten al
mpratului, ci nici de via nu se nvrednicete, ci piere mpreun cu vrjmaii i mai rele rabd.
Iuda al lui Iacov a zis: Cci s-au strecurat unii oameni, care au fost scrii de odinioar spre
aceast judecat, necinstitori, care schimb harul Dumnezeului nostru ntru neobrzare i
care tgduiesc pe Singurul Stpn i Domn al nostru, pe Iisus Hristos (Iuda 4). i iari
spune: La sfritul vremurilor n vremea din urm vor fi batjocoritori care vor umbla dup
poftele lor necuviincioase. Acetia sunt cei ce se pstoresc fr team pe ei nii, nori fr de
ap purtai de vnturi, stele rtcitoare, crora bezna ntunericului li se pstreaz n veac (Iac.
1:12). Acestea i mai multe ne sftuiete Iacov cel bun.
Vino de acum, Pavele, vasul alegerii, zi-ne i tu nsui dup harul cel dat ie de la Dumnezeu,
zi-ne despre veacul cel ru de fa; arat pe lupii cei ascuni, triumf i d pe fa pe furii
turmei sfinte a lui Dumnezeu. Pavel zice: tiu c vor intra dup plecarea mea ntre voi lupi
grei, care nu vor crua turma (F. Ap. 20:29). Vezi c pretutindeni cuvnttorii de Dumnezeu
glsuiesc mpreun cu nvtorul despre ereticii cei fr de Dumnezeu, numindu-i cini i lupi?
Dup cum zice Pavel n alt parte: Luai seama la cini, luai seama la lucrtorii cei ri, luai
seama la tierea-mprejur. Vedei s nu fie cineva care s v fure cu filozofia i cu deart
amgire. Luai seama cu atenie cum umblai, c zilele rele sunt. Cine va avea rspuns de
nepsarea sa, auzind acest fel de vestiri? i iari din alt parte: Nu primii pe omul eretic dup
prima si a doua sftuire; i iari: Nu v purtai dup nvturi felurite i strine (Evr.,13:9);
i iari: Oamenii eretici vor propi spre tot mai ru, rtcind i fiind rtcii; i n alt parte:
La cei spurcai i necredincioi nu e nimic curat (Tit 1:15).
Ascultai iari, cei ce facei agape cu ei: Cum vei fugi de mnia care vine asupra voastr, cei ce
v mnjii cu acetia prin mncare i buturi? Cum cutezai s v apropiai de dumnezeietile i
nfricotoarele lui Hristos Taine? Sau nu auzii pe fericitul Pavel strignd: Nu putei s bei
paharul Lui Hristos i paharul demonilor; nu putei s v mprtii de la masa lui Hristos si
de la masa demonilor. Ieii din mijlocul lor i de ce este necurat s nu v atingei!

Prin urmare v privim ru? Sau n deert ne ostenim i n aer vorbim? Doar pentru cei ce vor i se
srguiesc s asculte cuvntul i s-l fac, nu vom ascunde graiurile lui Pavel, ci iari griesc.
Ascultai: Nu v njugai la jug strin cu necredincioii. Cci ce prtie are lumina cu
ntunericul? Unde sunt cei cu gur obraznic, ce spun: Nu se griesc acestea n dumnezeietile
Scripturi, al cror Dumnezeu e pntecele i slava ntru ruinea lor, care cuget cele pmnteti?
Acestea Pavel le ndeamn i le nva i le mboldete. Pavel, vasul alegerii, ngrdirea Bisericii,
cel biruitor n multe lupte, Pavel, lira de Dumnezeu vestitoare, propovduirea lui Hristos,
scriitorul dogmelor, trmbia Cuvntului, ritorul bunei-credine, nvodul neamurilor. i fericiii
cuvnttori de Dumnezeu acestea i mai multe dect acestea au spus despre cei fr de
Dumnezeu i despre necredincioi; cci e nevoie i pe acetia s-i aduc n mijloc.
Zis-a proorocul David: Nu este n gura lor adevr. i iari spune: Doamne, nu pe cei ce Te
ursc pe Tine i-am urt i asupra vrjmailor Ti m-am topit? Cu ur desvrit i-um urt pe
ei i mi s-au fcut vrjmai (Ps. 138:20). i Solomon spune: Cei necredincioi frnicesc
buna-credin. i iari spune: Fiule, s nu te amgeasc brbaii necredincioi, nici s mergi
pe cale cu ei (Prov. 1:10). Iar Isaia proorocul, dar mai degrab Domnul spune prin prooroc: Fii
am nscut i i-am nlat, dar ei M-au lepdat (Isaia, 1:2); i iari: Nu este bucurie pentru cei
necredincioi, spune Domnul (Isaia, 48:22).
5. Prin urmare ajung acestea? Sau s aduc n mijloc i pe toi proorocii? Ins ajung i acestea
pentru cei ce vor s asculte. Cci cel ce nu ia aminte la cele tlcuite nici prin cele multe nu va fi
convins, ns nc puin s mai zbovim la graiurile proorocului David i s vedem cum d pe
fa i triumf asupra vicleugului ascuns de ei i spune: Nu este n gura lor adevr, inima lor
este deart (Ps. 5:9) i cele urmtoare. Vezi nelegerea proorocului, cum denun i descoper,
biruind pe cei ru-slvitori ca s nu ne amgim noi! Ascultai, drept-slvitorilor, i nu v adunai;
ascultai, pstorilor, i nfricoai-v i nu tcei, ci propovduii cuvntul; nu dai loc diavolului,
nu dai u lupilor!
Urmai fericitului apostol Petru, cum n Roma pentru Simon, cel de trei ori blestemat, care hulea
i spunea c el este puterea lui Dumnezeu, nici un ceas n-a tcut sau s-a ntors, ci, lundu-l, l-a
artat a fi prooroc mincinos i tlhar i duman al lui Dumnezeu, aruncndu-l, l-a dat pierzrii.
Asemenea i pe fiul acestuia, dar mai degrab al diavolului, Montan, cel spurcat i necurat i fr
de Dumnezeu, cu osrdie mare mustrndu-l apostolul cu cele dou preadesfrnate, dovedindu-l i
duman al lui Dumnezeu, i hristos mincinos, i prooroc mincinos, i-a nchis gura i a astupat
gura lui spurcat n numele lui Hristos, nerbdnd ndelung, nednd napoi de la hula acestuia.
Aa facei, dar, i voi, pstorilor, i nu v facei prtai faptelor necurate ale ntunericului, ci mai
degrab i mustrai-le, dup cum i apostolii i David, printele lui Dumnezeu, au dus pentru ei
mult trud i multe lupte, mustrnd i certnd, dndu-i pe fa i mijlocind la Dumnezeu
mpotriva lor i spunnd: Pn cnd pctoii. Doamne, pn cnd pctoii vor rde? Risipetei cu puterea Ta. D-le lor, Doamne, dup faptele lor, c n-au neles ntru faptele Tale, Doamne.
Doamne, n cetatea Ta chipul lor l vei batjocori.
i iari cere David, aducnd rugciuni Stpnului ca El, prin venirea Lui, s-i fac cererea lui,
strignd i spunnd: Doamne, pleac cerurile i Te pogoar. Doamne, s nu zboveti. Degrab s
ne cuprind pe noi ndurrile Tale, Doamne. i ce face iubitorul de oameni Dumnezeu, Care
vrea ca toi oamenii s se mntuiasc i la cunotina adevrului s vin, c aproape este de
toi cei ce-L cheam pe El ntru adevr? Nu-i ntoarce urechea, nici nu trece cu vederea

rugciunea sfinilor, ci a plecat cerurile i S-a pogort i pe toate le-a iconomisit spre
mntuirea neamului nostru i pe toate ni le-a artat, fcnd i nvnd.
Apoi, voind s nvee, ca cei ce vor fi mai-mari ai Bisericii aa s goneasc pe eretici, a fcut un
bici din frnghii, intrnd, pe toi i-a scos din templu i i-a mpins i i-a gonit, spunnd: Casa Mea
cas de rugciune este; dar voi ai fcut-o peter de tlhari. Ascultai, nti-stttori ai
Bisericilor! Cci vou v-a artat binele ca s urmai pe urmele Lui, lund aminte de pretutindeni
cu de-amnuntul, gonind lupii i pzind turma.
Apoi, scond afar pe toi, adic pe cei ce cugetau cele potrivnice, dinainte zicnd sfritul i
pustiirea i dispariia lor, spunnd pe cea care urma s fie din neam n neam celor ce cuget cele
potrivnice: Iat, vi se las casa voastr pustie. Vezi cum s-au fcut fapt cuvintele, cci
vrjmaii i uneltitorii asupra Bisericii, adic ereticii, n fiecare neam i neam sunt dai pierzrii,
dup cuvntul Domnului, pe care l-a grit, c Tot rsadul pe care nu l-a sdit Tatl Meu va fi
dezrdcinat, ceea ce s-a i fcut.
Cci El cel dinti a fcut aceasta i a artat-o; iar dup nlarea Sa la ceruri mpotriva lor au fost
rnduii fericiii apostoli. Iar dup acetia nvturile cele dumnezeieti ale acestora i nvtorii
Bisericii i Sfintele Sinoade ce au fost la vremi, dezrdcinndu-i pe cei ce se ineau de acetia
fr pocin, i-au dat pierzrii, dup cea scris: Pierde-vei pe toi cei ce griesc minciuna.
Aadar au disprut i au pierit pentru frdelegea lor. Cci unde sunt cei ce odinioar rzboiau
Biserica, mprai i puternici i nelepi? N-au fost risipii i au pierit i s-au fcut ca nimic?
6. Cci unde e arogana i semeia iudeilor? Unde e Simon Magul, cel dinti ntre eretici,
ucenicul i nainte-mergtorul antihristului? Unde e Montan, nscutul cel ru al acestuia i
urmaul nebuniei i neobrzrii acestuia, cpetenia celor ri cu cele dou preadesfrnate i cele
ce se numesc taine ale acestora, vrednice de adnc tcere, spurcciunile i necuriile despre
care i Apostolul a spus: Cci cele ce se fac de ei ruine este a le i spune!
Unde este Marchion, unde Vales, unde Manes, unde Vasilide, unde Nero, unde Iulian, unde Arie,
unde Nestorie, unde toi cei ce au stat mpotriva adevrului, despre care strig Biserica:
Inconjuratu-m-au cini muli! N-au pierit toi? Cci au fost risipii pentru hula lor i au fost gonii
ca nite lupi. Cci au aflat pe lupttorii mpotriv i rzboinicii nnscui i cei cu adevrat
pstori, pe fericiii brbai care erau odinioar n fruntea Bisericilor ns mult deosebire vd
ntre pstorii de odinioar i cei de acum. Aceia erau rzboinici, acetia fugari; aceia binecredincioi crilor i dogmelor, acetia ai hainelor i mizilicurilor. Acetia, ca nite nimii, las
oile i fug; aceia sufletul lor i-l puneau pentru oi, urmnd Pstorului cel bun.
O, fericii brbai, ale cror nume sunt n cartea vieii; de care s-au nfricoat demonii i s-au
cutremurat ereticii i au nchis gura celor ce griesc nedrepti! Voi vorbi, aadar, i eu aproape ca
David, care, cinndu-se, spunea: Unde sunt milele Tale cele de demult, Doamne! Zic i eu cu
lacrimi: unde este corul acela fericit al episcopilor i nvtorilor care au strlucit ca lumintorii
n lume, inndu-se de cuvntul vieii?
Dar ce ne mpiedic s-i aducem i pe acetia n mijloc, chiar dac puini din muli? Cci i a ne
aduce aminte de ei este sfinire a sufletului. Unde este Evodie, buna-mireasm (evodia) a
Bisericii i urmaul i urmtorul Sfinilor Apostoli? Unde este Ignatie, casnicul lui Dumnezeu?
Unde Dionisie, pasrea cerului? Unde Ipolit, cel prea dulce i bine-nelegtor? Unde e Vasile cel
Mare i care trebuie s fie socotit la acelai nivel cu un mai mic al apostolilor? Unde e Atanasie

cel sfnt i nestul de virtui? Unde e Grigorie, al doilea teolog i ostaul de nenvins al lui
Hristos i cel de acelai nume cu el? Unde e Efrem cel de mult pre, mngierea celor descurajai,
povuirea tinerilor, cluzirea de mn a celor ce se pociesc, sabia mpotriva ereticilor,
primitorul Duhului, vasul virtuilor?
Ai vzut ct de mare e deosebirea i ct diferen ntre brbaii aceia fericii i sfini i cei de
acum? tiu i pe ali nvtori purttori de Dumnezeu, ns ajunge pentru momentul de acum.
Aceia sufletul lor, dup cum am spus mai nainte, i-l puneau pentru oi; iar acetia, lsnd oile,
fug; aceia erau puternici i n cuvnt, i n fapt; iar acetia n bunuri i n agoniseli i n cai i
mgari i moii i turme i brutrii i mese strlucite. La ei mult e cuvntul despre acestea n
fiecare zi i noapte, iar cuvnt despre turma cea cuvnttoare nici unul, pentru care vor da cuvnt
n ziua judecii.
Apoi, de-i ntreab cineva despre cri, rspund, spunnd: Sunt srac i nu o duc bine ca s
cumpr cri. Apoi se apropie nu ca cei sraci, ci purtnd haine strlucite, agonisind o pung
groas i gturi ca de tauri ngrai, trgnd la sine mulimea ucenicilor, dar mai degrab a
buctarilor; cele ce ruine este i a le spune, cci, din prisosina bogiei, au agonisit intrui cu
pretext de servitori.
O, adnc al ruinii! O, propire a rutii! O, amrciune a iubirii de argini! O, pntece
nesios! In rest de aici sminteli, uoteli, ocar, batjocuri, tulburri. Apoi, fiind chemai,
rspund: nu nedreptesc pe nimeni, am stpnirea asupra bunurilor mele. Apoi, dac unul din
ereticii cei fr de Dumnezeu griete fr de socoteal rstlmciri, nu este nici unul care s
rspund mpotriv, rzboinic nicieri. Toi se fac sraci atunci, toi tcui, toi fugari.
O, iubire de argini, rdcin rea a toate relele! Cu bogia socotii s v mntuii? Ins mai lesne
este s ntre cmila prin urechea acului dect bogatul n mpria lui Dumnezeu. Desftndu-v,
mbtndu-v i ngmfndu-v vrei s biruii ereziile? Ins vai vou, cei ce v desftai i v
ngmfai cu aur i v nfrumuseai cu haine felurite; cum vei arta altora srcia cea bun a lui
Hristos, Care pentru noi a srcit, Care a poruncit ucenicilor Si s nu aib bani la cingtori?
Cu adevrat rtcii, nentelegnd Scripturile. Nu auzii, pe Domnul spunnd: Fericii cei sraci i
iari: Vai vou, bogailor i: Nu v adunai comori pe pmnt? Bogia voastr v-a amgit i
cuvntul vostru a lipsit; hainele voastre au fost mncate de molii; despre care vei da cuvnt lui
Hristos, Pstorului celui Mare. Cci nu ai fost-ntru netiin, pentru c fiecare din voi va da
cuvnt despre sine lui Dumnezeu; dar voi, episcopilor, preoilor i diaconilor, i pentru oi fiecare,
dup cum a crezut.
Luai aminte de voi niv i de toat turma: Vedei s nu lipseasc vreo oaie din turm. Cci
cunoatei aceasta, c, de va lipsi vreo oaie, ntmplndu-se s fie mncat de fiare, toat viaa
voastr se va prpdi cci sngele ei l va cere Judectorul din minile voastre.
7. Trezii-v, deci, n cealalt vreme, propovduii cuvntul, lepdai toat grija vieii, luai seama
cu de-amnuntul cum umblai; luai seama la cini. Iari spun Luai seama i nu ncetez a spune.
Luai seama la furi, luai seama c muli amgitori au ieit n lume. Privegheai i fii treji, cei ce
vi s-a ncredinat harul stpnesc, i vegheai, pzii ceasul nfricotoarei veniri a Stpnului,
cnd va veni s ia socoteal de la voi, crora v-a ncredinat talanii.

Acestea, aadar, avnd n minte, iubiilor, pstorii turma lui Dumnezeu cea dintre voi, precum
spune Apostolul, nu de nevoie, ci de voie, nici cu ctig urt, ci cu tragere de inim, nici ca
stpnind clerul, ci pilde turmei fcndu-v i, artndu-Se Pstorul cel Mare, vei dobndi
cununa nevetejit a slavei. Deci iari griesc acestea: Ascultai, preoi ai Domnului, mprai
ai pmntului i toate popoarele, cpetenii i toi judectorii pmntului, tineri i fecioare,
btrnii cu cei mai tineri. Luai n urechi, toi care locuii lumea, cei mici i cei mari, fie
brbat, fie femeie, la un loc bogatul i srmanul; v ndemn luai aminte la cele spuse; cci
vreau s v dovedesc i s v ndestulez pe voi din Sfintele Scripturi c nu toi cei ce se numesc
cretini sunt cretini, ci numai se amgesc, chemndu-se numai cu numele cretini cu
chemare goal.
Cu cuvntul sunt muli cretini, dar cu purtarea puini i rari; cu nfiarea sunt ca cretinii
i ca ucenicii lui Hristos, dar cu comportarea trdtori; cu cuvntul sunt bine-credincioi i
milostivi, dar cu purtarea necredincioi i nemilostivi; cu chemarea sunt cretini, dar cu
faptele pgni, dup cum a zis dinainte proorocul David: S-au amestecat ntre neamuri i au
nvat faptele lor. i cu adevrat cu noi s-a mplinit proorocia aceasta.
Ci cretini se in de basme iudaice i elineti, de spie de neamuri, de mantic, de astrologie i
descntece i filacterii i de pziri de zile i ani, divinaii i vise i glasuri ale psrilor i aprind
fclii la izvoare i se spal i se pzesc de ntlniri i mnnc jertfe idoleti i snge de
sugrumate i de animale ucise de fiare i de btile aripilor i de multe altele asemenea acestora?
Cum se vor afla cretini cei ce svresc acestea? Dar cu ct ndrzneal cuteaz s se numeasc
pe ei nii cretini! Dar cum cuteaz s se apropie de dumnezeietile Taine cei ce sunt mai ri
dect elinii?
Ascultai iari: Ci cretini sunt care fac ritualurile neamurilor, neartarea feelor sau strigri
sau dansuri sau plesnirea minilor sau nvemntarea femeilor ca brbaii? Celor ce fac acestea
nu le folosete nimic s se numeasc cretini. Cci, precum fata sau fecioara, pn cnd i
pzete fecioria ei n chip binecuvntat i vrednic se numete fecioar i este; dar dup ce e
amgit de cineva i se ntineaz i-i pierde fecioria, nu mai este fecioar; aa i cel ce se
numete cretin, de calc legmintele i fgduinele i leapd cuvntul Evangheliei i
svrete cele pgneti nu-i folosete nimic s se numeasc el cretin, dup cum s-a grit mai
nainte.
nelegei, deci, toi, iubiilor, c prin puine cuvinte ne-am lepdat de toate acelea, spunnd: M
lepd de Satana i de toate faptele lui. nelege ce-ai spus: de toate faptele lui; vezi cui te-ai
logodit, nu unui nger, nu unui mprat pmntesc, nu unei cpetenii a acestui veac, ci
mpratului celor ce mprtesc i Cpeteniei celor ce crmuiesc; Lui te-ai logodit i te-ai
mrturisit i te-ai rnduit cu multe mrturii; te-ai lsat n mna Lui i tu i cuvintele tale. n rest
ateapt-L pe El cnd va veni din ceruri, artnd zapisul tu, graiurile din gura ta naintea
ngerilor i a oamenilor.
Vezi, frate, i pzete-te de rmia din faptele pgneti. Ascult pe Apostolul care spune:
Aceasta spun, deci, i dau mrturie n Domnul ca s nu mai umblai voi dup cum umbl i
celelalte neamuri ntru deertciunea minii lor, ntunecai la nelegere. Dar voi n-ai nvat
aa pe Hristos. Luai aminte la cele spuse, iubiilor, i nu v amestecai cu cei ce svresc
acestea. Cci muli sunt ucenici ai pierzrii i se nmulesc nc. Vedei c zilele rele sunt i
vremea i alege pe slujitorii ei.

8. i nu te mira dac pstorii se fac lupi. Cci, vorbind ctre episcopi i preoi, Pavel a zis:
Dintre voi se vor scula brbai grind rstlmciri, nct nimeni din voi s nu se amgeasc,
avnd nfiare ngereasc dinafar i pe dinuntru drceasc. Pentru aceasta a spus Iisus:
Vedei s nu v amgeasc cineva. Dar i eu griesc iari cele asemenea: Vedei s nu v
amgeasc cineva, nici din cei dinuntru, nici din cei dinafar, nici episcop, nici preot, nici
diacon, nici cite sau de griete cineva rstlmciri; unii vin la voi n haine de oi, dar pe
dinuntru sunt lupi rpitori, alii au nfiarea bunei-credine, dar tgduiesc puterea acesteia.
Dar voi, iubiilor, nu v amgii, ci, precum ai primit pe Domnul nostru Iisus Hristos, n El s
umblai i Dumnezeul pcii va fi cu voi. Voi da i despre acestea aici cuvntul; dar, grind puine
despre semnele sfritului, voi nceta. Iar cnd voi ncepe s vorbesc despre sfrit nfricoare
vine asupra mea i-mi ies din mine. Toate minunile Domnului sunt mari i nfricotoare i
slvite; dar captul sfritului i taina celei de-a doua veniri a Lui cea mai presus, de cuvnt i de
minte i de nelegere ntrece toat istorisirea i lovete [de uimire] tot auzul.
Dar mare lupt i mult dorire a ucenicilor este s aud de la nvtor semne despre sfrit. Cci,
precum adesea ai auzit Evanghelia spunnd: eznd Iisus pe Muntele Mslinilor, s-au apropiat
de El ucenicii Lui de-o parte, spunnd: Zi nou care este semnul venirii Tale i al sfritului
acestui veac?
Vezi nelepciunea i priceperea ucenicilor. Cnd socoteau s-L ntrebe un lucru mare, nu s-au
apropiat toi, ci deosebi i zic: Zi nou, Stpne i Zi nou, Bunule; Zi nou, Cunosctorule de
inimi; Zi nou, Cel ce cunoti cele din urm i cele de demult; Zi nou, Cel ce tii toate nainte de
facerea lor; Zi nou, Fctorule al veacurilor; Zi nou, Printe al veacului ce va s fie; Zi nou,
care este semnul venirii Tale i al sfritului veacului, cnd va s vii s judeci viii i morii a toat
lumea; cnd vei desfiina toat nceptoria i toat stpnirea i puterea; cnd i se va pleca tot
genunchiul, al celor cereti i al celor pmnteti i al celor de sub pmnt. Zi nou care este
semnul venirii Tale ca s nvm i noi toate neamurile venirea Ta cea neobinuit.
Iar Domnul le-a zis lor: Vedei s nu fii amgii, cci muli vor veni n numele Meu, spunnd:
Eu sunt Hristosul. Vedei s nu v amgeasc cineva; c vremea este aproape. Ceea ce noi
vedem acum cu ochii notri le-a zis atunci: Vremea este aproape, acum a venit i toi o vedem.
Vezi ct osrdie a Stpnului pentru nvtorii mincinoi i pentru eretici ca s-i dea de gol i s
ne arate vicleugul ascuns ntr-nii?
De aceea, la ntrebarea ucenicilor, nainte de semne i-a i adus pe acetia ca lupi ai turmei i
inaintemergtori ai Antihristului, apoi a zis dinainte cele urmtoare, rzboaie i rscoale, neam
peste neam i mprie peste mprie; pe care, vzndu-le acum, nu le nelegem, vznd pe
alocuri rzboaie i foamete i spaime i semne din cer i celelalte pe care le-a grit, cele mai
multe, vzndu-le, nu le nelegem.
Atunci, zice, se vor sminti muli i se vor vinde unii pe alii. i unde nu este acum trdare? Nu
sunt toi aproape unii mpotriva altora i nu se ursc unii pe alii? i aceasta s-a plinit, dup cum
vedem. Nu sunt toi unii mpotriva altora, neam peste neam, mprie peste mprie, crmuitori
mpotriva celor asemenea, episcopi mpotriva episcopilor, prezbiteri mpotriva prezbiterilor i
diaconi mpotriva diaconilor, citei unii mpotriva altora, mireni mpotriva mirenilor? Cci,
pentru c s-a plinit frdelegea, se rcete dragostea multora. Pentru aceasta a zis dinainte
Stpnul: Cercetai Scripturile i S nu fii amgii.

Alt semn a pus nainte, spunnd: i se va propovdui aceast Evanghelie n toat lumea spre
mrturie tuturor neamurilor. spunnd: Eu sunt Hristosul i pe muli vor amgi; i: Vremea
este aproape. S nu mergei, deci, dup ei. Vedei ct cuvnt n Sfintele Scripturi despre acestea.
Pentru aceasta v-am adus aminte adesea de ereticii cei fr de Dumnezeu i n cele de acum v
ndemn s nu v amestecai cu ei n vreo fapt, nici la mncare sau la butur sau cu prietenie sau
cu pace. Cci cel ce se neal cu acestea i se amestec cu ei se face pe sine strin de
soborniceasca Biseric.
Iar ucenicul cel adevrat i fr vicleug al lui Dumnezeu strig cu ndrzneal: De v
binevestete cineva ceva afar de ceea ce ai primit anatema s fie; i cele ale lui David cnt:
Doamne, nu pe cei ce Te ursc pe Tine i-am urt i asupra vrjmailor Ti m-am topit? Cu
ur desvrit i-am urt pe ei. Infricoai-v i v cutremurai, cei ce facei agape i petrecei
cu dnii ca s nu pierii prin pgntile lor.
Dar se potrivete i aici [cuvntul]: Iat, dinainte v-am grit vou. Ci s venim la cele aezate
nainte, care se mplinesc pentru sfrit. i ca s zic pe scurt: semnele cele dinainte zise s-au
plinit; trebuie de acum s fii gata i pregtii i s nu te ocupi cu mai mult dect cele scrise. Muli
nenvai i nentrii au rstlmcit dumnezeietile Scripturi; dar tu vezi s nu crezi lor. Mult
ru, mult rutate s-a revrsat pe pmnt, multe sminteli; dar tu ia seama s nu te amgeti; nu te
pleca nici la dreapta, nici la stnga, ci mergi pe calea mprteasc.
Ai muli credincioi, iubitule, dei nu pe pmnt, ci n cer cu care srguiete s fii totdeauna n
nelegere. Ai acolo srbtorile ngerilor, ai pe patriarhi, pe prooroci, pe apostoli, pe evangheliti;
ai pe mucenici, pe cuvioii mrturisitori i pe cei ce au strlucit n viaa monahal, mulime
mult, ale cror nume sunt n cartea vieii. Pe acetia dorete-i, pe acetia urmeaz-i, acestora fle loc, pomenirea acestora s-o ai n inima ta ziua i noaptea, totdeauna, innd n minile tale
crile acestora, citete-le ca s afli mult folos.
F-te negustor al cuvntului dreptii ca s poi mustra pe cei ce rspund mpotriv i s ceri pe
cei ce spun basme i s reduci la tcere pe eretici i pe cei ce cad s-i povuieti i s-i ntorci.
Cerceteaz dumnezeietile Scripturi c, atunci cnd vei vedea vreo rzmeri i trboi, s nu
cazi, ci s scapi la dumnezeiasca Scriptur. Dar vezi s nu fii la, nici s te clatini de la
nelegerea ta. Cnd vei vedea pe muli care nu neleg nu te nstrina; trebuie s fie i acestea.
Cnd vei vedea muli prooroci mincinoi, adu-i aminte de Stpnul, Care spune: Se vor scula
hristoi mincinoi i prooroci mincinoi. [...]
Vezi urciunea pustiirii, pe fiul pierzrii, pentru care va fi necaz mult i mare, asemenea cu
care n-a mai fost de la nceputul lumii. i iari spune: Se vor scula hristoi mincinoi i
prooroci mincinoi i vor da semne i minuni nct, de-i cu putin, s amgeasc i pe cei
alei. Dar vezi cum n sus i-n jos sunt proorocii mincinoi i apostolii mincinoi ai lui Antihrist,
fiul pierzrii, care, fiind apucai de duhuri necurate i lucrai de ele, se fac nainte-mergtori ai lui
Antihrist, cel ce se pune mpotriv; i prin dogmele lor neal i gtesc popor potrivit pentru
primirea fiului pierzrii.
9. Pentru aceasta dumnezeiasca Scriptur, frailor, strig n sus i-n jos c muli amgitori au ieit
n lume. Pentru aceasta i Stpnul a adus cuvntul: Iat, dinainte v-am spus. Dar trebuie ca noi
s nelegem noima fiecrei expresii. Iat, dinainte v-am grit vou: adic de acum nu avei
dezvinovire. Iat, dinainte v-am grit vou; de vor amgi pe vreunul din voi de neiertat va fi.
Iat, dinainte v-am grit vou, nimeni nu are dezvinovire binecuvntat. Iat, dinainte v-am

grit vou toate; vedei s nu v amgii. Vedei s nu primii alt Hristos mincinos n locul Meu,
Cel adevrat. Cci muli vor veni n numele Meu, ce scriu rutate.
Cnd vei vedea pe cei evlavioi i credincioi i nelepi ponegrii, iar pe cei condamnai i
trufai i trdtori i desfrnai mai de vaz, adu-i aminte de Apostolul, care spune: Oamenii
desfrnai i impostori vor propi spre tot mai ru, amgind i amgii fiind. Cnd vei vedea
Sfnta Scriptur spurcat de cei ce par c sunt cretini i pe cei ce griesc cuvntul lui Dumnezeu
uri, adu-i aminte de Domnul, Care a zis: Dac lumea v urte pe voi, cunoatei c pe Mine
M-a urt mai nainte de voi. De M-au prigonit pe Mine i pe voi v vor prigoni.
Cnd vei vedea popoare alergnd la gritorii de basme i la ghicitul n cri i la niruitorii de
neamuri i la mantiei i la nvturile demonilor i la cei ce ntreab duhurile necurate, nu te
agita, nici s nu cazi. i, de vezi pe cei ce par a fi pstori fcnd acestea, s nu disperi, ci,
lcrimnd, adu-i aminte de Apostolul care spune: n vremurile de apoi vor apostazia unii de la
credin, lund aminte la duhurile amgirii i la nvturile demonilor celor necurai. i
iari spune: Va fi o vreme cnd nu vor mai suferi nvtura sntoas, ci-i vor grmdi
nvtori dup poftele lor, gdilndu-i auzul, i-i vor ntoarce auzul de la adevr i vor fugi
dup basme..
Cnd vezi mas de mare pre, cin, desftare, amgire, agitaie i glasuri rzvrtite, adu-i aminte
de Domnul, Care a spus: Vai celor ndestulai, c vei flmnzi; vai celor ce rdei, c vei
plnge.
Cnd vei vedea dnuind i jucnd i cntnd cntecele demonilor, suspin i, lcrimnd,
amintete-i de David, care spune: N-au cunoscut, nici n-au neles, n ntuneric umbl; i de
proorocul Isaia, care spune: Vai de cei ce se scoal diminea i gonesc dup sicher (vin), care
ateapt seara pentru chitare i psaltirioane i timpane i flaut, care beau vin; faptele lui
Dumnezeu nu le privesc i faptele minilor Lui nu le neleg.
i simplu, vznd toat sminteala care se face, amintete-i de Stpnul Care spune: Vai lumii
pentru sminteli; cu neputin este s nu vin smintelile, dar vai prin cine vin. Ins ce zic cei
grei la inim, care caut minciuna? Nu este ru, spun ei, s te nali; cci ce ru fac chitara i
celelalte instrumente? O, netiin de pe urm! O, nelegere rea a diavolului! Neam ru i
preadesfrnat, acestea rspltii Domnului? Stpnul cel curat a poruncit pretutindeni ca
nicidecum s nu se huzureasc cretinul i tu spui ce ru fac acestea? Vai de cei ce spun amarului
dulce; vai de cei ce in ntunericul ca lumin! Dar s ne zic nou cei nenvai, din care Sfnt
Scriptur pot s nfieze c trebuie cretinul s fac aceste lucruri?
Care carte a sfinilor, care Evanghelie a nvat s se poarte aa cu necuviin cretinii? Iat,
Biserica cea soborniceasc i apostoleasc de la rsritul soarelui i pn la apus i de la
marginile lumii strig i nva i mboldete prin Lege i prooroci i prin apostoli i prin nsui
Stpnul i nicieri nu afl cineva c e ngduit cretinului s fac aceste lucruri. Ci mprai
sunt i puternici i nelepi i de neam bun i slvii i legiuitori i robi i liberi i sraci i bogai
i btrni i tineri? Cine dintre acetia poate s dovedeasc sau s nfieze despre acestea c e
ngduit cretinului s cnte din chitar sau s dnuiasc sau altceva de acest fel s fac, de care
am grit mai nainte?
Nimeni nu poate s pun nainte. Nimeni s nu v nele; nu sunt acestea ale cretinilor; acestea
sunt strine de Biserica cea soborniceasc; acestea toate pgnii lumii le fac. Nimeni, frailor, s
nu v nele; ci v gsii ntru acestea ai czut din har; Hristos nu v va folosi la nimic.

Dar s venim iari la mrturisirea cea dinti i bun, la care am fost chemai, naintea a multor
martori, a ngerilor i a oamenilor i a Ziditorului a toate; cci El nsui ine zapisul mrturisirii
noastre n cer ca s rsplteasc fiecruia dup cum a lucrat i a pzit mrturisirea. Cci
legmintele i lepdarea de diavolul i unirea cu Hristos i lucrurile i faptele noastre i cuvintele,
i gndurile i huzurelile i glumele fiecruia din noi sunt scrise; i Hristos vine avnd pe toate
scrise. De acum ce vrei? S-L mini? ns nu se poate; cci n mna Lui eti i tu, i cuvintele
tale. Ci vrei s te ascunzi? ns nu se poate, deoarece n mna Lui sunt marginile pmntului i nu
este zidire neartat naintea Lui, ci toate sunt goale i descoperite ochilor Lui
Ce vom face, deci, frailor? Strmtorare ne este de pretutindeni. Cci El nsui cunoate cele
ascunse ale inimilor i rrunchii. Nu este fuga; cci nu este cine s scape din minile Lui. E cu
neputin s te ascunzi; cci ine rotundul pmntului i pe cei ce locuiesc, pe el ca lcustele. Nu
se poate s stai mpotriv, dup cum este scris: Tu nfricoat eti i cine va sta ie mpotriv?
Cci El nsui stpnete cele cereti i cele pmnteti i cele dedesubt, Care va s desfiineze
toat crmuirea i stpnirea i puterea.
Aprare nu este, nici prilej, nici nelegere. Pentru aceasta de la marginile pmntului pn la
margini strig dumnezeiasca Scriptur i mboldete i mustr i povuiete i d mrturie i
amenin. De aceea zice Stpnul nostru: Cel ce M dispreuiete pe Mine i nu primete
graiurile Mele nu-l judec Eu; cuvntul pe care L-am spus l va judeca n ziua cea din urm. i
iari spune: De nu veneam i nu le vorbeam lor, pcat nu aveau; dar acum nu au
dezvinovire pentru pcatul lor. Auzii c nu au nici o dezvinovire, ntr-adevr, frailor,
strmtorare v este de pretutindeni.
11. ns cine d ntr-adevr rspuns, c, iat, destul v-am mboldit cu cuvntul, artndu-v cele
triste i aducndu-v aminte de pedepse, i v-am scris certrile, lovindu-v i nfricondu-v cu
prisosin. i tiu cu adevrat c aa este; i tiu c fiecare din voi va da seam pentru cuvntul
lui Dumnezeu i fiecare va secera ceea ce seamn i fiecare i va purta povara sa.
Ci, precum ai vestit acestea i le-ai adus n mijloc i ne-ai plesnit i ne-ai nfricoat, arat-ne
restul i modul mntuirii, d-ne i leacul rnii, precum ai zis cele usturtoare zi i cele fctoare
de bucurie! Iat, vreau s m mntuiesc, ce voi face? Cum s m mntuiesc? De ce fel de
purtare am nevoie? La cine voi scpa? Cci mult am pctuit: n fapte i n cuvinte, de voie i
fr de voie, noaptea i ziua i n tot ceasul. Ce voi face, deci? Cum s m mntuiesc? La Cine
voi scpa?
i spun eu la Cine s scapi. Fericitul David a artat la cine trebuie s scpm, zicnd: Dumnezeu
e scparea i puterea noastr. Aceasta a artat-o i Ioan, cel mai mare dect toi proorocii, care
spune: Iat Mielul lui Dumnezeu, Cel ce ridic pcatul lumii. Aceasta a vestit-o i ngerul,
spunnd: Cci El va mntui pe poporul Su de pcatele lor; i iari spune proorocul David:
Doamne, la Tine am scpat. La Acesta scap i tu. Care spune: N-am venit s chem pe cei
drepi, ci pe cei pctoi; Care zice: N-au nevoie cei sntoi de doctor, ci cei ce o duc ru;
Care a zis: Pocii-v; cci s-a apropiat mpria Cerurilor; care a spus: Venii la Mine cei
ostenii i mpovrai i Eu v voi odihni pe voi; Care a spus: Are stpnire Fiul Omului pe
pmnt s ierte pcatele; Care a spus: Pe cel ce vine la Mine nu-l voi scoate afar; Care a spus:
Viu sunt Eu, c nu vreau moartea pctosului ct s se ntoarc i s-l viez pe el. [...]

Srguiete, deci, s fii totdeauna gata ca atunci cnd va veni cel ce cere sufletul, s te afle gata
ntru pocin i eu i dau asigurare nu te va despri de cei mntuii. Pzete pururea
porunca Domnului: Privegheai i v rugai. i iari spune: Fii gata, c n ceasul n care nu
socotii Fiul Omului va veni. Ascult i pe Apostolul care spune: Necurmat rugai-v! nelegei
ce nseamn necurmat.
ngerii tresalt i tu dormi? A venit Doctorul sufletelor i tu ascunzi rana? El strig: Venii la
Mine, fiii oamenilor, venii la Mine! i tu nu te srguieti? El strig: N-am venit s chem pe
drepi, ci pe pctoi la pocin. O, iubire de oameni neasemnat a Stpnului! Adic
totdeauna, n toat vremea i noaptea, seara, i dimineaa, i la amiaz i n tot ceasul.
Cuteaz, deci, pctosule, i nu fi fr curaj. Cci pe tine a venit s te cheme Pstorul cei bun,
pentru tine a plecat cerurile i S-a cobort spunnd: Venii la Mine, toi cei mpovrai! Cci
n-a venit s cheme pe cei drepi, ci pe pctoi.
Dar vezi s nu fii la pentru cuvnt, auzind de nespusa Lui iubire de oameni, cci nu numai
despre chemarea simpl a grit, ci a strigat la pocin. Cci n-a venit, zice, s cheme pe cei
drepi, ci pe pctoi la pocin, nu la rs, ci la lacrimi, nu la vorbire ruinoas, ci la
slavoslovire, nu la mese i cine i beii, ci la post i priveghere i lacrimi, nu la dansuri i cntece
de chitar i la cntece triste, ci la plns i necaz i strmtorare, spunnd: Fericii cei ce plng,
adic pentru pcatele lor.
ncepe, deci, s te pocieti; d numai nceputul i Dumnezeul celor ce se pociesc va lucra
mpreun i te va ntri i vei afla har mult i i se va face mai presus dect mierea i fagurii.
Multe sunt cile vieii, precum este scris, i multe felurile mntuirii. Prin care fel vrei
mntuiete-te, numai mntuiete-te! De ai miluiete; de nu ai nu cere Dumnezeu. Nu ai
pine, nu ai hain. Pleac genunchii, bate-i pieptul, adu lacrimile, suspin, plngi, ntinde
minile tale la cer, ridic ochii ti ctre Stpnul, postete, privegheaz! Acestea le are tot
omul i nu poate s tgduiasc
12. Deci, fcnd aceste virtui i aducnd lui Dumnezeu pocin, pzete cu de-amnuntul i
cerceteaz ca nu cndva s ai vrjmie mpotriva cuiva i scopul tu s se fac deodat deert,
ci, dup cum a zis Apostolul Pavel, cu fric i cutremur lucrnd mntuirea noastr i pzind
porunca ce spune: De iertai oamenilor grealele lor va ierta i Tatl vostru cel ceresc grealele
voastre.
Deci, de te rogi lui Dumnezeu cu toat inima i nu n rs i ngrijorndu-te, pzete aceast
porunc a Lui i iart de ai ceva mpotriva cuiva. Vrei s i se ierte grealele tale? Iart i tu pe
cele ale aproapelui. Iar dac tu nu ieri grealele fratelui, nici pe ale tale nu i le va ierta Stpnul,
cci zice: De nu iertai oamenilor grealele lor, nici Tatl vostru cel ceresc nu va ierta pe ale
voastre. i tim toi c nu minte, cci nemincinos este i credincios n toate cuvintele Lui.
Fii, dar, gata, ateptnd n fiecare zi pe Cel ce va cere sufletul tu. Nu astzi s te pocieti i
mine s uii, nu astzi s plngi i mine s joci, nu astzi s posteti i mine s te mbei, fiind
purtat de muli, nu astzi s priveghezi i mine s te ntinzi, ci poart grij de mntuirea ta ca s
te ncununezi. Nu ntoarce spatele virtuii, nu fugi de osteneal ca s nu fii deprtat de cununi.
Urte toat bucuria acestei lumi i slava ei. i zi cu David: Nedreptatea am urt i m-am
scrbit de ea, iar legea Ta am iubit (Ps. 118:163) [...]

Nu atepta Duminica sau vreo srbtoare sau deosebirea locului. Cci nu e circumscris
Dumnezeirea ntr-un loc; cci n minile Tale sunt marginile pmntului. Pentru aceasta i
proorocul David, rugndu-se n fiecare zi i noapte, nu atepta ziua, nici deosebirea locului, ci
zicea lcrimnd i sftuindu-i sufletul su: n tot locul stpnirii Lui binecuvnteaz, suflete al
meu, pe Domnul.
i tu, iubitule, nu atepta ceasul sau ziua sau deosebirea locului, ci, dup cum am spus mai
nainte, n tot locul, i n cas, i n biseric fiind, roag-te i oriunde te-ai afla, n tot locul
stpnirii lui Dumnezeu. Ascultai, toi care locuii lumea, laolalt bogatul i sracul, fie brbat,
fie femeie, fie maturi, btrni i tineri, mpraii pmntului i judectorii pmntului, ascultai ce
este scris: Vremea s-a scurtat ca i cei ce au femei s fie ca i cum n-ar avea.
S lepdm necredina i poftele lumeti, s vieuim n veacul de acum cu mintea ntreag i cu
dreptate i cu credin i n cel ce va s vin ateptnd fericita ndejde i artarea slavei marelui
Dumnezeu i Mntuitorului nostru Iisus Hristos. Aducei-v aminte de mine totdeauna, frailor, i
inei predaniile pe care le-ai primit de la fericiii brbai, de la prooroci i apostoli i de la
Stpnul tuturor. Pild de rea ptimire i de ndelung rbdare avei pe prooroci, de rbdare pe
Iov, de ntreag nelepciune pe Iosif, de judecat pe Daniel, de dragoste pe Domnul nostru Iisus
Hristos, Care S-a dat pe Sine pentru noi, de pocin pe David, printele lui Dumnezeu, l avei.
Cci acesta s-a fcut nou chip al pocinei, mboldindu-ne i ndemnndu-ne i spunnd: Venii,
fiilor, ascultai-m pe mine; i eu v voi nva chipul pocinei, deoarece i eu oarecnd m-am
smintit, ns prin pocin m-am sculat i cunosc iubirea de oameni a Stpnului, tiu cum cu
adevrat i primete pe cei ce se pociesc cu braele deschise, cci e cu neputin s mint
Stpnul meu.
Cci L-am auzit spunnd: Cele ce ies din buzele Mele nu le voi lepda. Cci cerul i pmntul
vor trece, dar cuvintele Mele nu vor trece. O dat M-am jurat pe cel sfnt al Meu. Viu sunt Eu,
Care nu voiesc moartea pctosului. Ascultai c pe Sine S-a jurat Iubitorul de oameni. Pentru
aceasta i mboldesc pe toi: Venii, fiilor, ascultai-m pe mine i, dup cum avem vreme, s
alergm cu picioare sprintene, nainte de a veni ziua Domnului cea mare; S ntmpinm faa Lui
ntru mrturisire. Venii s ne nchinm i se cdem naintea Domnului, Care ne-a fcut pe noi.
C El ne-a fcut pe noi, El.
ndur-Te de noi i ne binecuvnteaz, arat faa Ta peste noi i ne miluiete! Cci El este
Dumnezeul celor ce se pociesc, El ne primete pe noi care ne pocim, El ne i pstorete. Lui
fie slava i tria i toat mulumirea, Tatlui i Fiului i Sfntului Duh, acum i pururea i n
vecii vecilor. Amin.
(Cules din revista Glasul Monahilor octombrie 2004)

Sfntul Ioan Gur de Aur i Cuvioasa diaconia Olimpiada

Sfntul Ioan Gur de Aur ctre Cuvioasa diaconia Olimpiada - Scrisoarea I

din Cuvioasa Olimpiada diaconia: O via o prietenie o coresponden


Editura DEISIS , Sibiu 1997

Stpnei mele, preavenerabilei i preaiubitoarei de Dumnezeu diaconiei Olimpiada, Ioan


episcopul, n Domnul salutare.

1.a. Cu ct mai mult se ntind asupra mea ncercrile, cu att mai mult mi crete mngierea i
am mai bune ndejdi de viitor. Acum toate se scurg mulumitor i cu vnt prielnic. Cine a vzut?
Cine a auzit? Sunt stnci ascunse sub ap, stnci pline de primejdie, vrtejuri de ap i furtuni m
lovesc cu putere; e noapte fr lun, ntuneric adnc, prpstii i stnci; cltoresc, e drept, pe o
astfel de mare, dar nu m simt mai ru dect cei ce se clatin n port.
b. La acestea, dar, gndete-te i tu, Doamna mea prea iubitoare de Dumnezeu! Ridic-te
deasupra tulburrilor i furtunilor acestora i nvrednicete-m cu veti despre sntatea ta. Eu
sunt sntos i vesel. Trupul mi s-a mai nzdrvenit; respir aer curat, iar ostaii, care m nsoesc,
sunt att de ndatoritori, c nu m las s m folosesc de slugile mele; fac ei treburile lor.

