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1. TICA Y FILOSOFA
1.1 CARACTERIZACIN DE LA FILOSOFA Y LA TICA Al iniciar el estudio de la tica necesariamente tiene que referirse a la filosofa, debido a que pertenece a esta esfera del conocimiento. Por lo que es necesario hacer mencin que la filosofa significa etimolgicamente amor a la sabidura, que se entiende como la bsqueda de las causas supremas, que a su vez permite adquirir ideas, principios y valores a lo largo de la vida para tomar una postura frente a los hechos cotidianos a los que se enfrenta el ser humano. El estudio de la filosofa implica percatarse, de las diferentes maneras de percibir al universo, una toma de conciencia del peculiar modo que tiene el propio sujeto para juzgar las personas, las cosas y las situaciones que lo rodean, constituyendo su cosmovisin. Esta definicin permite captar a la filosofa como un criterio axiolgico que lleva a asumir valores y direcciones para llevar a cabo la vida. La tica se define como la rama de la filosofa que estudia la conducta humana a partir de establecer la bondad o maldad de los actos. Algunas caractersticas de la tica son: Es una disciplina filosfica, es decir es una rama de la filosofa. Su objeto de estudio es la moral. El campo de estudio de la tica es la bondad y maldad de los actos humanos. Es disciplina normativa que se refiere a los actos de los humanos con la finalidad de establecer el orden del bien. Es reflexiva, porque estudia los actos no como son, sino como deberan de ser. Es prctica, es decir, se enfoca al campo de accin humano. La tica en resumen, se refiere a los principios directivos que orientan a las personas en cuanto a la concepcin de la vida del hombre, como hacer juicios sobre los hechos y la moral. La tica es, por lo tanto, la rama de la filosofa que estudia el fundamento racional de los juicios que afirman la bondad o la maldad de una conducta humana. Cuando un ser humano se enfrenta a cuestiones que no puede resolver con los elementos que le fueron impuestos por la tradicin o costumbres que incorpor a su vida, sin hacer reflexiones crticas, tendr que reflexionar y llegar a lograr un estado de lucidez, que lo har interrogarse por la validez de esas mismas tradiciones. Es decir, el ser humano se aventura, porque se est internando en el mbito de esa rama de la filosofa que llamamos tica. En la tradicin de importantes grupos sociales de muchos pases africanos se considera bueno extirpar el cltoris de las nias, entre los seis y los doce aos de edad. Siempre ha sido as. Y quienes llevan a cabo la clitoridectoma, a solicitud de las parientes de las nias iniciadas con instrumentos rudimentarios y sin anestesia son mujeres adultas; que tambin fueron sometidas al mismo rito cuando nias. Quienes pertenecen a esas culturas lo ven con naturalidad. Por ejemplo, la Premio Nbel de la Paz del ao 2004 Wangari Maathai, ministra de Medio Ambiente de Kenya el 2001 afirm pblicamente que 'la escisin est en el corazn de los kikuyos. Todos nuestros valores estn edificados sobre esto''. Pero tenemos derecho a preguntarnos si este hbito, moralmente aceptado por muchos, tiene realmente fundamento tico. La misma pregunta se puede realizar ante tradiciones muchas veces consagradas por la ley como lapidar a la adltera, cortar la lengua al mentiroso, cortar una mano al ladrn, forzar a las adolescentes a contraer matrimonio con quienes sus padres decidan o bien intercambiarlas por dinero, etc. La tica permite conocer y valorar y decidir posturas frente a la vida. Aunque no se tenga una visin cientfica filosfica de lo que es la tica, todos cuentan con experiencia de la realidad constitutiva de las personas. En efecto, frente a cualquier accin a ejecutar toda persona se pregunta, consciente o inconscientemente, si esto es "malo" o "bueno". Frente a acciones de otros, que se consideran como rechazables, la expresin comn es que "eso no debe ser" y el sentimiento que la acompaa es de "indignacin", aunque no afecte directamente al individuo. Esta misma percepcin de algo que, independientemente de que lo quiera o no, se presenta en la conciencia como un "no debo", "no deb hacerlo", lo experimentado a nivel personal es cuando se siente "remordimiento" por alguna accin que se reconoce que se hizo libremente, pero que no se deba haber hecho. 1.1.1. La tica como disciplina filosfica. La tica como reflexin filosfica busca descubrir, aclarar y entender la relacin que existe entre el comportamiento humano y las normas morales que surgen y se desarrollan en la vida social. La tica es una rama de la filosofa porque se ocupa de pensar de manera filosfica sobre la moral, las dificultades y los juicios que emitimos sobre la moral.

