Sunteți pe pagina 1din 122

DIPLOMARBEIT

Titel der Diplomarbeit

Die Entstehung des rumnischen Volkes: geschichtliche, religise, sozio-kulturelle Besonderheiten

Verfasserin

Tamara Abigail Pencea

angestrebter akademischer Grad

Magistra der Philosophie (Mag.phil.)

Wien, im Oktober 2008

Studienkennzahl lt. Studienblatt: A 236 354 Studienrichtung lt. Studienblatt: Rumnisch Betreuer: Dr., ao. Univ.-Prof. Heinrich Stiehler

Geneza poporului romn: particulariti istorice, religioase i socio-culturale


CUPRINS pag. 2 CUVNT NAINTE - pag. 5 0. INTRODUCERE: PROCESUL ROMANIZRII - pag. 6 0.1 Italoromania pag. 6 0.2 Galoromania - pag. 13 0.3 Italoromania pag. 15

1. CAPITOLUL I: CIVILIZAIA I CULTURA DACILOR - pag. 19 1.1 Dacii n lumina izvoarelor scrise - pag. 19 1.2 Infiarea, mbrcmintea, ndeletnicirile - pag. 22 1.3 Organizarea social - pag. 23

2. CAPITOLUL II: PARCURSUL ISTORIC - pag. 25 2.1. Cucerirea roman - pag. 25


2.1.1 2.1.2 2.1.3 2.1.4 2.1.5 2.1.6 Expediia lui Alexandru Macedon Dromihetes Celii Burebista. Apogeul puterii politice Decebal. Biruina mpotriva lui Domiian Traian. Cele dou rzboaie. Prbuirea statului dac

2.2
2.2.1 2.2.2 2.2.3 2.2.4

Dacia Traiana - pag. 32


Hotarele si populaia. Colonitii romani Organizarea administrativ Viaa social. Colegiile Procesul romanizrii n Dacia

2.3.2 Retragerea

2.3 Nvlirile migratorilor, retragerea aurelian - pag. 38 2.3.1 Nvlirile migratorilor

EXCURS:TEORIA CONTINUITII/TEORIA MIGRAIEI - pag. 43 A. Introducere - pag. 43 B. Context -pag. 44 C. Cronologie argumentaie - pag. 46 D. Sintez - pag. 53

3. CAPITOLUL III: RELIGIA - pag. 63 3.1


3.1.1 Principii ale religiei geto-dace 3.1.2 Zamolxis 3.1.3 Deceneu

Religia dacilor - pag. 63

3.2.1 3.2.2 3.2.3 3.2.4

3.2

Cretinarea daco-romanilor - pag. 73


Religia biruitorilor Cretinismul n Dacia roman - misionarii Cretinarea n Dacia liber misionarii Caracterul latin al cretinismului daco-roman

3.3

3.3.1 3.3.2 3.3.3 3.3.4 3.3.5

Procesul de slavonizare - pag. 86

Apariia si creterea imperiului bulgar Cretinarea bulgarilor Alfabetul glagolitic i alfabetul chirilic Slavonizarea Mrturii ale istoricilor romni cu privire la slavonizare

4. NCHEIERE - pag. 100 4.1 Elegie pentru Dacia - pag. 100 3

5. ZUSAMMENFASSUNG - pag. 106 5.1


5.1.1 Die Daker im Licht der schriftlichen Quellen 5.1.2 Das Aussehen, die Kleidung, das Leben 5.1.3 Die Wirtschaft, die Verwaltung und Militr

Die Zivilisation und die Kultur der Daker - pag. 107

5.2

5.2.1 Die rmische Eroberung 5.2.2 Dacia Traiana - die rmische Provinz

Die Geschichte Dakiens - pag. 110

5.3

5.3.1 Die Kontinuittstheorie 5.3.2 Die Migrationstheorie

Exkurs - pag. 113

5.4

Die Religion - pag. 116

5.4.1 Die Religion der Daker 5.4.2 Die Christianisierung 5.4.3 Die Slawisierung

6. BIBLIOGRAFIE - pag. 119 6.1 Autori romni 6.2 Autori strini 6.3 Surse electronice
LEBENSLAUF

CUVNT NAINTE Lucrarea cu titlul Geneza poporului romn: particularitai istorice, religioase, socio- culturale i propune s abordeze o seam de fenomene care exist n jurul momentelor decisive care au conlucrat n ansamblul acestui proces de definire al poporului romn. Le-am selectat pe cele mai reprezentative prin unicitatea lor tipologic... i m-am strduit s prezint pe ct posibil o privire de ansamblu asupra acestor probleme. n mod voit, am evitat s intru n amnunte deoarece fiecare aspect al problemei respective merit un studiu special separat. Sunt contient c acest subiect este foarte complex, i pe masur ce cutam i adunam material bibliografic am observat pe de o parte prolificitatea autorilor care au studiat nceputurile poporului romn, pe de alt parte c aceti autori sunt relativ vechi...nu a indrzni s spun nvechii, ns se simte nevoia unui avnt nou care s mprospteze pe scriitor i pe cititor de-opotriv. n introducerea lucrrii am prezentat pe scurt parcursul pe care l-au avut celelalte popoare romane spre formare ca entiti diferite i unice : Galoromania, Italoromania, Iberoromania. Am continuat apoi cu Dacoromania i aici am dedicat primul capitol civilizaiei i culturii dacilor i caracteristicilor specifice. Capitolul 2 trateaz istoria politic a Daciei : nainte de contactul i primele ciocniri cu romanii, apoi rzboaiele, i formarea Daciei Traiana. Capitolul 3 este rezervat religiei: religia dac, cretinarea daco-romanilor i apoi, ca deznodmnt, procesul slavonizrii i consecinele lui, vzute prin prisma marilor istorici romni. Controversatei discuii despre teoria continuitii i reversul ei, teoria migraiei, i-am rezervat excursul. Capitolul 4, care este i incheierea lucrrii, abordeaz un alt punct de vedere: este locul unde mi-am permis s-mi prezint prerea personal i, bineineles, subiectiv, cu privire la 3 aspecte deja tratate n lucrare: considerente asupra dacilor i a religiei lor, teoria continuitaii romnilor n spaiul dacic dup retragerea aurelian, i consecinele slavonizrii.

0. INTRODUCERE: PROCESUL ROMANIZRII N ITALOROMANIA, GALOROMANIA SI IBEROROMANIA 0.1 Italoromania 0.2 Galoromania 0.3 Iberoromania Romanizarea reprezint un proces istoric complex n urma cruia civilizaia roman ptrunde n toate domeniile vieii unei provincii i duce la nlocuirea limbii populaiei autohtone supuse, cu limba latin. Alturi de aspectul limbii, romanizarea afecteaz toate structurile societii: cultura, sistemul juridic, religia, relaiile comerciale. Astfel printre conditiile favorabile procesului de romanizare se numr: -nivelul nalt de dezvoltare a populaiei btinae; -introducerea n provincia respectiv a armatei i a administraiei romane, iar mpreun cu aceste instituii i a unei anumite populaii: militari, funcionari, veterani, coloniti; -urbanizarea; -rspndirea religiei, dreptului, nvmntului n limba latin. Prezena acestor condiii a dus la romanizarea unor imense spaii n vestul i estul Europei (spaiile lusitan, celt, iberic, galic, iliric, sudtracic i daco-moesian). Ca urmare a romanizrii n evul mediu timpuriu, s-au format popoarele europene: portughez, spaniol, francez, italian i romn.

0.1 Italoromania 0.1.1 Aspecte istorice Grecii credeau ca denumirea Italia s-a nscut undeva n sudul rii, n Bruttium-ul antic, Calabria de astazi. Originea ei ar fi avut astfel dou rdcini probabile diferite: pe de-o parte se credea c regele mitic Italos ar fi dat provinciei numele su, pe de alta c denumirea se trgea de la un neam disprut mai trziu, numit Itali. Aceast a doua supoziie este de asemenea susinut de exemplele altor neamuri care-i trag numele de la diferite noiuni: neamul picenilor Picente de la picus 6

(ciocanitoare), neamul hirpinilor Hirpini - de la hirpus (lup)... astfel se poate ca i neamul italilor s-i fi cptat numele de la animalul pe care il divinizau, - vitulus (taur tnr). nc din epoca fierului se intlnesc pe teritoriul de astzi al Italiei diferite culturi: cultura Golasseca n Lombardia, cultura Villanova n Etruria, i cultura Este n Veneia; acestea sunt continuate i dezvoltate n cultura oreneasc etrusc i cultura oreneasc latin a Italiei mediene, care are relaii comerciale cu grecii i cu Orientul. Sudul Italiei i Sicilia sunt ncepnd cu secolul al VIII-lea .Hr. nglobate n coloniile greceti care vor influena cultural teritoriile. ntre oraele latine, Roma se va ridica din ce n ce mai mult pn va ajunge nti la o supremaie regional i apoi la una ce se ntinde pe ntreaga peninsul italic. Pe parcursul secolelor V-II .Hr. gsim statul roman structurat n urmatoarele segmente: -oraul Roma plus teritoriile limitrofe ager Romanus - , unde magistraii romani acioneaz direct i unic n afara unui soi rudimentar de administrare autonom a satelor; -coloniile cetaenilor romani: aezri aflate pe teritoriul sau la marginea lui agerus Romanus n care exist un numr destul de mic de ceteni romani n jur de 300 -, alturi de un numar de obicei considerabil mai mare de locuitori ai oraului respectiv care urmeaz a fi sau a fost deja, colonizat... Misiunea colonitilor este supravegherea i romanizarea politic a unei populaii neromane. Pentru ndeplinirea acestei misiuni, coloniile primesc o oarecare autonomie administrativ. -municipiile cetenilor romani: au fost iniial comuniti nvecinate Romei care i s-au supus de bun voie i astfel au primit de asemenea o anumit autonomie; -comunitaile aliailor: state de origine strina cu care Roma a ncheiat o alian militar; acestea i pstreaz propria limb i sunt autonome n administraie; n cursul celui de-al doilea rzboi punic dispar ca form de organizare i se transform n comuniti romane cu drepturi ceteneti depline.

-uniunea latina: se restrnge la Roma i influeneaz decisiv politica ntregului stat, numete funcionarii majori i are iniiativa administrativ, legislativ i cultural. Deci, structura politic roman se compune din Roma, alturi de teritoriile imediate i dependente administrativ, i teritoriile statelor aliate care livreaz trupe pentru armata roman. Relaiile politice ntre Roma i aliaii si se concretizeaz printro mediere: un roman (patron), de obicei persoan publica, preia reprezentarea statului respectiv (client) naintea senatului i a poporului; n schimb statul respectiv trebuie s se revaneze fa de patronul su care de asemenea mijlocete comunicarea ntre Roma i statul n cauz. Ultimul mprat de la Roma a fost detronat n 476, dar, pe atunci, regiunile din estul imperiului erau deja administrate de un al doilea mprat, ce se afla la Constantinopol. Imperiul Bizantin a continuat s existe, dei i micora ncet teritoriul, pn n 1453, cnd Constantinopolul a fost cucerit de Imperiul Otoman. Statele succesoare din vest (Regatul Franc i de Naiune German) i din est(aratele ruse) foloseau titluri preluate din practicile romane chiar i n perioada modern. Imperiul Roman a constituit un model peren, preluat, cu mici diferene, de toate statele europene post-romane, n activitatea de guvernare, drept i organizarea justiiei, tipul de arhitectur i n multe alte aspecte ale vieii. Au urmat un ir de nvliri barbare dintre care, pentru teritoriul italic cea a lombarzilor n anul 568 a fost hotrtoare n ceea ce privete cursul pe care avea s-l ia istoria n teritoriu. Dup o prima faz a groazei pe care o rspndesc cuceritorii, cu multe victime mai ales n rndul proprietarilor agrari, se ajunge la un compromis n cadrul cruia ns populaia btinaa rmne practic n afara legii. Diferena ntre cuceritorii barbari i cuceriii italo - romani va fi mai mare dect n celelalte teritorii cucerite de migratori ns aceast diferen se va micora de la generaie la generaie.

0.1.2 Aspecte socio-culturale: ncepnd cu secolul II .Hr., Roma cunoate o dezvoltare cosmopolit la nivel judiciar, social, economic i cultural. 8

Civilizaia greac se afl n declin, ca i cea etrusc, i nu mai poate opri creterea att a Romei ct i a unora dintre coloniile sale: Ostia, Cales, Brundisium etc. Se construiesc drumuri care faciliteaz comerul, transportul nautic ia avnt, marea Mediteran devenind cea mai larg cale i mijloc de transport, i se observ o migraie a populaiei de la ar la ora, mai ales ca urmare a celui de-al doilea rzboi punic. nsa ce-a mai important trstur a epocii este romanizarea Italiei: aceasta se realizeaz n prima faz prin adoptarea limbii latine ca lingua franca, prin adoptarea la scara larg a obiceiurilor i perceptelor morale romane, prin uniformizarea tehnicilor de rzboi i adoptarea aceleai mbrcamini. La cumpna celor doua milenii I (.Hr. d.Hr.) se observ o tendina, de cele mai multe ori realizat prin aciuni militare, de uniformizare n toate compartimentele societii: n acest sens pot fi nominalizate rzboaiele civile ct i lsarea la vatr n mas a veteranilor, condus de Sulla i Octavian. Asa se ajunge c sub August se poate spune c limba, dreptul i civilizaia n Italia sunt uniform romanizate. Aceast stare de fapt continu n era cezarilor pana la reformele lui Diocleian. Dezvoltarea social i economic a Italiei n epoca mprailor romani nu este uor de interpretat datorita complexitii sale. Se pare c populaia este n scadere mai ales n mediul rural vis-a-vis de un fenomen migrator care este n crestere. Traian chiar va iniia introducerea unei alocaii pentru copii pentru a ncuraja creterea natalitii, proiect care ns va eua datorit colaborrii defectuase cu marii proprietari obligai la plata acestei alocaii. Agricultura rmne cel mai important sector al economiei ns se cultiv din ce n ce mai puine cereale, producia de ulei i de vin crete. De asemenea se export marmura de Carrara, teracot i sticl. Invazia lombarzilor ca urmare a dezmembrrii Imperiului Roman aduce cu ea o seama de schimbri sociale. Populatia italo-roman i pierde toate drepturile i este n mare parte expropriat. Regatul lombard este condus de o suit de 36 de conducatori, toi vasali ai regelui. Acetia i conduc principatele autonom i sunt n mare parte independeni fa de rege. 9

0.1.3 Aspecte religioase Zeii au fcut parte din mentalul societilor preistorice i antice pn la apariia cretinismului i uneori au supravieuit n paralel cu monoteismul cretin. Originile religiei romane se regsesc n ideologia religioas indo-european, foarte activ n perioada formrii poporului roman, care cuprindea o mitologie i o tehnica religioas specifice i o tehnologie clar formulat, ceea ce dezvluie o vocaie metafizic realist, un interes religios al romanilor faa de realitatile vieii cosmice, a fenomenelor insolite (prevestiri) i ncrederea n puterea riturilor. Orice anomalie- mituri, fenomene insolite-denun o criz n raporturile dintre zei i oameni- sacrul fiind consecina religiei i naturii , istoriei deci a concretului, particularului i imediatului; riturile constituind un alt aspect al acestui comportament, care tind spre personalitatea n grup i care nu depesc zona n care acioneaz, i nu mprtaesc condiia zeilor. Abia mai trziu, sub influena greceasc i oriental a mntuirii, romanii au descoperit importana religioasa a persoanei, mai ales n mediul urban. Sacrificiul n numele unui scop anume, face parte din vechiul ritual al romanilor, ca i mitologia funerar arhaic, i, de asemeni, concepia despre lumea de dincolo. Cultul public era svrit de oficiani i confrerii religioase, regele deinnd primul rang n ierarhia sacerdotal. Panteonul roman cuprinde o varietate foarte mare de zeiti, att pur romane ct i de mprumut de la alte popoare, n special din lumea greac. Iniial romanii dispuneau de o singur grupare ierarhic: Triada arhaic compus din Jupiter-Marte-Quirinus, iar asociai Ianus i Vesta (care prelungesc tradiia indo-european). Despre Ianus (Janus) se spune ca ar fi fost un celebru rege n zona Latium, plasat n timp undeva prin preistorie-cu mult nainte de ntemeierea Romei. El a adus oamenilor pace i prosperitate n vremea Vrstei de Aur cnd oamenii i regii triau mpreun. A introdus banii, cultivarea cmpurilor i legile. Dupa moartea sa a fost sanctificat, devenind protector al Romei. A primit calitatea de zeu patron al nceputurilor iar Vesta a fost situat la sfrit ca 10

protectoare a oraului. Mai apoi, ierarhia a fost completat cu ali zei ai rzboiului i solului, n timp ajungndu-se la o mare varietate de diviniti. Ianus (prima) subordonat direct al lui Iupiter (summa), locuiete conform mitologiei romane- n pragul caselor i la pori, i guverneaz "nceputurile anului" (dup numele lui a fost dat numele lunii Ianuarie). n timpul dominatiei etrusce vechea triada arhaica i pierde actualitatea i este nlocuit prin triada divin: Jupiter-IunonaMinerva, cu influene etrusco-latine i elemente greceti, cultul suferind modificri: Jupiter devine unicul stpn, Iunona fora vital (regina) iar Minerva patroana artelor i meteugurilor. Ianus a fost uitat probabil i datorit faptului c nu i-a gsit corespondent n lumea greac. Apariia cretinismului schimb ntregul tablou religios: ntr-o prim instan el este ilegal ceea ce nu mpiedic ns formarea unei importante comuniti de credincioi, mai ales la Roma, care crete i se dezvolt n ciuda repercursiunilor i a unei persecuii care trimite la moarte sau n surghiun mii de cretini. n primele trei secole ale erei cretine cretinismul a continuat rspndirea lui att n imperiu ct i n afara lui. Aceast rspndire n-a fost oprit nici mcar de persecuiile dezlnuite de unii mprai romani, motivate de refuzul cretinilor de a recunoate divinizarea mpratului, dei proclamau fidelitatea lor fa de legi. ntre principalele persecuii se numr cele de sub domnia lui Nero (64-67), Decius (249-251), Valerian (257-258) i Diocleian (303311). Situaia aceasta se schimb radical prin Edictul de la Milano (313), iniiat de mpratul Constantin cel Mare (306-337), i prin Edictul de la Tesalonic (380), al mpratului Teodosie (346-395). Cretinismul reuete a deveni o realitate mai nti tolerat, iar mai apoi constitutiv a Imperiului Roman. Tradiia a reuit s mpmnteneasc chiar i n cultura laic ideea c Edictul de la Milano, proclamat de Constantin i Licinius este actul prin care se institue tolerana fa de cultul cretin, dar monografiile istorice precizeaz c Galerius emisese un edict de toleran deja n 311. Odat cooptat n angrenajele puterii, cretinismul se va transforma rapid ntr-un crud persecutor al celorlalte culte i religii, dar i al 11

filozofiei vremii, fapt care se va materializa n interzicerea practicrii oricrei alte religii n afar de cretinism dar i cu nchiderea colilor de filozofie att de preuite de ctre lumea clasic. n acest proces au existat, desigur, i numeroase victime omeneti, de la membrii ai clerului i simplii credincioi ai diverselor religii "pgne", pn la filozofi. Instalarea cretinismului ca religie de stat n imperiu i ptrunderea acestuia n sferele politice, administrative i politice, au reprezentat mijlocul de prevalare a continuitii motenirii romane mai ales dup prbuirea Imperiului Roman. Biserica i papalitatea reprezint centrul religios al Italoromaniei i nu numai, i vor influena ntreaga via religioas de la acest punct ncolo. Ele au reuit s conserve elementele semnificative componente ale ideii politice romane prin preluarea i dezvoltarea administraiei, dreptului, limbii, literaturii, artei i comerului. Aceast continuitate s-a realizat n ciuda nvlirilor barbare care marcheaza secolele IV si V d.Hr. Lucrarea de predicare a cretinismului s-a realizat n Imperiul Roman la nceput prin viaa i mrturia credincioilor, realizndu-se o strns legatur ntre creterea intern a Bisericii i cea extern. Dup oficializarea cretinismului ca religie de stat, misionarismul este organizat de cler, clugri i conductori, n strns legatur cu interese politice i religioase n regiuni cu populaie necretin dar de interes pentru politica european. Astfel ntre secolele IV i VI se realizeaz cretinarea germanilor din spaiul mrii Mediterane, evanghelia ajunge la irlandezi, scoieni i la pici. Germanii i galii din nord-vestul i sud-estul Europei sunt de asemenea cretinai. ntre secolele VI i VIII se crestineaz anglo-saxonii, i irlandezii de pe continent. Pn la finele secolului X cretinismul ajunge la slavi i la scandinavi.

12

0.2 Galoromania 0.2.1 Aspecte istorice: Unii cercetatori afirm c prezena uman pe actualul teritoriu al Franei dateaz nc de acum 1.800.000 de ani. Se afirm c de-a lungul timpului s-au dezvoltat o serie de culturi, printre cele mai cunoscute fiind cea de la Lascaux, fiind datat la 15.000 ani . Hr. Neoliticul apare cu 7000 ani .Hr. iar la nceputul Secolului al IX-lea .Hr. n regiune apar galii, un trib de origine celtic. Acetia ocupau un teritoriu ce se ntindea ntre Alpi i Pirinei, Rin i Dunrea superioar. ncepnd cu secolul IV .Hr. se isc o serie de conflicte ntre celi i romani. n cursul celui de-al doilea rzboi punic Roma i manifest interesul de ocupare al sudului Galiei datorit drumului spre Spania care trecea prin regiune. Sextius Calvinus supune sudul Galiei n 123 .Hr. iar Cezar completeaz acest deziderat nglobnd ntreaga Galie n Imperiul Roman. Unul dintre primele fenomene ce se nregistreaz n Galia romana este procesul de romanizare al provinciei, acesta este promovat i de modul de administrare al teritoriului printr-un proconsul pretorian alturi de un legat pretorian i un chestor. Dup cucerirea complet de ctre Cezar, Galia este mprit n trei pri: Gallia Belgica, Gallia Lugdunensis i Gallia Aquitanica. Colonizarea roman se restrnge la Galia de est, comunitile galeze ramn n mare parte neschimbate. Bineneles c hotartoare pentru provinciile Galiei a fost invazia francilor i amestecarea lor cu populaia galo-roman. Cea mai mare parte din regiunile care formeaz Frana actual, au fost aduse sub un conductor unic de ctre Clovis I n anul 507. Biserica mpreun cu noua aristocraie franc sunt stlpii pe care se sprijinete administraia i organizarea imperiului franc. Ulterior acesta a cunoscut mai multe dezbinri sub dinastia Merovingian. Cea de-a doua dinastie franc, care a urmat primei n secolul al VIII-lea ntrind considerabil regatul i transformndu-l n timp ntr-un imperiu, a fost dinastia Carolingian. Dup moartea lui Carol cel Mare, imperiului franc este divizat n 3 entiti statale: Francia oriental, Francia occidental i ntre ele efemera Lotharingia. Partea oriental corespunde entitii statale 13

care a devenit mai trziu Germania, pe cnd cea occidental corespunde Franei. Din anul 842, prin Jurmintele de la Strasbourg, dateaz prima atestare a folosirii a dou limbi diferite de o parte i de alta a Rinului (germana i romana lingua, protofranceza). Descendenii lui Carol cel Mare, au condus Frana pn n anul 987, cnd Hugo Capet, Duce de Frana i Conte de Paris, a fost ales drept rege al Franei i a fondat o nou dinastie. 0.2.2 Aspecte socio-culturale Asimilarea culturii si civilizaiei romane se realizeaz mai ales n mediul urban. n comunitile steti se pstreaz limba celt, obiceiurile i datinile, pn n secolul al IV-lea d.Hr. Aceast ntrziere a romanizrii a dat natere noiunii false de renatere celtic. ncepnd cu secolul al III-le, pe teritoriul galez se aeaz elemente strine, preponderent germane i france, dar ele nu vor fi asimilate de populaia autohton galo-roman. Primele neliniti sociale apar abia dupa primele nvliri barbare: nvlirile germanilor, n secolele al IV-lea si al V-lea. Acestea aduc cu ele srcire, izolare, robie, i scdere demografic. Cel mai puternic afectate sunt provinciile din nordul i nord-estul Galiei. Acest regres se simte n ntregul teritoriu i afecteaz structura social i pe cea economic. Cultura este de asemenea n regres n Galia cu excepia provinciei Narbonensis care ntre secolele al II-lea i al IV-lea adpostete vestita coal latin de retoric de la Augustodunum, de unde apar istoricii Pompeius Trogus i Cornelius Tacitus mpreun cu ali oameni de cultur: scriitori, oratori, poeti, care dei nu mai pot influena literatura imperiului care ii tria ultimele clipe, o vor influena pe cea a Occidentului. De asemenea n Galia exist multe teatre i temple (Arelate i Viena) alturi de monumente arhitectonice cum ar fi porile oraului Reims, aquaducte (Pont-du-Gard), mausolee i poduri.

14

0.2.3 Aspecte religioase n domeniul religios au loc schimbri profunde odat cu cucerirea roman: astfel cultul druizilor este interzis de Claudiu dup cucerirea Galiei, iar o seam de zei, unii dintre ei cunoscui doar regional, primesc nume romane. Populaia este caracterizat de o religiozitate intens care se exprim prin daruri i jertfe oferite pe altare n orae i sate. n afara cultelor romane i galeze se ntlnesc i religii orientale, mai ales de-a lungul Rinului. Cretinismul a prins rdcini n secolele al II-lea i al III-lea d. Hr. Rspndirea lui se face prin mediul orenesc; cele mai vechi comuniti cretine se gsesc la Lugdunum unde a avut loc i o persecuie in anul 177, i la Viena. n secolul al III-lea apar comuniti cretine n Trier, Kln i Paris. Organizarea Bisericii o urmeaz n general pe cea politico-administrativ. Unul dintre cele mai efective instrumente politice i administrative ale dinastiei caroliene a fost Biserica: ncepnd cu reformele interne monastico-bisericeti ale anilor 739-766, ea este instrumentalizat pentru realizarea dezideratelor monarhilor chiar i in domeniul militar. n aceast perioada ia natere conceptului dualismului stpnirii laice combinat cu cea eclesiast, concept care va fi prezent n ntreg evul mediu.

0.3 Iberoromania 0.3.1 Aspecte istorice Cele mai vechi izvoare relateaz despre valuri migratoare care nvlesc n peninsula iberica ncepnd cu anul 1000 .Hr. Dup anul 730 .Hr. aceste nvliri se intensific: se formeaz colonii vest-feniciene care apar mai ales ca rezultat al unor presiuni asiriene. n jurul anului 600 .Hr. Cartago preia reprezentarea extern a fenicienilor, controleaz culoarul ce pornete de la Gibraltar, i formeaz n sudul peninsulei o colonie proprie. ncepand cu 226 .Hr. apar i se intensific conflictele cu Roma care era n plin expansiune; deznodmntul este unul fericit pentru 15

Roma: n btlia de la Ilipa n 206 ei supun pe spanioli i mpart teritoriul n dou provincii: Hispania Citerior i Hispania Ulterior . Ct despre numele Hispaniae, originea sa este nc neclar, se presupune ns o rdcin punic. Odat cu cderea Tarragonei, peninsula Iberica se desprinde din imperiu. Cu toate acestea, cultura roman a teritoriului este att de puternic nct se menine n limb, religie i mod de viaa n ciuda opoziiei noilor stpnitori. Peninsula iberica se mparte geografic n dou pri: coasta mediterano-atlantic, i podiul uscat din interior. Aceste aspecte au influenat cursul istoriei dup dezmembrarea Imperiului Roman.Prin expansiunea vizigoilor n ntreaga peninsul, i stabilirea unui regat cu capitala la Toledo, ncepe dezvoltarea unei identitai naionale din care se hrnesc i regatele Reconquista avnd viziunea unui stat unitar hispanic, respectiv portughez. 0.3.2 Aspecte socio-culturale n teritoriile mai civilizate unde este prezent i o ptur mai bogat a populaiei, romanizarea avanseaz rapid. Ageni ai romanizrii sunt nainte de toate, soldaii staionai, plus coloniti romani i italieni care se gseau n peninsul din interese economice i administrative. Se practic mineritul, la nceput sub tutela statului apoi concesionat persoanelor particulare, se bat monede, se construiesc drumuri. Centre importante sunt Carthago Nova, Tarraco (Tarragona), Corduba, Hispalis (Sevillia) i Gades. Sub principat, Iberoromania triete o perioad de 200 de ani de prosperitate. Centrele mari urbane ale rii sunt caracterizate de prosperitate cultural i economic, i se mpodobesc cu bijuterii arhitectonice. Zonele romanizate ii aduc aportul la viaa spiritual i politic a imperiului. Familia Seneca, literaii Columella, Mela, Bochus si Quintilian sunt hispanici. De fapt n senatul roman creste numrul hispanoromanilor iar Traian, Hadrian i Balbinus sunt mpari romani de origine hispanic. Aceast prosperitate este susinut de productivitate n agricultur i mesteug ca i n export. 16

Hispanicii export ulei, vin, pete, textile i cai pn chiar n York i Xanten. Importate vor fi bunurile de consum i articolele de lux. Infrastructura se mbuntete mereu. Odat cu formarea regatului vizigot, populaia hispano-roman este pus n faa unei serii de schimbri sociale: vizigoii au propriul lor drept i sistem judectoresc, nu pltesc impozite pe teren, i au o alta religie - arianismul - . Cu toate acestea, n numai decursul unei singure generaii, stpnitorii vor fi asimilai i vechea ordine social revine. Regele Leowigild nlocuiete ceremonialul simplu germanic printr-unul pompos i complex copiat dup cel bizantin. Alegerea domnului se face de ctre magnaii (nobili bogai) i prelaii regatului, i dei regii se strduiesc s instaureze monarhiile ereditare, cu excepia a doi dintre ei, acest deziderat rmne nemplinit. 0.3.3 Aspecte religioase n decursul secoleleor al II-lea i al III-lea apar n peninsul religiile i cultele orientale. Acestea, ca i iudaismul, i ca i primii crestini, i gsesc adepi n centrele urbane de pe coast, i n lagarele militare. Cretinismul iberic este originar din nordul Africii deoarece ntre cele doua teritorii a existat o legatura continu. Primul sinod hispanic reunete 19 episcopi n anul 305. Dup persecuiile care au decimat cretintatea n primele dou secole, odat cu decretul lui Constantin, Biserica se dezvolt n peninsul, din rndurile ei ridicndu-se membrii importani ai clerului la nivel european. Dup dispariia Imperiului Roman ca stat, Biserica rmne reprezentant a spiritului roman, i va continua s-i exercite influena i n nou formatul regat vizigot. Vizigoii erau arieni n timp ce populaia hispano-roman rmsese catolic, i aceasta este i religia care va prevala. Conciliile bisericeti primesc cu timpul din ce n ce mai mult putere ncepnd cu secolul al III-lea. Alturi de funciile religioase, se adaug i cele politice care nu se ocupa exclusiv cu rezolvarea problemelor spirituale, ci traseaz i parcursul guvernamental al statului; astfel conciliile hotrsc succesiunea la tron, asigur 17

securitatea familiei regale, atribuie anumite funcii importante administrative, acord amnestii, confisc averi, hotrsc statutul juridic al evreilor etc.