Dragostea ce mi-o poart i ndeamn la asta. Pretutindeni sunt nsoit de oameni; i fiecare din
acetia i fericete pe cei ce m slujesc.
c. Un singur lucru m ntristeaz: nu sunt ncredinat c eti i tu sntoas. D-mi tiri de
sntatea ta, ca s m bucur i de asta i s-i aduc multe mulumiri domnului Pergamie, prea
iubitul meu fiu. De vrei s-mi scrii, folosete-l pe el pentru aceasta; e un prieten sincer, devotat
mie i cu foarte mult respect pentru evlavia i bun-cuviina ta.
1 Scris din Niceea, iunie 404 [= XI, PG 52].
Sfntul Ioan Gur de Aur ctre Cuvioasa diaconia Olimpiada - Scrisoarea II

l.a. Alung i teama pe care o ai cu privire la cltoria mea! Aa precum i scriam mai nainte,
trupul mi-e sntos i a cptat tot mai mult vigoare; aerul mi face bine, iar cei ce m conduc
i dau toat silina, ca mai mult dect vreau, s m simt bine; i ei fac asta. i scriu scrisoarea
aceasta n trei iulie, la plecarea din Niceea.
b. Scrie-mi des de sntatea ta. i va sluji pentru asta domnul Pergamie, n care am mare
ncredere. Nu-mi da tiri numai de sntatea ta, ci vestete-m i dac s-a risipit norul tristeii
tale. Dac voi afla lucrul acesta din scrisorile tale, i voi scrie mai des, pentru c voi fi eu n
ctig cu cele ce-i scriu. Deci, dac doreti s te bucuri de scrisori mai des, arat-mi c ai un
ctig de pe urma desimii scrisorilor i vei vedea c vei primi multe scrisori.
c. Acum m-am ntristat tare, c n-am primit de la tine nici o scrisoare, cu toate c au venit aici
muli care puteau s-mi aduc scrisori.
* Scris din Niceea, 3 iulie 404 [= X, PG 52].
Sfntul Ioan Gur de Aur ctre Cuvioasa diaconia Olimpiada - Scrisoarea III

1.a. Cnd vd mulimea de brbai i de femei c umplu drumurile, popasurile i oraele pe unde
trec, cnd i vd c se uit la mine cu lacrimi n ochi, neleg cele ce se petrec n sufletul tu.
Dac acetia, care m vd acum pentru ntia oar, sunt att de zdrobii de tristee, c nici n-o pot
ndura uor, ci cnd i rog dau drumul la izvoare i mai fierbini de lacrimi, i mbrbtez i-i
sftuiesc, e vdit c furtuna din sufletul tu e mult mai puternic. Dar cu ct furtuna e mai
puternic, apoi cu att i rsplata e mai mare, dac nduri furtuna cu mulumit i cu brbia
cuvenit, precum o i nduri. Un cpitan de corabie rstoarn corabia dac ridic peste msur
pnzele cnd bate vnt puternic, dar dac le ntinde cu msur i cum se cuvine, cltorete n
deplin siguran.
b. Cunoscnd acestea, Doamna mea prea iubitoare de Dumnezeu, nu te lsa dobort de
tirania tristeii, ci stpnete cu judecata ta furtuna suprrii. Poi s-o faci, pentru c nu-i
mai mare furtun dect miestria ta. Trimite-mi scrisori care s-mi dea aceast veste, pentru ca
aici, ntre strini, s m umplu de mult bucurie, aflnd c ai ndurat tristeea aceasta cu
nelegerea i filozofia cuvenit. Scrisoarea aceasta i-o scriu cnd am ajuns aproape de Cezareea.
* Scris la sosirea n Cezareea, la sfritul lui iulie 404 [= IX, PG 52].
Sfntul Ioan Gur de Aur ctre Cuvioasa diaconia Olimpiada - Scrisoarea IV

1.a. Am scpat de boala cptat pe drum i ale crei urme le-am adus n Cezareea. Acum sunt
deplin sntos i-ti scriu chiar din Cezareea, unde m bucur de mult ngrijire; am doctori buni i
renumii, care m ngrijesc nu numai cu tiina lor, dar mai ales cu simpatia i dragostea lor. Unul
dintre cei doi doctori, care m ngrijesc, mi-a fgduit chiar s mearg cu mine; aceeai
fgduin mi-au fcut-o i ali muli dregtori.
b. Eu i-am scris adeseori cum m aflu, tu, aa cum te-am nvinuit i mai-nainte, mi scrii rar. i
ca s tii c faci asta din pricina trndviei tale i nu din pricin c n-ai prin cine-mi trimite
scrisori, afl c fratele fericitului episcop Maxim, pe care l-am ntlnit acum dou zile i l-am
ntrebat de vreo scrisoare de a tine, mi-a rspuns c nimeni n-a vrut s-mi dea; nici preotul Tigris
nu i-a dat vreo scrisoare pentru mine, cu toate c i-a cerut. Te rog ine-l de ru pentru asta, pe
prietenul meu sincer i drag, ca i pe toi ceilali care sunt cu episcopul Chiriac. Schimbarea
locului meu de surghiun nu-l supr nici pe el, nici pe altcineva. Primesc aceast binefacere.
Poate c au voit, dar n-au putut. Slav lui Dumnezeu pentru toate. N-am s ncetez s spun asta
totdeauna pentru toate cele ce mi se ntmpl. Fie aa! Dar ca s-mi scrie, n-au putut?
c. Multe mulumiri doamnelor mele, surorile prea cinstitului meu domn, episcopul Pergamie,
pentru mare grij ce mi-au artat. Ele l-au fcut pe duce, ginerele lui, s m iubeasc atta nct
s doreasc i el s vin s m vad.
d. Iar tu d-mi tiri dese despre sntatea ta i a celor care m iubesc. De mine fii fr grij. Pn
astzi sunt sntos, mulumit i m bucur de mult tihn. Doresc s aflu dac au fost pui n
libertate prietenii episcopului Chiriac. Nimeni nu mi-a dat vreo tire precis. Mcar despre asta
d-mi de tire. Spune-i episcopului Chiriac c din pricina suprrilor i necazurilor mele n-am
putut s-i scriu.
4 Scris n Cezareea, august 404 [= XII, PG 52].
Sfntul Ioan Gur de Aur ctre Cuvioasa diaconia Olimpiada - Scrisoarea V

1.a. Nu trebuia, deci, s scap, nici dup plecarea din ora, de cei ce-mi zdrobesc inima. Toi care
m-au ntlnit pe drum, unii din rsrit, alii din Armenia, iar alii din alt parte a lumii, au vrsat
ruri de lacrimi cnd m-au vzut. Tot drumul am fost nsoit de plnsete i jale. Spun asta ca s
afli c sunt muli care jelesc mpreun cu tine. Iar asta nu-i puin lucru pentru mngierea ta.
Dac lipsa de oameni, care s sufere cu cei ce sufer, o numete profetul grea i de nendurat,

spunnd: i am ateptat pe cel ce s-ar mhni mpreun cu mine i nu era i pe cel ce m-ar
mngia i nu l-am aflat (Psalm 68, 24.) Apoi negreit capei mult mngiere cnd tii c
toat lumea ia parte la tristeea ta. Iar de caui i o alt mngiere, afl c, dup ce am suferit
attea i attea necazuri, sunt sntos, o duc bine i sunt tare linitit. Depn n mine
suferinele mele felurite i nentrerupte, necazurile mele i dumniile i m bucur necontenit
de amintirea lor.
b. Gndete i tu aa, risipete negura tristeii i scrie-mi des de sntatea ta.
Acum am primit o scrisoare de la prea doritul meu domn Arabie i m-am mirat c nu mi-ai scris
i tu, cnd tiu c soia lui este bun prieten cu tine.
Gndete-te apoi i la aceea c toate cele ale vieii acesteia i cele vesele i cele triste, trec. Da,
ua e strmt (Matei 7, 4) i calea ngust (Matei 7, 13), dar e cale! Amintete-i de cuvintele pe
care i le-am grit adeseori: Da, ua e larg i calea lat, dar i ea e cale!
Dezleag-te de pmnt, dar mai bine spus, de lanul trupului! Ridic-te pe aripa filozofiei i
nu te lsa acoperit de umbr i de fum! C aa sunt cele lumeti. Iar cnd vezi pe cei ce mi-au
fcut attea nedrepti c sunt stpni pe orae, c se bucur de onoruri i sunt nsoii de straj,
spune cuvintele acestea: Larg e ua i lat e calea ce duce la pieire (Matei 7, 13) i plnge-i
i jelete-i pentru asta mai mult pe ei. C omul care face aici pe pmnt ru i se bucur de
onoruri n loc s fie pedepsit, pleac de pe lumea aceasta avnd onorurile ncrctur prea mare
de pedeaps. Pentru asta se prjolea cumplit i bogatul cel nemilostiv (Luca 16, 23-24) nu era
pedepsit numai din pricina cruzimii artate lui Lazr, ci i din pricina traiului bun pe care-l ducea
n timp ce era att de crud i din pricin c nici fericirea lui nu l-a fcut bun.
c. Astfel de cuvinte i altele asemenea pe care nu ncetez de a i le aminti spunei-le n sine,
Doamna mea preaiubitoare de Dumnezeu, i arunc aceast grea povar de tristee. Vestete-m
c ai fcut asta, pentru ca, aa cum i-am scris i mai nainte, aflnd c-i sunt spre mngiere
scrisorile mele, s m folosesc mai des de acest leac.
5 Scris n august 404, n drum spre Cucuz [= VIII, PG 52].
Sfntul Ioan Gur de Aur ctre Cuvioasa diaconia Olimpiada - Scrisoarea VI

1.a. n sfrit am rsuflat, ajungnd n Cucuz, de unde i i scriu, n sfrit mi-s ochii limpezi
dup fumul i feluriii nori de necazuri ce m-au lovit pe drum. Acum dup ce au trecut necazurile,
pot spune evlaviei tale acestea. Cnd eram n necazuri nu voiam s-o fac, ca s nu te ntristez. Mai
bine de treizeci de zile m-am luptat cu friguri groaznice; i aa bolnav am fcut aceast cale
lung i anevoioas, suferind i de dureri cumplite de stomac. Gndete-te la cele ndurate pe
cale! S n-ai doctori, s n-ai bi, s n-ai cele de trebuin i nici vreo alt nlesnire; s fii stpnit
mereu de frica atacurilor isaurilor i a altor necazuri pe care le nate greutate unei cltorii:
grijile, suprrile, lipsa celor care s-i dea o mn de ajutor. Dar acum toate acestea s-au
terminat.
b. Ajuns n Cucuz am scpat de boal i de toate urmrile ei, sunt deplin sntos i am scpat de
frica isaurilor; sunt aici muli ostai i le in piept cu strnicie. Am din belug tot ce-mi trebuie i
toi m primesc cu toat buna-cuviin, dei locul este tare pustiu. S-a ntmplat ca domnul
Dioscor s fie aici i a trimis pe slug ca s m roage s nu stau n alt cas dect a lui. Asta au
fcut-o i alii muli. Dar am socotit s-l prefer pe el altora i am tras la el. mi pune totul la
dispoziie; ba adesea m mpotrivesc lui din pricina marii ospitaliti i belugului pe care vrea s
mi-l dea. Pentru mine s-a mutat i st la ar ca s m serveasc n orice chip; mi-a pregtit casa
pentru iarn i n acest scop a fcut tot ce i-a stat n putin. N-a lsat nimic deoparte ca s m
simt bine. Vin apoi la mine adeseori i ali muli admiratori i iconomi trimii de stpnii lor prin
ordine scrise, gata s-mi pun la ndemn toate nlesnirile.
c. i-am spus toate acestea; de unele, de cele de mai nainte m-am plns; i-am spus i de cele
bune, ca s nu m scoat cineva de aici cu uurin. Dac unii vor s-mi fac un bine, apoi s m
lase s stau acolo unde vreau i s nu-mi dea un loc pe care-l vor ei. Mulumete-le pentru asta!
Iar dac e vorba s m ridice de aici i s m trimit n alt loc, s cltoresc iari, s fac alt
drum, apoi asta e pentru mine lucru ngrozitor. Mai nti, mi-i groaz s nu fiu trimis ntr-un loc
mai ndeprtat i mai slbatic dect acesta; apoi mai mult m ngrozete cltoria dect
surghiunul. Greutile cltoriei m-au cobort chiar pn la porile morii. Acum locuiesc n
Cucuz; ederea n linite de aici m ntremeaz; tihna de aici mi alin suferinele ndurate atta
amar de vreme i-mi vindec oasele zdrobite i trupul chinuit.
d. n aceeai zi n care am sosit eu, a venit aici i doamna Sabiniana diaconia, zdrobit de
cltorie i obosit, pentru c este la o vrst cnd e greu s te miti; totui rvna a ntinerit-o i
nu sufer deloc durerile. A spus c e gata s mearg i n Sciia, pentru c se rspndise zvonul c
am s fiu surghiunit acolo. Este gata, dup cum spune, s nu se mai ntoarc acas, ci s locuiasc
acolo unde sunt eu. Oamenii Bisericii au primit-o cu dragoste i rvn mare. Era aici, mai-nainte,
i prea bine credinciosul preot, domnul Constanie. mi scrisese rugndu-m s-l ngdui s vin
aici; c, dup cum spunea, fr nvoirea mea, cu toat dorina lui cea mare, n-ar fi ndrznit s
vin i c nici nu poate rmne aici; trebuie s se ascund i s stea tinuii; att de multe
primejdii l pndesc, dup cum spune.
e. n privina locului meu de surghiun te rog s nu faci altfel, dect cum i-am spus. Dac se fac
iari ncercri, s m trimit n alt loc, tu s nu spui nimic; dar, dup iscusina ta, caut s afli
unde vor s m trimit; c poi. De afli c e vorba de vreun ora apropiat, de pe lng mare, sau
n Cizic, sau aproape de Nicomidia, accept. Dar dac e vorba de un loc mai ndeprtat dect
acesta sau tot att de departe, nu accepta. C mi-ar fi foarte greu i neplcut. Deocamdat aici m
bucur de mult tihn; n dou zile am scpat de toate oboselile cltoriei.
11 Scris la sosirea n Cucuz, septembrie 404 [= XIII, PG 52].

Sfntul Ioan Gur de Aur ctre Cuvioasa diaconia Olimpiada - Scrisoarea VIII

l .a. Ar fi fost de ajuns s-i potoleasc marea ta durere i scrisoarea ce i-am trimis-o mai nainte.
Dar pentru c tirania ntristrii [athymias] te apas tare, am socotit c trebuie neaprat s adaug a
doua scrisoare celei dinti, ca s culegi din ea mngiere din belug, iar sntatea sufleteasc si fie pe viitor nezdruncinat.
b. Haide, dar, s risipesc i n alt chip praful tristeii tale. Socot c din rni i din buboaie
cumplite s-a nscut praful acelei tristei. Dar nici aa nu trebuie lsat-n grija sntii tale; c
praful dac nu-i ndeprtat n grab, vatm pe cel mai ginga dintre mdularele trupului: tulbur
limpezimea ochiului i n sfrit, stric toat vederea celui nepstor. Ca s nu se ntmple, dar,
asta, s strpim cu mult grab i rul ce a mai rmas. Scoal-te, ns, i ntinde-mi mna. Ceea
ce se ntmpl cu cei bolnavi trupete se ntmpl i cu cei bolnavi sufletete: bolnavii nu se fac
sntoi dac nu vin i ei n ajutorul muncii doctorilor.
c. Ca s nu se ntmple asta, silete-te s m ajui i tu cu priceperea pe care o ai, ca folosul
s fie mare din munca noastr a amndurora.
Poate c mi vei spune:
- Vreau, dar nu pot! Nu sunt n stare s ndeprtez norul cel gros i ntunecos al tristeii, dei
m strduiesc atta.
- Vorbe i pretexte! i tiu nlimea gndurilor tale, tiu tria sufletului tu evlavios, tiu
marea ta pricepere, puterea credinei tale i c i-i de ajuns numai s porunceti oceanului
nfuriat al tristeii, ca s se fac linite deplin.
d. Dar ca s-i fie mai cu nlesnire, am s-i ajut i eu.
Cum vei putea face mai uor aceasta? Dac te vei gndi bine la toate cele ce i-am scris n
scrisoarea de mai nainte i i-am vorbit n ea pe larg tocmai de acest subiect i dac vei face
ce-i poruncesc acum.
- Ce anume?
- Cnd auzi c o Biseric a czut, c alta s-a cltinat, c alta a fost cuprins de valuri cumplite, c
alta a suferit alte nenorociri, c una a primit lup n loc de pstor, alta pirat n loc de crmaci, alta
clu n loc de doctor, sufer c nu trebuie s treci pe lng astfel de fapte fr s suferi -,
dar pune msur suferinei.

d. Dac pentru pcatele noastre, pentru faptele pentru care avem s dm socoteal, nu e
trebuincios, nici bine, ci tare primejdios i pgubitor, s te lai stpnit de tristee
dezndjduitoare, apoi cu mult mai mult e zadarnic i de prisos, iar pe lng asta i diavolesc i
pierztor de suflet, s te topeti de durere i s te pierzi pentru pcatele altora.
2.a. i ca s vezi c lucrurile stau aa, am s-i povestesc o istorie veche. Era un corintean;
avusese parte de sfinitele ape, fusese curit prin Taina Botezului, se mprtise din masa cea
prea nfricoat; ntr-un cuvnt, luase parte la toate tainele noastre muli spun c era i
nvtor al Bisericii -; ei bine, dup ce luase parte la aceste sfinte slujbe, dup ce se
mprtise de toate acele bunti nespuse, dup ce i se dduse n Biseric un loc de frunte, a
svrit un pcat groaznic. S-a uitat cu ochi pofticioi la femeia tatlui su; i nu s-a mrginit
numai la aceast poft rea, ci a prefcut n fapt gndul lui desfrnat. Fapta ndrznit de el nu
era numai desfrnare, ci i adulter; dar mai bine spus o fapt cu mult mai cumplit dect
adulterul.
b. De asta i fericitul Pavel, cnd a auzit, pentru c nu avea un nume potrivit s i-l dea dup
nevrednicia pcatului, nfieaz astfel mrimea nelegiuirii, grind aa: ndeobte se aude c la
voi este desfrnare i aa desfrnare, cum nici la pgni nu se pomenete( Corinteni 5, 1.)
N-a spus: Nu se ndrznete, ci: Nu se pomenete, vrnd s arate ct de mare e frdelegea
aceea. i l-a dat pe el diavolului, l-a tiat din toat Biserica i nici nu i-a mai dat voie s ia parte
la masa cea de obte. Cu unul ca acesta, spune Pavel, nici nu se cade s mncai (Corinteni 5,
11.) Pavel era mniat foarte tare pe el i a cerut cea mai aspr pedeaps; pentru asta folosete de
clu pe Satana ca el s-i sfie trupul.
c. Cu toate acestea, cel care l-a tiat din Biseric, cel care nu i-a dat voie s ia parte la masa cea
de obte, cel care a poruncit ca toi s-l plng i voi v-ai semeit n loc mai degrab s fi
plns ca s fie scos din mijlocul vostru cel ce a fcut fapta aceasta (I Corinteni 5, 2.) cel care
l-a alungat de pretutindeni ca pe un ciumat, cel care i-a nchis ua oricrei case, cel care l-a dat
Satanei, cel care i-a cerut o pedeaps att de aspr, cnd l-a vzut c sufer i se ciete de
pcatul svrit, cnd a vzut c el cnt prin fapte un alt cntec, nsui Pavel i-a schimbat
prerea, c a poruncit contrariul de ce poruncise. Ce spune cel ce spusese: Tiai-l, ntoarcei-i
spatele, plngei-l, s-l ia diavolul? Ce spune? ntrii-l n dragoste, ca nu cumva s fie
dobort de mai mult ntristare unul ca acesta ( II Corinteni 2, 7.) i s nu ne lsm covrii
de Satana, c nu ne sunt necunoscute gndurile lui( Corinteni 2, 11.) Vezi c este diavoleasc
o suprare peste msur? Vezi c este o curs a Satanei, care face dintr-un leac tmduitor
otrav?
d. i ajunge otrava i d pe om Satanei, cnd omul depete msura. De asta spunea Pavel: ca
s nu ne lsm covrii de Satana. Cu alte cuvinte spune aa: Oaia s-a umplut de rie, a fost
scoas afar din turm, a fost ndeprtat din Biseric; dar a scpat de boal, a ajuns oaie ca i
mai nainte. Aa e puterea pocinei. Face parte iari din turma noastr. S-o atragem cu totul la
noi, s-o primim cu braele deschise, s-o lum, s-o mbrim, s-o unim cu noi. Dac nu vom vrea
s facem asta, ne lsm covrii de diavol; diavolul nu ia ce-i al lui; ci ce-i al nostru, din pricina
trndviei noastre; iar din pricina tristeii fr de msur l nghite i-l face al su. Din pricina
asta Pavel a i adugat: C nu ne sunt necunoscute gndurile lui. Diavolul obinuiete
adeseori s-i fac s cad pe cei ce nu sunt cu luare aminte, chiar prin virtui, cnd acestea nu
sunt fcute cum trebuie.

3.a. Dac Pavel nu ngduie s se ntristeze mult un om care a fcut un pcat i un pcat att de
mare ci se srguiete, se grbete, face i iscodete totul ca s se taie mrimea tristeii, spunnd
c este diavoleasc lipsa de msur, c este o viclenie a diavolului, o fapt a rutii lui i a
gndurilor lui rele, cum s nu fie cea mai mare prostie i nebunie s te frmni i s suferi
atta pentru greeli fcute de alii, pentru pcate pentru care alii au s dea socoteal, nct s
aduci n suflet ntuneric nespus, tulburarea mea, zpceal, nelinite i frmntare mult? Iar
dac ai s-mi spui aceleai cuvinte c: Vreau, dar nu pot, iari, am s-i rspund i eu tot
aa, c: Vorbe i pretexte sunt astea!, c i cunosc tria i credina sufletului tu.
b. Dar ca s-i fac i n alt chip mai uoar biruina i lupta mpotriva tristeii acesteia pierztoare
i nelalocul ei, i spun iari: F ce-i poruncesc!
Cnd auzi pe cineva c povestete de prpdul de acum, deprteaz-te ndat de gndurile acestea
i fugi cu mintea la ziua cea nfricotoare. Gndete-te la scaunul de judecat cel nfricotor, la
Judectorul cel nemitarnic, la rurile de foc ce curg prin faa scaunului Aceluia i clocotesc din
pricina iuimii flcrilor lui, la sbiile ascuite, la pedepsele grozave, la chipul cel fr de sfrit,
la ntunecimea cea adnc, la ntunericul cel din afar, la viermele cel neadormit, la legturile
cele de nedezlegat, la scrnirea dinilor, la plngerea cea fr de mngiere, la privelitea ntregii
lumi, dar mai bine spus, la privelitea celor dou lumi, a lumii de sus i a lumii de jos. C spune
Domnul: Puterile cerurilor se vor cltina( Matei 24, 29.) Chiar dac aceste puteri nu se simt
cu nimic pe cuget, chiar dac n-au s fie trase la rspundere, ci privesc doar tot neamul omenesc,
privesc doar nenumratele popoare ce au s fie judecate, totui nu stau acolo fr fric. Att de
mare va fi atunci frica. La acestea gndete-te, deci, i la ntrebrile de care nu poate nimeni
scpa!
c. Judectorul Acela n-are nevoie de pri, nici de martori, nici de dovezi, nici de probe, ci toate
vor veni n mijloc aa cum s-au svrit i naintea ochilor celor ce le-au svrit. Atunci nimeni
nu ne va putea scpa de pedeaps! Nici tat, nici fiu, nici fiic, nici mam, nici alt rud, nici
vecin, nici prieten, nici avocat, nici banii, nici mulimea bogiilor, nici mrimea puterii! Toate
acestea vor pieri ca praful; va rmne singur cel judecat i va primi sau osnda sau achitarea,
potrivit celor svrite. Atunci nimeni nu va fi judecat pentru pcatele altuia, ci pentru
pcatele fcute de el.
d. Strnge n jurul tu aceste gnduri, sporete-i frica aceasta i ridic-o zid puternic mpotriva
tristeii satanice i pierztoare de suflet! Stai narmat cu aceast fric n lupta mpotriva
tristeii! i vei putea, numai cu artarea ei, s o risipeti, s o sfrmi, mai uor ca pe o pnz
de pianjen. Tristeea, pe lng faptul c este zdrnicit i de prisos, mai este i tare
pustiitoare i vtmtoare. Frica aceea, ns, este i de neaprat trebuin i bun folositoare
i cu mult ctig.
Dar furat de cuvnt, fr s vreau i-am dat acest sfat ce nu i se potrivete ie. Mie i celor
cufundai ca mine n mulime de pcate le este necesar sfatul acesta, c i nfricoeaz i-i
trezete. Dar tu, care eti mpodobit cu attea fapte cretineti, care ai atins chiar de pe acum
bolile cerului, frica aceasta nu te poate deloc tulbura. De aceea, vorbind cu tine, voi cnta alt
cntec, voi atinge alt coard, pentru c frica de judecata viitoare nu poate s te tulbure, dup
cum nu-i tulbur nici pe ngeri. Voi schimba dar cuvntul, dar schimb-te i tu o dat cu
cuvntul! Gndete-te la rsplile faptelor tale, la premiile cele strlucite, la cununile cele
frumoase, la dansul cel mpreun cu fecioarele, la chemrile cele sfinte, la cmara de nunt

cea cereasc, la motenirea mpreun cu ngerii, la ndrznirea i vorbirea cu Mirele, la


candelele acelea minunate, la buntile care covresc i mintea i cuvntul.
4. a. Nu ine, ns, de ru cuvintele mele, c te-am aezat n ceata cea sfnt a fecioarelor, pe tine
care trieti n vduvie! M-ai auzit de multe ori vorbind, i n public i n particular, ce nseamn
fecioria i c o femeie care a artat mult credin n celelalte virtui nu poate fi mpiedicat s fie
rnduit n ceata fecioarelor, dar mai bine spus, chiar s le ntreac cu mult prisosin. De aceea,
i Pavel cnd a vorbit de feciorie, n-a numit fecioar pe aceea care nu tie de nunt, care n-a avut
legtur cu brbat, ci pe aceea care se ngrijete de cele ale Domnului (Corinteni 7, 34.) nsui
Hristos arat cu ct e mai mare milostenia dect fecioria (Matei 25, 1-11.); iar tu, care ii
sceptrul milosteniei, mult i-ai mpletit cununa. Hristos a scos afar jumtate din ceata aceea de
fecioare, pentru c au venit fr milostenie; dar mai bine spus, pentru c n-au avut din destul;
c aveau untdelemn, dar nu aveau de ajuns. Dimpotriv, pe cei care au venit fr virtutea
fecioriei, dar au venit ncrcai cu virtutea milosteniei, i-a primit cu mult cinste, i-a numit
binecuvntaii Printelui Lui, i-a chemat la El, le-a druit motenirea mpriei i i-a strigat n
auzul ntregii lumi; nu s-a ferit de a spune n faa ngerilor i a ntregii zidiri c ei L-au hrnit
i ei L-au gzduit (Matei 25, 34-36.)
b. Aceste fericite cuvinte le vei auzi i tu atunci, te vei bucura atunci i tu cu mult prisosin de
aceast rspltire. Dac numai pentru milostenie att de mari i sunt rsplile, att de frumoase
cununile, att de mult e strlucirea i att de mare cinstea i slava fr s mai vorbesc de
celelalte virtui ce iertare poi avea c, n loc s prznuieti chiar de aici, n loc s sali, s
dnuieti i s te ncununezi, tu te frmni i te ntristezi c cutare i-a pierdut minile, c cutare
s-a aruncat n prpastie, i nlesneti astfel atacul diavolului mpotriva sfntului tu suflet? i
doar pn acum n-ai ncetat a-l sfia pe diavol.
c. Cine poate vorbi de marea, ndelungata i felurita ta rbdare? Ar fi de ajuns, oare, cuiva o
cuvntare ntreag, o istorie lung ca s povesteasc toate suferinele tale din copilrie i pn
acum, pe care le-ai ndurat de la ai ti i de la strini, de la prieteni i de la dumani, de la cei
nrudii cu tine i de la cei cu care n-aveai nici o legtur de rudenie, de la cei puternici i de la
oameni de nimic, de la dregtori i de la oameni de rnd, de la clerici? Dac cineva ar vrea s
nire fiecare din aceste suferine, una cte una, ar scrie o istorie ntreag.
d. Iar dac cineva ar vrea s vorbeasc de celelalte chipuri ale acestei virtui, s vorbeasc nu de
suferinele ndurate de la alii, ci de acelea pe care i le-ai fcut singur, va gsi c eti mai tare ca
piatra, ca fierul i ca diamantul! i-ai supus trupul tu slab i plpnd, crescut n tot felul de
desftri, la attea suferine c nu se deosebete ntru nimic de unul mort. i-ai pricinuit att de
multe boli, c nu mai are putere nici tiina doctorilor, nici doctoriile, nici ngrijirea! Trieti ntro continu suferin.
3.a. Cte cuvinte nu i-ar trebui unuia care ar vrea s vorbeasc de nfrnarea ta la mas i de
rbdarea ta n privegherile de noapte. Dar mai bine spus, cnd e vorba de tine nici nu se poate
vorbi de nfrnare i de rbdare! Trebuie gsit acestor virtui alt nume cu mult mai mare. Spunem
c un om rabd i se nfrneaz, cnd biruie pofta care l supr. Tu, ns, n-ai ce s birui. Cu
mult pornire te-ai npustit de la nceput mpotriva crnii i ai stins poftele ei; n-ai nfrnat calul,
ci i-ai legat picioarele, l-ai aruncat la pmnt i l-ai lsat nemicat.
b. La nceput te nfrnai, acum ai ajuns la neptimire. Nu te mai tulbur pofta desftrii cu
mncruri i buturi, aa c nu mai ai de biruit atacurile ei. O dat ce ai alungat pofta i n-ai mai

lsat-o s intre n trup, i-ai nvat pntecele s mnnce i s bea, atta ct s nu moar de
foame i s nu merite osnd. De aceea nu numesc aceasta nici post, nici nfrnare, ci ceva mai
mult dect aceasta.
c. Acelai lucru i cu privegherile tale sfinte. Dup ce i-ai stins pofta de mncare i de butur,
i-ai stins odat cu ea i pofta de somn. C hrana este mncarea somnului. Pofta aceasta ai biruito n alt chip; la nceput ai silit firea i sttea neadormit nopi ntregi; mai pe urm privegherea a
ajuns un obicei, i-a intrat n snge. Dup cum pentru alii este ceva firesc s doarm tot aa
pentru tine s priveghezi. Minunate i pline de uimire sunt aceste lucruri privite chiar numai n
sine; dar dac ar cerceta cineva i timpul cnd au fost svrite, c au fost svrite n vrst
fraged, c n-ai avut nici un dascl care s te nvee, c erai nconjurat de mulime de oameni,
care te puteau face s te poticneti, c au fost svrite de un suflet ieit dintr-o cas
necredincioas trecut acum la adevr, i ntr-un trup femeiesc i cu totul plpnd din pricina
strlucirii neamului strmoilor i a luxului n care a trit, cte oceane de minuni n-ar gsi, dac
ar deschide pe fiecare din ele? De asta nici nu fac pomenire de celelalte fapte mari, de smerenie,
de dragoste i de celelalte virtui ale sfntului tu suflet. Dar numai ce le-am pomenit i le-am
spus numele, c a i izvort mintea mea iari mii de izvoare; i dac m-a sili s vorbesc ca i de
cele de mai nainte, numai n parte de felurile lor, dar mai bine spus, de temeiurile lor, a lungi la
nesfrit cuvntul.
d. Nu vreau, pentru ca nu cumva alunecnd pe un ocean nesfrit, s m deprtez de subiectul de
care mi-am propus s vorbesc. Dac n-a avea de gnd acum s-i smulg din rdcini tristeea, cu
drag a vorbi de virtuile tale, cu drag a cltori pe acest nesfrit ocean, dar virtuile tale, c
fiecare din aceste ci d iari natere la un ocean: fie rbdare, fie smerenie, fie milostenia cea n
multe chipuri, care s-a ntins chiar pn la marginile lumii, fie dragostea, care ntrece n cldur
nenumratele cuptoare, fie priceperea cea nesfrit, plin de mult har, care depete msurile
firii. Iar dac ar vrea cineva s vorbeasc de faptele cretineti nscute din ele, s-ar asemna cu
unul care ar vrea s numere valurile mrii.
6.a. De aceea, lsnd la o parte aceste nesfrite oceane, voi ncerca s art leul dup unghiile lui.
Voi vorbi puin despre mbrcmintea ta, despre hainele cu care te mbraci. ntr-adevr, felul
cum se mbrac cineva pare a fi un lucru de foarte mic nsemntate; dar dac l cercetezi
bine vei vedea c e de foarte mare nsemntate, c are nevoie de un suflet de cretin, care s
calce n picioare pe toate cele lumeti i s zboare chiar pn la cer.
b. De aceea, nu numai n Noul Testament, ci i n Vechiul Testament, cnd Dumnezeu conducea
neamul omenesc prin umbre i nchipuiri, cnd ngduia ca oamenii s-i duc mai trupete viaa,
cnd nu se vorbea nc deloc de cele cereti i nici nu se pomenea de cele viitoare, cnd nu erau
tainele credinei care stpnete acum, li se ddeau evreilor legi mai simple i mai trupeti: ei
bine, chiar atunci Dumnezeu interzicea cu mult strnicie dragostea oamenilor de a se mbrca
cu haine frumoase, iar profetul Isaia le griete aa: Acestea zice Domnul ctre fetele
cpeteniilor din Sion: Pentru c s-au nlat fetele lor i au umblat cu grumajii ridicai pentru
c fac semne cu ochii, pentru c cu pitul picioarelor i trsc hainele, iar cu picioarele
joac, va smeri Domnul pe fetele cpeteniilor Sionului, va dezveli chipul lor i va lua slava
mbrcminilor lor (Isaia 3, 15-17.); i-i va fi n loc de miros plcut praf, n loc de bru te vei
ncinge cu funie, n loc de podoaba capului tu, vei avea chelie pentru faptele tale i n loc de
hain de porfir te vei mbrca n sac (Isaia 3, 23.) Acestea-i vor fi n loc de podoab. Ai vzut
ce mnie nespus? Ai vzut ce pedeaps i osnd cumplit? Ai vzut ce robie crud? Asta s te
fac s te gndeti la mrimea pcatului. Iubitorul de oameni Dumnezeu n-ar fi adus peste fiicele

Sionului o pedeaps att de cumplit, dac pcatul care atrage pedeapsa n-ar fi fost cu mult mai
mare.
c. Iar dac pcatul acesta este mare, atunci e lmurit c i virtutea contrar acestui pcat este
foarte mare. De asta i Pavel, vorbind femeilor din lume, nu numai c le oprete s poarte
aurrii, ci nici nu le las s se mbrace cu haine scumpe (I Timotei 2, 9. ). tia Pavel, tia bine
c aceasta este o boal cumplit a sufletului, boal cu greu de nlturat; tia Pavel c acesta este
un semn foarte mare al unui suflet stricat, al unui suflet care are nevoie de mult filozofie. i cu
aceast patim nu numai femeile din lume, cele care sunt cstorite cu brbai i care nu primesc
cu uurin aceste sfaturi, ci i femeile care par c au mbriat viaa monahal, care i-au ales
soarta de a tri n ceata fecioarelor.
Multe din acestea, dup ce au biruit trupul i dup ce au mers n curenie pe drumul fecioriei,
dup ce n aceast privin duc via ngereasc i au artat n trup muritor semnele prevestitoare
ale nvierii c spune Hristos c n veacul acela nici nu se nsoar, nici nu se mrit ( Luca
20, 35.) dup cum s-au luat la ntrecere cu puterile cele netrupeti, strduindu-se s ajung la
nestricciune ntr-un trup striccios; dup ce svresc cu fapta lucruri de care muli nici nu vor
s aud, dup ce au alungat pofta trupului ca pe un cine ru care atac mereu, dup ce au potolit
marea nfuriat i cltoresc linitite printre valuri slbatice, avnd vnt prielnic pe un ocean tare
nelinitit, dup ce stau n cuptorul poftei trupeti i nu se ard, ci calc peste crbunii acetia ca pe
lut, ei bine, femeile acestea sunt biruite n chip ruinos i jalnic de pofta de a se mpodobi cu
podoabe i a se mbrca cu haine scumpe; au putut birui pofte mai mari, dar au fost nfrnte de
pofta asta.
7.a. Att de greu lucru este fecioria i are nevoie de atta osteneal, c Hristos cnd s-a pogort
din cer ca s fac pe oameni ngeri, ca s sdeasc pe pmnt vieuirea cea de sus, nici n-a
cutezat s porunceasc fecioria, nici s o pun n rndul legilor, ci a legiuit s mori este oare
ceva mai greu ca asta? a legiuit s te rstigneti necontenit (Matei 6, 24-26. ), s faci bine
dumanilor (Luca 6, 27. ), dar n-a legiuit s trieti n feciorie; a lsat virtutea asta la voia
asculttorilor, spunnd : Cine poate s neleag, s neleag (Matei 19, 12.) Grea este povara
fecioriei, anevoioase sunt luptele ei, pline de sudoare ostenelile, iar drumul acestei virtui plin de
mari prpstii.
b. i o arat asta brbaii din Vechiul Testament, care au svrit att de multe fapte mari! De
pild, Moise, brbatul acela vestit, capul profeilor, prietenul adevrat al lui Dumnezeu, care s-a
bucurat de atta ndrznire naintea lui Dumnezeu, nct a scpat de mnia dumnezeiasc ase
sute de mii de oameni vrednici de pedeaps; brbatul acesta mare i cu astfel de nsuiri a
poruncit mrii, a desprit marea, a despicat piatra, a schimbat vzduhul, a prefcut apa Nilului
n snge, a pus mpotriva lui Faraon otire de broate i de lcuste, a dat alt rnduial ntregii
zidiri, a fcut i alte nenumrate minuni, a svrit multe fapte de virtute i a strlucit i n una
i n alta, dar n-a putut nici s caute mcar la luptele fecioriei, ci s-a cstorit, i-a luat femeie,
i i-a gsit n cstorie sigurana vieii; n-a ndrznit s se avnte pe oceanul fecioriei,
temndu-se de valurile de acolo.
Patriarhul Avraam, apoi, preotul copilului su, a putut s-i biruie tiranicul glas al sngelui, a
putut s-i ucid copilul, pe Isaac fiul su, n floarea vrstei, n puterea tinereii, pe fiul su unulnscut, pe fiul lui adevrat, dar mai presus de orice ndejde (Facere 17, 16-19. ) , plin de virtui,
singurul lui sprijin la adnci btrnee; a putut s-l ia cu el sus n munte i s-l ia cnd avea de
gnd s fac o astfel de fapt; a putut s cldeasc jertfelnicul, s pun lemne, s aeze jertfa pe

jertfelnic, s pun mna pe cuit i s ntind cuitul spre gtul copilului ( Facere 22, 1-10.). i l-a
ntins i s-a umplut de snge, brbatul acela tare ca diamantul, dar, mai bine spus, mai tare ca
diamantul; pentru c diamantul e tare prin natura lui, pe cnd Avraam a imitat tria natural a
diamantului prin voina sa de credincios, a artat prin fapte neptimirea ngerilor. Ei bine, un om
care a putut duce la sfrit o fapt att de mare, n-a cutezat s-i nfrng firea ca s nfrunte
nevoinele fecioriei, ci s-a temut chiar de lupt i a cutat mngierea dat de cstorie.
8.a. Vrei s-i adaug la cei amintii mai sus i pe Iov, pe brbatul acela drept, sfnt, cinstitor de
Dumnezeu, care se abinea de la orice ru? Iov acesta a zdrobit faa diavolului; a golit tolba
diavolului fiind lovit, nu lovind. A fost sgetat necontenit de diavol i a rbdat tot felul de
ncercri; i fiecare era foarte puternic. S-au abtut asupra unui singur trup i au cuprins un
singur suflet, tot ceea ce pare i este n adevr nenorocire n viaa aceasta: srcia, boala, moartea
copiilor, atacurile dumanilor, nerecunotina prietenilor, foametea, dureri fr capt n trup,
ocri, brfeli, nume ru. i ceea ce-i mai cumplit e c pe neateptate l-au lovit toate aceste
nenorociri.
b. Iat ce vreau s spun: Un om nscut srac i crescut ntr-o cas srac, pentru c este desprins
i nvat cu srcia, ndur cu uurin povara srciei, dar un om, cruia i curg n jurul su bani
cu nemiluita, care are bogia mare, nu poate ndura cu uurin schimbarea, dac ajunge pe
neateptate srac. Nefiind desprins cu srcia, i se pare mai grozav cnd l lovete pe negndite.
O alt pild: un om de rnd, nscut din oameni de rnd, care a trit dispreuit toat viaa lui, nu se
tulbur tare dac e ocrt i insultat; dar un om, care se bucur de slav, care-i nsoit totdeauna
de alai de oameni, al crui nume este pe buzele tuturor, care-i vorbit de bine de toi, va suferi la
fel cu bogatul srcit pe neateptate, de-i pierde slava i coboar printre oamenii de rnd. La fel,
un tat care-i pierde copiii, i chiar pe toi, dar nu n acelai timp, se mngie de cei mori cu cei
rmai; durerea este mai mic dac se scurge timp ntre durerile pricinuite de moartea copiilor;
cnd a venit durerea cea nou, durerea cea dinti e adormit i disprut; iar lucrul acesta
micoreaz cu puin durerea.
c. Ei bine, Iov a vzut moartea tuturor copiilor si ntr-o clipit de vreme; i o moarte groaznic
de tot. Moartea le-a fost i silnic i nainte de vreme, iar timpul i locul au mrit jalea; era n
timpul mesei i ntr-o cas deschis strinilor; i casa le-a fost mormnt. Ce ai putea spune apoi
de foamea aceea nemaiauzit i nemaivzut ndurat de Iov, cu neputin de tlmcit prin
cuvinte? Cum s o numesc, de voie sau fr de voie? Nu tiu cum s-i spun, nici nu-i gsesc un
nume acestui fel de suferin nemaintlnit.
d. Iov nu se putea apropia de masa ntins i nu se putea atinge de bucatele care i se puneau n
fa, pentru c mirosul greu care ieea din rnile trupului lui i tia pofta de mncare i-i fcea
scrb de bucate. Asta voia s arate Iov prin cuvintele: Cu scrb m uit la mncrile
mele( Iov 6, 7.) Foamea l silea s se ating de bucate, dar mirosul greu care ieea din trupul lui
biruia silnicia foamei. De asta am spus c nu tiu cum s numesc foamea lui Iov. De bun voie?
Dar voia s guste din cele ce i se puneau nainte. Fr voie? Dar mncarea i sttea n fa i
nimeni nu-l oprea s mnnce! Cum a putea povesti suferinele lui, izvoarele de viermi, puroiul
care curgea din rni, ocrile prietenilor, dispreul slugilor? Nu m-au cruat slugile mele, spunea
el, n fa m scuipau (Iov 30, 10.) Cum voi putea povesti de cei care l atacau, care se
npusteau asupra lui? Cei pe care nu-i socoteau vrednici s fie cini turmelor mele spunea
el -aceia se npusteau asupra mea i nite oameni de nimic mi dau sfaturi (Iov 30, 1.) Nu-i
par cumplite toate acestea? i sunt ntr-adevr cumplite!