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La tica al pertenecer a la Filosofa, participa de las caractersticas de esta disciplina y la coloca en un puesto ms relevante debido a que le interesa el estudio de la esencia de los actos humanos, o sea, trata de esclarecer cules son las caractersticas propias de todo acto humano. Una de ella es la libertad. Sin ella no existe acto humano sino acto del hombre. La condicin indispensable de un valor moral es el acto humano, es decir, un acto ejecutado libremente. A la tica tambin le interesa el estudio de la esencia de los valores y, en especial, del valor moral, tratar de ver en qu consiste un valor y reconocer las propiedades de los valores morales. Lo interesante del carcter filosfico de la tica es el intento de penetracin hasta la esencia de la bondad de la conducta humana. En resumidas cuentas estudiar tica es filosofar sobre los actos humanos, es investigar las causas supremas de los actos humanos, escudriar en lo ms ntimo de la conducta del hombre, en la esencia de las operaciones humanas para as, vislumbrar all los aspectos de bondad, perfeccin o valor, que pueden encerrar en su misma naturaleza y en su calidad de creaciones humanas. Definir a la tica, es establecer el conjunto de normas que regulan el comportamiento humano desde el punto de vista del bien. Ahora conviene cuestionarse Cmo se establece lo que es el bien? - Primero debe establecerse un punto de comparacin, es decir, buscar un punto que se considere lo mejor o lo ms cercano a un ideal que incluya lo ms valioso. - Segundo, se debe analizar el contexto o la situacin, para decidir si cumple con los requisitos de aceptable para valorarlo como bueno, justo, es decir, debe encontrarse lo relevante de la cuestin moral analizada. - Tercero debe ver sus consecuencias, es decir, hay que atender a los resultados del acto analizado, es decir ver lo que acarrea determinadas acciones y no centrarse en la accin misma. El valor moral de las acciones y la situacin de valorarlas depende no slo de la intencin con la que se realizan, ni de las circunstancias, sino con lo que producen, es decir, las consecuencias que tienen tales acciones. No se niega que los elemento de intencin circunstancia son importantes para el juicio moral pero lo ms relevante es la accin y sus consecuencias. 1.1.2. Carcter histrico de la tica. Historia de la tica La tica filosfica coincide con una historia de la tica occidental. Dicha historia comenz de un modo formal a partir de ARISTTELES, aunque en pocas prearistotlicas, se hallan ya precedentes que justifican la constitucin de una tica como disciplina filosfica, como son las reflexiones ticas de DEMCRITO, SCRATES y PLATN. De hecho, muchos autores consideran a Scrates como el fundador de una reflexin tica autnoma, conocida con el nombre de mayutica, la cual consiste en que por medio de preguntas conduce a que el individuo se d cuenta de los errores ticos, reconociendo que la misma no hubiera sido posible, sin el sistema de ideas morales dentro de las cuales viva el filsofo. Tanto Scrates como Platn en sus primeros tiempos centraron toda reflexin filosfica en la tica. En cuanto a Aristteles, no slo fund la disciplina filosfica, sino que adems plante la mayor parte de los problemas que luego ocuparon la atencin de los filsofos morales como la relacin entre las normas y los bienes; relacin entre la tica intelectual y la social; clasificacin de las virtudes, examen de la relacin entre la vida terica y la vida prctica etc. Despus de Aristteles, muchas escuelas filosficas, entre ellas las de los Cnicos, Cirenaicos y en parte los Estoicos, se ocuparon principalmente de investigar los fundamentos de la vida moral desde el punto de vista filosfico. De igual manera estas escuelas, manifestaban estos dos grandes rasgos: en primer lugar, consideraban la tica como tica de los bienes, es decir, establecan una jerarqua de bienes concretos hacia los cuales aspira el hombre y por los cuales se mide la moralidad de sus actos: y en segundo lugar buscaban la tranquilidad de nimo. El auge del neoplatonismo y la