Seciunea I Partea general introductiv a Dogmaticii ortodoxe I.

Istoria teologiei dogmatice i simbolice ortodoxe

Dogmatica aa cum se prezint astzi a cunoscut mai multe etape de dezvoltare. Teologia greac mparte istoria dogmaticii n dou perioade: de la origini pn la Sf Ioan Damaschin; de la Sf Ioan Dam pn azi; de la Pr. Ap. pn la Sf Ioan Damaschin; de la sf Ioan Dam pn la Mrturisirea de credin a lui Petru Movil ( 1642); de la Mrturisire pn azi.

Teologia romneasc i ruseasc o mparte n trei: -

Prima perioad. De la Pr Ap pn la Sf Ioan Damaschin Primele elemente de doctrin cretin le gsim la Pr Ap. ( ca de ex. n scrierile Sf Ignatie Teoforul, Clement Romanul .a.). Un pas nainte l-au fcut apologeii greci i lat. (Sf Iustin Mart i Fil) n operele crora se gsesc i erori doctrinare. Primul teolog rsritean n nelesul de astzi care ncearc o sistematizare a credinei cretine este Clement Alexandrinul ( conduct colii alexandrine). n operele sale Stromatele, Protrepticul i Pedagogul, el se pronun n favoarea utilizrii filosofiei n formularea i explicarea nv de cred. este pe aceeai linie cu Sf Iustin Mart. Prima lucrare dogmatic Origen, Peri arhon. Exist i erori dogmatice sancionate la Sin V Ec. Sf Atanasie cel Mare deschide irul marilor Pr ai Bisericii. n opera sa, Trei cuvinte mpotriva arienilor, apr deofiinimea Fiului cu Tatl, el fiind cel care a impus acest termen n crez. Prin operele Cuvnt mpotriva elinilor i Despre ntruparea Cuvntului ( caracter apologetico - dogmatic), i se aduce apelativul de doctorul ntruprii. Sf. Vasile cel Mare ( 379) apr dumnezeirea Sf Duh Despre Sf Duh ctre Amfilohie.
1

Sf Grig de Nissa Marea cuvntare catehetic, mpotriva lui Eunomie, Despre viaa lui Moise. Sf Grig de Nazians ( 390) Cinci cuvntri teologice precizarea dogmei trinitare. Sf Chiril al Ierusalimului Cinci cateheze mistagogice. Sf Chiril al Alexandriei contribuie la dogma hristologic, respinge nestorianismul Contra lui Nestorie. Dionisie Areopagitul Despre ierarhia bisericeasc i cereasc, Despre numele divine. Leoniu de Bizan introduce termenul de enipostaziere. Sf Maxim Mrturisitorul contribuii n domeniul hristologiei i cosmologiei. Capete teologice, Ambigua. Sf Ioan Damaschin ncheie per Patristic, prin opera Expunerea exact a credinei ortodoxe este numit printele dogmaticii cretine. Dintre Prinii apuseni care au contrib la dezvoltarea dogmaticii: Irineu de Lugdunul este creatorul teoriei aspectului recapitulativ al mntuirii. Tertulian a ntrebuinat pentru prima dat termenii trinitas i persoan pentru dogma Sf Treimi. Sf Ciprian al Cartaginii Despre unitatea Bisericii, aspectul vizibil al Bisericii. Fer Augustin (430) comparabil cu Origen, supus erorilor dogmatice. Principala oper De trinitate. Ambrozie al Milanului apropiat n gndire de Pr Rsriteni, nclin spre Filoque. Perioada a doua De la Sf Ioan Dam - Mrturisirea lui Petru Movil n aceast perioad - opere mai puin originale, dar fidele celor patristice. Teodor Studitul Tratat desptre Sf Icoane. Simion Noul Teolog autorul Imnelor iubirii dumnezeieti. Sf. Grig Palama (1359) cel mai strlucit exponent al isihasmului, a dezvoltat teologia energiilor necreate, fcnd distincia dintre fiin i energiile divine. Lucrri: Despre Sf Lumin; Tomul Aghiorritic.
2

