EL HUMANISMO SOCIAL vs

Un mundo anmico
Revueltas como las de Caracas en 1989; la de los suburbios franceses en el 2005 o las de agosto de 2011 en Reino Unido, son el recurso de grupos populares marginales, carentes de voz institucional, para marcar terreno en la defensa de sus intereses.

Salvador Aguilar profesor de Estructura y Cambio Social en la Universidad de Barcelona, dio a conocer pblicamente, su ptica o punto de vista sobre el tema de la ANOMIA, el 12 SEP 2011, del cual hemos tomado algunos prrafos, para dejarles la presente inquietud. Moiss Agreda Fuchs

Los tiempos que la humanidad ha venido enfrentando, desde finales del pasado siglo, es innegable que han hecho surgir una de las crisis ms profundas, desde el punto de vista social en todo el planeta, que adems, sigue con la hambruna en varios pases del frica, como materia pendiente. La crisis econmica global ha desatado un caos, cuyas consecuencias, an siguen sin estar determinadas. Nuestros pases de la amerindia, figuran entre los primeros, como vctimas, de tales sucesos. Pero ya la primera dcada del presente siglo, ha sido testigo de como estos fenmenos emergentes de conflictividad social muy variada, han proliferado por todos lados: huelgas generales, nuevos movimientos sociales y polticos, flash mobs y flash robs en Estados Unidos, el 15-M en Espaa y otros indignados en Grecia e Israel, las revueltas rabes, los "disturbios" britnicos iniciados en Tottenham que hicieron estallar una crisis social de grandes dimensiones y cuyo diagnstico an sigue siendo incierto. Todo, perceptible en el desconcierto poltico, meditico, de opinin pblica, con que se aborda su tratamiento. Sin embargo, la ciencia social contempornea hace tiempo que nos dio las claves adecuadas para captar su naturaleza y nos advirti sobre los orgenes de "patologas sociales" como las que han resurgido en el planeta.

Hay pocos precedentes de un sistema tan cruel y antidemocrtico

como la globalizacin salvaje de un capitalismo sordo y ciego. No cabe esperar que estas explosiones desaparezcan. Son inherentes a un capitalismo desalmado.

Los peridicos, cuyas lneas editoriales suelen estimular los descontentos y estn orientados hacia la instigacin, titularon la crisis como "Explosin social" Exacto: lo que ocurri en las principales ciudades britnicas fue ms all de un saqueo colectivo; en cambio, se emparentaba con una larga lista de eventos que seguramente encabezaran el caracazo de febrero 89 y los sucesos franceses de noviembre de 2005, de similares caractersticas con el levantamiento de los barrios perifricos (las banlieues), que produjo la quema de vehculos y saqueos a negocios con amplios daos. Tanto en esos casos, como en el de Reino Unido, se trat de una revuelta social, pero de un tipo particular que denominar "anmica". Aunque la de Caracas tuvo intrigantes de oficio que han vivido entre nosotros, bajo el camuflaje de la decencia y el burladero de una notabilidad auto asumida. Anomia es un trmino muy usado por algunos cientficos sociales, para indicar una situacin donde la estructura normativa que opera habitualmente, y mantiene relativamente cohesionados a los miembros de una comunidad, queda en suspenso. Anomia indica carencia de normas: los valores considerados poco antes como vigentes y que predisponan a una obligacin moral de aceptacin y conformidad, han dejado de funcionar, mientras los valores nuevos, que deberan remplazarlos, no estn todava disponibles. En nuestro pas, adems, aliada con la anarqua endmica que siempre nos ha caracterizado; donde destacan las poleas que hoy, como ayer, alimentan y apuestan por una salida no adecuada para el momento, tanto el de ayer, como el de hoy. Guardamos en nuestra memoria, las manipulaciones publicadas por un gacetillero que suele usar la informacin para desinformar que, consustanciado con los notables, apostaban al caos y lo estimulaban. Ms de un artculo les dediqu en mi columna Horizonte 21 del diario El Impulso, baste con citar algunos: AO 1989: De Pericles para Fidel(24-1); Hay sumas que restan(24-2); Del cielo al infierno(282); Los mercaderes de la fe(28-3); Agitadores de cuello blanco (18-4); Los pendejos somos mayora(9-5); Un laberinto general(16-5); Accin o muerte (29-8);Los ideales del 18 de Octubre (17-10); El corte supremo de la justicia(12-12); AO 1990: El disfraz de Uslar (27-2); Los Mercaderes del caos (3-4); Los Iscariotes sueltos(174); El ocaso de los partidos(24-4); Por la nica va vlida(8-5); El que no afana es un gil(29-5); AO 1991:Las caretas de los disfrazados (13-2); Nido de ratas(26-2); Una peligrosa bomba de tiempo(19-3); La muerte de la patria (11-6); La muerte de la moral(16-7); Morir por la patria, es vivir (20-8); La ltima carta