aparicin del cristianismo, modificaron substancialmente muchas de las ideas ticas. Los pensadores cristianos tuvieron en los comienzos, una doble actitud frente a la tica. En un sentido, absorbieron lo tico en el cristianismo, es decir, fundamentaron en Dios los principios de la moral. En otro sentido, en cambio, aprovecharon muchas de las ideas de la tica griega, principalmente las platnicas y estoicas, de tal modo que parte de la tica tal como la doctrina de las virtudes y su clasificacin, se insertaron casi enteramente dentro del cuerpo de la tica cristiana. A medida que se fue acogiendo el pensamiento Griego dentro del cristiano, se pusieron de relieve ciertos fundamentos que resultaron ser comunes a ambos. Entre ellos, se menciona el principal que fue la clsica equiparacin de lo bueno con lo verdadero, que los filsofos cristianos desarrollaron en su teora de los

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trascendentales. En tanto que se considera que el hombre es un ser peregrino, que est en tierra con el fin de prepararse para una vida futura ultraterrena, era natural que la nocin de felicidad, tan importante en muchos ticos griegos, fue sustituida por otras nociones a la vida cristiana. As se logro fundir la mayor parte de los principios fundamentales ticos griegos con las normas cristianas. A partir del Renacimiento, la historia de la tica se complica. Por un lado volvieron a surgir viejas tendencias ticas. Es el caso del Estoicismo, apareciendo fuertes corrientes que se les denomina Neoestoicas, que se divulgaron durante los siglos XV, XVI y XVII, alcanzando a filsofos como DESCARTES, y sobre todo SPINOZA. Por otro lado, los nuevos problemas que se presentaron en relacin al individuo y la sociedad, durante el inicio del siglo XVII, se manifestaron en los cambios de las normas que regulan las relaciones entre personas y entre naciones, que condujeron a reformulaciones radicales de las teoras ticas. De ello surgieron sistemas ticos diversos, que aspiraban a cambiar las bases de la reflexin tico-filosficas. Como ejemplo de ello se puede hacer mencin de las teoras ticas fundadas en el egosmo de Hobbes y en el realismo poltico de Maquiavelo. Para la mayor parte de los pensadores modernos, fue fundamental el cuestionamiento sobre el origen de las ideas morales. Algunos las encontraron en ciertas facultades innatas del hombre, ya sea de carcter intelectual o bien de carcter moral o emotivo; otros buscaron las bases de la tica en una intuicin especial, o en el sentido comn, o en la simpata, o en la utilidad (individual o social); otros llamaron la atencin sobre el papel que desempea la sociedad en la formacin de los conceptos ticos; otros, finalmente, insistieron en que el fundamento ltimo de la tica sigue siendo la creencia religiosa o la dogmtica religiosa. Un cambio radical experiment la tica con la filosofa de Kant, en virtud de que l rechaz toda tica de los bienes y procur en su lugar fundamentar una tica formal, autnoma y, en cierta medida, incluye el rigorismo. La meditacin de Kant al respecto, influy sobre muchas teoras posteriores de la tica. Es cierto que en el curso del siglo XIX dominaron otras corrientes desarrolladas por el idealismo alemn, especialmente por Fichte. Entre ellas, se puede mencionar las corrientes de la filosofa del sentido comn, surgiendo con ella la tendencia a examinar las cuestiones ticas desde el punto de vista psicolgico, y con ello aparecieron: el utilitarismo, el evolucionismo tico. Se iniciaron cambios revolucionarios en las ideas ticas con Nietzsche que introducen una nueva versin completa en todas las tablas de valores, como consecuencia de ello se adoptaron nuevos puntos de vista axiolgicos. Se fundament a la tica en una explcita teora de los valores, como una reaccin contra el formalismo y rigorismo kantianos. La tica ha entrado en una fase muy activa de su desarrollo, hasta el punto que es difcil presentar un cuadro de la tica contempornea, desde la ptica de las diversas escuelas, sealando por ello los ms representativos. 