Nicolae Cabasila sec XIV, Viaa n Hs, Comentariu asupra Liturghiei; Simeon al Tesalonicului Expunerea simboalelor de credin. Ghenadie Scolarios Mrt de credin; Petru Movil Mrt de credin 1642 Iai utilizat n toate Bis Ort. singura carte simbolic a ortodoxiei. Perioada a III-a De la Mrturisire pn azi A. Teologi dogmatiti greci

Meletie Sirigul Respingere a mrturisirii lui Chiril Lucaris. n secolul XX ntlnim teologi ca: P Nellas Omul animal ndumnezeit, P Trembelas Dogmatica Bisericii Ortodoxe, Ioan Karmiris Despre mrt de cred. B. Teologi dogmatiti rui Teofan Procopovici reformator al teologiei sistematice ruse; Mitr Filarel al Moscovei Catehism; Mitr Macarie Bulgacov Teologie dogmatic ortodox; Pavel Florensky Stlpul i temelia adevrului; Vladimir Lossky cel mai important dogmatist rus; cele mai imp lucrri ale lui au fost trad n romn: Vederea lui Dumnezeu, Dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu; Paul Evdikimov exponentul curentului liturgic euharistic, altusi de Schmemann; Ortodoxia, cunoaterea lui Dumnezeu; C. Teologi dogmatiti romni Melchisedec tefnescu cel dinti manual de teologie dogmatic; Ioan Mihlcescu Compendiu de teologie simbolic; Nicolae Chiescu i Isidor Todoran Manual de teologie dogmatic i simbolic; Dumitru Stniloae ( 1903-1993) prin opera sa a eliberat teologia romneasc de reminescenele scolastice, cel mai important profesor de dogmatic al sec XX. Ancorat n duhul Sf Pr, a creat o vast oper dogmatic, trad Filocalia 12 vol. Principalele lucrri: Iisus Hs sau restaurarea omului,
3

Teol Dogmatic Ortodox 3 vol; Spiritualitatea ortodox; Chipul nemuritor al lui Dumnezeu;

Pe lng acestea au mai fost multe alte studii care acoper toate capitolele dogmaticii ortodoxe. A mai fcut comentarii la traducerile patristice. Pr Stniloae aeaz pers lui Hristos ca fiind Dumnezeu adev i Om adev. Contribuia lui const n faptul c mntuirea cred se ob n biseric, numai n relaia cu Hristos. n centrul teologie lui se afl i dogma Sf Treimi. Pr. Prof Dumitru Popescu Ortodoxie i contemporanitate; Teologie i cultur; Iisus Hristos Pantocrator. Opera sa are o dimensiune apologetic pronunat. El a investigat teologiile eterodoxe, artnd diferene dintre Rsrit i Apus. Pr Prof Ioan Bria autorul primului dic de teol ort. Pr Ioan Ic dpecialist al mrturisirilor de credin. Dumitru Radu numeroase studii de teologie dogmatic. colile teologice n Biserica Ortodox Primii dascli de teologie au fost mirenii, dar la elaborarea dogmelor au contribuit i ierarhii bisericii. coala din Alexandria, iniiat de Panten, Clement Al i Origen tributar filosofiei platonice folosea metoda alegoric. coala din Antiohia, infl de filosofia aristotelic, se caracterizeaz prin caracterul antropologic real. Aa se explic faptul c la Alexandria au aprul eretici care negau divinitatea lui Hristos, nenelegnd ntruparea, iar la Antiohia, tendine dihotomiste tindeau s separe divinitatea de omenitatea lui Iisus Hristos. Prin Sf Atanasie cel Mare ( c. Alexandria) este depit vechiul dualism al culturii antice pgne. El respinge arianismul i spune c logosul divin se poate ntrupa, deoarece omul i cosmosul au structur raional. Dumnezeu s-a fcut om pt ca omul s se ndumnezeiasc.

Reprezentanii c din Antiohia au interpretat Sf Scriptur istorico literar, ceea ce a dus la accentuarea firii umane a lui Hs, i l-a fcut pe nestorie s nege unirea ipostatic. Sf Ioan G de Aur teolog perfect ortodox al acestei coli. Dup dispariia acestor coli, n sec IV, coala de la C-pol elaboreaz teologia bizantin. Dup cderea C-polului, primele c teologice au fost n sec XVI Rusia, sec XIX Grecia i Romnia ( Fac Bucureti 1882).