de los notables(1-9); 13 de Septiembre(24-9); La ruta de nuestros predecesores(8-10); Los znganos al poder (12-11); AO 1992: No se chave(18-2); El disfraz de Uslar II (10-3); Los mercaderes del golpe(17-3); La dirigencia de pacotilla (8-4); Los Iscariotes criollos(21-4); A quin beneficia todo esto?(28-4); El cambio que el Pas necesita(9-6); La estupidez y la amoralidad (10-11); La estupidez de algunos y el coraje de otros(1-12); El sistema democrtico(8-12); AO 1993: Un diablo verde anda suelto(26-1); La miseria humana(92); Los eternos disfrazados(23-2); Los rigores del liberalismo econmico(16-3); Las ratas comienzan a saltar (18-5); Los cuatro leadores de la historia(25-5); Golpistas de cuello blanco(1-6); La anarqua fortalecida (8-6); La dictadura de la Ley (29-6); El sometimiento de los brbaros(20-7); Un cucaracho soberbio y un chiripero oportunista (20-11); AO 1994: Los traficantes de la idiotez (25-1); La corte fall en su fallo(1-3); Nido de cobardes(8-3); Liberticidas de la patria (19-4); El desbordamiento de las pasiones(26-4); El fallo de la historia no tendr apelacin(24-5); El Torquemada Alfaro y otros inquisidores blancos(31-5); Miremos Alfaro de la historia(7-6); La irracionalidad de algunos(5-7); Un guapetn prepotente y una pandilla de imprudentes(2-8); La muerte de la virtud (23-8); Intrigantes de oficio(13-9); Revolotean los mercaderes del caos(8-11); Grave riesgo para la Repblica(29-11); AO 1995: Una nueva historia (17-1); La antiescuela de la televisin(14-2); La responsabilidad que los tiempos exigen(18-4); El da que se cumplan los rumores(13-6); Capacidad y eficiencia para la crisis (4-7); Aqu no ha pasado nada, o no sabemos qu va a pasar(187). No sigo citando. Por ahora, baste con los citados; pero volvamos al problema de las revueltas, que ya vimos como en Venezuela, los eternos disfrazados, la aprovecharon al mximo, el extremo, que pusieron en el Teniente Coronel, sus sueos y esperanzas de tomar el poder. Al darle contexto poltico a una protesta anmica que degener en saqueos, los mercaderes del caos continuaron alimentando el descontento y la traicin al sistema. Cuando reson el por ahora, tres aos ms tarde, cabalgaron la insurreccin y learon a Prez. Primero fue el chiripero. All se profundiz el desmontaje iniciado en su primer mandato y se pretendi entregarle el pas a las transnacionales. Triunf el por ahora y contina Hay tres razones para considerar estas protestas como anmicas, segn Salvador Aguilar: (I) Emergen en sociedades donde hay una condicin de fondo dominante, por la alienacin individual y la ausencia de cualquier estructura fuerte de cohesin colectiva, algo revelado por la conducta asocial e incluso antisocial de esa minora en la que se reconoce indirectamente la propia mayora. Al percibir esa fractura en la cohesin colectiva, se crea una conciencia ciudadana inmediata de crisis social y fracaso de convivencia para lo que, en otras condiciones, sera meramente pillaje). (II) En segundo lugar, la estructura normativa operativa para la mayora, es percibida como algo ajeno por una minora (a veces muy