1.2 LA TICA COMO TEORA SOBRE LA MORALIDAD Y COMO MORAL FILOSFICA. La tica es teora porque conoce las formas correctas de vida, es arte porque nos ensea a vivir en cada circunstancia con racionalidad. El fin de la tica es prctico, es una destreza del pensamiento que dispone a la voluntad para actuar ticamente. Por ello los antiguos griegos decan que slo sabe tica quien vive ticamente. Para saber tica no basta que se aprenda toda la informacin que existe sobre la materia de tica sino que se practique, se ejerza, se ponga en accin, es decir, esta teora busca transformar al individuo. Es por ello que la tica es un modo de vida que busca llevar a la felicidad, la cual es un anhelo natural en todo ser humano, entendiendo como la plenitud, perfeccin, satisfaccin total. Para poder alcanzarla se hace uso de la libertad, la tica nos seala con sus teoras un camino. La tica como teora sobre la moralidad se ocupa de aclarar cmo se distingue un acto moral de otros actos sociales. Se encarga de establecer el valor del comportamiento moral, contrastndolo con las normas, principios y valores vigentes en la sociedad. Es un proceso social (externo), para juzgar lo bueno o malo de los actos, pero este proceso tambin puede ser interno cuando la valoracin la realice el propio individuo. Su fin es eminentemente prctico. En este sentido el acto moral, es un proceso mediante el cual un sujeto moral realiza un comportamiento susceptible de ser valorado bajo un sentido moral. La tica como moral filosfica, tiene una finalidad terica. Es pues reflexionar en torno al carcter moral y su significado, apunta a la indagacin de principios o valores eternos, y a la prescripcin de los mismos. 1.2.1. La eticidad caracterstica esencial del ser humano. En los ltimos aos, se ha ido incrementando en el mundo el inters por los llamados valores. Tal inters obedece a la intencin de oponer resistencia a la corrupcin y a la barbarie que han penetrado en mltiples mbitos de la vida lesionando la dignidad humana, empobreciendo el ambiente cultural, contaminando el ambiente natural y deteriorando el ambiente social

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La palabra eticidad proviene del griego thos que significa: carcter o forma de ser del individuo, es la educacin de valores humanos. La eticidad es reforzar los valores humanos y fortalecer en el individuo todos los valores adquiridos a travs del tiempo. La eticidad posee dos dimensiones, que son la social y moral, es decir. La eticidad es una unidad en constante dinamismo donde se relacionan e interactan la moralidad y la sociabilizacin. El ser humano es siempre social porque necesita de los dems, no puede sobrevivir de manera aislada; por el contrario, necesita de los dems, su manera de ser se concreta a realizar acciones que provocarn efectos sobre otras personas; por ejemplo el novio que le escribe una carta de amor a su amada, con el efecto de incrementar su amor. Adems como resultado de la sociabilizacin se sabe que es necesario que existan distintas normas para que la sociedad progrese, y no caiga en un caos o anarqua, que impidan el desarrollo. Por otro lado, el hombre es tambin moral en cuanto a que en su manera de ser y responder se debe a que obedece a las normas que le fueron enseadas como vlidas por las instituciones sociales. Lo anterior pone de manifiesto la condicin humana: por una parte, el ser humano es producto de una evolucin biolgica y a su vez est determinado por circunstancias culturales y sociales. Por otra parte, el ser humano siempre se encuentra en permanentemente proceso de construccin, es decir, auto crendose, reinventndose para alcanzar su dignidad y racionalizacin. De lo anterior se desprende que para el hombre ser valioso todo aquello que le proporcione una calidad de vida y ms dignidad. En cambio, todo lo que limita o impida el proceso de autocreacin lo calificar como un antivalor y una grave lesin para la dignidad humana. Dignificar la vida, es luchar por la libertad de todas las personas y por la revocacin de cualquier forma de denigracin: es empearse por elevar el nivel de conciencia propio y ajeno; es contribuir a