IV. OBIECTUL TEOLOGIEI DOGMATICE I SIMBOLICE. DOGM, TEOLOGUMEN I OPINIE TEOLOGIC PARTICULAR
Dogmele turnuri de aprare a adevrului de credin revelat (Sf. Maxim Mrturisitorul); Definiia dogmei cuprinde cinci note caracteristice, dintre care dou sunt cele mai importante: adevr revelat (descoperit de D-zeu) i adevr formulat (propovduit de Biseric); numai atunci cnd ambele caracteristici sunt ntrunite se poate vorbi despre o dogm. Ex: un adevr descoperit n Sf. Scriptur, dar care nu a fost formulat de Biseric rmne un simplu adevr revelat i invers. Raportul dintre Revelaia divin i dogma bisericeasc: Revelaia prezint punctul de pornire al dogmei iar formularea bisericeasc reprezint punctul final. Necesitatea formulrii dogmelor de ctre Biseric: a) O nvtur neformulat de Bis poate fi interpretat diferit de ctre credincioii lipsii de lumina Bisericii, care este stlpul i temelia adevrului (I Timotei 3, 15); b) O nvtur revelat nu se poate apra prin ea nsi de rstlmciri; c) Dac identific nv revelat cu dogma, excludem posibilitatea oricrei precizri i explicaii din partea Bisericii. n privina proclamrii oficiale a dogmelor au existat opinii potrivit crora dogmele pot fi considerate numai acele nvturi formulate de Biseric n Sinoadele ecumenice. Aceasta duce la concluzii eronate: Pn la sin. I ecumenic, Biserica nu ar fi avut dogme; Dezvoltatrea dogmatic s-ar fi ncheiat cu sin. VII ecumenic;
5

n lipsa unui astfel de sinod, Biserica nu ar putea s se pronune unor prb misionare noi. n practica Bis. Ort. Exist 2 modaliti de a defini adevrurile revelate: n mod obinuit prin propovduirea i mrturisirea permanent a adevrurilor dumnezeieti n Biseric. Acestea sunt considerate dogme de fapt i sunt numeroase; n mod solemn, proclamate n Sinoadele Ecumenic. Acestea sunt dogmele de drept, al cror rezumat se afl n Simbolu de Credin (Crez). n perioada dintre Sinodul Apostolic (50) i pn la sinodul I ecumenic, nu se poate

afirma c Biserica nu a nvat pe credincioi adevrurile de credin. O situaie similar: dup ultimul sinod ecumenic i pn astzi. Totui, Biserica i-a exprimat poziia dogmatic n diferite prb de credin. Ex: purcederea Sf. Duh, fiina harului, nr Sf. Taine, modul prefacerii euharistice, fiina i infailibilitatea Bisericii etc. Teologia Dogmatic va expune i analiza att dogmele de drept, ct i pe cele de fapt.

Teologumene i opinii teologice particulare

Teologumene acele nvturi de credin care au un oarecare temei n Descoperirea divin, dar care nu dein consensul unanim al Bisericii, chiar dac au o larg rspndire printre credincioi. Ex: timpul crerii i cderea ngerilor, originea sufletelor urmalor lui Adam; modul transmiterii pcatului strmoesc. Opinia sau Prerea teologic o nvtur de credin avnd o justificare insuficient n Revelaia divin sau fiind lipsit de astfel de justificri. Sunt admise doar dac nu contrazic dogmele; Numrul lor este mai extins dect cel al dogmelor; Opinii eronate n privina obiectului Teologiei Dogmatice: Sergiu Bulgakov nvmntul teologic ortodox e constituit din teologumene, fiind un avantaj al Bisericii; Paul Evdokimov minimum de dogme i nelimitate opinii i teologumene rmne regula de aur a Ortodoxiei; Pr. Prof. Petru Rezu toate produciile Sf. Prini de dup epoca hotrrilor Sinoadelor Ecumenice trebuie luate cu titlu informativ de teologumene i nu de dogme
6

Sunt afirmaii greite: hotrrile Sinoadelor locale de la C-nopol din sec. al XIV-lea au valoare de dogme i nu de teologumene. Sf. Prini precum Grigorie Palama, Gr. Sinaitul, Simeon Noul Teolog, Nicolae Cabasila au redat redat Tradiia dumnezeiasc apostolic n toat puritatea ei.

