Vers la rvolution intrieure Chapitre IV Quelle est la qualit propre l'esprit qui est en tat de mditation ?

par

J. Krishnamurti

ous allons aborder ensemble la question de savoir ce quest en fait la mditation. Nous devons changer notre mode de vie actuel. Cela, cest assez vident. Il faut quintervienne dans nos vies une rvolution profonde et radicale, qui ne soit pas simplement de surface, dordre conomique ou social, mais qui ne soit pas non plus une rvolution qui renverse lordre tabli pour le remplacer par un autre. Si nous sommes authentiquement srieux dans cette affaire, nous nous proccupons de savoir comment lesprit humain, qui est si lourdement conditionn, peut faire lobjet dune transformation radicale et comment il peut vivre et fonctionner dans une tout autre dimension. Cela fait des sicles et des sicles que nous fonctionnons dans le cadre dune fraction trs limite de notre cerveau, en utilisant la structure mme de celui-ci selon des lignes spcifiques. Une mutation au sein mme des cellules crbrales est-elle possible ? Je crois que l est le problme majeur. Nous rpondons tous les dfis qui se prsentent nous laide de ce vieux cerveau, lourd de millnaires de conditionnement. La vie est un perptuel dfi et, quand 81

nous sommes confronts un dfi quelconque, nous y faisons face avec ce vieux cerveau, avec ses rponses mcaniques, traditionnelles, gostes, gocentriques. L encore, cest une vidence. Quand nous cherchons savoir si les cellules crbrales elles-mmes sont susceptibles de subir une transformation radicale, nous devons nous interroger quant aux qualits qui seraient celles dun cerveau capable de percevoir sans quintervienne aucune espce deffort, dimitation, de contrainte, de conformisme. Nous devons balayer dun geste toute la morale traditionnelle qui na rien de moral et dcouvrir une manire de vivre tout fait diffrente. Et cest peut-tre en cela que consiste la mditation : dans le fait de trouver les moyens de faire clore cette transformation. Comme nous lavons dit, cest ensemble que nous abordons ce problme, il sagit dun partage. Il nest ici question ni dune autorit de rfrence qui vous dise ce quil faut faire, ni dun nouveau systme de mditation. Quand on mdite en fonction dun systme, ce nest plus de la mditation. Cest juste une rptition mcanique, et cest une pratique tout fait futile et dnue de sens. De nombreuses personnes travers le monde, surtout en Asie, ont une certaine conception de ce quest la mditation. On leur a dit comment mditer, indiqu ce quil faut faire. Lorateur na pas lu douvrages traitant de ces questions. Il na suivi aucun systme, il a d trouver par ses propres moyens ; il a d effacer tout ce quon lui avait dit. Il ne faut absolument rien rpter quon nait dabord peru, vcu soi-mme. Si, en matire de mditation et de questions touchant la spiritualit, vous tes prt ne jamais rpter quoi que ce soit sans en avoir fait lexprience personnelle, et ne jamais affirmer ou formuler des choses pralablement dites par dautres que vous sur 82

ces sujets, alors nous pouvons communier, nous pouvons partager cette rflexion. La mditation, vous en avez entendu parler, on vous a dit ou vous avez lu des choses ce sujet. tes-vous capable de faire abstraction de tout cela ? Car, en dehors de ce que dautres vous en ont dit, en dehors dune ventuelle pratique de votre part, aligne sur une tradition, ou dune exprience inscrite dans un systme qui vous fait miroiter des choses, en dehors de cela, vous navez pas la moindre ide de ce quest la mditation. Par consquent, cette pratique na pour vous aucun caractre personnel ou singulier : cest une pratique de seconde main, et par consquent sans valeur aucune. Pour connatre la vrit, pour dcouvrir ce quil en est, lesprit doit tre affranchi de toute notion dimitation, de conformisme, lesprit doit tre libr de toute peur. Ce nest qualors quil est en mesure de voir, de percevoir ce qui est. Donc, pour comprendre ce quest la mditation, il nous faut dcouvrir ce quelle nest pas. Nous allons examiner ensemble ce quelle nest pas, car cest en rejetant ce qui est faux que vous dcouvrez par vous-mme ce qui est vrai. Mais si vous vous contentez dadmettre les dires des autres quels quils soient, y compris lorateur , alors vous ne faites rien dautre que vous conformer. Et, si vous vous conformez, cest dans lespoir que ce conformisme, cette obissance, ainsi que certaines pratiques, vous donneront accs de formidables expriences, certaines visions, dimmenses pouvoirs, et ainsi de suite. Mais si vous tes vraiment srieux, alors nous pouvons mener ensemble cette investigation, cet examen, afin daccder une qualit de lesprit, un tat de libert totale qui nait rien de mcanique ou de rptitif, un tat de 83