e. S-i vorbesc i de capul nenorocirilor lui, de cea mai mare suferin, care l nbuea mai ales?
Ceea ce mai cu seam l nbuea era furtuna tulburrilor din sufletul su; contiina lui curat i
tulbura mai cu seam sufletul, i ntuneca gndirea, i buimcea mintea. Cei care se tiu cu multe
pcate pe cuget, de sufer vreo nenorocire, pot gsi o pricin a celor ce li se ntmpl: se gndesc
la pcatele lor i pun capt tulburrii pricinuite de ndoial. La fel cei care nu se tiu cu nimic pe
cuget, care sunt plini de fapte bune, dar cunosc nvtura despre nviere, dac sufer vreo
nenorocire, gndindu-se la rsplile de dup nviere, tiu c nenorocirile ce li se ntmpl sunt
lupte i pricini de mii i mii de cununi. Iov, ns, fiind drept i netiind nimic despre nviere, era
frmntat tocmai de aceea c nu tia pentru ce sufer; era mai chinuit de nedumerirea aceasta
dect de durerile pricinuite de viermi i de rni.
i ca s vezi c lucrurile stau aa, este aceea c Iov a rsuflat uurat cnd iubitorul de oameni
Dumnezeu l-a nvrednicit s-i spun pricina suferinelor sale: S-au ngduit toate acestea ca s
ari c eti drept. A rsuflat uurat, ca i cum n-ar fi suferit nimic. Asta se vede din cuvintele
rostite de eL. Totui, chiar nainte de a afla pricina suferinei sale, Iov a suferit, dar a ndurat
nenorocirile cu curaj; iar dup ce a pierdut totul a rostit acele minunate cuvinte: Domnul a dat,
Domnul a luat; cum a hotrt Domnul, aa s-a ntmplat; fie numele Domnului n veci
binecuvntat (Iov 1, 21.)
9.a. Dar mi se pare c, furat de dragostea pentru acest brbat, m-am deprtat de subiect; am s m
ntorc, ns, dup ce voi mai aduga cteva cuvinte.
Brbatul acesta att de mare i cu attea nsuiri, care a clcat n picioare attea nevoi ale firii, na ndrznit, nici el, s intre n stadiul luptelor fecioriei, ci s-a cstorit i a ajuns tat a attor
copii. Aa de mare e greutatea fecioriei, aa de cumplite sunt luptele, aa de multe sudorile! E
nevoie de mare trie!
b. Ei bine, multe femei care au fost biruitoare n luptele fecioriei, n-au putut birui patima
mpodobirii cu haine frumoase, ci au fost nfrnte, doborte la pmnt mai mult dect femeile
din lume. Nu-mi spune mie c nu-i pun podoabe de aur, c nu se mbrac cu haine de mtase,
brodate cu aur, c n-au coliere btute n pietre scumpe. Ceea ce este mai cumplit dect toate, ceea
ce arta cu covrire boala lor i tirania patimii lor, este c se strduiesc i se silesc cu hainele lor
simple s ntreac n elegan pe femeile mbrcate n haine de mtase i mpodobite cu bijuterii
de aur i s arate mai plcute la nfiare dect acelea. Dup prerea lor svresc un lucru
indiferent, dar, dup cum l arat natura, pierztor de suflet, vtmtor i cu prpastie adnc.
c. De asta tu trebuie s fii ludat de mii i mii de guri c, trind n vduvie, ai biruit cu atta
uurin o patim care doboar pe fecioare. i lucrul acesta l-a artat adevrul lucrurilor. Nu te
admir numai pentru c eti nespus de simpl n mbrcminte, mai simpl chiar dect
ceretorii, ci i pentru c nu i-s cutate, nici prefcute, nici mersul, nici nclmintea, nici
mbrcmintea. Toate acestea sunt semne de virtute, care zugrvesc pe dinafar credina
strns n sufletul tu. mbrcmintea brbatului, spune Scriptura, rsul dinilor, clctura
piciorului ne spune cine este ( Isus Sirah 29, 27.) Dac n-ai fi aruncat la pmnt i n-ai fi clcat
n picioare, ca nimeni altul, gndurile pmnteti ale luxului, n-ai fi ajuns s le dispreuieti atta,
n-ai fi biruit, n-ai fi alungat, cu atta trie, pcatul acesta foarte cumplit.
d. Nimeni s nu-mi aduc vina c exagerez, pentru c am numit foarte cumplit pcatul acesta.
Dac femeile evreilor, chiar n vremea legii, primeau o pedeaps att de mare pentru pcatul
acesta, ce iertare mai pot avea femeile acelea care sunt datoare s duc o vieuire cereasc, care

trebuie s imite viaa ngerilor, femeile care triesc pe vremea harului, cnd ele svresc acest
pcat cu mai mult strnicie?
e. Cnd vezi o fecioar mbrcat n haine moi, n haine cu tren, mbrcmintea osndit de
profet, cu mersul legnat, aruncnd cu glasul, cu privirea i cu mbrcmintea cupa cu otrav n
ochii celor ce se uit la ea cu desfrnare, spnd prpstii sub picioarele trectorilor i
ntinzndu-le curse, poi s o mai numeti clugri pe clugria asta? Nu trebuie s-o numeri
printre desfrnate? Nu sunt tot att de ademenitoare acestea ca i acelea? C acelea pretutindeni
i ntind aripile plcerii. De aceea te fericesc, de aceea te admir, c ai scpat de toate acestea! Ai
artat, i n aceast privin, c ti-ai mortificat trupul; nu i l-ai nfrumuseat, ci i-ai dat tria unui
trup tnr; nu l-ai mpodobit, ci l-ai narmat.
10. a. Dar pentru c deocamdat am artat leul dup gheare, i asta numai n parte pentru c
nici despre virtutea asta a ta n-am spus tot ce trebuie i pentru c, dup cum spuneam mai sus, m
tem s intru n oceanele cele fr margini ale celorlalte virtui ale tale, i pentru c nici nu mi-am
pus n gnd de altfel s fac lauda sfntului tu suflet, ci s dau leac de mngiere haide s revin
la cele spuse mai nainte. Ce spuneam mai nainte? Spuneam s ncetezi de a te mai gndi la ce
a pctuit cutare, la ce a greit cutare, ci s te gndeti necontenit numai la nevoinele tale, la
struina ta, la rbdarea ta, la postul tu, la rugciunile tale, la privegherile tale cele sfinte, la
nfrnarea ta, la milostenia ta, la iubirea ta de strini, la feluritele, desele i cumplitele tale
ncercri. Gndete-te c din frageda vrst pn n ziua de azi n-ai ncetat s hrneti pe
Hristos cnd era flmnd, s-I dai s bea cnd era nsetat, s-L mbraci cnd era gol, s-L
primeti cnd era strin, s-L cercetezi cnd era bolnav, s te duci cu El cnd era legat.
Gndete-te la oceanul dragostei tale care s-a ntins att de mult, c a ajuns cu atta iueal
chiar pn la marginile lumii. Casa ta nu era deschis numai celui ce-i clca pragul, ci muli
de pe tot ntinsul pmntului i mrii s-au bucurat de drnicia iubirii tale de strinl. Adun cu
mintea toate aceste fapte bune! Bucur-te i te veselete, ndjduind la cununile i rsplile
lor!
b. Iar dac doreti s vezi pedepsii pe nelegiuiii acetia de acum, pe setoii acetia de snge, pe
cei ce au svrit fapte cu mult mai cumplite dect acestea, afl c vei vedea atunci i asta. i
Lazr a vzut pe bogat prjit la foc (Luca 16, 23.) Da, din pricina vieii deosebite pe care au duso, li s-au hotrt locuri deosebite i i desprea prpastia: unul era n snurile lui Avraam, cellalt
n cuptoarele cele cu neputin de suferit; totui i Lazr l-a vzut pe bogat, i-a auzit glasul, i-a
rspuns. Aa se va ntmpla i cu tine atunci.
c. Dac a primit o pedeaps aa de grea bogatul acela nemilostiv care a trecut cu nepsare pe
lng suferina unui singur om, dac unuia care face pe altul s cad i este de folos s-i atrne o
piatr de moar de gt i s se nece n mare (Matei 18, 6.), ce pedeaps crezi c vor primi atunci
ciumaii acetia, setoii acetia de snge, care au dus la cdere atta lume, care au rvit attea
Biserici, care au umplut pe toate de tulburare i de frmntare, care au ntrecut n cruzime i
neomenie pe tlhari i pe barbari, care att de tare au fost nnebunii de diavolul, cpetenia lor, i
de demoni, mpreun-lucrtorii lor, c au fcut de rs n faa evreilor i a pgnilor nvtura
noastr cretineasc, cutremurtoare, plin de sfinenie i vrednic de Cel Ce a dat-o, ce pedeaps
crezi c vor primi atunci acetia care au necat mii i mii de suflete, care au pricinuit naufragii n
ntreaga lume, care au aprins atta vlvtaie, care au sfiat trupul lui Hristos, care au mprtiat
pretutindeni mdularele Lui? Voi suntei, spune Scriptura, trupul lui Hristos i mdularele n
parte ( I Corinteni 12, 21.) Dar mai bine spus, pentru ce s m strduiesc s nfiez nebunia

lor, cnd cu cuvntul nu se poate tlmci? Ce pedeaps vor suferi atunci ciumaii i setoii acetia
de snge?
d. Dac cei care n-au hrnit pe Hristos cnd a flmnzit au fost pedepsii cu focul cel nestins
mpreun cu diavolul, gndete-te ce pedeaps vor primi cei ce au nfometat cete de clugri i
clugrie, care au dezbrcat pe cei mbrcai, care nu numai c n-au primit pe cei strini, dar i-au
alungat, care nu numai c n-au cercetat pe cei bolnavi, dar le-au mai i mrit boala, care nu
numai c n-au vzut pe cei legai, dar au fcut s fie aruncai n nchisoare i cei liberi! Atunci i
vei vedea pe acetia prjii pe foc, ari, legai, scrnind din dini, vrsnd lacrimi, plngnd fr
de folos, cindu-se n zadar i fr ctig, ca i bogatul acela. Te vor vedea i ei ncununat n
locul acela fericit pe care l-ai motenit, dnuind mpreun cu ngerii, mprind mpreun cu
Hristos! Vor striga tare, vor plnge, se vor ci de nelegiuirile svrite, vor aduga rugi lng
rugi, i vor pomeni de mil i de iubire de oameni, dar fr de folos.
11.a. Gndete-te la toate acestea! Cnt-le necontenit la urechea sufletului tu i vei putea
mprtia praful acesta. Dar pentru c, dup prerea mea, este i altceva care te ndurereaz, haide
s dm un leac i acestor gnduri pline de durere i prin cele ce am spus mai nainte i prin cele
ce am s spun acum. tiu c te ndurereaz nu numai nenorocirile i necazurile de acum, ci i
aceea c eti desprit de nimicnicia mea. i asta te face s plngi necontenit i s spui
tuturora: Nu mai auzim glasul acela, nu ne mai bucurm de predicile lui; suntem osndii la
foamete. Ameninarea cu care ameninase odinioar Dumnezeu pe evrei, o ndurm noi acum;
nu suferim de foame de pine, nici de sete de ap, ci de foame de dumnezeiasc nvtur
(Amos 8,11.).
b. Ce voi rspunde acestor cuvinte? i voi rspunde c n lipsa mea poi vorbi cu mine, citind
crile mele. n ce m privete m voi strdui, dac reuesc s am curieri, s-i trimit dese i lungi
scrisori. Iar dac vrei s auzi cuvnt chiar din gura mea, poate c va fi asta i m vei vedea iari,
cu ajutorul lui Dumnezeu. Dar mai bine spus, nu m vei vedea iari, cu ajutorul lui Dumnezeu.
Dar mai bine spus, nu poate, ci nendoielnic, i aduce aminte c n-am spus aceste cuvinte n
zadar, nici ca s te nel i c nu tiu ce spun. Da, vei auzi i prin viu grai, ceea ce-i spun acum n
scris.
c. Iar dac te supr ntrzierea, gndete-te c nici asta nu i-i fr de folos. Vei avea mare
rsplat dac tii s rabzi, dac nu rosteti cuvnt nesocotit, dac dai slav lui Dumnezeu
pentru acestea, dup cum i faci. Nu-i mic lupta asta! Ai nevoie de suflet de tnr, de minte
de cretin ca s nduri desprirea de un suflet pe care-l iubeti. Cine spune asta? Cel care
iubete sincer, cel care cunoate puterea dragostei, tie ce spune.
d. Dar ca s nu umblm mult n cutarea unor prieteni sinceri -lucru att de rar s alergm la
fericitul Pavel. El ne va spune ct e de mare lupta aceasta i de ce fel de suflet are nevoie. Pavel
acesta, care s-a dezbrcat de carne, care a lepdat trupul, care a umblat prin toat lumea aproape
cu sufletul gol, care a izgonit din minte orice patim, care imitase neptimirea puterilor
netrupeti, care locuia pe pmnt cum ar fi locuit n cer, care sttea sus cu heruvimii, care lua
parte cu ei la cntarea aceea tainic, a ndurat pe toate celelalte cu uurin, ca i cum le-ar fi
suferit ntr-un trup strin, a ndurat temniele, lanurile, arestrile, btile, ameninrile,
moartea, lovirile cu piatr, cufundrile n adnc, tot felul de pedepse (II Corinteni 11, 23-26. );
dar desprirea de un suflet iubit att l nelinitea, att l tulbura, nct a plecat ndat din oraul n
care n-a gsit pe prietenul su pe care l-a prsit, cnd nu i-au putut arta pe cel cutat. i
venind n oraul Troada, spune Pavel, pentru Evanghelia lui Hristos, i u fiindu-mi,

deschis n Domnul, n-am avut odihn n duhul meu, pentru c n-am gsit pe Tit, fratele meu,
ci, lsndu-i pe ei, am plecat n Macedonia (II Corinteni 2, 12-13. ).
e. Ce nseamn asta, Pavel? Cnd erai legat n butuci, cnd erai n nchisoare, cnd erai plin de
rni, cnd i curgea snge de pe spate, predicai, botezai, aduceai jertfa i nu treceai cu vederea
mcar pe unul care voia s se mntuiasc, iar cnd ai venit n Troada, cnd ai vzut ogorul curit
i gata s primeasc seminele, cnd ai gsit aria plin i atta uurin, ai aruncat din mini un
ctig att de mare, cu toate c venisei pentru el Venii, spui, n Toada pentru Evanghelie
cu toate c nu aveai nici un potrivnic ua fiindu-mi deschis ai plecat ndat!
- Da, am plecat, ne rspunde Pavel. Tirania marii tristei m-a cuprins i mult mi-a tulburat
sufletul absena lui Tit. Att de tare m-a stpnit i m-a biruit, c am fost silit s fac asta!
Nu e nevoie s facem presupuneri c din pricina tristeii a plecat Pavel. O aflm chiar din gura lui
Pavel. A adugat i pricina plecrii, spunnd: N-am avut odihn n duhul meu, pentru c n-am
gsit pe Tit, ci, lsndu-i pe ei, am plecat.
12.a. Ai vzut c trebuie s dai foarte mare lupt, ca s poi ndura n linite desprirea de un
suflet ce i-i drag? Ai vzut ct durere i cte amrciune pricinuiete? Ai vzut c e nevoie
de un suflet mare, de un suflet de tnr? Lupta asta o duci i tu acum. Cu ct lupta e mai mare,
cu att i cununile sunt mai frumoase i rsplata mai strlucit. Aceasta s-i fie mngierea
zbavei mele i aceea c am s te vd iari negreit ncununat, strigat cu slav n gura mare i
plin de rsplata pe care i-a adus-o mngierea.
Dar cei care se iubesc nu se mulumesc numai cu legtura sufleteasc a dragostei; nu le e de
ajuns asta spre mngiere; au nevoie i de prezena trupeasc; de le lipsete, se pierde mare
parte din bucurie.
b. i venind iari la Pavel, tatl dragostei, avem s vedem c aa e. Scriindu-le macedonenilor,
le gria aa: Iar noi frailor, rmnnd orfani de voi pentru o vreme, cu chipul, nu cu inima,
ne-am srguit mai mult s vedem cu mult dar faa voastr; eu, Pavel, am voit s vin la voi i o
dat i de dou ori, dar ne-a mpiedicat Satana (Tesaloniceni 2, 17-18.) De aceea nemaiputnd
rbda, am hotrt s rmnem n Atena singuri i am trimis pe Timotei (Tesaloniceni 3, 1-2.).
Ct putere are fiecare cuvnt! O arat cu mult claritate flacra dragostei din sufletul su. N-a
spus: fiind desprit de voi, nici: fiind departe de voi, ci: rmnnd orfani de voi. A cutat un
cuvnt n stare s arate durerea sufletului lui. Era, e drept, tatl tuturora, dar rostete cuvinte de
copii orfani, care i-au pierdut n vrst fraged tatl; a voit s arate ct i este de mare tristeea
lui.
c. Ce dureros lucru e s rmi orfan din frageda vrst, cnd vrsta nu i-i de nici un ajutor, cnd
cei ce te ajut nu sunt sinceri, iar dumanii i uneltitorii apar pe neateptate; stai ca un miel n
mijlocul lupilor, te sfie i te atac toi din toate prile. Nu se poate nfia prin cuvinte
mrimea acestor nenorocirl. De aceea, i Pavel, trecnd pe dinaintea ochilor totul i cutnd s
gseasc un cuvnt care s arate pustietatea i cumplita durere a sufletului su, s-a folosit de acest
cuvnt, ca s nfieze suferina pricinuit de desprirea de cei iubii ai lui. i ntrete gndul
lui prin cele ce adaug: Am rmas orfani spune el nu pentru vreme ndelungat, ci pentru
o vreme; am fost desprii de voi, nu cu sufletul, ci numai cu chipuL. Dar nici aa nu puteam
ndura durerea despririi. Ar fi drept continu Pavel s ne mngiem din destul c

suntem legai sufletete, c suntem n inima voastr, c v-am vzut ieri i alaltieri; dar asta
nu ne scap de tristee.
d. Dar, spune-mi, Pavele, ce vrei, ce doreti? Ce doreti cu atta trie?
- Doresc s vd chipul lor! C ne-am srguit mai mult s vedem faa voastr.
- Ce spui tu, marele i vestitul brbat? Tu, pentru care lumea este rstignit i eti rstignit
pentru lume (Galateni 6, 14.) tu care ai scpat de toate cele trupeti i ai ajuns aproape fr de
trup? Att ai ajuns de robit de dragoste, c te-ai cobort la trupul cel de lut, la cel din pmnt,
la cel ptima?
- Da, rspunde Pavel, i nu m ruinez s spun acestea, ci chiar m laud cu ele. Le caut pe
acestea, pentru c am n mine, ca un izvor, dragostea, mama buntilor.
i Pavel nu dorete numai prezena lor trupeasc, ci mai cu seam dorete s vad chipul lor.
Ne-am srguit mai mult spune el s vedem faa voastr.
- Spune-mi, doreti s le vezi faa, s le vezi chipul?
- Da, rspunde PaveL. Da, doresc s le vd chipul n care sunt adunate toate simurile. Sufletul
singur legat cu alt suflet gol nu poate nici gri, nici auzi; dar dac m desft de prezena
trupeasc a celor pe care-i iubesc le i vorbesc i sunt auzit de eL. De asta doresc s vd faa
voastr, faa n care este gura care sloboade glas i-mi vestete cele dinluntrul sufletului, n care
este auzul, care primete cuvintele, n care sunt ochii, care zugrvesc micrile sufletului i prin
care m pot bucura mai bine de sufletul iubit.
13.a. i ca s vezi ct de mult ardea Pavel de dorina de a-i vedea prietenii, nu s-a mulumit s
spun ne-am srguit mai mult, ci a adugat cu mare dor. Apoi, pentru c nu voia s se
amestece cu ceilali, a artat c i iubete mai mult dect ceilali. Dup ce a spus: Ne-am srguit
mai mult i: am voit s vin la voi, s-a desprins de ceilali i, rmnnd singur, a adugat: Eu,
Pavel, o dat i de dou ori. Prin aceste cuvinte a artat c s-a strduit mai mult dect alii. n
sfrit, pentru c n-a reuit s-i vad, nu se mulumete cu scrisorile, ci le trimite capul, pe
Timotei cel mpreun cu el, care-i va fi n loc de scrisori. De asta a i adugat, zicnd: De aceea,
nemaiputnd rbda (I Tesaloniceni 3, 1. ). Iari, ce cuvnt nalt! Ct putere are acest cuvnt!
Arat dragostea lui nestpnit. Dup cum unul care s-a aprins, face totul ca s scape de foc, tot
aa i Pavel, aprins de dragoste, caut pe ct poate oarecare uurare: Nemaiputnd rbda noi,
am trimis pe Timotei, slujitorul Evangheliei i mpreun-lucrtor cu noi (I Tesaloniceni 3, 12. ); am rupt pe lng mine pe cel mai de trebuin mdular al meu; am schimbat durerea cu
durere. C nu ndura cu uurin nici lipsa lui Timotei i c din dragoste pentru tesaloniceni a
preferat povara aceasta foarte mare, a artat-o i pe aceasta spunnd: Am hotrt s rmnem
singuri la Atena (I Tesaloniceni 3, 1.). Ce suflet care se identific desvrit cu dragostea!
Spune c a rmas singur, pentru c s-a desprit de un frate, cnd erau atia cu el!
b. Cuget, dar, la acestea necontenit i tu! i cu ct viaa e mai plin de dureri, cu att vei avea
mai mult de ctigat dac o nduri cu mulumire. Aduc nespuse cununi nu numai durerile
trupeti, pricinuite de lovituri, ci i durerile sufletului; i durerile sufletului mai mult dect cele
ale trupului, cnd cei lovii le ndur cu mulumire. Dup cum ai primi mari rspli dac spre
slava lui Dumnezeu ai suferi cu curaj biciuirea i sfierea trupului, tot aa ateapt mari rspli

i pentru suferinele sufleteti ce le nduri acum. Ndjduiete c ai s vezi negreit iari, c ai s


scapi de durerea aceea i ai s ai mare ctig, i atunci i acum, de pe urma acestei dureri.
i sunt de ajuns acestea ca s te mngie; dar mai bine spus, nu numai pe tine, ci chiar i pe un
om cu puin minte i cu sufletul de piatr. Dar cnd e vorba de atta pricepere, de atta bogie
de credin, de atta nlime cretineasc i de un suflet care a clcat n picioare toate gndurile
lumeti, vindecarea e mult mai uoar.
c. Arat-mi, dar, i aici dragoste, ca s aib i scrisorile mele asupra ta mare putere; tot atta ct
aveam cnd eram alturea de tine. i mi-o vei arta negreit dac aflu c ai avut un ctig
oarecare de pe urma scrisorilor mele; dar mai bine spus, nu numai un ctig oarecare, ci att de
mare ctig ct doresc. Doresc s fii att de vesel acum pe ct erai cnd te vedeam. De voi afla
aceasta, mi va fi i mie mai uoar singurtatea, n care m gsesc. Deci, dac vrei s m bucur
i eu mai mult i tiu c vrei s te srguiete mult arat-mi c ai alungat din suflet toat
povara tristeii i c eti linitit. Druiete-mi aceast rsplat pentru prietenia i dragostea
ce i-o port. tii, doar, tii bine, ct curaj mi dai, de faci ce-i spun i dac-mi ari adevrul
prin scrisori.
49 Scris din Cucuz la sfritul anului 404 [= II, PG 52].

Sfntul Ioan Gur de Aur ctre Cuvioasa diaconia Olimpiada despre virtutea simplitii i
patima ascuns a mpodobirii

Intr-adevr, felul cum se mbrac cineva pare a fi un lucru de foarte mic nsemntate, dar,
dac l cercetezi bine, vei vedea c e de foarte mare nsemntate
Nimeni s nu m nvinuiasc de exagerare pentru c am numit cumplit pcatul acesta.

Scrisoare ctre diaconia Olimpiada


() 4.a. Nu ine ns de ru cuvintele mele, c te-am aezat n ceata cea sfnt a fecioarelor
pe tine, care trieti n vduvie. M-ai auzit de multe ori vorbind i n public, i n particular ce
nseamn fecioria i c femeia care a artat mult nelepciune n celelalte virtui nu poate fi
mpiedicat s fie rnduit n ceata fecioarelor, dar, mai bine spus, chiar cu mult prisosin s le
ntreac. De aceea i Pavel, cnd a vorbit de feciorie, n-a numit fecioar pe aceea care nu tie
de nunt, care n-a avut legtur cu brbat, ci pe aceea care se ngrijete de cele ale Domnului.
Insui Hristos arat cu ct e mai mare milostenia dect fecioria, iar tu, care ii sceptrul
milosteniei, de mult i-ai mpletit cununa. Hristos a scos afar jumtate din ceata aceea de
fecioare pentru c au venit fr milostenie, dar, mai bine spus, pentru c n-au avut din destul,
c aveau untdelemn, dar nu aveau de ajuns. Dimpotriv, pe cei care au venit fr virtutea
fecioriei, dar au venit ncrcai cu virtutea milosteniei, i-a primit cu mult cinste, i-a numit
binecuvntaii Printelui Su, i-a chemat la El, le-a druit motenirea mpriei i i-a strigat n

auzul ntregii lumi; nu S-a ferit s spun n faa ngerilor i a ntregii zidiri c ei L-au hrnit i ei
L-au gzduit. [...]
()
d. Nu vreau, pentru ca nu cumva, alunecnd pe un ocean nesfrit, s m deprtez de subiectul
despre care mi-am propus s vorbesc. Dac n-a avea de gnd acum s-i smulg din rdcini
tristeea, cu drag a vorbi de virtuile tale, cu drag a cltori pe acest nesfrit ocean, dar, mai
bine spus, pe oceane nesfrite, ca s tai ci multe fiecreia dintre virtuile tale; cci fiecare dintre
aceste ci d iari natere la un ocean: fie rbdarea, fie smerenia, fie milostenia cea n multe
chipuri, care s-a ntins chiar pn la marginile lumii, fie dragostea, care ntrece n cldur
nenumrate cuptoare, fie priceperea cea nesfrit, plin de mult har, care depete msurile
firii. Iar dac a vrea s vorbesc de faptele cretineti nscute din ele, m-a asemna cu unul care
ar vrea s numere valurile mrii.

6.a. De aceea, lsnd la o parte aceste nesfrite oceane, voi ncerca s vdesc leul dup unghiile
lui. Voi vorbi puin despre mbrcmintea ta, despre hainele cu care te mbraci.
Intr-adevr, felul cum se mbrac cineva pare a fi un lucru de foarte mic nsemntate, dar,
dac l cercetezi bine, vei vedea c e de foarte mare nsemntate, c are nevoie de un suflet de
filosof, care s le calce n picioare pe toate cele lumeti i s zboare chiar pn la cer.
b. De aceea, nu numai n Noul Testament, ci i n Vechiul Testament, cnd Dumnezeu conducea
neamul omenesc prin umbre i nchipuiri, cnd ngduia ca oamenii s-i duc mai trupete viata,
cnd nu se vorbea nc deloc de cele cereti i nici nu se pomenea de cele viitoare, cnd nu erau
tainele naltei cugetri care stpnete acum, ci li se ddeau evreilor legi mai simple i mai
trupeti, ei bine, chiar atunci Dumnezeu interzicea cu mult strnicie dragostea oamenilor de
a se mbrca n haine frumoase, i profetul Isaia le griete aa: Acestea zice Domnul ctre
fetele cpeteniilor din Sion: Pentru c s-au nlat fetele lor i-au umblat cu grumajii ridicai
pentru c fac semne cu ochii, pentru c prin pitul picioarelor i trsc hainele, iar cu
picioarele joac, va smeri Domnul pe fetele cpeteniilor Sionului, va dezveli chipul lor i va
lua slava mbrcminii lor; i va fi n loc de miros plcut praf, n loc de bru te vei ncinge
cu funie, n loc de podoaba capului tu vei avea chelie pentru faptele tale, i n loc de hain de
porfir te vei mbrca n sac.
Acestea-i vor fi n loc de podoab. Ai vzut ce mnie nespus? Ai vzut ce pedeaps i osnd
cumplite? Ai vzut ce robie crud? Aceasta s te fac s te gndeti la mrimea pcatului.
Iubitorul de oameni Dumnezeu n-ar fi adus peste fiicele Sionului o pedeaps abat de cumplit
dac pcatul care atrage pedeapsa n-ar fi fost att de mare.

c. Iar dac pcatul acesta este mare, atunci e lmurit c i virtutea contrar acestui pcat este
foarte mare. De aceea i Pavel, vorbind femeilor din lume, nu numai c le oprete s poarte
aurrii, dar nici nu le las s se mbrace cu haine scumpe.
tia Pavel, tia bine c aceasta este boal cumplit a sufletului, o boal cu greu de nlturat;
tia Pavel c aceste este un semn foarte mare al unui suflet stricat, al unui suflet care are
nevoie de mult nelepciune.
i au aceast patim nu numai femeile din lume, cele care sunt cstorite cu brbai i care
nu primesc cu uurin aceste sfaturi, ci i femeile care par c au mbriat viata monahal,
care i-au ales soarta de a tri n ceata fecioarelor.
d. Multe dintre acestea, dup ce au biruit ispitele trupului i dup ce au mers n curie pe drumul
fecioriei, dup ce n aceast privin duc via ngereasc i au artat n trup muritor semnele
prevestitoare ale nvierii c spune Hristos c n veacul acela nici nu se nsoar, nici nu se
mrit -, dup ce s-au luat la ntrecere cu puterile cele netrupeti strduindu-se s ajung la
nestricciune ntr-un trup striccios, dup ce svresc cu fapte lucruri de care muli nici nu vor
s aud, dup ce au alungat pofte trupului ca pe un cine ru care atac mereu, dup ce au potolit
marea nfuriate i cltoresc linitite printre valuri slbatice, avnd vnt prielnic pe un ocean tare
nelinitit, dup ce stau n cuptorul poftei trupeti i nu se ard, ci calc peste crbunii acetia ca
pe lut, ei bine, femeile acestea sunt biruite n chip ruinos i jalnic de pofte de a se gti cu
podoabe i a se mbrca n haine scumpe; deci au putut birui pofte mai mari, ns au fost
nfrnte de pofta aceasta.
7.a. Att de greu lucru este fecioria i are nevoie de atta osteneal, c Hristos cnd S-a pogort
din cer ca s fac pe oameni ngeri, ca s sdeasc pe pmnt vieuirea cea de Sus, nici n-a
cutezat s porunceasc fecioria, nici s o pun n rndul legilor, ci a legiuit s mori este, oare,
ceva mai greu ca asta? -, a legiuit s te rstigneti necontenit, s faci bine dumanilor, dar n-a
legiuit s trieti n feciorie, ci a lsat virtutea aceasta la voia asculttorilor, spunnd: Cine
poate s neleag, s neleag. Grea este povara fecioriei, anevoioase sunt luptele ei, pline
de sudoare ostenelile, iar drumul acestei virtui, plin de mari prpstii.
b. i o arat aceasta brbaii din Vechiul Testament care au svrit att de multe fapte mari. De
pild Moise, acel brbat vestit, capul profeilor, prietenul adevrat al lui Dumnezeu, care s-a
bucurat de atta indrznire naintea lui Dumnezeu, nct a scpat de mnia dumnezeiasc ase
sute de mii de oameni vrednici de pedeaps; brbatul acesta mare i cu astfel de nsuiri a
poruncit mrii, a desprit marea, a despicat piatra, a schimbat vzduhul, a prefcut apa Nilului n
snge, a adus mpotriva lui Faraon otire de broate i de lcuste, a dat alb rnduial ntregii
zidiri, a fcut i alte nenumrate minuni, a svrit multe fapte de virtute i a strlucit i n una, i
n alta, dar n-a putut nici s caute mcar la luptele fecioriei, ci s-a cstorit, i-a luat femeie, i ia gsit n cstorie sigurana vieii, i n-a ndrznit s se avnte pe oceanul fecioriei, temndu-se
de valurile de acolo. [...]
9.a. Dar mi se pare c, furat de dragostea pentru acest brbat, m-am deprtat de subiect; deci am
s m ntorc, dup ce voi mai aduga cteva cuvinte.
Brbatul acesta att de mare i cu attea virtui, care a clcat n picioare attea nevoi ale firii, n-a
ndrznit nici el s intre n stadionul luptelor fecioriei, ci s-a cstorit i a ajuns tatl attor copii.
Aa de mare e greutatea fecioriei, aa de cumplite i de mari sunt luptele, aa de multe
sudorile! E nevoie de mare trie!

b. Ei bine, multe femei care au fost biruitoare n luptele fecioriei n-au putut birui patima
mpodobirii cu haine frumoase, ci au fost nfrnte, doborte la pmnt mai mult dect femeile
din lume. Nu-mi spune mie c nu-i pun podoabe de aur, c nu se mbrac n haine de mtase
brodate cu aur, c n-au coliere btute n pietre scumpe. Ceea ce este mai cumplit dect toate i
ceea ce arat cu covrire boala lor i tirania patimilor este c se strduiesc i se silesc prin
hainele lor simple s le ntreac n elegan pe femeile mbrcate cu haine de mtase i
mpodobite cu bijuterii de aur i s arate mai plcute la nfiare dect acelea. Dup prerea
lor svresc un lucru indiferent, dar, dup cum l arat natura, pierztor de suflet, vtmtor
i cu prpastie adnc.

c. De aceea tu trebuie s fii ludat de mii i mii de guri, c, trind n vduvie, ai biruit cu atta
uurin o patim care le poate dobori pe clugrie. i lucrul acesta l-a artat adevrul lucrurilor.
Nu te admir numai pentru c eti nespus de simpl n mbrcminte, mai simpl chiar dect
ceretorii, ci i pentru c nu i-e cutat sau prefcut nici mersul, nici nclmintea, nici
mbrcmintea. Toate acestea sunt semne de virtute, ele zugrvesc pe din afar nelepciunea
strns n sufletul tu. mbrcmintea omului, spune Scriptura, rsul dinilor, clctura
piciorului ne spun cine este. Dac n-ai fi aruncat la pmnt i n-ai fi clcat n picioare ca
nimeni altul gndurile pmnteti ale luxului, n-ai fi ajuns s le dispreuieti atta, n-ai fi
biruit, n-ai fi alungat cu atta trie pcatul acesta cumplit.
d. Nimeni s nu m nvinuiasc de exagerare pentru c am numit cumplit pcatul acesta.
Dac femeile evreilor, chiar n vremea Legii, primeau o pedeaps att de mare pentru pcatul
acesta, ce iertare mai pot avea femeile acestea, care sunt datoare s duc o vieuire cereasc,
care trebuie s imite viaa ngerilor, femeile care triesc n vremea harului, cnd ele svresc
acest pcat cu mai mult strnicie?
e. Cnd vezi o clugri mbrcat n haine noi, n haine cu tren, mbrcminte osndit de
profet, cu mersul legnat, aruncnd cu glasul, cu privirea i cu mbrcmintea cupa cu otrav n
ochii celor ce se uit la ea cu desfrnare, spnd prpstii sub picioarele trectorilor i
ntinzndu-le curse, apoi s o mai numeti pe aceasta monahie? Nu trebuie oare s-o numeri
printre desfrnate? Nu sunt tot att de ademenitoare acestea ca i acelea? C acelea pretutindeni
i ntind aripile plcerii. De aceea te fericesc, de aceea te admir, c te-ai scpat de toate acestea!
Ai artat i n aceast privin c i-ai mortificat trupul; nu i l-ai nfrumuseat, ci i-ai dat tria
unui trup tnr; nu l-ai mpodobit, ci l-ai narmat. [...]

b. Cuget dar la acestea necontenit i tu! i cu ct viaa e mai plin de durere, cu att vei avea
mai mult de ctigat dac o nduri cu mulumire. Aduc nespuse cununi nu numai durerile
trupeti pricinuite de lovituri, ci i durerile sufletului, i durerile sufletului mai mult dect cele
ale trupului, cnd cei lovii le ndur cu mulumire. Dup cum ai primi mare rsplat dac, spre
slava lui Dumnezeu, ai suferi curajos biciuirea i sfierea trupului, tot aa ateapt mari
rspltiri i pentru suferinele sufleteti ce le nduri acum. Ndjduiete c ai s m vezi negreit
iari, c ai s scapi de durerea aceasta i ai s ai mare ctig, i atunci i acum, de pe urma
acestei dureri.
Ii sunt de ajuns acestea ca s te mngie, dar, mai bine spus, nu numai pe tine, ci chiar i pe un
om cu puin minte i cu sufletul de piatr. Dar cnd e vorba de atta pricepere, de atta bogie
de credin, de atta nlime filosofic i de un suflet care a clcat n picioare toate gndurile
lumeti, vindecarea e mult mai uoar.
c. Arat-mi dar i aici dragoste, ca s aib i scrisorile mele asupra ta mare putere, tot atta cta
aveam cnd eram alturi de tine. i mi-o vei arta negreit dac aflu c ai avut un ctig oarecare
de pe urma scrisorilor mele, dar, mai bine spus, nu numai un ctig oarecare, ci att de mare
ctig ct doresc. Doresc s fii tot att de bucuroas acum pe ct erai cnd ne vedeam. De voi afla
aceasta, mi va fi i mie uoar singurtatea n care m gsesc. Deci, dac vrei s m bucur i eu
mai mult i tiu c vrei i te srguieti mult-, arat-mi c ai alungat din suflet toat povara
tristeii i c eti linitit. Druiete-mi aceast rsplat pentru prietenia i dragostea ce-i
port. tii doar, tii bine ct curaj mi dai de faci ce-i spun i dac-mi ari adevrul prin
scrisori.
(din: Sfntul Ioan Gur de Aur, Scrisorile ctre persoane oficiale, ctre diaconia Olimpiada,
ctre alte persoane, Ed. IBMBOR)

Sfntul Ioan Gur de Aur - Cuvntri despre familie

Sfntul Ioan Gur de Aur - Mrgritare duhovniceti despre viaa de familie

http://www.scribd.com/doc/121449058/M%C4%83rg%C4%83ritare-duhovnice
%C5%9Fti-despre-via%C5%A3a-de-familie
Cstoria este reprezentarea unirii Cuvntului cu natura omeneasc Imagine cuceritoare!
Imagine slvit! i cum s ne mirm c Dumnezeu, pentru a nmuli n profunzime aceast
imagine, a organizat astfel propagarea neamului omenesc? Marele i unicul eveniment pe care
trebuia s-l admire cerul i a crui teatru trebuia s fie pmntul, este n mod sigur venirea
Cuvntului lui Dumnezeu n trupul omului.
Cuvntul se aprinde pentru natura omeneasc de o iubire tainic; el o face fiica lui, ea devine
soia lui. El este capul, ea este trupul su. Sunt doi ntr-un singur trup: ea este os din oasele
sale i carne din carnea sa. Pentru ea el prsete strlucirile cerului, el l las pe Tatl
su el vine la soia sa i aceast unire a devenit de nedesprit, ea este venic. Cuvntul i
d propriei sale soii bogiile sale; el i se d el nsui ntreg i totul. Ba mai mult! El se
devoteaz pentru ea. Pentru ea el este n durere i n lacrimi; el triete n srcie i n munc;
el moare n chinul Crucii. i cnd prin moartea sa, el a curit-o pe aceast soie, el o nal la
dreapta Puterii lui Dumnezeu, pe tronul venic pe care Tatl su i l-a pregtit. Prin El natura
uman a fost divin, ea este mbogit cu buntile cereti care sunt motenirea natural a
Miresei. Aceast unire nu putea fi steril; cci din ea iese familia divin a celor Alei, familia
nenumrat, popor infinit, care umple cerul i pmntul, timpul i venicia. Iat cstoria pe
care trebuie s-o continue unirea noastr pe pmnt ca o reprezentare. i de acolo i scoate
cstoria cretin cele mai nobile nlimi i cea mai mbelugat binefacere.

Sfntul Ioan Gur de Aur - Cuvntri despre viaa de familie

http://www.scribd.com/doc/121792012/Cuvant%C4%83ri-despre-via%C5%A3a-de-familie

Sfntul Ioan Gur de Aur - Prini, copii, creterea copiilor

http://www.scribd.com/doc/122311418/Sfantul-Ioan-Gur%C4%83-de-Aur-P%C4%83rin%C5%A3i-copiicre%C5%9Fterea-copiilor

Copiii sunt tot ce pot avea mai preios prinii n aceast lume. Le sunt mngiere i bucurie.
Rspunderea pe care o au pentru creterea lor este foarte mare, la fel ca i rsplata, de altfel, de la
Dumnezeu. Aa cum pentru buna cretere exist rsplat, pentru neglijarea educaiei copiilor lor,
prinii vor da socoteal n ziua judecii.Justificare nu exist, mai ales pentru c prinii l au pe
Dumnezeu ajutor.
Copiii, spune Sfntul, sunt precum ceara moale, sau precum perla abia scoas din cochilie,
precum pictura sau sculptura. Prinii devin pictori, artiti, sculptori, crend locuitorii mpriei
Cereti.
Sufletul unui copil este cetatea i templul Domnului, de aceea construirea ei, de la temelie pn
la tavan, trebuie s se fac cu cea mai mare grij i atenie.
Tat nu este numai cel ce d natere, ci i cel ce d o educaie i o cretere bun copilului su.
Mam nu este numai cea care-i poart pruncul n pntece, ci i cea care i-l crete cum se
cuvine.
S intre numele sfinilor n casa noastr la botezul copiilor, pentru c numele unui sfnt nu numai
c va contribui la educarea lor, dar i va folosi i tatlui, dac ne gndim c va fi tatl unui Ioan,
al unui Ilie, al unui Iacov. Apoi, dac numele se pun cu evlavie i spre cinstirea celor ce le-au
purtat i au murit i dac dorim mai mult nrudirea cu sfinii dect cu strmoii notri, atunci
aceste nume ne vor fi de mult folos i nou i copiilor. S nu crezi c dac copilul e mic, n-are
importan, ba are chiar foarte mare, pentru c numele de sfnt este izvorul nsui al tuturor
foloaselor pe care le va avea n via.

Sfntul Ioan Gur de Aur - Omilii i cuvntri despre educaia copiilor

http://www.scribd.com/doc/121657170/Sfantul-Ioan-Gur%C4%83-de-Aur-Omilii-%C5%9Fi-cuvant
%C4%83ri-despre-educa%C5%A3ia-copiilor

Era la iudei o femeie cu numele Ana. i aceast Ana a bolit mult vreme de nenaterea de
prunci. i, ceea ce era mai cumplit, era faptul c cealalt femeie a brbatului ei era mam a
muli copii. i voi tii c prin fire acest lucru [nenaterea de prunci] este de nesuferit pentru

femei. Dar cnd se mai adaug i o concurent care are copii, acest fapt devine cu mult mai
cumplit. C vznd bucuria i belugul celeilalte femei, i socotea mai amarnic propria
nefericire, dup cum i cei ce triesc n cea de pe urm srcie atunci se ndurereaz mai tare,
cnd iau aminte la cei bogai. i nu numai acesta era rul, c aceasta nu avea copii, iar
cealalt avea, ci i c cealalt i era concurent, i nu numai c i era concurent, ci i c
aceea o ocra c [Ana] nu este bun de nimic.
Iar Dumnezeu, vznd toate acestea, rbda. ,.i nu-i ddea ei Domnul, zice, prunc dup
necazul ei i dup ntristarea sufletului ei(I Rg. 1,6) (28) .Chiar de suntem n dureri, chiar de
ne necjim, chiar de ni se pare c vreun ru este de nesuferit, s nu ne pierdem rvna, s nu
ne nelinitim, ci s rmnem mereu n purtarea de grij a lui Dumnezeu. C Acela tie
limpede cnd trebuie s dezlege ceea ce ne ntristeaz.
i aa a fcut, zice, an de an, din destul, cnd ea se suia la casa Domnului. i era
ntristat i plngea i nu mnca(I Rg. 1,7)(32). Muli ani a fost ntristat i ndurerat femeia.
Iubea Elcana pe Ana mai mult dect pe Fenana. Apoi, dup acestea, vznd-o pe Ana c nu
mnnc, ci plnge, i-a zis: Ce ai de plngi? i pentru ce nu mnnci? Pentru ce i se zbate
inima? Nu sunt eu mai bun pentru tine dect zece copii? (l Rg. 1,8). Vezi cum se necjea
pentru ea i se ndurera mai mult dect pentru cealalt, nu fiindc nu avea copii, ci fiindc o
vedea ntristat i inut n suprare? Ba mai mult, pentru c nu o ndupleca s lase ntristarea.
Cci ea nu pentru el cuta s aib copil, ci ca s arate lui Dumnezeu un rod al su. i s-a
sculat, zice, dup ce ei au mncat i au but n Silo i a stat naintea Domnului(I Rg. 1,9).
i a stat naintea Domnului. Iar Eli, preotul edea pe scaun la ua cortului Domnului (I Rg.
1,9-10). i ntraripat de dor, s-a suit la cer cu mintea i ca i cum L-ar fi vzut pe nsui
Dumnezeu, aa vorbea cu El din toat inima. i ce zice? La nceput nu spune nimic mai mult, ci
i alctuiete introducerea din suspinuri i i slobozete izvoarele calde ale lacrimilor. i dup
cum cobornd ploaia, pn i cel mai tare pmnt, dac este udat i nmuiat, se trezete cu
uurin spre odrslirea roadelor, aa s-a petrecut i cu aceast femeie. C pntecul ei, muiat fiind
ca de o ploaie de lacrimile sale i nclzit prin durerea [inimii], a nceput s se trezeasc spre
buna natere de prunci. S ascultm chiar cuvintele i aceast frumoas implorare. ,.Plngnd a
plns, zice, i s-a rugat cu rugciune Domnului zicnd: Adonai Doamne Eli Savaot(I Rg l,
10-11). Iar durerea i-a insuflat cererea. Pentru aceea a i fost auzit degrab, fiindc a scris-o cu
mult pricepere. Aa sunt rugciunile cele fcute din durerea sufletului. Iar n loc de hrtie a
avut mintea, n loc de toc limba, iar lacrimile n loc de cerneal. Pentru aceea a i rmas pn
azi rugciunea ei.
D-mi mie roabei Tale smn brbteasc i l voi da dat naintea Ta (l Rg. 1.11). i vin
i butur ameitoare nu va bea (I Rg. 1,11). nc nu a primit copilul i deja l face prooroc i
vorbete despre creterea pruncului i face nelegeri [contracte] cu Dumnezeu. O, ndrznire de
femeie! Atunci nu avea nimic cu care s participe [la contract] - de vreme ce nu primise
nicidecum - i de aceea pune [nainte] preul celor ce le va avea n viitor. Cugetnd c Cel Care i
l-a dat, nsui va putea s Se ngrijeasc de sntatea [copilului], de la natere i din scutece l-a
ntrit n sfinenie, aruncnd totul asupra lui Dumnezeu. i mai nainte de a-1 nate, pntecele ei
s-a sfinit, avnd n sine un proroc, purtnd un preot, ducnd o jertf [pentru Dumnezeu], dar
jertf nsufleit.

Pentru aceea a lsat-o Dumnezeu n dezndjduire, pentru aceea i-a dat [copilul] cu ntrziere, ca
mai strlucit s o fac prin felul naterii, ca s arate filosofia ei. Cci i cnd a stat la rugciune
nu a pomenit de potrivnica ei, nu a vorbit de batjocoririle ei, nu a adus n discuie ocrile ei, nu a
zis: Rzbun-m fa de aceea femeie rea i pngrit. Aceste lucruri le fac multe femei. ns
ea nepomenind nimic de acele ocri, doar pentru necazurile ei s-a rugat.
Asta a fcut i Ana; i a dobndit cele mai mari roade [tocmai] de la vrjmaa ei. Cci potrivnica
ei a lucrat mpreun la naterea pruncului. Cum anume, i spun eu.
Pe cnd aceea o ndurera [pe Ana] i o necjea i mai mare i fcea durerea, din acea durere, mai
ncordat devenea rugciunea; iar rugciunea l trgea pe Dumnezeu [ctre femeie] i l fcea s
fie binevoitor; i aa s-a nscut Samuel.
i nscnd copilul, i-a pus numele Samuel, ceea ce se tlcuiete: Dumnezeu ascult.

Predici i editoriale la pomenirea Sfntului Ioan Gur de Aur

Printele Cleopa - Predic la Sfntul Ioan Gur de Aur

Iubii credincioi, astzi Biserica lui Hristos cea dreptmritoare srbtorete pe marele lumintor
i dascl al lumii, pe stlpul i ntrirea Bisericii, pe propovduitorul pocinei care a fost Sfntul
Ioan Gur de Aur.
Este cu neputin a vorbi dup vrednicie despre viaa, nvturile i suferinele acestui prea
luminat ierarh al Bisericii lui Hristos. Aadar s spunem pe scurt viaa, faptele i nvturile
Sfntului Ioan Gur de Aur, spre lauda lui Dumnezeu i folosul sunetelor noastre.
Acest mare ierarh s-a nscut n Antiohia Siriei, din prini necredincioi, care ineau de credina
elineasc. Tatl su, dregtor mprtesc, se numea Secund, iar mama sa se numea Antuza. ndat
dup natere tatl su a murit, iar mama sa, renunnd la cstorie, s-a jertfit pentru el. Cnd a
ajuns n vrst, a fost dat la nvtura nelepciunii elineti lui Libanie sofistul i Andragatie
filosoful, deprinznd de la ei frumoasa vorbire i filosofia. Apoi, cunoscnd pe adevratul
Dumnezeu, a lepdat credina elineasc i a primit botezul de la Meletie, episcopul Antiohiei.
Apoi, cu darul lui Dumnezeu, s-a botezat i mama lui.
Dup ce i continu studiile la Atena, se ntoarce n patrie la Antiohia i ngrijete de mama sa,
pn ea se duce la Domnul. Apoi, renunnd la deertciunea acestei viei, o prsete i intr n
nevoina monahal, la o mnstire din apropiere. n puin vreme a sporit att de mult c ntrecea
pe toi ceilali cu rvna, cu rugciunea, cu smerenia i dragostea.
Tot din tineree fericitul Ioan a nceput a scrie i cri de nvtur cretin pentru preoie, pentru
smerenie i pocin, precum i o epistol ctre monahul Teodor, plin de mult folos, pentru c
avea de la Dumnezeu darul nvturii i al mngierii Sfntului Duh. Despre acest dar s-au
descoperit unui monah cuvios cu numele Isihie, care vieuia n aceeai mnstire, urmtoarele:
ntr-o noapte, rugndu-se mult, a fost rpit cu mintea la cer i a vzut o vedenie ca aceasta: Doi
brbai luminai, pogorndu-se din cer, mbrcai n haine albe i strlucitoare ca soarele, au
intrat la fericitul Ioan, unde el i fcea rugciunile sale. Unul din ei inea o hrtie scris, iar
altul nite chei.