18

1. CAPITOLUL I: CIVILIZAIA I CULTURA DACILOR 1.1 Dacii n lumina izvoarelor scrise 1.2 Infiarea, mbrcmintea, ndeletnicirile 1.3. Organizarea social

1.1 Dacii n lumina izvoarelor scrise n comparaie cu datele de ordin arheologic i numismatic, izvoarele scrise privitoare la geto-daci sunt, n general, mai puin numeroase, variate i deseori dispersate. Dintre mrturiile scrise, pe primul loc, ca vechime, sunt acelea ale lui Hecateu din Milet (cca 530-470 . Hr.), pstrate fragmentar, privind pe crobizii din Dobrogea, cetatea Orgame (eventual Argamum, din alte informaii mai noi) de lng Gurile Dunrii, precum i alte aspecte de la sfritul secolului al VI-lea . Hr. Urmeaz apoi opera istoric a lui Herodot (cca 484-425 . Hr.), care, n afar de prima meniune despre geii din sudul Dunrii de Jos, conine diverse date cu privire la geografia (Dunrea Inferioar, rurile Prut/Poarta sau Pyretos, Siret/probabil Tiarantos, Mure/Maris, .a.), etnografia, credinele i practicile religioase ale dacilor, precum i informaii despre agatrii din Transilvania i siginii din Cmpia Tisei, unele erori i inconsecvene datorndu-se faptului c autorul nu s-a informat la faa locului, ajungnd doar pn la Olbia. Din secolul al V-lea . Hr. dateaz i informaiile istoricilor Hellanicos din Lesbos (prima jumtate a secolului al V-lea . Hr.), relativ la geii sud dunreni i tribali, ca fcnd parte din statul tracilor odrisi, precum i ale tragedianului Sofocle, care se referea la regele geilor Charnabon, neamintit n alte surse scrise. Izvoarele literare privitoare la geto-daci, n perioada secolelor al IV-lea si al III-lea . Hr. sunt mai numeroase n urma expediiilor lui Filip II, Alexandru cel Mare i Lynimachos la Dunrea de Jos. Acestea au prilejuit lui Trogus Pompeius (primele decenii ale secolului I), a crui oper s-a pstrat n rezumat la Iustius (mijlocul secolului la II-lea), transmiterea primelor informaii despre triburi ale geilor n frunte cu un Histrianorum rex.Arrina din Nicomedia (secolul al II-lea). Tot el a comunicat tiri despre uniunea tribal getic din Cmpia Muntenia lui Diodor din Sicilia (secolul I . Hr.) despre evenimentele din vremea 19

puternicii uniuni tribale getice de sub conducerea lui Dromihetes, la care s-au referit mai trziu, cu unele deosebiri Strabon i Pausanias. Dup aceast perioad de la Dromihetes la Burebista, nu se mai reflect n izvoarele scrise nimic despre regii daci. Situaia se schimb odat cu expansiunea roman la Dunrea de Jos. Atunci apar noi consemnari n special n opera geografului Strabon(63 . Hr. 19 d.Hr.), deosebit de important pentru tirile de ordin geografic, istoric, etnografic i lingvistic, privitoare la dacii din vremea lui Burebista i imediat dup el, din care rezult c dacii i geii formau un singur popor, cu o limb unitar, geii fiind localizai ctre Pontul Euxin i rsrit, iar dacii n partea opus, geii, ajungnd n sud pn n nordul Munilor Balcani i spre est pn la cetatea Tyras, de la limanul Nistrului, zon n care se localizau, dup el, tirageii i pustiul getic. n schimb, dacii i anarii (trib celtic), dup Caius Iulius Caesar (102 44 . Hr.), care a transmis cea mai veche informaie in acest sens, se nvecinau cu pdurea Hercinic, din Nordul Alpilor pn n munii Slovaciei.1 Despre cuceririle lui Burebista, n est pn la Olbia, s-a referit i Dion Chrysostomos (40 -120), cunosctor al geilor, n mijlocul crora a i trit. Informaiile literare cu privire la geto-dacii de dup Burebista i pn la cucerirea Daciei de ctre romani i n continuare, pn la retragerea aurelian, sunt mai puin numeroase. Dintre acestea, transmise de Dio Cassius (nscut pe la 155 d. Hr. i care i-a scris opera sa istoric cu ncepere din 229), pstrate n rezumat la istoricii bizantini Xiphilinos (sfritul secolului al XI-lea) i Zonaris (mijlocul secolului al XII-lea), se refer att la evenimentrele din Dobrogea, care au dus la nglobarea acestei regiuni n statul clientelar al tracilor odrisi, ct i, ndeosebi, la luptele dacilor cu romanii din vremea lui Domiian i Traian, cu care prilej a fcut i portretul lui Decebal, singurul din literatura antic. Din nefericire, la aceste lupte, se refer numai informaiile mai trzii ale lui Dio Cassius, din vremea severilor, deoarece operele lui Traian i ale medicului su, Criton, s-au pierdut. Criterion l-a nsoit pe Traian n luptele respective, denumindu-l pe Decebal conductorul geilor. Diferite informaii cu privire la geto-daci din perioada dintre Burebista i cucerirea dacilor de ctre romani au mai fost transmise de:

C.Iulius Caesar, De bello galico, VI, 25,2, Bucureti, 1964

20

- Annaeus Florus (contemporan cu Traian i Hadrian), privitor la luptele dintre daci i romani, din vremea lui August, i chiar de ctre acesta din urm n legtur cu nfrngerea unor triburi dacice; - Plinius cel Btrn (23 - 79) din domeniul etnografiei i geografiei, istoriei i al tiinelor naturale; precum i n ceea ce privete numele de Dacia (Naturalis Historia, 1, 47), menionat de Tacitus (55 - 120) i de ali istorici romani; - Discoride (contemporan cu Claudiu i Nero) i Pseudo Apuleius pentru denumirile de plante medicinale n limba dacic cu corespondentele n limbile greac i latin; - Plinius cel Tnr (61/62 - 114) n privina raporturilor romanilor cu dacii; Informaii cu privire la geto dacii din aceast perioad se gsesc i n operele poetice ale lui P. Ovidius Naso (43 .Hr.-17), C. Valerius Martial (40-104) i Papinius Statius (40/45-95), care, nciuda unor exagerri prezint totui interes pentru cunoaterea unor aspecte reale din viaa i istoria geto-dacilor. Din acest punct de vedere, rapoartele respective trebuie receptate cu pruden i n spirit critic, ca de altfel i acelea ale istoriografiei din aceast perioad, datorit exagerrilor din pasiuni politice sau de alt natur, precum i din necunoaterea real a faptelor. Informaiile cu privire la daci scad apoi n perioada secolelor al II-lea respectiv al III-lea, corespunztoare provinciilor Dacia i Moesia Inferioara, totusi le avem pe acelea de ordin geografic, datorit lui Claudiu Ptolemeu (100 - 170), cu privire la triburile i asezarile mai importante din Dacia. n aceast privin, situaia, dup 250 sau eventual, din secolul al IV-lea, se reflect i n Tabula Peutingerian, harta drumurilor mai importanta din antichitate, denumit astfel dup consilierul Conrad Peutinger din Augsburg, care, n 1507, a intrat n posesia manuscrisului acestei lucrri. Mrturiile scrise cu privire la geto daci se completeaz cu cele de ordin epigrafic. Astfel, un interes aparte pentru cunoaterea faptelor dacilor din vremea lui Burebista, ntre 61/62 i 48 . Hr. precum i a personalitii acestuia, prezint decretul n cinstea solului Acornion din Dionysopolis. De asemenea, intereseaz n mod deosebit, inscripia lui Tiberius Platius Silvanus Aelianus, guvernatorul Moesiei, care se refer la mutarea a 100.000 transdanubieni de la nord de gurile Dunrii la sud de fluviu, 21

ntruct sub denumirea de transdanubieni se neleg gei i eventuali un amestec de populaie getic i sarmatic. La acestea se adaug i piatra funerar cu inscripie i reliefuri, a lui Tiberius Claudius Maximus, de la Grammeni, lng Philippi, n Macedonia, care permite reconstituirea sfritului tragic al lui Decebal, n momentul imediat dup cel ilustrat pe Column. Semnificative pentru istoria i civilizaia dacic sunt microinscripiile n limbile greac i latin, din vremea lui Burebista i Decebal, de la Costeti la Grditea Muscelului, din Transilvania i Ocnia-Ocnele Mari, din Oltenia, prin care, pe lng faptul c se atest cunoaterea scrierii cu litere greceti i apoi latine de ctre ptura conductoare dacic, ne transmit i unele nume de regi daci. 1.2 nfiarea, mbrcmintea, ndeletnicirile Se spune c dacii erau blonzi-rocovani, de statur potrivit; purtau cu toi plete i barb. Nobilii aveau, ca semn deosebitor, un fel de cciul sau bonet de psl (de aceea romanii le spuneau pileati); ceilali umblau cu capul gol (comati). Se mbrcau cu o cma care le venea pn la genunchi, strns la mijloc cu o curea; pantalonii erau legai jos, la glezn. Peste cma aveau o manta, prins la umr ntr-o copc; iarna purtau cojoace. n picioare purtau opinci. Femeile aveau o cma cu mneci scurte i fust; o broboad nnodat la spate, sub coc, le acoperea prul. mbrcmintea era fcut din ln i cnep, pe care tiau s o toarc aa de subire i de frumos c nu se putea deosebi de in. (Dacii au nvat i pe germani s cultive i s lucreze cnepa: numele german al aceste plante, Hanf, vine din dacicul kanabiz). ndeletnicirea de cpetenie a dacilor sau geilor a fost agricultura. Ei erau nainte de toate, un popor de plugari. Cnd Alexandru cel Mare a trecut n stnga Dunrii, soldaii lui au mers prin holde n care grul crescuse att de nalt, nct au trebuit s-l dea la o parte cu suliele, spre a nu le mpiedica naintarea. Iar Decebal, n timpul luptelor cu romanii, hotrse ca o parte din nobili s poarte rzboiul, aprnd cetile, iar alt parte s aib grij de bunul mers al agriculturii. Pe lng agricultur i cultivarea viei de vie, daco-geii se ocupau i cu creterea vitelor. Rasa cailor getici era vestit, iar turmele de oi i boi i vaci constituiau o bogie de cpetenie. Se pare c dacii obinuiau s bea mult lapte: faptul a fost remarcat de scriitorii antichitii. Apicultura era i ea dezvoltat; Herodot povestete, exagernd, evident, cu mult lucrurile, c spre miaznoapte de Istru sunt att de multe albine, nct mpiedic 22

oamenii s treac fluviul. Nu-i mai puin adevrat c trebuie s fi fost multe prisci prin poienile pdurilor i n mijlocul fneelor aa de ntinse n vremea aceea. Dacii se pricepeau i la exploatarea metalelor: aur, argint, fier, ajungnd s bat i monede care se asemnau cu cele greceti i macedonene. Armele lor erau: o sabie ncovoiat, caracteristic, sulia i arcul, iar pentru aprare aveau platoe. Drept steag, purtau nfipt ntr-o prjin un fel de balaur, cu trupul de pnz sau piele i cu capul de aram. Cnd btea vntul, trupul balaurului flutura, iar din gur ieea un sunet prelung i ascuit n medicin erau, se pare, meteri: nvaii greci au rmas foarte uimii de tiina lor, de felul cum vindecau bolile. n special i-a impresionat faptul c dacii puneau n legtur sntatea trupului cu aceea a sufletului. Platon, celebrul filozof, citeaz acest principiu de medicin dacic n felul urmtor: Zamolxis spune c, precum nu trebuie s ncercm a vindeca ochii fr s ncercm a vindeca nti capul, ori capul fr trup, tot aa nu se poate s ncercm a vindeca trupul, fr s ngrijim i de suflet, i c tocmai de aceea sunt multe boli la care nu se pricep medicii greci, fiindc nu cunosc ntregul de care ar trebui s se ocupe. Cci dac acesta merge ru, este cu neputin ca partea s mearg bine.2 1.3 Organizarea social Geto-dacii erau mprii ntr-o serie de neamuri sau triburi, avnd fiecare cte un nume deosebit i locuind un anume teritoriu. Geograful Ptolemeu, descriind Dacia, ndat dup cucerirea ei de romani, nir aceste triburi i arat tot odat i oraele ei mai nsemnate. n urma cercetrilor fcute, s-a ajuns la concluzia c n cuprinsul Daciei Traiane, existau dousprezece triburi dacice. Cea mai mare parte din populaia dacic locuia n sate, aezate, ca i mai trziu, pe cursurile de ap i n locuri mai adpostite. Casele se fceau, n regiunea de es, din nuiele lipite cu pmnt, dup cum arat spturile. La munte i la deal, unde materialul ntrebuinat era mai ales lemnul, casele se fceau din brne ncheiate. Acoperiul era tot din lemn. Columna lui Traian nfieaz n mai
2

Constantin Giurescu, Istoria Romnilor, vol.1, pag.55, Bucureti, 2000

23

multe rnduri asemenea case din lemn. De form ptrat, nu rotund, ele aveau dou camere i erau nconjurate fiecare de un gard de scnduri tiate ascuit la vrf. Societatea se mprea n dou mari clase: nobili, crora n limba greac li se spunea tarabostes, adic, pe romnete: domnii de neam, i oameni de rnd. n fruntea statului era regele. El guverna ara ajutat de un sfat de nobili. n mprejurrile grele, cerea i povaa marelui preot. Succesiunea la tron se fcea dup cte se pare pe baza principiului ereditar-electiv. nscripia lui Acornion din Dionysopolis ne spune, ntr-adevr, c nainte de Burebista, a fost rege al dacilor tatl acestuia, aadar principiul succesiunii. Cassius Dio, pe de alt parte, ne povestete c regele Duras, vznd greutile i primejdia care ameninau statul, a dat domnia, de bunvoie, lui Decebal, aadar principiul eleciunii. Iar un alt izvor istoric, Dio Chrysostom, arat lmurit c dacii aleg, att pe regi ct i pe preoi (reges et sacerdotes), dintre cei numii tarabostes, adic dintre nobili.

24

CAPITOLUL 2: PARCURSUL ISTORIC: ISTORIA POLITIC A DACIEI 2.1 Cucerirea roman


2.1.1 2.1.2 2.1.3 2.1.4 2.1.5 2.1.6 Expediia lui Alexandru Macedon Dromihetes Celii Burebista. Apogeul puterii politice Decebal. Biruina mpotriva lui Domiian Traian. Cele dou rzboaie. Prabuirea statului dac

Regele Burebista... cel dinti i cel mai mare dintre regii din Tracia i stpnitor al tuturor inuturilor de dincolo i de dincoace de Dunre! Acornion din Dionysopolis Datorit golurilor n materie de izvoare, nu se poate rescrie o istorie a dacilor...sunt epoci ntregi unde lipsesc documente sau izvoare de felul celui amintit mai sus; cu toate acestea, un cercettor asiduu poate reconstitui o imagine de ansamblu a ceea ce s-a ntmplat pe meleagurile carpato-dunrene cu peste dou mii de ani n urm. Primele izvoare cu privire la istoria politic sunt constituite de scrierile lui Herodot i ale lui Tucidie. Ultimul relateaz despre gei c acetia ca i celelalte popoare din aceste inuturi sunt vecine cu sciii, au aceleai arme i aceleai obiceiuri; toi trag cu arcul de pe cai. 2.1.1 Expediia lui Alexandru Macedon Ptolemeu al lui Lagos, contemporan i martor ocular, red cronica expediiei pe care a facut-o marele Alexandru Macedon pe malul stng al Dunrii n anul 335 nainte de Hristos. Conductorul grec venise mpotriva tribalilor, un neam trac din nordul Balcanilor pe care i bnuia de rscoal. Acetia se retrag din faa armatei i se refugiaz ntr-o insul dunrean. Alexandru se folosete de prilej pentru a face o scurta incursiune i mpotriva geilor. Traversarea fluviului are loc noaptea n brcile localnicilor. Pe malul getic se gaseau culturi de gru. Se spune despre Alexandru c acesta a ordonat armatei sa porneasc prin semnturi culcnd grul cu suliele aplecate. 25

Raidul este ncununat de succes i macedonii se ntorc din incursiunea de pe malul stng ncarcai cu prad. Mrturia lui Ptolemeu este foarte important deoarece permite cristalizarea unor concluzii cu privire la geii de atunci: -rmul Dunrii trebuie s fi fost foarte populat, de vreme ce armata a putut trece ntr-o singur noapte Dunrea, n brcile localnicilor; -geii trebuie s fi fost bogai dac armatele macedonene, dup cucerirea unui singur ora, se ntorc cu atta prad de rzboi; -populaia acestui ora trebuie s fi fost numeroas deoarece Ptolemeu spune c patru mii de clrei nu au putut lua pe caii lor decat o parte din femei i copii n fuga lor din naintea navalitorilor; -lanurile ntinse de gru conduc spre ideea c agricultura era nc din vremea aceea una din ndeletnicirile de baz ale geilor. Expediia lui Alexandru marcheaz nceputul unui ir de conflicte ntre macedoneni i gei. 2.1.2 Dromihetes Se spune despre Dromihetes c ar fi fost primul conductor nsemnat al geilor i c poate fi pus alturi de Burebista i Decebal. Aceste trei figuri reprezint triunghiul central al istoriei geto-dacilor. ntre Dromihetes i Lisimah, urmaul lui Alexandru a avut loc un conflict de lung durat care se pare c a izbucnit datorit preteniilor lui Lisimah de a se ntinde i pe trmul stng, pe de-o parte, i datorit preteniei regelui get de revendicare a cetilor de pe malul dobrogean. Au fost mai multe lupte care ns s-au ncheiat nefericit pentru regele macedonean... n cursul acestor lupte att Lisimah ct i fiul sau au fost luai prizonieri, fiind ns eliberai ulterior. Deznodmntul acestui conflict a fost unul mulumitor pentru ambele pri, cei doi conductori devenind din dusmani prieteni...se pare chiar c Lisimah i-a dat lui Dromihetes pe fiica lui de soie i i-a oferit cetile pe care acesta le dorea. 2.1.3 Celii 26

Dup epoca puternic dominat de Dromihetes i domnia sa, urmeaz una caracterizat de decdere i tulburare, anume epoca navlirii celilor; ei ajung n inuturile geto-dace n jurul anului 300 nainte de Hristos. Celii cuprind Dacia din dou direcii unii venind de-a lungul Dunrii, iar ceilali de-a lungul Carpailor. Dintre neamurile celilor care s-au asezat pe teritoriul dac au fost: anarii, britolagii, scordiscii, tauriscii i cotensii. Dominaia celilor a durat peste dou sute de ani...despre aceasta perioad exist nc multe supoziii, mai ales cu privire la participarea geto-dacilor la luptele celilor, alturi de acetia. De la celi se pare c geto-dacii au mprumutat roata olarului. In cursul secolului al II-lea ncepe cucerirea roman n Peninsula Balcanica, legiunile romane trecnd n Iliria i ncepnd aciunile de cucerire a regatului macedonean care, fusese deja mprit n patru provincii girate de Roma. Acum acesta este desfiinat cu totul i ncorporat n Imperiul Roman. n a doua jumatate a secolului au loc lupte nentrerupte ntre romani pe de-o parte, i iliri, celi i traci de cealalta parte. Rezultatul final al acestor lupte a fost o slbire a popoarelor celtice, ilirice i trace de la sudul Dunrii care curnd nceteaz s mai joace vre-un rol politic. 2.1.4 Burebista. Apogeul puterii politice Unul dintre izvoarele semnificative pentru aceasta perioad este istoricul i geograful Strabo. Acesta l infieaz pe Burebista astfel: Boirebistas, Getul, lund conducerea naiunii sale, a ridicat pe oamenii acetia nrii de nesfritele rzboaie i i-a ndreptat prin abstinent i sobrietate i ascultare de porunci, aa nct, n civa ani, a ntemeiat o mare mrie i a supus getilor aproape pe toi vecinii; ba era de mare primejdie i pentru romani, pentru c trecea Dunrea fr s i pese de nimeni i prda Tracia pn n Macedonia i n Iliria, iar pe celii ce ce se amestecaser cu tracii i cu ilirii i-a pustiit cu totul i pe boii care ascultau de regele Critasiros, precum i pe taurisci i-a ters de pe faa pmntului. 3

Constantin Giurescu, Istoria Romnilor, vol.1, pag. 62-63, Bucureti, 2000

27

Trebuie relevat nainte de toate c titlul ce i se d lui Burebista cel dinti i cel mai mare dintre regii Daciei d mrturie despre amploarea autoritii i stpnirii pe care o avea acesta...peste aproape o mie cinci sute de ani, Mircea cel Btrn avea s se intituleze de asemenea stpnitor pe amndou malurile Dunrii pn la Marea cea Mare. Rzboaiele purtate de Burebista au fost ncununate de victorii... i-a nvins pe celi, atribuindu-se porecla Celtoctonul, - ucigtorul de celi -, i a supus oraele de la Pontul Euxin. Statul dac sub Burebista se ntindea nspre apus pn la cadrilaterul Boemiei i Alpii nordici; grania de sud era reprezentat de munii autariatilor i dardanilor, la est se oprea la revrsarea Bugului, iar n nord la Carpai i Nistru. Capitala se numea Argedava. Nu se tie precis unde era situat ns se presupune o locaie n sud-vestul Carpailor. Burebista a reuit s mobilizeze o armat de dou sute de mii de soldai i a dus o politic de dumnie fa de romani, sprijinind pe oricine i orice ar fi reprezentat o ameninare pentru Roma. n jurul anului 44 nainte de Hristos, Burebista cade victima unui complot i este ucis. Ucigaii lui i mpart teritoriul ntre ei, i astfel dup puin timp existau deja 5 regate n Dacia i alte trei n Dobrogea....iar Strabo spune c dacii nu mai puteau aduna dect patru zeci de mii de oameni la armata. Urmaii lui Burebista au constituit umbre slabe n ceea ce privete geniul politic i militar...dintre ei sunt amintii: -Cotiso, contemporan cu Octavian August care se pare c a stpnit n sud-vestul Daciei; -Roles, conductor get din Dobrogea, aliat cu armata roman condus de Crassus, primete numele de prieten i aliat al romanilor; -Scorylo, rege dac, a evitat s se amestece n intrigile interne romane, i a evitat de asemenea s se mpotriveasc pe faa romanilor; -Comosicus, monarh dac pe care istoricul Iordanes l prezint ca urma direct al lui Deceneu pe linie preoeasc i al lui Burebista pe linie regal, unind cele dou demnitai ntr-o singur persoan.

28

2.1.5 Decebal. Biruina asupra lui Domiian n toamna anului 69, dacii trec Dunrea, atac castrele romane auxiliare i nfrng o ntreag armat roman; conductorul acesteia este ucis, i abia generalul Rubrius Gallus izbutete printr-o serie de lupte ulterioare s resping armatele dace i s apere malul drept dunrean, cldind nite castele dotate cu garnizoane puternice de paza. Acest status quo se pstreaz vreme de 15 ani cnd imperator roman ajunge Domiian, iar n Dacia domnete Decebal. Dintre toate popoarele dunrene cel mai periculos pentru romani era, prin organizare, civilizaie i credina n nemurire care-i fcea curajosi n faa morii, poporul dac. Acetia se gseau, odata cu urcarea pe tron a lui Domiian, nconjurai din trei pri de dumani: la sud i est se gseau romanii, n vest regii clientelari suebi i iazygi...astfel simeau c se apropie momentul decisiv pentru pasul urmtor al istoriei. n acest context, regele dac Duras ofer de bun voie domnia lui Decebal pentru c acesta era vzut ca un strateg nzestrat i un lupttor nenfricat. Decebal izbutete s refac unitatea politic a dacilor i ii ntinde autoritatea peste ntreg inutul dintre Tisa, Dunre i Nistru. Conflictul romano-dac ncepe n anul 85 dupa Hristos, printr-un atac dac peste Dunre. Legiunile staionate n Moesia sub conducerea lui Oppius Sabinus sunt nfrnte, Sabinus este ucis iar capul lui luat trofeu. tirea acestei nfrngeri l determin pe Domiian s porneasc personal n aceast campanie de cucerire, ns nu ajunge pe cmpul de btlie oprindu-se n Moesia unde ncepe s chefuiasc ntr-o serie de banchete opulente. Armata mrluiete ns mai departe i ajunge la grani. Urmeaza confruntarea.Nu se tie exact unde a avut loc lupta, probabil n vreo strmtoare sau pe un teren accidentat...ns rezultatul a fost pentru armata roman un dezastru complet. Decebal se oprete aici, se mulumeste cu prada bogat i cu spaima pe care momentan a insuflat-o Romei. Anul urmtor, Domiian trimite un nou comandant care introduce o disciplin sever n legiunile sale, trece Dunrea prin Banat i se ndreapt spre Sarmisegetuza. Nu departe de Portile de Fier, la Tapae, s-a dat lupta n care se pare ca armatele dace au fost surprinse de romani i au suferit o grea nfrngere. Lui Decebal ii este teama acum pentru soarta capitalei 29

sale i astfel cere pacea printr-o delegaie de nobili condui de Diegis, fratele regelui. Domiian primete delegaia i se stabilesc termenii: Decebal este recunoscut oficial ca rege al dacilor, este ncoronat simbolic n persoana fratelui su, i se d o suma de bani anual, i se trimit, ca unui aliat, arme, muniii, maini de rzboi, meteri i ingineri pentru construcii militare. n aceste condiii, pacea era onorabila pentru Decebal ns ea aducea o serioasa atingere mndriei romane. 2.1.6 Traian. Cele dou razboaie. Prbuirea statului dac Pacea dureaz pn n anul 101.Dup Domiian i Nerva, pe tronul Romei ajunge Traian, unul dintre cei mai remarcabili mprai romani: comandant admirabil, instruit n tainele artileriei militare, divinizat de armat, excelent administrator, tolerant n chestiunile religioase, slujitor si mplinitor al legii. n primavara anului 101, mparatul pornete la executarea ambiiosului su plan de a preface Dacia n provincie roman. Armata traverseaz Dunrea exact prin acelai loc unde o facuse cu 15 ani mai devreme i ajunge nc o data la Tapae unde i de data aceasta se da o btlie crncen. nvingtori sunt acum romanii. Dup aceast biruin, armata roman o apuc pe Bistria n sus spre Sarmisegetuza, unde nu ajunge ns nainte de venirea iernii. Decebal trimisese deja o solie prin care cerea pacea printr-o delegaie de oameni de rnd, ns aceasta nu i fusese acordat. Un an mai trziu, n primavara lui 102 se reia ofensiva n vest. Romanii ctig din nou btlie dup btlie; Decebal cere iarai pacea trimind de aceasta dat o solie format din nobili...ns mpratul refuz i de aceast dat. Au loc noi btlii i armatele romane se aproprie tot mai mult de capital. Vznd aceast stare de lucruri, Decebal nsui merge s cear pacea...i mpratul i-o acord; condiiile sunt ns grele: napoierea tuturor armelor, mainilor, meterilor, predarea dezertorilor, drmarea cetilor, prsirea cuceririlor fcute n afara propriei ri i alte consideraiuni admnistrative. n afara de aceste condiii, Traian anexeaza Oltenia i Banatul; apoi organizeaz o prezen militar romana puternic n centrele importante dace i se ntoarce la Roma unde serbeaz cu fast triumful i mplinirea dorinei anexrii Daciei lundu-i numele de Dacicus. 30

Condiiile pcii aveau ca i consecine reducerea statului dac la o aparen i un simulacru de stat, regele avnd un rol pur decorativ...iar Decebal nu era un astfel de rege... Aa c ambii conducatori erau contieni de urmatorul act n aceast dram: rzboi pn la distrugerea uneia dintre pri. Traian, pleac din Roma n iarna anului 104. La nceputul lui iunie 105 ncepe campania propriu-zis... n cadrul creia ambii comandani recurg la soluii extreme, pornind de la lupte deschise cu pierderi majore, la comploturi i antaj. Dup lupte sngeroase pentru cucerirea cetilor din muni care aprau drumul spre capital, armatele romane ajung n faa Sarmisegetuzei. Decebal solicit din nou pacea. Traian i cere predarea fr condiii. Regele dac refuz i se pregtete pentru lupta suprem. Romanii se angajeaz ntr-un prim atac mpotriva zidurilor dar sunt respini de aprtori, urmeaz un al doilea atac n cursul cruia cuceritorii ptrund n ora. Dacii dau foc cetii...o parte din conductori se sinucide lund otrav n timp ce Decebal mpreun cu o grup se retrage n muni, i, vznd c totul este pierdut, i mplnt sabia n piept.Capul lui este adus n faa lui Traian care l trimite la Roma. Prada pe care o recolteaz Roma din Sarmisegetuza este enorm...aur, argint, alte metale preioase, vase i cupe care desfid orice evaluare (scriitorul antic Ioanes Lydus), turme de vite, arme, prizonieri. Cucerirea Daciei a produs la Roma o satisfacie deosebit. Serbrile date cu aceast ocazie au ntrecut n somptuozitate tot ce se fcuse pn atunci i au durat 123 de zile, cu participarea a zece mii de gladiatori. Cu aceast ocazie s-au batut monede i medalii jubiliare...s-au realizat n ceramica bibelouri i diferite obiecte decorative n legtur cu supunerea Daciei; ns n afar de acestea s-au construit i 2 monumente de proporii mari, destinate s aminteasc generaiilor viitoare strlucitele fapte de arme ale mpratului Traian. Primul monument s-a construit n sudul Dobrogei n anul 109 i se numea Tropaeum Traiani; avea proporii impuntoare (nalimea cca 32 m, diametrul bazei 38,62 m) i era mpodobit cu sculpturi reprezentnd scene din rzboi.