tranquillit absolue, hors de toute coercition, de tout effort, de toute pratique. Mais, au pralable, il faut comprendre, apprendre ce quil en est de lego, du moi , avec tous ses souvenirs, ses angoisses, ses peurs, ses ambitions, sa corruption, et avec ses joies, ses plaisirs sexuels, ce moi qui se dissocie du toi , et le toi qui se dissocie des autres. Cette comprhension de soi ne doit pas dpendre dune philosophie, dun matre ou dun psychologue quelconques, mais passer par la connaissance de soi. Or, on ne peut se comprendre soi-mme sil y a la moindre espce de condamnation, de justification. Pour apprendre vous connatre, il faut que vous vous voyiez tel que vous tes et non tel que vous voudriez tre, sans essayer de changer ce que vous tes. Par consquent, toute forme dautorit vous disant quoi faire ou comment enquter sur vous-mme, comment vous comprendre, est sans validit aucune. Il est absolument indispensable que vous vous compreniez vous-mme car, sans cette connaissance de soi, on manque de bases solides. Se connatre soi-mme, ce nest pas prendre connaissance dun soi qui serait permanent, ou dune prtendue me , ou de latman, d'un hyper-soi. La connaissance de vous-mme signifie le dcryptage de votre vie quotidienne : la faon dont vous parlez, les mobiles, les ambitions, les peurs, les angoisses, le dsir de pouvoir et de russite sociale, les conflits divers. Le vous , cest tout cela. Vous devez le comprendre, car de cette comprhension surgit laction juste. Et sans cette action juste, sans cette base de vrit, la mditation devient une forme dauto-hypnose. Donc, cette comprhension est absolument indispensable, mais ce nest pas parce que lorateur le dit. La logique vous permet den voir 84

la ncessit. Sil y a en vous la moindre espce de contradiction, de peur, la plus petite trace dambition, desprit de comptition, denvie, comment, dans ce cas, lesprit saurait-il trouver, dcouvrir ou rencontrer une chose qui nest pas du mme ordre que lui-mme ? En fait, la raison, la logique vous disent que vous devez dabord vous comprendre vous-mme, au lieu de vous fuir. Vous devez vous connatre, et cest l que rside lune de nos difficults, savoir que lorsquon apprend se connatre, sobserver soi-mme, ainsi que ses penses, sans chercher les contrler, les rprimer, se pose alors cette question : qui est lobservateur ? Si vous voulez aller au fond de cette question de la mditation, comme de celle de savoir comment vivre sans souffrance, sans conflit, comment vivre une existence qui soit foisonnante et riche, qui ait un sens en soi, il vous faut avoir la cl de la question suivante, savoir : cet observateur en train dapprendre, qui est-il ? Je suis en ce moment mme en train de mobserver : jobserve ma faon de parler, de mexprimer, mes gestes, ma brutalit, ma violence, ma bont... Jobserve tout ce combat quest lexistence. Mais lobservateur est-il distinct de ce quil observe ? Autrement dit, lobservateur qui dit japprends des choses sur moi est-il extrieur aux vnements quil observe ? Lobservateur est-il diffrent de lobjet de son observation ou les deux sont-ils identiques ? Lobservateur, le censeur, celui qui dit je mobserve , est-il une entit distincte de ce quil observe ? Ou lobservateur et lobserv ne font-ils quun ? Vous vous apercevrez, en observant, que lobservateur est lobserv. Les deux ne sont pas dissocis. Il ny a donc plus de sentiment de contradiction, de rpression, de contrle. Les deux ne font quun. L 85