amplia) que se considera a s misma al margen de la sociedad y (III) Finalmente, los protestatarios carecen de reivindicaciones y, por tanto, de propuestas normativas alternativas; los movilizados se manifiestan as como protagonistas de una protesta expresiva que implica rechazo de la forma de vida dominante, pero rechazo inerte: no pretende sustituir nada sino nicamente exhibir afn de destruccin y puesta en cuestin completa del orden. De ah que no haya ni reivindicaciones, ni liderazgo claro, ni afn de negociar demandas: parece una protesta, en la terminologa de Hobsbawm, "prepoltica" y de orientacin reaccionaria (el afn de transformar ese mundo que se rechaza est ausente) al estilo de las "turbas" urbanas preindustriales y de los inicios de la industrializacin. Pero, en el caso venezolano no fue as. Inspeccionadas de cerca, estas revueltas anmicas del caracazo del F27, que pareceran pre polticas y suelen ser el recurso de los grupos populares marginales, carentes de voz poltica institucional, para marcar terreno en la defensa de sus intereses; con una forma poco racional de definir y defender intereses (sin parecido alguno, por ejemplo, con los grupos populares que disponen de sindicatos y partidos), fue hbilmente utilizado por el rencor, el odio y la rencilla histrica en contra de un hombre en un momento circunstancial de nuestra historia. No se trata de una impresin engaosa; porque siendo un formato de protesta colectiva socio-econmico (por su espontaneidad, carencia de organizacin y de actores, de desactivacin rpida, y baja visibilidad individual de los protestatarios) en contextos donde la posibilidad de negociar intereses es impensable; en Venezuela, no slo se negociaron, sino que se alimentaron y financiaron. Se inici un desmontaje del pas. Se inici el funeral de los partidos polticos y el gran farsante de nuestra poltica, enterr a su propia obra y estimul un minestrn ideolgico con el surgimiento del chiripero. Si lo que est en cuestin es todo, el margen de negociacin es ninguno; y la propia conciencia de grupo tiene un alcance limitado y efmero; precisamente, sobre ese concepto cabalgaron los enemigos de la democracia representativa, para sealarla como el compendio de todos nuestros males y tres aos despus surgira el por ahora, que ya va para catorce aos y ms Pero quirase o no, es un proceso histrico indetenible, donde circunstancialmente en nuestro pas, se ha entronizado un militarismo ajeno a todo concepto civil. Dimos un giro dirigencial y conceptual de magnitudes inimaginables, el cual todava algunos, no han internalizado y siguen creyendo en el libre juego de las ideas. Nulidades engredas y pendejos con palmas acadmicas! como los llamara Andrs Eloy. Esto nos conduce a la observacin de una realidad incuestionable: en el capitalismo contemporneo, estas formas de protesta son recurrentes y de frecuencia creciente. Numerosos cientficos sociales lo han puesto de relieve, entre ellos el economista poltico Fred Hirsch en 1976: "El principio del autointers es incompleto en tanto que instrumento de organizacin social. Funciona de manera efectiva nicamente en combinacin con algn principio social de refuerzo... En el capitalismo moderno, se ha intentado