Ioan, vzndu-i pe dnii, s-a nspimntat i s-a nchinat pn la pmnt, iar ei lundu-l de
mn, l-au sculat, zicnd: "Ndjduiete i nu te teme!"
Ioan a zis ctre dnii: "Cine suntei voi, domnii mei?"
Iar ei i-au rspuns: "Nu te teme, brbatul doririlor celor bune, noule Daniile, ntru care bine a
voit a locui Duhul Sfnt, pentru curia inimii tale, pentru c suntem trimii la tine de Marele
nvtor i Mntuitorul nostru Iisus Hristos".
Cel dinti, ntinzndu-i mna sa, i-a dat hrtia, zicnd: "Primete hrtia aceasta din mna mea,
c eu sunt Ioan cel ce m-am rezemat pe pieptul Domnului, la Cina cea de Tain i de acolo am
scos dumnezeietile descoperiri. Domnul i d ie a cunoate toate adncurile nelepciunii,
pentru ca s hrneti pe oameni, nu cu nvtura hranei celei trectoare, ci s astupi cu
cuvintele tale gurile ereticilor i ale iudeilor hulitori, care griesc frdelegi asupra
Dumnezeului nostru".
Apoi ntinznd i cellalt mna, i-a dat cheile, zicnd: "Primete acestea, c eu sunt Petru
cruia mi sunt ncredinate cheile mpriei, i d ie Domnul cheile sfintelor Biserici, i pe
care vei lega, s fie legat, i pe care vei dezlega, s fie dezlegat".
Fericitul Ioan, plecndu-i genunchi, s-a nchinat lor, zicnd: "Cine sunt eu ca s primesc i s
port nite slujbe mari i nfricoate ca acestea, fiind om pctos i mai nevrednic dect toi
oamenii?"
Iar Sfinii Apostoli, care se artaser, lundu-l de mna dreapt, l-au ridicat, zicnd: "Stai pe
picioare, mbrbteaz-te i te ntrete i f cele poruncite ie. Apoi nu tinui darul dat ie de la
Domnul nostru Iisus Hristos, spre sfinirea i ntrirea poporului Su, pentru care i-a vrsat
sngele Su, ca s-i mntuiasc din nelciune. Griete cuvntul lui Dumnezeu fr ncetare.
Adu-i aminte de Domnul, Care a zis: Nu te teme, turm mic, cci a binevoit Tatl vostru a v
da vou mpria. (Luca 12, 32). Deci i tu, nu te teme, pentru c a binevoit Hristos Dumnezeul
nostru a sfini prin tine multe suflete i a le aduce la cunotina Sa. Vei avea multe necazuri
pentru dreptate, dar s rabzi ca un diamant tare, pentru c aa vei moteni mpria lui
Dumnezeu!"
Acestea zicnd, l-au nsemnat cu semnul Sfintei Cruci i dndu-i srutare ntru Domnul, s-au
dus.
i era fericitul Ioan ca o fclie n sfenic att pentru clugrii din mnstire, ct i pentru
credincioii care veneau la el s-i cear ajutor.
nc s-a nvrednicit i de darul vindecrii bolilor.
A venit odat un om bolnav de cap s se vindece, iar Cuviosul Ioan i-a spus: "Dac ai credin
tare n Iisus Hristos i prseti pentru totdeauna patimile care te stpnesc, vei vedea slava lui
Dumnezeu!" Bolnavul a rspuns: "Cred, printe, i voi face tot ce-mi vei porunci!" Apoi apucnd
haina Sfntului Ioan, a pus-o pe capul lui i s-a vindecat.
Pe un altul l-a vindecat de lepr, iar pe un leu care ieea la drum i ucidea pe oameni, fericitul l-a
ucis numai cu semnul Sfintei Cruci.

Dorind mai mult linite, Sfntul Ioan s-a dus la pustie n munte i s-a nevoit acolo singur doi ani
de zile. Apoi, mbolnvindu-se, s-a rentors la mnstire, iar patriarhul Flavian l-a hirotonit preot,
dei un timp a fugit de preoie, socotindu-se nevrednic. Cnd i-a pus minile pe cap s-a vzut
Duhul Sfnt ca un porumbel alb pe capul lui i toi se minunau de acest mare har primit de la
Dumnezeu.
n fiecare srbtoare Sfntul Ioan inea cuvnt de nvtur n mnstire i mai ales n catedrala
patriarhal din Antiohia. Iar credincioii alergau de pretutindeni s-i asculte cuvintele, cci
curgeau ca un izvor de miere din gura lui i hrneau sufletele tuturor cu cldura credinei i a
dragostei de Dumnezeu.
Odat, pe cnd predica n biseric, o femeie din mulime, nenelegnd adncul cuvintelor lui, a
zis cu glas tare: nvtorule duhovnicesc sau mai bine s-i zic Ioane Gur de Aur (grecete se
zice: "Hrisostom"), fntna ta este adnc iar funia minii noastre este scurt i nu poate ajunge la
adncimea cuvintelor tale!
Din ziua aceea Sfntul Ioan este cunoscut n toat lumea sub acest nume, cci ziceau credincioii
din Antiohia: "Dei o femeie a zis cuvintele acestea, dar Dumnezeu i-a dat acest nume!"
Iubii credincioi, aa de minunat a fost creterea duhovniceasc a Sfntului Ioan Gur de Aur,
nct era renumit n toat Siria i pn la mpratul Arcadie din Bizan.
Apoi, murind patriarhul Nectarie al Constantinopolului, toi l-au ales pe Sfntul Ioan patriarh n
locul lui, prin pronia lui Dumnezeu i cu sfat de obte. Aceasta s-a ntmplat n anul 397, iar n
februarie 398 a fost hirotonit episcop i a urcat pe scaunul patriarhal. Timp de apte ani, ct a fost
patriarh, Sfntul Ioan Gur de Aur a uimit pe toi cu nevoina sa aspr, cu adncul nvturii, cu
mila i marea grij pentru sraci, pentru vduve i bolnavi.
Acest mare pstor al Bisericii lui Hristos postea foarte mult cci mnca pine de orz i ap, o dat
pe zi, se culca pe jos sau rezemat de scaun, se mbrca cu haine din cele mai modeste i dormea
2-3 ore pe noapte. Apoi citea i cugeta ziua i noaptea la Sfnta Scriptur i nvturile
Domnului i ale Sfinilor Apostoli. Dar nu numai citea, ci predica permanent n biseric i rostea
cuvinte de nvtur pline de nflcrare ca un adevrat pstor cu inim de preot i cu gur de
aur.
El nu vorbea nvturi nalte i dogme greu de neles. Ci, mai ales, vorbea cuvinte de nvtur
moral, despre faptele bune, despre pcate care ucid sufletul, despre Rai i iad i despre Judecata
cea de Apoi. Combtea mai ales lcomia de avere, desfrnarea, zavistia i ura dintre oameni. Iar
dintre faptele bune vorbea cel mai mult despre pocin, despre rugciune, despre mergerea la
biseric, despre iubirea aproapelui i mai ales despre milostenie. Nimeni n-a vorbit mai mult i
mai frumos n Biserica lui Hristos despre pocin i despre milostenie ca Sfntul Ioan Gur de
Aur. De aceea s-a i numit de toi "dasclul pocinei i printele sracilor".
Dar nu numai c predica Cuvntul lui Dumnezeu, ci mplinea i cu fapta. C nimeni nu era mai
milostiv n Constantinopol ca Sfntul Ioan Gur de Aur. Apoi hrnea din averea Bisericii sute de
sraci, bolnavi, vduve i copii orfani. Apra vduvele i pe cei nedreptii la judecat, ngrijea
de clugri i de mnstiri, fcea case pentru strini i bolnie pentru bolnavi i rnduia peste tot
preoi i episcopi buni, iar pe cei smintitori i ri i caterisea i-i excludea din preoie.

De asemeni, Sfntul Ioan Gur de Aur a scris n viaa sa zeci de cri de nvtur, cri de
predici i cri cu explicarea Sfintei Scripturi, ncepnd de la Facere i pn la Sfintele
Evanghelii i Epistolele Sfntului Pavel, pentru care avea o mare evlavie. Dintre toate o mic
parte s-au tradus i tiprit i n limba romn, precum: Mrgritarele, mprire de gru, Puul,
Comentarii la cele 14 Epistole ale Sfntului Apostol Pavel, Comentariu la Sfnta Evanghelie
dup Matei i altele.
Din cauz c mustra n fa pcatul i mai ales pe boieri, pe dregtori i pe cei ce fceau
nedreptate sracilor i vduvelor, s-au pornit cu mare ur i zavistie asupra sa unii curteni din
preajma mpratului Arcadie i chiar mprteasa Eudoxia, o femeie plin de mndrie i de
lcomie. nc i unii episcopi i clerici s-au unit cu mprteasa mpotriva Sfntului Ioan i l
prau la mpratul, cernd surghiunirea i scoaterea lui din scaunul patriarhal. Apoi, cnd
mprteasa a luat cu sila via vduvei Calitropia i aceasta a alergat la printele sracilor, adic la
Sfntul Ioan Gur de Aur, ndat pstorul cel bun a mustrat n biseric lcomia Eudoxiei i s-a
dus la mpratul s cear napoi via vduvei.
Din ziua aceea mprteasa cu toi cei de un gnd cu dnsa a convins pe mprat i pe unii
episcopi s scoat din scaun pe marele dascl al Bisericii lui Hristos, pe Sfntul Ioan Gur de
Aur, printele sracilor i propovduitorul pocinei. Arcadie mpratul, creznd minciunile soiei
sale, n anul 403 a scos din scaun pe marele patriarh i l-a trimis n Bitinia. Dar ndat s-a fcut
un cutremur mare n Constantinopol i Eudoxia a cerut mpratului s-l aduc pe Sfntul Ioan din
nou n scaunul su.
Dar n-a durat mult i s-a pornit alt tulburare. mprteasa i-a ridicat o statuie de argint nu
departe de biseric i se fceau spectacole n faa ei, nct nu se putea sluji srbtoarea n
biseric. Atunci Sfntul Ioan, mustrnd aceast frdelege cu aspre cuvinte, ca o practic pgn
intrat n cretinism, mpratul cu toi ai si au trimis noaptea ostai narmai i au scos pe Sfntul
Ioan Gur de Aur din biseric i l-au dus n exil pe ascuns, tocmai n cetatea Cucuzo din Arabia.
n urm, mnia lui Dumnezeu a venit peste Constantinopol. C un foc uria a ars acoperiul
bisericii Sfnta Sofia i o parte din cldiri i din palatul mprtesc i toi au cunoscut c este
pedeapsa Dreptului Judector.
Marele ierarh al Bisericii lui Hristos a stat puin la Cucuzo, apoi a fost trimis n Armenia. Cci,
ptimind multe chinuri pe cale de la ostai, a slbit de tot i a rmas n oraul Cumani. Simindui aproape sfritul, a svrit Sfnta Liturghie n biserica Sfntului Mucenic Vasilisc, s-a
mprtit cu dumnezeietile Taine, apoi, srutndu-i pe toi, i-a binecuvntat i fcndu-i
semnul Sfintei Cruci i-a dat sufletul n braele lui Hristos, la 14 septembrie, 407, zicnd aceste
cuvinte: Slav Lui Dumnezeu pentru toate! Este rugciunea cea mai frumoas care ne-a rmas de
la acest mare ierarh.
Moatele Sfntului Ioan Gur de Aur au stat la Cumani 32 de ani, pn ce mpratul Teodosie cel
mic le-a adus la biserica Sfinilor Apostoli din Constantinopol.
Dup moartea sa, mprteasa Eudoxia i toi cei de un cuget cu dnsa au fost aspru pedepsii i
scoi din dregtorii, cci au ucis pe nedrept un aa mare printe i lumintor al Bisericii cretine.
Apoi cu grele chinuri murind mprteasa, i-a tremurat mormntul 32 de ani, pn cnd moatele
Sfntului Ioan au fost aduse n Constantinopol i atinse de mormntul ei, n semn de iertare. Aa
pedepsete Dumnezeu pe cei ce se ridic mpotriva Bisericii lui Hristos i a slujitorilor Lui.

Episcopul Adelfie, iubind mult pe Sfntul Ioan Gur de Aur, s-a rugat cu lacrimi lui Dumnezeu
s-i descopere n care ceat de drepi se afl acest stlp al Bisericii. Pe cnd se ruga n biseric,
ngerul Domnului i-a artat cetele sfinilor i ale drepilor. Dar Sfntul Ioan nu era acolo. i s-a
mhnit Adelfie i a nceput a plnge c nu l-a vzut pe printele su sufletesc. "Pentru ce
plngi?" l-a ntrebat ngerul. Iar el a zis: "Pentru c nu am vzut pe Sfntul Ioan Gur de Aur!"
Atunci i-a rspuns ngerul: "Pe Ioan vrei s-l vezi? Pe propovduitorul pocinei? Pe acela nu-l
poate vedea nici un om ct este n trup, cci el st naintea scaunului Preasfintei Treimi cu
Heruvimii i Serafimii, slvindu-o nencetat".
Iubii credincioi, iat, pe scurt, viaa plin de sfinenie dar i de grele ncercri ale Sfntului Ioan
Gur de Aur. Ne cucerim de viaa lui ngereasc, de nelepciunea lui duhovniceasc, de cuvintele
lui care ntorc la pocin i mngie sufletele. Dar mai ales ne uimim de rvna, de curajul i de
brbia cu care a pstorit Biserica lui Hristos. El nu s-a uitat la faa oamenilor, nu s-a temut de
cei ce poart, sabie, nu s-a biruit de daruri, de laude i de cele trectoare. Ci a mrturisit pe
Hristos cu putere i ndrzneal, a combtut pcatul i l-a mustrat fr fric, necutnd la faa
omului, a rostit cuvnt de nvtur cu timp i fr timp i a luat aprarea sracilor, a vduvelor
i a celor asuprii. Cu acest mare ierarh i pstor al Bisericii se mplinesc cuvintele Mntuitorului,
Care zice: Eu sunt Pstorul cel bun. Pstorul cel bun i pune sufletul pentru oile sale. Iar cel
pltit i cel care nu este pstor i ale crui oi nu sunt ale lui, vede lupul venind i las oile i fuge
i lupul le rpete i le risipete. Cel pltit fuge pentru c este pltit i nu are grij de oi (Ioan 10,
11- 13).
Sfntul Ioan Gur de Aur i-a pus sufletul pentru oile sale. i a pus i rvna i mintea i cuvintele
gurii sale i mna cea grabnic scriitoare, i averea Bisericii a pus-o n slujba srmanilor i curajul
su l-a pus n aprarea adevrului i mrturisirea lui Hristos. De acest fel de pstori are nevoie
Biserica n zilele noastre, dac vrem s ne izbvim de secte, de beie, de desfru i nedreptate.
Deci s-L rugm pe Stpnul seceriului s trimit lucrtori buni la seceriul Su (Luca 10, 2).
Este atta neghin ntre oameni, atta neunire ntre cretini, atta dezbinare n unele familii
i attea patimi n inimile noastre! Oare cnd vom ncepe s lucrm cu adevrat ogorul
sufletelor noastre? Cnd vom ncepe a smulge patimile i rutile din inimile noastre ca s
intre Hristos n noi?
S ne rugm cu evlavie la Sfntul Ioan Gur de Aur. El este "apostolul pocinei, care se roag n
faa Preasfintei Treimi pentru noi toi". S imitm curajul lui, tria lui, nevoina lui i sfinenia
vieii lui. S ne aducem aminte c el a contribuit la ncretinarea rii noastre i mai ales a
Dobrogei, unde trimitea misionari s ncretineze pe daci i pe scii i avea prietenie cu episcopul
de Tomis, Teotim I, cu Sfntul Ioan Casian i cu clugrii scii. S nu uitm c avem n ar
numeroase biserici cu hramul Sfntului Ioan Gur de Aur i Sfinii Trei Ierarhi. Apoi s citim
cuvintele sale de nvtur care sunt dumnezeieti. Iar cnd suntem n ispite i necazuri s nu
slbim, nici s crtim, c nu rbdm noi mai mult dect au rbdat sfinii. S ne aducem aminte de
sfaturile lui care ncep cu pocina i rugciunea i se sfresc cu milostenia i iertarea.
S ne rugm lui Dumnezeu pentru pacea lumii i pentru a ne rndui pstori sufleteti ct mai
buni. S ne rugm pentru toat lumea i pentru prinii notri duhovniceti, cci ei privegheaz
pentru sufletele noastre, ca cei ce vor da seama.

ncheiem cu ndemnul de a nu dezndjdui n greutile i suferinele acestei viei. Ci s cerem n


toate ajutorul de sus i s repetm ct mai des rugciunea Sfntului Ioan Gur de Aur: Slav lui
Dumnezeu pentru toate! Amin.
(Arhimandrit Cleopa Ilie, Predici la praznice mprteti i la sfini de peste an, Editura
Episcopiei Romanului, pp. 245-252)

Sfntul Nicolae Velimirovici - Proloagele de la Ohrida - Pomenirea Sfntului Ioan


Hrisostom [Gur de Aur], patriarhul Constantinopolului (13 noiembrie)

Sfntul Ioan Gur de Aur s-a nscut la Antiohia n anul 354. Tatl lui, Secundus, a fost mare
comandant de oti n armata imperial [Stratilat], iar mama lui s-a numit Antusa. Fiind dotat
cu geniu intelectual i studiind n profunzime filozofia greac, tnrul Ioan a vzut la surs ct de
nesatisfctor i n final, de dezgusttor este pgnismul elenist. Prin studiu i trire el a vzut
c numai Credina cretin rspunde setei neostoite de adevr a sufletului i minii omeneti,
i a mbriat-o cu ardoare.
Tnrul aristocrat Ioan a primit Sfntul Botez din minile marelui Meletie, patriarhul Antiohiei,
precum mai trziu au primit i prinii lui Ioan, Sfntul Botez. Dup moartea prinilor lui, Ioan
s-a tuns monah i s-a druit pe sine tuturor asprelor nevoine clugreti.

El apoi a scris celebrul tratat Despre preoie, iar dup ce l-a ncheiat, i s-au artat lui n
vedenie Sfinii Apostoli Petru i Pavel care i-au prorocit o via de mare misiune, de mare har
i de mare suferin. Cnd a fost s fie hirotonit ntru preot, ngerul lui Dumnezeu s-a artat
simultan lui Ioan i patriarhului Flavian (succesorul Sfntului Meletie la Scaunul Patriarhal
al Antiohiei). Pe cnd Patriarhul oficia slujba hirotoniei, mulimea a putut vedea un porumbel
alb strlucitor zburnd deasupra capului celui care se hirotonea, Ioan. Covritorul su har
de nelepciune, de via ascetic i de putere n cuvnt, a fcut ca Sfntul Ioan s fie chemat
a fi Patriarh al Constantinopolului de ctre mpratul Arcadie.
Ca Patriarh al Marii Ceti el a pstorit Biserica lui Dumnezeu timp de ase ani, cu o ardoare a
sfineniei i o nelepciune poate fr egal n istoria Bisericii. El a trimis misionari la celii pgni
i la scii i a desfiinat simonia [compararea preoiei cu bani] n Biseric, scond muli episcopi
din scaune, care fuseser hirotonii astfel.
El a extins larg lucrrile caritabile n Biseric i a alctuit rnduiala Dumnezeietii Liturghii care
i poart numele. El i-a ruinat cu putere pe eretici, a dat pe fa nelegiuirile mprtesei Eudoxia
care otrveau viaa public i moralitatea poporului, i a druit Bisericii tezaur nepreuit i
nesecat de scrieri, omilii, predici, i tlcuiri la Sfintele Scripturi, izvorte din mintea i gura lui de
aur. Poporul cretinesc l-a adorat, invidioii l-au urt de moarte, iar nelegiuita Eudoxia l-a alungat
de dou ori n exil.
Sfntul Ioan Gur de Aur a petrecut n exil un total de trei ani i n exil a i murit, n satul
Comana din Georgia, n ziua Praznicului nlrii Sfintei i de via fctoarei Cruci, la 14
septembrie, anul 407. Mai nainte de svrirea lui, Sfinii Apostoli Petru i Pavel i s-au artat
iari, precum i s-a artat i Sfntul Sfinit Mucenic Vasilisc (episcopul Comanilor, pomenit n
ziua de 22 mai), n a crui biseric a i primit pentru ultima oar Sfnta mprtanie.
Ultimele lui cuvinte rostite pe pmnt au fost acestea: Slav lui Dumnezeu pentru toate.
Rostindu-le, sufletul sfnt al acestui mare Sfnt al Bisericii a ieit din trup i s-a nlat ctre
Domnul.
Capul Sfntului Ioan Gur de Aur odihnete n Biserica Adormirii Maicii Domnului de la
Moscova, iar sfntul lui trup se afl azi n Italia, la Vatican.

Cntare de laud la Sfntul Ioan Gur de Aur

Sfnta Biseric pe Hrisostom slvete,


Pe Gur de Aur, de Domnul iubit,
Pe atletul lui Hristos, neasemnatul,
Pe lauda Bisericii i frumuseea Ei.
El minte adnc avut-a, cu totul de aur,
De aur a fost i-adnc inima lui:

Din ea pe-a lui limb de aur izvort-au


Cuvintele vieii, ca din trmbia de cletar.
El astfel descoperit-a credincioilor
Ale tainelor adncuri,
Scond de-acolo nou piatr de mult pre.
A lui minte de nger ptruns-a pn la ceruri,
De-acolo aducnd credincioilor adevrul vieii,
dumnezeiesc.
Adevrate pururi sunt cele de el descoperite,
El pe toate druitu-le-a, Domnului Hristos.
El dat-a pe fa chipul hid al pcatului,
i artat-a ndat chipul virtuii cel bun.
El descoperit-a nou scumpe i adnci taine,
Frumuseea toat a Raiului, spre care s intim.
El fost-a evanghelist, tlcuitor al Scripturii,
izvortor de duhovniceasc bucurie,
Zilot apostolic al dreptii lui Hristos.
El schinguit a fost precum mucenicii,
Al lui chin el primit-a ca pe-a mntuirii pecei.
El pn la sfrit alergat-a cu sfinenie,
i pentru aceasta Biserica pururea-l slvete
Pe Sfntul Hrisostom.
Cugetare
Rsplata i pedeapsa! Acestea amndou sunt n minile lui Dumnezeu. Dar aa cum viaa
aceasta pmnteasc o umbr doar este a celei adevrate i venice din Cer, tot astfel rsplata i
pedeapsa aici pe pmnt nite umbre doar sunt ale rsplatei i pedepsei care vor fi n Ceruri.
Cei mai odioi prigonitori ai Sfntului Ioan Gur de Aur au fost patriarhul Teofil al Alexandriei i
mprteasa Eudoxia.
Dup moartea muceniceasc a Sfntului Ioan, pedeapsa lui Dumnezeu s-a abtut, cumplit,
asupra amndurora: Patriarhul Teofil a nnebunit, pierzndu-i cu desvrire minile, iar
Eudoxia a fost izgonit cu ruine de la Curtea Imperial de ctre mpratul Arcadie, soul ei.
Eudoxia n curnd, s-a umplut de o boal hidoas, cci trupul i s-a umplut de rni rumirositoare, care duhneau de departe, rni ce apoi au fost npdite de viermi. De greaua duhoare
ce emana din trupul Eudoxiei, oamenii trebuiau s se in de nas cnd treceau pe lng casa ei.
Neputnd-o nicicum vindeca, medicii ncercau cel puin s inventeze miresme i parfumuri care
cel puin s atenueze acea cumplit duhoare ce ieea din ticloasa fost mprteas, dar n zadar.
Aceasta a pierit lent i n chinuri, putrezind mncat de viermi. Chiar dup moartea ei mnia lui
Dumnezeu a urmrit-o, spre a le fi spre pild tuturor, inclusiv generaiilor urmtoare: sicriul cu
necuratul ei trup s-a cutremurat, dup nmormntare, timp de treizeci i patru de ani ncheiai, zi
i noapte, pn cnd mpratul Teodosie a adus Sfintele Moate ale lui Ioan Gur de Aur de la
Comane la Constantinopol.

Pe cnd, partea Sfntului Ioan Gur de Aur dup a lui sfnt i muceniceasc svrire care a
fost? Ea a fost mbelugat rsplat a lui Dumnezeu! Aceast dumnezeiasc rsplat i s-a adeverit
prin vedenie naltpreasfinitului Adelfus, arhiereul arab care l-a primit cu dragoste pe Sfntul
Ioan a crui venire i s-a descoperit tot prin vedenie dumnezeiasc la Cucusus, cnd Sfntul
Ioan a fost trt n surghiun acolo.
Aflnd de svrirea din via a dumnezeiescului Ioan, Adelfus s-a rugat lui Dumnezeu cu
lacrimi ca s i descopere lui unde se afl sufletul lui Ioan n ceruri. Stnd astfel la rugciune,
Dumnezeu i-a druit o vedenie, prin care i-a descoperit taina.
Un nger de lumin l-a luat de mn i a strbtut cu el cerurile, iar pe cale i-a artat cetele
ierarhilor, dasclilor i nvtorilor Bisericii, fiecare dup treptele i rnduielile lor. ns
Adelfus nu l-a vzut pe marele Ioan n nici unele dintre ele.
Atunci ngerul, dup ce i-a artat toate, s-a ndreptat cu el spre ieirea din Rai i vznd
aceasta sufletul lui Adelf s-a ntristat cumplit, ntrebndu-l ngerul de ce este trist, Adelfus
[Adeltius] i-a rspuns, cum s nu fie, dac n nici una din cete nu l-a vzut i pe dasclul lui
iubit, Sfntul Ioan Gur de Aur?
Dar ngerul atunci, cu fa luminoas i-a zis: O, Printe, nici un om nu poate vedea faa
marelui Ioan n ceruri, ct vreme se afl nc n trup! Cci el ntre cetele ce le-ai vzut nu sa putut afla, de vreme ce pururea petrece naintea Tronului Preasfintei Treimi, cu Heruvimii
i cu Serafimii!

Sfntul Nicolae Velimirovici - Proloagele de la Ohrida - Pomenirea Sfntului Ioan Gur de


Aur, trmbia de aur a Ortodoxiei (27 ianuarie)

Pomenirea acestui mare lumintor al Bisericii se srbtorete la 13 noiembrie i la 30 ianuarie,


dar n aceast zi Biserica serbeaz aducerea cinstitelor sale moate din satul armean Comane,
unde s-a sfrit n surghiun, la Constantinopol, de unde pstorise Biserica lui Dumnezeu.
La treizeci de ani de la adormirea sa, Patriarhul Proculus a inut o predic ntru pomenirea tatlui
su duhovnicesc i nvtorului su. Aceast predic ntr-att a aprins dragostea i pocina
poporului i a mpratului Teodosie cel Mic fa de acest mare sfnt nct cu toii au dorit
aducerea sfintelor sale moate de la Comana la Constantinopol.
Se spune c racla cu sfintele moate nu a putut fi clintit de la locul ei pn ce mpratul nu a
scris o scrisoare adresat Sfntului loan Gur de Aur nsui n care l ruga cu lacrimi s o ierte pe
mama lui, Eudoxia, cea care l urse i l izgonise. Tot n acea scrisoare fiul mprtesei
izgonitoare l ruga pe Sfntul s binevoiasc i s se ntoarc la Constantinopol, scaunul su
patriarhal.
Cnd aceast scrisoare de pocin s-a pus pe racl, ndat ea s-a fcut foarte uoar i s-a putut
aduce la Constantinopol.
n timpul aducerii, muli dintre cei bolnavi care se atingeau de ea cptau pe dat vindecare.
Cnd sfintele moate au intrat n capital, atunci mpratul, n numele mamei sale, ca i cnd ea
nsi ar fi grit ctre moate, cu voce mare a ngenucheat i a zis: O Printe, cnd am trit n
aceast via trectoare i-am fcut tot rul, iar tu, dintru a ta via nepieritoare, ajut sufletului
meu. Slava mea a trecut ca un vis i la nimic nu mi-a folosit mie. Ajut-mi, printe din slava ta,
ajut-mi mie mai nainte ca s ajung la Scaunul Judecii lui Hristos!
Cnd Sfntul a fost adus n Biserica celor Doisprezece Apostoli i aezat pe scaunul
patriarhal, mulimea poporului ce se afla nuntru au auzit glasul Sfntului grind: Pace
tuturor.
Aducerea moatelor Sfntului Ioan Gur de Aur la Constantinopol s-a ntmplat n anul 438
dup Hristos.

Cntare de laud la Sfntul Ioan Gur de Aur

Sfinte Printe Ioane, trmbia cu aur ferecat,


Tu omenirii milostivirea lui Dumnezeu
O ai vestit.
Milostivire minunat, care i pe cei mai pctoi i cuprinde,
Milostivire minunat ce covrete lumina
Soarelui, uimind pmntul, i tot crugul cel ceresc.
O nfricoat milostivire
Ce pogori de pe Golgota nsngerat,
De la Mntuitorul Rstignit Care iart crimele omenirii
O, cutremurtoare milostivire, iertare i slav,
Milostivire pe care o cnt ngerii
i care ntreaga zidire adap.
Doar Sfinii cu adevrat o slvesc pe aceasta,
Pe ea care vindec de toat boala,
Pe ea, bucuria umililor,
i nebunie tuturor nelepilor acestei lumi.
Ea, vindecarea trufailor i pedeapsa deerilor;
Ea, milostivirea lui Dumnezeu de care se bucur fptura;
Ea care mblsmeaz suflul pmntului,
Ea care spal toate nelegiuirile lui.
Aceast milostivire mai nainte de Hristos
Necunoscut,
Aceast venic lumin de la Hristos a rsrit.

O nvtorule a milostivirii lui Dumnezeu,


Sfinte Printe Ioane Gur de Aur,
Roag-te lui Hristos Dumnezeu
Ca s dea iertare pcatelor noastre.

Mitropolitul Augustin de Florina Predic la Sfntul Ioan Gur de Aur -Reformatorul (I)

Astzi, iubiii mei, este srbtorit corifeul sfinilor predicatori din toate veacurile. Este srbtorit
Sfntul Ioan Gur de Aur. Multe sunt laturile din care poate fi cercetat viaa i propovduirea
acestuia. Una din aceste laturi o voi expune iubirii voastre. i aceasta este: Ioan Gur de Aur
reformatorul.
Sfntul Ioan Gur de Aur i dorea o societate ideal. O societate n care s predomine cu
desvrire voina Printelui ceresc, o societate mprie a lui Hristos. Nu a spus cum auzi
azi: o, frate, cu mine se va schimba lumea? El credea c pn i un singur om, cnd are n el
foc, poate s contribuie la ndreptarea societii. i se lupta inflexibil.
Arma lui era cuvntul lui Dumnezeu, sabia Duhului. Stabilise diagnosticul i a nceput terapia.
Nu de la frunze i de la ramuri. A descoperit rdcinile i s-a aplecat asupra lor. i care sunt
rdcinile societii?
Prima este Familia. De acolo a nceput Gur de Aur. Credea c Nunta este o tain, c ceea ce
unete pe brbat i femeie nu sunt cuvintele goale, frumuseea trupeasc, banul, ci virtutea.
Cei mai muli tineri caut s-i gseasc mirese bogate. Zice: Nu cu obiceiuri bune, ci cu
venituri bune. El era mpotriva zestrei, mpotriva vntorilor de zestre, mpotriva acelor
obiceiuri care transform Taina Nunii ntr-un act comercial. Era chiar i mpotriva logodnei
ndelungate. Te-ai hotrt, zice, s o cstoreti pe fata ta? Grabnic Nunt! Logodnele care in
luni i ani nu sunt bune. Desele schimbri sunt ale diavolului.
i-a ndreptat atenia i spre educarea copiilor. Nu te voi numi mam, zice, pentru c nati.
Nasc i animalele. Te voi numi mam, dac pe cel care l-ai nscut, l faci nger, dac pe
copilul tu l nvei s fac semnul crucii i primul cuvnt pe care l va spune este Dumnezeu.
i altceva. n cas pot s lipseasc multe. Ceea ce nu trebuie s lipseasc din nici o cas, zice,
este Evanghelia. Nu doar mbrcat n aur i cu icoane; ci n fiecare sear s deschidei i s citii

o pagin i s ncercai s le punei n practic. Unde se citete i se triete Evanghelia, acolo


diavolul nu poate s reziste.
ns nu ajunge s ncerce doar mama i tata. Trebuie s ajute i societatea. Dar societatea este
stricat. i cea mai sensibil parte a societii sunt copiii. La dou lucruri luai aminte la copii:
urechiuele i ochiorii lor. n timpul Sfntului Ioan Gur de Aur existau teatre. Acolo, femeiuti
pctoase dansau imoral. Predicile le fcea mpotriva teatrelor i a dansurilor! Va rmne istoric
acel cuvnt care zice: Unde este dansul, acolo este diavolul.
O alt plag a societii era lcomia i iubirea de argini. Aceasta, precum zice Pavel, este
rdcina tuturor relelor (I Timotei 6, 10). Ct s-a luptat Gur de Aur! Bogaii aveau de aur
pn i vasele de noapte. Cnd a aflat asta, a vorbit aspru. A prevestit c va fi cutremur n
Antiohia. i, ntr-adevr, a fost. n ncercarea lui de a dezrdcina iubirea de argint, spune
undeva: tii cnd o s nceteze rul n lume? Cnd toi vom nceta s spunem blestematul
cuvnt: Acesta este al meu, acesta este al tu. Toate de obte!
S-a ntors spre stat. A intrat n conflict. De aici ncepe drama lui. Gndea c suveranul trebuie s
fie pzitorul Dreptului i al Credinei Ortodoxe. Cu aceste dou greuti cntrea pe nobili.
Cntarul lui era drept i a dovedit lucrul acesta. Spune undeva: Dac stpnul nu este pzitor al
dreptii, atunci este mai ru dect un tlhar; pentru c tlharul face un ru mic, pe cnd acesta
care are autoritate face un mare ru.
n Antiohia a mijlocit pentru cei neputincioi. Pe strzi erau statui care reprezentau pe mprat i
pe mprteas. ntr-o zi poporul s-a rsculat. Nu mai putea s suporte impozitele. Au spart toate
statuile mpratului. Atunci, (mpratul) Teodosie a dat ordin s fie asediat cetatea. Au prins
aproape o mie de srcui i i-au aruncat n beciuri. Jale i plns. Plngeau mame, femei, toi. Era
gata s-i execute. A stat ns n fa Ioan Gur de Aur cu monahii lui i a spus: Vei clca peste
noi, dar nu v vom lsa s-i executai pe srmani; executai-ne pe noi i a cerut un dar: s
amne pentru o lun executarea. ntr-o lun, a micat cerul i pmntul i i-a salvat. Atunci sa urcat n amvon i a inut 21 de predici, cte una n fiecare sear. Mngia i nsufleea n
groaznica ncercare.
Alt caz n care a venit n conflict cu stpnirea a avut loc n Constantinopol, cnd a mustrat
necredina celor puternici. mprteas era atunci Eudoxia. ntr-o duminic, Gur de Aur se
ducea la biseric. Cnd s-a apropiat de biseric, a auzit tobe. Dis de diminea se adunaser toi,
demnitari, general, consul. Ce fceau? Fceau descoperirea unui bust. Fcuser o statuie de aur
Eudoxiei ca s o flateze. Cum s fac Liturghie Gur de Aur?! Era imposibil. S-a suit deci n
amvon i a mustrat cu mult asprime.
S-a interesat de toate aceste chestiuni. Dar mult mai mult, Gur de Aur s-a interesat de renaterea
Bisericii, care atunci era ntr-o stare jalnic. Relele clerului din Constantinopol erau dou: iubirea
de argini i imoralitatea. mpotriva acestora a dat o mare lupt.
Gur de Aur voia ca pstorii s intre n staulul Bisericii pe u. Iar ua este una: cu alegerea
clerului i a poporului. n acest fel a fost ales Sfntul Nicolae, Marele Atanasie, Sfntul
Spiridon i Sfntul Ioan Gur de Aur.

Azi, episcopul l alege pe diacon, pe preot, pe episcopi, pe egumeni. Poporul nu tie. Noi credem
ntr-un principiu: pstorii sunt din popor, prin popor i pentru popor. i eu m voi lupta pn la
cea din urm a mea suflare i se va bucura sufletul meu cnd voi vedea o Biseric vie i liber.
Iubiii mei! Este lege: aciunea provoac reaciunea. Dac nu incomodezi pe nimeni, eti bun.
Dar Evanghelia spune: Vai vou, cnd v vor gri toi oamenii de bine (Luca 6, 26). i
aciunea Sfntului Ioan Gur de Aur a provocat reaciunea sau mpotrivirea. Cine s-a mpotrivit?

Mai nti de toi cei care voiau teatre i dansuri.


n al doilea rnd, bogaii, pentru c predicile lui pentru ei erau nfricotoare.
n al treilea rnd, femeile care iubeau luxul.
n al patrulea, clericii necinstii.
n al cincilea, femeile de la curtea imperial.
n al aselea, cei puternici ai zilei, mpratul Arcadie, mprteasa Eudoxia.

ns nu v-am spus nimic. Pe toi acetia avea s-i biruiasc. Dar nu a czut pentru c s-a rzboit
cu ei. A czut, deoarece s-a rzboit cu episcopii! O spune el nsui: De nimeni nu m-am temut
ca de episcopi, n afar de puini!
Astfel, l-au prins, l-au dus n cealalt parte a Asiei, l-au mnat pe jos dincolo de Sangario, a ajuns
n Kukus n Armenia. Acolo au dat o alt porunc s mearg spre Comana. Era foarte istovit.
Era ajunul nlrii Sfintei Cruci. Nu mai putea s peasc. A czut ca un mr copt. L-au dus
ntr-o bisericu a Sfntului Vasilisc. Noaptea, cnd a adormit, l-a vzut n vedenie pe Sfntul
Vasilisc, spunndu-i: Frate Ioane, curaj; mine vei fi cu noi. S-a fcut diminea. Era 14
septembrie. S-a ridicat. Tot ce avea a mprit sracilor. i-a fcut semnul crucii. i apoi, acest
sfnt episcop, privighetoarea Bisericii, nemuritorul ierarh a nchis ochii acolo. Ultimele lui
cuvinte au fost: Slav lui Dumnezeu pentru toate. i cu aceste cuvinte, sfntul su suflet a
zburat la cele cereti, pentru a fi acolo ierarh cuvios, fr rutate, neprihnit (Evrei 7, 26),
mijlocind pentru noi. Amin.
+ Episcopul Augustin
(Kozani, 13.11.1960)

Mitropolitul Augustin de Florina Predic la Sfntul Ioan Gur de Aur - Staulul (II)

Pstorul cel bun i pune sufletul pentru oi (Ioan 10, 11)


Astzi, iubiii mei, este srbtoare i praznic. Este srbtorit unul din cei mai mari Prini i
Dascli ai Biserici noastre, Sfntul Ioan Gur de Aur. Am vorbit altdat despre viaa sa i
despre sfritul su n Comana Armeniei. Acum s aruncm o privire peste Evanghelia srbtorii.
Ai ascultat-o? Domnul vorbete n parabole. Vorbete despre staul, despre oi, despre pstori,
despre lupi. Cu astfel de cuvinte simple vorbea Domnul nostru Iisus Hristos.
Ce este un staul tim toi; staulul este acel loc unde ciobanul i pzete oile n timpul nopii,
avnd ca paznic i cinii ciobneti. i ce reprezint staulul? Staulul reprezint Biserica. Dup
cum oile se adun n staul i sunt ocrotite, tot aa oricine intr n Biserica Ortodox. Este
suficient s vin cu credin i evlavie, nu fr fric de Dumnezeu i cu ndoieli. Cine se afl
lng Dumnezeu, simte siguran, ocrotire.
Aadar staulul este Biserica. i oile? Cretinii. Dup cum n stn ciobanul nu aeaz acali i
lupi, ci adun doar oi linitite, aa i n Biseric vin oameni panici i linitii ca oile. Oi
binecuvntate sunt credincioii.
De ce sunt asemnai cu oile? Din trei motive.

nti, pentru c oaia este animalul cel mai blnd i linitit. Nu muc, nu lovete, nu atac
pe nimeni. Este fr rutate i cuminte. Aa trebuie s fie i cretinul: blnd i linitit,
nelept, cuviincios i negrabnic la mnie.
De asemenea, cretinii sunt asemnai cu oile, deoarece nici un alt animal nu este att de
binefctor ca oaia. i ce nu ofer ea: laptele ei, untul ei, lna ei, pielea ei, carnea ei.
Spun unii c pn i din intestinele ei se confecioneaz corzi pentru chitar.
Nu este precum de pild porcul, care ct triete doar mnnc i murdrete. Un vechi filosof
spune c se aseamn cu porcul, tii cine? Iubitorul de argini i lacomul. Acesta, ct triete, nu
face nici un bine, nu-i d ap nici ngerului su. Doar cnd moare, atunci se adun de
pretutindeni rudele s mpart averea i chefuiesc cum chefuiesc oamenii de la sate cnd junghie
porcul.
Cretinul care nu-i ajut aproapele, care nu este milosrd i binefctor, acesta, zice Sfntul
Ioan Gur de Aur, este netrebnic.
Aadar, s fim nu fiine porcine, ci oi binefctoare.

Cretinii mai sunt asemenea cu oile nu doar pentru blndeea i dispoziia de a face bine,
ci pentru c sunt asculttori i supui. Oaia nu este ca i capra, care se ndeprteaz i se
rtcete, este asculttoare, disciplinat, se supune i i urmeaz pstorul.
Am spus pn acum c turma este Biserica i oile sunt cretinii. Acum s spunem despre ciobani.
Ce face ciobanul? i iubete oile. Acum, iarna, le duce n punile Thesaliei, vara le urc n
muni nali, n Olimp i Pind, cu fluieraele, lng izvoare i ruri rcoroase, s bea ap curat.
Noaptea le pzete. Are i cini ciobneti, s nu se apropie lupii. Rmne lng ele. Dac vreo
oaie se mbolnvete, o ngrijete. Dac face rie, o scoate din staul i o ngrijete n mod
deosebit pn se vindec. i ntorcndu-se n staul n fiecare sear le numr.
Am vzut n Pind un cioban trist.
- Ce ai? i zic.
- Iat, mi-am numrat oile i-mi lipsete una. Unde s fie acum? Nu am linite. M voi duce
s o gsesc
S-a dus i dup aproape o or dup ce a rtcit, a gsit-o. Transpirat, s-a ntors cu oaia pe
umr, dar cu bucuria n inim.
Aadar cine este pstorul din pild? Este Domnul nostru Iisus Hristos. Nici un cioban nu i-a
iubit oile aa cum Hristos i-a iubit pe oameni. Pentru ei a i ptimit i a fost rstignit i a nviat.
Acesta este Pstorul cel Bun (Ioan 10, 11). i precum ciobanul care are multe cirezi, mii de
oi, se numete arhistrungar i ncredineaz o ciread unuia, o ciread altuia, aa-numiilor
oameni de ncredere, aa i Arhipstorul Hristos i ncredineaz pe cretini oamenilor-pstori.
Cine sunt acetia? Sunt preoii i, desigur, episcopii. Ce inem n mini? Toiagul arhieresc. Nu l
purtm demonstrativ Dumnezeu s ne ierte. Ce este acesta? Este toiag pstoresc, este toiagul
ciobanului. Are o importan. Dup cum ciobanul, dac o oaie se ndeprteaz o aduce napoi cu
toiagul, aa i noi pe oile care s-au ndeprtat de staul trebuie s le adunm cu toiagul, adic prin
cuvntul sever, de canonisire i de mustrare. Pstori sau ciobani suntem i noi; ns noi patem oi
cuvnttoare.

Un mic cioban este i fiecare preot; unul are o sut de oi (o sut de cretini), altul dou sute, altul
trei sute, altul mii i mai multe oi. Preotul trebuie s-i pzeasc turma sa, n mod deosebit n
zilele rele. Vara ciobanul este linitit i cnt din fluier, dar iarna nu doarme; are cini ciobneti
i pratie cu pietre i este gata. Pentru c iarna ies lupii; i dac gsesc staulul nepzit intr i l
devasteaz.
i cine sunt lupii? Dup cum exist lupi n pdure, tot aa exist lupi i n societile umane.
Lupi nfricotori, care sug snge, sunt materialitii i ateii, sunt profitorii i cei ce corup pe cei
nevinovai, sunt nainte de toate cei nelai i eretici. Cei din urm mai au i nfiare de oaie.
Adic, dei sunt lupi, poart piei de oaie i se prezint drept oi spre nelarea celor naivi. Aa sunt
n principal hiliatii (martorii lui Iehova). Sunt lupi grei (Faptele Apostolilor 20, 29).
ntr-un sat din Trikala (Thesalia), pstorul preot se pare c nu a fost atent la asta, au intrat
nuntru doi, trei iehoviti i n cele din urm ntregul sat a devenit iehovist. Trage clopotul i
nici un cretin nu alearg la biseric; merg la havra (tam-tam-ul) evreilor.
Aadar, exist lupi grei. Dar slav lui Dumnezeu exist i pstori. i vai i amar dac n-ar
exista. Un astfel de pstor ales, model de pstor este Sfntul Ioan Gur de Aur care este
srbtorit astzi.
S ne adunm acum noi toi, patriarhi, episcopi i mii de preoi cu rasele i cu camilfcile
noastre, nu ajungem nici la degetul mic al Sfntului Ioan Gur de Aur. A fost mare, a fost un
gigant. i-a pzit turma sa zi i noapte. S-a luptat pentru Biseric, pentru societate, pentru
familie. S-a luptat mpotriva patimilor sufleteti. S-a luptat mpotriva privelitilor ruinoase,
mpotriva lcomiei i a luxului, mpotriva bogailor zgrcii i nedrepi, mpotriva
stpnitorilor vicioi, mpotriva femeilor stricate de la Curte, s-a luptat i mpotriva unei
mprtese pe nume Eudoxia. S-a luptat n sfrit mpotriva clericilor vicioi.
Dac poporul l adora, preoii ns nu-l iubeau. Cinci sute de preoi avea arhiepiscopia; ci au
rmas alturi de el? Doar cinci! n fiecare zi i noapte le amintea: Pzii i ngrijii-v turma i
n dar ai luat, n dar s dai (Matei 10, 8). Aadar toi acetia (preoi, episcopi, femeiuti,
lacomi i rpitori) s-au adunat i l-au dat jos de pe tron. L-au exilat la 700 de kilometri deprtare
i acolo i-a dat duhul.
Ultimele sale cuvinte au fost: Slav lui Dumnezeu pentru toate. Acesta a fost Sfntul Ioan
Gur de Aur, pstorul cel bun care i-a pus viaa sa pentru oi.
Am terminat. V-am explicat Evanghelia. Staul este Biserica noastr, turm sfnt i pzit. Oi
alese ale turmei lui Hristos suntei voi. Pstori sunt preoii i episcopii fericii am fi ca toi s
fie ca Sfntul Ioan Gur de Aur i ca Sfntul Vasile. Iar lupi grei sunt ereticii, iehovitii i
ceilali. Departe, copiii mei, departe de acetia! Nici unul, nici o smn s nu existe n
societatea voastr. S nu fie rtcit nimeni. Oaia care pleac din staul este mncat de lup; iar
cretinul care se ndeprteaz de Biseric va fi mncat de lupii ce se prezint sub diferite forme!
Fraii mei, rmnei credincioi lui Dumnezeu, credincioi tradiiilor, credincioi patriei!
Numai aa binecuvntarea Sfntului Ioan Gur de Aur va fi cu noi cu toi. Amin.