encore, cela est raisonnable, logique. Vous ntes pas oblig dadmettre les dires de quiconque : vous pouvez constater les faits par vous-mme. Il ny a pas dtre suprieur en train dobserver un tre infrieur. Ltre suprieur est un superfragment de ltre infrieur. Mais vous tes au courant de toutes ces notions inventes de toutes pices. Quand vous examinez tout ce processus, quand a lieu toute cette observation au cours de laquelle on apprend, vous vous apercevez forcment que lobservateur est lobserv. Celui qui est en colre est la colre elle-mme. Lentit qui dit que lme existe, que l'atman existe, que ltre suprieur existe, fait partie intgrante de cette pense qui divise. Limportant, cest donc dapprendre se connatre soi-mme sans quintervienne le censeur. Le censeur se met distance, nest-ce pas ? Quand le censeur est l, et quil dit ne fais pas ceci, fais cela ; cest bien, cest mal ; ce devrait tre comme ceci, pas comme cela , alors vous ntes pas en train dobserver vraiment. Votre conditionnement antrieur, vos traditions, vos souvenirs antrieurs sont en train dinterfrer avec votre observation. Ce simple fait, le voyez-vous ? Vous devez absolument apprendre vous connatre ; sinon, vous navez aucune base qui vous permette davoir une vision lucide des choses. Toutes ces considrations soulvent la question de la discipline. On na cess de vous marteler que vous deviez vous contrler, vous matriser. Cest effectivement ce quon nous a entrans faire ds la plus tendre enfance. Tous les livres que vous lisez vous disent quil faut vous contrler, vous discipliner, vous modeler en fonction dun certain schma. Or, le sens tymologique de discipline est apprendre ; le mot luimme est synonyme dapprendre pas obir 86

ni se conformer, mais apprendre. Et lacte mme dapprendre est la discipline. Si japprends des choses mon sujet sans faire intervenir lobservateur, alors cette observation mme suscite son ordre propre. Lordre est en effet ncessaire, mais on la traduit en termes de discipline. Certes, lordre est ncessaire, mais cet ordre ne peut tre instaur par aucune forme de coercition, ni en se pliant un schma, un modle. Lordre ne peut advenir que lorsquon a observ ce quest le dsordre. Disons les choses autrement : vous vivez dans le dsordre, votre vie est en dsordre, ptrie de contradictions, la pagaille et la confusion y rgnent. En apprenant vous connatre, vous instaurez lordre. Vous avez donc dcouvert par vos propres moyens comment vous observer, comment observer sans lobservateur ce dernier tant lentit qui condamne, qui juge, qui value, qui rejette. Lobservateur est le censeur, qui nest autre que le pass. Donc, pour observer sans interfrence du pass, quand vous observez une rose, regardez-la en faisant abstraction de limage que vous en avez, ou du mot par lequel vous la dsignez. Quand vous lappelez rose , cela vous empche de regarder vraiment la rose. Observez sans le mot. Mais alors, quest-ce donc que la mditation ? Quelle est la qualit propre, la caractristique de lesprit qui est en tat de mditation ? Nous allons partager ce questionnement. Cela ne signifie pas que nous allons mditer ensemble ce qui serait, l encore, compltement idiot. Vous devez tout dabord comprendre cette question. coutez simplement, car je vais en parler. Peut-tre navez-vous jamais rflchi toutes ces chosesl. Abstenez-vous de juger, dacquiescer ou dtre en dsaccord, de vouloir comprendre ces propos. Accordez simplement une attention pleine et entire aux propos noncs ici et maintenant. Si vous 87