31

Al doilea monument comemorativ a fost Columna lui Traian, aezat n mijlocul forului construit de mprat la Roma i inaugurat la data de 12 mai 113. Este o coloan din marmura alb, nalt de 39 m, cu un diametru de cca 4 m, i mpodobit cu un ir continuu de sculpturi care o acoper de la baz la vrf, i care reprezint scene din cele dou rzboaie dacice. 2.2 Dacia Traiana 2.2.1 2.2.2 2.2.3 2.2.4 Hotarele i populaia. Colonitii romani Organizarea administrativ Viaa social. Colegiile Procesul romanizrii n Dacia

Prin cucerirea Daciei de catre romani, hotarul imperiului a fost mutat peste Dunre spre nord, fapt pe care istoricul A..D. Xenopol l caracterizeaz ca pe o greseal politic ce a condus ctre formarea poporului romn: Dunrea astfel nu ar fi trebuit depit pentru c astfel s-a ntemeiat o provincie greu de aprat. In replic Constantin C. Giurescu consider c dei este adevrat c imperiul nu putea fi aprat pe Dunre, istoria arata limpede c fluviul nu a mpiedicat niciodat nvlirile dinspre nord, i astfel deducia logic ar fi c Traian nu a ocupat dacia dintr-o greeal politic sau din vreun capriciu, ci dintr-o necesitate politic. 2.2.1 Hotarele si populaia. Colonitii romani Cu privire la graniele noii provincii romane, prerile sunt mprite datorit gamei diverse de informaii pe care le ofer izvoarele.Exist dovezi documentare ns c n Muntenia i n sudul Moldovei au fost localizate permanent detaamente ale legiunilor i c erau aezri daco-romane. In anii imediat urmtori zboaielor dacice, cmpia muntean i sudul Moldovei se pare c ntr-adevar au aparinut, din punct de vedere administrativ i militar, provinciei Moesia Inferioara. Mai trziu, se crede ca cel puin Muntenia a fost ncorporat Daciei Malvensis. n orice caz, oricare ar fi fost ncadrarea cmpiei muntene i a sudului Moldovei, un lucru se poate afirma cu siguran: ele au facut parte integrant din imperiu, au fost supuse aciunilor de romanizare, i s-au romanizat. Deci la stadiul actual al cercetrilor, se socotete c Dacia Traiana la jumatatea secolului al II-lea avea ca hotare pe acele artate de Ptolemeu, adica Tisa, Dunrea, Prutul i Carpaii nordici. 32

Ea cuprindea Muntenia propriu-zis, Oltenia, Banatul, Criana, Ardealul i Moldova pn la Prut. Suprafata ei ntrecea 250.000 km ptrai. Populaia: Problema populaiei este una dintre cele mai importante i discutate important, pentru c n cei aproximativ 170 de ani ct a durat ocupaia roman, s-a pregtit mixtura etnic din care s-a format poporul romn; n aceast perioad, populaia autohton i-a nsuit limba cuceritorilor i s-a amestecat cu ei, dndu-se natere astfel unui nou popor romanic, care, la rndul lui, a absorbit mai trziu populaia slav aezat ulterior n Dacia i a format astfel poporul romn. discutat pentru c n jurul acestui complex de probleme s-au emis preri att de diverse n ceea ce privete componena etnic a populaiei din Dacia Traiana, ct i a persistenei ei n aceast provincie dup plecarea legiunilor. Reprezentanii Scolii Ardelene au susinut c romnii sunt urmaii curai ai colonitilor romani adui n Dacia. Gheorghe incai n Cronica sa, susine ipoteza c populaia a fost complet distrus n rzboaiele cu Traian, i atunci nu s-a putut face nici un amestec etnic. Petru Maior, fr a susine desfinarea total a dacilor, crede totui c n-a avut loc nici un fel de amestecare ntre cuceritori i cucerii, prin urmare c romnii sunt descendenii curai ai colonitilor romani, fr alt snge n vene dect cel roman. n ce privete continuitatea, discuia a fost i nc mai este, pe alocuri, nfocat. Pe de o parte s-a susinut c populaia Daciei Traiane a prsit aceast provincie din ordinul mparatului Aurelian in 271, i c nu s-a rentors dect trziu, pe la sfritul secolului al XII-lea la nord de Dunre, cnd Transilvania era deja ocupata de unguri. Pe de alt parte, s-a contrat c o asemenea strmutare nu a existat n mas i c segmente majore ale populaiei au rmas n teritoriu i dup retragerea aurelian (vezi excursul). Ct de numeroas a fost populaia btina n Dacia la sfritul rzboaielor nu se poate ti cu siguranse poate ns bnui. Cu toate pierderile suferite n lupt, cu toat emigrarea unor triburi care, nevoind s se supun imperiului, s-au retras n munii din nord, se crede c populaia rmas n teritoriu a fost una considerabil, constituind majoritatea locuitorilor noii provincii. Popor de agricultori n primul rnd, dacii au continuat s locuiasc la 33

sat spre deosebire de colonitii romani care s-au stabilit mai ales n mediul urban. Colonitii romani: deci peste populaia btina, romanii au adus coloniti. Eutropius, cu exagerarea-i retorica proverbial, spune c acetia au fost mulimi nenumrate din tot imperiul i c motivul aducerii lor era pentru a cultiva ogoarele i a locui oraele, deoarece Dacia fusese golit de brbai n timpul rzboiului ndelungat al lui Decebal. Puin mai moderat i mai credibil se prezint raportul lui Cassius Dio care, sprijinit de izvoare contemporane evenimentelor, povestete despre numeroasele supuneri de triburi dacice fa de Traian. Se constat astfel n Dacia coloniti din toate colturile imperiului, majoritatea dintre ei purtnd nume romane: prenumele Aelius se intlnete n inscripii de peste 100 de ori, acela de Aurelius de 150 de ori, Julius de cicra 50 de ori etc. evident acest fapt nu nseamn neaprat c purttorii erau cu toii neaparat de origine pur roman, din Italia sau din provinciile puternic romanizate. De mai multe ori, sub un nume specific roman se ascundea un grec, un sirian sau un dac Astfel exist inscripii care dau marturie despre coloniti venii din Asia Mica, din Galaia, Bithinia, Caria, Galia, Siria, Africa Totui nu este mai puin adevarat c elementele romanizate, vorbind limba latin, au format marea majoritate a colonitilor venii n Dacia altfel nu ar fi reusit s-i impuna limba. Ct despre Italia, se pare c numai putini coloniti au venit de acolola acea dat Italia nu mai avea un excedent puternic de populaie pe care s-l trimit peste hotareasa c Roma nu a trimis n Dacia dect funcionari: administratori, perceptori, vamei i alii de felul acesta. Concluzionnd, se poate rezuma c prin adugarea de coloniti civili la populaia btina, Dacia a ajuns sa aib n scurt vreme un numr considerabil de locuitori. La aceast cretere au ajutat i condiiile prielnice de trai i, de asemenea, i mproprietririle succesive ale soldailor eliberai din armat sau, cum li se spunea pe atunci, ale veteranilor. Aceasta sporire a populaiei a necesitat o organizare administrativ din ce in ce mai complex.

34

2.2.2 Organizarea administrativ La nceput, Dacia a format o singur provincie. Mai trziu, pe vremea mpratului Hadrian, ea s-a mprit n dou: Dacia Superior i Dacia Inferior. Si mai trziu, s-a fcut o nou mprire, de data aceasta n trei: Dacia Porolissensis, Dacia Apulensis i Dacia Malvensis. Fiind la hotarele imperiului, mai expus, prin urmare, Dacia a fost aezat, ca i alte provincii n aceeai situaie, sub supravegherea direct a mpratului. Era aadar, o provincie imperial, condus de un trimis al acestuia, numit Legatus Augusti Pro Praetore, n timp ce alte provincii, situate mai nluntrul imperiului erau senatoriale, fiind conduse de reprezentani ai Senatului. Resedina lui Legaus Augusti a fost, la nceput, n capitala provinciei, Sarmisegetuza, iar dupa 118 la Apulum. Tot n Sarmisegetuza se afla i preotul ncoronat al celor trei Dacii care slujea pe altarul mparatului, fiindca la acea ora mparatul era considerat de origine divin: i se ridicau temple, i se aduceau jertfe i i se faceau slujbe. n ceea ce priveste organizarea militar, se tie c n cele dou rzboaie luaser parte cel puin o sut de mii de soldai. Printre generali se aflase n cel de-al doilea rzboi i viitorul mprat HadrianDupa ce Dacia a fost nvins, cea mai mare parte a trupelor a fost retras. Cnd, mai trziu, barbarii au nceput s devin amenintori i s fac incursiuni repetate n interiorul provinciei, efectivele militare se mresc din nou. Aprarea provinciei era asigurat prin trei feluri de lucrri militare: prin valuri, prin castre i prin castele. Soldaii unei legiuni nu stteau cu toii la reedina legiunii, acolo unde se aflau comandamentul, templul i tribunalul ei, ci erau mprii n diferite tabere sau castre i castele. Acestea din urm, se fceau uneori, mai ales cnd era grab, n timp de campanie, din pmnt i se ntreau cu palisade; de obicei ns, castrele erau lucrate temeinic, avnd ziduri puternice de piatra cioplit i cu turnuri, tot de piatr, la pori.

2.2.3 Viaa social Stpnirea roman aduce cu ea o stratificare social mai complex dect cea anterioar, cnd nu existau dect nobili, oameni de rnd i sclavi. 35

Acum societatea se compune din diferite categorii, avnd fiecare o situaie aparte. In primul rnd veneau cetenii romani, avnd toate drepturile. Ii urmau cei cu drepturi limitate, i anume, locuitorii municipiilorns nici acetia nu aveau o situaie omogenunele municipii aveau drepturi mai mari, altele mai mici. Romanii introduseser o ntreag gradaie, foarte util sub raportul asimilrii. Dup acetia urmau peregrinii, adic batinaii, dacii. Ei nu erau cetaeni romani, ns vor deveni, dup edictul lui Caracalla n 212, care a dat dreptul de cetenie tuturor locuitorilor imperiului. Intr-un final, urmau sclavii sau robii, care nu aveau libertate personal, i nici un drept; acetia se recrutau dintre prizonieri, din victimele rpirilor i a raidurilor armate n afara categoriilor sociale de mai sus, se crede c au existat n Dacia i coloni. Ei nu trebuie confundai cu locuitorii coloniilor, deoarece reprezentau cu totul altceva, i anume, steni legai de pmnt, de moia unde se aflau ei ar corespunde iobagilor de mai tarziu din Ardeal. Nu se tie de cnd dateaz instituia colonatului n Imperiul Roman. Nu exista nici o lege care s o instituie. Primul text oficial n care sunt ei amintii este constituia din anul 332 a lui Constantin cel Mare. Se crede nsa, c aceti coloni dateaz din primele timpuri ale imperiului: ei erau rani care, din cauza birurilor i a cheltuielilor se nglobaser n datorii fa de proprietarii moiilor pe care stteau. Cand fiscul ncepe s cear impozitele nu direct de la cultivator ci global, pentru toi, de la proprietarul mosiei respective, acesta are interes sa lege de pmnt pe aa-ziii cultivatori, s nu-i lase s plece n alt parten acest fel, cultivatorul ajunge, din om liber, legat de moia pe care o cultiv. El trebuie s o lucreze din tat-n fiu, fr s poat s-o prseasc, i are anumite obligaii de munc i dri fa de proprietarul ei. Constituia din 332 spune lmurit: Cel la care se va gsi un colon aparinnd altuia va trebui nu numai s-l restituie domeniului unde s-a nscut, dar s plteasc i impozitul acelui colon pe timpul ct a stat la el.4 Colegiile: Una din instituiile sociale cele mai bine cunoscute n Dacia Traiana sunt colegiile; prin acest termen se ineleg asociaiile fcute de persoane avnd aceeai meserie sau acelai loc de origine etnic
4

Ibid, pag.73

36

sau aceeasi religie, n scop de ajutor reciproc la nevoie, de asigurare a cultului i de petrecere a timpului n comun. Ele corespund corporaiilor i cluburilor contemporane. Un colegiu trebuia s aib un numar minim de membrii care s plateasc o cotizaie anual i era condus, ca i oraele, de un consiliu care alegea dintre membrii lui pe un magister preedinte -, si pe un commagister vicepreedinte -. Cel dinti trebuia s depun o suma drept garanie pentru buna administrare a fondurile colegiului. Colegiile aveau i cte un nalt protector, numit patron sau defensor, care le lua aprarea n caz de nevoie. Posedau cldiri proprii, n care erau slile de ntrunire i de ospee i aveau steaguri i embleme speciale. Inscripiile ne arat c existau n Dacia urmatoarele colegii: 1. colegii grupate dup meserii: -colegiul centonarilor, adic al croitorilor; -colegiul dendroforilor, adic al plutailor; -colegiul fabrilor, adic al fierarilor; -colegiul corbierilor; -colegiul lecticarilor, adic al purtatorilor de lectice; -colegiul negustorilor; -colegiul aurarilor; 2. colegii grupate dup origine: -colegiul asianilor, al originarilor din Asia; -colegiul galailor, al originarilor din Galaia; -colegiul prosmonilor, al originarilor din Promona, Dalmaia; 3. colegii grupate dup religii: -colegiul Isidei, al adoratorilor zeiei egiptene Isis; -colegiul lui Jupiter Cernenus, al inchintorilor lui Jupiter; 2.2.4 Procesul romanizrii n Dacia Dacia a rmas sub stpnirea ceva mai puin de 170 de ani, deci timp de aproximativ de cinci generaii. Totui efectele au fost decisive: n urma acestei ocupaii s-a nscut poporul romn. n alte pri n care legiunile romane au stat chiar dublu de mult, ca de pild n Panonia i Britania, nu constatm acelasi lucru. 37

n acestea din urm n-au mai ramas dup retragerea administraiei romane, dect un numar redus de locuitori vorbind limba latin, care au disprut i ei treptat, n mijlocul populaiei nvlitoare. n Dacia, dimpotriv, a ramas o populatie romanic att de numeroas nct s fie n stare ca s absoarb pe nvlitorii ce se vor aeza n inuturile din stnga Dunrii. Cum se explic aceast putere a romanismului dacic? Cum s-a putut ca ntr-o perioad att de scurt acesta s prind rdcini att de viguroase? Un rspuns viabil ar fi c romanismul a biruit n Dacia datorit calitii care a convinscalitate n cultur, civilizaie, via social. Se tie c numai cu funcionari i coloniti adui de aiurea nu se poate imprima un nou strat n viaa regiunii respectiveeste nevoie de concursul btinailor care s se simt nclinai spre aceast nou via. Procesul de romanizare a fost foarte rapid. El se observ n nsi numele localnicilor care n cteva generaii ajung pur romane;iat un exemplu caracteristic: cu prilejul unui raid costoboc dacul Daizus este ucis. Copiii lui i pun o inscripie funerar din care se poate urmri acest proces: aadar, pe tatal celui ucis l chema Comozous, nume dac. Fiul su poarta de asemenea nume dac: Daizuscopiii acestuia ns, nepoii lui Comozous, se numesc Justus i Valens, nume autentic romane. Deci s-a petrecut n Dacia un fenomen similar altuia care va avea loc mai trziu n Principatele Romne: n curs de cteva generaii, elementele strine sunt asimilate de masa majoritar romneasc: astfel Andronic Cantacuzino, contemporan cu Mihai Viteazul, era grec. Fiul lui, Constantin Cantacuzino, ia de soie pe fiica lui Radu Serban i ajunge conducatorul boierimii muntene. Copiii lui Constantin, aadar nepoii lui Andronic, sunt membrii cei mai importani ai partidei naionale romnesti; unul dintre ei, Serban, ajunge domn al Munteniei; un altul scrie o cronica a romnilor cuprinzand i pe moldoveni, i pe ardeleni, i pe macedoneni. Asimilarea Cantacuzinilor era deplin i se realizase n doar dou generaii. n Dacia Traiana, asimilarea a fost tot asa de rapid i de complet: se poate afirma c la jumatatea secolului al III-lea, deci nainte de retragerea legiunilor, Dacia era o ar pe deplin romanizatatt n orae ct i la sate se vorbea acum latinete, bineineles nu latina literar ci latina comun, asa cum o vorbea poporul, cu o gramatica aproximativ, i cum o scria el, cu terminaii i o ortografie relativ. 38

2.3 Nvlirile migratorilor i retragerea aurelian 2.3.1 Nvlirile migratorilor 2.3.2 Retragerea 2.3.1 Nvlirile migratorilor Ct vreme a trit Traian, la hotarele Daciei a fost pace.Barbarii i dacii liberi din nord nu au facut incursiuni n Dacia Traiana pentru c tiau puterea armat a Romei i modul radical n care aciona, i amintirile celor dou rzboaie erau nc vii n mintea tuturor. Ins dupa moartea mparatului n anul 117, se produce o dubl nvlire, anume a iozygilor i a roxolanilor. Hadrian, urmaul lui Traian, mobilizeaza o armat, i invinge pe iazygi i face pace cu roxolanii; cu aceast ocazie viziteaza i Sarmisegetuza, reconstruieste orasul Drobeta, i ridic un val de aprare n Banat. Despre urmaul su, Antonius Pius, izvoarele spun c a purtat prin generalii si mai multe razboaie i c a supus pe germani i pe daci; este vorba de dacii liberi din nord care au ncercat nvliri n dou ocazii i pe care legiunile i-au respins. n vremea lui, Dacia se mparte n cele trei provincii amintite mai sus. n timpul lui Marcus Aurelius imperiul duce un razboi lung i greu mpotriva barbarilor, rzboiul macromanic. Acesta sectuiete de puteri ambii oponeni i se isprvete abia pe vremea lui Commodus, succesorul lui Marcus Aurelius. El ncheie pace cu barbarii care ns nu va dura. n Dacia, guvernatorul roman, Sabinianus, mut dousprezece mii de familii de daci mrginai, deci liberi, n interiorul provincieise pare c n timpul acestui mprat ar fi avut loc o revolta a dacilor din Dacia Traiana, anume a provicialilor, conform Istoriei Augusta, ns aceast rscoal a fost nbuit. Urmaul lui Commodus, Septimius Severus, african de origine, a acordat o deosebit atenie Daciei: el s-a ocupat n special de orae, pe unele fcndu-le municipii, pe altele colonii Potaissa a cptat sub acest mprat ambele denumiri; Dierna i Drobeta au devenit colonii. n timpul lui Caracalla, autorul vestitului decret prin care toi locuitorii imperiului deveneau ceteni, are loc, se pare, prima nval a goilor n Daciade la acest moment ncolo, goii vor reveni succesiv pn cnd vor ocupa n 275 ntreaga provincie. 39

ncepnd cu 230, nvlirile barbare se nteesc i vor continua pe teritoriul dac timp de o mie de ani(!!!) iar n restul imperiului pn la sfrmarea acestuia. Dacia va cunoate deci, foarte puini ani de linite! Anul 245 nvlirile carpilor; Anii 248, 250, 252, 254, 260, 268 nvlirile goilor; Sextus Rufus, istoric roman scria n 268 ca sub mparatul Gallienus, Dacia a fost pierdut, iar retorul Eutropius afirma c provincia pe care Traian o cucerise dincolo de Dunare, a fost pierdut! Istoricul Constantin C. Giurescu explic starea de fapt dup cum se poate ea deduce astzi: de fapt, prsirea Daciei are loc sub mparatul Aurelian. Din vremea lui Gallienus ni s-a pstrat o inscriptie pe care Colonia Ulpia Traiana Augusta Dacica Sarmisegetuza-, avnd i titlul de metropol, o dedic fiului mparatului, lui Publius Licinius Cornelius Valerianus. Aadar, viaa oraeneasc exista nc n Dacia sub Gallienus, se mai puteau spa inscripii omagiale, prin urmare situaia nu era disperat. Urmaul lui Gallienus, Claudius, izbutete chiar s ctige n 268 o victorie strlucit mpotriva goilor, la Naissus (Nisul de astazi). Istoricii romani dau cifra, evident mult exagerata, de 320 000 de mori din partea barbarilor.5 Un fapt reiese clar: Dacia era pe punctul de a fi pierdut n faa nvlirilor repetate; prin aezarea geografic, ea reprezenta o peninsul roman n lumea barbar care atacau n aceste locuri n primul rnd; desigur, este logic ca mparatul Aurelian a ncercat s evite aceasta hotarre si s renune la o provincie care adusese imperiului attea foloase mai ales materiale i militarens mprejurarile l forau s micoreze hotarele imperiului i s scurteze frontul pentru a putea fi mai bine aparat. Aurelian venise cu armata la Dunare pentru a se lupta cu goii, i nvinsese ns constatase c nu va putea pstra provincia; i atunci se aez la masa tratativelor i ced Dacia n schimbul unei convenii prin care goii deveau aliaii Romei obligndu-se a nu mai ataca imperiul, ba din contr a da ajutor n lupta mpotriva altor nvlitori.

Ibid, pag152

40

2.3.2 Retragerea Prsirea Daciei nu a fost brusc: ea pare s fi avut dou faze: nti s-au retras legiunile din partea nordic a provinciei, din Ardeal. Aceasta s-a intamplat spre sfrsitul anului 271 sau la nceputul anului 272. Apoi, n primavara anului 275, s-au retras i din Banat i Oltenia, peste Dunare, pstrnd numai cateva puncte ntrite pe rmul stng Dierna, Drobeta, Sucidava etc - . Din motive politice i de logistica politic, mpratul a nfiinat o alt Dacie, cu numele su, pe malul drept al Dunrii, ntre cele dou Moesii. Ea cuprindea partea de est a Moesiei Superioare i partea de vest a Moesiei Inferioare. Astfel Dacia Aureliana a fost mprit chiar din primele timpuri n dou: Dacia Ripensis cu capitala la Ratiaria, i Dacia Mediterranea cu capitala la Serdica azi Sofia - . Una dintre controversele cele mai longevive cu privire la istoria dacilor este problema retragerii aureliene, respectiv a continuitii locuirii teritoriului de ctre daci n cadrul acestei lucrri exist un excurs dedicat exclusiv teoriei continuitati vis-a-vis de teoria migratiei, excurs ce contine prezentarea teoriilor, a susintorilor lor i a argumentelor acestora. n continuare urmeaz cteva consideraii pe marginea subiectului, aa cum este el ineles i prezentat de coala romneasc (deci n favoarea continuitii): ntrebarea care se pune este: cum trebuie neleas i interpretat prsirea Daciei Traiane? S-au retras numai legiunile i administraia, adica statul i, evident, ptura bogat a populaiei, sau au plecat toi locuitorii, adica agricultorii, meseriaii, negustorii i orenii, lsnd n urma lor o ar pustie? Curentul istoriografic majoritar consider c nu au trecut dincolo de Dunare dect trupele, funcionarii i bogtaii deoarece n toate timpurile i la toate popoarele, mulimea legat prin ndeletniciri de pmntul care o hranete nu fuge. n acest sens se argumenteaz c nici galo-romanii nu au fugit din faa francilor, nici italienii din fata goilor i apoi a longobarzilor, i nici, mai trziu, srbii, grecii i bulgarii din faa turcilor Este posibil i chiar probabil o retragere n locuri mai ferite, prin pduri, prin vi ascunse dar nu o abandonare n mas.

41

Constantin C. Giurescu scrie: dar de plecat, n-au plecat. Unde erau s se duc de altfel plugarii, pstorii, micii mestesugari, oraenii fr avere din Dacia Traiana? Peste Dunare n Moesia? Gseau un pmnt mai srac, n schimb, aceleai primejdii, aceeai nesiguran ca acas i n plus pe perceptorul roman. Ceea ce, n epoca ultim a imperiului, nsemna foarte mult. Nu-i de mirare deci cnd gsim la scriitorul antic Salvianus urmtorul pasaj caracteristic: Intr-un glas se roag ranii romani s-i lase a tri cu barbarii Si-apoi s ne mirm c nu pot fi invini goii cnd stenii sunt mai bucuroi s fie cu ei dect cu noi. De fapt, chiar armata care trebuia s-i apere de barbari implica asemenea sarcini i asemenea obligaii pentru locuitorii provinciilor ameninate, nct aceti locuitori preferau o nvlire a barbarilor, unei staionri n mijlocul lor a armatei imperiale! 6 Mutarea n mas a populaiei este considerat o imposibilitate; astfel, alturi de dacii romanizai, au rmas n Dacia i urmaii veteranilor asezai acolo, precum i muli oreni sraci care avunseser timp de pe la 230 nainte s se nvee cu barbarii i cu noul fel de trai. Acest ntreg segment de populaie a rmas, ndu-i limba ei romanic i numele de romani, fiind de fapt singurul popor romanic care a pstrat numele nitorilor de odinioar. Francezii s-au numit astfel de la neamul germanic al francilor; spaniolii i italienii au luat numele rilor respective, portughezii au preluat numele primei lor capitale (Portucale, Portocale din vechiul Portus cale, astazi Porto). O explicaie ar fi faptul ca romanii erau nconjurai din toate prile de popoare de alta textur germani, slavi, asiatici acest fapt conducnd la o tendin de conservare a identitii. n alt ordine de idei, prsirea Daciei de ctre imperiu nu a nsemnat ns o separare complet a locuitorilor de pe rmul stng de aceia ai rmului drept. Dunrea nu a fost niciodat o barier pentru nimeni, i cu att mai puin pentru btinai. Este puin probabil c nu s-a mai putut comunica i c s-au rupt legturile ntre cele dou maluri.

Ibid, pag.155

42

EXCURS: TEORIA CONTINUITAtII VS. TEORIA MIGRATIEI A. Introducere: B. Context C. Cronologie argumentaie D. Sintez A. Introducere Ce a fost la nceput: oul sau gaina?... sacul sau petecul? Cine au fost primii n Transilvania: romnii sau ungurii? Fr a ncerca sa trivializez un subiect nc sensibil pentru o ntreag pleiad de generaii de oameni de tiin, am nceput acest excurs cu dou ntrebri retorice care ns, din pacate, fac cas bun cu o a treia ce nu are doar o discutabila valoare estetic... i care nc mai ateapt dezlegare...asemenea mrului gordian alexandrian. Cu ceva timp n urm, un profesor de la Institutul de Romanistic din Viena mi declara ntr-un oarecare context mirarea ce-l ncearc vis-a-vis de un anumit fenomen pe care l observase la mai multe congrese europene de filologie i lingvistic la care luase parte: anume cum c nici acum, la aproape 200 de ani de la naterea controversei teoriilor continuitii respectiv migraiei, lingvitii romni nu reuesc s se dezbrace de o oarecare subiectivitate n abordarea controversatului subiect. Domnia sa mi concluziona la acea ora c, la urma urmei, nu conteaza cine a fost primul .... tiina nu face judeci de valoare ci doar observ si noteaz, analizeaz i constat... i c oricum pentru epoca noastra, aproape 200 de ani mai trziu, o certitudine istorica n chestiunea n cauz ar putea avea doar o valoare pur tiinific.... aa c, de ce atta zarv pentru (cvasi)nimic? n cele ce urmeaz voi ncerca s fac o prezentare panoramic a parcursului acestei controverse i a evoluiei sale, pornind de la geneza care are loc ctre finalul secolului 18, continund cu o reafirmare a fronturilor la nceputul secolului 20 i o ncercare de aplanare i revenire pe teritoriul obiectiv al tiinei odat cu anii 1960-1970.

43

B. Context n introducerea volumului intitulat: Teoria lui Rsler Studii asupra staruinei romnilor n Dacia Traiana, A.D. Xenopol observa: in afara cercului nationalit ii noastre se urmeaz de un sir de ani o lupta indestul de vie, pe trmul istoric, asupra unei imprejurri din via a Romnilor, anume asupra intrebrii dac Romanii au prsit Dacia pe timpul imperatului Aurelian, si prsind-o, cum se face dei intlnim astzi intrun numr att de insemnat dincoace de Dunre?7 Dac se adaug i faptul c numele Dacia apare dup 270 i n teritoriile de la sud de Dunare, este de neles ca s-a dezvoltat o controversa... aceasta nu de puine ori a luat i forma unei chestiuni de prestigiu: unde s-a nscut poporul romn, i cine a fost primul pe teritoriul transilvnean....romnul sau ungurul? Astfel se deschide ntrebarea cu privire la naterea i localizarea genezei limbii i poporului romn. Primele lucrri apar, semnificativ, n secolele XVIII - XIX, pe fundalul eforturilor romneti de emancipare din Transilvania i Banat, populaia romneasc pe atunci nc nefiind recunoscut ca naiune. Lurile de poziie romneti(in special micarea coala Ardelean) subliniau vechimea locuitorilor romni din regiunile respective transilvanene i descendena din colonitii romani in antichitate. Se noteaz n acest context, spre exemplu, memorandumurile adresate Curii de la Viena, dintre care cel mai remarcabil ca complexitate i rsunet este Supplex Libellus Valachorum Transsilvaniae. ncepnd cu 1866 Transilvania este ncorporat prii maghiare a Imperiului Austro-Ungar, parte numit Transleithania. n aceast perioad, se intensific msurile discriminatorii mpotriva romnilor, vabilor, slovacilor, srbilor, croailor (n Banat) i, spre sfritul secolului al XIX-lea, chiar a sailor, datorit unei puternici politici de maghiarizare implementat de autoritile ungare, urmnd modelele statale i politicile naionale uzuale n acea vreme n Europa (Frana, Germania).

A.D. Xenopol, Teoria lui Rsler Studii asupra staruintei romanilor in Dacia Traiana pag.5 (Iasi, 1884).

44

Dup 1867, guvernul maghiar adopt o poziie prin care toi locuitorii Imperiului sunt considerai o singur naiune, naiunea maghiar. Acest punct de vedere devine politic oficial a statului. Ideea de "naiune politic ungar" nu va fi ns acceptat de grupurile etnice nemaghiare (romni, slovaci, srbi, etc.). Liderii politici ai grupurilor etnice nemaghiare consider Imperiul Austro-Ungar un stat compus din mai multe naiuni i cer recunoterea drepturilor lor colective. De aici i conflictul nerezolvat pn n 1918. n paralel, n Moldova i Muntenia se simt deja zguduirile unirii nsoite de naterea unei noi contiine comune. Acum se rostesc pentru prima data cuvintele naiunea romna.... i visul unei Romnii Mari, care s cuprind i o Transilvanie independent, prinde contur. n explozia cultural, educaional i tiinific, se remarc i personaliti ca A.D. Xenopol sau Dimitrie Onciul care continu nceputurile modeste ale istoriografiei romne, cu opere ample. n acest context instabil se gsete deci mediul prielnic naterii i infloririi acestei controverse. n faza incipient, primele eforturi istoriceti migraioniste vin din partea unor invai strini, sau de etnie strin. De asemenea se poate observa cu uurin i de o parte i de alta prezena unei agende politice/naional-naionaliste. Argumentul adepilor teoriei migraiei se bazeaz pe dorina de a reda o realitate istoric. n ceea ce priveste posibilele consecine pe care aceasta ar avea-o fa de situaia contemporan (a anilor1850-1870), nu exist un clar manifest politic. Totui n cursul dezvoltrii diferitelor argumentaii aceasta nuan se resimte n mod repetat. Reprezentanii teoriei continuitii, n marea lor majoritate romni, argumenteaza fis politic, n sensul c este vorba de nsi dreptul nostru de a trai pe pamntul pe care l ocupam. Stim c nu dreptul hotrate reltiunile dintre popoare, ci puterea, i c nu de la demonstraiuni istorice va atrna alctuirea statelor; dar nu e mai puin adevrat c dreptul tot ramne un element de care se tin sama, i de aceea insui acei ce-l calca n picioare tot se 45

ndreapt ctr dnsul, pentru a pune mcar pe nchipuirea lui temelia preteniilor lor. Puterea este un fapt, i ca atare repune adese-ori dreptul, care este o idee; dar ideea ntru aceasta bate faoa, ca cea dinti i are rdcinile sale n contiina omeneasc, i deci nu poate fi smulsa i peri niciodata, pe cnd fapta se sprijine numai ct n privazul timpului, i este peritoare n fiina ei, ca i cadrul n care rsare.(...) Originea acestei noue teorii nu este de cautat n dorina de a descoperi adeverul, ci cu totul n alte motive, care nui au locul n istorie. Ungurii i Sasii din Transilvania apsau n secolul trecut pe Romni ntrun chip cu totul neomenos, i chiar astzi, dac nu le rpesc ca alt dat mijloacele vieii fisice, vreau s le ucida viaa moral, s le desfiineze naionalitatea, nlocuind-o cu cea ungureasc sau german. Romanii, vezendu-se apasai protestau i protesta necontenit contra unui asemenea sistem de ocrmuire; ei ii ntemeiaz protestrile lor pe dreptul istoric, susinend c ar fii locuitorii cei mai vechi ai Transilvaniei, c dreptul de cuceririe pe caresi ntemeiaz apstorii preteniile lor, ar trebui s fie prsit ntrun veac de lumini i de civilisaie. 8 C. Cronologie - argumentaie Ioan Thunmann, profesor de filozofie, Univ. Halle Untersuchungen ber die Geschichte der stlichen europischen Vlker, Leipzig 1774 Se spune c datorita colaborrii cu un student de-al sau romn, originar din Macedonia, Ioan Thunmann avu ocazia s intre n contact cu graiul pe care l vorbea studentul i i se trezi interesul pentru studiul limbii i istoriei poporului romn. Rezultatul cercetarilor sale fu cuprins ntr-o carte despre istoria popoarelor Europei rsritene. Concluzia sa este c romnii din Macedonia sunt urmaii coloniilor latine stabilite n aceste teritorii n urma cuceririlor romane asupra
8

A.D. Xenopol, Teoria lui Rsler Studii asupra staruintei romanilor in Dacia Traiana pag.6-7 (Iasi, 1884).

46

popoarelor trace i sunt frai ai celor de dincoace de Dunre. Acetia din urm i-au nsuit sub stpnire romana limba i obiceirurile stpnitorilor. Autorul noteaz ca nerealist ipoteza c mpratul Aurelian ar fi strmutat peste Dunare pe toi locuitorii Daciei, i crede c populaia rmas n ar ar fi gsit adpost n muni n timpul nvlililor barbare. Drept urmare, n momentul nvlirii unguresti, teritoriul era ocupat de o populaie romn deja format. Iosef Sulzer, judecator, Brasov Geschichte des transalpinischen Daciens, Wien 1781 Sulzer este de prere ca romnii s-au format ca popor dincolo de Dunare, i c abia n secolul XIII s-au stabilit la nord de fluviu. In sprijinul acestei afirmaii, autorul aduce urmtoarele argumente: 1.Este puin credibil c uvoiul repetat al nvlirilor barbare s fi trecut peste valahi fr ca s lase urme n limba vorbit de acetia. 2. Cum se poate ca o populaie aa de numeroas i veche s nu fie recunoscut n propriul teritoriu ca naiune i s nu reueasc s-i asigure drepturile existeniale civile i politice sau s le fi avut i s le fi pierdut fr ca s se fi pstrat macar un document n acest sens?... 3. Religia populaiei romneti este cretin ortodox...autorul este de parere c aceast religie a fost imbriat pe malul drept al Dunrii. 4. Sulzer invoc n final asemnarea substanial a limbii vorbite de romnii din Macedonia i de cei din Dacia, asemnare ce face improbabil o dezvoltare separat.