(Omilia Mitropolitului Augustin de Florina, n Sfnta Biseric a Sfntului Ioan Gur de Aur,
Comanos-Eordaia, joi, 13.11.1975)

Printele Sofian Boghiu - Predic la Sfntul Ioan Gur de Aur

Fiecare dintre noi are cte un patron sau mai muli patroni, adic nite sfini - modele de trire a
vieii noastre cretine. Unii sunt nite uriai, c aceti sfini pe care-i prznuim luna aceasta, mari
ierarhi, mari cuvioi, gnditori, filozofi; mai puini ajung la nlimea cugetrii lor i a vieii lor,
ns sunt unii, oameni simpli, brbai i femei, adeseori familii, cum au fost Sfntul Xenofont i
soia sa Maria i cei doi fii ai lor, Arcadie i Ioan, familii de sfini - i ca ei sunt muli, multe
familii! - nct fiecare zi are cte un luceafr, cte-o tor luminoas de sfinenie, de trire adnc
a sfintei nvturi cretine.
C dac ar fi s trim, aa cum ne aflm noi, s trim sfnta Evanghelie dup cum o citim acolo,
ne-am ngrozi, ni s-ar prea c e foarte greu de trit - numai un singur exemplu: cum poi s
iubeti pe cel care bag sabia n tine sau pumnalul? Cum s-l iubeti? Sunt sfini, ncepnd cu
Iisus Domnul, care totui i-au iubit i s-au rugat pentru ei! i alte multe apucturi nrvae de-ale
oamenilor, foarte urte: desfru, lcomie, mnie, rzbunri, pe care le ntlnim n viaa obinuit,
ni se pare c e foarte greu s ne nfrnm de la ele!
ns sunt aa de multe exemple n aceste viei de sfini pe care noi le avem n calendarul cretin,
trite cu stpnire de sine. Au trit cu nelegere duhovniceasc i de aceea cu att mai mult
strlucesc naintea contiinelor cretine i naintea istoriei.

Asemenea exemple, iat, se anun pentru mine: Sfntul Efrem Sirul care a fost un mare
pustnic, n acelai timp un mare poet, un mare gnditor i un tritor la adncime al vieii cretine.
Astzi parc s-a trecut cu vederea peste marele sfnt Ioan, cel cu rostul de aur, Sfntul Ioan Gur
de Aur sau Hrisostom, al crui nume l auzim n fiecare zi dup sfnta Liturghie, el fiind autorul
sfintei Liturghii care se svrete de-a lungul anului, aproape n fiecare zi, afar de cteva
excepii (Postul Mare, anumite srbtori cnd slujim Liturghia Sfntului Vusile cel Mare i a
Sfntului Grigorie Dialogul).
i ca s ne putem apropia mai mult de viaa Sfntului Ioan Gur de Aur, care ne mngie cu
sfnta Liturghie i Sfnta mprtanie, trupul i sngele Mntuitorului Hristos, a vrea s rein
atenia friilor voastre puin n seara aceasta, spunndu-v ceva despre viaa acestui mare sfnt al
Bisericii, Sfntul Ioan Gur de Aur, ca apoi s nchei cu un cuvnt spus tot de el.
El face parte din acea pleiad de genii cretine din veacul IV, numit veacul de aur al Bisericii
cretine, din pleiada celor Trei sfini Ierarhi Vasile, Grigorie i Ioan, pe care-i prznuim pe 30
ale lunii acesteia, ianuarie. Au trit cam n acelai timp, Vasile i Grigorie au fost colegi de
studii, prieteni de o via ntreag. Sfntul Ioan a trit puin mai trziu dect ei, ns n acelai
veac IV. Depete puin anul 400.
Sfntul Ioan Gur de Aur s-a nscut n Antiohia Siriei care era atunci capitala Siriei i a ntregului
Orient i a fost aa multe veacuri de-a rndul. n vremea noastr, Antiohia face parte din partea
mrgina a Turciei, ctre Siria. n aceast mare i bogat cetate, bogat i ca avere pmnteasc,
ns bogat n cultur, bogat i n sfinenie, s-au ntlnit sfinii mari apostoli Petru i Pavel i n
biserica ce exist i azi n Antiohia Siriei au avut o ntlnire cretinii de atunci, n frunte cu cei
doi mari corifei ai apostolilor.
Acum, n Antiohia Siriei, ne-am luat numele nostru de cretini - cretinii pn atunci se
numeau frai, adelfoi, sau credincioi. Aici, la anul 48-49, pentru prima dat urmaii lui Iisus
s-au numit cretini, jistiani, dup numele lui Hristos.
n aceast cetate a Antiohiei s-au nscut muli brbai de seam, ns parc dintre toi, cel mai
luminos e Sfntul Ioan Gur de Aur. Nscut la anul 347, a trit numai aizeci de ani, la 407 a
trecut dincolo de viaa aceasta pmnteasc. Nscut ntr-o familiei ilustr: tatl su, Secundus,
era comandantul armatelor bizantine din Orient, magister militum Orientis. Era singurul copil la
prini, a rmas orfan cnd era nc micu. i l-a crescut cu mult duioie i mult grij cretin
mama sa, sfnta i fericita Antuza.
Fiind bogai, a avut parte de o educaie aleas. Fiind o fire foarte inteligent, sclipitor de
inteligen i un suflet curat, s-a ntiprit nvtura n fiina lui, nct a ajuns, crescnd cu vrsta
i cu nelepciunea, pn la marginile cunotinei omeneti, n el articulndu-se puterile harului
dumnezeiesc.
Dup ce a nvat elementele obinuite pentru tineree, a intrat sub oblduirea i sub ndrumarea
celor mai mari maetri din vremea aceea. Erau cei doi sofiti vestii, filozofi sofiti: Libanius, un
mare orator al vremii aceleia - i din cte spun cei care tiu ce spun, acest Libanius a rmas pn
astzi nc nentrecut n istoria culturii i a oratoriei - i un alt profesor de filozofie, Andagratius,
vestit de asemenea i el.

A intrat sub conducerea acestor brbai vestii i Sfntul Ioan a ajuns el nsui celebru, nct pe
Libanius, mbtrnind, l ntrebau ucenicii lui: "Pe cine lai n locul tu?" i el a spus cu durere:
"Ioan ar putea s fie urmaul meu, dar mi l-au rpit cretinii!"
C ntr-adevr Sfntul Ioan, terminnd studiile la Libanius i ceilali, la coala lor din Antiohia, a
ajuns mare avocat n cetatea capital. Avea toate posibilitile de a ajunge un om cu adevrat
fericit n nelesul omenesc. Era bogat, cu o familie aristocrat, cult, avea un mare succes n
aprarea proceselor, toat lumea l luda - i cam asta vrea: lumea, n urcuul ei ctre glorie, toate
aceste daruri.
ns s-a ntmplat altfel: mama lui, sfnta Antuza - struind mereu, btnd la inima lui de tnr
receptiv - Sfntul Meletie, patriarhul de atunci al Antiohiei, sfnta Scriptur - pe care o citise din
rvn, ca s cunoasc adevrul a toate acestea l-au nduplecat pe tnrul avocat Ioan s intre n
slujba Bisericii lui Hristos. i a intrat cu adevrat n slujba lui Dumnezeu.
Meletie, blndul patriarh i arhiepiscop al Antiohiei, l-a botezat la vrsta de 27 de ani - aa era
atunci. Aa a fost i cu Sfntul Vasile cel Mare, i cu Grigorie de Nazianz, au fost botezai mai
trziu.
S-a botezat cu foarte mult bucurie Sfntul Ioan, a fost hirotesit anagnost - prima treapt din
ierarhie - de ctre Sfntul Meletie i mpreun cu vreo doi, trei prieteni foarte buni i foarte mari unul, Teodor, ajuns mai trziu episcop de Mopsuestia i un oarecare Maxim, de asemenea un
prieten foarte bun - i cu alii, s-au hotrt s intre n viaa monahal. i aa au i fcut.
n Antiohia din vremea aceea nu erau foarte multe mnstiri - astzi au rmas numai peterile i
locul mnstirilor, c acolo stpnesc turcii. i poate tii, Antiohia e pe malul Mrii Mediterane,
de la mare pn la ora sunt 25 km; este aezat pe malul unui fluviu care curge din sudul
Libanului, Oronte. Aceast capital a Orientului are ntr-o parte i alt muni. i aceti muni sunt
scobii, au fost spate multe peteri - care pe vremea aceea i mai trziu erau pline de nevoitori,
pline de tineri sau vrstnici clugri - i nite mnstiri.
Era o mnstire n care stare erau un oarecare Diodor care dup aceea a devenit episcop de Tars,
oraul de natere al Sfntului apostol Pavel, tot n apropiere de Antiohia. i tnrul Ioan a intrat
n mnstirea lui Diodor, a stat ase ani n pustnicie: patru ani n mnstire, dup aceea doi
ani ntr-o peter. i viaa de peter e foarte grea, pentru c te trage piatra i umiditatea - era
i aproape de mare i acolo bat valuri de frig, pn la nghe. Sfntul Ioan era firav n viaa
lui trupeasc, pentru c postea foarte mult.
A stat n mnstire, s-a dus n peter i a nceput s studieze la mari adncimi sfnta Scriptur Vechiul i Noul Testament - sporea extraordinar n rvna aceasta ctre Dumnezeu, luminndu-se
pe dinuntru, ns i se ubrezea sntatea trupeasc.
Dup doi ani de slluire n peter i patru ani n mnstire se retrage, merge napoi la
Antiohia. ntre timp murise Meletie, patriarhul Antiohiei, i venise Flavian, un alt ierarh vrednic.
i pentru c erau atunci frmntri ariene, cu dumanii Ortodoxiei, Sfntul Meletie i dup aceea
Sfntul Flavian cutau s se nconjoare de oameni care s-i ajute n aprarea dreptei credine.
Venind Sfntul Ioan din pustnicia lui, a fost hirotonisit diacon la anul 381. Peste cinci ani,
este sfinit preot de Flavian. n clipa cnd era hirotonisit preot, n vzul ntregului popor din

catedral, a cobort o porumbi alb peste capul Sfntului Ioan i a rmas peste el pn s-a
terminat slujba hirotoniei. Era Duhul Sfnt care a ptruns n Sfntul Ioan i l-a cluzit pn
la sfritul vieii sale.
i i se ncredineaz predica cuvntului lui Dumnezeu n marea catedral din Antiohia, unde de
obicei vorbea numai episcopul locului. Sfntul Ioan, cu darul lui extraordinar de mare orator,
cu duhul lui plin, mbibat de Duhul lui Dumnezeu, a nceput s vorbeasc, s predice
cuvntul lui Dumnezeu.
Sfntul Ioan a predicat ntr-adevr cuvntul Evangheliei n Antiohia, nct toat cetatea era cu
ochii ctre Dumnezeu i ctre Ioan. l iubea foarte mult poporul, c avea puterea de a evoca, de
a rosti frumos Cuvntul lui Dumnezeu i convingtor. Avea i un chip blnd i duios de a
spune lucrurile, nct nu era zgaz, nu era oprelite ntre cuvntul lui i inima celor care
ascultau, era o comuniune direct.
Faima lui a ajuns pn la capitala imperiului, pn la Constantinopol care nu era chiar departe de
acolo, totui, cteva sute de kilometri. i atunci se ntmplase c tocmai murise patriarhul
Nectarie la Constantinopol, i s-a gndit lumea i un oarecare Eutropiu care era primul ministru
al mpratului Arcadie de atunci i au trimis n Siria s aduc pe Ioan la palatul imperial din
Constantinopol.
Comanda s-a fcut printr-un oarecare Asterie care era comandantul grzilor imperiale de atunci,
din Siria. i s-a dat cuvnt de ordine ca aceast aducere a Sfntului Ioan de la Antiohia la
Constantinopol s fie fcut n mare tain, tiau c e foarte iubit de popor, nu cumva rpindu-l de
acolo s se revolte lumea, pentru c au mai fost n Antiohia mai multe tulburri de-a lungul
istoriei. Cu areta imperial l-au adus astfel din Antiohia la Constantinopol i a fcut
cunotin cu toi de acolo, i n ziua de 26 februarie 398 a fost sfinit arhiereu i instalat
patriarh al Constantinopolului. A fost sfinit de Teofil care era patriarhul Alexandriei
Egiptului.
i s-a apucat de lucru, a nceput i acolo s predice cuvntul lui Dumnezeu. A avut trei obiective
n Constantinopol. n primul rnd s-a ocupat ndeaproape de cretinarea goilor - care treceau,
sprgeau grzile imperiului i treceau ctre noi; tii c au fost i la noi, n regiunea Buzului, de
la ei avem "Cloca cu puii de aur".
Apoi s-a ocupat de sraci i de infirmi, crendu-le aziluri i mngindu-i cu cuvntul i cu
ajutorul material de care aveau nevoie. S-a ocupat n al treilea rnd, sau n acelai timp, de
moralizarea poporului i a clerului. Erau, cu nvala arienilor n aceast regiune a lumii, erau
foarte multe dezmuri, chiar n cler. Arienii i permiteau orice - n primul rnd vicleugul,
nelciunea, bunul trai, luxul. i Sfntul Ioan care era un ascet - viaa lui era o via de mare
asprime - a impus aceast via, ct putea s ncap la fiecare n fiina lui, o via de trire n
Hristos cu adevrat. S-a ocupat aadar de cler i de popor.
Zilnic, adesea de dou ori pe zi, vorbea poporului n marea catedral a Sfintei Sofia din
Constantinopol sau n alte biserici ale capitalei, nct se spunea c atunci cnd vorbea Sfntul
Ioan, prsea lumea alergrile de cai cum erau pe hipodromuri sau teatrele, care erau foarte mari
plceri pe atunci; cnd vorbea Ioan era mai mult, mai preios s-l asculi pe el, dect s iei parte
la aceste dezmuri care-i bucurau pe foarte muli, nct era o nval continu ctre el, ascultnd
cuvntul lui, cu adevrat naripat i inspirat de Duhul Sfnt.

A predicat aa timp de ase ani, nestingherit. Dup aceea ns, s-au iscat, ca totdeauna, invidia i
gelozia. tim autorii care au contribuit la aceasta, printre care i Eudoxia mprteasa. Ea era
foarte geloas i ura pe Ioan, dar el vorbea n general - pentru c luxul i podoabele femeieti
ndeosebi, pe vremea aceea, atrgeau lumea n pcat.
i a tunat Sfntul Ioan mpotriva acestor abuzuri, dar mprateasa credea c face aluzie numai la
ea. i atunci, mpreun cu ali prtai, au urzit ca Ioan s fie nlturat de pe scaunul patriarhiei. i
au reuit, l-au exilat.
Arcadie, soul Eudoxiei, era un mprat slab, nu putea trece peste ambiia i vanitatea femeii sale.
Struind mereu, ca pictura care cade i sparge piatra, struind mereu, a obinut un decret
imperial ca s-l scoat pe Sfntul Ioan din scaunul patriarhal. i l-a scos.
Cnd mergea ctre exil, s-a ntmplat un puternic cutremur n Constantinopol care a zguduit
cetatea ntreag, atunci cretinii au crezut c e o pedeaps de la Dumnezeu, pentru c l-au scos pe
Ioan, fiind nevinovat i l-au aruncat n exil. S-au dus la palatul imperial, au nconjurat palatul,
plngnd, femei, copii i brbai, s-l aduc pe Ioan napoi; l-au adus, ns dezmul nu contenea.
i mprteasa - culmea abuzurilor sale - i-a instalat statuia ei de aur n faa marii catedrale
Sfnta Sofia din Constantinopol. i acolo se dnuia i se fceau fel de fel de spectacole, n timp
ce nuntru n biseric era sfnta Liturghie. Sfntul Ioan s-a revoltat i vorbea cu mai mult
putere - acum era vizat cu adevrat mprteasa.
i ntr-un discurs al lui care a rmas de neuitat, ncepea aa Sfntul Ioan: "Iari Irodiada se
nfurie! Alt Irodiada! Iari caut s ia capul lui Ioan, iari joac i dnuiete! mprteasa a
auzit, crpa de ciud, i atunci a cutat cu tot dinadinsul s scape de Ioan. Au aranjat, cum se
aranjeaz de obicei i sinoade, i intrigi pe fel de fel de motive, nct Sfntul Ioan a fost din nou
ameninat cu exilul.
i n ziua de 14 aprilie a anului 404 - era smbta Patilor - Sfntul Ioan se afla n biserica
Sfintei Sofii i boteza catehumenii, cei care urmau s intre n cretinism. Armata a nconjurat
biserica mare a Sfintei Sofii, a intrat nuntru, l-au luat cu fora pe Sfntul Ioan din biseric
i l-au izolat de popor. N-au putut s-l duc atunci unde voiau ei, c-ar fi fost cu adevrat o mare
revolt popular n capitala imperiului, ci s-a amnat - cutnd s-l rup mereu de popor, pn
dup Rusalii, n acelai an, 404.
i dup aceea, o gard - un fel de tigri, cei mai ri ostai - l-au nconjurat, l-au dus n exil. i-n
exil, la un sat nspre Caucaz numit Cucuz, acolo Sfntul Ioan a stat izolat de lume, dar avea totui
legturi prin coresponden cu foarte muli admiratori ai lui.
A stat trei ani de zile n acest exil. ns mprateasa care fierbea, tia c nu e mort. i veneau, ca
nite mustrri de contiin, foarte muli, intervenind pentru Ioan, s-l aduc napoi. i ca s
scape de Ioan, a dat un alt ordin, tot prin mpratul Arcadie, i l-au trimis mai departe spre munii
Caucazului, pe jos, n timpul verii - cldurile sunt foarte puternice acolo.
Sfntul Ioan care i aa era slbit de post i de nevoine i de suferine sufleteti, a czut la pat.
Trebuia s-l duc la Pitiunda, aa se numea localitatea, departe, n muni. i s-au oprit la un sat
numit Comane. Acolo, n timpul nopii, Sfntul Vasilisc, martir mai dinaintea Sfntului Ioan, i
s-a artat ntr-o vedenie i i-a spus: "Curaj, frate Ioane, mine vom fi mpreun!"

A doua zi, ostaii cutau s mplineasc porunca imperial - l-au luat aa cum era, bolnav i l
trau mai departe, s-l duc unde trebuia, la destinaie. Li s-a prut tare greu, nct a trebuit s se
ntoarc napoi. i-n aceeai zi de 14 septembrie, anul 407, Sfntul Ioan a trecut ctre Domnul,
spunnd ultimele cuvinte care au rmas de neuitat: "Slav lui Dumnezeu pentru toate!"
A murit, a fost ngropat acolo, a rmas acolo timp de treizeci i trei de ani. ntre timp, aa cum se
ntmpl n via, au murit i mpratul i mprteasa, marea i ambiioasa mprteas Eudoxia
care fcuse asemenea Izabelei, soia lui Ahab, n timpul Sfntului Ilie. i ea rpise o vie de la o
biat vduv, Calicratia, i a fost blestemat i de ea, de acea Calicratia. i foarte multe abuzuri i
nedrepti fcea aceast mprteas, profitnd de slbiciunea soului su, Arcadie.
ns s-a comis aceast mare crim: Sfntul Ioan a fost cu adevrat ucis. Peste treizeci i trei de
ani a ajuns patriarh n Constantinopol Proclu, ucenicul Sfntului Ioan. El a struit pe lng
mprat - era Teodosie pe atunci mprat, fiul lui Arcadie - s-l aduc pe Sfntul Ioan napoi
(moatele).
***
Pe mine m nva i Apostolul cnd zice "Dumnezeu nu caut la faa omului". i nc "de-a
fi plcut oamenilor, n-a fi sluga lui Hristos". M-ntrarmeaz i David prorocul cnd zice:
"Grit-am intru mrturiile tale naintea mprailor, i nu m-am ruinat"; "Mult au
meteugit asupra mea cei ce m-au urt, ci toate le-au fcut din pizm".
tiu eu bine c te-ntristezi, frate Chiriac, pentru c cei ce ne-au izgonit merg cu cinste prin
trg i muli i petrec cu alai. Dar i aduci aminte de bogatul acela i de Lazr? Care din ei
era amrt n aceast lume, i care petrecea din plin? Ce i-a stricat lui Lazr srcia? Au nu la dus n snul lui Avraam, ca pe un viteaz i biruitor? i ce i-a folosit bogia, bogatului celui
mbrcat n porfir i vizon? Nimic! Cci unde i sunt purttorii de toiege? Unde-i sunt
lncierii? Unde-i sunt caii cu trsurile de aur? Unde i sunt prietenii care se hrneau la masa
lui?" Bogatul nemilostiv din Evanghelie. "Unde este masa cea mprteasc? Au nu-l duceau
legat ca pe un tlhar la mormnt, purtndu-i sufletul gol din lumea aceasta i strignd cu
glas sec: "Printe Avraame, miluiete-m i trimite pe Lazr, s-i ude vrful degetului n ap,
s-mi rcoreasc limba, c amar m prjesc n vpaia aceasta!".
Bogatule ticlos, de ce chemi "tat" pe Avraam, cruia nu i-ai urmat viaa? Acela pe tot omul
a osptat la casa lui, iar tu n-ai purtat grij de nici un srac. Nu este de plns, de jelit, c acela
care avea atta bogie, nu s-a nvrednicit de o pictur de ap? Pentru c nu a dat nici o
frmitur de la mas, sracului, nu primete acum nici o pictur de ap.
n iarna vieii acesteia, el n-a semnat milostenie. A venit vara i n-a secerat. Rnduiala
Stpnului este aceasta: El a pus fa n fa chinurile pctoilor cu odihna drepilor, ca s
se vad unii pe alii i s se cunoasc.
Fiecare mucenic i va cunoate atunci tiranul care l-a ucis. Nu spun eu, sunt cuvintele
Scripturii, ascultai cuvntul nelepciunii: "atunci cu mult ndrzneal va sta dreptul n faa
celui ce l-a necjit". Ca un cltor ce umbl prin zduf i este ars de sete i nimerete la
fntna bun, sau ca un flmnd care ar sta la o mas plin de orice mncrurile, dar este
oprit de cineva mai puternic s se ating de bucele de pe mas.

Mare mhnire i chin este pe cel nsetat, c nu poate s-i sting setea i pe cel flmnd c
este mpiedicat s se ndulceasc din bucate. Tot aa i n ziua Judecii, pctoii vor vedea pe
sfini bucurndu-se, ca i pe Adam vrnd Dumnezeu s-l amrasc, l-a fcut s lucreze
pmntul din preajma Raiului, c privind locul cel bun, de unde ieise, s aib pururea durere
n suflet.
Dac, frate Chiriac, nu ne vom mai ntlni aici, n viaa aceasta pmnteasc, ca s vorbim
unul cu altul, dincolo n viaa cealalt nu va fi nimeni care s ne mpiedice ntlnirea. Atunci
vom vedea i pe izgonitorii notri, tot aa precum Lazr vedea pe bogatul, i mucenicii pe
chinuitorii lor.
Deci nu te mhni, iubite frate, ci adu-i aminte de prorocul Isaia ce zice: "De batjocorirea
oamenilor nu te teme i de ocara lor s nu te birieti, c precum lna este mncat de molii,
aa vor fi i ei mncai de viermi".
Gndete-te la Domnul Hristos, cum n scutece de in a fost izgonit i n pmntul egiptenilor
lepdat, Cel ce ine lumea cu mna Sa. i pentru ce? Ca s Se fac chip i pilda nou, s nu
ne mhnim intru npaste. i-i mai adu aminte de ptimirea lui Hristos Domnul, de cte ori i
cte ocr a suferit pentru noi Stpnul a toate. C unii dintre iudei l numeau samaritean i
butor de vin, alii ndrcit i proroc mincinos, zicnd: "Iat om mnctor i butor de vin" i
c scoate dracii cu domnul dracilor. i, ca s mai spun i altele, cum L-au dus apoi s-L
arunce n rp".
Undeva n Nazaret, Iisus le vorbea, nu le convenea i L-au apucat s-L arunce ntr-o prpastie
care e i azi, se chema Prpastia Fricii sau a Groazei. i Iisus, cu putere dumnezeiasc, a trecut
printre ei i nu L-a mai atins nimeni. La aceasta face referire Sfntul Ioan aici.
"Dar c L-au adpat cu fiere i L-au btut cu trestii peste capul Lui i cu hlamid
mprteasc mbrcndu-L, cu cunun de spini L-au ncununat i-I cdeau nainte
batjocorindu-L i tot felul de batjocuri fcnd naintea Lui? Dar cnd L-au dus acei butori
de snge i L-au tras gol la patim? Cum L-au lsat toi ucenicii Lui?"
De obicei n suferine oamenii sunt prsii, de fric, nu cumva s fie i ei agai cumva. L-au
lsat pe Iisus apostolii, numai Sfntul Ioan s-a inut de El "C unul s-a lepdat de Dnsul, iar
altul L-a i vndut i ceilali au fugit. i st singur, gol, n mijlocul poporului aceluia, de
vreme ce praznicul Patilor i adunase pe toi. i L-au rstignit ca pe un om ru, n mijlocul
fctorilor de ru i zcea nengropat. C nici nu L-au pogort de pe Cruce pn nu L-au
cerut unii ca s-L ngroape. i cum au scornit hul asupra Lui, cum c ucenicii Si L-au furat
i c El n-a nviat! i adu-i aminte nc de apostoli care peste tot erau urmrii i se
ascundeau prin ceti.
Pavel s-a ascuns la o femeie vnztoare de mtsuri i Petru la Simon curelarul, c nu
ndrzneau s intre la cei bogai. Iar mai trziu toate le-au mers uor. Aa c nici tu, frate, nui face inim rea.
Auzit-am de brfitorul acela, Arsachie, pe care mprteasa l-a pus patriarh n locul meu, c a
necjit pe fraii i fecioarele care nu au vrut s se mprteasc cu el i c muli dintre dnii
au murit prin temnie pentru dragostea mea.

Acest lup n chip de oaie care are numai haina de episcop, este ntr-adevr un adulter. C
precum femeia creia i triete brbatul, dac merge dup altul, se numete adulter, tot aa
i acesta este un adulter, nu trupete, ci sufletete, pentru c fiind eu viu, mi-a rpit scaunul.
Frate Chiriac, i scriu aceasta din Cucuz, unde m-au izgonit din porunca mprtesei. Multe
necazuri am ntmpinat pe cale, dar nu le-am luat n seam. C pe cnd am ajuns n ara
capadocienilor i n Tavrochilichia, ne-au ntmpinat cete, cete de sfini prini i mulime de
monahii fecioare, care vrsnd lacrimi i plngnd cu jale mare cci m vedeau dus n
surghiun, ziceau n sine: "mai de folos ar fi fost s se ascund soarele, dect s tac gura lui
Ioan".
Aceste cuvinte m-au tulburat mult i m-au ntristat i mai mult, cnd i vedeam pe toi
plngnd pentru mine, iar toate celelalte cte mi s-au ntmplat nu le-am luat n seam.
Foarte bine ne-a primit episcopul cetii acesteia" - acolo la Cucuz, unde era - i mult
dragoste ne-a artat. C dac ar fi fost cu putin i n-am fi pzit hotrrea, mi-ar fi dat chiar
i scaunul
su. Te rog dar i te poftesc din toat inima, gonete plnsul amrciunii tale, adu-i aminte de
mine n rugciunile tale i mngie-m cu rspunsul tu".
Aa i scria un necjit altui necjit, ns din acestea se zice c Sfntul Ioan era plin de curaj.
Curajul, suferina, nate mntuire.
Frai cretini, mcar ceva din ce-ai auzit s reinei n inima dumneavoastr i atunci cnd vei
auzi de Sfntul Ioan Gur de Aur, autorul sfintei Liturghii de care ne ndulcim aproape n fiecare
zi, s v gndii la viaa lui i s-i urmai credina lui i tria lui n suferine. Amin!

Printele Hrisostom de la Mnstirea Putna - Predic la pomenirea Sfntului mare dascl


al lumii i Ierarh, Ioan Gur de Aur

Iubii credincioi, m-am gndit de multe ori ce ne aduce pe noi aici n biseric, ce anume ne
aduce pe fiecare dintre noi aici. Cum de putem noi care suntem att de diferii, care avem fiecare
nevoile noastre, modul nostru de via, propriile griji, propriile nevoi, cum putem s stm
mpreun aici, cum putem s lsm toate aceste griji i aceste nevoi i s venim aici n biseric?
V-ai gndit la asta?
E necesar s ne gndim la aa ceva, pentru c oameni fiind, fiine raionale fiind, nu putem s
facem nimic care s aib valoare venic dac nu o facem n mod contient. i am zis poate
pentru c aa trebuie. S fim duminica i de srbtori la biseric. Aa trebuie. Dac nu venim e
pcat. Poate s fie este i asta, dar nu sunt pe deplin convins de lucrul acesta. tim prea bine
fiecare dintre noi ct de greu ne lsm convini s facem ceva ce nu vrem, fie i pentru
Dumnezeu. tim din propria experien ct de mult ne trage napoi ndreptirea de sine. Avem
nevoi de toate felurile, avem griji, unele mai ndreptite dect altele i toate ne mpiedic de
obicei s venim la biseric.
i totui venim, lsm toate n urm. De ce? Cu siguran c este o nevoie care le depete pe
acestea. Care s fie oare aceast nevoie? Rspunsul l-am gsit chiar n felul n care, de obicei, ne
ncepem predica: iubii credincioi. De ce spunem noi aa? Pentru c v iubete Dumnezeu.

Hristos a spus: Unde sunt doi sau trei adunai n numele Meu, acolo voi fi i Eu.
i Dumnezeu este iubire, ceea ce nseamn c prezena Lui aici n mijlocul nostru este o
prezen iubitoare, iubire pe care o simim toi, iubire pentru care venim aici la biseric. Avem
nevoie de aceast iubire, de aceea venim. Aa ar i trebui, pentru aceast iubire s venim la
biseric, ca s fie folosul pe deplin al nostru.
Dar avem astzi i alte dou prilejuri care vin i ele s ntreasc i s fac mai prezenta n noi
aceast iubire. Cuvntul Evangheliei care ne pune nainte o pild fa de aproapele este unul
dintre aceste prilejuri. Cellalt prilej l constituie srbtorirea unuia dintre cei mai iubii prini ai
Bisericii noastre, cel care a fost numit i Exegetul, sau Tlcuitorul iubirii dumnezeieti, cel a
crui Liturghie o svrim i acum i n cea mai mare parte a anului, zi de zi.
La nceputul secolului al V-lea, un episcop pe nume Adelfie a avut o descoperire minunat pe
care eu nsui a povestit-o aa: Cnd a murit fericitul Ioan n surghiun, zice el, m-a
cuprins o durere nespus de mare c acest brbat, dasclul ntregii lumi, care a nveselit cu
cuvintele sale Biserica lui Dumnezeu, n-a adormit ntru Domnul pe scaunul su. i m-am
rugat lui Dumnezeu cu multe lacrimi s-mi arate n ce stare se afl el. Dup ce m-am rugat
mult vreme, ntr-o zi am czut n extaz i am vzut un brbat frumos la chip care m-a luat de
mn i m-a dus ntr-un loc luminos i slvit. Acolo mi-a artat pe predicatorii credinei i pe
dasclii Bisericii. Eu m uitam de jur mprejur s vd pe cel pe care-l doream, pe marele Ioan.
Dup ce mi-a artat pe toi i mi-a spus numele fiecruia, m-a apucat iari de mn i m-a
scos afar. L-am urmat ntristat cci n-am vzut mpreun cu prini, pe cel ntre sfini, Ioan.
La ieire, cel ce sttea la poart, vzndu-m trist mi-a spus:
- Niciunul din cei care vin aici nu iese ntristat.
Iar eu i-am rspuns:
- Asta mi-e durerea, c n-am vzut cu ceilali dascli, pe preaiubitul meu Ioan, episcopul
Constantinopolului.
Acela m-a ntrebat iari:
- Vorbeti de Ioan, dasclul pocinei?
- Da, i-am rspuns eu.
- Pe el, mi-a spus acela, nu-l poate vedea om n trup, pentru c el st acolo unde este tronul
Stpnului.
Ioan, dasclul pocinei, Ioan, Arhiepiscopul Constantinopolului, Ioan care a fost numit de
Biseric cel cu Gura de Aur. Dumnezeu a dat mrturie prin ngerii Si despre nlimea acestui
mare sfnt al Bisericii. Unde este tronul dumnezeirii, acolo st i el. Pe acest Ioan l srbtorete
astzi Biserica.
Viaa Sfntului Ioan a fost strlucit. De cnd s-a nscut aproximativ n anul 347 n Antiohia, el
s-a artat a fi lumin pentru toi cei din jurul su, cretini sau necretini. Asculttor i cu o
neobinuit dragoste pentru nvtur, el a urmat cursurile celor mai importante coli ale vremii,
dascl fiindu-i cel mai vestit retor de pe-atunci, nentrecut, se spune, nici pn n ziua de astzi,
anume, Libanius. Acesta era de neam pgn, ns lucrul acesta nu l-a mpiedicat pe Sfntul Ioan
s nvee de la el, artnd el prin aceasta c pe Dumnezeu l poi gsi oriunde i mai ales, pe

Dumnezeu l poi sluji n orice condiii. Acest Libaniu, fiind ntrebat la sfritul vieii sale pe cine
ar vrea s lase ca i continuator, ca i motenitor al nvturii sale, el ar fi rspuns: Pe Ioan,
dac nu l-ar fi furat cretinii.
nc de pe atunci, Sfntul Ioan s-a artat a fi un mare predicator. El a socotit c pentru un preot
datoria de a predica este de cea mai mare importan, pentru c el considera c poate fi
transmis oamenilor aa, i doar aa, n modul cel mai direct, personal, Cuvntul i nvtura
lui Dumnezeu. El nsui i-a asumat aceast ndatorire pe care a urmat-o i a dus-o pn la cele
mai nalte culmi, aa cum frumos a spus cineva despre el: Dac vreodat s-a nscut un om
pentru a predica, atunci el este acela. Predica este gingia, harisma, fora i martiriul su. El
se rstignete prin cuvnt.
Opera lui ntrece cu mult opera oricrui alt sfnt printe. Viaa lui a fost o continu jertfire pe
altarul slujirii oamenilor i Cuvntului lui Dumnezeu. Nu a avut odihn intru aprarea sracilor
i a vduvelor, mustrnd corupia conductorilor, nepsarea clerului, ducnd o lupt neobosit
mpotriva pcatului sub orice chip s-ar fi ascuns el. Era permanent ca i pe cmpul de lupt,
alergnd peste tot unde ar fi fost nevoie de el. l puteai vedea aici, cercetnd bolnavii i sracii,
dincolo, ngrijindu-se de treburile episcopiei, n toate i peste tot pstorind turma lui Hristos,
ngrijindu-se s nu duc lips de nimic. tia deopotriv s foloseasc i asprimea, atunci cnd era
nevoie, dar i blndeea. Chiar el, ntr-una din scrisorile sale, se consider pe sine a fi doctor
sufletesc, i n viaa sa a artat cu prisosin c tie s foloseasc i cuitul, pentru tierea
rnilor, dar i feele pentru legarea lor. Ddea cu o foarte mare siguran leacuri amare, dar
i dulci, toate ns, de mare i imediat folos duhovnicesc.
Muli au fost cei care s-au bucurat de ajutorul lui, dar muli au fost i cei care au luptat mpotriva
lui. i viaa Sfntului Ioan a fost presrat de multe necazuri i prigoniri, culminnd cu
condamnarea lui la un sinod mielesc, Sinodul de la Stejar, n urma cruia, Sfntul Ioan a
fost exilat. Dumnezeu ns nu a suferit aceast condamnare pe nedrept i a trimis foc i cutremur
care a cuprins i a afectat cea mai mare parte a oraului. nsi Biserica din Constantinopol a fost
cuprins de flcri, palatele mprteti s-au drmat iar poporul, vznd aceste lucruri, s-a
ridicat intru aprarea pstorului su. i atunci el a fost repus pe scaunul lui.
Dar ncercrile celor ruvoitori nu s-au oprit aici, astfel nct Sfntul Ioan a fost a doua oar
exilat. De data asta chiar Sfntul Ioan s-a dat pe sine ostailor care veniser s-l lege, nvndu-i
chiar pe acetia cum s-l ia pe ascuns la adpostul ntunericului, astfel nct s nu prind de veste
poporul, s-i mpiedice. De ce a fcut el aceasta? Pentru c a neles c Dumnezeu dei i
artase c el este neprihnit, totui, voia Lui intru suferin se vdete.
Aceasta a fost voia lui Dumnezeu pentru el, iar exilul lui a fost crunt. La greutatea drumului i
rutile ostailor s-a adugat i firea lui bolnvicioas, i vrsta naintat, iar sfritul lui nu a
ntrziat s apar, sfrit care a fost astfel: n ajunul zilei de 14 septembrie cnd Biserica
srbtorete nlarea Sfintei Cruci, Sfntul Ioan a avut dou vedenii minunate. ntr-una din
ele i s-au artat Sfinii Apostoli Petru i Ioan care l-au ntrit n rbdarea lui. n cea de-a
doua i s-a artat Sfntul Mucenic Vasilisc, a crui Sfinte Moate erau n Biserica din acea
localitate, i anume, Comana, spunndu-i: Curaj, frate Ioane, cci mine vom fi mpreun
naintea Stpnului.
Astfel, ntrit fiind, Sfntul Ioan Gur de Aur a slujit a doua zi, pe data de 14 septembrie, a slujit
de Sfnta Liturghie, s-a mprtit cu Sfintele Taine ale Domnului nostru Iisus Hristos i

aezndu-se pe scaun i-a dat sufletul n minile Domnului, rostind aceste cuvinte care i-au fost
sprijin ntreaga via:
Slav lui Dumnezeu pentru toate!
Aa a fost, i aa trebuia s fie, cci dup cum spune Teodoret de Cir: Se cuvenea ca unei viei
strlucite s urmeze un sfrit strlucit.
Att de mare a fost Sfntul Ioan, nct Biserica i-a mutat ziua de pomenire de pe data de 14
septembrie, pe data de 13 noiembrie, pentru a nu fi cu nimic umbrit pomenirea Sfntului.
Despre el s-au scris multe. i mai multe s-au grit despre el, despre viaa i nvturile lui nu se
vor putea spune ns niciodat ndeajuns de multe lucruri. El este un izvor inepuizabil de
frumusee i iubire, pentru c el a gustat din adncurile iubirii dumnezeieti, pe care apoi ne-a
transmis-o i ne-o transmite i nou.
A fost nentrecut n explicarea dumnezeietilor Scripturi. El a socotit Sfnta Scriptur ca fiind
istoria iubirii lui Dumnezeu pentru oameni i a tiut ntotdeauna s-i fac pe cei care-l
ascultau s se apropie de Scriptura. Istoricul Sozomen a spus despre el acestea: Nu-i convingea
pe oameni ca s fie de acord cu el, cu vreo tehnic i putere special a cuvntului, ci prin faptul
c exprima cu sinceritate sensul Sfintei Scripturi.
Era sincer, cuvintele lui exprimau sinceritate i profunzime care veneau din dragostea lui
pentru Dumnezeu i pentru Cuvntul Lui. Citea foarte mult Sfnta Scriptur. Se spune c n
perioada n care a stat n pustie, timp de doi ani, el citea Sfnta Scriptur nencetat i timp de o
sptmn el reuea s citeasc ntreaga Sfnta Scriptur i de trei ori Scrierile Sfntului Apostol
Pavel. Dar a i transformat n via cuvintele acestei Scripturi, era pur i simplu ndrgostit de
Scriptur. i prin asta i i cucerea pe asculttori. Minunat este s vezi lucrurile prin ochii unui
ndrgostit [de Dumnezeu]! El reuea, deci, s-i fac pe ceilali s vad, s neleag Sfnta
Scriptur prin ochii si. Avea nu numai gura de aur n tlcuirile Sfintei Scripturi, dar i
sufletul de aur n revrsarea iubirii, buntii, dreptii pentru orice om.
Actualitatea lui consta mai ales n aceea c el i-a pus toat puterea, ntreaga viaa, n slujba
omului: iubirea fa de om, indiferent de ct de mare sau mic, de ct de bogat sau srac, de
pctos sau drept ar fi fost el. De aceea, Sfntul Ioan i-a ndemnat mereu pe oameni s citeasc
Sfnta Scriptur pentru c, aa dup cum spunea el, acesta este locul n care ne putem ntlni
oricnd cu Dumnezeu, unde putem gusta iubirea Lui pentru noi, n care ne putem mereu
mprti cu Dumnezeu.
Iar pilda de astzi vine s exemplifice n modul cel mai fericit acest lucru. Pilda samarineanului
milostiv ilustreaz foarte bine realitatea pe care o trim fiecare dintre noi: realitatea vieuirii ntro comunitate, alturi de ali oameni pe care i iubim, pe care i iubim mai puin sau mai mult sau
pe care, din pcate, nu-i bgm n seam. Aceast realitate, dar i modul n care aceast realitate
se poate schimba n iubire, i modul n care iubirea aceasta ne poate schimba pe noi.
[...]
Acesta este mesajul pildei de astzi: s nvm cu orice chip, prin orice aproape s-i iubim pe
cei de lng noi. S ne schimbm, i din strinii care am fost pn acum s devenim aproapele

celui care este chiar n faa noastr, chiar lng noi. S nvm mai nti s-l comptimim. A
comptimi pe cineva nseamn a suferi mpreun cu el, nsui cuvntul ne spunea asta,
comptimire mpreun-patimire. De aici, de la comptimire pn la iubire este un singur pas, la
fel de mic ca acela dintre aproape i frate. S nvm s facem asta, cci ai vzut, ctigul este
de fapt al nostru. i avem astzi naintea ochilor.
Avem iari, chipul aceluia care s-a fcut pe sine asemenea samarineanului cel venic, care a
fcut din aceast iubire nsi viaa i crucea lui, pe Sfntul Ioan Gur de Aur: sfnt cu viaa,
dumnezeiesc n tlcuirea Sfintei Scripturi, aprig aprtor al sracilor i al vduvelor, apostol
al milosteniei, dascl al pocinei. Acesta este Sfntul Ioan din Constantinopol. Toate aceste
caliti i altele pe care nici mintea noastr i nici limba nu le poate cuprinde aa cum se cuvine,
se adun ns ntr-un cuvnt pe care Hristos l-a spus despre Sine, dar pe care l-a lsat testament
tuturor celor ce-au vrut s-l urmeze n iubirea lor pentru oameni: Eu sunt pstorul cel bun.
Ceea ce-l deosebete ns pe Sfntul Ioan de ceilali prini ai Bisericii este ns altceva, i acesta
este nsui numele pe care i l-a dat Biserica, nume pe care nici un alt sfnt nu l-a luat i anume
Gur de Aur. Prin acest nume, toate celelalte virtui i-au cptat adevrata lor strlucire cci
prin predica sa, prin cuvntul lui asemenea unui fluier pstoresc el s-a fcut pe sine asemenea
pstorului celui bun, iar turma sa l-a ascultat, l-a urmat i l-a iubit, aa dup cum spune chiar
Hristos despre oile cele bune, c ele ascult de glasul lui i el le cheam pe nume i le mn
afar, i cnd le scoate afar pe toate ale sale merge naintea lor i oile merg dup el cci cunosc
glasul lui. Un pstor trebuie iubit i aprat, indiferent cum este el. Iubirea unui pstor este
jertfelnic. i o astfel de iubire nu poate fi trecut cu vederea, ci trebuie rspltit. i, oare, cum
am putea noi s-i ntoarcem iubirea Sfntului Ioan, o spune chiar el: S creasc n voi
ascultarea ucenicilor i s se arate [astfel] ct de mult v iubii tatl. mpodobii-m, fiilor,
punei-mi cununa ascultrii voastre Facei-m s fiu socotit fericit de toi. Slvii-mi
nvtura prin ascultarea voastr!
S-l ascultm, ca s-i facem deplin bucuria! S-l ascultm, ca s nu-i fi fost n zadar jertfa
pentru noi! S-l iubim ca s ne putem mprti de frumuseea cuvintelor lui! S-l iubim ca, prin
rugciunile lui, s intrm, aici i acum, n bucuria vieii venice.
Amin!