erigir una organizacin social crecientemente explcita sin el soporte de una moralidad social, lo que ha dado como resultado una tensin estructural tanto en el mecanismo del mercado como en el mecanismo poltico diseado para regularlo y complementarlo". Los saqueadores de Caracas, Paris y Londres, cada uno en su oportunidad, no mostraron menos moralidad pblica, sino tal vez ms, que la exhibida en los aos de crisis por las lites financieras y econmicas globales. Por qu razn deberamos dar ms crdito a unos que a otros? Esto expresa el problema central del capitalismo neoliberal: cmo concitar cohesin social y obligacin moral entre los habitantes de un sistema basado estrictamente en el autointers, la ventaja comparativa, la depredacin y la desproteccin pblica de la mayora de la poblacin? Por otro lado, la relacin entre la protesta anmica y las leyes de funcionamiento del neoliberalismo fue bien establecida por el socilogo (liberal-conservador) Ralf Dahrendorf en 2008, uno de los estudiosos de esa cuasi clase social formada por el precariado y las nuevas formas de desempleo y pobreza, a los que denomina infraclase o subclase: "Por qu la subclase no arremete y destroza los muebles de la casa que la clase mayoritaria construy para s misma? De vez en cuando lo hace", en el estadio Heysel en 1985 o en Brixton en 1981 (antecedente directo del Tottenham de agosto), a los que podramos aadir localidades espaolas bien prximas. Pero en lo fundamental, estos conflictos que no se presentaban como lneas de batalla en una guerra revolucionaria, o incluso como una lucha de clases democrtica, sino como anomia, encontraron en Venezuela el caldo de cultivo necesario y as fue como: los amos del valle y sus notables creyeron que se alzaran con el coroto. El tiro les sali por la culata. Matrizaron tanto una opinin sobre una supuesta carencia de un contrato social mnimo, que predispuso a la nulidad, cualquier responsabilidad colectiva. Los medios de comunicacin ms sesgados se empearon en hacer creer en 1989 y aos subsiguientes, que el "nihilismo" y "gamberrismo" de los saqueadores, responda a demasiado Estado, al bienestar de unos pocos. La deformacin cultural iniciada en el quinquenio1968-1973 y la entrega aptrida cocinada en el quinquenio 19931998, aunado a la mal crianza e inaccin de las familias dependientes de subsidios estatales, junto a una supuesta prdida de "valores" de las sociedades postindustriales, que haba venido siendo estimulada, tambin encontr a un sector con una: Pura e inaudita ideologa. Se montaron en el caballo de la anomia y la protesta pasiva contra todo y un malestar con sus races en la estructura social, caracterstica del capitalismo neoliberal. Qu se pensaban los notables? Ciertamente, hay pocos precedentes histricos de un sistema de dominacin tan cruel y antidemocrtico como el instaurado bajo la globalizacin neoliberal. Sus "costos" mnimos que han de afrontar los beneficiarios de tal sistema social hiperdesigual e irresponsable, arrasador del planeta, abrieron las compuertas sociales a la hostilidad de la extrema izquierda mundial; pero tambin ese otro tipo de protesta poltica que se manifiesta a primera vista

como antipoltica y puramente orientada al pillaje ocasional, en Venezuela se ha sumado a la corriente dominante. No se puede esperar que estas explosiones anmicas se desvanezcan fcilmente, porque son inherentes al sistema social imperante. Algunos recurrirn al marketing poltico, harn ver que no pasa nada y hablarn del neoliberalismo como "la sociedad abierta", algo contradicho aparatosamente por los hechos y el examen de cualquier persona con mentalidad independiente, y hablarn de los saqueadores como meros "criminales"; otros intentarn paliar los efectos de las revueltas atacando las condiciones del entorno prximo (mediante ayudas pblicas, mejora de la educacin y creacin de puestos de trabajo superfluos para la subclase), lo cual es encomiable y obligado, pero difcilmente practicable en pocas de crisis; la gente que busca un mundo mejor y quiera acabar con esta expresin brbara de la anomia, deber asociarse y presionar para escapar del neoliberalismo y atacar las causas por medio de un sistema social diferente y racional, basado en la igualdad, la democracia y el bienestar de la mayora de la poblacin. El camino es EL HUMANISMO SOCIAL, ese s. Moiss Agreda Fuchs.