Johann Christian Engel, secretar al cancelariei transilvnene Comentatio de esped.Traiani ad Danubium e origine Valachorum, Wien 1794 Geschichte der Moldau und Valachei, Halle 1804 Geschichte des ungrischen Reiches und seiner Nebenlnder,Wien 1797-1804 47

Monumenta ungrica, Wien 1809 Geschichte des Knigreichs Ungarn, 5 Bnde, Wien 1812-1813 Ideile autorului se rezum n urmatoarele: mpratul Aurelian retrage legiunile din Dacia datorit imposibilitii de a mai apra aceast provincie, i le aseaz n Moesia, unde creaz dou Dacii noi, una lnga malul Dunrii Dacia Ripensis - i una mai nuntrul teritoriului Dacia Mediterranea - . Peste populaia romana deja strmutat dincolo de Dunre vin mai nti nvlirile slavilor care se stabilesc n mijlocul lor introducnd n limb elementul slavon. Slavilor le urmeaz bulgarii, originari de pe Wolga, care le impun i numele lor: Woloch Wolga. Stpnirea bulgarilor se extinde cu timpul i pe malul stng al Dunrii, prilej cu care, unul din regii bulgari ncepe un proces de strmutare al unui numr mare de familii valahe i ast-fel invea acest popor iarai drumul ctra vechia patrie! 9 Trebuie amintit c la acest moment, singura deosebire ntre Sulzer i Engel consta n diferena de datare a rentoarcerii populaiei romane pe teritoriul iniial... Engel o dateaz n jurul anului 813. Schafarik, Miklosisch istorici slavi Schafarik, Slavische Alterthmer,dt Ausgabe Miklosisch, Slavische Elemente im Rumnischen, Wien 1862 Slaviti consacrai ai vremii, autorii de mai sus se ocup de afirmaiile lui Engel, anume c romnii nu ar fi putut dobndi elementul slavon dect la sudul Dunrii deoarece Transilvania nu a fost niciodata ocupat de slavi. Schafarik susine c bazndu-se pe dovezi toponimice i pe cronici bizantine c i Transilvania fusese ocupat de slavi n secolul V ca i regiunile de la sud de Dunre. Cele dou ramuri valahe de pe
dup A.D. Xenopol, Teoria lui Rsler Studii asupra staruintei romanilor in Dacia Traiana pag.6-7 (Iasi, 1884).
9

48

malurile dunrene au, dup prerea domniei sale, o origine asemntoare dar nu comun. Ct despre populaia din Carpai, aceasta a supravieuit migratorilor refugiindu-se n muni ntre secolele VII X. Miklosisch crede c romanii din Dacia au fost n totalitate strmutai n Moesia de ctre mpratul Aurelian i se ntreab cnd i cum i de ce s-au ntors acetia pentru a se reaeza n teritoriul de odinioar.

Robert Rsler, istoric austriac Rumnische Studien, Untersuchungen zur lteren Geschichte Rumniens, Leipzig 1871 La momentul apariiei crii lui Rsler trecuser deja cca 100 de ani de la apariiei primelor lucrri pe marginea celor dou teorii. Lucrrile lui Sulzer i ale lui Engel fuseser date uitrii i ntreaga polemic facuse loc altor subiecte care ocupau mintea i pana invailor vremii. Robert Rsler aduce un nou suflu i deschide actul doi al controversei teoriilor... n introducerea lucrrii sale Rumnische Studien, autorul reia tezele lui Sulzer i Engel fr a pomeni nsa numele acestora. Istoricum ceh Iulius Jung scria mai trziu despre aceasta: dass Roesler das Buch seines Vorgngers nicht kannte, als er gleichwohl ber den Gegenstand schrieb, mchte ich ihm keineswegs zum Lobe anrechnen wie das einige seiner Freunde thun, um post festum noch gleichsam eine Art Prioritt fr ihn zu retten.10 Poate cel mai subiectiv i nclinat s fac judeci de valoare asupra subiectului studiat dintre toi adepii teoriei migraiei este Robert Rsler. Teza domniei sale, cuprins n volumul Rumnische Studien, se ntinde pe mai multe sute de pagini cuprinznd argumente istorice, lingvistice, etimologice... i are un rsunet imediat n lumea academic a momentului. n scurt timp tezele sale sunt predate n colile din Transilvania i Ungaria i crile de istorie ii dedica capitole ntregi.

10

Rmer und Romanen in den Donaulndern, pag.237, Innsbruck 1877

49

Chiar i adversarii lui observa o cultura vast i o dibcie a cuvntului la Rsler ca i un talent deosebit argumentativ. Este interesant de observat cum i descrie domnia sa pe romni n introducerea studiului: ... alt-fel ns este lucrul cu Romnii, ai cror ochi deprini cu ntunericul apucturilor naionale, nu pot suporta nici ce mai mica raz de luminc, ce ar cadea din afara asupra lor, i unde stricarea cea mai ntins a moravurilor rspandete tot felul de nencrederi.11 n ceea ce privete materialul n sine, autorul deplaseaz i mai mult momentul intrrii romnilor n Dacia Traiana susinnd c acetia traversar Dunrea pentru prima data n timpul luptelor dintre valahi mpreun cu bulgari i impraii bizantini ctre sfritul veacului XII. Adese-ori silti de a cuta o scpare pe malul stng al Dunrii, Valachii nu ntrziar a se ncredina despre foloasele ce le infoau pentru viaa lor de pstori, cmpiile ntinse ale Munteniei, i mai multe famili, mai multe obti steti aleser mai degrab aezarea pe malul nordic al fluviului de ct espunerea la jaful i resboiul ce domneau n vechia lor ar. 12 Aa cum am amintit, reaciile (pro si contra) nu s-au lasat mult ateptate: W. Tomaschek, profesor, universitatea Graz Zeitschrift fr sterreichische Gymnasien 1872, pag.141-157 Brumalia et Rosalia Sitzungsberichte der Wiener Akademie 1868, pag.402 Zeitschrift fr stereichische Gymnasien 1877, pag.345,445 ntr-o prim faz, Tomaschek atrage atenia asupra pericolului de-a lua ca un dat identitatea comuna a romnilor din Dacia i a celor din Macedonia, i c asemnrile celor dou dialecte se pot explica i altfel. Este interesant ns, ca cinci ani mai tarziu, ntr-un articol scris pentru aceeai publicaie, Zeitschrift fr sterreichische Gymnasien, autorul are o prere diametral opus, susinnd c identitatea demonstrat a limbii daco-romanilor cu a acelora din Macedonia l
11 12

dupa Xenopol, A. D. - Teoria lui Rsler - Studii asupra struinei romnilor n Dacia Traian - de la Universitatea Bucureti, 200 Ibid

50

impiedic s afirme c aceste dou popoare s-ar fi putut dezvolta separat; se deosebete de Rsler prin aceea c gsete originea naiunii romne nu n Moesia ci n regiunea central a Balcanilor, prin romanizarea poporului bessilor (albanezii). G. Biedermann, profesor Universitatea Graz Die Romanen und ihre Verbreitung in sterreich, Graz, 1877 Autorul propune o nou teorie cu privire la originea romnilor, care este nrudit cu cea a lui Rsler : obrsie comun a tuturor romnilor, att a celor din Dacia ct i a celor din Macedonia dincolo de Dunre...diferena const n originea strmoilor: dup Biedermann, romnii se trag nu din traci romanizai ci dintr-o populaie celto-liguric ce ar fi fost foarte numeroas n acele pari. Iulius Jung, profesor Universitatea Praga Die Anfnge der Romaenen Zeitschrift fr sterreichische Gymnasien, 1876 Rmer und Romanen in den Donaulndern, Innsbruck 1877 Die romanischen Landschaften der roemischen Reichs, Innsbruck 1881, pag. 314 - 381 Teza profesorului din Praga i propune s dovedeasc c romanii au tratat Dacia ntr-un mod deosebit fa de celelalte provincii pentru c au intenionat sa fac din aceast provincie o barier mpotriva nvlirilor barbare. Pe de alt parte, minele bogate n sare i aur au atras un numr nesfrit de ceteni romani aa nct, elementul roman s-a nmulit ntr-un mod deosebit. Jung este de acord cu prsirea Daciei de ctre romani odat cu legiunile comandate de Aurelian, ns el adaug c masa populaiei dace a rmas pe loc pstrnd ca amintire a epocii romane o limb romanizat i o civilizaie pe msur. La momentul publicarii sale, aceast tez a fost criticat violent de marea majoritate a istoricilor, adepi ai lui Rsler. Iosif Ladislau Pic, profesor, Universitatea Praga Die Abstammung der Rumnen, Leipzig 1880 51

Aspectul pe care l pune n discuie autorul este acela c dac romanii ar fi trebuit s prseasc Dacia din cauza valurilor migratoare, atunci Moesia nu ar fi reprezentat n nici un caz o scpare deoarece i aceast provincie a fost la fel de pustiit de ctre barbari. Paul Hunfalvy ( Paul Hundsdorfer), membru al Academiei Maghiare Ethnographie Ungarns, Budapest 1877 Die Rumnen und ihre Ansprche, Wien 1883 Din amplul material oferit de cele dou lucrri se pot sintetiza urmatoarele: La momentul ocuprii Ungariei (cu teritoriile aferente la acea data) de catre maghiari, pe acest teritoriu nu se gseau dect slavoni care au fost asimilati. La fel i n cazul srbilor, slovacilor, germanilor i al slavilor...toate aceste popoare s-au aezat n spaiul european de rsrit ulterior. n ceea ce privete al doilea titlu al academicianului maghiar, Xenopol afirm c aceast carte ar fi aprut ca reacie a Congresului Romanilor din Transilvania de la Sibiu din 1881, n care s-ar fi cerut n mod oficial, i avnd ca baza dreptul istoric, autonomia Transilvaniei. Este de asemenea interesant de observat faptul c autorul se pronun categoric i mpotriva unui viitor stat romn, prsind zona obiectivului i introducnd ca i adversarii si n discuie un pronunat program politic. Odat cu 1 decembrie 1918 i schimbrile pe care aceast dat le reprezint, se schimb i nuanele argumentaiei. Transilvania este acum parte integrant a statului romn.... naiunea romn ca atare este o certitudine i, n afara de anumite voci care alctuiesc o excepie, controversa se ntoarce pe trmul discursului tiinific. i dac n secolul anterior adepii teoriei migraiei dominau, iat c se fac din ce n ce mai clar auzite voci care vin s susin argumentele teoriei continuitii (Diculescu, Iorga, Giurascu)....interesant este c alturi de autori strini rslerieni (Weigand, Paris, Alfdi, Tamas, Kniesza) se gsesc acum i oameni de stiin din regat (Phillipide, Densusianu). 52

ns, ca privire general, ntreaga controvers pierde din putere i, chiar, din interes, n lumea academic. D. Sinteza n cele ce urmeaz, am ncercat o sintetizare a materialului foarte bogat i amnunit care documenteaz pe fiecare dintre cele dou teorii. M-am strduit s aleg argumentele cele mai des colportate i am dorit s evit a intra prea adnc n amnunte. Teoria continuitii i propune s se fondeze pe un ansamblu de dovezi tiinifice care s confirme i s susin faptul c, n perioada cuprins ntre sfritul secolului al III-lea i secolul al XIII-lea, pe teritoriul romanizat al fostei Dacii, existena populaiei daco-romane latinofone, apoi a romnilor, a fost nentrerupt. Astfel nu s-ar verifica nici ipoteza exterminrii populaiei autohtone de ctre romanii cuceritori, nici vidul demografic n Dacia postaurelian. Dovezile continuitii se doresc importante cantitativ, diverse, i concludente tiinific, i sunt furnizate de istorie, arheologie, etnografie i filologie. a. Dovezi istorice: 1. Istoriografi antici ca Criton, medicul lui Traian n secolul al II-lea d. Cr., in Getica i Dio Cassius, c.155-236, n Istoria romana, menioneaz cu referire la cel de-al II-lea rzboi de cucerire, din 105-106, pactizri ale dacilor cu romanii. 2. Pe Columna lui Traian exist 7 scene sculptate n piatr care reprezint simbolic acte de supunere i nu de nimicire a dacilor; 3. Sunt consemnate istoric 15 corpuri de armat alcatuite din daci, care au funcionat n diferite zone ale Imperiului: Pannonia, Macedonia, Africa, Siria, Britannia... 4. Citatul din Breviarium ad urbe condita de Eutropius istoric din secolul al IV-lea -, devenit referin i argument celebru n disputa cu privire la dispariia dacilor, este comentat de asemenea pentru combaterea teoriei migraiei;se argumenteaz c acest pasaj nu permite interpretri pariale, i c de asemenea nu repretint o sursa primar ci una secundar:

53

Traianus, uicta Dacia, ex toto orbe Romano infinitas eo copias hominum transtulerat ad agros et urbes colendas.Dacia enim diuturno bello Decibalis uiris fuerat exhausta. (Traian, dupa nfrngerea Daciei, a strmutat acolo, din ntreaga lume roman o nesfrit mulime de oameni, pentru a cultiva ogoarele, i a popula oraele. Cci Dacia, datorit rzboiului ndelungat, fusese sleit de brbaii lui Decebal.) 13 Afirmaia cheie cci Dacia, datorit rzboiului ndelungat, fusese sleit de brbaii lui Decebal este analizat ca neavnd o autonomie sintactic i semantic, ci concentrnd numai cauza, nu i concluzia enunului anterior, n care se afirm colonizarea panic a Daciei. In plus, textul, dei formulat lapidar, ar evoca numai sacrificiul de lupt al ostailor daci, i nu sacrificarea intenionat, de ctre romani, a ntregii populaii autohtone. 5. n alte regiuni ale Imperiului Galia, Peninsula Iberica -, romanizarea a fost chiar mai limitat n timp, ceea ce nu a mpiedicat formarea unori idiomuri neolatine. 6. Inscripiile latine desoperite n Dacia aproximativ 4000, datnd cu precdere din secolele I la III - , ofer informaii directe despre viaa social, administrativ i material-spiritual a populaiei. totodat ele sunt surse de cunoatere i chiar reconstituire a toponimiei i a antroponimiei specifice: apar antroponime dace (Dizo, Mucatra, Scorilo, Tarsa), latine (Aelius, Geminus, Marcelina, valerius, Ingennus), i mixte, indici ai interferenelor etnice (Aurelius Daza). 7. Tcerea izvoarelor istorice mai trzii ar fi numai aparent: - astfel momentul deplinei individualiti etnice a romnilor ar fi fixat att n cronica bizantin a lui Kendrenos n secolul al XI-lea ct i n documente provenind de la mparatul Vasile al II-lea Macedoneanul; n secolul XI-lea, populaia romneasc este amintit de Kekaumenos ntr-o istorie bizantin, i de Ana Comena, n Alexiada; - n secolul al XIII-lea, cronica maghiara Gesta Hungarorum atest nu numai existena valahilor, ci i descendena lor roman: Terram Pannoniae habitarent Sclaui, Bulgarii et Blachii ac pastores

13

apud I. Fischer,Wien, 1985, pag.25-26

54

Romanorum. (pamntul Panoniei era locuit de slavi, bulgari, i blahi vlahi -, adic pstorii romanilor). - la nceputul secolului al XIV-lea, n textul unui autor francez, scris la cererea lui Carol Robert i a lui Carol de Valois, apar date istoricogeografice i demografice despre regiunile central i est-europene; vlahii, care formau un popor mare si rspndit, sunt amintii ca pstori ai romanilor. 8. Difuzarea cretinismului de surs latin la nordul i la sudul Dunrii, inclusiv n Dacia, ncepe n secolul al IV-lea (eventual chiar mai devreme) i se intensific n secolul al V-lea. Se tie c misionarii cretini propovaduiau credina n limba latin, semn al existenei unei populaii puternic romanizate, latinofone i stabile; un astfel de misionar, episcopul Niceta din Remesiana (ora din Dacia Mediterranea), a predicat n latin aproximativ 50 de ani n diverse zone ale Dunrii de Jos. Practica, la fel de veche, a daniilor ctre biseric este susinut prin probe materiale: donariumul - ofranda din secolul al IV-lea, descoperit la Biertan, judeul Sibiu, conine o inscripie crestin decupat pe o plcu de bronz: Ego Zenvius votum posui (Eu, Zenovius, am depus ofranda).

b. Dovezi arheologice: Se argumenteaz c din perspectiva arheologic, persistena civilizaiei materiale nu poate fi conceput n afara continuitaii populatiei. Dovezile arheologice, permanent completate, provin att din zonele romanizate ale Daciei, ct i din regiunile dace exterioare Imperiului (Criana, Maramure, Moldova de Nord, Bucovina); se adaug i Scythia Minor (Dobrogea), aflat pn n secolul VII sub tutela nentrerupt a administraiei romano-bizantine. Din timpul stpnirii romane i din secolele urmtoare, se pstreaz: -urme de aezri omeneti, cu locuine de tip bordei, la Obreja, Cristeti, Iernu, Reci etc.; -castre i fortificaii numeroase n sudul Munteniei, n Oltenia i n Banat; -ceti de pmnt ntrite n Transilvania, n zona fostelor voivodate ntrite ale lui Gelu i Glad; 55

-ceramica bine pstrat de factura dacic (lucrat manual), romana (lucrat la roat), sau olrie mixt, cu elemente combinate, daco-romane; -depozite de obiecte de uz casnic, unelte, arme, obiecte de cult cretin, podoabe de argint (din secolele al II-lea al III-lea); -tezaure monetare romane, fluctuante ca bogaie i frecven acoperind cu probe numismatice secolele al II-lea i al III-lea; -morminte i cimitire de rit tradiional dacic (prin incinerare), de asemenea din secolele alII-lea i al III-lea la Alba Iulia, Ighiu, Zlatna, Ocna Sibiului etc; -morminte i cimitire de rit roman (prin nhumare), din secolele al II-lea i al III-lea, la Soporul de Cmpie, sau cimitire daco-romane din secolele al IV-lea al VIII_lea, la Alba Iulia, Brei, Moigrad, Reci etc; marile cimitire cu sute de morminte, ca cele de la Soporul de Cmpie sau Brei, indica zone demografice importante. c. Dovezi lingvistice: Dup prerea susintorilor continuitii, dovezile lingvistice sunt furnizate de diferite aspecte ale evoluiei i structurii limbii romne: 1. n dacoroman (ns nu i n dialectele romnesti sud-dunrene) au supravieuit cuvinte de origine latin, care desemneaz realiti specifice Daciei; termeni precum aur( lat. aurum) sau pcura(lat.picula-pix, picis) au rezistat numai n stnga Dunrii, unde aurritul i exploatarea pcurii erau ndeletniciri specifice. Persistena cuvintelor ar indica astfel vechimea i persistena locuitorilor. Romnii sud-dunreni acoper aceleai noiuni, nelegate ns direct de o realitate important cu mprumuturi mai trzii, din limbile vecine. 2. Conservarea, pn astzi, a unor vechi termeni latini numai n vestul teritoriului romnesc actual confirm permanena populaiei de limb latin n acele zone puternic romanizate. -usturoi din lat. alium -june din lat. juvenis -nea din lat. nivem -pcurar din lat.pecorarius -etc.

56

d. Dovezi etimologice: Componena etimologic a diverselor vocabulare specializate agricol, pstoresc, cretin - , este considerat ca avnd valoare probatorie. Aceste vocabulare specializate sunt semne ale unei civilizaii de tip rural i ale unei populaii romanizate sedentare. Sursa acestor termeni, indiferent de actuala lor apartenen la fondul lexical romnesc arhaic, regional sau curent este latina. 1. Terminologia agricol: -agru(ogor) din lat. agrum -cmp din lat. campus -paie din lat. palea -gru din lat. granum -etc. 2. Terminologia pstoreasc i de cretere a vitelor: -capr din lat. capra -cal din lat.caballus -miel din lat.agnellus -mulge din lat. mulgere -oaie din lat. ovem -pstor din lat. pastorem -porcus din lat. porcus -staul din lat. stabulum -etc. 3. Terminologia cretin: -Dumnezeu din lat. Domine Deus -mormant din lat. monumentum, -pacat din lat. peccatum -sfant din lat. sanctus -etc.

e. Dovezi prin raionament: Adepii continuitii i ncheie pleiada de argumente cu o serie de dovezi ale logicii, conform crora: 1. Cuceritorii romani n-au exterminat populaia autohton n nici o parte a Imperiului, iar o aciune distructiv n Dacia ar fi fost, ca 57

atare, neobinuit. Dimpotriv, Dacia sursa important i necesar de bogii pentru Imperiul Roman a fost intens colonizat, cu coloniti deplasai aici din toata lumea roman. 2. n acelai sens, nu ar fi de neles un exod n mas sau abandonarea complet a unui teritoriu n condiii favorabile de existen, ca efect al unei cauze insuficiente i fragile: retragerea administrativ i militar roman, ordonat de Aurelian. 3. De asemenea ar fi inexplicabil i revenirea, dup secole, a aceleai etnii pe teritoriul nord-dunrean prsit odinioar; din perspectiv istoric, deplasrile masive de populie pe direcia sudnord sunt complet nespecifice, marile migraii antice i medievale confirmnd numai dou trasee: nord-sud i est-vest.

Teoria migratiei are la baz ipoteze ce au n vedere: -scurtimea prezenei administraiei romane n regiunile Daciei norddanubiene; -faptul c stpnirea roman a durat cu secole n plus n provinciile balcanice sud-danubiene; -vocabularul comun romno-albanez, care n concepia susintorilor teoriei s-ar fi datorat exclusiv unei convieuiri timpurii ntre protoromni i albanezi; -faptul c de-a lungul secolelor n diverse regiuni balcanice au existat populaii romneti i aromne cunoscute; a. Istoriografia n ceea ce privete istoriografia, din izvoarele timpului sau cele ulterioare, se desprind argumente care, cel puin din anumite puncte de vedere, vorbesc mpotriva continuitii dace/ daco-romane. 1. Eutropius, istoric, secolul al IV-lea -relateaz ntr-un raport al sau ca mpratul Traian, dupa ce a supus Dacia, a strmutat acolo din toata lumea romana, o mulime de oameni, deoarece, datorit rzboiului ndelungat, n Dacia nu mai erau brbai; cu privire la strmutarea ulterioar a populaiei, sub mpratul Aurelian, Eutropius spune c Aurelian i conduse pe romanii din orae i de pe cmpuri i-i stramuta n Moesia;

58

-tot despre strmutarea daco-romanilor n Moesia relateaz pe lng Eutropius i urmtorii autori: Aurelius Victor, Flavius Vospicus, Festus (toi n sec alIV-lea), Orosius (sec. al V-lea), i Iordanis (sec. al VI-lea). -n lucrarea sa Romana, Iordanis relateaz: ...Daces autem post haec iam sub imperio suo Traianus, Decebalo eorum rege devicto, in terras ultra Danubium, quae habent mille milia spatia, in provinciam redegit. Sed Gallienus eos dum regnaret amisit Aurelianusque imperator evocatis exinde legionibus in Mysia conlocavit ( n ceea ce-i privete pe daci, ale cror teritorii se ntind dincolo de Dunre, ei au fost cucerii de Traian care, dup ce l-a nvins pe regele lor, Decebal, a transformat Dacia ntr-o provincie roman. Gallienus ns, a pierdut Dacia i mpratul Aurelia i-a retras armata i a mutat-o n Moesia.)14 2. Cronica lui Nestor, cronicar rus, apare la cca. 1100 Adversarii continuitii daco-romane consider c teza lor conform creia ntre retragerea roman dela 275 i secolul al XIII-lea pe teritoriul dac nu a trit o populaie care s poat fi considerat predecesoarea poporului romn, se bazeaz pe izvoare istorice (att scrise ct i de alt natur); astfel se consider c populaia romneasc ar fi migrat din sudul Dunrii napoi ctre Carpai; naintaii acestei populaii sunt documentai n izvoare ca trind n teritorii sud-dunrene naintea secolului al XIII-lea cnd se presupune ca a avut loc migraia ctre nord. 3. Gesta Hungarorum Este o cronic anonim a notarului regelui maghiar Bela care relateaz istoria Ungariei i-i menioneaz repetat pe valahi ca locuitori a dou regiuni: Panonia, alturi de pstorii romani, slavi i bulgari, i Transilvania sub Glad. Adepii teoriei migraiei nu consider acest text ca avnd valoare istoric datorit modului dezordonat i nu de puine ori fantezist cu care i-a tratat autorul sursele i izvoarele i a libertilor pe care i le-a asumat n interpretarea lor; printre izvoarele folosite se gsesc numeroase cntece i zictori populare transmise pe cale oral.

trad. aut. dupa Vladimir Iliescu, Evocatis exinde legionibus in Studii Clasice, Bucuresti, 1972, pag.150

14

59

4. Termenii valah i pstor roman Termenul valah poate desemna pe romni dar si alte populaii ct i pstori, apare abia la mijlocul secolului al X-lea (n jurul anului 1000) i are origine slav. i mai interesant este de cercetat dac populaia denumit cu termenul pastores Romanorul i strmoii poporului romn au aceeai etnogenez. Avnd la baza mrturia cronicii lui Nestor care vorbete despre vlahii care au nvlit n Transilvania i au supus pe slavi, ar fi mai probabil ipoteza c aceti valahi sunt de fapt naintaii romanilor de azi. b. Arheologia 1. Continuitatea poate fi dovedit arheologic doar pn la sfritul secolului al IV-lea i apoi ncepnd cu secolul al X-lea. n acelai timp aceast problem nu poate fi tratata paual pe ntreg teritoriul proviciei romane; o analiz atent va trata diferit centrele oreneti (plus castrele romane i proprietile nobilimii) fa de suprafeele agrare. n ce privete prima categorie orae, castre, proprieti nobiliare dovezile arheologice se opresc dup retragerea aurelian. Cercetarile n domeniul rural au dus la o concluzie interesant: se pare ca odata cu retragerea legiunilor romane au plecat i pri nsemnate ale populatiei rurale daco-romane, un procent mult mai nsemnat dect populaia oreneasc, formndu-se un vid demografic n regiunile rurale...astfel populaia dacic ar fi ajuns minoritar n Dacia; aceast afirmaie se trage doar din analiza obiectelor descoperite... coincidene istorice sunt posibile mai ales daca se ia n consideraie stratul subire demografic rural din secolele II-III. Stadiul actual al cercetarilor nu poate certifica dect continuitatea populaiei autohtone timp de un secol dupa retragerea roman din Dacia. 2. Religia: dei s-au gsit obiecte gnostice i criptocriste, certitudinea existenei n Dacia a unor comuniti cretine apostolice poata fi pus la ndoial. Abia odat cu secolul al IV-lea (dup 60

Edictul de la Milano, 313) apar dovezi concludente ale practicrii cretinismului la scar larg. Procesul cretinrii n sine pune nc probleme serioase...ipoteza conform creia Dacia a fost cretinat de misionari venii din provincii aflate la sud de Dunre nu poate fi verificat satisfctor cu mrturiile existente. Existena donariumului de la Biertan ca i monezile aparinnd epocii respective trimit mai degraba la contacte culturale i economice cu Aquileia. n concluzie, se poate afirma c dei este posibil ca anumite elemente romanice s fie datate pn n secolul al VI-lea, (Moreti), nu pot fi gsite dovezi satisfctoare care s justifice teza continuitii daco-romane dup secolul 4. c. Limba Legtura dintre limba i etnie a fost urmarit de-a lungul timpului insistent n lingvistic mai ales sub raportul substratului etnic care are un rol i o influen determinant n clarificarea multor aspecte n istoria limbii respective i, de ce nu, i a poporului care o vorbeste. Din aceste considerente, din multitudinea aspectelor care pot fi discutate n cadrul opozitiei dintre cele dou teorii, am ales aspectul substratului etnic. Substratul n cursul procesului receptrii unei limbi strine aparinnd unei culturi i unui popor dominant, limba autohton nu dispare complet; anumite elemente exist n continuare ca n baza noii limbi i pot fi identificate. n lingvistic, aceste elemente ale limbii originare se numesc substrat, n timp ce elementele limbii suprapuse alcatuiesc un suprastrat. Totalitatea acestor dou tipuri de elemente formeaz o nou limb, superstratul (adstratul). n cazul n studiu aici, substratul este dat de limba traco-daca ns, n viziunea adversarilor continuitii acest fapt nu justific continuitatea. Dacii au fost doar una din multele grupri etnice care purtau numele de traci i, cu anumite diferenieri, vorbeau o limb comun.

61

Tracii au ocupat un teritoriu care se ntindea de la nordul Carpailor pn mult n sudul Dunrii, n provinciile Moesia Superior i Moesia Inferior. n sud-estul Europei a fost romanizat tot teritoriul aflat la nord de grania lingvistic latino-greac (aa numita linie Jirecek), este adevrat n grade diferite de intensitate i reuit. i teoretic, oriunde au fost prezeni factorii de substrat trac i superstrat latin s-ar fi putut nate o limb roman...deci chiar i n cazul unei evacuri totale a Daciei i a strmutrii ntregii populaii ntr-un alt teritoriu. Concluzionnd, se poate afirma c elementele de substrat traco-dace prezente n limba romna nu sunt dect o dovad a continuitii lingvistice i etnice, ntr-o legatur organic i natural cu nite strmoi preromani care ns nu trebuie neaprat s fi fost dacii de la nord de Dunre.