Prof. Dr. Remus Rus - Sfntul Ioan Gur de Aur - cel mai mare predicator cretin

Sfntul Ioan Gur de Aur - Sfntul Ioan Hrisostom


Ioan Hrisostom sau Ioan Gur de Aur, (344/354-407), patriarh al Constantinopolului, unul din cei
patru mari Prini ai Bisericii Ortodoxe i singurul care aparine colii din Antiohia.
Sfntul Ioan Gur de Aur - viaa i activitatea
Sfntul Ioan Gur de Aur s-a nscut la Antiohia, anul naterii sale nefiind cunoscut cu certitudine,
fiind plasat ntre 344 i 354. Tatl su, Secundus, care a deinut o funcie militar deosebit
(magister militum Orientis), a decedat la scurt vreme de la naterea copilului i de aceea, sarcina
creterii i a educaiei acestuia i-a revenit mamei sale, Antusa, rmas vduv la vrsta de 20 de
ani.
De la mama sa a primit Ioan primele elemente de nvtur cretin i, fr ndoial, dragostea
fa de Biseric. Studiaz apoi filosofia, sub ndrumarea lui Andragatiu, iar retorica cu Libaniu,
vestit sofist.
La vrsta de 18 ani, Meletie Mrturisitorul, conductorul Bisericii din Antiohia, atras de calitile
intelectuale i spirituale deosebite ale tnrului Ioan, l ia n anturajul su. Se pare c Meletie a
fost cel care l-a botezat, n acest rstimp, el studiaz teologia sub ndrumarea lui Diodor din Tars.
Simind o atracie deosebit fa de via ascetic, Ioan ncearc, am putea spune
experimental, s duc o astfel de via n snul familiei, ns, n cele din urm, simte nevoia
de a se retrage n munii din vecintate, unde triete timp de doi ani n post i rugciune,
ntruct se mbolnvete, este silit s revin acas, spre marea bucurie a mamei sale.
Meletie folosete aceast ocazie i l hirotonete diacon, n 381. Este preocupat cu precdere de
problema vieii monahale, a fecioriei, crora le dedic o serie de tratate scurte. Tot acum,
elaboreaz tratatul su Despre preoie.

Dup cinci ani primete taina preoiei din minile episcopului Flavian, n 386, care l numete
predicator al bisericii mari, zidit de mpratul Constantin. i ndeplinete cu deosebit zel i
contiinciozitate ndatoririle de predicator. De altfel, perioada aceasta, 386-397, a fost deosebit de
fructuoas pentru el, ntruct cele mai vestite omilii ale sale aparin acestei etape din activitatea
sa.
Dup moartea patriarhului Nectarie al Constantinopolului (+397), mpotriva voinei sale, Ioan
este ales urmaul acestuia. Este adus n capital din porunca mpratului Arcadiu, iar Teofil al
Antiohiei a fost obligat s-l hirotoneasc episcop, la 26 februarie 398.
Ioan purcede de ndat s reformeze att cetatea, ct i preoimea, care se aflau ntr-o mare stare
de decdere i corupie. Astfel, el suprim luxul reedinei episcopale, introducnd traiul modest
i auster monahal, iar bogiile aflate aici le folosete spre a-i ajuta pe cei sraci i nevoiai i
pentru spitale.
Interzice preoilor s foloseasc darurile pentru cei sraci n propriul lor interes, iar clugrielor
i diaconeselor s locuiasc la clerici. Vduvelor le cere purtare ireproabil. Criticile sale
ndreptate mpotriva corupiei i a depravrii i-au adus muli dumani, n plus, nu au rmas fr
ecou nici la curtea mprteasc, unde lucrurile nu erau prea bune. De aceea, planul su de a
reforma viaa din capital i a clericilor a fcut ca toate forele care i erau ostile s se uneasc
mpotriva lui.
Paralel cu aceste activiti, el continu s predice, s scrie comentarii biblice i s organizeze
misiuni, trimind misionari la goii de la Marea Neagr i Dunre. Totodat, ncearc s rezolve
tensiunile prezente n diverse dioceze, ca cele din Tracia i Asia Mic, dar care nu erau sub
jurisdicia sa, i convoac un sinod la Efes n 401, pentru a clarifica neregulile de aici.
Dumanii si continu intrigile i le extind cu tenacitate la curte, unde Eutropiu czuse n
dizgraie, iar mprteasa Eudoxia conducea afacerile imperiului, mpratul Arcadiu, lsndu-i
acesteia mn liber. Chiar unii episcopi, cum au fost Severian de Gabala, Acaciu de Beroea i
Antiohie de Ptolemais, au fcut tot ceea ce le-a stat n putin pentru a o strni pe mprteasa
Eudoxia mpotriva lui.
Dumanul lui cel mai important a rmas, ns, Teofil de Alexandria. Animozitile sunt
intensificate dup ce Ioan Hrisostom i primete pe Fraii Lungi, acuzai de origenism i alungai
din Egipt de patriarhul Teofil, pe care i gzduiete, fr a intra n comuniune cu ei. Dei Fraii
Lungi i-au adresat lui Ioan o plngere mpotriva lui Teofil, acesta nu o ia n considerare. Acetia
se plng mpratului Arcadiu, care l convoac pe Teofil la Constantinopol pentru a rspunde
acuzelor aduse de ei. Teofil i ia o serie de precauii, trimindu-l nainte pe episcopul Epifanie
de Salamina, care urma s-l acuze pe Ioan de origenism. Acesta i d seama de intrig i se
ntoarce n Salamina.
Teofil vine la Constantinopol nsoit de 26 de episcopi i, raliindu-i nc 10 episcopi nemulumii
i trei vduve care se considerau nedreptite de Ioan, la care se adaug nsi mprteasa
Eudoxia, l convoac pe Ioan la un sinod la Stejar, localitate nu departe de Calcedon, spre a se
dezvinovi de diverse acuze pe care acetia i le-au adus, n general 12 capete de acuzare.
Ioan nu se prezint la sinod i n consecin a fost depus n anul 403. mpratul ratific hotrrea
sinodului i l trimite pe Ioan n exil n Bitinia. Exilul nu a durat mult vreme, deoarece,

nspimntat de micrile populaiei i de cutremurul puternic care a avut loc n acea perioad, l
recheam n scaun. Populaia l primete triumfal. Cu aceast ocazie, el ine o predic n Biserica
Sfinilor Apostoli, fr a critica n vreun fel curtea imperial. Ba mai mult, a doua zi, el ine o
predic n care vorbete n termeni deosebii la adresa mprtesei.
Pacea nu dureaz mult timp. Ioan critic din nou dezmul i zarva care s-au iscat cu ocazia
srbtoririlor ocazionate de ridicarea unei statui de argint a mprtesei Eudoxia, nu departe de
biserica unde slujea Ioan. Acest lucru a fost vzut de dumanii si ca un afront la adresa
mprtesei, care nu i-a ascuns nicidecum resentimentele.
Evenimentele s-au precipitat dup ce Sfntul Ioan predic de ziua Sfntului Ioan Boteztorul,
ncepndu-i predica astfel: "Din nou Irodiada se agit; din nou se tulbur; din nou danseaz
i cere din nou capul Sfntului Ioan pe tav". Aceste cuvinte au fost considerate ca fiind o
aluzie direct la adresa mprtesei Eudoxia. Suprat, ea cere mpratului s-l trimit pe Ioan n
exil, pe motiv c i-a preluat funciile sacerdotale n mod ilegal, mpratul i poruncete s nu mai
slujeasc, ns Ioan refuz s se supun.
Ca urmare, i se interzice s foloseasc vreo biseric. Ioan respect de aceast dat porunca
mpratului i se adun cu toi credincioii n cldirea bilor publice, numit Constantiniana,
unde s-a fcut slujba de priveghere, iar catehumenii au fost botezai.
Aceste evenimente se petreceau n perioada Patilor. A treia zi dup Pati, Ioan este arestat, iar
dup Rusalii a fost trimis n exil. nsoit de o trup de soldai traci, el este mbarcat cu destinaia
Cucuzis sau Arabissos n Armenia Mic. n scaunul rmas vacant, a fost ales Arsacius i dup
moartea acestuia Atticus, ambii dumani nverunai ai Sfntului Ioan i acuzatori la sinodul de la
Stejar, ntruct susintorii Sfntului Ioan au refuzat s-i recunoasc, li s-au confiscat averile i au
fost trimii n exil.
Viaa n exil nu a fost deloc uoar, n pofida bolii care i macin trupul, Sfntului Ioan s-a druit
trup i suflet activitii pastorale, reputaia sa atrgnd un numr din ce n ce mai mare de
credincioi, ntruct popularitatea sa era n cretere i n condiiile nemiloase de exil, inamicii si
intervin pe lng mprat, care l trimite ntr-un loc cu totul neprielnic pentru sntatea deja
ubrezit a marelui Ierarh, i anume la Pityum, un orel pe malul rsritean al Mrii Negre. El
nu rezist cltoriei i decedeaz la Comana n Pont, la 14 septembrie 407.
Rmiele sale pmnteti au fost aduse la Constantinopol i aezate n Biserica Sfinii Apostoli
n 438. Cortegiul a fost ntmpinat de ctre mpratul Teodosie II, care, "plecndu-i fruntea i
faa pe racl, s-a rugat pentru prinii si, s fie iertai pentru cele ce din netiin au greit"
(Teodoret).
nainte de a pleca din nou n exil, Ioan a intervenit prin scrisori pe lng papa Inoceniu, Venerius
de Milan i Chromatius de Aquileia, cerndu-le sprijin i s fie judecat din nou. Intervenia lui
Ioan se gsete la Paladie.
Papa se adreseaz familiei imperiale, trimind o scrisoare printr-o delegaie, n scrisoare el
anun o serie de pedepse pentru intrigani. Astfel, n cazul lui Arsacius, cel care i-a luat locul lui
Ioan, s fie oprit de la Sfintele Taine, iar Teofil, s fie caterisit i anatematizat. Delegaia a fost
ns sechestrat i oprit s intervin n evenimente. La aflarea acestei tiri, mpratul Arcadie a
dispus ca Marian, prefectul oraului, i fiii si s fie ucii, i a pedepsit-o personal pe

mprteas, mpratul i scrie papii Inoceniu. Papa insist pentru convocarea unui sinod la
Tesalonic care s l judece pe Teofil. Sinodul nu se va ine.
Tensiunea cu Biserica din Apus se aplaneaz numai dup ce Atticus, patriarh de Constantinopol,
trece din nou n diptice numele episcopului Ioan.
Sfntul Ioan Gur de Aur - motenirea literar
Motenirea literar a Sfntului Ioan Gur de Aur este deosebit de bogat, de altfel, nici unul
dintre Prinii greci nu a lsat o oper att de vast, cuprinznd omilii, tratate i scrisori.
Ioan i datoreaz popularitatea i importana sa n istoria Bisericii i a gndirii cretine, nu att
calitilor sale administrative sau politice, ct mai ales operei sale literare.
Tragedia vieii sale este consecina sinceritii sale, a dorinei de a mbunti viaa
credincioilor i a celor care slujeau Biserica. Mreia lui izvorte din tria i integritatea
caracterului i a credinei sale deosebite.
Partea cea mai consistent a operei hrisostomice o constituie Omiliile. Dup coninut ele se
mpart n: omilii exegetice, omilii dogmatice i polemice, omilii morale, omilii la marile
srbtori, panegirice i omilii sau predici ocazionale.
Sfntul Ioan Gur de Aur - omilii exegetice
Omiliile exegetice, cele mai multe ca numr, sunt n esen comentarii la crile Vechiului i ale
Noului Testament. Majoritatea omiliilor exegetice au fost compuse n perioada anilor 386-397,
cnd Ioan a activat ca preot i predicator la Antiohia.
Aceste omilii se nscriu n marea tradiie exegetic a colii din Antiohia, ntruct urmresc, cu
deosebit acribie, sensul literal, opus celui alegoric, al textelor biblice. Totodat, acestora nu le
lipsete niciodat aplicaia practic pentru viaa celor pe care i avea n grija lui spiritual.
Trebuie subliniat profunzimea gndirii hrisostomice, care se dezvolt progresiv, n funcie de
analizele i comentariile pe care le-a elaborat.
Dac acest grup de scrieri s-a pstrat n condiii optime, adeseori n versiuni ngrijite i revizuite,
n ceea ce privete datarea lor lucrurile se complic. Putem spune perioada n care au fost scrise,
dar este greu de datat fiecare omilie n parte.
Referitor la Vechiul Testament, Ioan a scris: dou serii de omilii la Facere. Prima serie de omilii,
n numr de 9, inute la Antiohia n perioada Postului Mare n anul 386, se refer la primele trei
capitole ale crii Facerii, excepie fcnd omilia a nou. A doua serie de omilii, n numr de 67,
este un comentariu integral la cartea Facerii.
Se pare c cele mai reuite omilii la Vechiul Testament sunt cele referitoare la Psalmi. Este vorba
de 58 de omilii la o selecie de psalmi: 4-12, 43-49, 108-117, 119-150. Nu se tie cu certitudine
dac aceste omilii au fost sau nu inute n biseric. De altfel, ele sunt cunoscute mai degrab ca
Explicaii i nu ca omilii, i dateaz tot din perioada lui antiohian. n ele, Sfntul Ioan i
dezvolt ideile sale predilecte legate de problema viciilor i a virtuii, despre dreapta rugciune,

sau rugciunea autentic, sau despre cntarea psalmilor sau a cntrilor religioase n la psalmi, n
adevrate lucrrii tiinifice.
Dintre Omiliile la Isaia s-au pstrat n greac doar ase. Exist i un comentariu integral la Isaia
n limba armean, care, se crede, este autentic. La acestea se adaug 5 omilii la Anna, 3 omilii la
David i Sanie i, n cele din urm, dou omilii n care trateaz despre caracterul ascuns, tainic al
profeiilor.
La toate acestea adugm o serie de catenae pus sub numele lui Hrisostom: la Ieremia, Daniel,
Proverbe i Iov.
Dintre omiliile la Noul Testament, cele 90 de omilii la Evanghelia dup Matei, reprezint cel mai
vechi i cel mai complet comentariu care a supravieuit, n totalitate, din perioada patristic. Ct
privete data scrierii, nu exist unanimitate. Cu toate acestea, cercettorii sunt de acord c ele
aparin perioadei antiohiene, probabil anului 390. Comentariul s-a bucurat de o mare
popularitate. A fost tradus n latin de mai multe ori, n armean, arab, georgian i chiar n
siriac. Din aceast ultim traducere se pstreaz mai multe fragmente.
Omiliile la Matei cuprind nvtura hrisostomic despre moral i virtute, despre principiile
care trebuie s stea la temelia adevratei viei cretine, ce trebuie s facem pentru a ne feri de
viciu i a ne apropia de virtute. Pe lng toate acestea, Sfntul Ioan nu uit s expun
nvturile greite ale maniheilor sau ale arienilor, subliniind adevrul revelat al credinei.
Cel de al doilea comentariu evanghelic este dedicat Evangheliei dup Ioan. Dei Suidas, de altfel
singurul, afirm c Ioan a scris comentarii la toate cele patru Evanghelii, se pare, totui, c el s-a
ocupat doar de aceste dou Evanghelii, dup Matei i dup Ioan.
Omiliile-comentariu la Evanghelia dup Ioan sunt n numr de 88. Ele sunt mai scurte i se crede
c au fost inute dup anul 391. Contient de ncrctura doctrinar deosebit a acestei
Evanghelii, Sfntul Ioan dezvolt n omiliile ioaneice o teologie profund, respingnd doctrinele
ereticilor arieni, n special ale anomoenilor.
Legate de omiliile la cele dou Evanghelii, sunt alte cinci omilii despre sracul Lazr. Urmeaz
apoi 55 de omilii la Faptele Apostolilor, care aparin perioadei constantinopolitane (anul 400).
Acestea au fost traduse n latin la cererea lui Cassiodor i depuse n Biblioteca de la Vivarium.
Din pcate aceast traducere s-a pierdut.
Din totalul omiliilor hrisostomice, aproape jumtate sunt dedicate epistolelor pauline.
Hrisostom a fost atras, n mod deosebit, de personalitatea Apostolului neamurilor, n care a
vzut modelul desvrit al pstorului de suflete, drept, nenfricat i jertfelnic, avnd un
temperament nflcrat.
Este posibil ca Sfntul Apostol Pavel s fi fost modelul dup care Sfntul Ioan Hrisostom i-a
modelat viaa i comportamentul propriu. S-au pstrat: 32 de omilii la Epistola ctre Romani
(Antiohia 381-398), 44 de omilii la I Corinteni i 30 la II Corinteni (Antiohia, anul scrierii
imposibil de fixat), la care a adugat alte trei omilii la texte speciale: I Corinteni 7, 1; II Corinteni
4, 13 i I Corinteni 15, 28. Comentariul la Galateni analizeaz i comenteaz textul, verset cu
verset, prezentndu-se astfel ca o lucrare modern. La Epistola ctre Efeseni el scrie 24 de omilii;

la Filipeni, 15; la Coloseni, 12; la cele dou epistole ctre Tesaloniceni, 11 i respectiv 5 omilii;
18 omilii la I Timotei; 10, la II Timotei; 6, la Tit; 3, la Filimon i 34, la Evrei.
Au fost descoperite cteva catenae la epistolele soborniceti, puse sub numele Sfntul Ioan. Se
pare c el nu a scris nici un comentariu la aceste epistole.
Sfntul Ioan Gur de Aur - omilii dogmatice i polemice
Omiliile dogmatice i polemice sunt mai reduse ca numr, n comparaie cu cele exegetice, ele
avnd totui un loc determinat n contextul general al operei hrisostomice, ntruct ne dezvluie
acurateea i profunzimea gndirii sale teologice.
Interesant, n acest context, este tratatul Contra anomeilor (Despre incomprehensibilitate), format
din 12 omilii, scrise n dou rnduri. Primele cinci omilii au fost inute la Antiohia ntre anii 386387 i dezvolt o critic punctual mpotriva ereticilor anomei, erezie al crei fondator a fost
Aetius, dei nvtorul lor propriu-zis a fost Eunomiu, de unde i numirea acestora de
eunomieni. Este vorba de una din cele mai radicale grupri ariene, ai crei adepi susineau c l
pot cunoate pe Dumnezeu n Sine, tot att de bine dup cum se cunoate El nsui. Despre Fiul
lui Dumnezeu, ei propovduiau, nu numai inegalitatea acestuia cu Tatl, dar i deosebirea
fundamental ntre natura Tatlui i cea a Fiului.
Sfntul Ioan are cuvinte aspre la adresa acestora care, n arogana lor blasfemiatoare,
ndrzneau s-l mrgineasc pe Dumnezeu la limitele raiunii umane i s goleasc astfel
taina esenei divine. Nici ngerii, spune el, nu-L pot cunoate pe Dumnezeu n mod clar i
limpede. Ei nu cuteaz s priveasc la fiina pur i neamestecat a lui Dumnezeu.
Totodat, el argumenteaz n favoarea caracterului inefabil i incomprehensibil al naturii lui
Dumnezeu, mpotriva tendinelor raionalizante care neag transcendena religiei cretine i
subliniaz nuanat egalitatea Fiului cu Tatl. Celelalte apte omilii nu sunt ndreptate mpotriva
anomeilor. Interesante sunt i catehezele baptismale, dintre care dou au fost cunoscute i editate
n Migne; inute n perioada Postului Mare, n anul 388, la Antiohia.
La nceputul sec. XX, A. Papadopoulos-Kerameus a editat patru cateheze baptismale, iar pe la
mijlocul aceluiai secol au fost descoperite, la Mnstirea Stavronikita de pe Muntele Athos, un
numr de opt cateheze.
Prin aceast descoperire ne putem face o imagine mai clar asupra activitii de catehet a
Sfntului Ioan. n aceeai categorie este inclus ciclul: mpotriva Iudeilor constituit din opt omilii
i ndreptat mpotriva cretinilor iudaizani, care observau tradiiile iudaice.
Sfntul Ioan Gur de Aur - omilii morale
Omiliile morale formeaz un aspect clar al scrierilor hrisostomice, dei temele morale sunt
prezente n aproape toate omiliile sale, deoarece Sfntul Ioan nu a uitat niciodat c datoria
principal a pstorului de suflete este aceea de a mbunti viaa i inuta moral a
credincioilor si.
Demne de luat n seam sunt omiliile sale ndreptate mpotriva srbtorilor laice i pgne,
licenioase n manifestare i pline de excese superstiioase: n kalendas sau Contra ctrcenses

ludo et theatra. Pentru Sfntul Ioan, teatrul era o "adunare a satanei", primejdiile acestuia fiind
dezvluite n trei omilii: Homiliae 3 de diabolo.
El abordeaz apoi, n 9 omilii, i tema pocinei.
Sfntul Ioan Gur de Aur - predici la diverse srbtori mprteti
Omiliile i predicile la diverse srbtori mprteti ocup i ele un loc destul de important n
contextul operei hrisostomice. ntre predicile de acest gen menionm: La naterea Domnului, La
Botezul Domnului i la Epifanie, care confirm practica observrii acestor srbtori la 25
decembrie i la 6 ianuarie.
Perioada Sptmnii Patimilor, cu evenimentele deosebite care se deruleaz n acest rstimp, a
constituit obiectul ctorva omilii: dou omilii pentru Joia Patimilor, De proditione Judaes i trei
omilii pentru Vinerea Mare, De coemeterio et cruce i dou De cruce et latrone.
Omiliile pentru Joia Patimilor vorbesc despre instituirea Cinei Domnului i trdarea lui Iuda, iar
cele pentru Vinerea Mare, despre Sfnta Cruce i moartea Mntuitorului. S-au pstrat i omilii la
Pati i la Rusalii.
Sfntul Ioan Gur de Aur panegirice
Panegirice sau omilii inute cu ocazia srbtoririi unor sfini ai Bisericii. Este vorba de sfini care
au aparinut Vechiului Testament, ca de exemplu, Iov, Eliazar, Macabei cu mama lor, i
bineneles, din perioada cretin: Roman, Iulian, Varlaam, Berenice, i despre martiri n general.
Cercettorii consider ca fiind importante omiliile nchinate unor sfini episcopi antiohieni:
Ignatie, Vavila, Filogoniu, Eustatie i Meletie. La acestea adugm, datorit tonului i
coninutului lor special, cuvntul nchinat lui Diodor din Tars, profesorul de teologie al Sfntului
Ioan, i cele apte omilii de laud la adresa Sfntului Apostol Pavel.
n legtur cu aceste omilii, traductorul lor n latin, Anianus de Celeda, nceputul sec. V,
probabil 415-419, spunea c marele Apostol nu era doar portretizat, ci ntr-un anume fel, nviat
din mori, pentru a deveni din nou model viu de desvrire cretin.
Sfntul Ioan Gur de Aur - discursuri ocazionale
Discursurile ocazionale surprind o serie de momente, devenite puncte de hotar n propria sa
experien i nu numai. Amintim aici prima sa predica ocazionat de hirotonia sa n treapt de
preot de ctre episcopul Antiohiei, Flavian. Ea poate constitui un model omiletic pentru toi cei
care se dedic vocaiei sacerdotale.
Homiliae 21 de statuis ad populum Antiochenum au fost inute ntr-o vreme de mare cumpn
pentru Antiohia. n urma impunerii unor taxe suplimentare de ctre mprat, un grup de
antiohieni s-au rzvrtit i, n mnia lor, au drmat i mutilat statuile mpratului Teodosie i ale
familiei imperiale. Gestul l-a suprat pe mprat, care se gndea s distrug oraul din temelii.
Vestea i-a nspimntat pe antiohieni.
Btrnul episcop Flavian a plecat la Constantinopol pentru a cere ndurare din partea mpratului,
care, n cele din urm, se arat mrinimos fa de antiohienii rzvrtii. n absena episcopului,

Sfntul Ioan a inut o serie de 21 de omilii, care surprind att atmosfera de teroare i teama ce
domnea n cetate, ct i disperarea locuitorilor ei, confruntai cu posibilitatea unei iminente
pedepse capitale.
El folosete aceast ocazie pentru a-i admonesta pe antiohieni pentru viciile i pcatele svrite
de ei, care au atras asupra lor mnia divin. Aceste omilii l dezvluie pe Sfntul Ioan ca pastor
desvrit i predicator eminent.
Cderea din graie a lui Eutropiu a fost tratat n dou omilii, demonstrnd deertciunea slavei
lumeti. La fel, experiena propriului exil este descris n dou omilii. n prima omilie, inut n
ajunul primului exil n 403, ncearc s liniteasc populaia nemulumit i furioas, vorbind
despre invincibilitatea Bisericii, iar n a doua, inut a doua zi dup revenirea din exil,
mulumete mulimilor de credincioi care l-au ntmpinat, care i-au artat credincioia fa de
capul lor spiritual.
Sfntul Ioan Gur de Aur - tratatele hrisostomice
Tratatele hrisostomice sunt mai reduse la numr, dect omiliile sale. Cu toate acestea, temele
abordate de el sunt de o importan major pentru Biseric.
Tratatul Despre preoie este una din lucrrile hrisostomice cu cea mai larg circulaie, fiind
considerat "capodopera literar i teologic a Sfntului Ioan Gur de Aur, tratatul clasic despre
aceast tain, aa cum a conceput-o i cum a trit-o spiritualitatea patristic".
Data redactrii tratatului este incert. Se crede c a fost scris ntre anii 381-386, cnd era diacon.
Este conceput n ase cri, sub forma unui dialog, asemenea dialogurilor platoniciene, ntre Ioan
i Vasile. Nu cunoatem cine a fost acest Vasile, ntruct la acea vreme au existat trei persoane
care ar fi putut fi parteneri de dialog ai Sfntului Ioan: Vasile cel Mare, Vasile de Seleucia i
Vasile de Rafanea.
n elaborarea acestui tratat, Sfntul Ioan s-a inspirat din lucrarea cu aceeai tem a Sfntului
Grigorie de Nazianz, dei el l depete pe acesta n profunzimea gndirii i frumuseea
expresiei retorice.
Sfntul Ioan fixeaz principiile de baz i recomandrile cele mai adecvate cu privire la
recrutarea clerului i sensul excepional al preoiei. Preoia este "semnul iubirii lui Hristos", iar
lucrarea preoeasc este o tain nfricotoare i sublim n acelai timp: "Cnd preotul invoc
Sfntul Duh i svrete jertfa cea prea nfricoat, cnd el st n continu atingere cu
Stpnul obtesc al tuturor, spune-mi, n ce rang l vom aeza? Ct curie i ct evlavie
vom cere de la el? Gndete-te, ce mini trebuie s fie acelea care svresc aceste lucruri, ce
limb trebuie s fie aceea care rostete acele cuvinte? Ct de curat i de sfnt trebuie s fie
sufletul care primete un aa de mare Duh? n acele momente, ngerii asist pe preot i
ntreaga ceat a puterilor cereti strig cu voce tare, iar locul din jurul jertfelnicului se umple
spre cinstea Celui Ce st aezat" (Despre preoie, cartea VI, 4).
Preotul nu este numai un simplu slujitor, el trebuie s duc o via virtuoas, s studieze mereu,
deoarece n activitatea sa este confruntat cu necesitatea aprrii credinei mpotriva ereziilor i a
necredincioilor. Propovduirea cuvntului evanghelic, implic stpnirea artei elocinei, dar i o

cultur bogat. n relaiile cu credincioii, preotul trebuie s arate un tact pastoral deosebit i,
mai presus de toate, s fie nelept, curat i credincios.
Sfntul Ioan Gur de aur monahismul
Sfntul Ioan a fost preocupat n mod cu totul aparte de viaa monahal. Acestui aspect al tririi
cretine, el i dedic o serie de omilii. Cea dinti este Paraenesis ad Theodorum lapsum, care
cuprinde dou omilii ctre Teodor de Mopsuestia, fostul su prieten, care a cedat n faa nurilor
unei oarecare Hermione i a prsit viaa de monah.
Deosebit de importante pentru viziunea hrisostomic asupra vieii monahale sunt cele dou cri:
De compunctione, adresate lui Demetrius i Stelechius. El a intrat n polemic i cu adversarii
monahismului n Adversus oppugnatores vitae monasticae, respingnd acuzele acestora i
ndemnnd pe prinii cretini s-i trimit fiii lor spre a fi educai de ctre monahi.
n Comparaia regis et monachi, face o paralel ntre un rege i un monah, artnd valenele
deosebite ale vieii de monah.
Sfntul Ioan Gur de aur - fecioria i vduvia
Strii de feciorie i vduvie le sunt dedicate de ctre Sfntul Ioan tratatele: De virginitate;
Adversus eos qui apud se habent virgines subintroductas; Quod regulares feminae viris
cohabitare non debeant; Ad viduam iuniorem i De non iterando coniugio.
El este de prere, urmnd pe Apostolul neamurilor, c, dei viaa matrimonial este bun, mai
bun este cea de feciorie. El sftuiete mpotriva coabitrii monahilor i monahiilor sub acelai
acoperi, i condamn practica unor clerici de a avea n casele lor vergines subintroductae, sub
pretextul convieuirii ca frate i sor n credin.
n cazul vduvelor, acestea ar fi mai bine dac ar rmne n starea de vduvie, evitnd cea de a
doua cstorie.
Sfntul Ioan Gur de aur - educaia copiilor
n privina educaiei celor tineri, Sfntul Ioan traseaz, n De mani gloria et de educandis liberis,
cu exactitate principiile unei educaii sntoase, att pentru biei, ct i pentru fete. Educaia,
dei este fcut pentru viaa n aceast lume, scopul ei este ns viaa venic. Tratatul este
interesant pentru istoria pedagogiei cretine.
Sfntul Ioan Gur de aur - tratate apologetice
n dou tratate apologetice abordeaz problema pgnilor i a iudeilor: De S. Babyla contra
Julianum et Gentiles, n care vorbete despre biruina cretinismului i cderea pgnismului, i
Contra Judaeos et Gentiles quod Christus sit Dens, o demonstraie pentru evrei i pgni c
"Hristos este Dumnezeu". Aceste tratate se disting prin ardoarea oratoric n aprarea adevrului
credinei cretine.
Sfntul Ioan Gur de aur - problema suferinei

Ca unul care a suferit n mod deosebit nedrepti nedescrise, Sfntul Ioan trateaz despre
problema suferinei, vznd n suferin ncercrile iubitoare ale lucrrii providenei divine,
necazurile i durerile care se abat asupra celor drepi nu trebuie s i determine pe acetia s pun
sub semnul ntrebrii ordinea divin din lume: Ad Stagirium a daemone vexatum; Quod nemo
laeditur nisi a se ipso i Ad eos qui scandalizai sunt ob adversitates.
Sfntul Ioan Gur de aur corespondena
Corespondena Sfntului Ioan este bogat. Ea cuprinde aproximativ 236 de scrisori care s-au
pstrat, ndeobte, scrisorile sunt concise i dateaz din timpul celui de al doilea exil. Ele au un
caracter istoric, pastoral i familial.
Interesante sunt cele 17 scrisori ctre vduva i diaconia Olimpiada, una din cele mai devotate
credincioase, care se strduia pentru mbuntirea soartei Sfntului Ioan. La fel, reinem i
scrisorile ctre papa Inoceniu, n care aflm detalii despre situaia Bisericii de la Constantinopol,
ct i despre autor.
Sfntul Ioan Gur de Aur - opere neautentice
Datorit personalitii sale deosebite i prestigiului de care s-a bucurat, era natural ca multe
lucrri cu autori necunoscui s-i fie atribuite. Cercettorii au descoperit aproximativ 900 de
astfel de lucrri, dintre care 300 au fost tiprite, restul ateptnd lumina tiparului, ntre operele
neautentice, exist i o mulime de falsuri atribuite Sfntului Ioan.
Dintre lucrrile neautentice menionm: Opus imperfectum n Mattheum, care s-a bucurat de o
larg popularitate n evul mediu, n realitate fiind opera unui arian din sec. V din Illyria.
Synopsis Veters et Novi Testamenti, introducere n Sfnta Scriptur, cu un rezumat al fiecrei
cri, n aceeai categorie este plasat de ctre cercettori i Liturghia Sfntului Ioan Gur de Aur,
care aparine unei perioade trzii, mai ales c sinodul de la Constantinopol, din 692, nu face nici
o meniune referitoare la existena ei.
Ar fi fost de ateptat ca, n contextul n care, la sinod s-a vorbit despre Liturghia Sfntului Vasile
i a Sfntului Iacob, s fie menionat i cea a Sfntului Ioan, dac ar fi fost n uz. Chiar dac
Liturghia n sine nu poate fi atribuit Sfntului Ioan, cercetrile recente admit posibilitatea c
rugciunile centrale ale acestei liturghii s aparin vremii sale, existnd chiar motive pentru a i le
atribui.
Sfntul Ioan Gur de Aur - doctrina teologic
Doctrina teologic a Sfntului Ioan poart amprenta preocuprilor sale majore, i anume,
exegeza biblic i activitatea pastoral. Sfntul Ioan nu a scris nici un tratat dogmatic n sensul
adevrat al cuvntului.
El a abordat teme dogmatice n contextul lucrrilor sale exegetice i al omiliilor i cuvntrilor
sale, dndu-le un vemnt practic, n domeniul exegetic, a aparinut colii exegetice antiohiene
care, spre deosebire de cea alexandrin promotoare a interpretrii alegorice, a accentuat sensul
gramatical i literal.

A folosit alegoria acolo unde autorul inspirat o solicit, dar i n acest caz, modelnd-o i
apropiind-o ct mai mult posibil de text. El s-a strduit s ptrund i s descopere sensurile
adnci ale Scripturii pentru a descifra n ele principii de conduit i nvturi practice pentru
credincioii si.
De aceea, exegeza hrisostomic nu a depit niciodat limitele educaiei morale i ale indemnului
la viaa virtuoas. Dup opinia sa, credincioii nu se simeau atrai de Biseric pentru
profunzimea dogmelor ei, ci pentru nvtura moral a Evangheliei, pentru idealul iubirii
cretine, i ndejdea c Dumnezeu i va mntui de necazurile i nedreptile vieii. El s-a simit
mai degrab pstor de suflete i reformator social, dect teolog dogmatician.
Sfntul Ioan Gur de aur - cunoaterea lui Dumnezeu
n problema cunoaterii lui Dumnezeu, el este deosebit de explicit. Ideea de Dumnezeu este
nnscut sufletului omenesc. Pe Dumnezeu nu-L putem cunoate ce este El n Sine; tim
doar c El exist. Preteniile anomeilor, care susineau c l pot cunoate pe Dumnezeu, tot aa
cum Dumnezeu se cunoate pe Sine, le clasific drept nelegiuiri i nebunii. Nici ngerii nu-L
cunosc pe Dumnezeu n Sine. Ei posed o cunoatere prin pogormnt, prin sincatabaza fa de
Creatorul lor.
Sfntul Ioan Gur de aur hristologia
nvtura hristologic urmeaz n liniile ei directoare doctrina ortodox. Chiar dac Diodor din
Tars a fost profesorul lui de teologie, Hrisostom nu se angajeaz n disputa hristologic a vremii.
El face deosebire clar ntre ousia sau physis, natur sau fire, i hypostasis sau prosopon, ipostas
sau persoan.
Fiul este de o fiin cu Tatl, iar n acest context, folosete de mai multe ori formula
calcedonian, homoousios, pentru a exprima relaia dintre Tatl i Fiul. Nscut din Tatl, care
este venic, i Fiul este venic, mpotriva arienilor, el subliniaz dumnezeirea perfect i
complet, iar amenitatea perfect i complet, mpotriva apolinaritilor, insistnd asupra realitii
i integritii celor dou firi, divin i uman.
Hristos a luat firea noastr, nscndu-se n trup identic cu al nostru, ns fr de pcat. El S-a
nscut n trup, pentru ca noi s ne natem dup Duh. Exist n retorica sa anumite sintagme care
au fost folosite i de ctre antiohieni n disputa hristologic: c Logosul s-a slluit n omul Iisus
ca ntr-un templu sau c templul a primit harul.
Puse n contextul lor, acestea nu sunt altceva dect artificii retorice, deoarece Sfntul Ioan a
accentuat unitatea fr amestec i fr mprire sau separare a celor dou firi: "Cnd spun un
Hristos, prin aceasta vreau s spun unire i nu amestecare, nu ca o natur este transmutat n
alta, ci unite una cu alta", sau "Prin unire i alturare, Dumnezeu Cuvntul i trupul sunt
una, nu prin amestecarea sau obliterarea firilor, ci printr-o anume unire inefabil i dincolo
de orice nelegere". "S nu m ntrebai cum", adug el, prin aceasta dorind s sublinieze
taina propriu-zis a ntruprii lui Hristos.
Sfntul Ioan Gur de aur - Fecioara Maria

n ceea ce privete nvtura despre Fecioara Maria, el nu folosete nici unul din termenii
consacrai, ns, cu toate acestea, doctrina lui este explicit: "n multe lucruri suntem
necunosctori, ca de exemplu, cum Cel Nemrginit este n pntece, cum Cel Ce cuprinde n
Sine toate lucrurile este purtat, ca nenscut, de o femeie; cum Fecioara d natere i rmne
Fecioar".
Sfntul Ioan Gur de aur soteriologia
n actul de sfinire i mntuire, harul dumnezeiesc joac un rol esenial, ns nu n totalitate,
deoarece lucrarea de mntuire i revine i omului. Este vorba de o colaborare a omului cu harul.
Dumnezeu d tuturor harul su, ns el este lucrtor numai n cei care voiesc s-l primeasc, nu i
n cei care i se opun.
Sfintele Taine sunt simboluri sau semne prin care, sub forma vzut, ni se mprtete harul cel
nevzut al lui Dumnezeu, n cuvintele Sfntul Ioan, coboar "inteligibilul n sensibil".
Adevratul svritor al Sfintelor Taine este Hristos, sacerdotul nu este dect un instrument,
mijlocitorul vizibil.
Sfntul Ioan Gur de aur - Sfnta Euharistie
n ceea ce privete Taina Sfintei Euharistii, Sfntul Ioan este cel care fixeaz, n canoane precise,
taina cea mai presus de fire i nelegere care se svrete de fiecare dat n cadrul Sfintei
Liturghii, cnd Hristos se jertfete n mod real.
Pe altar "st Hristos cel njunghiat", "trupul Su st naintea noastr", "ceea ce se afl n potir,
este acelai cu cel ce a curs din coapsa lui Hristos.
Ce este pinea? Trupul lui Hristos". "Gndete, omule, ce trup jertfelnic iei n mna ta! De ce
mas te apropii! Adu-i aminte c tu, dei eti praf i cenu, primeti Sngele i Trupul lui
Hristos".
Referitor la mprtirea cu Trupul i sngele Mntuitorului, el spune: "Ceea ce Domnul nu a
suportat pe cruce (sfrmarea picioarelor Sale), el sufer acum prin jertfa din iubire fa de
voi. El permite ca El nsui s fie frmiat, pentru ca toi s fie ndestulai din plin".
"Pretutindeni exist doar un singur Hristos, desvrit n aceast lume i n cealalt; un
singur trup, ca atunci cnd, dei este adus jertf n multe locuri, El rmne un singur trup,
aa c exist doar o singur jertf... Oferim acum ca jertf ceea ce a fost oferit atunci... Noi
nu aducem alt jertf dect cea adus de Marele Preot, ci mereu aceeai, sau mai degrab
celebrm amintirea acelei Jertfe".
Svritorul jertfei este nsui Hristos, preotul are doar rolul de slujitor i mijlocitor; Cel ce
binecuvnteaz i preface darurile de pine i vin este Hristos.
Dup prerea Sfntului Ioan, darurile se prefac n Trupul i Sngele Domnului atunci cnd sunt
pronunate cuvintele de instituire: "Luai, mncai..." i "Bei dintru acesta toi..."

Sfntul Ioan Gur de aur - pstor de suflete


S-a spus, adeseori, c Sfntul Ioan a fost mai puin preocupat de probleme dogmatice i mai mult
de cele morale. O astfel de disociere este neavenit, deoarece ideile sale morale sunt mereu
ancorate n structurile doctrinare biblice i ale tradiiei Bisericii, nelegem mai bine profunda lui
preocupare fa de moral, dac avem n vedere faptul c el s-a considerat, nainte de toate,
pstor de suflete i apoi nvtor.
Ca pstor, el nelegea c este dator s-i nvee pe credincioi ce nseamn, n realitate,
transpunerea noiunilor de credin n via, asumndu-i sarcina propovduirii cuvntului
evanghelic: "Am poruncit sufletului meu s-i asume ndatoririle de propovduitor i s
ndeplineasc poruncile att timp ct mai respir i ct timp Dumnezeu consider c este bine
s m in n via, fie c mai exist cineva care s m asculte sau nu".
Aceast responsabilitate el a dus-o la mplinire ca nimeni altul. Nu n zadar, el a fost distins cu
titlul de "nvtor i sacerdot universal", iar pentru mreia i splendoarea cuvntului su i s-a
dat numele de Hrisostom, adic "Gur de Aur", nc din sec. VI.
(Prof. Dr. Remus Rus, extras din "Dicionar enciclopedic de literatur cretin din primul
mileniu")

P.S. Lucian Lugojanul Episcop Vicar al Arhiepiscopiei Timioarei Sfntul Ioan


Hrisostom, printele nostru, aurul cle mai curat al bisericii

Stlpul Bisericii Ortodoxe, cel a de a crui form de liturghisire ne mprtim n fiecare


duminic, Sfntul Ioan Gur de Aur, este mare pild pentru noi toi, mdulare ale Bisericii lui
Hristos, fie clerici, fie mireni. Motivele pentru care ne este printe, pild, dreptar, ntritor,
ndrepttor, mustrtor i mngietor le aflm limpede din aceast relatare excepional a vieii
sale, scris de PS Lucian Lugojanul parc sub directa dictare a nsui Sfntului Ioan.
Este o descriere onest i curajoas a unui viei care a avut ca fir rou grij de cpti de a
plcea cu orice chip lui Dumnezeu mai mult dect oamenilor. Lucru cu att mai extraordinar
(ieit din comunul omenesc) cu ct Sfntul a fost ntotdeauna nconjurat de toate posibilitile de
realizare n aceast lume: familie bogat i de renume; strlucit ca elev, dorit de filosofii
vremurilor ca urma al lor n colile publice de atunci; strlucit ca preot n Antiohia, exasperat de
faptul c oamenii aplaudau la predicile lui, dar puneau mai zbavnic n aplicare cuvntul su;
strlucit ca arhiepiscop al Constantinopolului, cea mai mare treapt posibil pentru un om al
Bisericii.
Dintre toate, el L-a ales pe Hristos, n toate, l-a iubit pe Hristos, fa de toate a murit ca
Hristos s vieze n el. Bogiile familiei le-a dat sracilor, iar de nume s-a lepdat, fcndu-se
monah. De nelepciunea lumeasc i slava crturarilor nu a avut nevoie, mergnd s
pustniceasc aspru n peteri i alegnd srcia de bunvoie. Aplauzele oamenilor nu l-au
nduplecat i nici nu i-au mngiat urechile, cci asculta pururea Cuvntul lui Dumnezeu, pe care
l mprtea nefalsificat i nepoleit, fr s caute la faa omului i fr s-i pese de popularitate.
Mreia Constantinopolului nu l-a orbit, cci i-a pus sufletul pentru robi i pentru sraci, pentru
vduve i pentru turma sa, pn acolo nct s-a expus urii mprtesei i ale frailor invidioi.
Necrutor n Cuvnt fa de minciun i de viclenie, a sfrit ca oricare dintre marii prooroci i
marii ndrgostii de Dumnezeu: prigonit, judecat cu judecat nedreapt i nscenri, exilat, supus
unui regim inuman, anume fcut pentru a-i grbi sfritul. i ce au cptat vrjmaii si? Pentru a
l parafraza chiar pe Sfntul Ioan: unde este mprteasa Eudoxia? Unde Teofil al Alexandriei?
Unde sinodul i judecata mincinoas? Ne e fric s rspundem! tim doar c Ioan Gura de Aur
a dreptei credine a fost preamrit de Dumnezeu, tim c svrim duminica Liturghia lui i c
nvm s citim Evangheliile i Epistolele de la acest mare dascl al lumii i ierarh, printele
nostru bun i adevrat, printe de aur curat, Ioan cel fr de pre:
<<Sfntul Ioan Gur de Aur s-a nscut ntr-o familie nobil din cetatea Antiohiei, pe la mijlocul
sec. IV, aproximativ 345 d. H. Tatl su se numea Secundus, i mama, Antusa. Tatl era Magister
Militum Orientis, comandant militar de rang nalt, care a murit tnr, ndat dup naterea fiului
su. Mama sa nu avea dect douzeci de ani la moartea tatlui. Virtutea mamei se vdete din
refuzul de a se mai cstori a doua oar i prin devoiunea fa de fiul ei, Ioan, pe care l-a crescut
cu iubire jertfelnic, dndu-i cea mai bun educaie cretin i asigurndu-i cea mai nalt
instrucie clasic la acea vreme.
Se pare c i tnrul Ioan era la nlimea jertfei mamei, cci avea un suflet nflcrat, plin de
rvn pentru tot ce era bun i frumos i, din acest punct de vedere, nu se asemna Fericitului
Augustin, care, n tineree, a trecut prin mari primejdii sufleteti din pricina firii ptimae.
Tnrul Ioan cretea armonios i sporea n nelepciune. Iubirea mamei a fost rspltit de
recunotina fiului, care va scrie mai trziu: mi amintesc cum ntr-o zi, pe cnd eram tnr,
profesorul meu a adus lauda mamei mele n faa unei numeroase asistene. Aflnd c eram
fiul unei femei vduve, m-a ntrebat de la ce vrst mama a rmas vduv, iar la rspunsul

meu c avea patruzeci de ani i c era vduva de douzeci de ani, de la moartea tatlui meu,
surprins, a strigat privind mulimea: Ce femei se gsesc la cretini! Ce purtare deosebit!
Refuzul unei a dou cstorii i-a ctigat mamei admiraia nu numai ntre noi, ci i la
pgni (Adviduam iuniorem).
Se mai povestete c spre sfritul vieii marelui su profesor Libanius, care era pgn, fiind
ntrebat pe cine las n locul su, ar fi rspuns: Pe Ioan l-a fi lsat, dac nu l-ar fi furat
cretinii. Prin urmare, tnrul este minunat nzestrat, provine dintr-o familie aristocratic, bine
educat i crescut cu dragoste n familie i avnd parte de cea mai bun formare intelectual a
veacului su.
Cu toate acestea trebuie s semnalm c, n ciuda uriaei culturi clasice i a deplinei stpniri a
metodelor retoricii vremii, viitoarele cuvntri i omilii cretine nu sufer nici un fel de scdere
sau influen negativ. A tiut s le converteasc pe toate la Hristos n mod desvrit; Opes
Aigyptiorum adDeum honestamente adduxt (Bogiile egiptenilor le-a adus cu smerenie la
Dumnezeu).
Nu va vorbi niciodat despre marii scriitori clasici, cum a procedat Sfntul Grigorie de Nazianz,
sau Sfntul Vasile cel Mare, dei i cunotea foarte bine. Dimpotriv este foarte rezervat i sever
n aprecierile asupra literaturii i filosofiei pgne.
Botezul l-a primit destul de trziu, dup obiceiul vremii, spre 369, pe la 25 de ani, prin mna
patriarhului Meletius. Acesta i-a pus temeliile unei bune nvturi ortodoxe. Apoi a urmat
Diodor mai trziu episcop n Tarsul Ciliciei care era un adevrat savant. Acesta i Teodor de
Mopsuestia reprezentau coala exegetic antiohian la nivelul cel mai nalt. Viitoarele omilii i
comentarii ale Sfntului Ioan vor pstra amintirea acestor maetri, dar, precum ne spune
Sozomen n cartea a opta a istoriei sale, educaia intelectual s-a mpletit cu disciplina ascetic
sub ndrumarea unui cretin vestit pentru nfrnarea lui, numit Carterius (n limba greac
nsemnnd puternic, solid, rbdtor).
Dup botez, Ioan s-a desprit complet de preocuprile i de studiile lui din lume, i, la fel ca
marii nvtori cretini ai veacului su, a simit chemarea pustiului. A cedat ns, pentru un timp,
lacrimilor maicii sale, din recunotin pentru sacrificiul ei. Metafrast ne pstreaz cuvntul de
nduplecare, ce poate sluji spre pild multor mame aflate n nevoie: O, fiule, eu nu m-am
veselit mult mpreun cu tatl tu, de la a crui moarte tu ai rmas orfan i eu vduv, cci
aa a voit Dumnezeu. i nimic n-a putut s m nduplece ctre a doua nunt i a aduce un alt
brbat n casa tatlui tu, ci am trecut prin viforul nevoilor i prin focul vduviei, cu purtarea
de grij a lui Dumnezeu. Rbdnd toate cu ajutorul Lui, m-am mngiat cu privirea feei tale,
cea asemenea cu faa tatlui tu, simind mare uurare. Apoi, averea tatlui tu n-am
prpdit-o n nevoia vduviei, ci am pstrat-o ntreag spre trebuina vieii tale. Deci, te rog,
fiule, nu m arunca n a doua vduvie, iar tnguirea ce mi s-a potolit dup tatl tu n-o mai
nnoi iari cu plecarea ta. Ci ateapt moartea mea, pe care o doresc s fie degrab, iar dup
ce m vei ngropa pe mine lng oasele tatlui tu, atunci vei face cum vei voi. Acum ns,
rabd puin i rmi mpreun cu mine, pn cnd sunt nc ntre cei vii. Acestea i altele
asemenea grind mama ctre Ioan, l-a nduplecat s nu o lase (Simeon Metafrastul, Vieile
Sfinilor, noiembrie 13, ediia a II-a, Editura Episcopiei Romanului, 2000, p. 204).
Dar n jurul anului 375, dup ce a murit mama sa, ndat a mprit toat averea sa celor ce
aveau trebuin, iar robilor i roabelor le-a druit libertatea. Apoi, lsnd toate rudele sale i

pe prieteni, s-a dus la o mnstire i s-a fcut monah, slujind Domnului ziua i noaptea n
multe osteneli i nevoine. Patru ani a dus via de obte i doi ani s-a retras n cea mai aspr
pustnicie, locuind ntr-o peter, dup cum ne spune Paladius. Acolo sntatea i s-a ubrezit din
cauza asprimii vieii i, prin voia lui Dumnezeu, a ajuns la pregtirea luntric necesar misiunii
pe care o avea n Biseric. n Antiohia a fost de ndat hirotonit diacon n 381, la vrsta de
aproximativ 35 de ani, de ctre Meletius nsui, revenit din exil. n 387, dup moartea lui
Meletius, patriarhul Flavian, succesorul su, l-a hirotonit preot.
O dat cu hirotonirea lui ca preot de ctre Flavian, a nceput i munca de nvtor al Antiohiei, o
cetate care numra ca la dou sute de mii de suflete, fiind ntre primele trei din partea de rsrit a
Imperiului Roman. Acolo el predica fie n Biserica cea Mare construit de ctre Sfntul
Constantin, pe care o cunoatem din descrierile lui Eusebiu fie n vechea biserica Palea, mai
puin artoas, dar a crei tradiie mergea pn la Sfinii Apostoli. Predica n tot timpul anului, n
fiecare sptmn, mai ales smbta i duminic, uneori chiar de mai multe ori pe sptmn,
mai ales n marile posturi. Se adresa ntregii comuniti, fie unui auditoriu limitat (catehumeni
care ateptau s fie botezai), fie unui public ales, capabil s primeasc o nvtur mai nalt.
Bun parte a activitii lui nvtoreti a fost polemica, ndreptat mpotriva sectarilor,
anomeilor, evreilor, dar temeiul era totdeauna nvtura moral, avnd ca punct de plecare
comentariul Sfintei Scripturi. Doisprezece ani a preoit n Antiohia, ctignd admiraia ntregii
Biserici i respectul concetenilor si, fapt care a dus la chemarea lui, n jurul anului 398, spre a
fi numit episcop de Constantinopol, adic patriarh. Despre aceast prim perioad a vieii lui,
pn a ajunge patriarh, aflam mai multe lucruri minunate din diverse surse istorice.
Primul lucru remarcabil pe care-l constatm este dragostea lui pentru viaa aspr, pustniceasc i
fuga de deertciunea lumii acesteia. Din Vieile Sfinilor aflm ca la ndemnul bunului su
prieten, Vasile, cu care era de un cuget i de un suflet, se fgduiete s mearg la mnstire.
Ajuns acolo, a scris cri pentru preoie, pentru smerenia inimii, precum i o Epistol ctre
Teodor, monahul cel czut, plin de folos, pentru c Sfntul Ioan avea de la Dumnezeu darul
nvturii i era plin de harul Sfntului Duh. l vedem, prin urmare, pe Ioan clugr desvrit,
iubit de obtea n care vieuia i nevoindu-se a-i nva i pe alii s se nvee pe sine nii, i
nva pe cei lenei deteptndu-i s alerge spre cer, pe toi, s-i omoare patimile, i trupurile s
le supun duhului. Fcnd asemenea multe minuni, se ostenea cu bucurie n mnstire. Iat un
exemplu care arat modul cum Sfntul svrea tmduiri:
O femeie cu numele Cristina, fiind de mult timp bolnav, a rugat pe brbatul su s o duc la
Sfntul Ioan. Aeznd-o brbatul ei pe asin, a mers cu dnsa la mnstire, apoi, lsnd-o la
poart, a intrat singur la Sfntul, rugndu-l s-i tmduiasc femeia de neputin.
Iar Ioan a zis brbatului aceluia: Mergi i spune soiei tale s nceteze cu rutatea nravului su
i cu asprimea ce o are asupra slugilor i slujnicelor, tiind c i ea este fcut din aceeai tin.
Apoi s se ngrijeasc de sufletul su, dnd milostenie sracilor i nelsnd rugciunile ce se
cuvin a le face. Dup aceea s v nfrnai i s v pzii n curie n zilele cele sfinte i de post,
cci Dumnezeu i va da tmduire. (Vieile Sfinilor p. 206).
Se vede aici un lucru pe care astzi puini l mai tim: legtura dintre faptele noastre i bolile de
care suferim. Deci, mergnd, brbatul a spus femeii sale cele ce auzise de la Sfntul, iar ea a
fgduit cu toat osrdia c va pzi toate cele poruncite pn la suflarea cea mai de pe urm.
Apoi s-a ntors brbatul, spunndu-i fgduina femeii. Atunci Sfntul a zis: Mergei cu pace,

cci acum a tmduit-o pe ea Domnul. i, ducndu-se, brbatul a aflat pe femeia sa tmduit.


