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Materiales para la clase de H de la F. Caty Rojas

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Figura tradicionalmente contrapuesta a los sofistas Modelo mtico del sabio Ejemplo de fidelidad a s mismo y al propio pensamiento: Dispuesto a morir por defender sus ideas Pese a ser considerado por la tradicin filosfica modelo de pensador, Scrates no escribi nada. La filosofa es una actividad que surge del dilogo reflexivo y no puede ser transmitida en forma de escritos.

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La personalidad y obra de Scrates nos ha llegado a travs de tres testimonios fundamentales: Jenofonte:pone el acento en la dimensin tica y prctica de su obra. Aristfanes: Ofrece en su obra nubesuna caricatura de Las Scrates, presentndolo como un innovador pedaggico que produce hombres corrompidos, malos ciudadanos y malos soldados. Platn: Nos da la imagen ms idealizada del personaje humano y del filsofo. Lo presenta como precursor de la teora de las ideas.

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San Justino considerar a Scrates como precursor de Cristo, y a partir de

l, muchos autores cristianos dirn que el optimismo racionalista de Scrates era reflejo de una especie de revelacin parcial que haba recibido por parte de Dios. Erasmo lo aada en las letanas y rezaba Sancte Socrates, ora pro nobis . Los Kantianos vieron en l a un crtico Los Romnticos vieron en l un soador y reaccionario. Nietzsche vi en l a un antivitalista.

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Al igual que los sofistas su reflexin gira sobre el tema antropolgico, cuestiones relacionadas con el hombre y la sociedad.

El centro de las preocupaciones filosficas del Scrates es el estudio de la moral.

Una de las cuestiones ticas ms debatida: el origen de las normas: De dnde proceden las normas?

En la contestacin a esta pregunta Scrates adopta una posicin terica naturalista frente a los sofistas que eran , convencionalistas .

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Universalidad e inmutabilidad del saber matemtico En el terreno de las matemticas operamos con conceptos que no cambian, son constantes y permanentes. El concepto de crculo, tal como se define en matemticas, es nico, por lo que todos lo entendemos igual , su significado es universal. Las propiedades o rasgos del mismo no cambian, son inmutables.

Universalidad e inmutabilidad de las ideas morales Tambin en la esfera moral hay ideas que son universales y no cambian de un grupo a otro.

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SCRATES Hay verdades universales e inmutables. Ejemplo: los conceptos de la matemticas. Hay valores que no cambian.

SOFISTAS Los valores y las verdades son relativas, cambian con el tiempo y el lugar.

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La universalidad e inmutabilidad de los valores es la prueba de que ellos no tienen su fundamento en la voluntad caprichosa de los ciudadanos, no surgen del acuerdo (nomos), sino que se fundan en la propia naturaleza del hombre (en la fisis).

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Scrates. Naturalismo Cada hombre, a travs de su experiencia interior, puede descubrir en su propia naturaleza lo que es bueno y justo y por tanto aquello que est obligado a hacer (normas o leyes).
Concete a ti mismo".

Sofistas. Convencionalismo Para conocer lo bueno y lo justo, y por tanto aquello que estamos obligados a hacer es necesario preguntar en cada comunidad las reglas que los hombres han pactado.

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Aunque una parte de la verdad reside en el interior del hombre, la bsqueda ha de hacerla con la ayuda de otros. El maestro no inculca al alumno el conocimiento, pues rechaza que su mente sea un receptculo o cajn vaco en el que se puedan introducir las distintas verdades; para Scrates es el discpulo quien extrae de s mismo el conocimiento.

Al igual que la comadrona ayuda a la parturienta a dar a luz, el maestro con el mtodo mayutico ayuda a que cada uno descubra la verdad. La mayutica es el arte del dilogo interrogativo.

Las preguntas ayudan a conducir la reflexin, para que con la colaboracin dialogada de todos se alcance la verdad buscada.

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arte mayutica tiene las mismas caractersticas generales que el arte Mi [de las comadronas]. Pero difiere de l en que hace parir a los hombres y no a las mujeres, y en que vigila las almas, y no los cuerpos, en su trabajo de parto. Lo mejor del arte que practico es, sin embargo, que permite saber si lo que engendra la reflexin del joven es una apariencia engaosa o un fruto verdadero . Teetetes de Platn

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Consiste esencialmente en emplear el dilogo para llegar al conocimiento.

Punto de partida del mtodo dialgico: El reconocimiento de la propia ignorancia. Slo s que no s nada

Irona: las preguntas del maestro llevan al discpulo al reconocimiento de su ignorancia.

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En la Apologa de Scrates, despus del alegato de Melito acusando a Scrates de corromper a los jvenes, Scrates irnicamente dice: s, varones No atenienses, qu impresin hayan hecho en vosotros las palabras de mis acusadores que aun yo mismo, bajo el influjo de ellas, por unos momentos me olvid de quin soy.

Qu es ironizar? Ironizar consiste en expresar lo contrario de lo que se piensa o admitir como cierta una proposicin falsa, con la intencin de desvelar su sinsentido, la sinrazn o la trampa que oculta.

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Planteamiento de problemas

Se planteaba una cuestin que poda expresarse con preguntas del siguiente tipo qu es la virtud?, qu es la ciencia?, en qu consiste la belleza? Alguno de los interlocutores poda da una respuesta genrica apresurada, que el maestro rebata. Surge el dilogo de todos los intervinientes, estructurado a partir de la reflexin sobre casos particulares y concretos, extrados de la observacin de la conducta de los dems Con la gua del maestro se llega a la formulacin de un concepto comn, en el que se recojan todos los rasgos bsicos de esa casuistica estudiada

Se rebaten las respuestas apresuradas Se dialoga sobre casos particulares

Formulacin de un concepto universal

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Todas las virtudes son en realidad hbitos racionales que nos llevan a saber comportarnos, en relacin con los diferentes objetos de nuestro entorno.

la piedad es saber comportarse con los dioses, la justicia saber tratar a cada hombre como se merece la templanza saber moderar los propios apetitos.

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Nadie comete una falta a sabiendas

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Al final de su vida intelectual fue acusado de haber corrompido a los jvenes al negarle culto y veneracin a los dioses del Estado e intentar introducir en su lugar otros nuevos. Condenado a muerte, rechaza las proposiciones de sus amigos que le hablan de fuga y toma la cicuta, por considerar que las leyes de la ciudad, aun siendo injustas, a todos obligan.

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