62

CAPITOLUL 3: RELIGIA 3.1 Religia dacilor 3.1.1 Principii ale religiei geto-dace 3.1.2 Zamolxis 3.1.3 Deceneu ...ntr-adevar, chiar astzi, dup nvtura Mntuitorului, religia goilor nc impresioneaz prin frumuseea ei. De altfel, (...) putem spune c sunt o suma de puncte asemanatoare, unele chiar identice, ntre cele dou religii. 15 3.1.1 Principii ale religiei geto-dace Una din caracteristicile predominante a culturilor antice este reprezentat de religie...ea domin att viaa moral ct si pe cea social, cultural dar mai ales politic. Religia se contopeste cu statul, fiecare act politic, social sau civil trebuind a fi facut sub ocrotirea acesteia...asa c in mod natural se naste ntrebarea: n cine sau n ce credeau dacii si cum se nchinau? cum arata viaa lor religioas? erau monoteisti sau politeisti? ce srbtori aveau si care erau obiceiurile dup care-si conduceau trirea de zi cu zi? Intreaga via moral a poporului geto-dac era dominat de formele religiei, obicei ntlnit de altfel la majoritatea popoarelor antice. Religia se desprinde astfel ca element esenial al culturii si a impresionat, se pare, profund prin frumusee si superioritate a principiilor pe contemporanii care s-au aplecat s o studieze si s o neleag. Despre religia geto-dac a scris printre alii Herodot n secolul al V-lea nainte de Hristos fiind impresionat de anumite caracteristici singulare si puin obisnuite printre religiile timpului, caracteristici pregnante n religia geto-dac: XCIII. nainte de a ajunge la Istru (Darius) i supune mai trziu pe gei, care se cred nemuritori Geii luaser hotrrea nesbuit de a nu se supune, dar au fost robii pe dat, mcar c ei sunt cei mai viteji i mai drepi dintre traci. 16 Se pare ca dacii erau monoteisti...bineneles c acest fapt pare foarte necaracteristic ntr-o lume religioas n care fiecare cultur i avea panteonul propriu de zeiti, ns nu se amintete vreo zeitate
15 16

Constantin Giurascu, Istoria Romanilor, vol.I pag. 95 Herodot. Istorii cartea a patra, trad. Felicia vant-Stef, 2000

63

feminin iar izvoarele romane care amintesc c dacii s-ar fi nchinat i zeului rzboiului, Marte, sunt cotate astzi de mare majoritate a istoricilor ca necredibile. Chiar Herodot afirm c dacii nici nu credeau s mai existe un alt zeu n afar de al lor. Sanctuarele se gseau sus n muni; cultul consta n slujbe i ceremonii pe care le oficiau preoii; acestia erau totodat si medici si sftuitori mai ales pentru conductori. Preoii duceau o via auster: nu se cstoreau, erau vegetarieni si si dedicau tot timpul slujirii comunitii...erau numii cuvioi, cltori prin nori, ntemeietori. Dup unele surse ns aceste obiceiuri, sau cel puin unele dintre ele, erau rspndite si n populaia laic: Pe cnd domnea asuprea geilor Burebista, mpotriva cruia s-a pregtit s porneasc divinul Caesar, cinstirea mai sus amintit o avea Decaineos. A dinuit la gei obiceiul pitagoreic, adus de Zalmoxes, de a nu se atinge de carnea animalelor. 17 n vrful piramidei ierarhice se gsea marele preot; acesta cunostea semnele cerului, si avea locuina ntr-o pester pe muntele Cogheon care se pare ca ar fi muntele Gugu de astzi si colabora strns cu regele fiindu-i cel mai de ndejde sfetnic: asa, de exemplu, se spune despre Deceneu, contemporanul lui Burebista, c l-a ajutat pe acesta n opera de nlare a poporului si a statului dac. n ce priveste cultul, trebuie a se remarca un obicei caracteristic la daci, pe care Herodot l amintete de asemenea: tot n al cincilea an arunc sorii i ntotdeauna pe acela dintre ei pe care cade sorul l trimit cu solie la Zalmoxis, ncredinndu-l de fiecare dat dup toate nevoile lor. 18 Deci: din cinci n cinci ani ei trimiteau la Zamolxis un sol care s-i spuna durerile i nevoile lor: se tragea la sori unul dintre daci, i se niruiau apoi acestuia toate doleanele comunitare i ntr-un final era azvrlit n sus spre a cdea n trei lanci fixate cu vrfurile n sus. Dac solul murea strpuns, ei credeau atunci c Zamolxis le e favorabil si c primit cererile lor; dac nu murea ns, atunci ei ddeau vina pe sol, spunnd c e un om ru si trimiteau un altul n locul lui. 19

17

Geografia , 7,3,5 Herodot. Istorii cartea a patra, trad. Felicia vant-Stef, 2000 19 Constantin Giurscu, Istoria Romnilor, vol.I pag. 95
18

64

Acest obicei nu era singular n uzul religios al vremii... el face parte si din ritualurile religioase ale scandinavilor sau ale celilor, diferena fundamental const ns n faptul c la aceste popoare erau alesi pentru a fi jertfii criminali, proscrisi sau prizonieri de rzboi pe cnd la daci alegerea se fcea ntre oameni liberi si fr pat....iar daca solul nu murea strpuns de lnci, era socotit ca o mare ruine pentru el i ai lui. A muri nu era pentru daci cea mai mare nenorocire...doctrina lor principal straveche ntr-o existen viitoare n cer i facea s nfrunte cu brbie ncercrile i vicisitudinile i s lupte cu un deosebit eroism n rzboi. Herodot, aflndu-se la Trausi, povestete despre un obicei pe care l-a observat, anume, c atunci cnd se nstea un copil, toate rubedeniile lui nconjurndu-l, plngeau asupra relelor pe care avea sa le sufere, din momentul ce vzuse lumina zilei, si numrau gmnd toate mizeriile omensti care-l asteptau. La moartea ns a unuia din concetenii lor, ei se ddeau dimpotriv veseliei, l acopereau cu pmnt n mijlocul glumelor si-l fericeau de a se fi sfrsit, fiind mntuit de relele acestei viei. 20 Este foarte interesant de observat c un astfel de obicei se mai regsea nc ntre romnii din Macedonia n anul 1863, aa cum amintete Dimitrie Bolintineanu:... cci la botezul unui prunc, femeile btrne plng, avnd n vedere nefericirile ce l asteapta n via, dup ce se face om. 21 nainte de a pleca la rzboi, dacii se mprtseau cu ap din Dunre, n chip de vin sfnt i jurau s nu se ntoarc n ar pn ce nu vor fi omort pe dumani; n acest sens, scriitorul Pomponius Mela spunea despre gei c acetia sunt cei mai pregtii pentru moarte. 3.1.2 Zamolxis Iulian Apostatul i atribuie lui Traian urmtoarele cuvinte: Am subjugat chiar i pe acesti gei, cei mai rzboinici dintre toate neamurile care au existat vreodat, nu numai din cauza puterii corpului lor, dar i din aceea a nvturilor lui Zamolxis, care este ntre ei aa de slvit. Acesta le-a ntiprit n inima c ei nu mor, ci

20 21

dupa Constantin Giurascu , Istoria Romanilor, vol.I pag. 95 D.Bolintineanu, Calatorii la Romanii din Macedonia, Bucuresti, 1863, pag. 88

65

numai ct i schimb locuina i, de aceea, merg la moarte mai veseli dect la orice alt cltorie! 22 Aa cum am amintit, se tie astzi c dacii credeau n nemurire...Herodot spune c ei erau convini c dup aceast via pmnteasc, cndva, aveau s intre ntr-o alta n cer, alturi de zeul lor suprem, Zamolxis: XCIV. Iat n ce chip se socot ei nemuritori: credina lor este c ei nu mor, ci c cel care piere se duce la Zalmoxes, divinitatea lor, pe care unii l cred acelai cu Gebeleizis. 23 Despre cine a fost acest Zamolxis, exist mai multe izvoare dar credibilitatea lor este mprit printre istorici. Principalul izvor este o scriere a lui Herodot, care la rndul lui citeaz o tradiie culeas n Pontul-Euxin: XCV: Dup cte am aflat de la elenii care locuiesc n Hellespont i n Pont, acest Zalmoxes, fiind om ar fi trit n robie la Samos al lui Pythagoras, fiul lui Mnesarhos. Apoi ctigndu-i libertatea, ar fi dobndit avuie mult i dobndind avere s-a ntors bogat printre ai lui. Cu tracii duceau o via de srcie crunt i erau lipsii de nvtur, Zalmoxis acesta, care cunoscuse felul de via ionian i moravuri mai alese dect cele din Tracia, ca unul care trise printre eleni i mai ales alturi de omul cel mai nelept al Elladei, lng Pythagoras, a pus s i se cldeasc o sal de primire unde i gzduia i-i ospta pe ceteni de frunte; n timpul ospeelor i nva c nici el nici oaspei lui i nici urmaii acestora n veac nu vor muri, ci se vor muta ntr-un loc unde trind de-a pururi vor avea partea de toate buntile. n tot timpul ct i ospta oaspeii i le cuvnta astfel, pusese s i se fac o locuin sub pmnt. Cnd locuina i fu gata se prefcu nevzut din mijlocul tracilor cobornd n adncul ncperilor subterane unde sttu ascuns vreme de trei ani. Tracii fur cuprini de prere de ru dup el i-l jelir ca pe un mort. n al patrulea an se ivi iari n faa tracilor i aa i fcu Zalmoxes s cread n toate supele lui. Iat ce povestesc elenii c ar fi fcut el. 24 Rezumnd, conform acestei legende Zamolxis ar fi fost un sclav din Samos i rob al marelui Pitagora, care fiind eliberat i adunndu-i mari bogii, se ntoarse n ara sa, unde ncepu s aplice nvturile i stilul de via nvat printre eleni i mai ales n casa stpnului su. Printre aceste nvturi se afla i cea a unei viei viitoare, ceea ce prinse repede la popor, dei ea aducea cu ea i
22

Iulianis imperatoris quae supersunt, ed. Taubner. I, pag.420 Herodot, Istorii cartea a patra, trad. Felicia vant-Stef, Bucuresti, 2000 24 Dan Olteanu, Religia Dacilor- colecia Mythos, pag. 10, Bucuresti, 2002
23

66

anumite condiii...acestea par a se fi referit mai ales la cumptare n hran i butur, la abstinen fa de alcool i la monogamie. Prerile istoricilor sunt mprite cu privire la modul n care a avut loc trecerea lui Zamolxe din clasa pamntenilor n cea a zeilor....n acest sens A.D Xenopol noteaz: n aceast tradiiune, transmis lui Herodot de ctre grecii cetilor Pontului, trebuie s deosebim dou pri: una de obrsie get, aceea care se refera la doctrina lui Zamolxis si la forma n care aceasta invtur era mprtsit; cealal datorit iscodirei grecesti, care nu putea admite c o nvtur asa de nalt ca acea a nemurirei s fi eit de aiure dect de la un discipol al tericianului metempsicozei. 25 Explicaiile asupra originii nvturilor lui Zalmoxes se rezum la 3 tipuri de rspunsuri: 1.Reformatorul get primete nvtura de la Pitagora, tire datorat informatorilor din Pont ai lui Herodot i care se generalizeaz la istoricii greci. 2. Pitagora este elevul lui Zalmoxes, potrivit istoricului Hermippus Callimachius. 3.Prerea dup care Zalmoxes este nvtorul religios al celilor, conform Sf. Hyppolytus (sec.III): Zalmoxes a fost cel dinti care a rspndit doctrina pitagoreic printre druizii celi. 26 De fapt, textul lui Herodot nu cuprinde nici mcar numele a doi zei, cci Zalmoxes (Zamolxes) a fost iniial reformator i apoi a devenit daimon, ci doar al lui Gebeleizis. Numele lui este inedit, adic apare numai n Istorii-le autorului din Halicarnas. Dup aceea autorii greci i romani nu-l mai amintesc, dei cei mai muli dintre ei nu fac dect s-l citeze pe marele istoric. Herodot ne spune: credina lor este c ei nu mor, ci c cel care piere se duce la Zalmoxes divinitatea lor pe care unii l cred acelai cu Ggebeleizis. Dan Olteanu prezint n acest sens dou ipoteze: 1.Reforma lui Zalmoxes nu a fost deplin sau nu a fost acceptat de toi geii, deoarece unii l mai adorau nc pe vechiul zeu Gebeleizis. 2.Zalmoxes este tocmai preotul i reformatorul lui Gebeleizis.

25 26

A.D.Xenopol, Istoria Romnilor din Dacia Traiana, vol.1, pag.92, Iasi, 1888 Dan Olteanu,Religia Dacilor, colecia Mythos, pag. 11, Bucuresti, 2002

67

,,Nici o reform religioas nu s-a fcut prin substituia total a divinitilor, ci mai degrab prin nlocuiri graduale ale atribuiilor i ale numelor. Nici un reformator religios nu a putut s distrug o religie, ci doar s o modifice, s-o transforme pe cea din care i trgea originile. Zalmoxes nu a demolat vechile diviniti getice, ci le-a dat un nou aspect, o nou nfiare. Din aceast cauz era foarte firesc ca numele lui Gebeleizis s dispar, fiind nlocuit cu numele reformatorului su. Aproape n toate religiile lucrurile au stat la fel. Lingvitii au artat c nu exist nici o contradicie ntre forma Gebeleizis i numele lui Zalmoxes. Ele sunt complementare i nu opuse. Cum numele zeului nu apare dect n textul lui Herodot, iar n unele dintre manuscrise este chiar trunchiat, beleizis, unii cercettori au oferit multiple variante explicative, fie Zebelezis, fie Nebeleizis. Noi credem c nu este vorba de nici o greeal i c denumirile sub care apare reformatorul get n cri indic tocmai funciile i atribuiile sale ce vizau aciunea pmnteasc , dar i cereasc.27 Platon, marele filosof ce a trit ntre 427-347 . Cr. l pune pe maestrul su Socrate, n dialogul Charmides s rspund la una din replicile personajului anonim : tot aa stau lucrurile Carmide i cu acest descntec. Eu l-am nvat acolo n oaste, de la un medic trac, unul din ucenicii lui Zalmoxes, despre care se zice c i face pe oameni nemuritori. Spunea tracul acesta c medicii greci aveau dreptate s cuvnteze aa cum v-am artat odinioar. Dar Zalmoxes, regele nostru care este zeu, ne spune c dup cum nu trebuie s ncercm a ngriji ochii fr a ine seama de cap, nici capul nu poate fi ngrijit neinndu-se seama de corp, tot astfel trebuie s-i dm ngrijire trupului dimpreun cu sufletul i iat de ce medicii greci nu se pricep la cele mai multe boli; anume pentru c ei nu cunosc ntregul pe care l au de ngrijit. Dac acest ntreg este bolnav, partea nu poate fi sntoas. Cci zicea el, toate lucrurile bune i rele,pentru corp i pentru om n ntregul su, vin de la suflet i de acolo curg,ca dintr-un izvor,ca de la cap la ochi.28 n Charmides scris la circa dou secole i jumtate distan dup ivirea pe scena istoric a lui Zalmoxes, apare prima meniune asupra unui preot zalmoxian. El avea probabil i atribuii de natur politic bine determinate, pe care ns, textul lui Platon nu le dezvluie.

27 28

Ibid. pag. 23 dup Ibid.pag. 26

68

La dou secole i jumtate dup reforma lui Zalmoxes, preoii care-i mprteau doctrina au ajuns pn n Tracia sau Grecia, unde s-au ntlnit cu Socrate. Platon ne arat tocmai ceea ce Herodot nu reuise s surprind: existena unui cler numeros i bine instruit. Aceasta infirm total unele speculaii fcute de savanii moderni care susin c doctrina lui Zalmoxes nu a fost mprtit maselor, c a fost un cult cu cult cu un numr redus de adepi i a disprut n momentul n care Deceneus i-a nceput propriile reforme. Izvoarele scrise antice atest perpetuarea cultului lui Zalmoxes n epoca lui Decebal (mpratul Iulian Apostolatul). Filozoful spune fr nici o urm de ndoial c Zalmoxes era regele nostru care este un zeu. Apare aa dar un nou atribut pe lng acela de preot, doar schiat aici de Platon, dar pe care o s-l dezvolte explicit Strabon. Din toate fragmentele antice aduse n discuie se poate intui c iniial Zalmoxes a fost preotul divinitii celei mai adorate de localnici; apoi a devenit rege, cumulnd cele dou atribuii, iar dup moarte i s-a oferit titulatura de daimon. Strabon confirm aceste intuiii. Zalmoxes trebuie s fi trit la nceputul secolului 6 .Ch., cci altfel ar fi menionat n contextul luptelor dintre gei i peri. Anterioritatea sa este dovedit i de lista reformatorilor religioi pe care o ofer Diodor din Sicilia, list n care Zalmoxes apare nu alturi de Pitagora ci alturi de Moise i Zaratrustra. Zalmoxes a primit legile poate atunci cnd s-a retras n locuina subteran, alturi de esena divin a focului. Ideea unei legi divine apare nc n fragmentele lui Heraclit i capt o mare amploare la Platon, precum i la neopitagoreici. Hierocles scria c Legea este neschimbtoarea putere a lui Dumnezeu, aplicat la organizarea lumii, la crearea fiinelor divine i la venica i imuabila lor rnduial. 29 ntr-o epoc mult mai trzie, Iordanes ne informeaz, referindu-se la Deceneus, c transcriind aceste legi, ele s-ar fi pstrat pn n zilele acestuia sub numele de belegines. Dei mrturiile lui Iordanes sunt denaturate prin subiectivismul su exagerat, totui ele atest c n vremea puternicului regat, dacii se conduceau dup legi religioase. La daci i la gei sursele istorice atest c regele este acelai cu marele preot. Excepie fac doar Strabon i Iordanes care se refer la momentul din secolul 1 .Ch., cnd cei doi conductori se aliaz.

29

Ibid. pag. 49

69

Nu ar fi exclus ca nsui geograful Strabon care i-a terminat principala lucrare, Geografia, n jurul anului 18 d.Ch. s fi fost influenat de modelul descris de Caesar pentru lumea celtic. La gei nsui Zalmoxes era rege i preot n acelai timp. Ulterior, n Dobrogea, un rege i va purta numele: Zalmodegikos, ceea ce dovedete nc o dat c n persoana regelui din secolul III .Ch. erau ngemnate cele dou atribute. Noi credem c Zalmoxes a primit numele de daimon numai dup moarte, deoarece n secolul IV .Ch., nici un alt rege nu a mai fost divinizat pe timpul domniei pmntene. Excepie fac faraonii, ce erau zeii chiar i n timpul vieii. Este exclus ca Zalmoxes s fie iari o excepie aa cum doresc s-l vad unii autori moderni.30 Tot acest autor motiveaz zeificarea lui Zamolxis si n sensibilitatea dacilor fa de subiectul nemuririi, subiect mostenit de la traci si cultul acestora pentru zeul Sabazius a crui doctrin specific era nemurirea. Astfel, doar cteva generaii mai trziu, osmoza dintre cultul cel vechi, trac, al unui zeu care oferea credinciosilor meritorii o via vesnic, si filozofia lui Zamolxis care predicase o teologie asemntoare, s-a realizat ntru totul, iar dacii s-au nchinat zeului lor, singurului lor zeu, Zamolxis care era acum reprezentat de cerul frumos i luminos, i tot ce putea tulbura frumuseea i armonia furtuna, norii, grindina - trebuia combtut. Aa se explic i obiceiul dac conform cruia, rzboinicii daci trgeau cu sgei n nori ca acetia s dispar i s se restaureze armonia...s poata vedea iarai faa stpnului lor. Sanctuarele de nchinare se gseau sus n muni, ct mai aproape de cer. 3.1.3 Deceneu Majoritatea cercettorilor au considerat c figura cea mai important a religiei dacilor este Zalmoxes. n prezent se contureaz graie studiilor ndrznee ale istoricului V. Lica o alt direcie de cercetare care i-a n consideraie mutaiile produse n unele dintre aspectele societii dacice dintre secolele I .Hr. I d.Hr. . V. Lica este considerat un deschiztor de drumuri n domeniul studiului religiei dacice prin aceea c a propus i a demonstrat c sub domnia lui Deceneus s-a produs o reform religioas. Reforma lui Deceneus nu intr n contradicie cu cea promovat de Zalmoxes, ci o completeaz i o amplific. Templele existau cu

30

Ibid. pag. 173 174

70

siguran i nainte de momentul Deceneus, numai c arheologic existena lor este destul de greu de probat. Ritul funerar rmne pe mai departe incineraia, numai c dup secolul I d.Hr. cenua decedatului nu mai era pstrat. Preoii existau nainte de Zalmoxes, existau dup el i vor continua s existe i dup reforma lui Deceneus. Se pare c cele mai importante mutaii s-au produs n legtur cu ritualul trimiterii solului la Zalmoxes i cu apariia comunitilor monastice. nainte de reformele lui Deceneus avem dovezi att scrise ct i arheologice c zeului i se trimetea un mesager. Dup reform nu se mai gaseste nici o tire c aceste sacrificii din rndul dacilor ar fi continuat, iar existena lor nu mai este pus n eviden nici pe cale arheologic. Apoi dup secolul I i.Hr. sunt atestate de Strabon comunitile de clugri, lucru confirmat de Flavius Iosephus. Pe teren locul unde au continuat aceste comunitati de ascei este astzi evideniat cu pregnan de spturile arheologice. n plus, templele lor sunt redate chiar i pe Column. Presupusul templu al lui Zalmoxes este descris de Herodot c ar fi avut dou nivele; unul la nivelul solului, unde erau primii neofiii i o ncpere subteran n care se retrgea numai preotul (Zalmoxes). Textul este destul de explicit: a cldit o cas pentru adunrile brbailor, in care ii punea sa benchetuiasc pe fruntaii rii n vreme ce svrea cele amintite i spunea lucruri de felul acesta, el a poruncit s i se cldeasc o locuin subteran. 31 O asemenea construcie a fost detectat pe calea spturilor arheologice numai pe acropola cetii de la Ocnia (Buridava), unde sub templul patrulater, cldit ulterior, se aflau trei gropi de mrime mare n care se putea retrage oficiantul ritului. Dup secolul I .Hr. nici un astfel de templu ngropat sau semi-ngropat nu vom afla n zona sudic a rii, ceea ce nseamn c dacii din Transilvania, care au locuit i nainte numai n locuine de suprafa i vor impune stilul lor de via. n munii Ortiei nu s-a descoperit pn acum nici un bordei, dup cum nu s-a gsit nici un templu cu subsol. i cum n aceast perioad apar i comunitile monastice se poate nelege mai bine ce a nsemnat pentru neamul dacic reforma instituit de marele preot rege Deceneus, aa nct putem extrapola spusele lui Strabon: l-a nlat att de mult prin exerciii, abinere
31

Herodot Istorii, 4,95 trad. Felicia Vant/Stef, Bucuresti, 2000

71

de la vin i ascultare fa de porunci nct n civa ani a furit o vast stpnire. 32 Explicaia pentru care n secolele I .Hr.-I d.Hr. lipsesc mormintele de incineraie n urn sau n groap nu este prea dificil de oferit. Preoii daci la ndemnul lui Deceneus au impus credina c sufletele morilor nu se mai ntorc la vechile trupuri arse. Aadar, acele resturi de oseminte arse nu mai trebuiau s fie pstrate. Singurii care puteau media ntre lumea viului i lumea etern erau preoii.33 Esena reformei instituit de merele preot rege Deceneu const n deplasarea punctului de greutate de pe cultele locale pe cele comunitare. Eliminnd preoimea local i instituind aa cum spune Iordanes, anumii preoi la anumite sanctuare, Deceneu va suprima implicit i cultul local al strmoilor. Dup reforma lui Deceneus casta nobiliar este disciplinat religios, impunndu-i-se msuri restrictive. Semizeii locali vor fi nlocuii cu daimon-ul de la Sarmisegetuza. Funcia de mediere ntre lumea oamenilor i cea a zeilor nu o va mai avea dect preoimea supus marelui rege preot. Prin intermediul acestor preoi Deceneus a condus nu numai pe oamenii de rnd, dar chiar i pe regi, aa cum ne spune Iordanes. Interdicia cultului relicvelor impus de la Sarmisegetuza a fost tot o msur care inea ntrirea puterii centrale, la fel cum a fost i modelul de templu care se va construi peste tot n Dacia, dup secolul I d.Hr. la fel ca i moneda unic sau ca strpirea viilor ori absena sacrificiului mesagerului. Revenind la reforma instituit de regele preot Deceneus n sfera riturilor funerare nu putem dect s concluzionm c ea a conferit dacilor, alturi de celelalte aspecte ale reformei religioase, o egalitate mai mere de ans pentru a accede n lumea nemuriri. Dac nainte de secolul I .Hr. diferenele dintre practicile funerare ale aristocrailor i ale oamenilor de rnd erau notabile, ncepnd cu mijlocul secolului ele se terg i devin greu sesizabile. Deosebirile n viaa de zi cu zi ntre tarabostes i capillai sunt frapante, ns n lumea venic ei sunt deopotriv eroi. Vitejia dacilor a fost stimulat prin aceast msur la un nivel superior. Dacii devin puternici i unii tocmai acum. Egalitatea n faa morii i-a determinat s lupte cu aceeai vitejie mpotriva ei.

32 33

Strabon,Geografia, 7,3,11 , Bucuresti 2005 Dan Olteanu, Religia Dacilor, colecia Mythos, pag. 90-92, Bucuresti, 2002

72

O alt msur reformatoare menit s ntreasc autoritatea lui Deceneus, dar i a lui Burebista este redat chiar de geograful Strabon. Acesta spune c: dovad pentru ascultarea ce i-o ddeau geii este faptul c ei s-au lsat nduplecai s triasc fr vin. 34 Interzicerea beiei a contribuit la disciplinarea religioas i militar. n concluzie se poate afirma c o astfel de religie trebuie s fi avut o nrurire copleitoare asupra crediciosilor geto-daci. Ideea unei viei viitoare era att de nrdcinat n sufletul lor nct ei priveau deseori moartea ca pe o eliberare de suferin, subjugare i robie. Nu se temeau de moarte, ci chiar uneori o doreau mai ales pe cmpul de rzboi, n lupta pentru pmntul lor i pentru libertate. Asa se pot explica cronicile contemporanilor care i descriu ca neinfricai i chiar dispreuind moartea. Aceast credin a dat natere n pieptul dacilor unui pregnant sentiment de mndrie i curaj, pentru c cine nu se teme de moarte nu are nevoie s sufere injosirile vieii. Din aceast cauz, atunci cnd i vzur patria cucerit, viaa lor nimicit, viitorul lor sfrmat, nu ezitar s dea singuri foc capitalei n care se refugiaser, i la lumina focului mistuitor se strnser lng vasul cu otrav.

34

Strabon, Geografia,7,3,11, Bucureti 2005

73

3.2 Cretinarea daco-romanilor 3.2.1 3.2.2 3.2.3 3.2.4 Religia biruitorilor Cretinarea n Dacia roman misionarii Cretinarea n Dacia liber misionarii Caracterul latin al cretinismului daco-roman

3.2.1 Religia biruitorilor Colonitii adusi de Traian n Dacia erau pgni n cea mai mare parte. Acest pgnism nu era ns unul filozofic, rafinat, ca al nvailor din Imperiu, ci unul primitiv care consta n nchinarea la zeii care ocroteau viaa nchintorilor. Istoricul Nicolae Iorga afirm c pgnismul acestor noi locuitori ai teritoriilor dunrene era alctuit din dou elemente, unul formal i unul real adnc nrdcinat n suflet, pe care-l stpnea cu desvrsire. Elementul formal era cerut de stpnire, i datoria fiecrui cetean era ca s aduc jertfe n tabr, n pia, n forum, ntr-un loc public, zeilor militari, zeilor favorabili, patronilor Romei, i mai ales Cezarului, zeu n forma uman. Acest tribut era cerut de ornduire indiferent de crezul particular al cetenilor Imperiului. Elementul real al credinelor diferite ce mbrcau sufletele cetenilor romani de obrii diferite numra diferite forme de cult si nchinare, ns predominau mituirle slbatice, sumbre, orgiastice, provenite din Asia sau din Orientul Apropiat Aa se explic faptul c s-au desoperit pietre de mormnt ntre hotarele Moesiei i chiar ale Daciei care vorbesc despre zeul persan Mithra, zeia egipteana Isis, i o alta sum de zeiti mai mici provenite din Asia Mic si Siria. Aa cum am amintit, dacii, populaie btinas supus de Traian, avea o religie, se pare, monoteist, credeau ntr-o via viitoare, propovduiau cumpatarea, i, important, nu se temeau de moarte.

3.2.2 Rspndirea cretinismului n Dacia roman - misionarii n ce privete rspndirea cretinismului n nordul Dunrii, n secolele I-III, nu exist mrturii literar-istorice sau arheologice 74

sigure. Aceast constatare nu exclude ns posibilitatea existenei cretinilor, chiar n primele trei secole cretine. n lipsa dovezilor istorico-arheologice, se recurge la cteva argumente de ordin logico-istoric. Este foarte posibil ca n legiunile aduse de Traian n Dacia s se fi aflat i ostasi care s fi imbrisat cretinismul. Se tie c aceast nou religie revolutionar a prins foarte repede mai ales la masele exploatate ale Imperiului datorit preceptelor care ddeau speran i nvau despre egalitate ntre oameni, despre nfrire avnd ca tat un Dumnezeu, singurul Dumnezeu existent, despre dragoste ca principiu cluzitor n via, despre iertare i despre altruism. De asemenea, innd seama de relaiile comerciale ale cetilor greceti din Dacia Pontic (Tomis, Histria, Callatis, Dionysopolis, Durostorum, Axiopolis etc.), dar i ale dacilor cu centrele economico-politice din Asia Mic, Siria, Palestina, Egipt, insulele greceti, Macedonia, Tracia, Grecia, n care cretinismul era rspndit, n urma lucrarii misionare a apostolilor i a ucenicilor lor, se poate presupune c nvtura cretin a fost cunoscut sporadic i n Dacia, nc de la sfritul secolului I. Printre primele surse sau izvoare care se pot cita n acest context se gsete nsi Biblia, n Noul Testament gsindu-se urmtoarele referiri cu privire la lucrri intensive de misionarism i cretinare a Peninsulei Balcanice de ctre Pavel: -n epistola ctre Romani, scris n anul 58, Pavel arta c a mplinit propovduirea Evangheliei lui Hristos pn la Iliria (Romani 15:19). -n anii 65-66, Pavel a petrecut o iarn ntreag n Nicopolis (n Epir, n nordul Greciei), unde-l chema i pe ucenicul su Tit, episcopul Cretei (Tit 3:12). -n toamna anului 66, l informa pe un alt ucenic al su, Timotei, episcopul Efesului, c Tit propovduia Cuvntul lui Dumnezeu n Dalmaia (2 Timotei 4:10). Dup tradiie, biserica din Sirmium a fost ntemeiat de Epenet i Andronic, amintii de Pavel n Epistola ctre Romani (16:5). se poate concluziona astfel c, conform Bibliei, regiunile sud dunrene au fost cretinate prin Pavel i echipa lui. Apoi, potrivit unei tradiii consemnate de Ipolit (c.170-c.236), apostolul Andrei a vestit (Cuvntul Evangheliei) sciilor i tracilor. 75

Episcopul Eusebiu de Cezareea Palestinei (265-339/40), cel mai de seam istoric din veacurile primare, n Istoria bisericeasc scria c Andrei a propovduit i n Dacia Pontic, viitoarea provincie roman Scythia Minor (Dobrogea de azi). Cnd apostolii i ucenicii Mntuitorului nostru scria el s-au mprtiat peste tot pmntul locuit, Toma, dup spusele tradiiei, a luat (spre evanghelizare) ara parilor, Andrei Sciia, Ioan Asia, unde i-a petrecut viaa pn a murit n EfesPetru a predicat iudeilor mprtiai n Pont, Galaia, Bitinia, Capadocia i Asia... Ce s mai spunem de Pavel, care, dup ce a predicat Evanghelia lui Hristos la Ierusalim pn n prile Iliriei, a suferit martiriul la Roma sub Nero? Acestea sunt spuse ntocmai de Origen, n cartea a treia a Comentariilor sale la Facere. 35 Cei mai muli istorici identific Sciia de care vorbete Eusebiu din Cezareea cu teritoriile dintre Dunre i Mare (Dacia Pontic), viitoarea provincie roman Scythia Minor. La aceast concluzie duce faptul c poetul Ovidiu (43 . Hr. 17/18 d.Hr.), se plnge n Tristele i Ponticele sale c a fost exilat la Tomis printre scii. Geograful grec Strabo (c. 58 .Hr. c. 21 d.Hr.), n lucrarea sa Geografia, nelegea prin Sciia tot Dobrogea. De fapt, cum s-a artat i mai sus, sub Diocleian, Dobrogea a devenit provincia Scythia Minor. Nu trebuie trecut cu vederea nici faptul c n acest timp rmul Mrii Negre (Pontus Euxin) era mpnzit de o serie de vechi colonii greceti, care poate au solicitat lucrarea misionar a unuia dintre primii propovduitori ai noii nvturi cretine. De asemenea, din Epistola lui Pavel ctre Coloseni (3:11) ar reiei c i sciii au putut auzi invtura crestin.. Tradiia c apostolul Andrei a predicat la Scii a fost reluat mai trziu i de ali scriitori bisericeti. De pild, clugrul Epifanie ( sec. VIII) n Viaa Sfntului Apostol Andrei, afirm c ntre popoarele evanghelizate de el se numr i Sciii. De asemenea, n Sinaxarul Bisericii Constantinopolitane se precizeaz c Sfntul Andrei a predicat n Pont, Tracia i Scythia. Dup un alt izvor, pstrat n acelai Sinaxar, Andrei ar fi hirotonit ca episcop la Odyssos sau Odessos (Varna de azi) pe ucenicul su Ampliat, pe care Biserica Ortodox l prznuiete n fiecare an la 31 octombrie. Probabil c este Ampliat cel amintit de apostolul Pavel n epistola ctre Romani 16:8.