S-au ntors la casa lor cu bucurie, slvind pe Dumnezeu.
Despre modul cum nva n Biseric Sfntul Ioan Gur de Aur, ni se spune: Se mira foarte mult
tot poporul Antiohiei i luda pe fericitul, cci mai nainte de dnsul pe nimeni nu au vzut n
cetatea aceea, nici n-au auzit cndva s propovduiasc Cuvntul lui Dumnezeu pe de rost, fr
carte sau scrisoare, ci el a fost ntre dnii cel dinti i cel mai vestit propovduitor.
Att de bine primite erau cuvintele Sfntului, nct ajunsese s fie citite cuvntrile lui pe la mese
i prin trguri, ba nc le nvau i pe de rost, precum Psaltirea. Aa le era de plcut la vorb i
vestit i tuturor nvtor iubit, nct nu era nimeni n cetate care s nu fi dorit a asculta pe Sfntul
cnd vorbea. Toi mergeau la biseric cu mare bucurie cnd vorbea, mai-marii lsndu-i
judecile, negustorii afacerile, meterii lucrul minilor, cu toii alergau s-i asculte nvtura i
srguindu-se s nu se pgubeasc de nici un cuvnt care ieea din gura lui. Iat ce ni se spune i
despre cum a ajuns s fie numit gur de aur.
Fericitul avea cteodat obicei de scotea cuvinte din adncul nelepciunii, i aceasta o fcea
mai ales la nceputul preoiei sale, i alctuia cuvnt de nvtur, neneleas de oamenii cei
nenvai. Iar odat o femeie, ascultndu-l i cele grite nenelegndu-le, a ridicat glas din
popor i a zis ctre dnsul: nvtorule duhovnicesc, sau mai bine s-i zic, Ioane Gur de
Aur, adncit-ai fntna sfintelor tale nvturi, iar funia minii noastre este scurt i nu poate
s o ajung (Vieile Sfinilor, p. 209). Din acea vreme i pn astzi Gur de Aur a fost numit
de toate Bisericile. Iar Sfntul Ioan Gur de Aur a gndit n sine c nu este de folos a spune ctre
popor nvtura cu meteugire de cuvinte. i de atunci se strduia s-i mpodobeasc vorba sa
nu cu cuvinte ritoriceti, ci simple i nvtoare de obiceiuri frumoase, pentru ca i asculttorii
cei mai nenvai s neleag i s aib folos.
Abia n calitate de patriarh al Constantinopolului, vasul ales al lui Dumnezeu i va arta
adevrata msur. Dac nu va mai putea s predice n acelai ritm ca n Antiohia, de aceast dat
toat energia sa se va ndrepta spre scderile Bisericii. nc din sec. IV vedem cum Biserica este
erodat dinluntru de slbiciuni omeneti. Nectarie, patriarhul anterior, fusese un mare senior i
fastul clerului nalt ajunsese la concuren cu cel al aristocraiei civile.
Ei au fost foarte nemulumii de austeritatea noului patriarh, care cerea s fie vndute obiectele
de lux din Patriarhie, care refuza mesele copioase, totdeauna mnca singur i ducea, dup spusa
lui Paladius, o via de ciclop. De asemenea, multele milostenii pe care femeile bogate i
milostive le aduceau Bisericii erau deturnate spre folosul personal al clerului. De asemenea, s-a
luptat cu clugrii trndavi care bntuiau la acea vreme prin orae i sate. A combtut cu
fermitate coabitarea clerului cu femei, excepie fcnd mamele, surorile sau mtuile. A construit
spitale i aziluri de btrni. A intensificat evanghelizarea satelor n Tracia i n Siria, mai puin
ptrunse de Evanghelie. S-a luptat mpotriva sectelor eretice ale novaienilor, arienilor i
mpotriva evreilor cu o vigoare uneori aspr, fapt care a scandalizat pe muli. S-a strduit mult
s-i aduc la Ortodoxie pe goi, care n acel veac IV aveau Biblia n limba gotic tradus de
Wulfila, pe vremea mpratului Valens. A recrutat dintre ei n cler i le-a dat biserici. Se nelege
uor ct de mult a strnit mpotriva lui pe cei cldicei din acea vreme, pe acei cretini care atunci,
ca i astzi, erau experi n a mpca poruncile lui Hristos, calea cea strmt, cu confortul i trufia
acestei lumi.

N-au trecut nici doi ani de la nlarea sa pe scaunul patriarhal, c s-a i format o lig ndrjit
mpotriva sa, avnd n frunte pe cei mai puternici oameni ai vremii aceleia. Ea va sfri prin a-l
alunga din scaunul patriarhal, exilndu-l din Constantinopol i, n acelai timp, i va grbi
plecarea ctre ceruri.
Mult mai gritor este cuvntul lui Metafrast din Vieile Sfinilor: Dup nscunare, a venit
mpratul la dnsul cu domnii i stpnii vremii ca s ia binecuvntare de la Sfntul Ioan,
Patriarhul. El, fcnd rugciune pentru mpratul i pentru popor i binecuvntndu-i, i-a
deschis gura de Dumnezeu insuflat i a rostit nvtura prin care povuia pe mprat s
petreac n dreapta credin, neabtut, s se deprteze de eretici, s vin adeseori la biseric i
s fie drept i milostiv. Apoi a zis: S tii c nu m voi ruina cnd va fi trebuin de
nvtur i de mustrare pentru folosul sufletului tu, precum nici proorocul Natan nu s-a
ruinat de mpratul David descoperind greeala lui.
Luptndu-se cu patima lcomiei de averi, i-a ridicat asupra-i zavistia nu numai de la clerici,
crora le poruncea s vieuiasc dup aezmntul legii, ci i de la stpnitorii lumeti. Astfel
ei batjocoreau nvtura Sfntului, iar cuvintele lui nelepte i bune le socoteau nebunete ca
rele, zicnd c patriarhul, n propovduirea sa n biseric nu nva, ci mustr, nu sftuiete,
ci ocrte, nu ndreapt, ci hulete pe mprat i pe mprteas i pe stpnitori. Apoi l
socoteau neacoperitor de pcatele aproapelui. Lucruri care se ntmpla aidoma i astzi.
Pe sciii care locuiau mprejurul Dunrii i-a luminat (adic populaiile care locuiau pe teritoriul
rii noastre, pe strmoii notri). Eresul marcioniilor din prile rsritului, de asemenea, l-a
risipit. Astfel, toat lumea a luminat-o cu nvtura sa. Multe se pot nva privitor la relaia
dintre Biseric i Stat i despre modul cum trebuie s se poarte un adevrat pstor, din fragmentul
de mai jos:
Dar mprateasa nu nceta a face suprare contra fericitului Ioan i din zi n zi se nmuleau
mnia i rutatea n inima ei asupra plcutului lui Dumnezeu, care era fr de rutate i
drept. Dup puin vreme, mprteasa a trimis la Sfntul Ioan, pe de o parte cu ngrozire, iar
pe de alta, cu momeli, zicnd: nceteaz a te mai mpotrivi nou i nu te mai atinge de
lucrurile cele mprteti, c nici noi nu ne atingem de lucrurile cele bisericeti i te lsm
singur s le ndreptezi. nceteaz de a m mai face pe mine pild tuturor prin biserici, vorbind
de mine i mustrndu-m. Pentru c eu, pn acum, te aveam pe tine ca pe un printe i-i
ddeam cinstea ce i se cuvenea; iar dac nu te vei ndrepta i nu vei fi mai bun ctre noi,
atunci s tii c nu-i voi rbda mai mult.
Sfntul Ioan, auzind aceste cuvinte de la mprteas, s-a mhnit foarte i, oftnd greu, a zis
ctre cei trimii: mprteasa (a se citi Statul, care uneori se poate numi i democratic)
voiete s fiu ca un mort, care nu vede nedreptile ce se lucreaz i nu aude glasurile celor
asuprii i ale celor ce plng i suspin, i nu face mustrri celor ce greesc. Dar de vreme ce
sunt episcop i mie mi este ncredinat purtarea de grij pentru suflete, sunt dator a privi cu
ochi neadormii asupra tuturor, a asculta cererile tuturor, a nva pe toi i a certa, iar pe cei
ce nu se pociesc, a-i mustra. Pentru c tiu c a nu mustra frdelegile i a nu certa pe cei ce
fac rele este dovedit pierzare i m tem c dac vom tcea noi pentru cele ce se fac cu
nedreptate, s nu se zic i despre noi cuvntul acesta al lui Iosie: Preoii au ascuns calea
Domnului.

Dac mprteasa nu se tie c a fcut ceva ru, nici c a fcut nedreptate cuiva, apoi pentru
ce se mnie asupra mea, care nv pe popor s se abat de la toat nedreptatea? S-ar fi
cuvenit mai bine s se bucure, pentru c n-a fcut nedreptate, cci eu nu m lenevesc a nva
pentru mntuirea poporului peste care ea mprete. Iar dac ea este vinovat de pcatele
acelea pe care cu cuvinte nvtoare m srguiesc a le dezrdcina din inimile oamenilor,
apoi s tie c eu nu o mustru pe dnsa, nici nu i fac necinste, ci singure faptele ei o mustr
pe dnsa i-i aduc mare necinste i ruine sufletului ei. Deci, poate s se mnie mprteasa
cum voiete, eu nu voi nceta a gri adevrul, pentru c mai bine este a mnia pe oameni
dect pe Dumnezeu. Cci dac a plcea oamenilor, apoi nu a fi robul lui Hristos.
Toi pizmtreii Sfntului Ioan, sftuindu-se, cutau vina asupra lui, ca s aduc n popor veste
rea despre dnsul. Deci au trimis mai nti n Antiohia, cercetnd c doar vor afla vreun ru pe
care l-ar fi fcut Ioan din copilrie. Dar au murit cei ce fceau iscodiri i n-au aflat nimic. Apoi
au trimis n Alexandria la Teofil, care tia s alctuiasc minciuni cu meteug; dar nici acela nu
putea gri ceva asupra vieii Sfntului Ioan, care strlucea ca soarele cu faptele cele bune. ns
Teofil (arhiepiscopul Alexandriei, n. noastr) cu dinadinsul se ngrijea de aceasta, cum s
izgoneasc pe Sfntul Ioan din scaun, avnd ajuttoare pe mprteas i pe ali oameni ri; iar
mai vrtos, i-a ctigat ajutor pe satana.
Apoi pricina izgonirii Sfntului Ioan s-a nceput astfel: ntr-o bun zi mprateasa se plimba prin
viile mprteti i vznd o vie frumoas a luat un strugure, gest simbolic, n urma cruia via
trebuia s-i fie oferit de proprietar. ntmpltor, via era a unei vduve care nu s-a nvoit cu acest
obicei nedrept i s-a plns patriarhului. Cum era de ateptat, acesta a intervenit prompt. Sfntul
Ioan ndat a trimis scrisoarea sa ctre mprteas, vorbindu-i de milostivire, aducndu-i aminte
de viaa cea bun a prinilor si i de faptele cele bune ale mprailor celor mai dinainte. i, mai
aducndu-i aminte de frica lui Dumnezeu i de judecata cea nfricoat a Lui, a rugat-o s
ntoarc via vduvei celei srace.
mprteasa a replicat cu asprime. Astfel, zicea: M nfruni cu cuvintele tale ca i cum a face
nedreptate i frdelege, netiind aezmintele mprteti; m-ai npstuit cu vorbele tale (SIC!)
i nu voi rbda pn la sfrit s fiu defimat de tine. Sfntul Ioan, citind scrisoarea aceea, s-a
dus la palat la mprteas i, eznd lng dnsa, a nceput a o sftui iari cu cuvinte blnde,
vorbindu-i mai mult dect nti i rugnd-o s dea napoi via vduvei. Ea a zis: i-am scris ce
este aezat pentru vii de ctre mpraii cei de demult; s-i ia vduva alt vie n locul aceleia sau
s-i ia preul pentru dnsa. Sfntul a zis: Nu-i trebuie ei alt vie, nici nu cere pre pentru
dnsa, ci pe a sa o cere; d-i dar napoi via ei.
mprteasa a zis: Nu te mpotrivi aezmintelor mprteti celor de demult, c nu-i va fi spre
bine o mpotrivire ca aceasta.
Ioan a rspuns: Nu pune nainte aezmintele i legile pe care le-au aezat mpraii pgni,
pentru c nimic nu te oprete pe tine a strica o lege nedreapt i a aeza alta dreapt, fiind
mprteas binecredincioas. Deci, d napoi via celei nedreptite, ca s nu te numesc pe tine a
doua Izabela i s moteneti mpreun cu ea i blestemul.
Acestea zicnd Sfntul, s-a aprins mprateasa de mare mnie i a rsunat palatul de strigarea ei,
dovedind rutatea cea tinuit n inima sa, zicnd: Eu nsmi m voi rzbuna asupra ta i de
acum nu numai c nu voi da via vduvei, dar nici alta n locul aceleia i nici preul nu voi porunci

s-i dea. Iar ie i voi da pedeapsa pentru ocara aceasta. Deci a poruncit s scoat pe Sfntul
Ioan cu sila din palat.
Este uor de imaginat la ce tensiune s-a desfurat acest dialog i urmrile lui:
Cu astfel de ocar ieind Sfntul patriarh de la mprteas, a poruncit lui Evtihie arhidiaconul,
zicndu-i: Spune portarilor bisericii ca atunci cnd va veni mprateasa la biseric, s nchid
uile, s n-o lase s intre, precum i pe toi cei care vor veni mpreun cu dnsa, i s-i spun c
Ioan a poruncit s se fac aa. Sosind praznicul nlrii Sfintei Cruci i adunndu-se tot poporul
n biseric, apoi venind i mpratul cu toi boierii si, a venit i mprteasa cu toat curtea. Iar
cnd a vzut-o portarul venind, a nchis naintea ei uile bisericii, nelsnd-o s intre nuntru,
dup porunca patriarhului. i cnd strigau slugile: Deschidei mprtesei!, portarii rspundeau:
Patriarhul a poruncit s n-o lsm. Iar ea, umilindu-se de mnie i de ruine striga, zicnd: Vedei
toi i nelegei ce fel de necinste mi face acest om. Toi intr n biseric i numai pe mine
singur m oprete; au doar nu este drept s m rzbun asupra lui i s-l izgonesc din scaun?
i nu s-au tinuit acestea toate nici naintea mpratului. Dar mpratul, tiind obiceiul cel ru al
mprtesei, tcea ca i cum n-ar fi tiut nimic. Iar pe Sfntul Ioan l iubea mult i-l asculta pe el
cu plcere, ns mprteasa mereu cuta vicleug pentru izgonirea Sfntului Ioan, care lucru l-a
i svrit degrab. Realismul acestui scenariu ne trimite la arhetipul biblic, Izabela i Irodiada.
Aa a nceput lungul ir al intrigilor care au atras n vrtejul lor nu numai curtea imperial, ci i
mare parte a clerului, n frunte cu patriarhul Teofil al Alexandriei, cel care i-a ctigat ajutor pe
satana.
Sfntul Ioan nu cedeaz i conflictul se acutizeaz. Vorbete din Sfnta Scriptur, anume din
crile mprailor cu trimitere evident la situaia de fapt: Adunai la mine pe proorocii cei de
ruine, pe cei ce mnnc la masa Izabelei, ca s vorbesc ctre dnii precum a zis Ilie: Pn
cnd chioptai de amndou gleznele voastre? De este Domnul Dumnezeu, mergei n urma
Lui, iar de este masa Isabelei v vei ngreoa. Acestea auzind vrjmaii Sfntului Ioan, au spus
c Sfntul Ioan a asemnat naintea tuturor pe mprateasa cu Isabela, iar pe dnii i-a numit
prooroci fr ruine. Deci, scriind acelea, le-au dat mpratului i mprtesei. Acetia, adunnd
un sinod de pripas l-au chemat pe sfntul la judecat. A refuzat s se prezinte, zicnd ctre
episcopii si: La cine s merg, la prii ori la judectorii mei? Eu sunt gata a sta i naintea
soborului a toat lumea, nsa s stea i vrjmaii mei cu mine la judecat, dar altul s fie care s
ne judece. Pe cnd acum, i prii i judectorii mei sunt aceiai. Ei nu voiesc s se judece cu
mine, ci ca s m judece pe mine; deci nu voi merge la o judecat ca aceasta. S se adune
episcopii de la toate scaunele i atunci voi sta la judecat, avnd n vedere pe papa Inochentie al
Romei celei vechi, fapt gritor pentru autoritatea acestuia.
mpratul Arcadie n-a ascultat nici nvinuirile aduse asupra lui Ioan, nici rspunsul lui; ci creznd
numai cuvintele nedrepte ale acelui sobor local, ndat a poruncit s izgoneasc pe Sfntul din
scaun. La mpotrivirea poporului a trebuit s-l readuc i ntiinnd cetenii de aceasta, au ieit
toi n ntmpinarea lui cu lumnri aprinse, nct se acoperise marea de corbiile ce-l
ntmpinau. Pacea nu a durat mult vreme, cci un idol de argint n chipul mprtesei
Evdochia era fcut i pus pe un stlp nalt, aproape de biserica Sfintei Sofia, n mijlocul uliei
celei mari. Acolo se obinuise a se face privelite i muli, adunndu-se la acel stlp, fceau
jocurile lor.

Cu alte cuvinte, visul tuturor tiranilor de a fi ca Dumnezeu a ridicat la lupt pe vrednicul


pstor, cruia i era jefuit turma prin cea mai vdit idolatrie; era cinstit fptura n locul
Creatorului.
Sfntul a nceput mai pe fa a gri despre mprteas, la toat adunarea: Iari Irodiada se
ndrcete, iari joac i salt, iari caut capul lui Ioan. i ndat s-au trimis cri mprteti
pe la toi episcopii, ca s se adune la Constantinopol i s judece pe Ioan. Aa a fost surghiunit a
doua oar. Sfntul Ioan, auzind aceasta, a chemat pe episcopii si iubii i pe clerici, precum i
pe fericita Olimpiada diaconia i, nvndu-i s fie tari n dreapta credin, le-a dat srutarea cea
mai de pe urm. Iar ei au plns pentru dnsul cu amar, apoi i el, plngnd, s-a desprit de dnii
cu jale. Apoi, dup o ndelungat pribegie, au ajuns la Comani, unde era o biseric a Sfntului
Sfinitului Mucenic Vasilisc, episcopul Comanilor. Fiind atunci praznicul nlrii Cinstitei Cruci,
n acea noapte s-a artat fericitului Ioan, Sfntul Mucenic Vasilisc, zicnd:
Ndjduiete, frate Ioane, c mine vom fi amndoi mpreun.
Acelai sfnt mucenic s-a artat i preotului bisericii sale, zicnd: Gtete loc fratelui Ioan, cci
vine la noi. Apoi a svrit Sfnta Liturghie i s-a mprtit cu Preacuratele i de via
fctoarele Taine ale Trupului i Sngelui lui Hristos. Dup aceea, fcnd rugciune de
mulumire, a dat srutarea cea mai de pe urm celor ce erau mpreun cu dnsul.
Apoi, culcndu-se, a grit cuvntul cel obinuit: Slav lui Dumnezeu pentru toate! nsemnnduse cu semnul Crucii, a zis cuvntul cel mai de pe urm: Amin! i ndat i-a dat sufletul n
minile lui Dumnezeu, n ziua nlrii Cinstitei Cruci, pentru c a purtat Crucea n toat viaa sa,
rstignindu-se lumii i mpreun rstignindu-se cu Hristos. Apoi a fost pus n aceeai biseric,
mpreun cu Sfntul Mucenic Vasilisc.
Acum intervine Pronia dumnezeiasc, cea care va face dreptate Sfntului i i va drui slava cea
venic i dreapta cinstire n Biseric. Cei doi preoi cu diaconul, care l urmaser pn la
rsuflarea cea mai de pe urm, plngnd mult dup printele lor, s-au dus la Roma, la Papa
Inochentie, i i-au spus toate cu de-amnuntul i despre adormirea sfiniei sale. Papa Inochentie,
auzind toate acestea, s-a minunat foarte i s-a mhnit de o nedreapt izgonire ca aceea i de
moartea unui dascl ca acela i stlp al Bisericii. Papa a spus toate acelea mpratului Onorie,
fratele lui Arcadie, care mprea n Roma, i s-au mhnit amndoi, adic i mpratul Onorie i
Papa Inochentie. Deci, ndat au scris ctre mpratul Arcadie. Papa a scris din partea sa aa:
Sngele fratelui meu Ioan strig ctre Dumnezeu asupra ta, mprate, precum de demult sngele
dreptului Abel striga asupra lui Cain, ucigtorul de frate; i cu adevrat va fi pedepsit, pentru c
n vreme de pace a ridicat prigoan asupra Bisericii lui Dumnezeu. Tu ai izgonit pe pstorul ei cel
adevrat i mpreun cu dnsul ai izgonit i pe Hristos Dumnezeu; iar turma ai ncredinat-o
nimiilor i nu pstorilor .
Acestea i multe altele a scris Papa Inochentie ctre Arcadie, oprindu-l pe el i pe Eudoxia, soia
sa, de la dumnezeietile Taine i dnd anatemii pe toi cei ce au izgonit pe Sfntul Ioan. Iar pe
patriarhul Teofil, nu numai din treapt, ci i de la cretintate nstrinndu-l, l-a chemat la
judecat soborniceasc, pentru a primi pedeapsa pentru faptele sale. Apoi Onorie a scris ctre
fratele su Arcadie, astfel: Nu tim, zice el, ce lucrare diavoleasc te-a nelat pe tine, frate, ca
s te ncrezi n femeie, s-o asculi pe dnsa i s faci unele ca acestea, pe care nici un mprat
cretin nu le-a fcut. Cci cuvioii episcopi care sunt aici strig mpotriva mpriei voastre,

fiindc pe Ioan, marele arhiereu al lui Dumnezeu, fr de judecat i mpotriva canoanelor l-ai
deprtat din scaun i, chinuindu-l cu amar surghiun, l-ai lipsit i de via.
La sfritul acestei scrisori, l-a mai sftuit s se pociasc i s pedepseasc pe aceia care au fost
pricina tulburrii Bisericii i a izgonirii lui Ioan. Primind Arcadie scrisoarea de la fratele su i de
la pap, a simit o nespus mhnire i temere. Deci, cutnd pe aceia care cu zavistie se sculaser
asupra Sfntului Ioan, i-a muncit n multe feluri; iar ctre Teofil a scris foarte aspru, poruncindu-i
s fie gata de judecat la Tesalonic, ca s primeasc venic pedeaps pentru rutatea sa.
Apoi, pe femeia sa, Eudoxia, a izgonit-o n alte case i a nchis-o acolo, poruncind s nu mearg
nimeni la dnsa, ci numai o roab. Iar pe toate rudele ei care au fost ajuttoare rutii, le-a
izgonit i le-a luat averile. Pe unii ns cu rni i cu temnie i-a muncit. Dup aceea a scris Papei
Inochentie, vestindu-l despre toate cele ce a fcut i cu smerenie i cu pocin i cerea iertare.
Apoi a scris ctre fratele su, Onorie, s se roage de pap s-l dezlege de blestem, i astfel a
dobndit cererea. Pentru c papa, citind rugciunea lui cea cu smerenie, i-a primit pocin i a
scris ctre fericitul Proclu, care atunci era episcop al cetii Cizicului, ca s dezlege pe mprat de
anatema i s-l mprteasc cu Sfintele Taine, iar pe fericitul Ioan s-l scrie ntre sfini.
Astfel, Sfntul Ioan Gur de Aur, dup multe vifore de nevoi i suprri pe care le-a rbdat pentru
dreptate, a sosit la limanul ceresc cel nenviforat, unde, mpreun cu ngerii bucurndu-se,
slvete pe Tatl, pe Fiul i pe Sfntul Duh, un Dumnezeu n Treime, Cruia i de la noi I se
cuvine slav, cinste i nchinciune, acum i pururea i n vecii vecilor. Amin.
Tot spre slava lui Dumnezeu i dreapta cinstire a marelui Ioan se nscrie i osrdia tnrului
traductor, printele Marcel Hanches, de a face cunoscut nvtura cea dreapt i de suflet
ziditoare, tlcuind din izvorul curat, pururea viu i de via dttor al scrierilor greceti lsate
motenire Bisericii de ctre Sfntul Ioan.
Binecuvntm strdania printelui Marcel Hanches i apariia acestui volum, pe care-l dorim
foarte folositor i de via duhovniceasc dttor pentru cretinii acestui nceput de secol i de
mileniu, care, nsetai de harul lui Dumnezeu, vor ti s preuiasc izvoarele curate i pline cu
sfinte nvturi ale Prinilor de Dumnezeu purttori.
(prefa la: Sfntul Ioan Gur de Aur, Cateheze baptismale, Traducere din limba greac veche
Pr. Marcel Hanches, Ed. Oastea Domnului, Sibiu, 2003)

Pr. Ioan Ioanicescu: Mare teolog, liturgist i desvrit umanist al cretintii: Prinos de
gnd i recunotin marelui Hrisostom

Sfntul Ioan Gur de Aur a rmas, pn n ziua de azi, modelul suprem al oratoriei eclesiastice,
predicator i omilet de o elocven ce unete talentul lui Demostene i cunoaterea umanismului
clasic cu fervoarea i simplitatea apostolic i paulin. Prznuirea sa o srbtorim, an de an, la 13
noiembrie, data trecerii sale n lumea celor drepi.
Epoca grandioas i ntemeietoare pentru cretintate a fost ntiul secol al erei noastre, al erei
moderne, al erei cretine: veacul n care Mntuitorul Iisus Hristos a pit pe pmnt, veacul
Apostolilor, al Evanghelitilor, veacul Sfinilor Prini Apostolici, veacul primilor sfini.
Apariia veacului de aur
Mai apoi, n anii care au urmat, Biserica a trecut prin proba sa de foc: lupta pentru existen i
cretere n condiii n care parc tot universul se unea mpotriva ei era martirilor, era eroilor, a
mrturisitorilor, a catacombelor. N-au lipsit, n aceast er, figuri proeminente precum: Origen,
Tertulian, Clement din Alexandria, Irineu i alii, care au demonstrat c mreia i creativitatea
Bisericii stau, ndeosebi, n lupta pentru existen i n propovduirea adevrului mntuitor,
simplu, concis i convingtor, peste veacuri. n acele vremuri, ca printr-un miracol divin, s-a
nscut o excepional pleiad de gnditori religioi, de inspirai cluzitori intelectuali, care, mai
bine ca oricine, nainte sau mai trziu, au tiut s caute i s dea rspunsuri complexe, subtile,
ntregi i mulumitoare la ntrebrile i comandamentele credinei cretine. Ei sunt pietrele de
temelie, masive i trainice pe care s-a ridicat ulterior edificiul teologic, cultural, artistic i
intelectual al universului cretin n toat diversitatea sa uluitoare. Ei alctuiesc ceea ce ndeobte
denumim noi, pn astzi, veacul de aur al cretintii.
Sfntul Ioan Gur de Aur, deschiztor de drum
n umanismul cretin universal
Printre cele mai proeminente figuri ale acestui veac troneaz cu prestan unic Sfntul Ioan
Gur de Aur, considerat pe drept cuvnt cel mai elegant i mai desvrit orator al patristicii
orientale. Fiind un admirator al Sfntului Apostol Pavel, ale crui epistole le-a comentat cu mult
pricepere i srg luntric, Sfntul Printe are meritul de a fi dezvoltat i aprofundat o
antropologie cretin complex, plin de reflecii bogate i variate. El examineaz cu profunzime
omul ca persoan, sub aspectul raportului su cu unitatea generic, uman, cu umanitatea n
ntregul ei. Astfel c, datorit perspectivei adnci deschise asupra vieii i destinului omului n
comunitate, Sfntul Ioan poate fi considerat unul dintre marii umaniti ai tuturor timpurilor.
Cele dou borne ale istoriei: pcatul i mntuirea
Desprindem, de asemenea, la acest mare teolog, o filosofie a istoriei potrivit creia omenirea
evolueaz, de fapt, ntre dou granie, ntre dou borne: pcatul i mntuirea.n gndirea lui,
pcatul este i un semn care indic, n felul su, nsi unitatea omenirii. Adam i Eva au pctuit
pentru ntreaga omenire i pcatul fiecruia se repercuteaz asupra tuturor. Dar, n perspectiva
tragic a unitii omenirii prin pcat, Sfntul Ioan ntrevede i mntuirea treptat a acesteia prin
Logosul ntrupat i prin Biseric. Biserica este aceea care i primete, n numele lui Hristos, pe
toi la snul ei, fr deosebire de rang social, pentru c toi oamenii au aceeai natur i sunt
membri ai aceleiai obti umane.

Unitatea i solidaritatea genului uman se regsesc n armonie, sub pavza Sfntului Duh, n
svririle cultice ale Bisericii.
Apostol al caritii i ambasador al sracilor
Sfntul Ioan Gur de Aur s-a aruncat i n vltoarea vieii sociale, pe care a ncercat s o
modeleze, reformndu-i moravurile i orientnd-o spre limanul mntuitor al Evangheliei. El a
biciuit viciile, ngmfarea, simonia, necinstea, prostia, lcomia, luxul i toate ticloiile din
vremea sa. A fost un critic intransigent al scderilor contemporanilor si i, n acelai timp, un
nentrecut organizator al asistenei sociale, dup modelul celei din Cezareea Capadociei, motiv
pentru care a fost supranumit n epoc apostol al caritii i ambasador al sracilor.
Alte daruri i virtui de care s-a nvrednicit
Pe lng toate acestea, Fericitul Printe a sintetizat n chip desvrit pe pstorul de suflete:
cumpnit, atent, calm, sensibil, cald, cu vorbitorul de talent i de har care face din cuvnt arm de
mplinire a programului su pastoral Iar tratatul su Despre Preoie a devenit cartea clasic a
cretinismului asupra dumnezeietii Taine a Hirotoniei, care a nsufleit, a ncurajat i a cluzit
cohortele de preoi de-a lungul veacurilor.
A fost un catehet i un pedagog de clas nalt, ntre atia alii n vremea sa. Are meritul de a fi
anticipat cu mai bine de 15 veacuri n urm metoda clasic a pedagogiei moderne prin celebra
teorie a Treptelor Formale, preconiznd educaia i formarea copiilor pe baza Sfintei Scripturi. A
fost un prodigios scriitor bisericesc, de la el pstrndu-se pn astzi nu mai puin de 18 volume
n ediia clasic Migne, scrierile sale nefiind doar o comoar de exegez teologic, istoric sau
moral, ci i o neasemuit desftare stilistic pentru iubitorii de literatur frumoas. A fost i un
liturgist consecvent, de la el rmnndu-ne celebra rnduial a Sfintei Liturghii, pe care o
svrim, cu fior luntric, n majoritatea zilelor din anul bisericesc.
Fie dar ca i la popasul srbtoresc al prznuirii sale din acest an, cele ce vom putea mrturisi cu
mintea i cu inima s se poat constitui ntr-un omagiu de gnd, avndu-l mereu pe Marele
Hrisostom ca pe un cluzitor pe calea mntuirii noastre!
Fie ca n ziua de mari, 13 noiembrie, cnd se va svri n toate bisericile Sfnta sa Liturghie,
s fim ntr-un cuget, n glas de rugciune i n trire luntric, s rostim n grai de Acatist:
Sfinte Ioane, cel cu Gur de Aur, roag-te pentru noi pctoii.
Amin!

Pr. Dr. Dorin Octavian Picioru - Predic la pomenirea Sfntului Patriarh Ioan Gur de
Aur

Iubiii mei, de 7 ani de zile locuiescmpreun cu Sfntul Ioan Gur de Aur [347-407 d. Hr.],
Patriarhul Constantinopolului i nvtorul ntregii lumi!
Din purtarea de grij a lui Dumnezeu, de la un episcop printr-un preot, am primit un fragment din
oasele ca ceara, galbene, frumoase, cuvioase, dumnezeietiale Sfntului Ioan, Patriarhul
Bisericii.
i Preafericirea sa, Printele nostru Ioane Patriarhul casei noastre!
i sunt copleitoare bucuriile pe care Dumnezeiescul Ioan, cel cu multe tomuri teologice
scrisele-a lucrat i le lucreaz n viaa noastri n lucrarea noastr preoeasc, teologic i
cultural.
Numai c noi l-am cunoscut pe Sfntul Ioan mai nti din crile sale.
i toat lumea trebuie s nceap cu crile, cu tratatele sale teologice i cu nesfritele sale
predicin care combina erudiia cu exegeza pe Scriptur, experiena mistic i iluminarea
dumnezeiasc cu explicaii istorico-simbolice, i cu o apropiere cuvioas, sfioas, bucuroas de
litera Scripturii i de miezul experienei umane.
Pentru c teologia lui expliccum de are Sfinte Moate pentru noi.
Fiindc de acolo, de la curirea de patimi i de la umplerea de har, printr-o cunoatere teologic
asiduvine transfigurarea sufletului i a trupului.
Adic nu ne putem culca pe urechea necitirii i a non-ascezeii s ne credem ortodoci.
Pentru c astzi lsm sec, nu mai mncm carne, ou, lapte, brnz, pete, nu ne mai dedm la
plceri i petreceriiar de mine ncepe Postul Naterii Domnuluiadic asceza.
Dar o ascez plin de slujbe i de citiri teologice.
De munc de cercetare teologic

Cci de unde am ti cum arat opera Sfntului Ioandac nu s-ar fi ostenit muli teologi ca s o
traduc din greac?
i cum am ti multe date istorice despre el i despre Sfinidac nu studiem istoria i teologia
Bisericii de dou mii de ani?
ns Sfinii sunt pstrai n memoria Bisericii prin eforturile la multe mii de oameni.
Tocmai pentru c muli s-au ostenit s le pstreze i s le comenteze pentru noide aceea avem
la dispoziie foarte multe elemente de aprofundare ale vieii i operei Sfntului Ioan.
ns Sfntul Ioan a adormit pe 14 septembrie 407, la Comana, n Ponti ziua lui de pomenire
s-a mutat acumpentru ca s nu fie umbrit de praznicul nlrii Sfintei Cruci.
Dar fiind la lsarea secului e pus strategic aici.
Pentru c Sfntul Ioan e predicatorul pocinei i al dreptei credine. Numai dac i plngi
pcatele i te vezi pe tinete faci vrednic de a vedea/ a simi adncul dogmelor dumnezeieti,
adncul teologiei mistice.
Secundus, tatl su, moare la scurt timp dup naterea sa, care a avut loc la 13 noiembrie 347. De
aceea e pomenit de ziua naterii i nu a adormirii sale, cum gsim, cel mai adesea, la Sfini.
Mama sa, Sfnta Antusa/ Antuza, l-a crescut singur
Sfntul Ioan s-a botezat la vrsta de 23 de ani, adic n anul 470.
Devine cite bisericesc.
nva filosofie i teologie cu mari oameni ai timpului su.
n jurul anului 375 devine pustnici n viaa sa sihstreasc se mbolnveteavnd probleme
cu stomacul toat viaa
n 381 e hirotonit diacon, adic la 34 de ani, iar n 386, la vrsta de 39 de ani, devine preot.
i 12 ani predic n continuu
n 397, n toamn, a fost ales s fie hirotonit episcop, la vrsta de 50 de ani, i n 398 e hirotonit
Patriarh de Constantinopol, pentru c n Dipticul Patriarhilor de Constantinopol Sfntul Ioan e al
37-lea Patriarh i timpul pstoririi sale e 398-404.
Ct a fost Patriarh? Doar 6 ani
Nu pentru c nu era bun de Patriarhci pentru c era foarte bun, nesperat de bun pentru
secolul su.
ns el este uluitor de bun pentru toate secolele

Dar nu pentru c a fost Patriarh de Constantinopol (c hirotonia goal, fr opernu te las n


istorie ca pe o somitate a lui Dumnezeu) ci pentru c nu s-a uitat la sineci la cei pe care i
nva.
i i-a nvat cu tomuri att de multede nu avem nici pn azi, n limba romnintegrala
operelor hrisostomice.
Pentru c multulcere atenie mult.
Iar cum noi nu prea dm atenie, bani i osteneal pentru Sfinitocmai de aceea i Sfinii lui
Dumnezeu, cei foarte muli, cu opere mari i grelestau i ateapt.
Ateapt cretini mai puin orgolioidar care muncesc toat ziuateologi mai cuvioi, care
tiu s respecte subtilitile i profunzimile operei i ale vieii unui Sfnt, traductori
dumnezeieti pentru astfel de Dumnezeieti.
ns, dac cutai n bibliotecile i librriile noastre i nu cunoatei limbi strineavei, din
belug, traduceri din Opera magnific a Sfntului Ioan Gur de Aurdar i studii i lucrri
teologice tiinifice despre viaa i opera Preafericirii sale.
Trebuie numai s vrei s citii cri mari i grele, pline de teologie i de sfineniei nu
brouri i brourele!
Da, v cumprai un Acatisto carte de rugciuni mai mic
Dar s nu cutai viei i opere de Sfini doar de 10 pagini
Pentru c numai din mult putem face puin i nu i invers.
Dac tii doar 3 lucruri despre credinnu poi s scoi din ele un tratat teologic.
Pentru c tratatul se face pe baza la zeci i sute de cri i nu la 3 pagini
Ce ne nva Sfntul Ioan? S scriem multe cri teologice, s predicm mult, s ne pocim mult,
s l iubim mult pe Dumnezeu i pe oameni!
Niciodat puinniciodat lucruri fcute de ochii lumiiniciodat lucruri fcute pentru azi i
mineci dac scriei ceva, dac predicai cevapredicai pentru toat lumea, ortodox i
neortodox i pentru orice secoli nu doar pentru parohia i mnstirea dumneavoastr.
nvai s gndii catolic, adic universalist!
nvai s v pese de ortodocii i de oamenii din orice ar, din orice secol, de orice limbi
nu doar de cei din Bucureti, Iai sau Trgovite.
Pentru c Sfntul Ioan Gur de Aur a trit n lumea luidar nu i-a mrginit lucrarea teologic la
lumea lui.

El a vzut departepn la noii pn la plinirea vremii pentru a doua Sa venire ntru slav
i asta nseamn s faci teologie ortodox: s faci ceva peren, ceva durabil, ceva abisal, folositor
i dinamizator pentru orice secol, pentru orice ortodox, pentru orice om!
Romnia e bogat n Sfintele Moate ale Sfntului Ioan.
n Paraclisul Catedralei mntuirii neamuluin Biserica Sfnta Ecaterina din Bucureti,
paraclisul Facultii de Teologie Ortodox Patriarhul Justinian Marinan Mnstirea Darvari
din Bucuretin Mnstirea Secu din judeul Neamla Craiova, la catedrala mitropolitan
i n alte pri ale RomnieiSfntul Ioan e prezent prin Sfintele sale Moate.
i cnd i dai sufletul, i dai trupul, i dai timpul, i dai opera, i dai viaa Bisericii
nseamn c te-ai dat integral lui Dumnezeu i oamenilor.
Fie ca i noi s ne dm/ s ne druim lui Dumnezeu cu totul!
Pentru c numai astfel devenim jertfe duhovniceti i lumini indicatoare pentru cei care vor s
vad Biserica, viaa Bisericii, tria lucrrii ei n oameni. Amin!

Pr. Liviu Petcu - Cine-a fost Sfntul Ioan Gur de Aur?