tes pleinement attentifs ce qui va tre nonc ici, cet tat dattention mme est la mditation. Nous allons approfondir : coutez, cest tout. Lorateur nest pas en train de vous hypnotiser, lorateur ne vous donne pas de directives. Lorateur essaie de mettre en avant certains faits : pas son opinion, pas son jugement, mais des faits, que vous et lorateur pouvez constater. Pas une date ultrieure, plus tard, mais maintenant, en faisant appel votre raison, pas tout ce fatras motionnel, en faisant usage de votre raison, de votre logique, de votre lucidit desprit. La chose dont nous parlons ici est lune des plus difficiles mettre en mots, car on doit comprendre la nature et la structuration de la pense. Cela fait partie de la mditation. Si vous ne comprenez pas ce quest la pense, alors vous tes en perptuel conflit avec celle-ci. Je ne sais vraiment pas par o attaquer toute cette question, car ce que nous allons tudier ensemble est une chose trs complexe. Mais que vous compreniez ou non, coutez, tout simplement. Le premier pas faire est en mme temps le dernier. Cette premire dmarche est celle de la perception lucide, et cest en mme temps le dernier acte quon ait accomplir. Quand vous tes en danger, face un serpent, cette perception mme est une action qui se suffit elle-mme. Nous lavons dit, le premier pas est aussi le dernier. Le premier pas consiste percevoir : percevoir ce que vous tes en train de penser, percevoir votre ambition, percevoir votre angoisse, votre solitude, votre dsespoir et cet extraordinaire sentiment de souffrance. Percevoir tout cela sans une once de condamnation, de justification, sans vouloir quil en soit autrement, percevoir simplement les choses telles quelles sont. Quand vous percevez les choses en tant que telles, alors une tout 88

autre forme daction se met en place, et cette action est laction finale. Autrement dit, quand vous percevez une chose comme tant fausse, ou comme tant vraie, cette perception est laction finale, cest--dire le dernier pas. prsent, coutez bien ce qui suit. Je perois comme tant une erreur le fait de suivre les directives de quelquun dautre, quil sagisse de Krishna, de Bouddha ou du Christ, peu importe. Cette perception dune vrit savoir que la posture de disciple est une attitude totalement errone a lieu. Votre raison, votre logique, tout met en vidence quel point il est absurde de sinfoder quelquun. Eh bien, cette perception-l est en mme temps ltape finale ; une fois le fait peru, il faut en rester l, loublier car, linstant daprs, vous devez tre de nouveau perceptif, et il sagit encore une fois du dernier pas. Car si vous ne lchez pas ce que vous avez appris, ce que vous avez peru, dans ce cas, le mouvement de la pense se perptue. Or, le mouvement et la continuit de la pense ne sont rien dautre que le temps. Et quand lesprit reste emprisonn dans le mouvement du temps, il est en esclavage. Lun des problmes majeurs est donc de savoir si lesprit est capable ou non de saffranchir du pass : des regrets, des plaisirs, des souvenirs, des expriences, des vocations, des incidents lis au pass, bref de tout cet chafaudage que nous nous construisons. Car le pass, cest aussi le moi . Moi et pass ne font quun. La pense donne une continuit une chose qui a t perue de manire claire. tant incapable de renoncer cette chose, la pense lui confre une continuit, ce qui devient un moyen de perptuer cette pense. Disons quhier un vnement plaisant vous est advenu : vous ne loubliez 89