Eusebiu de Cezareea Palestinei, Istoria Bisericeasca, trad. de Pr. Prof. Dr. Teodor Bodogae, vol. 13,Bucureti, 1987

35

76

n schimb, Epifanie monahul scria c apostolul Andrei a propovduit n provinciile din nordul Asiei Mici, n Tracia i Moesia, hirotonind ca episcop la Odyssos pe Apion. Mult mai trziu, istoricul bizantin Nichifor Calist (sec. XIV) scria Andrei a trecut din provinciile Asiei Mici (Capadocia, Galatia i Bitinia) n pustiurile scitice, care puteau fi situate n Scythia Minor (Dacia Pontic). Dup ce a predicat n cetile de aici, din Scythia Minor, locuite de greci, romani i geto-daci, s-a ndreptat spre sud, ajungnd n oraul Patras, n Grecia, unde a murit ca martir, fiind rstignit pe o cruce n form de X. Chiar dac s-ar nelege prin Sciia din textul lui Eusebiu nordul Mrii Negre (aa numita Sciia Mare), misionarul Andrei tot ar fi trecut prin Dobrogea, cci, plecnd spre sud, calea i-ar fi fost mult mai lesnicioas pe aici, pe rmul apusean al Mrii Negre, dect s-i fac nconjurul tocmai prin Caucaz. Tradiia c Andrei a predicat i n provinciile din nordul Asiei Mici i n Tracia, a fost consemnat, pentru prima dat de Mitropolitul Dosoftei n Vieile Sfinilor pe luna noiembrie, ziua prznuirii sale. n sprijinul evanghelizrii Daciei Pontice de ctre apostolul Andrei vin i unele colinde i creaii folclorice dobrogene i din stnga Prutului, care amintesc de trecerea sa prin aceste teritorii, ca i unele toponimice (petera sfntului Andrei exist i azi n hotarul comunei Ion Corvin, n sudul Dobrogei -, priaul Sfntul Andrei etc.). Se stie c Traian a dus o campanie de urmrire a crestinilor n Asia Mica, nu datorit credinei lor (elementul real) ci datorit rebeliunii fa de codul religios al Imperiului (elementul formal). Acolo, Plinius cel Tnr, om nvat, a fost silit s loveasc pe crestini alungndu-i spre Dunre. Se tie de asemenea c religia lui Hristos a fost primit cu mare bucurie n Galia, i c i de acolo cretinii au trebuit s fug...nspre Dunre. Din Dalmaia venir mulimi de lucrtori pentru minele de aur, argint i sare ale Daciei...i se tie c Dalmaia avea la acea dat deja o tradiie cretin. De asemenea, existau i se formau cu repeziciune comuniti cretine, tovarii, chiar cluburi revoluionare religioase de-a lungul tuturor drumurilor comerciale importante ca i n porturile 77

Mediteranei. Fiecare comerciant, negustor, marinar, meteugar convertit la cretinism devenea automat un adevarat misionar, avnd bucuria i datoria de a vorbi despre noua sa credin prin locurile prin care l purtau drumurile. Este numai logic a se presupune c nici dacii nu puteau rmne n afara acestui nou curent. Iorga afirm c aceast lege nou se potrivea n multe privini cu legea lor veche pe care stpnii cei noi o respinseser la sate i cutaser s-o nimiceasc. Aceeai sete de jertf, acelasi dispre, pentru via, scurt loc de ispsire din care ai datoria s pleci ct mai curnd, aceeai rvn pentru locaul ceresc al veniciei sigure, aceeasi credin ntr-un singur Dumnezeu de lumin, aceeai tain i aceeai frie. 36 Putem deci concluziona c este un fapt sigur c au existat cretini n Dacia nainte de prsirea ei n 270. n acel moment cretinismul avea o vechime de aproape dou secole i jumtate i ptrunsese n toate centrele importante ale Imperiului roman, printre altele i n peninsula Balcanica. n sprijinul acestei afirmaii vine logica istoric, afirmaii ale scriitorilor bisericeti, o inscripie, i alte cteva piese arheologice din secolele II-III. Dup cucerirea Daciei de ctre romani, nvtura cretin s-ar fi putut rspndi n nordul Dunrii pe mai multe ci: 1. Prin coloniti : Dup cucerirea i transformarea Daciei n provincie roman, a avut loc o colonizare organizat a ei, prin aducerea de elemente romanizate, care vorbeau limba latin. Proveneau ndeosebi din provinciile din sudul Dunrii, romanizate mai de mult: Dalmaia, cele Moesii, Pannonia, Tracia, dar i din inuturi mai ndeprtate: Grecia, Asia Mic, Siria, Egipt, Galia, etc., se pare puini i din Italia. Fr ndoial c ntre aceti coloniti au fost i cretini, mai ales c unii dintre ei erau adui din Asia Mic i Siria, unde cretinismul fusese vestit chiar de ctre unii din apostoli, ndeosebi de Petru, Pavel i Ioan , apoi n Iliria, care fusese de asemenea cretinat nc din secolul I. N-ar fi exclus ca unii coloniti cretini s fi venit n Dacia anume pentru a scpa de persecuiile la care erau supui n regiunile din care plecaser. Trebuie reinut i faptul c aceti coloniti erau recrutai mai mult dintre oreni, ori se tie c nvtura cretin

36

Nicolae Iorga, Istoria Bisericii Romanesti si a vietii religioase a romanilor, vol.I, pag.5, Bucuresti, 1928

78

s-a rspndit mai nti n orae i mult mai trziu n mediul rural (cuvntul paganus, care n romnete a dat pgn, indica pe locuitorul de la ar, necretinat, dintr-un pagus sat). 2. Prin ostai din armata roman. n Dacia au fost aduse i numeroase uniti militare pentru aprarea noii provincii: Legiunea XIII Gemina, la Apulum, i legiunea V Macedonica, la Potaissa, precum i numeroase trupe auxiliare. Printre aceti soldai desigur au fost i unii cretini. Unele din trupele staionate n Dacia erau aduse din teritorii n care nvtura cretin era cunoscut nc din secolul I cum ar fi de pilda, Legiunea V Macedonica, adus spre sfritul secolului I, din Palestina, la Troesmis (Iglia Turcoaia) n Dobrogea, iar de acolo la Potaissa (167 168). Ala nova Illirycorum, staionat n castrul de la Brncoveneti (jud. Mure), era adus din Iliria, provincie ncretinat nc din secolul I de Pavel i ucenicii si. Existena unor cretini n unitile militare din Scythia Minor este confirmat i de faptul c n timpul persecuiilor lui Diocleian i Liciniu, la nceputul secolului IV, au ptimit pentru noua credin i muli ostai romani. Desigur, toi aceti militari, cu rvna caracteristic primilor cretini, au cutat s cretineze i pe ali soldai, dar i pe unii locuitori din oraele sau satele n apropierea crora erau aezai. Nu trebuie trecut cu vederea nici faptul c soldaii romani, dup satisfacerea stagiului militar de aproape 25 de ani, au fost lsai la vatr, sub numele de veterani (din care avem romnescul btrn), s-au stabilit n Dacia, unde li s-a acordat un lot de pmnt i s-au cstorit, contribuind astfel la romanizarea provinciei. 3. Prin sclavi. Nu este exclus ca ntre sclavii colonitilor nstrii sau ai funcionarilor de stat s fi fost unii cretini, care au mprtit apoi noua nvtur i unora dintre locuitorii Daciei autohtoni, coloniti sau veterani. 4. Prin negustori. Se arat mai sus c oraele greceti de la Marea Neagr, dar i dacii, aveau strnse legturi cu Asia Mic, cu insulele greceti, Macedonia, Tracia, Iliria, unde nvtura cretin a fost propovduit de apostoli sau de ucenicii lor. ntre negustorii care vindeau sau cumprau mrfuri n prile Daciei, au fost i unii cretini, care au fcut cunoscut nvtura cretin i localnicilor, deci s-a continuat lucrarea de ncretinare pornit de la sfritul secolului I.

79

5.Prin captivi adui de goi n Dacia. Pe la mijlocul secolului III, au ajuns pn la Dunre goii, popor de origine germanic. Stabilii pe teritoriul rii noastre, dar n afara granielor provinciilor romane, iar dup 271-275 i n fosta Dace Train, mai mult sub forma unor tabere militare n mijlocul populaiei autohtone, goii au fcut de aici mai multe incursiuni n sudul Dunrii i chiar n Asia Mic, aducnd numeroi captivi din aceste regiuni. ntre ei erau muli cretini, precum i preoi, care, dup ce au fost aezai n nordul Dunrii, au propovduit i daco-romanilor de aici evanghelia (de pild, bunicii marelui lor misionar Ulfila erau greci, originari din Capadocia). Aceste lucruri sunt relatate n Istoria Bisericeasc a lui Filostorgius (368-425), iar poetul Commodian amintea de prizonierii adui de carpi n Dacia, n diferitele lor incursiuni pe la mijlocul secolului III; ntre acetia vor fi fost i cretini. Pe lng aceste mrturii de ordin logico-istoric, se pot prezenta i cteva mrturii ale unor scriitori cretini din primele secole asupra rspndirii cretinismului n Dacia, fr a fi ns considerate dovezi sigure. -Sfntul Iustin Martirul i Filosoful (165), n lucrarea sa Dialog cu iudeul Trifon, scria c nu exist nici un neam din cei ce triesc n crue i n corturi i crescnd vite, la care s nu se fac rugciuni n numele lui Hristos cel rstignit. -Apologetul Tertulian din Cartagina (c. 160 240) scria n lucrarea sa intitulat mpotriva iudeilor (Liber adversus Judaeos) c Hristos stpnete i n inuturile sarmailor, dacilor, germanilor i sciilor. -Origen din Alexandria (c. 185 254) scria c foarte muli dintre britani, daci, sarmai, i scii n-au cunoscut Evanghelia, ceea ce nseamna ca unii dintre acetia totui il auziser. Din cele spuse pn aici, reiese c nvtura cretin a putut fi cunoscut n Dacia nc din secolele II-III, iar n Dobrogea de azi, din a doua jumtate a secolului I. Ea s-a rspndit prin zelul misionar al primilor cretini. Lipsa de mrturii epigrafice i arheologice se datorete faptului c noua nvtur cretin era considerat n statul roman ca religio ilicita, adic nepermis, deci cretinii nu-i ridicau asemenea monumente, pentru a nu-i atrage prigoane autoritilor de stat. Se adaug apoi i faptul, ndeobte cunoscut, c primii cretini se recrutau mai ales dintre oamenii sraci, care n-aveau posibilitatea s-i ridice asemenea monumente.

80

Inexistena unor astfel de mrturii s-ar putea datora fie distrugerii lor de unele populaii migratoare, fie nedescoperirii lor pn n prezent. nvtura cretin era mrturisit de adepi izolai, care n-au fost convertii la noua nvtur prin misionari oficiali, din iniiativa sau din dispoziia unei autoriti superioare, ci prin predic de la om la om, mai ale prin preoi sau cretini venii din sudul Dunrii, pe cile amintite. Cu alte cuvinte, strmoii notri n-au primit cretinismul oficial, aa cum l vor primi mai trziu popoarele slave nconjurtoare de limb i de civilizaie romanic. Romanismul i cretinismul nostru sunt nscute i crescute n chip firesc, ncet i tainic, n Dacia lui Traian, cum afirma Vasile Prvan.37 Pe baza celor scrise pn aici, putem trage concluzia c nvtura cretin a fost cunoscut n Dacia din primele trei secole ale erei noastre, fiind adus de coloniti, militari, negustori i sclavi. Toi au fost un factor puternic de romanizare i cretinare. n teritoriul dintre Dunre i Mare noua credin a fost propovduit de apostolul Andrei. Ea era mrturisit de credincioi singuratici, n ascuns, de teama legilor romane care o declarau religie nepermis. Generalizare cretinismului s-a fcut apoi, pe cale lent, n secolele urmatoare.

3.2.3 Cretinarea n Dacia liber misionarii Cretinismul devine religie de stat n Imperiul Roman abia n anul 313 n urma edictului din Milan dat de Constantin cel Mare mpreun cu Licinius. Aceasta nseamn ca atta vreme ct Dacia Traiana a fcut parte din Imperiul roman, cretinismul a fost interzis i s-a rspndit doar ilegal. Despre o cretinare masiv a daco-romanilor putem vorbi numai dup 271-275, la prsirea Daciei de ctre Aurelian. Odat cu legiunile i administraia imperiului s-a retras peste Dunre i religia statului, adic religia oficial prin excelen. Deci cretinii puteau de-acum nainte s-i mrturiseasc nestingherii nvtura, fr team de legile romane care considerau cretinismul ca religie nepermis. Numai aa se explic faptul c n jurul anilor 300, n timpul persecuiei lui Diocleian,

37

Vasile Prvan, Contribuii epigrafice la istoria cretinismului daco-roman, p. 201, Bucuresti, 1911

81

continuat sub Licinius, se ntlnesc o seam de martiri n prile Dunrii de Jos, mai ales n Scythia Minor.. Odat plecate legiunile romane din Dacia, cretinii i pot exercita liberi credina, i numrul lor creste nestvilit...iar dup 313 legturile cu centrele cretine de pe malul drept al Dunrii devin din ce n ce mai intense. Att n Moesia ct i n Dacia Pontic existau numeroase centre cretine, unele dintre ele fiind chiar centre episcopale (Histria, Axiopolis, Troesmis). Din aceste centre veneau n Dacia misionari rspndind noua religie i convertind att populaia de la ora ct mai ales, pe cea rural. Istoria ne-a pstrat numele ctorva dintre acesti misionari; ei au rspndit cretinismul printre barbarii germanici din Dacia, dar este foarte posibil ca ei s fi predicat i dacilor nvecinai. Cretinismul gotic ns arat nsemnate influene greceti n timp ce cel dac este latin n orice caz este dovedit c de exemplu Ulfia a predicat i n latineste i este probabil ca i ceilali misionari s fi cunoscut latina ca lingua franca a vremii. Astfel istoria i amintete pe: -Audias din Mesopotamia, a predicat n Goia, adic pe rmul stng al Dunrii. -Sava Goticul, care a murit o moarte de martir fiind necat mpreun cu ali cretini n rul Buzau la 12 aprilie 372 din ordinul lui Atanaric. -Niceta din Remesiana, a murit de asemenea ca martir dup ce predicase n Muntenia. -Ulfia, a cretinat pe goi, a predicat arianismul i a i tradus Biblia. Cele mai bogate informaii s-au pstrat despre Niceta, episcopul orasului Remesiana din Dacia Mediterranea. A trit la cumpna secolelor IV si V. n anul 367 este amintit ca fiind episcop al Remesienei iar la 414 era nc n via. Predica i scrie numai n latin timp de peste 50 de ani i este socotit de unii istorici ca apostol naional al daco-romanilor...prin natere era i el de asemenea daco-roman. A fost un misionar pasionat, a predicat pe ambele maluri ale Dunrii la goi i la bessi, i a murit o moarte de martir. 82

Un alt aspect deseori amintit n seria de dovezi ale existenei unei populaii cretine pe teritoriul dac dup secolul al III-lea, este inscripia de la Biertan, la sud de Dumbrveni. Realizat din bronz, obiectul conine textul latin EGO ZENOVIVS VOTVM POSVI (Ego Zenovius votum posui), (n rom.: Eu, Zenovius am oferit (am depus) acest dar), sub care se afl monograma lui Iisus Hristos. A fost descoperit n 1775 n pdurea Chimdru, la circa 5 km lng Biertan, i a fost parte a coleciilor baronului Samuel von Brukenthal. A fost descoperit a doua oar, ntr-un depozit al Muzeului Brukenthal din Sibiu de istoricul sas Kurt Horedt (care a tratat subiectul i n cri publicate dup emigrarea sa n Germania). n prezent, obiectul votiv face parte din coleciile Muzeului Brukenthal din Sibiu. Acest donariu reprezint una dintre dovezile existenei unei populaii cretine vorbitoare de limba latin n Dacia de dup retragerea hotrt n anul 271 de mpratul Lucius Domitius Aurelianus (270275).Trebuie ns menionat c adepii teoriilor migraioniste prefer s considere obiectul ca fiind prad de rzboi. Printre cei care i-au exprimat iniial scepticismul, a fost i Constantin Daicoviciu. Unii cercettori presupun c obiectul ar fi provenit din zona oraului Aquilea, din nordul Italiei. 3.2.4 Caracterul latin al cretinismului daco-roman Caracterul latin al cretinismului daco-roman se poate proba chiar i printr-o cercetare destul de sumar a unor termeni de baz ai vocabularului religios: a. Biseric: derivat din cuvantul latin basilica care apare n terminologia crestin doar la nceputul secolului al IV-lea n sensul de cldire, locas religios, i mai trziu, comunitate. Prezena acestui termen in limba romn este, dup prerea lingvistilor, o dovad concret c cei mai muli daco-romani s-au cretinat dup anul 350. Este interesant de observat c alte popoare att romanice ct i germane sau slave, au adoptat ali termeni pentru aceeasi noiune: la popoarele romanice s-a impus termenul latin ecclesia, iar la cele germane, slave termenul grecesc kirion, de unde Kirche, church etc... b. Dumnezeu: derivat din Domine Deus, invocaie pgn, adoptat apoi si de biserica crestin;

83

c. Crciun: dou variante etimologice: -derivat din cuvntul latinesc calationen (de la calatio, -onis) care nsemna apel, convocare si se referea la convocarea de ctre preotul pgn, a poporului, in prima zi a lunii pentru a fi anunate sarbatorile lunii respective. -derivat din creationem (de la creatio, -onis), ce are acelasi ineles cu termenul romnesc creaie. d. Rusaliile: poart numele vechii srbatorii pgne Rosalia, cnd se srbtorea pomenirea morilor; aceast srbtoare avea loc primvara, odat cu nflorirea trandafirilor. e. Floriile: de asemenea denumirea unei srbtori pgne: Florilia, srbtoarea florilor. f. Srbtoare: derivat din cuvantul latin (dies) servatoria prescurtare din conservatoria - , denumea ziua zeilor care aprau fizic i spiritual pe om. De origine latin pgn sunt cuvintele privitoare la mori i cultul lor: mormnt monumentum, priveghi perviglium, etc. S-au pstrat de asemenea i cuvinte de origine latin ns cu un neles exclusiv cretin: a boteza baptizare, cretin christianus, cruce crux/ crucis, lege lex/legis, martur martur, printe parens/parentis, etc. Sub raport bisericesc, s-au realizat i legturi de ordin administrativ: Iustinian creeaz arhiepiscopia justinianei Prima, care avea in componen Dardania, Dacia Mediterranea, Dacia Ripensis, Moesia Prima, Praevalitana, Macedonia, i o parte din Panonia care ns cuprindea i o fie din Banat. n Dobrogea, Scythia Minor, la acea vreme, exista un episcopat cu resedina la Tomis. n rezumat deci: nc din timpul dominaiei romane au existat cretini n Dacia, ns convertirea n mas a populaiei din stnga Dunrii s-a realizat ntre 350 si 450, cu ajutorul misionarilor dintre care cel mai activ a fost Niceta din Remesiana. Astfel se poate afirma c n aceast parte a Europei, cei mai vechi crestini au fost daco-romanii... popoarele vecine, bulgarii, srbii, ungurii, slovacii, polonezii, ruii, au fost cretinate ulterior. Chiar dac nu se dorete un expozeu asupra condiiilor istorice i metafizice pe care le-a ntrunit cretinismul n fosta provincie roman, se poate arta totui c anumite trsturi definitorii care au 84

contribuit la naterea i rspndirea acestei religii s-au gsit cu prisosin aici. n tradiia cretin se consider c primul care a convertit Sciia a fost un apostol de origine evreiasc, dar al crui nume este grecesc. De altfel, n primele secole ale cretinismului din Sciia adoratorii lui Iisus sunt n marea lor majoritate de origine greac. O statistic de acum 30 de ani efectuat pentru Dobrogea atest c din 80 de inscripii sau alte atestri ale numelor cretine, 31 sunt greceti, 30 latine, 5 biblice, 2 aparineau dacilor, 1 illirilor iar restul erau goi i etnici venii din Asia Mic.38 Dei oarecum abandonai naintea poftelor tuturor migratorilor din est i nord-est, locuitorii Daciei au neles vestea cretin i au aderat la ea. n absena unui stat, vreme de mai bine un mileniu, romnii au vzut n cretinism singura hain spiritual dar i social, cu care s se acopere pentru a evita barbariile celor din jur. n cazul acestor naintai, au fost ntrunite toate cele trei condiii eseniale ale cretinrii: limba, administraia i civilizaia. Prezena conjugat a tuturor acestor condiii favorabile i-a ajutat pe daco-romani s se converteasc la cretinism naintea multor altor neamuri i, de asemenea, a fcut ca noi, romnii, s fim cretini naintea tuturor popoarelor cu care ne nvecinm astzi, maghiari, srbi, bulgari, ucraineni. Cretinismul vecinilor a fost impus de autoritate politic. Astfel, la rui, cretinarea este pus pe seama arului Valdimir, la bulgari ea se petrece datorit lui Boris i Simion, la unguri datorit lui tefan cel Sfnt. La francezi responsabil principal este Clovis, iar la germani Carol cel Mare. Data la care se cretineaz toate aceste popoare variaz ntre secolul V i secolul XI d.Ch... 39 Cretinismul romnesc nefiind dogmatic, va fi scutit de frmntrile schismatice ce au dominat ntreg rsritul european, mai ales dup secolul IV d.Ch. Ideile arianismului, gnosticismului, montanismului i altele asemntoare nu au nici un fundament n cretinismul romnesc. Se pare c doar varianta slav, a maniheismului, a influenat ceva mai trziu. Romnii, nclinai spre rit i nu spre principii abstracte, au optat pentru un cretinism lipsit de controverse i lupte doctrinare. Absena oricrei devieri teologice majore n interiorul cretinismului

38 39

Ion Barnea Din istoria Dobrogei, vol. II, pag. 462, Bucuresti, 1971 Dan Olteanu, Religia Dacilor, colecia Mythos, pag. 385 - 391 ,Bucuresti, 2002

85

romnesc se coreleaz cu atitudinea tolerant fa de celelalte religii cu care au intrat n legtur de-a lungul secolelor. Persecuiile mpotriva cretinismului nu au reuit s strice armonia religioas ce domnea n provincie i de aceea cretinismul romnesc a preluat o atitudine de toleran fa de strini. Pn la venirea slavilor n Peninsula Balcanic i nainte de transformarea Imperiului Roman de Rsrit n Imperiul Bizantin, prin preluarea tuturor funciilor politice i administrative de ctre greci, cretinismul romnesc era orientat ctre spiritualitatea cretin latin.

3.3 Procesul de slavonizare 3.3.1 3.3.2 3.3.3 3.3.4 3.3.5 Apariia i creterea imperiului bulgar Cretinarea bulgarilor Alfabetul chirilic Slavonizarea Mrturii ale istoricilor romni cu privire la slavonizare

3.3.1 Apariia i creterea imperiului bulgar Bulgarii fac parte din marea familie a popoarelor de limb turc, anume din partea lor occidental. Cam pe la jumatatea celui de-al II-lea secol al erei noastre, ei i fac apariia din regiunile centrale ale Asiei, stabilindu-se n nord-estul Marii Negre, ntre Don si Volga, n sud estul Rusiei actuale. La nceputul secolului al V-lea erau mprii n dou ramuri: bulgarii utriguri i bulgarii cutriguri, numii astfel dup conductorii lor. Cea de-a doua ramur se aeaz n acelai secol, al V-lea, la nord de Marea Neagr, ocupnd Crimeea i oraul Bosporus. La cumpna dintre secolele V si VI bulgarii au deja n spatele lor o suit de raiduri armate mpotriva Imperiului Bizantin, de unde, de fiecare dat, se ntorc cu prad bogat. Drept urmare, Constantinopolul, se aliaz cu avarii i cu cealalt ramura bulgareasc, bulgarii cutriguri, i i nvinge. Astfel utrigurii sufer dominaia avar pn la jumatatea secolului al VI-lea, cnd hanul Kubrat, i conduce ntr-o victorie armat care le ofer independen statal. Dup moartea lui Kubrat, cei cinci fii ai acestuia i mpart teritoriul ns nu pot face fa nvlirii Chazarilor, popor de origine turc i de religie mozaic. 86

Unul dintre acesti fii, - Asparuh - , trece Donul, Niprul si Nistrul mpreun cu supusii si, ajunge n Moldova, ns nu se oprete aici ci trece i Dunrea i se stabilete n Dobrogea. Istoricii bulgari susin c trecerea Dunrii s-ar fi fcut cu asentimentul Bizanului, care ns ar fi cerut noilor venii s recunoasc autoritatea mpratului de la Constantinopol i s apere inuturile de la grani mpotriva altor barbari. Bulgarii accept aceste condiii deoarece n timpul domniei lui Constantius al II-lea nu are loc nici un rzboi cu bulgarii. In 679 bizantinii ncearc s-i opreasc ns sunt nvini, aa c bulgarii se stabilesc definitiv n sudul Dobrogei n regiunea Sumla Varna. Conductorul Isperih i construiete resedina la Aboba sub forma unui lagr ntrit cu suprafaa de circa 23 Km ptrai. Cu privire la organizarea statului se tie c eful era numit chan sau chagan, ca i la avari, de altfel. Consilierul cel mai de ncredere al chan-ului se numea kafkan...demnitarii se numeau tarkani, knezi (administratori), boliari (nobili mari), i baiganini (nobili mici). Isperih ncepe s-si ntind stpnirea spre est, de-a lungul Dunrii, n Balcani i la Marea Neagr, supunnd cele apte triburi slave prezente n teritoriu. Acetia nu s-au opus ci s-au neles cu nou-veniii i au convenit s lupte mpreun n viitor. Slavii erau ns mult mai numeroi dect bulgarii care cu timpul au disprut n mijlocul noului popor n formare, dnd ns numele statului ntemeiat la sud de Dunre. Dup moartea lui Isperih n anul 702 au loc diferite schimbri dinastice, se stabilesc graniele statului, i se dau mai multe lupte cu bizantinii. Puterea statului bulgar crete semnificativ sub domnia lui Krum (802-814), care i ntinde stpnirea att la nord de Dunre ct i la sud de Balcani. Profitnd de nfrngerea avarilor de ctre Carol cel Mare, Krum anexeaz i Banatul, ns este foarte posibil ca stpnirea lui s se fi ntins i n Muntenia i Ardeal unde, de asemenea triau neamuri slave. Exist mrturiile a doi scriitori bizantini care vorbind despre prizonierii pe care i luase Krum, spun c ei au fost dui n Bulgaria de dincolo de Dunare deci pe malul stng, i amintesc de asemenea de Bulgaria de dincoace de Dunare ceea ce implic i o alt dincolo de Dunre. Dup Krum urmeaz Omurtagm (814-831) care ncheie pace cu Bizanul, acesta recunoscndu-i supremaia peste oraele Sofia i Filipopoli. Se lupt ns cu francii care atrseser de partea lor pe 87

timocieni, abodriti i kutciani, triburi supuse bulgarilor din Banat i de la grania de nord a statului. n timpul acestui han au loc i primele persecuii mpotriva cretinilor din Bulgaria. 3.3.2 Cretinarea bulgarilor Dintre urmaii lui Ormutag trebuie amintit Pressian, care ocup o bun parte din Macedonia slav, i fiul acestuia, Boris, care cretineaz pe bulgari n 864. Acest proces iniiat de cpetenia bulgar s-a realizat sub tutela Bizanului; chiar mpratul de la Constantinopol a fost naul lui Boris, ns nobilimea bulgareasc nu a dorit s primeasc noua religie i s-a revoltat...n masacrul care a urmat, cincizeci i dou de familii aristocrate bulgreti au fost executate i multe altele nchise sau surghiunite. Poporul ns s-a cretinat n mas. Istoricul Xenopol este ns de prere c slavii din peninsula balcanic n care erau cuprini i bulgarii, ncepuser s primeasc cretinismul chiar naintea domniei lui Boris, deci nainte de 852. Conform domniei sale, aproape toat populaia se cretinase, n afara nobilimii care era nc pgn. Boris era ns prea inteligent pentru a nu-i da seama c este imposibil s stpnesti un popor care are o alta religie dect conductorii si, i care oricum este atras de vecinii greci, cu care mprtaea aceeai credin. Asa c, Boris se hotr s primeasc cretinismul. A urmat organizarea bisericii bulgare, cerndu-i-se patriarhului de la Constantinopol, Fotie I, s-i dea acordul cu privire la instituirea unei arhiepiscopii, aceasta nsemnnd autonomie bisericeasc, i s dea lmuriri cu privire la dogme i alte chestiuni teologice. Intr-o prim instan, patriarhul nu a rspuns acestor doleane bulgare, la care Boris s-a ndreptat ctre Roma cu aceleasi cereri. Papa ii propune numirea unui episcop. Patriarhia de la Constantinopol revine, i din frica de a pierde Bulgaria ca zon de influen, trateaz cu Boris. In conciliul de la Constantinopol 869-870, se hotarte ca biserica bulgar s rmn sub jurisdicia patriarhiei bizantine, care si numete un prim arhiepiscop, pe Iosif I. Boris ncheie astfel procesul de cretinare i organizare a bisericii n Bulgaria, dup care se retrage ntr-o mnstire n anul 889. Urma rmne fiul su care ns, intenioneaz s renvie credina strbun pagn dar este oprit de tatl su revenit din mnstire 88

fiind aruncat n nchisoare. La tron urmeaz fratele mai mic, Simeon. Boris se rentoarce n mnstire unde moare in 907... pentru meritele sale, biserica ortodoxa bulgar l-a santificat. Acest cretinism adoptat iniial era de rit grecesc. Concomitent ncepe i lucrarea teologilor Metodiu si Chiril n Moravia, acetia fiind de fel din Tesalonic, i, dup toate probabilitile, de neam slav. Ei traduc crile bisericeti n limba vorbit n jurul lor, adic n bulgara veche i chiar primesc de la papa nvoirea de-a predica cretinismul n limba slav, mpotriva voinei clugrilor germani care aprau teza teologica trilimbist conform creia Dumnezeu poate fi predicat doar n trei limbi: ebraica, latina i greaca. Dup moartea celor doi, ritul slav ncepe a fi persecutat n Moravia i ucenicii lui Chiril si Metodiu se retrag n Bulgaria unde Mihail, conductorul statului, i primeste cu bunvoina. ase dintre aceti ucenici ajung episcopi n Bulgaria i astfel ncepe s se dezvolte aici cretinismul slavon care fusese respins n Moravia. Aa c se poate cumva concluziona c, dei crestinismul de rit slavon adoptat n Bulgaria nu a fost opera direct a celor doi teologi Metodiu si Chiril, influena lor a fost att de pregnant nct tradiia nu greete chiar grav cnd atribuie cretinarea poporului bulgar celor doi. Fiul lui Mihail este Simeon. El triete ntre 893 si 927 i este considerat ca cel mai puternic conductor al bulgarilor; i ia titlul de mprat i rnduieste un mitropolit cu resedina la Preslav, n Bulgaria de est, la Marea Neagr. Se lupt cu Bizanul i este victorios ntr-att c i ntinde domnia pn aproape de zidurile Constantinopolului, fapt care l oblig s cear coroana imperial din mna papei. Ridic mitropolia Bulgariei la rangul de patriarhat. Viaa acestui patriarhat ns va fi de scurt durat. Doar doi patriarhi se schimb pe scaunul su... n 1019 se inaugureaz seria patriarhilor greci. 3.3.3 Alfabetul glagolitic i alfabetul chirilic Se amintea mai sus de Metodiu si de Chiril, de lucrarea lor de formare a unui cretinism de rit slavon, i de ucenicii lor care au gsit teren prielnic n Bulgaria. Printre ei se gsea unul numit Clement de Ohrida care, mpreun cu tovarsii si a introdus cele dou alfabete, glagolitic si chirilic, n care s-au scris textele religioase n rile slave. 89

Alfabetul glagolitic a primit aceast denumire din pricina cuvntului slav glagola care nseamna el spunea, cuvnt ce revine foarte des n textul slav al evangheliilor. Latinii care auzeau foarte des acest cuvnt au numit pe cei care citeau din Biblie glagolii, iar pe alfabetul ntrebuinat la scriere, glagolitic. Acest alfabet este mai vechi i folosete literele mici greceti alturi de caractere mprumutate din alfabetul ebraic pentru sunetele slave fr corespondent n greac. Aria de rspndire se reduce la Croaia unde a fost numit si glagolitic coluros datorit formelor speciale, coluroase. Alfabetul chirilic este impropriu numit astfel, pentru c nu ii aparine lui Chiril. Este mai nou dect cel glagolitic, i se pare c a fost alctuit pe vremea lui Simeon. Provine din litera uncial greac, stilizat, careia i s-au adugat i semne mprumutate din alfabetul glagolitic, pentru sunetele care nu aveau corespondent n limba greac. Alfabetul chirilic a fost adoptat de bulgari, de srbi, de rui, i de romni, care au scris cu el pn foarte tarziu, n 1863. Dei slavi prin origine i formare, polonezii si cehii nu l-au ntrebuinat datorit dificultii ntrebuinrii sale...se spune c o pagina scris n chirilic necesit o perioada dubla de timp pentru citire fa de una scris cu caractere latine. 3.3.4 Slavonizarea Dei romnii au intrat n cercul de influen bulgaro-slav pe la sfritul secolului al IV-lea, se poate spune c primii cinci sute de ani li s-a permis s-i triasc religia aa cum o moteniser de la naintai, cretinism de rit latin. n acest timp s-a ntiprit n limb vocabularul religios de baz, cu termeni provenii din limba latin. Exist un document contemporan teologilor Chiril si Metodiu care vorbete despre ucenicii acestora i cltoriile acestora misionare i amintete pe unul dintre ei, Moznopan, care ar fi propovduit n munii romnilor (in alpibus valachicis).40 Dup cretinarea bulgarilor i introducerea ritului slavon n viaa lor religioas, s-a nceput o propagand sistematic pentru adoptarea acestui rit n toate teritoriile imperiului slav. Izvoarele i prezint pe
40

B.P. Hasdeu, Limba slavic la Romni pn la anul 1400, pag.168, Iasi, 1869

90

conductorii bulgari ca netolerani n problemele de libertate religioas, un exemplu fiind pedepsirea drastic de ctre Boris a nobilimii care nu dorea s se cretineze. Ei au forat adoptarea cretinismului slavon, considerndu-i eretici pe credincioii care se nchinau dupa ritul i n limba latin. nlocuirea ritului latin cu cel slavon s-a fcut deci ca urmare a unor presiuni exterioare; este puin credibil c n acest context, romnii s fi avut un alt motiv de a schimba o form de religie pe care o nelegeau cu una care le era necunoscut i improprie. Urmtorul pas dup adoptarea ritului slavon a fost organizarea administrativ a bisericii; n acest sens se poate spune c romanii au czut sub autoritatea nemijlocit a patriarhatului bulgar, fr a avea episcopii proprii pn dup cderea primului imperiu bulgar i constituirea rilor romne, cnd apar primii episcopi romni n nordul Dunrii.