Ioan a fost contemporan cu oameni influeni. O glorioas constelaie de genii a fost cea care
lumina perioada acelor ani n care Sfntul Ioan predica la Constantinopol. n vest erau Ambrozie,
Ieronim, Augustin. n est erau cei trei Sfini Capadocieni: Vasile, Grigorie de Nazianz i Grigorie
de Nyssa, educai, magnetici i de-a dreptul fascinani. Acetia au fost brbaii cu care Sfntul
Ioan a mprit atenia lumii.
Trsturi fizice
n privina aspectului fizic, Gur de Aur era mic de statur i plpnd, avea faa plcut, dar
slbit de post i suferind, obrajii trai, fruntea nalt, liber i ridat, proeminent, capul
pleuv, urechile puin mari, un chip plat, cu barb, ochii adnci erau ca dou tore arznd i
deosebit de ageri i de ptrunztori.
Stomacul i crea des probleme i adesea febr. Era foarte sensibil la frig. La fizic nu avea nimic
prin care s se impun mulimii. ntreaga sa via era n ochii vii i strlucitori i n voce, relativ
slab dar de o rar putere de persuasiune (Cf. J. Tixeront, Prcis de Patrologie, Paris, 1927, pp.
264-266).
Gusturile sale erau dintre cele mai simple, iar viaa sa, de o austeritate continu. Era o natur
delicat, simind cu putere lucrurile i traducndu-i impresiile ntr-un mod tranant. Graios,
bun, afectuos i vesel cu cei apropiai, rmnea, n relaiile sale exterioare, tot timpul rezervat.
Hrisostom atacat, calomniat, a refuzat lupta i i-a plcut mai mult s cedeze dect s lupte. n faa
dumanilor fr contiin, el a avut scrupule i nu i-a valorizat drepturile.

Opera Sfntului Ioan Hrisostom


n ce privete opera, putem spune c acesta las posteritii o oper uria, inegalabil att ca
dimensiuni, ct i prin coninut, cuprinznd 18 volume n ediia Migne (vol. 47-64), comparabil
doar cu cea a lui Origen sau a Fericitului Augustin. Dintre anticii antiohieni, Sfntul Ioan este
singurul ale crui scrieri au dinuit, n timp, aproape n ntregime. Acest privilegiu este datorat
personalitii autorului, dar nu ntr-o mai mic msur, valorii lor. Nici un scriitor oriental nu a
obinut n asemenea msur admiraia i aprecierea posterioritii.
Scrierile Sfntului Ioan Gur de Aur, dintre cele mai bogate i alese ale literaturii mondiale, s-au
pstrat aproape n totalitate. Opera sa conine tratate, omilii, cateheze, comentarii biblice,
cuvntri, epistole, precum i cri de cult, dintre care cea mai celebr, rmne, fr ndoial,
Slujba Sfintei Liturghii, dup care se oficiaz Liturghia n cea mai mare parte a Bisericii
Ortodoxe.
Majoritatea acestor scrieri sunt la origine predici susinute de Sfntul Ioan n Antiohia i
Constantinopol. Unele dintre acestea nu au fost scrise propriu-zis de Ioan, ci stenografiate de
tahigrafi n timp ce el le vorbea credincioilor, iar naintea editrii acestora, erau verificate i
corectate de Sfntul Ioan.
Toate scrierile Sfntului Ioan atrag i uimesc ntr-att nct l cuceresc cu totul pe cititor.
Operele sale literare sunt un izvor nesecat nu doar pentru teologi, ci i pentru arheologi i pentru
istoricii culturii.
Coninutul scrierilor Sfntului Ioan
Scrierile lui Ioan analizeaz cu limpezime i convingere probleme morale, sociale, dogmatice i
interpretative, comenteaz practicile vieii cotidiene, interpreteaz crile Vechiului i Noului
Testament, elogiaz personalitatea multor personaje biblice, a sfinilor, i a contemporanilor si
de seam, se opresc asupra nvturilor fundamentale ale Bisericii i apr nvtura genuincretin de asaltul ereziilor destul de numeroase n acea perioad.
Bogia, profunzimea i logica ideilor sale, cunotinele lui enciclopedice, memoria sa
fenomenal i precizia n citarea i interpretarea Scripturii, precum i descoperirea bogiilor
de sensuri ale scrierilor acesteia, frumuseea i atracia stilului, figurile retorice, jocul de
cuvinte folosit n unele locuri, desfat sufletul cititorului constituind un adevrat festin
duhovnicesc pentru acesta.
Aproape fiecare fraz din omiliile sale este certificat cu un citat din Sfnta Scriptur. Fiecare
idee este imediat lmurit prin diferite exemple sau asemnri luate din fenomenele naturii, din
regnul plantelor, sau al animalelor, din faptele omeneti, i cu deosebire din moravurile i
obiceiurile oamenilor de atunci.
Scrierile Sfntului Ioan au un caracter particular ce i revel imediat dac scrierea aparine
Sfntului sau nu, chiar dac nu se cunoate de la nceput numele autorului, ci se voiete a se
dovedi din lectura scrierii. Cci, ntr-adevr, toate scrierile Sfntului Ioan, fie ele dogmatice, fie
morale, fie comentarii la Scriptur, poart ca tip particular urmtoarea caracteristic: nici scrierile
dogmatice nu sunt curat dogmatice, nici cele morale nu sunt curat morale i lipsite de partea
dogmatic, i nici explicrile sau herminiile lui asupra Sfintei Scripturi, nu pot fi curat

hermeneutice, fr partea dogmatic, ci toate se prezint sub aceste trei fee: dogmatic,
hermeneutic i moral.
Corespondena Sfntului Ioan
n scrisorile sale, se pare c vorba sa este mai puin nervoas, mai puin profund, subtil, ns de
o inteligen ascuit, mai eficace i mai pe nelesul asculttorilor i cititorilor pentru care
oratorul are o afeciune aparte. A fost bine spus c dac Ipponate ilumina minile, Hrisostom
reuete s ntreasc voina.
Scrisorile, care sunt circa 240 la numr, foarte scurte, aproape toate scrise n exil i pe tema
Providenei, tem ce era cea mai potrivit pentru a mngia sufletele de tulburrile suferite atunci
de ctre Biseric, tulburri care l ntristau foarte mult, mai mult dect propriile lui suferine.
n aceast privin, sunt deosebite cele 17 scrisori nchinate vduvei Olimpiada; de mare interes
istoric s-au dovedit a fi i cele dou scrisori dedicate Papei Inoceniu n care Hrisostom
formuleaz o adresare elocvent. Epistolele sunt adresate vechilor prieteni din Antiohia i
Constantinopol, episcopi, preoi, clugri, funcionari, care i luaser partea i care din pricina
acestei loialiti fa de el, fuseser nchii, torturai sau exilai. Se poate ca autorul, prizonier n
deertul su, s fi fost supus cenzurii, dar i formaia sa clasic la coala lui Libanius se simte
ntr-o oarecare msur. nvase s trateze corespondena ca pe un gen literar, deinnd legi i
reguli proprii, la care, ca un om cultivat, inuse. Aceast consideraie ne va explica de ce Sfntul
Ioan Hrisostom, care de altfel face dovada unei veritabile stpniri a limbii, n-are aici aceeai
inut literar.
Sfntul Ioan remarcabil teolog
n teologie, Sfntul Ioan Gur de Aur este, nainte de toate, un moralist care extrage din
nvtura curent consecine practice. El cunoate, de altfel, foarte bine doctrina cretin i, n
anumite discursuri de controvers, a expus-o ntr-un mod savant, dar nu a aprofundat-o pentru ea
nsi, nici nu s-a amestecat n discuii teologice. S-a spus, adeseori, c Sfntul Ioan Gur de Aur
a fost mai puin preocupat de problemele dogmatice i mai mult de cele morale. O astfel de
disociere este neavenit, deoarece nvturile sale morale sunt mereu ancorate n structurile
doctrinare biblice i ale tradiiei Bisericii. Putem nelege mai bine pasionanta lui preocupare fa
de moral, dac avem n vedere faptul c el s-a considerat nainte de toate pstor de suflete i
abia apoi nvtor. Ca pstor de suflete, el a neles i a cultivat datoria sfnt de a-i nva pe
credincioi ce nseamn, n realitate, transpunerea noiunilor de credin n via, asumndu-i
astfel sarcina propovduirii cuvntului evanghelic. Putem spune c Sfntul Ioan a fost oarecum
reinut n speculaii despre tainele divine. Atributele lui Dumnezeu i sunt familiare, dar el caut
mai puin s le analizeze, dorind mai mult s le triasc i s le fac trite. Sfntul Ioan Gur de
Aur nu a avut curiozitatea de a cerceta modul n care, n Hristos, cele dou firi s-au unit, iar, pe
de alt parte, ca un veritabil antiohian, el a insistat cu precdere asupra umanitii sfinte, a vieii,
a operei i a morii lui Hristos.
Trebuie ns subliniat faptul c la acea vreme nu erau erezii ngrijortoare de combtut, aa cum
fuseser nainte i dup el. n acest domeniu, Sfntul Ioan nu a avut mult de lucru i nici nu s-a
vzut constrns s aprofundeze grave probleme teologice, aa cum li s-a ntmplat Sfntului
Atanasie, Sfntului Vasile, Fericitului Augustin. A luptat mai ales mpotriva ereticilor anomei,
alctuind i o lucrare intitulat Contra anomeilor.

Neegalat n exegeza Sfintei Scripturi


n exegez, el caut mai nti sensul literal i nu se teme s fac, atunci cnd se impune,
consideraii gramaticale i lingvistice pentru a explica un pasaj dificil, dar aceasta nu semnific
dect o pregtire pentru a desprinde sensul tipic sau nvtura moral a textului.
Este de netgduit c Sfntul Ioan ocup primul loc n literatura noastr bisericeasc, mai ales ca
hermeneut nentrecut al Sfintei Scripturi. Fidel principiilor colii din Antiohia, al crei ilustru
reprezentant i este, el se ataeaz mai ales exegezei literare. Totui, tempereaz rigiditatea
acestei metode fie printr-un recurs prudent i moderat la un oarecare alegorism, mereu fondat pe
liter, fie prin insistena asupra nvturii morale i a bogiei aplicaiilor practice. Hrisostom
era omul unei singure Cri. Biblia sa nu era niciodat nchis. O tia pe de rost. O citeaz, o
explic, o comenteaz i recomand permanent citirea acesteia. Sfnta Scriptur este, pentru
Sfntul Ioan, sursa principal i unic a gndirii sale. El face din aceasta o lege pentru orice
orator cretin. Biblia este pentru Sfntul Ioan Hrisostom cartea prin excelen, care reunete
leciile cele mai variate i cele mai practice pentru instruirea credincioilor. Din textele sfinte,
Sfntul Ioan Hrisostom i propune s scoat ntreaga profunzime. Cu imaginaia sa prolific,
el i nchipuie fr greutate personajele, intr fr greutate n interiorul sfinilor, n
sentimentele lor, pn a i le nsui i apoi le transmite cu o vitalitate a crei emoie te
molipsete.
Marele arhiepiscop al Constantinopolului comenteaz cea mai mare parte a crilor Vechiului i
Noului Testament, de la Facere i pn la Epistola ctre Evrei. Sfntul Pavel este pentru dnsul
obiectul unei predilecii speciale. Fr ndoial, cele mai numeroase i cele mai vii cuvntri de
laud sunt cele consacrate Sfntului Apostol Pavel. Aproape la fiecare pas pomenete cu drag
numele marelui Apostol.
Nentrecut predicator
Ca predicator, Sfntul Ioan Gur de Aur a fost considerat cel dinti. Fcnd o paralel ntre
Hrisostom i Augustin, teologul Bardenhewer spunea: Augustin vorbea scurt, prefera
silogismul; Hrisostom foarte lung, adesea cte dou ore fr s produc oboseal asculttorilor, ci
dimpotriv. Augustin se adresa mai mult minii, Hrisostom sufletului ntreg, pe care voia s-l
vad micat la fapte cretine. Augustin urma n cuvntarea sa o cale sever, logic, rece,
abstract, de multe ori chiar greoaie, Sfntul Ioan ns vorbea cald, cursiv, figurat, se inspira de la
auditoriul su sau de la mprejurri; inea continuu ncordat atenia asculttorilor prin exemplele
vii i plastice de care se servea, prin figurile de stil, care niciodat nu erau exagerate. Predica lui
era un fel de exegez. Gsim la el unele interpretri de o rar frumusee. Despre corabia lui Noe,
spune el undeva: Aceasta avea un sens tainic, era prototip al celor viitoare; cci prin corabie era
prenchipuit Biserica; prin Noe, Hristos; prin porumbel, Sfntul Duh, prin frunza de mslin,
dragostea lui Dumnezeu pentru oameni (Geschihte der Altkirchlichen Literatur, 1923, p. 355).
Cuvntul a fost vocaia i dorina sa arztoare i cea mai pur mreie. Contemporanilor si le
plcea deja s spun: i din gura sa ieeau cuvinte mai dulci ca mierea. Toate secolele cretine au
confirmat acest elogiu. A fost numit Homer al oratorilor. El cunotea regulile artei oratorice nct
nici un scriitor grec cretin nu i s-ar fi putut compara, iar aceste reguli le aplica cu cea mai mare
libertate. Cu toate aceste elogii, este prea puin cunoscut, i cu siguran prea puin cercetat, chiar
i de cei care consider numele su un simbol.

Pe cnd alii sunt doar slujitori ai regulilor colare, Sfntul Ioan Hrisostom aplic aceste reguli
oarecum fr s se gndeasc, fr vreun artificiu i cu un sim perfect al msurii.
Contemporanii si, i alturi de acetia, generaiile urmtoare, nu conteneau s-l proclame cel
mai mare dintre oratorii Bisericii greceti. Papa Pius X l-a decretat patron al predicatorilor
cretini (Berthold Altaner, Patrologia, ed. Marietti, 1977, p. 334), iar numele su st i astzi pe
buzele tuturor.
Predica i ngrijirea sufletului devenir, pentru Sfntul Ioan, scopul principal al vieii sale; n
fapt, au fost transmise urmailor mai mult de 700 de predici autentice, rod al celor 12 ani de
misiune n Antiohia i al celor 6 ani de episcopat (pn la exilarea sa) n Constantinopol.
Predicile sale erau practice. Predica pe subiecte sau teme apstoare pcat, cin, credin,
lucrarea pentru mntuire a lui Hristos. Multe dintre ele explic Sfnta Scriptur, surs
inepuizabil de nvturi morale i pretext de ndemnuri la sfinenie.
Predicile sale, care durau deseori chiar i dou ore, nu plictisesc, nici nu obosesc ntruct sunt
nsufleite de imagini i comparaii; acestea sunt, de asemenea, corelate, n exordii i concluzii,
cu evenimente contemporane i, uneori, mbogite de digresiuni n jurul unor argumente de mare
interes.
Sfntul Ioan Gur de Aur un arhipstor exemplar
Pe ct a fost de mare orator, pe att a fost de mare pstor sufletesc. Sfntul Ioan Gur de Aur a
slujit preoia ca diacon, ca preot i ca episcop. Principiile preoiei sunt trasate cu mn de
maestru n tratatul su Despre preoie, la care au meditat atia preoi care gsesc n el sfaturi,
ndrumri i consolri admirabile.El a avut atitudini, nvturi, tlcuiri, ndrumri i explicaii
care sunt valabile i astzi. Tragedia vieii Sfntului Ioan ne arat ce adnc contiin religioas
a avut ierarhul, n faa moatelor cruia a trebuit s se plece mpratul Teodosie al II-lea (408450) i s ngenuncheze, cernd iertare pentru pcatele prinilor si.
n calitate de episcop, Ioan a aplanat unele conflicte ntre mprat i oficialii si, n special n
probleme foarte importante; a intervenit n probleme disciplinare convocnd sinoade, destituind
episcopi, nchiznd biserici non-niceene; de asemenea, a vizitat deseori mnstirile pentru maici
din vecintate pentru a instrui membrii comunitii. Sfntul Ioan nu s-a sfiit s pun ordine chiar
n eparhii strine, cum a fost cea a Efesului, i a depus, ntr-un sinod local, pe ase episcopi carei cumpraser dregtoria cu bani. Din lucrarea sa misionar una misionar mai amintim:
convertirea goilor la ortodoxie (le-a dat o biseric i le-a hirotonit preoi dintre ei) i trimiterea
unor clugri pentru rspndirea cretinismului n Sciia, Persia i Fenicia. Deci pe sciii care
locuiau mprejurul Dunrii i-a luminat (adic populaiile care locuiau pe teritoriul rii noastre, pe
strmoii notri). n timpul acesta, Sfntul Ioan i slujea, predica, medita, catehiza, fcea vizite
pastorale,cerceta aezmintele Bisericii, fcea adminis-traie, citea i scria. Cele mai multe din
aceste obligaii le ndeplinea zilnic, ca Sfntul Vasile cel Mare i Fericitul Augustin. E greu de
nchipuit cum reuea el s fac fa unei asemenea munci enorme, mai ales c era o mn de om,
i deseori bolnav.
Nectarie, patriarhul anterior, fusese un mare senior, i fastul clerului nalt ajunsese la concuren
cu cel al aristocraiei civile. Mare parte dintre clericii colaboratori au fost foarte nemulumii de

austeritatea i frugalitatea noului patriarh, care cerea s fie vndute obiectele de lux din
Patriarhie, care refuza mesele copioase, totdeauna mnca singur.
A reorganizat spitalele i ospiciile oraului mergnd pn la a ncerca s-l depeasc pe Sfntul
Vasile n ncercarea sa de a pune pe picioare o instituie pentru leproi; a vndut bunuri
bisericeti, folosind banii n scopuri filantropice; i, chiar i n exil fiind, a rscumprat captivi pe
care i-a redat familiilor. Pentru aceasta, ca i ali episcopi de dinainte i de dup el, a folosit banii
de la susintorii nstrii.
Apostolul milosteniei i ambasadorul sracilor
Sfntul Ioan Gur de Aur este, prin excelen, i apostolul milosteniei. El i-a ndemnat
asculttorii la milostenie. A condamnat cu duritate avariia (n omiliile despre Lazr i bogatul
ru) i s-a fcut panegiristul milosteniei. Elocina sa este inepuizabil n a relua aceast tem fr
ncetare. A da unui srac nseamn a da lui Dumnezeu i Ioan a gsit, naintea lui Bossuet,
accentele magnifice pentru a celebra eminenta demnitate a sracilor. n zelul su, s-a lsat dus
pn acolo nct apare ca un tribun ce discut de la nlimea scaunului problema social. Dar, n
loc s concluzioneze ca un tribun dreptul de revolt al sracului fa de bogat, el nu are alt scop
dect de a-l aduce pe cel bogat la milostenie i la practicarea ntr-ajutorrii.
Apelativul de Hrisostom
Dac ne ntrebm, care a fost calitatea lui superioar, i care a fost caracteristica sa deosebit,
negreit vom rspunde c n privina culturii filosofice i enciclopedice, nu era mai prejos de
scriitorii din timpurile sale; ca hermeneut al Sfintei Scripturi a fost aproape de nentrecut, pentru
care toi hermeneuii de dup dnsul, pe el l-au avut de baz n herminiile lor; n privina
sfineniei vieii a fost unul dintre cei mai rari brbai ai Bisericii cretine iar ca pstor i
administrator a fost de admirat. Dar cu asemenea caliti i gsim mpodobii i pe alii dintre
Prinii Bisericii cretine. Aceea ns, care l distinge pe Sfntul Ioan de toi ceilali Prini,
dascli i scriitori ai Bisericii cretine, aceea care-l arat a fi de nentrecut, i n care n-a avut
pn acum egal pe nimeni, care i constituie slava lui particular, este calitatea de Hrisostom pe
care i-au acordat-o secolele de dup dnsul.
Acesta este Sfntul Ioan din Constantinopol: un mesager al poporului, o inim mare, un
mptimit al studiului Crii (adic al Bibliei n.n.) i iubitor de semeni; un om ce prea s tie
intuitiv care erau nevoile oamenilor i care s disting adevrul de fals. A fost cu adevrat gur
de aur, a fost cel mai elocvent retor al Bisericii cretine, pn n ziua de astzi. Cretintatea
ntreag, imediat dup ncetarea lui din via, l-a proclamat de dascl ecumenic, cel mai mare
lumintor al lumii, stlpul Bisericii, lumina adevrului, trmbia lui Hristos, prooroc i vorbitor al
tainelor lui Dumnezeu, Theoforul Ioan, Hrisostomul Ioan, voind prin aceasta de a nvedera
marele lui talent oratoric.
Mare nvtor al lumii
Acest virtuoz al cuvntului dumnezeiesc a lucrat pentru Biseric toat viaa sa cu o nespus
ardoare i Biserica l-a aezat nu numai printre Prinii bisericeti, ci i printre Doctorii i scriitorii
ei cei mai celebri. De asemenea, calitile literare ale operelor sale care i-au captivat pe
contemporanii si, l impun pentru totdeauna literaturii cretine i universale. La puin timp dup
moartea sa, Sfntul Ioan Hrisostom a fost privit att de ortodoci ct i de catolici nu numai ca un

predicator i exeget remarcabil, ci i ca o voce autoritar n probleme de credin. Pentru c


Hrisostom a fost i un mare interpret dei nu i sistematizator al doctrinei cretine, Biserica la numit marele nvtor al lumii. Sinoadele ecumenice din Calcedon (451), Constantinopol
(680) i Niceea (787), l arat ca martor al adevratei credine. La fel papii Leon cel Mare i
Agato.
Titlul de nvat (nelept) al Bisericii nu se aplic dect pentru un foarte mic numr de scriitori
bisericeti, folosit att n antichitatea cretin (ei sunt Prini ai Bisericii i nvai totodat), ct
i n secolele urmtoare. Presupune o aprobare special din partea Bisericii, i aceasta nu este
dat dect autorilor care adaug la o nalt nelepciune, adevruri cretine, o ortodoxie strict i
o via sfnt. Printre acetia, unii se bucur de o autoritate excepional. Biserica Ortodox are
n mod special respect pentru Sfntul Vasile cel Mare, Sfntul Grigorie de Nazianz i Sfntul
Ioan Hrisostom, pe care i numete nvai ecumenici.
O sumar caracterizare
Fcnd o foarte sumar caracterizare a Sfntului Ioan, putem spune c are tot ceea ce i trebuie
pentru a reui n slujirea sa, o credin profund, un zel devorant, o elocin n acelai timp cald
i familiar, mbogit cu cele mai frumoase flori ale retoricii i cu cea mai exact cunoatere a
sufletelor. Acesta este unul dintre caracterele cele mai atrgtoare care s-ar putea ntlni. Un
suflet tandru, delicat, vibrnd la toate emoiile, o inim puternic, dur cu el nsui, nemilos cu
viciile, fremtndu-se n prezena rului, dar n acelai timp un spirit insuficient pregtit
exigenelor luptei i condamnat, prin natura sa, la o suferin continu, suferina oamenilor loiali,
care se lanseaz cu greu ntr-o lupt i nu gsesc n faa lor dect dumani mascai n faa crora
toat sinceritatea lor este zadarnic. Comportamentul su fa de unii i fa de alii era dominat
de adevr i milostenie.
Sfntul Ioan Gur de Aur rmne cel mai cunoscut dintre Prinii greci i una din cele mai
fascinante figuri ale antichitii cretine. Cu vie veneraie ne aducem aminte de el, pe care n
toate Liturghiile l chemm i ni-l dorim ocrotitor.

Pr. Liviu Petcu - Sfntul Ioan Gur de Aur un arhipstor model

Sfntul Ioan Gur de Aur a fost unul dintre cei mai mari oratori ai Bisericii, un mare teolog,
nentrecut exeget al Sfintei Scripturi, cu o bogat cultur teologic, filosofic, enciclopedic am
putea spune, un strlucit ierarh i n aceeai msur i un foarte mare pstor de suflete. ncercm
n cele ce urmeaz, att pe baza mrturiilor biografilor, a cercettorilor romni i strini, a
specialitilor n opera hrisostomic, a patrologilor, ct i pe baza operei marelui ierarh, s
ntocmim profilul de arhipstor al Sfntului Ioan, care a devenit, ulterior, pentru toi clericii de
vocaie o adevrat paradigm sau un adevrat ndrumar dup care toi acetia pot s-i ghideze
viaa i s-i organizeze pastoraia credincioilor ncredinai spre mntuire.
Primele preocupri pastorale
Preocuprile pastorale ale Sfntului Ioan au nceput odat cu hirotonirea lui ntru diacon, n anul
381. Gsindu-l vrednic de mare cinste pentru ntreaga sa druire i jertfelnicie, episcopul Flavian
l-a hirotonit preot n anul 386 i, datorit puterii cuvntului su, a primit misiunea de predicator.
Geniul i arta sa oratoric i duc numele i renumele pn departe. Timp de 12 ani, i-a mplinit
ascultarea cu mult zel, abilitate i succes. Predica nencetat: n fiecare duminic i srbtoare,
precum i n fiecare vineri, iar n timpul postului mare, n fiecare zi. A predicat n toate bisericile
oraului i n cele din jurul oraului. Temele predicii sale erau foarte variate: fcea teologie,
meditnd, explicnd i demonstrnd cu inepuizabile dovezi scripturistice taina Sfintei Treimi. Cu
predicile i cuvntrile lui, marele arhipstor a ctigat sufletele asculttorilor si care erau de
fapt cetenii frumoasei i mreei Antiohii.Faima talentului su de predicator i a valorii sale
personale au strbtut, aa cum am mai precizat, pn departe.

Activitatea pastoral n timpul pstoririi la Antiohia


n timpul acestei pstoriri n Biserica din Antiohia, a desfurat o activitate pastoral cu totul
uimitoare, i nu numai prin puterea cuvntului. Aceast Biseric oferea la acea vreme cas, mas
i mbrcminte unui numr mare de bolnavi i strini adpostii n acel ora, se ngrijea de toi
deinuii din nchisorile oraului, dndu-le i lor hran, mbrcminte, consult i tratament
medical i mai ales tratament duhovnicesc. Ca un adevrat printe, el a iubit n chip sincer pe toi
fiii si duhovniceti, pe toi semenii si i, cu precdere, pe toi cei care se gseau n lipsuri, n
necazuri, n dureri i suferine. Sfntul Ioan Gur de Aur n-a precupeit nici o osteneal, n-a
ocolit nici o jertf, n-a pregetat nici o clip, ci ziua i noaptea se gsea mereu n slujba ajutorrii
pstoriilor si, n slujba alinrii durerilor i suferinelor acestora, n slujba povuirii tuturor
credincioilor pe crrile mntuirii cretine. n timpul celor 12 ani de preoie la Antiohia, Sfntul
Ioan a desfurat o prodigioas activitate misionar i predicatorial. n aceast perioad
comenteaz, de pe amvon, Geneza, Evangheliile dup Matei i Ioan i Epistolele Sfntului
Apostol Pavel.
Stingerea conflictului dintre familia imperial i credincioii Antiohiei
Dragostea ilustrului arhiepiscop fa de credincioii si i fa de toi locuitorii din Antiohia s-a
dovedit ntr-un mod cu totul neateptat i cu prilejul conflictului dintre mpratul Teodosie i a
ntregii familii imperiale i cetenii Antiohiei. Cuantumul insolit al obligaiilor fiscale din acel
timp au pornit pe antiohieni spre revolt mpotriva conducerii statului, i n anul 387 ei au
drmat toate statuile mpratului i ale membrilor familiei imperiale. Faptul acesta i-a ntrtat
pe acetia i a adus locuitorilor din Antiohia ameninarea cu exterminarea total. Starea
locuitorilor era jalnic: pgnii fugeau din ora, iar cretinii ateptau moartea ngrozii. n astfel
de mprejurri, arhipstorul iubitor i jertfelnic al Antiohiei n-a dezertat de la datoria i
responsabilitatea lui de pstor de suflete care-i pune sufletul pentru oile sale (n. 10, 11), n-a
prsit oraul, aa cum au fcut toi filosofii pgni, ci a rmas pe loc. n faa pildei i a
exortaiilor sale, masele de credincioi i-au urmat exemplul.
n prima sptmn a Postului mare, episcopul Flavian a plecat la Constantinopol spre a cere
clemen mpratului, iar Sfntul Ioan a rostit, de-a lungul ntregului post, 21 de omilii, numite
Omiliile despre statui, n care consoleaz i ncurajeaz pe credincioii ngrozii, dar face i oper
moral, combtnd plcerile i relevnd vanitatea i deertciunea lucrurilor de aici. Memoriul n
care se cerea clemena mpratului a fost alctuit de nsui Hrisostom. Desigur, acest memoriu de
o frumusee clasic, precum i cuvntrile sale celebre au avut darul s potoleasc mnia
mpratului, determinndu-l s mbrieze milostivirea i s acorde graierea solicitat.
Omilia a 21-a, final, anun rezultatul fericit al interveniei lui Flavian care aducea iertarea celor
vinovai. Fr de margini a fost atunci i gratitudinea credincioilor din Antiohia fa de preotul
lor, Ioan, ca i fa de episcopul lor, Flavian, care au colaborat att de cretinete i au lucrat cu
atta inim pentru salvarea oraului i a tuturor locuitorilor lui. Succesul pe lng Teodosie era
socotit i succesul Sfntului Ioan. De aceea numele lui era pe buzele tuturor.
Lucrarea n plan social a arhiepiscopului Ioan
La moartea arhiepiscopului Nectarie al Constantinopolului, n septembrie 397, Ioan a fost ales
arhiepiscop al capitalei. Ajuns pe scaunul de Constantinopol, el a nceput prin a strpi neregulile

i abuzurile mediului clerical al capitalei. A reorganizat spitalele i ospiciile oraului; a vndut


bunuri bisericeti, folosind banii n scopuri filantropice; a organizat distrugerea unui grup de
temple, i, chiar i n exil, a rscumprat captivi pe care i-a redat familiilor. De asemenea, pe
vduvele care ddeau o importan exagerat trupului i, n general, vieii de lux le-a ndemnat s
posteasc i s se abin a mai merge la bile publice. n privina cheltuielilor pentru episcop,
Ioan a considerat c se face risip i a poruncit ca banii care erau de prisos s fie transferai la
spital.
Sfntul Ioan Gur de Aur este, prin excelen, i apostolul milosteniei. El a condamnat cu duritate
avariia (mai ales n omiliile despre Lazr i bogatul ru) i s-a fcut panegiristul milosteniei.
Lucrarea milosteniei capt dimensiuni noi atunci cnd cel lipsit este identificat cu Hristos (Mt.
25).
Activitatea misionar a Sfntului Ioan Gur de Aur
Lucrarea sa n plan social este dublat de una misionar la fel de puternic. n acest sens,
amintim: convertirea goilor la ortodoxie (le-a dat o biseric i le-a hirotonit preoi dintre ei) i
trimiterea unor clugri pentru rspndirea cretinismului n Sciia, Persia i Fenicia. Deci pe
sciii care locuiau mprejurul Dunrii i-a luminat (adic populaiile care locuiau pe teritoriul rii
noastre, pe strmoii notri).
Aflnd c n Fenicia nc se mai aduceau jertfe idolilor, drm templele zeilor pgni, trimind
monahi nflcrai de rvn dumnezeiasc, narmndu-i cu legile mprteti. A combtut pe
ereticii arieni, marcionii, iar pe unii dintre ereticii macedonieni i-a convertit la ortodoxie.
Datorit Sfntului Ioan Gur de Aur, Bisericile din ntreg imperiul, oarecum separate din cauza
problemei lui Paulin, au reluat comuniunea unele cu altele.Tot n calitate de arhiepiscop al
Constantinopolului, el a aplanat unele conflicte ntre mprat i oficialii si, n special n
probleme foarte importante; a intervenit n probleme disciplinare, convocnd sinoade, destituind
episcopi, nchiznd biserici non-niceene; de asemenea, a vizitat deseori mnstirile pentru maici
din vecintate pentru a instrui membrii comunitii.
Sfntul Ioan Hrisostom un pstor de vocaie i model pentru toi clericii din lume
Sfntul Ioan este un neobosit entuziast, un iluminat ce i triete deplin chemarea, simind n
adncul fiinei sale c scopul suprem al vieii i al strdaniilor proprii sunt unul i acelai:
Dumnezeu. Se simte chemat de Dumnezeu s lucreze n ogorul Bisericii Sale ca un colaborator i
trimis al Lui. Munca i este totdeauna inspirat de sus i se svrete nentrerupt ca o rugciune,
n duhul rugciunii, cu inima nflcrat i cu patos deosebit. Limbajul accesibil, inteligent
manipulat, ca i grij deosebit pentru sufletele asculttorilor, evideniaz dorina lui Ioan de a-i
sensibiliza asculttorii si i de a-i determina s-i schimbe modul de via.
Are contiina clar, profund, c nu-i aparine, c nu mai este al su, ci al lui Iisus Hristos.
Sufletul curat al lui Hrisostom se oglindete n scrierile sale, n activitile sale, peste tot,
mrturisind o dragoste nermuit pentru cei trudii i mpovrai de greutile vieii i vdind
deseori o nestvilit sete pentru nfptuirea unei lumi noi, ntemeiat pe cea mai profund trire a
sentimentului religios. A slujit Biserica lui Hristos cu toat rvna, cu dragoste i cu devotament
dus pn la abnegaie. El a dorit ca Biserica, Mireasa lui Hristos, s fie pururea frumoas i fr
pat, prin grija, oboseala, credina i dragostea lui, cruia Dumnezeu i-a ncredinat aceast
chemare i slujire sfnt.

Calitile preotului n viziunea marelui ierarh


n viziunea Sfntului Ioan, activitatea preotului este sublim i complex.Se cere ca pstorul de
suflete s fie nzestrat cu caliti deosebite, pregtire temeinic att intelectual ct i
duhovniceasc, suflet ales, perseveren, rbdare, spirit de sacrificiu, zel pastoral, dar mai ales
dragoste de Dumnezeu i de oameni. Nimic nu ne poate face imitatori ai lui Hristos, remarc
Sfntul Ioan Gur de Aur, ca zelul pentru binele semenului. Poi s posteti i s te culci pe
pmnt, s te mortifici, dac nu ai grij de aproapele n-ai realizat nimic ... Dac nu aduci un
folos semenului n-ai fcut nimic (Cuvntarea XXV-a la Epistola I ctre Corinteni, 3).
n alt loc spune: Mare este cu adevrat, i mai cu seam mult contribuie spre edificarea
Bisericii de a fi preoii didactici, sau nvtori ai credincioilor; iar dac aceasta nu este,
multe din cele ale Bisericii se pierd sau se rstoarn pe dos (Omilia 11 la II Corinteni, 4).
Bunul pstor are grij s nu piard pe nimeni din turma sa cuvnttoare, s nu npdeasc lupii,
bolile de sau alt ntmplare nefast peste ele.
l interesa doar mntuirea credincioilor
Aa cum subliniaz i biografii si mai vechi sau mai noi, arhiepiscopului Ioan i era mil de
turma ce i s-a ncredinat; suferea cu ceretorii, cu cei fr de lucru, cu sracii, cu npstuiii, cu
toi cei n lips i n suferin. Buntatea ns nu l-a oprit s fie necrutor cu pcatele celor crora
mustrarea le era binevenit i tmduitoare, artnd astfel c urte pcatul dar iubete pe
pctos. Pe acetia nu i-a scutit de critici i admonestri, nu a trecut cu vederea abaterile lor de la
legea dumnezeiasc, nu i-a mgulit din interes personal, dar, ca un printe ce era, se arta
comptimitor cu toate nevoile i durerile, nelegtor i bun cu firea omeneasc. Se manifest
astfel pentru c le era cu adevrat prieten i le dorea mntuirea, nenscriindu-se n lista
linguitorilor vremii, care, urmrindu-i doar interesele personale sau de grup, elogiau pe cei
puternici, fr nici un motiv, deci fr a avea acetia din urm vreo fapt, vreun gest sau vreun
cuvnt demn de laud.
Hrisostom tia c are nevoie de mult iscusin duhovniceasc pentru ca, privind boala sufletului
din toate unghiurile, s ofere leacul cel mai potrivit pentru tmduire, ca bolnavul nici s nu
ajung indolent fa de cderea sa n pcat, nici s nu o neleag ca fiind cu neputin de
vindecat. Lauda sau dojana lui atingea pe toi dup meritele ori cderile lor vinovate.
A elogiat pe Eudoxia cnd pe bun dreptate a avut motive s-o fac, a fost prietenos cu demnitarii
i amabil cu toi oamenii, chiar cu potrivnicii si, dar n-a fcut-o din interes sau vanitate ori
pentru a-i ctiga susintori sau partizani. Pe el l interesa doar mntuirea lor i se bucura
nespus atunci cnd vedea c Evanghelia lucreaz i credincioii tind s realizeze idealul
desvririi cretineti. El este considerat unul dintre cei mai emineni psihologi, care a cunoscut
toate micrile inimii omeneti.
La tratatul Despre preoie au meditat ndelung generaii de clerici
Tratatul su Despre preoie, scris pe timpul cnd era nc diacon n Antiohia, este o adevrat
capodoper literar. La acest tratat au meditat, secole de-a rndul, nenumrai preoi, care gsesc
n el sfaturi, ndrumri, recomandri i consolri admirabile, cci Sfntul Printe a avut atitudini,
nvturi, tlcuiri, ndrumri i explicaii care sunt valabile i astzi. Aceast scriere a inspirat i
inspir mereu miile de preoi s-i ndeplineasc cu vrednicie slujba lor de pstori ai turmei

cuvnttoare. Marele arhipstor subliniaz greutile i responsabilitile nfricotoare ale


preoiei, ns, nu vrea s-i nfricoeze, ci s-i responsabilizeze pe cei crora li s-a ncredinat
conducerea credincioilor pe drumul mntuirii. Firul rou care strbate lucrarea este acela c
dragostea preotului trebuie s fie asemenea dragostei cu care Dumnezeu a mbriat i
mbrieaz lumea. S-a mai menionat despre aceast lucrare c este i un imn de proslvire a
demnitii, a frumuseii, a sublimitii preoiei. Fiind extrem de valoroas, a i fost tradus n
cursul veacurilor n mai multe limbi.
Sfntul cu gur de aur dorea s-i contientizeze pe preoi c ei au fost chemai de Dumnezeu la
aceast slujire sfnt: Dumnezeu te-a ales pe tine. El i-a ncredinat acest har (al preoiei) i
nu ai fost ales cu vot obtesc. Deci s nu batjocoreti i s nu necinsteti votul lui Dumnezeu
(Omilii la Epistola ctre Timotei, cap. V). El a subliniat i faptul c preoia este cea mai nalt
demnitate din univers. Ea, prin originea ei dumnezeiasc, e mai presus de regalitate i de orice
mprie pmnteasc, mai presus de oriice nchipuire de slav omeneasc, mai presus chiar
dect slujirea ngerilor, cci acetia din urm nu pot dezlega, n numele Mntuitorului, cu
mandatul i cu puterea Lui, pcatele oamenilor i nu pot aduce jertfa cea nesngeroas, n timpul
Sfintei Liturghii. Pe cnd preotul poate.
n slujbe, toate le svrete Hristos folosind mna i gura preotului
Preoia cretin este o continuare a misiunii Domnului Hristos n lume, fr a fi o substituire, sau
o slujire n locul lui Hristos. Dumnezeu este Cel care plinete totul, dar prin preot. Acest lucru l
menioneaz Sfntul Ioan Gur de Aur, cnd spune c, atunci cnd preotul svrete Taina (a
Sfntului Botez, s zicem n.n.), nu zice eu botez, ci se boteaz n numele Tatlui i al Fiului
i al Sfntului Duh, adic n numele nedespritei Treimi care plinete totul: nu preotul singur
atinge capul botezatului, ci i dreapta lui Hristos. i acest fapt se vdete din nsei cuvintele
celui ce boteaz. Cci nu zice: eu botez pe cutare, ci se boteaz cutare, artnd c el este
doar slujitor al harului i ofer doar mna sa, fiindc pentru aceasta a fost ornduit de ctre
Duhul. Cci Cel Ce plinete toate este Tatl i Fiul i Duhul Sfnt, Treimea Cea nedesprit
(Omilia aceluiai ctre cei ce urmeaz a fi luminai).
n alt loc spune: Tatl i Fiul i Duhul Sfnt fac totul; preotul, slujitorul numai mprumut
limba Sa i mna Sa. (Comentar la Evanghelia de la Ioan, omilia LXXXVI, 4).
Preoia dovada iubirii de Dumnezeu
Preoia este dovada iubirii lui Dumnezeu, ne spune Sfntul Ioan Gur de Aur, reamintind
conversaia purtat de Mntuitorul cu Petru: M iubeti Petre? n dialogul care urmeaz acestei
ntrebri (n. 21, 15-17), Mntuitorul i ncredineaz una dintre cele mai dificile sarcini i anume
aceea de a ngriji de turma Sa cuvnttoare, de mulimea celor ce au trebuin de sprijin i de
ndreptare, de dragoste i de cluzire spiritual.
Sfntul Ioan Gur de Aur, tlcuind acest text, spune c nvtorul ntreab pe ucenic dac este
iubit de el, nu ca s afle acest lucru, fiindc El, Care ptrunde n toate inimile, tia aceasta, ci
pentru a ne nva pe noi ct de mult i place Lui conducerea unei astfel de turme, bazat pe
iubirea fa de ea.
Dragostea pe care o propune Mntuitorul nu este una egoist, ci ea cere druire i jertf de sine.
Grija cea mare pe care o manifest preotul fa de turma lui duhovniceasc este dovada cea mai
bun pentru iubirea sa fa de Domnul. Deci, pe bun dreptate, spune Sfntul Ioan Gur de

Aur, a spus Domnul c grija de turma Lui este un semn al iubirii de El (Tratatul despre
preoie,cartea a doua, cap. 4).
Marile responsabiliti ale preoiei
Marele arhipstor al Constantinopolului menioneaz i evideniaz faptul c preoia nu este doar
o simpl slujb, ci o responsabilitate n faa lui Dumnezeu, i, preotul, mai mult dect toi,
pltete orice greeal. Voi n-avei grij dect de voi niv, remarc Sfntul Ioan, i dac v
purtai bine, voi n-avei de dat seam pentru alii. Dar un preot, un pstor, dac se mulumete
s triasc numai el bine, dac n-are o grij destul de mare de voi i de toi cei ce-i sunt
ncredinai lui, el va merge n iad cu cei ri; adesea el piere, nu pentru greelile sale proprii i
pentru pcatele lui, ci pentru ale altora, dac n-a fcut tot ceea ce-i st n puterea sa ca s-i
ndrepte. Vznd deci la ce pericole sunt expui pstorii votri, s avei pentru ei iubire plin
de sfial i respectuoas; Sfntul Pavel v arat ce le datorai lor, zicnd c ei privegheaz
pentru sufletele voastre i ei nu privegheaz simplu, ci ca avnd s dea seam, pentru aceasta
trebuie cinstii foarte mult i respectai (Comentar la Evanghelia de la Ioan,omilia LXXXVI,
4).
Preotul are n vedere mntuirea unei mulimi de oameni, de aceea puterile sale trebuie s fie
sporite: Pentru toi pe care i stpneti: femei, copii, brbai, tu vei da seam; atta foc i-ai
pus singur pe cap de bun voie! M-a mira dac este cineva dintre stpnitori, care s scape
de osnd, fa de o aa ameninare i fa de lenevirea i trndvirea prezent, vznd mai cu
seam pe unii alergnd dup aceste demniti, i aruncndu-se singuri ntr-o aa de mare
greutate a stpnirii. C dac cei ce de nevoie atrai la astfel de demniti, nu au nici o scuz
i nici o ndreptare, dac neglijeaz i conduc ru afacerile, fiindc i Aaron de nevoie a fost
atras, i s-a primejduit, i Moise iari s-a primejduit, de multe ori lepdndu-se, apoi cu att
mai mult cei ce se grbesc de a lua astfel de demniti, expunndu-se i aruncndu-se n
primejdii, i desigur c unul ca acesta este lipsit de orice iertare. Trebuia ca el s se team i
s se cutremure, att pentru contiin, ct i pentru greutatea stpnirii, i nici atras fiind s
nu se lepede, nici neatras, s nu alerge i s se arunce pe sine n primejdii, ci mai bine s fug
prevznd greutatea cea mare a demnitii. Odat ns ce ai intrat, trebuie a arta cea mai
mare evlavie. Nimic fr msur. Simind aceasta mai nainte de a se mplini, pleac,
crezndu-te nevrednic de aceasta, iar dac vei fi luat cu sila, iari fii brbtos i temtor de
Dumnezeu, pretutindeni artnd recunotin (Comentariile sau Explicarea Epistolei ctre
Evrei, omilia XXXIV).
Din cele artate pn acum, se poate conchide c Sfntul Ioan a fost att prin viaa sa exemplar,
prin activitatea sa neobosit, prin ndrzneala i curajul su, prin tot ceea ce a nfptuit n
misiunile sale de diacon, preot i arhiepiscop, ct i prin ceea ce a scris el despre preoie, unul
dintre cei mai mari pstori de suflete, pe care i-a avut Biserica lui Iisus Hristos i a crui pild
trebuie urmat de ctre toi slujitorii altarelor cretine.

Icoane

Reprezentarea iconografic Erminia lui Dionisie din Furna (Editura Sophia, Bucureti, 2000, p.
151) d urmtoarele indicaii pentru reprezentarea Sfntului Ioan Gur de Aur: "Sfntul Ioan
Gur de Aur (Hrisostom, nepurtnd mitr), [scund foarte i subirel, mare la cap, cu nasul plecat
i nrile late, galben cam albine; melcii ochilor gvnai i ochii mari beicai, avnd cuttura
vesel; mare la frunte i gola, cu multe zbrcituri, i cu urechile mari i flcile trase nuntru, de
mult post i grija necurmat ce avea]; cu puin barb, [prul plvit i crunt], zice:
Dumnezeule, Dumnezeul nostru, Cela ce pinea cea cereasc, hran a toat lumea, pre
Domnul Dumnezeul nostru Iisus Hristos [L-ai trimis Mntuitor]".
Sfntul Ioan apare adesea zugrvit n Sfntul Altar. Cnd este zugrvit pe Uile mprteti,
poart n mn Sfnta Liturghie scris. Cnd este reprezentat n trapeza unei mnstiri, pe rvaul
pe care l poart st scris (ibidem, p. 239): "De pcatele ce a fcut cineva mai nainte, de se va
ci, cum c cu adevrat nsui a greit, mntui-se-va".

Foarte frecvent el este reprezentat mpreun cu Sfinii Vasile cel Mare i Grigorie Teologul,
mpreun cu care este pomenit la data de 30 ianuarie.

St. Gregory the Theologian & St. John Chrysostom

Icon depicting the Divine inspiration of St. John Chrysostom: St. Proclos his disciple
witnessing St. Paul speaking into St. John's ear

Icoan din biserica


Mnstirii Sfntului Nicodim Aghioritul, Grecia

Icoan din biserica Sfntului Dionisie - Zakynthos, Grecia

Icoan din biserica Mnstirii Sfntului Nicodim Aghioritul, Grecia

Fresc Mnstirea Sfntului Nectarie- Eghina, Grecia

Bucur-te, Sfinte Ioane Gur de Aur, prea luminate nvtorule a toat lumea!