pas, vous ny renoncez pas, vous lemportez avec vous, vous y pensez. Le fait mme de penser une chose qui appartient au pass donne une continuit ce pass. Et, par consquent, le pass nen finit jamais. Si, en revanche, il vous arrive un vnement tout fait extraordinaire, que vous le voyez, que vous le percevez, que vous ne vous y accrochez pas mais que vous en faites un incident dfinitivement clos, alors il nentre en jeu aucune continuit sous forme dun pass tel que la pense la labor. Et donc chaque pas est bien le dernier pas. Nous devons donc creuser fond cette question de savoir si la pense qui donne la mmoire, cest--dire au pass, une certaine continuit peut jamais prendre fin. Et ce questionnement fait partie intgrante de la mditation. Il participe cette mutation totale des cellules crbrales ellesmmes. Sil y a continuit du mouvement de la pense, cela quivaut une rptition du pass ; car la pense, cest la mmoire ; la pense, cest la rponse de la mmoire ; la pense, cest le savoir. Nous parlons ici de choses trs srieuses. Ces propos concernent votre vie pas celle de lorateur, la vtre , et cest de vos luttes, vos malheurs, votre laideur, vos souffrances quil est question. Prtez donc, je vous prie, un peu dattention ces propos. Car il sagit de votre vie, de votre souffrance, et ce qui est partie prenante dans cette chose quon appelle la mditation, cest laccs la fin de toute souffrance, et non la fuite en avant dans de quelconques visions. Donc, la pense ne cesse de se perptuer au travers des expriences, grce la rptition constante de certains souvenirs. Le savoir se situe toujours dans le pass et, quand vous agissez en fonction dun savoir, vous donnez une continuit la pense. Mais 90

le savoir vous est ncessaire dans les actions lies une technologie. Vous voyez la difficult : si vous ne faisiez pas appel la pense, vous ne sauriez pas comment rentrer chez vous, ni comment assumer le travail au bureau. Vous avez besoin dun savoir, de connaissances. Mais voyez le danger que court lesprit qui est prisonnier du perptuel mouvement de la pense, et qui ne voit donc jamais rien de neuf. La pense est toujours vieille, la pense est toujours conditionne, jamais libre, car elle agit en fonction du pass. La question est donc la suivante : tant donn que ce mouvement de la pense est absolument indispensable un certain niveau pour fonctionner de manire logique, saine, sense, mais quil rend lesprit incapable de percevoir ce qui est neuf, incapable de vivre dune manire diffrente, comment ce mouvement de la pense peut-il cesser ? Lapproche traditionnelle cette question consiste contrler la pense, la matriser, ou apprendre se concentrer. On est une fois de plus dans labsurdit totale. Car, en effet, qui est celui qui joue le rle du contrleur ? Le contrleur nest-il pas indissociable de la pense, du savoir qui dit tu dois contrler ? On vous a dit que le contrle tait indispensable, mais existe-t-il un moyen dobserver la pense, hors de toute notion de contrle et de continuit, une observation qui mette fin la pense ? Car, si la pense persiste, lesprit nest jamais tranquille. Or, ce nest que lorsque lesprit est parfaitement calme et silencieux quexiste cette possibilit de perception, de claire vision. Voyez la logique de ce raisonnement : si mon esprit ne cesse de bavarder, de comparer, de juger, de dire cela est bien, cela est mal , dans ce cas, je ne vous coute pas. Pour pouvoir vous couter, comprendre ce que vous dites, je dois tre attentif 91