3.3.5 Mrturii ale istoricilor romni cu privire la slavonizare n cele ce urmeaz sunt prezentate o seam de mrturii ale istoricilor romni clasici i contemporani i a modului n care gsesc acetia cu cale s analizeze influenele pe care le-a avut prezena slavonei n viaa oficial i religioas a romnilor timp de aproape opt sute de ani. Dumitru Onciul: De imperiul lui Boris atrna aproape toat Dacia Traian (ara Romneasc, Ardealul i prile rsritene ale Ungariei), cu voievodate i cnezate dependente de imperiul bulgar. Stpnirea asupra acestor pri (n form de suzeranitate) pn la cucerirea ungureasc i parte pn la desfiinarea imperiului (1018), adeverit prin mai multe mrturii i indicii istorice, este netgduit, afar doar de cine nu vrea s neleag istoria noastr... n asemenea legturi cu Bulgarii, Romnii din Dacia, ca i cei din dreapta Dunrii din cuprinsul imperiului bulgar, au mprit cu ei soarta n stat i biseric. Prin Bulgari i odat cu dnii, noi am fost desprii de biserica roman; dela dnii am primit limba slavon n biseric i stat, care domin apoi vieaa noastr

91

intelectual pn n secolul XVII. Aa ne-a fost fatalul destin al istoriei". 41 A.D Xenopol:nrurirea bisericii bulgreti asupra minii i desvoltrii poporului romn, care inu aproape opt veacuri, fu din cele mai duntoare. Devenind, prin o urmare fatal, i limba Statului i aproape singura scris i citit, limba bulgar mpiedeca cultivarea graiului naional pentru acest rstimp att de ndelungat. Atare predominare a bulgarismului la Romni nu se poate asemna cu aceea a limbii latine n biserica i Statele apusene; cci aici, dei o limb strin slujea la nceput pentru transmiterea gndirilor, aceast limb strin coninea cheia unei comori ntregi de idei nalte, de forme miestre, de nvturi preioase, cari ptrunser ncurnd tocmai prin acest canal, minile mulimii, i deselenindule, le fcur destoinice pentru civilizare i pentru spornica rodire de mai trziu a graiului naional. Limba latin fu o coal pentru limbile poporane. La noi slavismul, tmpit, orb i lipsit de orice idee, apsa ca un munte asupra cugetului poporului romn, fr s-i aduc niciun folos, ngroind tot mereu ntunerecul care-i cuprinsese minile, n loc de a-1 mprtia. Limba slavon nnbui gndirea romneasc". De aceea pe cnd n apusul Europei, ntrebuinarea limbii latine aduse i efecte pozitive i rodnice asupra cugetrii omeneti, la Romni predominarea slavismului a distrus numai, fr a crea nimic, nrurirea lui pozitiv, urmele lsate de el n contiina romneasc sunt aproape nule. Cuvintele slavone introduse prin biseric, sunt acele ce s'au prins mai slab de graiul poporului romn, deslipit mai uor n timpurile mai nou. Ele nu ptrunser n organismul viu al limbii, nu se ntrupar n ea, nici nu fcur cu ea o parte ntregitoare. Suprapuse adeseori cuvintelor romanice, ele au fost aruncate departe de graiul poporului, ndat ce struna romn atins de degetul regenerrii, sbrni puternicul su sunet. Cu totul alta este nrurirea direct slavon, stabilit prin contactul dela popor la popor. Aici cuvintele mprumutate dela Slavi rmaser contopite n limb, astfel c astzi ele sunt cu neputin de alungat

41

Dumitru Onciul,Originile principatelor romane,pag.140, Bucuresti, 1899

92

din ea, fr a o srci, fr a rupe din arborele ei multe frunze grase, multe flori mirositoare. Aici vedem dimpotriv o nrurire fireasc, primit de bun voie i plcere, de limba i simul poporului. Dincolo una mestrit i silit, suferit de graiul i de mintea Romnilor timp de veacuri ntregi, dar pe care, la un timp dat, o scutur i o respinse". 42 La niciun popor din Europa nu a fost mersul ideilor att de mpiedecat ca la acel al Romnilor. Dela disprerea Daciei n noianul nvlirilor barbare, cnd se stinse facla culturii care ncepuse a strluci n provincia roman pn la timpurile ce ne ating mai de aproape, poporul romn s'a svrcolit mai cu deosebire n micri fizice, iar cele intelectuale frmntar mai puin dect toate a lui fiin". Poporul romn motenise dela Romani, elementul de cpetenie din care se zmislise, limba sa neolatin i religia cretin, dou prghii de cultur, care mbinate ar fi putut grbi, ndat ce vremurile se mai linitir, rendrumarea civilizaiei. Timpurile furtunoase ale nvlirilor adusese ns, n afar de slbtcirea deprinderilor, provocat prin o stare bntuit i neaezat, i ntemeierea unei nruriri strine statornice i trainice, care trebuia s duneze mult mai puternic spiritul romn dect sdrobirea vieii sale civilizate de alt dat. Dac starea chaotic produs prin prbuirea barbarilor asupra Daciei avusese de efect nimicirea vieii culturale trite de DacoRomani n ara lor, introducerea limbii slavone n biserica i statul romn mpiedec pentru secoli ndelungai rennodarea firului cultural, rupt prin violena nvlirii. Predominarea acestei limbi strine n forma principal de cultur a timpului, religia, ncepu ndat dup cderea rilor nord-dunrene sub stpnirea Bulgarilor, i anume dup ce acest popor nsui primi ritul slavon, introdus de Metodiu i Ciril mai ntiu n Moravia, i apoi n biserica lui, cum am vzut-o aiurea, n timpul imperiului nti al Bulgarilor, care dispare de pe scena lumii n anul 1081. Cretinismul roman fu suplantat cu violen prin acel bulgresc, i de atunci nainte exprimarea gndirii romneti n chipul trainic al scrierii deveni slavon. Limba latin n loc de a se meninea n sfera nchinrii religioase, fu alungat cu totul din ntrebuinarea reflexiv a poporului romn, i el
42

A.D.Xenopol,Istoria Romanilor din Dacia Traiana vol.II, pag.122, Iasi, 1888

93

n loc de a-i pstra comunitatea sa intelectual cu popoarele latine ale Europei apusene din care fcea parte prin origina lui, intr n legtur prin forma cultului su, i n curnd prin aceea a ntregei sale viei culturale, cu popoarele slavone. El se apropie nc i mai mult de aceste, cnd la 1054 desprindu-se biserica ortodox de cea catolic, Romnii ca unii ce profesau cretinismul bulgar, luar i ei parte cu ortodoxii contra cretinilor apuseni". De atunci i pn la Matei Basarab i Vasile Lupu, forma superioar, adic scris a gndirii romneti se rosti n limba slavon. Ca un munte zcu aceast limb strin pe ntreaga comoar intelectual a poporului romn timp de aproape opt veacuri, nnbuind orice manifestare mai nalt a cugetrii, care chiar dac s'ar fi putut ivi, nu putea s se desfure". Aceasta predomin exclusiv n slujba bisericeasc i n cancelariile domneti; de aceea toate crile ce se ntrebuinau n biseric n veacurile al Xlll-lea, XlV-lea, XV-lea i cea mai mare parte din al XVI-lea sunt scrise n limba slavon; toate documentele ce ne-au rmas din aceste vremuri sunt redactate n aceeai limb". 43 Nicolae Iorga: Aceasta e cultura pe care o puteau da nvaii din Moldova i ara-Romneasc: clugri dup asemnarea celor din Serbia, ei ineau cu ndrtnicie la singura carte legiuit i plcut lui Dumnezeu, cartea slavon. Literatura romneasc nu putea porni dela dnii, cari cntau pe bulgrete pn i isprvile l u i tefan-cel-Mare. ntr-adevr, limba hrisoavelor romneti, din secol. XVI, n general nu se deosebete ntru nimic de documentele bulgare din acelai timp. Chiar ortografia hrisoavelor slave din ara Rom. n sec. XIV, este exact aceeai cu a Bulgariei. Formulele de cancelarie sunt aceleai; titulaturi, context i datarea sunt n amndou rile aceleai, dela crucea cu care ncep primele rnduri pn la cerneala roie, cu care sunt scrise caligrafic sub monograma artistic nsemnat, totul este identic". Este ns de inut n seam, c n ce privete religia, partea ei de temelie, n chestiuni de dogm, era de origin mai veche dect influena Slavilor. Astfel, cuvintele cari corespund ideilor celor mai temeinice ale credinei sunt latine, cum, spre pild Dumnezeu, cruce, botez, drac, nger, tmpl, altar, cretin, pgn, biseric, etc".44
43 44

Ibid. pag.184 Nicolae Iorga, Istoria literaturii religioase a romanilor pana la 1688, pag.15, Bucuresti 1929

94

Ioan Bogdan: Continuitatea cretinismului romn o dovedete terminologia cretin de origine roman; aceasta n'ar exista astzi n limba romn, dac Romnii ar fi ncetat vreodat s fie cretini. Aadar nu cretinismul, ci biserica oficial cretin au luat-o Romnii dela Bulgari. De alt parte ns ne-au rmas, prin nrurirea limbii slave din biserica oficial, cuvinte ca: pop, molitv, spovdanie, fetenie, blagovetenie, stran, cdelni, tot termeni ce n'au nimic a face cu noiunile abstracte ale cretinismului, ci se rapoart numai la ritual i sunt luai din ritualul vechiu bulgresc al bisericii noastre". 45 Eugen Lovinescu: Dac tragice mprejurri istorice nu ne-ar fi statornicit pentru mult vreme n atmosfera moral a vieii rsritene, suflet roman n viguros trup iliro-trac, noi am fi putut intra dela nceput, ca i celelalte popoare latine, n orbita civilizaiei apusene. Condiiile istorice ne-au orientalizat ns; prin Slavii dela sudul Dunrii, am primit formele spirituale ale civilizaiei bizantine; ncepnd nc din veacul XV, am suferit apoi, mai ales n pturile conductoare, o moleitoare influen turceasc, dela mbrcmintea efeminat a alvarilor, a anteriilor i a ilicelor, pn la concepia fatalist a unei viei pasive, ale crei urme se mai vd nc n psihea popular; am cunoscut, n sfrit, degradarea moral, viiile, corupia regimului fanariot; i pentru a-i forma o contiin ceteneasc i un sentiment patriotic, clasele superioare au suferit pn n pragul veacului trecut, aciunea disolvant a celor trei mprii vecine". Cel mai activ ferment al orientalizrii a fost ns ortodoxismul, ntr'o vreme, n care deosebirile dintre popoare se fceau mai mult prin religie dect prin ras, el ne-a aruncat n primejdia contopirii n marea mas a Slavilor de sud i apoi de est. n dosul crucii, spunea Cervantes, se ascunde diavolul; n dosul crucii bizantine, se ascundea Rusul. Legndu-ne, sufletete, de o religie obscurantist, nepenit n tipicuri i formalism, ortodoxismul n e a impus o limb liturgic i un alfabet strin (gnd latin exprimat n slove cu cerdacuri!), fr a ne ajuta la crearea unei culturi i arte naionale". Ocupndu-ne, deocamdat, numai cu probleme sociale, nu ne oprim aici dect n treact la problema ortodoxismului. Amintim doar c nu s'a pus n acelai sens numai la noi, ci i aiurea. Nu fr
45

Ion Bogdan,Romanii si Bulgarii, pag.20-21, Bucuresti,1895

95

interes se pot citi i azi rndurile de acum un veac ale filosofului Ciaadaev asupra situaiei poporului rus n cadrul religiei sale. Constatnd c Ruii nu aparin niciuneia dintre marile familii ale neamului omenesc; nu sunt nici din occident, nici din orient. Aezai dincolo de timp, cultura universal n'a ptruns pn la dnii", Ciaadaev strue asupra cauzei acestei tragedii istorice, asemntoare celei a noastre: n timp ce din snul luptei dintre barbaria popoarelor nordului i nalta gndire a religiei se ridica cldirea civilizaiei moderne, ce fceam noi? Supunndu-ne unei soarte funeste, noi ne ndreptam spre nemernicul Bizan, obiectul unui profund dispre al acestor popoare, ca s cutm acolo codul moral ce trebuia s ne reglementeze educaia". Prin smulgerea din snul catolicismului, n care se desvrea ciclul civilizaiei moderne, a rezultat i nstrinarea de cea de a doua micare a culturii europene reprezentat prin Renatere: Aplecndu-se asupra civilizaiei pgne, lumea cretin gsise formele frumosului ce-i lipseau nc. nchii n schisma noastr, nimic din ce se petrecea n Europa n'ajungea pn la noi. N'aveam niciun rost n treburile lumii... n timp ce lumea se recldea din temelie, nimic nu se nla la noi; rmneam pitii n bordeele noastre de lemn i de stuf. Destinele neamului omenesc nu se mplineau pentru noi". ncheind apoi cu constatarea: Cretini, rodul cretinismului nu s'a copt totui pentru noi" el intra n linia afirmaiei lui Eminescu c: Toate popoarele care posed o nalt civilizaie astzi, dac nu sunt, au fost mult timp mcar, catolice". Nu uitm, de sigur, nsemntatea mnstirilor ca focare culturale n epoca voievodal, aceast relativ cultur religioas a fost ns strin prin limb, cosmopolit prin tendin; nimic romnesc n'a ieit din umbra i din linitea primelor noastre locauri sfinte. O cultur nu se valorific ns dect prin caracterul ei naional. Pe cnd n occident, cu toat lupta mpotriva liberei cugetri, catolicismul reprezenta un important factor de cultur i reuea, n toate domeniile artei, s se pun n spiritul timpului, ajutnd pictura, sculptura, arhitectura s evolueze spre cele mai nalte forme de expresie artistic; n orient, ortodoxismul i mrginea activitatea cultural la copierea textelor religioase slavone, la schematismul picturii bizantine, reducea sculptura doar la ornamentele stilizate ale chenarelor uilor i ferestrelor, nghesuia muzica n tipic i nazalizare greco-turceasc i nu lsa s se dezvolte dect arhitectura bisericeasc prin unirea stilului bizantin cu oarecare inovaii apusene". 96

ntr'o epoc n care religia constituia singurul mediu de desvoltare a civilizaiei, aciunea cultural a ortodoxismului nu poate fi deci privit ca ndestultoare". De ar fi izbutit ncercrile, de altfel struitoare, ale catolicismului soarta poporului nostru ar fi fost alta: revrsndu-se asupra lui, cultura latin l-ar fi introdus, cu veacuri nainte, n procesul vieii apusene i l-ar fi smuls, dac nu politicete, cel puin sufletete, dintr'un mediu de disolvare moral, pe care tradiionalitii obinuesc s ni-l prezinte ca pe mediul natural de formaie a culturii i sufletului romnesc". 5. Insuficiena calitativ a culturii mnstireti, mai ales sub raportul naional, e cu att mai fi cu ct putem constata la baza oricrui progres cultural prezena principiului generator al unei influene apusene". Din veacul al X-lea, adic odat cu alctuirea temeinic a bisericii bulgreti, ortodoxismul ne-a intuit n slavism; dela Brncoveanu i Dimitrie Cantemir i pn la Tudor Vladimirescu, adic mai mult de un veac i jumtate, forma superioar a culturii romneti a fost greac. Devenind focare de propagand religioas, mnstirile noastre mbriau ntreg ortodoxismul, fr consideraiuni naionale. n condiii att de neprielnice, imboldul unei activiti culturale romneti nu ne putea veni dect din afar". Catolicismul, dup cum am spus, ne-ar fi introdus, de timpuriu, n sfera de influen a culturii latine i, deci, n ritmul unei viei aproape universale.46 Sextil Puscariu: ntr'o vreme cnd orice micare cultural se reflecta prin biseric, ortodoxismul nostru a fost evenimentul cel mai grav in urmri pentru desvoltarea noastr cultural, cci el ne-a legat pentru veacuri ntregi cu cultura Orientului, formnd un zid despritor fa de catolicismul vecinilor notri din vest i din nord, care ne-ar fi putut transmite cultura apusean".47 nainte de ce neamul romnesc s poat deveni un popor, vecinii notri slavi au ajuns la organizaii puternice de stat i la o nflorire cultural att de remarcabil, nct ne-au silit s ne desvoltm n umbra lor, au dat direcia pentru veacuri ntregi nu numai vieii noastre de stat, ci mai ales desvoltrii noastre culturale. La Slavii de sud nii, cultura aceasta era de origine bizantin, astfel nct, mai trziu, cnd ncepe influena greceasc n rile romne, numai haina extern se schimb, dar fondul rmne acelai. Legai dar de
46 47

Eugen Lovinescu, Istoria civilizatiei moderne,vol.I,pag.1-21, Bucuresti, 1924, Sextil Puscariu, Istoria literaturii romane, vol.I, pag.31, Sibiu, 1921

97

orient cu ctue puternice, ntreaga epoc veche a literaturii noastre se caracterizeaz prin influena aceasta oriental, a crei trstur principal era dependena manifestrilor culturale de biseric, n special de ortodoxism". De cte ori n epoca aceasta putem constata o micare, sau mcar un nceput de micare cu urmri importante pentru desvoltarea literaturii noastre n direcie naional, fie c avem a face cu ntiele traduceri sau cu cele dinti tiprituri romneti, fie c vedem nflorind istoriografia noastr naional, totdeauna descoperim la temelia ei o influen apusean". i tot unei influene din apus se datorete renaterea cu care se ncepe, i pentru literatura noastr, epoca nou. E ceva mai mult dect o sut de ani de cnd a nceput s se sape brazde adnci ntre aceste dou rstimpuri, de cnd Dunrea a crescut parc, formnd un hotar firesc ntre noi i orient i ni s'au deschis tot mai largi porile spre vestul luminat, prin care ptrundeau obiceiuri europene, literatur apusean i gustul pentru ndeletniciri artistice. Iar cnd prin aceleai pori intrar, ca nite apostoli, n aureola luminii intensive, acei civa brbai venind dela Roma, care, pe lng tiin, aveau i focul entuziasmului i cuvntul cald care ncinge, atunci au mijit i pentru noi zorile vremilor noui". Petru Maior, Gheorghe incai, Samuil Micu Clain i tovarii lor/ au svrit minunea resureciunii poporului romn i au imprimat direcia n care avea s se desvolte spiritul public n tot cursul deceniilor urmtoare. Ei spuneau, n definitiv, acelai lucru pe care-1 mai spuseser odat, cu un veac n urm, cronicarii. Dar l prezentau altfel, l propovduiau cu puterea sufletului lor convins c spun un lucru important, i-l descopereau unor asculttori capabili s simt fiorii mndriei naionale la singura rostire a cuvntului Traian. Orict de exagerat a fost direcia aceasta latinist", faptul n sine c prin ea a luat fiin sentimentul nostru naional i naionalizarea tuturor aspiraiilor, a culturii i a literaturii noastre, dovedete c prin ea s'a atins o coard existent, i cea mai puternic, a sufletului nostru, firea noastr romanic. Tot ce e romanic n sngele nostru, tot ce ne leag de fraii notri din vestul Europei, fusese nnbuit n noi n curs de veacuri, legturile care ne-ar fi fost fireti fuseser tiate i capetele lor nnodate cu orientul strin nou prin snge i aspiraiuni. i acum, deodat, rupndu-se ctuele, care, din cauza vechimii lor, nu mai 98

preau artificiale, a svcnit iar avntul nostru nnscut, de care devenirm mndri."48 In ncheierea acestui capitol i a sumei mrturiilor diferiilor istorici, scriitori si critici literari, se impune o concluzie obiectiv: dei aparinnd unor epoci diferite, i reprezentnd pe alocuri curente de asemenea diferite, numitorul comun care se reliefeaz aceste citate este c procesul de slavonizare i ceea ce a adus acesta pe teritoriile locuite de romni au fost un eveniment i o stare de fapt nefaste pentru dezvoltarea spiritual, cultural si social a acestei populaii i au reprezentat o nfrnare i o decalare de aproape 800 de ani n comparaie cu celelalte popoare romanice

48

Ibid. pag.1,2

99

4. NCHEIERE 4.1 Elegie pentru Dacia Se spune c tiina n general este o cutie a Pandorei: niciodat nu tii ce gseti sub capac.... aa c ai dou alternative: -s renuni i s pui cutia ntr-un dulap, s ncui dulapul i s arunci cheia, ajungnd ntr-un final s trieti ntr-o atmosfer de oarecare certitudine dar de o sigur i fatal ignoran... ...sau s riti, s te apropii cu sfial, i, de ce s nu recunoastem, cu team, i s ridici capacul; S te decizi pentru a doua variant nseamn a te mbarca ntr-o cltorie ctre...nu tii unde, a accepta ca prieten i sftuitor numai curiozitatea i perseverena, i a fi deschis pentru neobinuite, stranii, dar, de ce nu, minunate nnoiri. Am ncercat ca, n cltoria mea, s ma las condus de drum...spun calatoria mea, dei sunt convins c muli au umblat pe aceast crare i pmntul este deja batatorit de urmele lor, ns pentru mine, este drumul meu pentru c...este experimantat, bttorit, nsemnat de gndurile, cutrile, decepiile i speranele mele. Am dorit ca s rezum n aceast lucrare concluziile cutrilor dup genez...geneza mea, geneza poporului n care m-am nscut, pe care nu mi l-am ales, dar cu care am fost druit Parafranznd o autoare american a secolului al XIX-lea, Ellen White, a putea s adaug c indiferent unde i n ce leagn te nati, de nimic nu ai a te teme mai mult n via, dect de a uita modul n care ai fost condus pn n prezent... Cine au fost strbunii notri? Cum le-a fost mersul lor pe acest pmnt i care le-a fost soarta? Ce motenire ne-au lsat i, putem s nvm din greelile sau din biruinele lor? Iat c au trecut peste 2000 de ani de cnd pe trmurile carpatine viaa i moartea i disput supremaia angrennd n dansul lor popoare i istorii.... Mult ap a trecut pe Dunare de atunci, de la genez, i nici mcar piatra muntelui nu-i mai aduce aminte de dac i de roman, de rzboi i pace, de om sau de neom...

100

Astazi se discut, se analizeaz, se cerceteaz, se dezbate i se combate despre cum erau ei, despre cum gndeau, despre cum se nchinau, cum iubeau, cum triau i cum mureau... tim c iubeau natura i erau oameni drepi.... c i gseau alinarea n doine dar c erau mndrii i npraznici n primejdie.... tim c nu se temeau de moarte i c aveau credina ntr-o alt via mai bun... S-au nscut dintr-o tulburare i au copilrit ntr-un vrtej... destinul a rs de ei i le-a pus leaganul n trei coluri, izbit mereu de neamuri protrivinice i de strin lege...pe fraii lor nu i-au tiut i pe cei ce i-au tiut, aceia nu le-au fost frai. Am ncercat n prezentarea mea s fiu obiectiv, s analizez de-o potriv surse diferite, antagonice, fr ca s trec informaia prin filtrul propriu de evaluare... Imi este permis ca acum, dup ce toi ndreptiii au luat cuvntul, la final, s mprtesc i eu, nu doar cum am citit, ci i cum am simit... Este cu att mai interesant cu ct multe dintre marile ntrebri legate de geneza poporului romn i particularitile sale se aseaman cu asa-zisele multiple choice questions ...ntrebri, la care posibilele rspunsuri sunt att de apropiate ntre ele, nct miestria nu const numai n a reui s-l alegi pe cel corect dintre ele, ci n a reuii s le inelegi pe toate. Am avut neansa, sau, poate din contr, ansa, s triesc primii patru ani de coal n comunism...i pentru c mi-a plcut istoria, mi mai aduc aminte i acum cum am fcut eu cunotin cu Decebal, Burebista i Traian, Mihai Viteazul sau Tudor Vladimirescu...i abia trziu, n facultate, mi-am dat seama de modul subiectiv i pe alocuri prtinitor n care mi-a fost predat aceast materie n coal. Unul dintre profesorii mei din primul an de facultate facultate nu obosea s repete, iar i iar, c stiina nu emite judeci de valoare....ea doar descrie obiectul de studiu, l analizeaz, i poate aprecia utilitatea sau inutilitatea i consecinele pe care le-a atras dup sine....i att! Bagajul cultural, religios, politic, patriotic, este un balast de care trebuie s te debarasezi pentru a putea s nelegi cu adevrat ceea ce studiezi.

101

Am ncercat s m debarasez de aceast motenire ca s pot fi deschis pentru cunoaterea i nelegerea subiectului ...ct de bine mi-am ajuns acest deziderat rmne de apreciat; de aceea mi-am pstrat doar pentru final prerile personale n legatur cu 3 aspecte discutate n capitolele anterioare, i doresc s le prezint pe scurt n continuare. 1. Cred c dacii au fost ntr-adevr un popor remarcabil i mi bazez afirmaia pe cteva aspecte: mi se pare cel puin interesant c n aceea epoc i n acele timpuri ei au avut o credin monoteist; acest fapt mi-i prezint ca pe o comunitate unit i uniform, cu o nelegere a metafizicului i a filozofiei superioar altor culturi contemporane; i ce puternic era aceast credin care a nfptuit reforme care sa le transforme stilul de viata pn i n alimentaie!....apoi ndrjirea i curajul lor n faa morii, acolo unde toat mbrcmintea cultural, social, i, pentru unii, chiar i religioas, cade ca nite solzi i individul rmne singur n faa inevitabilului imediat... ndrjirea dacilor n rzboi s-a pus aproape exclusiv pe seama dragostei de pmnt, de glie...nu tiu eu ct de patrioi erau dacii...ns pot s-mi dau seama c erau foarte religioi...iar credina lor nu a fost una primitiv, ci mai degrab una primar. Mai cred c dacii erau oameni drepi.... de fapt aa spune Herodot...neleg prin aceasta sintagm c nu erau lai, nici moi, aveau picioarele bine nfipte n pmnt, cu o identitate bine conturat, erau mndrii de ei i de poporul lor...triau cu demnitate i, dup cum spune istoria, tot cu ea pe fa mureau... tim c Decebal nu a putut suporta supunerea fa de Roma i, dei putem polemiza despre responspnsibilitatea unei astfel de mndrii, este de ludat spiritul libertii care le clocotea n vene. Dacii aveau o mentalitate de nvingtori, aceasta era singura lor alternativ, aa triau, aa mureau. Se pare c timpul, istoria, geografia...i oamenii, au furat poporului romn aceste caliti... prea ngenunchiai, prea cu ochii n rn a stat timp de secole pn c s-a obinuit i a crezut c acesta este destinul lui...nu s-a luptat sau dac a facut-o, a fost sporadic, a ateptat s se nasc cte un Stefan cel Mare, un Mihai Viteazul, i apoi i-a plecat iar capul..... Se analizeaz istoria, geografia, politica, vicisitudinea timpului.... eu cred c principalii vinovai sunt romnii...urmaii dacilor...cei ce au czut n pcatul uitrii...i i-au pierdut cumva, undeva, pe traseu, identitatea: romnii sunt urmaii a dou neamuri de nvingtorii..dar 102

iat c astzi, 2000 de ani mai trziu, ei au cea mai nenorocit mentalitate... aceea a unor nvini. 2. Cred ntr-o continuitate a romnilor n spaiul carpatin dup retragerea aurelian! Am prezentat i analizat n excurs dovezile pro i contra continuitii... i cred c peste toate argumentele se desprinde concluzia c indiferent pentru care din teorii s-ar decide cineva, va fi necesar si o doz de credin pentru a umple golurile....n ceea ce m priveste, am decis ca a avea nevoie de mai mult credin pentru a crede n teoria migraiei....pentru c, pentru mine, aceasta ar nsemna s neg pe lng toate celelalte argumente i pe cel al raiunii. Concluziile mele personale se pot reda foarte pe scurt n urmtoarele: Impratul Aurelian a retras n 270-275 din Dacia numai armata i administraia roman. Majoritatea daco-romanilor i-au continuat viaa n inuturile carpato-danubiene, dei au fost forai poate s se retrag n zonele muntoase pentru a scpa de furia migratorilor. Transhumana ca stil de via, le-a oferit o mobilitate vital ntr-un teritoriu att de des mturat de musafiri nepoftii. Aceast concluzie se intemeiaz, alturi de dovezile prezentate n excurs, i pe logica istoric. 3. Procesul i consecinele slavonizrii: formarea ca neam si dezvoltarea spiritual i cultural de 2000 de ani ncoace au fost determinate de evenimente istorice care au afectat major i hotrtor poporul romn: Unul dintre aceste evenimentele istorice care au influenat n mod radical, dnd o nou structur gndirii i tririi spirituale, a fost o cucerire strin (una dintre multele!), i anume cucerirea bulgar. Stpnirea bulgar a fost cea care a obligat schimbarea religiei. Bulgarii s-au cretinat n anul 864. Dup cretinare, ei au oscilat un numr de ani ntre Roma i Bizan. n cele din urm, n anul 870 au decis s se asocieze cu Bizanul i s accepte ritul ortodox. Civa ani mai trziu, au introdus n biserici, n locul limbii greceti, limba slavon. Fiindc romnii se aflau sub influena imperiului bulgar, automat s-a introdus i n bisericile lor ritul bizantin i limba slavon. Astfel romnilor li s-au tiat toate rdcinile si timp de aproape 800 de ani au bjbit, pierznd orice apartenen la restul familiei romanice de care aparineau de drept i alturi de care s-ar fi putut dezvolta natural. Romnii au tras astfel lozul cel mic de dou ori: n primul rnd, din punct de vedere religios au intrat ntr-un perpetuum al ignoranei datorat obligativitii de a se nchina ntr-o limb pe care nu o 103

cunoteau ns mai trist este c nici majoritatea preoilor nu o stpnea limba slavon Cantemir amintete obiceiul tierii limbii ca pedeaps pentru folosirea limbii romne ca limb de cult iar Nicolae Iorga scrie n notele sale despre starea deczut a clerului, ceea ce nu trebuie s mire avnd n vedere c nici cunostinele teologice, nici dorina dup cele duhovnicesti nu erau condiii eseniale pentru hirotinirea ntr-o slujb pe care era imposibil s o poi ndeplini contiincios. Aa a fost introdus de unii istorici termenul de boscorodire. In Dicionarul Explicativ al Limbii Romne din 1975, citim: a boscorodi" vine de la cuvntul ucrainian "boskorodity" i nseamn a vorbi singur, spunnd cuvinte nenelese, adic a bodogni. Explicaia ar suna cam asa: preoii care nu cunosteau limba slavon s-au mulumit a scoate sunete asemntoare, pe care cei care i ascultau nu le nelegeau. Aa s-a produs un fenomen unic n lume i nemai ntlnit n istorie, anume acela al boscorodirii. Cultul cretin a ajuns o nirare de sunete cu prefixe i sufixe slavone. Preoii au ajuns s nu tie s citeasc. Uneori nu cunoteau dect Tatal nostru (Ocinasele) i mai rar Crezul, n limba slavon, restul serviciilor fiind boscorodite. In al doilea rnd, ntr-o societate n care Biserica pe lng rolul primordial de pstorire al enoriailor, era i singurul mediu al cunoaterii, al dezvoltrii culturii i artelor, al comunicrii, al socializrii i al schimbului de idei, putem s ne imaginm repercursiunile pe care le-a avut aceast schimbare. Un singur exemplu dintre multele existente n acest sens ar fi dezvoltarea limbii romne: i pentru a vedea poate mai bine ce mare a devenit aceasta decalare, ne putem gndi simplu doar la la datele la care apar n istorie primele textele scrise n nou formatele limbi romanice: de exemplu, Jurmntul de la Strasbourg, text redactat n limba francez, a fost scris n anul 845. Celelalte limbi romanice urmeaza francezei n deaproapen jurul anului 1000 avem astfel primele texte scrise n limbile romanice respective n toata Romanian afara de teritoriul carpatinaici asteptarea mai avea sa dureze peste 500 de ani! Primul text scris in limba romn, i acesta ntr-un alfabet chirilic, pstrat pn astzi, este Scrisoarea lui Neacsu de la Cmpulung din anul 1521! O diferen de cateva sute bune de ani care a adus cu sine o rmnere n urm nu numai la nivel de limb dar i n domeniile unde aceasta este instrumentul primordialadic stiin, cultur, dezvoltare social, art Abia odat cu coala Ardelean ncep s se ntrezareasc primele raze de lumin romane. Sextil Puscariu spunea despre reprezentanii colii:

104

Petru Maior, Gheorghe incai, Samuil Micu Clain i tovarii lor au svrit minunea resureciunii poporului romn i au imprimat direcia n care avea s se desvolte spiritul public n tot cursul deceniilor urmtoare. Ei spuneau, n definitiv, acelai lucru pe care-i mai spuseser odat, cu un veac n urm, cronicarii. Dar l prezentau altfel, l propovduiau cu puterea sufletului lor convins c spun un lucru important, i-l descopereau unor asculttori capabili s simt fiorii mndriei naionale la singura rostire a cuvntului Traian. Orict de exagerat a fost direcia aceasta latinist", faptul n sine c prin ea a luat fiin sentimentul nostru naional i naionalizarea tuturor aspiraiilor, a culturii i a literaturii noastre, dovedete c prin ea s'a atins o coard existent, i cea mai puternic, a sufletului nostru, firea noastr romanic. Tot cee ce este romanic n sngele nostru, tot ce ne leag de fraii notri din vestul Europei, fusese nnbuit n noi n curs de veacuri, legturile care ne-ar fi fost fireti fuseser tiate i capetele lor nnodate cu orientul strin nou prin snge i ncauza vechimii lor, nu mai preau artificiale, a svcnit iar avntul nostru nnscut, de care devenirm mndri".49 Poate pentru unii dintre romni, legai afectiv puternic de tradiie, de niste adevruri care acum se clatin, de un patriotism sincer, sau de o religie pe care o preuiesc, nu este usor s proceseze aceste considerente, cci ele reprezint o punere sub semnul ntrebrii a unor lucruri intime, imprimate n spirit timp de o mie de ani, si care - bune sau rele - fac parte astzi din structura sufletului romnesc. Consider ns c este un act de curaj i caracter a putea s-i analizezi propriile istorii, s te ntrebi cum au devenit parte din fiin, cum ai cuviinat s le adposteti n suflet, gnd i minte, i s a curajul s te schimbi! Astzi, dup sute i mii de ani de cuceriri i cuceritori, se observ ca s-a imprimat n sufletul romnesc o alt gndireo alt mentalitatei nu stiu ce a mai ramas din acei vitejii pe unde or fidac mai sunt! Mi-a dori att de mult ca generaia aceasta, generaia mea, s fi ajuns deja la un moment de rscruce n care s-i ia inima-n dini, s analizeze, s-i reaprecieze valorile, istoria, apartenena, libertatea i s se decid.