conformar una sociedad que encuentre respuesta a la satisfaccin de sus necesidades, es lograr entender y comunicarnos como individuos, es establecer lazos afectivos entre nosotros como comunidad; es favorecer la participacin creativa de todos y cada uno de los seres humanos en la vida; es construir nuestra propia identidad y la de la comunidad, es reconocer a las personas como miembros del gnero humano y parte de la naturaleza, sin discriminar. Es, en suma, realizar los valores que satisfacen y que han impulsado al ser humano hacia: la libertad, la conciencia, la justicia, la solidaridad, el respeto, la democracia, tolerancia y el crear un universo mejor. De acuerdo con las consideraciones anteriores, resulta necesaria la tarea de contribuir a que cada uno de nosotros se forme como un ser humano dentro de la eticidad, es decir, como realizador de valores. Ahora bien, puesto que realizar valores implica preferirlos y actuar para concretarlos en la realidad, entonces habr que formarse como sujetos que hagan de los valores un sistema de vida, no se debe quedar en nada ms el conocimiento, es decir, es necesario que se ponga en prctica. As, por ejemplo, es preferible la existencia de instituciones democrticas que favorezcan la realizacin de la libertad de los ciudadanos; o tambin, la preferencia por una sociedad justa donde las leyes y la interaccin entre los individuos sean en base a la solidaridad, respeto y equidad. Como puede deducirse, para lograr la eticidad, el ser humano ha de saber distinguir entre valores y pseudovalores. Formarse en eticidad lleva a tomar decisiones, a distinguir preferencias, al desarrollo de la autonoma. Lo cual hace que el individuo se aleje del proceso de adoctrinamiento o de inculcacin y en cambio se forme un individuo que practique la eticidad como una forma de acercarse a la felicidad o a la autorrealizacin, es decir, se logra la humanizacin y se aleja del egosmo Para conformar a un sujeto que participe de la eticidad entran en juego tres procesos, como son: a) la socializacin, mediante la cual el sujeto se incorpora y convive con determinadas grupos sociales, donde conoce y acepta las pautas bsicas de convivencia que le imponen a dichos grupos; b) la enculturacin, mediante la cual se transmiten los elementos culturales que orientan el propio comportamiento como son: las creencias, la jerarqua de valores, los modelos, etc.; y, c) el desarrollo, que resulta de transformar sus acciones y estructuras de pensamiento para su propio bienestar y avance. Gracias a las guas de valor, el individuo llega a ser capaz de determinar, en situaciones controvertidas, la rectitud de una accin o de una norma basndola en principios universales; el individuo se siente obligado a comportarse rectamente con independencia de presiones extras o de convenciones establecidas socialmente que se le imponen. Cmo puede contribuir a la formacin del sujeto de la eticidad? De lo expuesto hasta aqu se derivan las siguientes conclusiones: El proceso de socializacin. Este proceso es necesario e inevitable en la construccin de la identidad del hombre, pero, para que la socializacin en la vida contribuya efectivamente a la formacin del sujeto en la eticidad, se requiere que las redes de interaccin que se realizan dentro y fuera de la vida estn llenas de valores y no de antivalores. Esto exige, de parte de la sociedad, una revisin crtica de lo que se hace y una tenaz transformacin de las formas en que se han venido relacionando los seres humanos, pues, por ejemplo, no se puede esperar que se formen hbitos de