et, si je vous prte une attention totale, cette attention ellemme est silence. Il apparat comme une vidence que le silence est une ncessit absolue, non seulement au niveau superficiel, mais au niveau le plus profond. Au trfonds de notre tre doit rgner le silence le plus total. Comment cela peut-il advenir ? Le silence ne peut pas se faire sil existe une quelconque forme de contrle. Alors, il y a conflit parce quon a dune part celui qui dit je dois contrler , et de lautre la chose contrler. Do un clivage, une division dans laquelle le conflit entre en scne. Lesprit peut-il donc tre totalement silencieux et vide, non pas de manire continue, mais dinstant en instant ? La premire perception est donc celle-ci : lesprit doit tre totalement silencieux. Cette perception, sa vracit, et le fait de voir cette vrit constituent la fois ce premier et ce dernier pas. Alors, il faut savoir lcher , laisser mourir cette perception, faute de quoi elle sincruste en vous. Donc, lesprit doit observer, avoir de chaque perception une conscience sabstenant de tout choix, et mettre fin cette perception instantanment. On voit, et cest fini. Alors, lesprit ne vit pas en parallle avec la pense, qui est lcho du pass, et il ne donne pas la pense une continuit qui lincruste dans lavenir lavenir pouvant tre la minute ou la seconde qui suit. La pense est lcho de la mmoire, qui se situe au cur mme des cellules crbrales. En vous observant de prs, vous aurez constat que le matriau dont est ptrie la mmoire se trouve au sein des cellules crbrales elles-mmes, et que la mmoire rpond sous forme de pense. Pour susciter une mutation totale de la constitution des cellules crbrales, il faut laisser mourir chacune de nos perceptions : on comprend, on voit, on agit, puis on met un point final la squence. 92

De sorte que, par tranches successives, lesprit ne cesse de percevoir puis de mourir, de percevoir le vrai ou le faux puis den finir aussitt, davancer sans tre plomb par la mmoire. Tout cela, voyez-vous, requiert une exceptionnelle clart de vision, une vitalit, une nergie immenses. Explorer ce domaine pas pas, comme nous lavons fait, requiert une immense nergie. Essayons prsent de dcouvrir comment cette nergie voit le jour. Nous avons besoin dnergie. Rester assis couter comme vous le faites ici requiert de lnergie. Sauf, videmment, si vous vous endormez mais l encore, cest aussi une forme dnergie. Toute action requiert donc de lnergie. Et cette nergie peut tre gaspille, dissipe de toutes sortes de faons. La question qui se pose est donc la suivante : cette nergie ordinaire, cette nergie de la vie quotidienne, cette nergie qui nous permet daller au bureau, de nous quereller, de nous harceler les uns les autres, de nous battre, de faire lamour, estil possible de la faire crotre ? Peut-elle tre parfaitement matrise sans tre dvoye en aucune faon ? Cest dans le conflit, voyez-vous, que se dissipe notre nergie : conflit entre deux nations, conflit entre deux croyances, conflit entre deux opinions, conflits politiques ou religieux, conflits entre le mari, la femme et les enfants. La qute de la rencontre avec Dieu et le fait de billonner tous vos instincts sont aussi une forme de conflit. Lnergie est alors dvoye. Comment jouir de la totalit de lnergie disponible sans quelle soit dtourne ? Trouvons la rponse cette question en examinant en quoi consiste ce gaspillage, cette dperdition dnergie. Nous avons dit que le conflit sous toutes ses formes entre lobservateur et lobserv, entre lidal et le fait, entre ce qui 93

est et ce qui devrait tre - tait un gaspillage, une perte dnergie. Le fait de se conformer ce qui a t et de chercher perptuer ce pass dans le prsent ou lavenir fait galement partie intgrante du conflit. Cest une faon de dissiper lnergie en pure perte. Toute forme de conflit est un gaspillage dnergie. Et les gens de religion travers le monde, les moines, les sannyasi, les yogis, disent unanimement quil faut se matriser, faire vu de clibat, de pauvret. Ce jeu auquel ils se livrent vous est familier. Et quest-ce que tout cela sous-entend ? Un surcrot de conflits, dinterdits, de soumission. Et ils croient que la soumission, les interdits et les bagarres infantiles en tout genre contre vous-mme vont vous mener une forme dexprience hors du commun. Donc, ds lors que vous voyez la vrit, que vous percevez la vrit savoir que toute forme de conflit est une fausse voie , cette vision lucide du conflit met instantanment fin au conflit. Aprs quoi, il faut loublier, passer autre chose. Ne dites pas : Bon, prsent que je lai repr une bonne fois, je vais tenir bon. Cela voudrait dire que vous donnez une continuit la pense, autrement dit au souvenir de ce que vous avez peru quelques minutes auparavant, et vous encouragez ainsi les cellules crbrales perptuer ce souvenir du pass, et donc aucun changement nintervient dans la structure de la mmoire, dans la structure des cellules du cerveau. Et puis il y a cette question de la soif dexpriences. On ne cesse de vous dire que lexprience de quelque chose dextraordinaire, de transcendantal, est un must. Pourquoi voulez-vous faire lexprience dune chose transcendant lordinaire ? Pour la raison toute simple que vous tes las de vos expriences quotidiennes, vous en avez assez de ce quotidien 94