49

Ibid. pag.156

105

Die Entstehung des rumnischen Volkes: geschichtliche, religise und sozio-kulturelle Besonderheiten
Zusammenfassung

Die Zivilisation und die Kultur der Daker


- Die Daker im Licht der schriftlichen Quellen - Das Aussehen, die Kleidung, das Leben - Die Wirtschaft, die Verwaltung und Militr

Die Geschichte Dakiens


- Die rmische Eroberung - Dacia Traiana - die rmische Provinz

Exkurs
- Die Kontinuittstheorie - Die Migrationstheorie

Die Religion
- Die Religion der Daker - Die Christianisierung - Die Slawisierung

106

Die Zivilisation und die Kultur der Daker


- Die Daker im Licht der schriftlichen Quellen - Das Aussehen, die Kleidung, das Leben - Die Wirtschaft, die Verwaltung und Militr Die Daker im Licht der schriftlichen Quellen Die Wurzeln der Kultur der Altgetodaker, liegen am Anfang des 2. Jahrtausends v. Chr., als offensichtlich Auslufer der indogermanischen Wanderung die Karpaten erreichten. Aus dieser Zeit besitzt man nur Informationen aus archologischen Quellen. Die Daker haben eine feste staatliche Ordnung gekannt, die nur auf Grund gnstiger Vorbedingungen fr den Tauschhandel mit den Nachbarn wachsen konnte. Fr eine solche Entwicklung waren drei Faktoren gegeben: - eine Produktion im berschuss von Nahrungsmitteln; - Bodenschtze; - gnstige Verkehrsmglichkeiten zu Lande und zu Wasser. All das befhigte das Volk der Daker zum ausgedehnten Handel mit den Nachbarzivilisationen: Dies waren im Osten die Skythen von der Nordkste des Schwarzen Meeres, die aus der iranischen Hochebene stammten und als Erzfeinde des Perserreichs galten und die Griechen, die seit dem 7. Jahrhundert v. Chr. die Stdte Tyras (Cetatea Alb), Histria, Tomis (Constana) Kallatis (Mangalia) und Dionysopolis (Balcik) an der Schwarzmeerkste grndeten. Im Sden lag der Kernbereich der eigentlichen Thraker, im Sdwesten, dem spteren Bosnien, Dalmatien und Albanien waren die indogermanischen Illyrer ansssig, deren Nachkommen heute noch in den Regionen leben. Im Norden und Nordosten drangen gegen Ende des 1. Jahrtausends v. Chr. die germanisch-keltischen Bastarnen und Stmme der Sarmaten, eines iranischen Nomadenvolks, insbesondere die Roxolanen ein. Im Westen lebten die Kelten und seit dem 1. Jh. zwischen Donau und Thei auch der sarmatische Stamm der Jazygen. Das Leben Die Handelsbeziehungen mit den griechischen Schwarzmeernachbarn waren fr die Entwicklung der Daker von grosser Bedeutung. 107

Die Griechen, kauften von den Geto-Dakern Weizen, Fische, Honig, Wachs, Pelze, Hute oder gar Sklaven und verkauften ihnen der feinen griechischen Lebensart: Schmuck, feinste Keramik, Stoffe, Olivenl und griechischen Wein. So schlossen sich die getodakischen Frstentmer seit dem 4. Jahrhundert v.Chr. zu Staatengebilden unter der Fhrung von Knigen zusammen, ohne zunchst zentralistisch regiert zu sein. Im vierten Buch von Herodots Geschichtswerk, das zu einem groen Teil die Beschreibung Skythiens und die Expedition des Darius gegen die Skythen (514 v. Chr.) darstellt, werden die Geten in vier Kapitel beschrieben. So erfhrt man von dem Sieg des Darius ber die Geten, die sich unsterblich whnten, man liest, dass die Geten die tapfersten und gerechtesten unter den Thrakern sind, und man schildert ihre Sitten und Gebruche, ihren Glauben an die Unsterblichkeit und ihren Gott Zamolxis. Dieser Bericht Herodots gilt als, in der ganzen antiken Geschichtsschreibung die erste, und auch die reichhaltigste Quelle zu den Geten. Die getischen Vorfahren der Rumnen treten in die schriftlich berlieferte Geschichte im Jahre 335 v. Chr., als Alexander der Groe einen Straffeldzug gegen die Geten aus der Donauebene unternahm, die Donau berquerte und die Armee der Geten besiegte. Ziel des Feldzugs von Alexander war sicherlich die Eroberung der getischen Stmme und damit die Verstrkung der Donau-Grenze. Die dako-getischen Knige des 3. und 2. Jahrhunderts, Zalmodegikos, Rhemaxos und Ruhobe, dehnten ihre Macht bis auf die griechischen Schwarzmeersiedlungen aus aber keine dieser Knige war so bedeutend wie Burebista. Unter Burebista, der - wie eine zeitgenssische griechische Inschrift aus Dionysopolis (Balcik) bezeugt - sich zum ersten und grten der Knige Thrakiens aufgeschwungen hatte und Herrscher aller Gebiete diesseits und jenseits der Donau geworden war, entsteht so im 1. Jahrhundert v.Chr. ein gewaltiges Reich. Die Wirtschaft, die Verwaltung und Militr Dieses Reich der Dako-Geten, Hauptstadt Argedava , hatte, nach Strabons, ein Heer von 200.000 Soldaten und kontrollierte den gesamten Kommerz zwischen den Vlkern in den Region. Die angeblich blonden Dako-Geten hatten eine hohe zivilisatorische Entwicklung durchlaufen. Sie widmeten sich hauptschlich dem 108

Ackerbau und der Viehzucht und und bewohnten die an Wasserlufen gelegenen Drfern oder befestigten Stdten; Ptolemaios, der Geograph, zhlt 40 Niederlassungen dieser Arten. Die Dacker zchteten Pferderassen, die im Altertum hochgeschtzt waren, betrieben Bienenzucht und Fischfang, verstanden sich auf Salzabbau und Bergbau und kannten bereits das Erdl. Sie betrieben Kupfer- und Eisenminen, und prgten sogar Mnzen aus Gold und Silber nach griechischem und makedonischem Vorbild. Etwa seit 80 v. Chr., nachdem Griechenland rmisch geworden war, findet man bis zur Eroberung Dakiens durch Trajan fast ausschlielich rmische Mnzen; das zeigt, dass der rmischen militrischen Eroberung bereits eine lange Periode der wirtschaftlichen Erschlieung vorangegangen ist. Die Daker hatten eine aristokratische Gesellschaftsordnung, an deren Spitze ein Rat und einen Hohepriest den Knig untersttzten. Unter der Sozialklasse der Adligen (tarabostes), lebte das normale Volk. Die Rmer nannten es spter, wegen ihres langes Kopfhaares, comati oder auch capillati. Es ist sicher, dass man auch Sklaven hielt.

109

Die Geschichte Dakiens


- Die rmische Eroberung - Dacia Traiana - die rmische Provinz Die rmische Eroberung Unter dem Kaiser Domitian versuchte man, die Reichsgrenze zwischen Rhein und Donau zu befestigen. Im Jahr 83 n. Chr. drangen seine Truppen in Germanien ein. Die Invasion lste auch an der Donau Unruhen aus, die dreiig Jahre andauern sollten. Die Daker unter ihrem jungen Knig Decebalus, stieen ber die Donau vor und berwltigten die dortigen rmischen Krfte. Domititian brachte rasch Verstrkung nach er unterschtzte aber die Gefahr und berlie es dem praefectus praetorio Cornelius Fuscus, den Gegenangriff zu fhren, was zu einer Niederlage fhrte. Domititian kehrte an die Donau zurck um neue Truppen zu rekrutieren und neue plnen zu schmieden... Das gebirgige Land der Daker war kein gnstiges Gebiet fr rmische Invasionen. Als Ausgangspunkt der Operation Domititians gegen die Daker und Residenzstadt der Provinz Obermsien, wurde Viminacium gewhlt. Dort hatte man 4 Legionen abkommandiert. Am Anfang bekmpfte Decebalus das einrckende Heer mit einer Guerillataktik. Er vermied eine offene, klassische Schlacht, und begngte sich mit berfllen auf den Nachschub. Nur bei Tapae hrte Decebalus auf und zeigte sich und sein Heer, um den Rmern den Weg ins Herzland Dakiens zu sperren. Dementsprechend gewannen die Rmer die folgende Schlacht auf offenem Gelnde. Angeschlagen, aber noch nicht endgltig besiegt, zogen sich die Daker zurck. Aber auch die Rmer kehrten an die Donau zurck, und gaben sich mit diesem unklaren Ergebnis zufrieden. Die nchsten Jahre waren relativ ruhig und nach einem Friedensschluss wurde Decebalus rmischer Klientelknig. Der erste Dakerkrieg 101/102 Drei Jahre nach seiner Krnung, fhrte der relativ junge und ambitionierte Kaiser Trajan eine gewaltige Armee nach Dakien, um es nunmehr endgltig zu einer Kapitulation zu zwingen. Etwa 60.000 Mann in etwa 11 Legionen standen dafr Tag und Nacht bereit. Decebalus verwandte erneut die selbe Taktik, bis die rmische Armee Tapae erreichte. Trajan bot die Schlacht an, doch Decebalus 110

weigerte sich und mahnte sollten die Rmer versuchen, den Pass zu strmen, wrde Decebalus sie sofort von drei Seiten zugleich angreifen. Letztendlich entschied sich Trajan trotzdem fr einen Durchbruchsversuch, und nur das schlechte Wetter verhinderte die rmische Offensive. Im nchsten Frhjahr griffen die Rmer an zwei Fronten gleichzeitig an, die Daker mussten sich ebenfalls aufteilen, und die rmischen Truppen brachen in das zentrale Hochland ein. Decebalus bat um Frieden, konnte aber den harten gestellten Bedingungen nicht zustimmen, und entschloss sich weiterzukmpfen. Der Gegner gab nicht nach, denn er hielt seine Bergfestungen fr uneinnehmbar, dabei unterschtzte er die berlegenheit der rmischen Belagerungstaktik. Trajan belagerte mehrere wichtige Bergfestungen fort, und so machte sich den Weg zur dakischen Hauptstadt Sarmizegetusa frei. Die Bergfestung fiel, und bald war er Herr von Sarmizegetusa. Die Daker ergaben sich. Die Friedensbedingungen waren vergleichsweise milde. Decebalus durfte das Hochland behalten, aber die Rmer rissen die Festungen nieder und bestanden darauf, Sarmizegetusa mit einer Garnison zu belegen. Der zweite Dakerkrieg 106 Der Friede dauerte nur etwas mehr als zwei Jahre weil Decebalus sich entschloss weiter zu kmpfen und hielt Longinus, den Befehlshaber der rmischen Besatzungstruppen in Dakien und Freund Trajans, als Geisel fest. Die rmischen Truppen kampierten erneut an die Donau. Trajan berschritt mit seinen Truppen im folgenden Frhjahr wieder die Donau. Diesmal fhrte Trajan keinen Krieg, sondern er zerschmetterte eine Rebellion und rchte einen Freund, der in der Gefangenschaft Selbstmord begangen hatte. Er brach in das zentrale Hochland ein, an mehreren Fronten gleichzeitig, unterdrckte rcksichtslos jeden Widerstand, und strmte Sarmizegetusa. Decebalus zog sich gerade rechtzeitig zurck und entfloh mit einer Hand Vertrauten bers Gebirge. Als er sah, dass die ihn verfolgende rmische Reiterei immer nher kam, beging Selbstmord.

111

Dacia Traiana - die rmische Provinz Die Rmer zwangen Tausende Daker, die Provinz zu verlassen und jenseits der Reichsgrenzen zu ziehen. Viele Kriegsgefangene und nicht nur, wurden nach Rom verschleppt, wo sie am Triumphzug Trajans als lebende Trophen gezeigt danach ermordet wurden oder im Amphitheater kmpfen mussten. Die Festung Sarmizegetusa wurde verlassen. stlich von Tapae bauten aber die Rmer eine gleichnamige neue Stadt und siedelten eine Gruppe verabschiedeter Veteranen der Donaulegionen an. Aus allen Gegenden des Reiches strmten Neusiedler herbei. Nur ein paar Jahre spter war die neue rmische Provinz schon geschaffen; und nur der Name erinnerte an dem frheren stolzen Dakerreich... Dakien wurde in das rmische Staatsgebiet eingegliedert und war eine der ersten Provinzen, die im Druck der Vlkerwanderung teilweise verloren ging; Kaiser Aurelian gab sie 271 auf und errichtete in Moesien Dacia ripensis, wozu spter sdlich davon die Provinz Dacia mediterranea kam. Die dakische Kultur bestand zu dieser Zeit schon nicht mehr, doch mit der Zeit trat in Erscheinung eine neue Kultur, die romanische Kultur, als Endergebnis der Verschmelzung dakischer und rmischer Lebensarten.

112

Exkurs: Die Kontinuittstheorie vs. die Migrationstheorie


Die dako-romanische Kontinuittstheorie besagt, dass das Volk bzw. die Sprache Rumniens auf eine Verschmelzung der dakischen und romanischen Bevlkerung in der rmischen Provinz Dacia zurckgehe. Diese Theorie entstand um cca. 1750 als die geistig-politische siebenbrgische Elite der rumnischen Ethnie versuchte, dadurch ihre Bestrebungen nach einer Gleichberechtigung der Rumnen mit den drei stndischen nationes (Ungarn, Szekler und Siebenbrger Sachsen) zu legitimieren. Nachdem die Rmer die Provinz im Jahre 270 verlassen hatten, sei wenigstens ein Teil der dakisch-rmischen Bevlkerung im Land verblieben. Nach dem Hunneneinfall 376 habe sie sich aus den Stdten in die Gebirge und Wlder zurckgezogen, wo sie die folgenden Einflle der Goten, Gepiden und Slawen berlebt habe. Aus dieser dako-romanischen Bevlkerung seien die Rumnen hervorgegangen. Deren Ethnogenese vollzog sich zwischen dem 6. und 10. Jahrhundert im Gebiet des heutigen Rumniens. Diese Theorie sttzt sowohl die Vorstellung einer ethnischen bzw. sprachlichen Kontinuitt Rumniens, als auch eine rumliche Kontinuitt. Die Theorie wurde im 18. Jahrhundert von der rumnischen Siebenbrgischen Schule (coala Ardelean) ins Leben gerufen und wird seitdem nahezu bereinstimmend von rumnischen Wissenschaftlern vertreten und verteidigt. Demgegenber steht die 1871 von Robert Roesler entwickelte und von anderen Wissenschaftlern untersttze Migrationstheorie. Die Theorie besagt dass die Daker bei den rmischen Eroberungskriegen weitgehend umgekommen seien und die ganze lateinsprechende Bevlkerung bei der Aufgabe der Provinz evakuiert worden sei. Erst im hohen Mittelalter also nach der Ankunft der Ungarn im 9. Jahrhundert sollen die Rumnen in das heutige Gebiet Rumniens, insbesondere nach Transsylvanien, eingewandert sein . Die Ethnogenese der Rumnen habe sich demnach sdlich der Donau aus balkanromanischen Wanderhirten vollzogen. Grund des Eindrangens in Rumnien und speziell in Siebenbrgen seit dem Mittelalter sei nur die Lebensweise der Transhumanz: jahreszeitlicher Wechsel der Weidepltze ber groe Entfernungen. 113

Die Kontinuittstheorie Bei der Eroberung Dakiens wurden die Daker nicht vernichtet, was der rmischen Politik gegenber besiegten Volksstmmen auch nicht entsprochen htte. Die Walachei und Teile der Siebenbrgen besaen eine dakisch-romanische Mischbevlkerung, wie sich auch aus berliefertem Namenmaterial ergibt. Man kann heutzutage mit Sicherheit behaupten dass das Lateinische bei der Entstehung des Rumnischen eine zentrale Rolle gespielt hat und es gibt archologische Funde aus der Rmerzeit in Siebenbrgen bis zum Ende des 4. Jahrhunderts; daraus kann man erschliessen dass die Rumung der Provinz nicht vollstndig gewesen sein muss. Obwohl im heutigen Siebenbrgen sich zwar kaum rmische Ortsnamen finden lassen, gibt es wohl aber Flussnamen mit lateinischen Wurzeln. In vielen Lndern wurde die Sprache der unterprivilegierten Schichten erst relativ spt verschriftlicht. So auch in Siebenbrgen: die vorherrschenden Sprachen bei der Verschriftlichung waren das Lateinische/Griechische, auch das Kirchenslawische und zum Teil das Idiom der herrschenden bzw. privilegierten Schichten (in diesem Fall die der drei herrschenden Nationen, der Ungarn, Szekler und Siebenbrger Sachsen). Dies knnte erklren, warum gerade in diesen Territorien der Nachweis rumnischer Sprache im Mittelalter z. T. schwer fllt. Die Migrationstheorie Es ist eine von beiden Seiden anerkannte Tatsache dass die archologische berlieferung rmischer Fundstcke nach dem Ende des 4. Jahrhunderts abreit. International allgemein anerkannte Belege fr eine walachische Bevlkerung im Karpatenvorland werden nicht vor das 12. Jahrhundert zurck gehen. Auch sind kaum dakische oder romanische Ortsnamen in Siebenbrgen berliefert, Flussnamen lateinischen Ursprungs knnen, wie teilweise in Germanien, aus anderen Gebieten transferiert oder durch andere Bevlkerungsgruppen berliefert worden sein. Das Rumnische kennt zwar einige Wrter vorromanischer Herkunft, diese knnten mglicherweise aus dem Dakischen stammen, doch knnten sie auch spter in das Rumnische bernommen worden sein. 114

Nicht zu bersehen sind auch bestimmte Gemeinsamkeiten des Rumnischen mit dem Albanischen, die auf eine mgliche gemeinsame Herkunft der Rumnen bzw. des Rumnischen aus weiter sdwestlich gelegenen Gebieten hindeuten knnten. In dieser Konstelation wrde auch die Verbreitung der Aromunen im Grenzraum zwischen Albanien, Griechenland bzw. Mazedonien passen... Sowohl die Kontinuitts- als auch die Migrationstheorie wurden so verwendet, dass die in ihnen betrachteten Bevlkerungsgruppen mit modernen Nationen identifiziert werden; dazu kommen diverse z. T. noch aktive nationalistische Bestrebungen sowohl innerhalb als auch auerhalb Rumniens, die dadurch ihre Ansprche legitimieren mchten.

115

Die Religion
- Die Religion der Daker - Die Christianisierung - Die Slawisierung Die Religion der Daker Es scheint, die Daker waren Monotheisten. Diese Tatsache ist gewiss nicht typisch fr eine religise Gesellschaft in der jede Kultur ein eigenes Pantheon der Gtter besa. Die romanischen Quellen welche berichten, dass die Daker den Gott des Krieges, Mars verehrten werden heutzutage von den meisten Historikern als fehlerhaft angesehen. Selbst Herodot von Halikarnassos beteuert, dass die Daker berzeugt waren, dass es keinen anderen Gott auer den ihren gab. Die Kultsttte befanden sich am Berggipfel und der Kult bestand aus einer Zeremonie und einer heiligen Messe, welche vom Priester gehalten wurde. Die Priester waren zugleich auch Berater und rzte, insbesondere fr die Herrscher. Sie hatten ein bescheidenes Leben, denn sie waren ledig, Vegetarier und ihre ganze Zeit widmeten sie dem Kirchendienst. Sie wurden als Glubige, Schpfer und Wolkenwandler betrachtet. Einigen Quellen zufolge wurden jedoch zumindest einige dieser Bruche aber auch von Leien ausgebt. Fr die Daker war der Tod kein groes Unheil. Ihre uralte grundlegende Glaubenslehre lehrte ber eine Existenz im Himmelreich nach dem Tod. Dieser Glauben verhalf ihnen zur Zuversicht und Mnnlichkeit in Schwierigkeiten sowie zum Heldentum in Kriegszeiten. Bevor sie in den Krieg zogen, nahmen die Daker gemeinsam das Abendmahl mit Donauwasser im Sinnbild des heiligen Weines und beeidigten nicht heimzukehren ehe sie ihre Feinde vernichtet hatten. Im diesen Sinn hat der Geograph Pomponius Mela ber die Geten geschrieben, dass diese am bereitesten zum Tod waren. Die Christianisierung Nach der Eroberung des Dakischen Reiches durch die Rmer sind Vernderungen in der Religion der Daker bemerkbar geworden. Zur Ausbreitung des Christentums zum Norden der Donau hin zwischen dem ersten und dritten Jahrhundert gibt es weder historischliterarische noch archologische Beweisaufzeichnungen. Diese Tatsache schliet jedoch nicht die Mglichkeit eines christlichen Glaubens in den ersten drei Jahrhunderten aus. Aus Mangel an 116

historisch-archologischen Beweisen bedient man sich einigen logisch-historischen Hinweisen. Es ist durchaus mglich, dass im Herr welches der Kaiser Marcus Ulpius Traianus ins Dakische Reich brachte mitunter auch christliche Soldaten dabei waren. Es ist bekannt, dass diese neue revolutionre Religion sehr schnell Fu fasste, vor allem bei der ausgebeuteten Masse des Imperiums. Aufgrund seiner facettenreichen Sichtweisen, die voll Hoffnung waren und die Gleichstellung der Menschen forderte, eine Brderschaft und einen Vater als Gott den einzig existierenden Gott - darstellte, wo Liebe als Prinzip den Alltag begleitete und Vergebung und Selbstlosigkeit verkndigt wurde. Somit ist es eine unbestreitbare Tatsache, dass es im thrakischen Volk Glubige noch vor dem Auszug im Jahr 270 v.Chr. gab. Zu diesem Zeitpunkt war das Christentum zweieinhalb Jahrhunderte alt und bereits in allen wichtigen Zentren des romanischen Imperiums eingedrungen, unter anderem auch auf der Balkanhalbinsel. Zur Untersttzung dieser Begrndungkommen Behauptungen von kirchlichen Schriftstellern, eine Aufschrift und einige archologischen berreste aus dem zweiten bzw. dritten Jahrhundert hinzu. Die Christenverfolgungen haben die religise provinzielle Harmonie nicht zerstrt und deshalb hat das romanische Christentum ein tolerantes Verhalten gegenber Fremdstmmigen angenommen. Das sptere rumnische Christentum war bis zur slawischen Belagerung der Balkanhalbinsel und der Wandlung des romanischen Imperiums in das Byzantiner Imperium, welche durch die bernahme aller politischen und administrativen Funktionen durch die Griechen veranlasst wurde, auf die lateinische Geistlichkeit ausgerichtet. Die Slawisierung Obgleich die Rumnen zu Ende des vierten Jahrhunderts immer mehr Zugewinn an Einfluss auf die bulgarisch-slawische Regierung ausbte, kann man sagen dass den ersten Fnfhundert Rumnen erlaubt wurde, ihre Religion so auszuben wie sie geerbt worden war von ihren lateinischen Vorfahren. In dieser Zeit wurde der religise Wortschatz von lateinischen Vokabeln geprgt. Es besteht ein zeitgenssisches Schriftstck der Theologen Kyrill und Method in dem ber ihre Jnger und dessen missionarischen Reisen berichtet wird, insbesondere ber einen von ihnen Namens Moznopan der in den rumnischen Bergen predigte. 117

Nach der Christianisierung Bulgariens und der Einbindung der slawischen Rituale in ihr religises Leben, begann eine systematische Propaganda zur Annahme dieses Rituals in allen Gebieten des slawischen Reiches. Quellen stellen die bulgarischen Herrscher als intolerant angesichts der Religionsfreiheit dar. Ein Beispiel dazu ist die drastische Verurteilung der Adeligen durch Boris II. die nicht zum Christentum bertreten wollten. Sie zwngten ihr slawisches Christentum auf und betrachteten die Christen die sich Gott nach dem lateinischen Ritual hingaben als irrig. Der Ersatz des lateinischen Kultes durch den slawischen ist demnach eine Folge ueren Einflusses. In diesem Zusammenhang ist es sehr unwahrscheinlich, dass die Rumnen einen anderen Grund hatten fr den Ersatz ihrer Religion in einer begriffenen Sprache durch eine fr sie neune, unbekannte und unangemessene Sprache. Nach der Annahme des slawischen Kultes wurde der nchste Schritt gesetzt; die administrative Organisation der Kirche. In diesem Sinne kann man sagen, dass sich die Rumnen der Unterwerfung der unmittelbaren bulgarischen patriarchalischen Herrschaft vollzogen. Bis zum Fall des ersten bulgarischen Imperiums und dem Aufbau der romanischen Staaten verfgten sie ber keine eigenen Episkope.

118

Bibliografie
Autori romni 1. Barnea, Ion Din istoria Dobrogei, vol. II, Bucuresti, 1971 2. Biblia, traducere Dumitru Cornilescu, Bucuresti, 1921 3. Bolintineanu,D. Cltorii la Romnii din Macedonia, Bucuresti, 1863 4. Cartojan, Nicolae Istoria literaturii romne vechi, Bucuresti, 1940 5. Ctnescu,Maria C. Limba romn: origini si dezvoltare Bucuresti, 1996 6. Condurachi, Emil/Daicoviciu, Const. Archaeologia Mundi: Rumnien, Mnchen, 1972 7. Densusianu, Ovid Histoire de la langue roumaine, Bucuresti, 1997 8. Giurescu, Constantin C. Istoria Romnilor, Bucuresti, 2000 9. Hasdeu,B.P Limba slavic la Romni pn la anul 1400 , Iasi, 1869 10. Iorga, Nicolae Istoria Bisericii, Vlenii de Munte, 1908 11. Iorga, Nicolae Istoria Literaturii Religioase a Romnilor pn la 1688, Bucuresti, 1929 13. Iorga,Nicolae Istoria Bisericii Romnesti si a vie ii religioase a romnilor, Bucuresti, 1928 14. Iorgu Iordan, Ioru/ Manoli, Maria Introducere n lingvistica romn, Bucuresti, 1965 15. Lovinescu, Eugen Istoria civilizatiei romane moderne, Bucuresti, 1929 16. Macrea, D. Limba si lingvistica romn, Bucuresti, 1973 17. Olteanu, Dan Religia Dacilor, Bucuresti, 2002 119

18. Onciul, Dumitru Din istoria Romaniei, Bucuresti, 1914 19. Onciul, Dumitru Originile principatelor romne, Bucuresti, 1899 20. Xenopol,A.D. Istoria Romanilor din Dacia Traiana, Iasi, 1888 21. Prvan, Vasile Contributii epigrafice la istoria crestinismului daco-roman, Bucuresti, 1911 22. Puscariu, Sextil Istoria literaturii romne, Sibiu, 1921 23. Puscariu, Sextil Limba Romn, Bucuresti, 1976 24. Xenopol,A.D. Teoria lui Rssler: Studii asupra struin ei Romnilor n Dacia Traiana, Iasi, 1888 Autori strini 1. Balog, Arpad Histoire dmithifie de la Roumanie Paris, 1979 2. Der Grosse Ploetz, Verlag Ploetz, Freiburg, 1991 3. Eusebiu de Cezareea Palestinei, Istoria Bisericeasca, trad. de Prof. Dr. Teodor Bodogae,Bucureti, 1987 4. Herodot Istorii, trad. Felicia Vant/Stef, Bucuresti, 2000 5. Jodl, Frank Francia, Langobardia und Ascolis Ladinia, Frankfurt am Main, 2004 6. Jung, Julius Rmer und Romanen in den Donaulndern, Innsbruck 1877 7. Maiden, Martin A linguistic History of Italia, London, 1995 8. Tagliavini, Carlo Einfhrung in die romanische Philologie, Mnchen, 1973 9. Volker Dotterweich/Maria Wrfel/Helmut G Walther/Ebenhardt Schwalm/Andreas Mehl Grundriss der Geschichte, Stuttgart, 1992 120

10. Zeitschrift Rmer und Romanen in den Donaulndern, Innsbruck 1877 Surse electronice 1. http://www.roman-emperors.org/conniei.htm 15.06.2008 2. http://ro.wikipedia.org 28.o6.2008 3. http://www.siebenbuerger.de/forum 4.07.2008 4. http://www.siebenbuerger.de/forum/allgemein/45kontinuitaetstheorie-versus 4.07.2008 5. www.intercer.org 7.07.2008

121

122