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tolerancia en un ambiente donde impere la descalificacin, violencia o competencia individualista, como tampoco puede esperarse que se formen individuos con tendencias democrticas donde predomine el autoritarismo y la corrupcin. Es necesario, entonces, tener muy claros cules son los valores que se pretenden fomentar y realizar una socializacin consciente en la que dichos valores estn presentes, y se lleven a cabo. Es tambin inevitablemente un proceso de enculturacin, el cual consiste en revisar crticamente los valores y la jerarqua de valores que la sociedad est transmitiendo efectivamente, ms all de lo que dicen las legislaciones. Tambin ser necesario identificar y transmitir de manera efectiva los elementos culturales y de valor que se consideran guas y horizontes para la sociedad, como por ejemplo: los derechos humanos, las mximas y modelos de vida aceptados en una comunidad. Al respecto vale la pena aclarar que la eticidad no se reduce a la realizacin de valores morales y sociales. El bien, la verdad y la belleza, como antao, siguen siendo criterios axiolgicos irrenunciables, y a ellos se adiciona el criterio de la eficacia cuya importancia no puede desconocerse en un mundo donde predominan los avances tecnolgicos que, aunque son extraordinarios, no han podido resolver todas las dudas del hombre ni tampoco le han indicado como llegar a sentirse satisfecho y feliz en la vida, lo cual significa que la ciencia y la tecnologa no solucionan el aspecto ms importante para la vida del hombre, el fin ltimo, la felicidad. GUA DE TRABAJO ACADMICO El estudiante: explicar las principales caractersticas de la tica como disciplina filosfica, a partir del estudio del carcter histrico-cultural de los cdigos morales y principios considerados universales; mostrando apertura hacia la pluralidad de enfoques y actitudes, propiciando un ambiente de tolerancia y respeto en los mbitos personal, escolar y social. ACTIVIDAD 1. A partir de los textos: Caracterizacin de la filosofa y la tica. Y La tica como disciplina filosfica y elabora un mapa conceptual considerando el origen etimolgico, la definicin y las caractersticas de la tica. ACTIVIDAD 2. Lee el siguiente texto y contesta las preguntas. LA MADRE TERESA DE CALCUTA La Madre Teresa de Calcuta, India, se llamaba Agnes Gonxha Bojaxhiu y haba nacido en 1910 en Spkopje, capital de la actual Macedonia. Hija de un prspero contratista de obras albans, ya de chica supo que su vocacin era "ayudar a los pobres". A los dieciocho aos se uni a las Hermanas de Loreto, una orden de monjas irlandesas que dirije escuelas en la India, y adopt el nombre de Teresa, en honor de la santa francesa Thrse de Lisieux. Estudi ingls en Dubln y pas los siguientes diecisiete aos enseando en un colegio de Calcuta, pero en 1946 sinti que Dios le ordenaba "dejar todo para ayudar a los desposedos". Instalada en los barrios ms miserables de Calcuta, se consagr a construir asilos para los moribundos a fin de que tuvieran una muerte digna, refugios para aquellos que "no importaban a nadie". Su congregacin se llam Misioneras de la Caridad y sus centros se extendieron a un centenar de pases. El corazn de estas monjas tambin se abri para enfermos de SIDA, mujeres maltratadas y drogadictos. Muchos la consideraban "una santa viviente". Otros la criticaban por su acrrima posicin antiabortista, por su oposicin al control de la natalidad o por aceptar la ayuda econmica de personajes como Jean Claude Duvalier, el ex dictador de Hait. Lo cierto es que esta mujer de un metro y medio de estatura fue una madre incondicional para millones de desamparados. Y a ella nunca le preocup que el amor que les prodigaba encajara con lo "polticamente correcto". Una vez realizada y comprendida la lectura, contesta las siguientes preguntas. 1. Por qu la madre Teresa es un smbolo de eticidad? 2. Cmo se relaciona la madre Teresa con los dems individuos? 3. Por qu la madre Teresa ha trascendido con su ejemplo en el mundo? ACTIVIDAD 3. Menciona De dnde proviene el trmino eticidad y qu significa? Menciona las dimensiones que posee la eticidad y en qu consiste cada una de ellas? Cules son los valores que impulsan al ser humano a una situacin social de progreso? Por qu la eticidad contribuye a lograr la felicidad en el ser humano? Cules son los tres procesos que contribuyen a formar al ser humano en la eticidad?
Cundo el ser humano entra en el campo de accin tico? Qu filsofo que se considera el fundador de la tica occidental? Qu filsofo considera a la tica como una disciplina autnoma, formal y rigurosa? Guillermo Meza S tica 10