ponctu dactes sexuels ou priv de vie sexuelle, de cette colre qui revient jour aprs jour, et ainsi de suite. Tout cela vous ennuie, et vous vous dites alors : Bon sang, il doit bien exister quelque chose dautre en matire dexprience ! En fait, ce terme exprience signifie passer travers, traverser . Traverser une chose donne et sen tenir l, ne pas la prolonger. Et qui est en qute dexprience ? Nest-ce pas lentit qui dit : Je suis fatigu de toutes ces choses superficielles et je veux autre chose, quelque chose de plus ? Cette entit participe du dsir dun toujours plus, et cest cette entit qui projette ce dont elle a soif. En tant quhindou, musulman, chrtien ou Dieu sait quoi dautre, votre conditionnement vous incite vouloir faire lexprience du Christ, du Bouddha, de Krishna ou que sais-je encore. Et cette exprience, vous la ferez, parce quelle correspond une projection du pass dicte par votre conditionnement. Donc, votre nirvana, votre paradis, votre exprience, votre avenir sont tributaires de votre pass aussi laid qutriqu. Un esprit qui est la recherche dexpriences, qui en veut toujours plus, na pas pleinement compris ce qui est, qui nest autre que le moi , taraud par la soif de toutes ces choses qui le tenaillent. Un esprit en qute dexpriences est lotage du temps, lotage de la souffrance, car la pense, cest le temps ; car le temps, cest la souffrance. Lesprit peut-il donc tre pleinement vigilant sans laiguillon du dfi, de lexprience ? Le dfi est une ncessit pour la plupart dentre nous ; sans cela, nous nous endormons. Si vous ntiez pas chaque jour confront des dfis, des questions, des critiques, vous vous endormiriez, naturellement. Lesprit peut-il donc rester dans un tat dveil tel quaucune exprience ne lui soit ncessaire ? Cela ne peut avoir lieu 95

que si lesprit a compris lensemble des rouages et de la nature de la pense. Les tenants de la tradition disent quil faut sasseoir le dos bien droit, respirer de telle ou telle manire, tenir vingt minutes dans la position du poirier. Quest-ce que tout cela signifie ? Vous pouvez passer les dix mille ans qui viennent dans la posture correcte, le dos droit, respirer comme il faut, et ainsi de suite : vous serez toujours trs loin de percevoir la vrit, car vous naurez rien compris de ce que vous tes, de votre manire de penser et de vivre, et vous naurez toujours pas mis fin vos souffrances. Et vous voulez pourtant atteindre lveil... Ce quil faut, donc, cest laisser tomber tout cela. Il existe certains pouvoirs siddhi est le nom quon leur donne qui sduisent. Si vous tes capable de lviter, de lire dans les penses ou de plier votre corps dans toutes sortes de positions acrobatiques, cela fascine apparemment les gens. Vous en tirez pouvoir et prestige. Or, tous ces pouvoirs sont comme des bougies compares au soleil. Ils sont comme la flamme dune bougie, face au soleil tincelant. Ils sont donc totalement dnus de valeur aux yeux de celui qui cherche comprendre ce quest la vrit. Ils ont une valeur thrapeutique, physique, et rien de plus. Sans se soumettre aucun systme, aucune coercition, aucune comparaison, comment lesprit, conditionn comme il lest de si longue date, peut-il vacuer totalement le pass ? Peut-il se vider de tout son contenu, de manire voir clairement et, sitt la chose vue, en finir dfinitivement avec elle, de sorte que lesprit se renouvelle sans cesse dans cet tat de vacuit, autrement dit dinnocence ? Le mot innocence dsigne un esprit impermable toute blessure . Nous sommes, pour la plupart, des tres blesss, 96

portant le poids de tous les souvenirs que nous avons accumuls autour de ces blessures. Nos remords, nos dsirs lancinants, notre solitude, nos peurs font partie de cette sensation que nous avons dtre blesss. Ds lenfance, nous subissons des blessures, conscientes ou inconscientes. Comment vider son esprit de toutes ces blessures sans faire intervenir le temps, sans dire : Ces blessures, je vais les effacer petit petit ? Si vous faites cela, vous nallez jamais en voir la fin. Entre-temps, vous serez mort. Tout cela vous intresse-t-il ? La mditation, qui va bien audel, est faite de toutes ces questions, comme celle de savoir si lesprit peut se vider en totalit, non seulement au niveau superficiel, mais jusquau trfonds de son tre, jusqu ses racines mmes. Car, sinon, on vit dans une prison, dans une prison de causes et deffets dans ce monde de changement qui est le ntre. Il est donc impratif de vous demander si, oui ou non, votre esprit peut se vider de tout son pass, tout en conservant le savoir li aux technologies, la conception des machines, le savoir linguistique, bref le savoir qui nous permet de fonctionner. Quand vous vous comprenez vous-mme, quand vous comprenez ce que vous tes, lesprit se vide naturellement, en douceur et sans contrainte. Ce que vous tes, cest la mmoire. Vous tes un paquet de souvenirs, dexpriences, de penses. Voyez-le, observez-le. Et, quand vous lobservez, voyez que dans cette observation nentre en jeu aucune dualit sous forme dobservateur et dobserv. Alors, lorsque vous voyez cela, vous verrez que votre esprit peut tre totalement vide et attentif. Et, dans cet tat dattention, vous pouvez agir de manire pleine et entire, sans fragmentation. Il ne sagit donc pas de rester assis dans un coin cinq 97

minutes par jour et de vous lancer dans un conflit stupide consistant vous imposer certaines torsions du cou ou certaines faons de respirer. Ainsi, vous comprenez ce dont vous tes lobjet : une fragmentation au lieu dune intgration. Vous comprenez comment nat cette fragmentation, avec ses contradictions, mais pas comment vous runifier. Cela, cest impossible : se runifier implique une dualit faisant resurgir celui qui instaure cette intgration. Lorsque vous vous comprenez rellement fond, en profondeur, que vous apprenez vous connatre, alors vous pouvez comprendre la signification du temps, le temps qui ligote, qui emprisonne, qui apporte la souffrance. Si vous tenez la distance cette distance ntant pas une affaire de mots, de mesure, de hauteur ni de profondeur dans votre dmarche de comprhension pleine et entire, alors vous dcouvrirez de vous-mme une dimension hors de toute description, de toute dfinition, et qui ne peut sacheter au prix de nul sacrifice, qui ne figure dans aucun livre, et dont aucun gourou ne peut jamais faire lexprience. Ce que veut le gourou, cest vous apprendre ce quil en est de cette dimension, et comment y accder. Mais lorsquil dit quil en a fait lexprience et quil sait ce que cest, en fait, il nen est rien. Celui qui dit savoir ne sait pas. Lesprit doit donc tre lav du mot, de limage, du pass. Voil ce quest ce premier pas et ce dernier pas. New Delhi, le 24 dcembre 1970 98 ____________________ Extrait de Vers la rvolution intrieure : se changer soi-mme pour changer le monde, par J. Krishnamurti, Chapitre IV, pp. 81 - 98. 2012. Presses du chtelet, Paris. Trad. Colette Joyeux. 292 pp. Inward Revolution Bringing about radical change in the world , 1971. Krishnamurti Trust Foundation Ltd.