mprirea dogmelor
Toate dogmele sunt de aceeai valoare, ns au fost mprite dup anumite criterii: a) Dup obiect: dogme de credin (teoretice) i de moral (practice); b) Dup raportul cu raiunea uman: pure (care nu pot fi ntelese raional) i mixte (pot fi nelese raional); c) Dup relaia dintre ele: dogme generale (care cuprind alte dogme, ex: cele 12 art ale crezului) i speciale (sunt cuprinse in cele speciale i n definiiile dogmatice ale sin. Ec. Ex: dogma despre cele dou firi); d) Dup modul formulrii i proclamrii: dogme de drept i de fapt; e) Dup modul acceptrii lor de Biserici: comune tuturor (Sf. Treime) i specifice (purcederea Sf. Duh); n teologia romano-catolic avem: a) Dogme formale (descoperite de D-zeu i formulate de Biseric) i dogme materiale (nepropuse formal de ctre Biseric); b) A doua categorie cu autoritate mai mic reprezint adevrurile catolice: 1) Concluziile teologice (adev. de credin deduse din dou premise una e revelat); 2) Adevrurile filosofice (obinute pe cale raional) 3) Faptele dogmatice (de ex: episcopatul Sf. Petru la Roma). Distincia catolic dintre dogmele revelate n Sf. Scriptur i cele ntemeiate pe autoritatea Bisericii a fost respins de ortodoci. D.p.d.v. ortodox nu exist dogme s nu se afle n Sf. Scriptur. n teologia protestant n sex al XVII-lea: dogme eseniale (necesare pt mntuire) i neeseniale (nu sunt necesare pt mntuire). Bis Ortodox consider c toate sunt egale. Argumente: sin VII ec anatematiza pe cei ce nu cinstesc Sf. Icoane; Patr. Tarasie al C-nopolului:
7

a pctui n dogmele mari sau mici este acelai lucru. Astzi, la protestani nu exist Biseric n calitate de organ de mntuire pentru a se putea formula dogme. Totui ei au acceptat dogmele primelor 4 sinoade ecumenice ca o legtur cu Biserica primar.

Notele caracteristice ale dogmei

Definiia cea mai cunoscut a dogmei un adevr teoretic, revelat de D-zeu, formulat de Biseric, neschimbabil i predicat n vedera mntuirii. Sunt 5 note: a) Adevr revelat de D-zeu dogma nu e produsul raiunii omeneti, ci un adevr supranatural; Nu este iraional sau antiraional ci supraraional; Totui, nu toate adevrurile din Sf. Scriptur sunt dogme; Toate dogmele trebuie s fie fundamentate pe Revelaie; Doar Biserica sub asistena Duhului Sfnt nu poate grei n formularea foarte precis a dogmelor. Biserica a pstrat practica formulrii dogmelor n Sinoade de la Sf. Ap. Dogmele sunt formule logice ale unor adevruri supralogice, antinomice sau paradoxale; Totui, n fond dogma este un adevr dumnezeiesc, nu doar teoretic, ce se cere experimentat sau trit prin puterea Sf. Duh i prin credin. d) Adevr de credin neschimbabil deoarece adevrul este dumnezeiesc, venic i imuabil; O dogm formulat de un Sinod Ec nu poate fi schimbat nici ca form, nici ca fond. Nu se pot accepta formulri noi, dar formulrile iniiale se pot amplifica. Aceast not nu echivaleaz cu un conservatorism sau o stagnare, ntruct sarcina teologiei este de a aprofunda dogmele cu experiena eclezial. e) Adevr care duce la mntuire obiectul credinei l reprezint dogmele; Dr dogme, credina este lipsit de coninutul ei adevrat, devine o credin goal, pietist care nu mntuiete; c) Adevruri de credin teoretice se deosebesc de normele morale i canoane (carac. practic) -

b) Adevr formulat, proclamat i aprat de Biseric caracter eclezial al dogmei; -

Erezia nu este numai ndeprtarea de la dreapta credin formulat n Biseric, ci i denaturarea i pervertirea credinei noastre. E rupere din comuniunea cu Hristos i cu Biserica. - Dup Sf. Prini, este nu numai cel mai grav pcat ci i cel mai primejdios i pgubitor, fiind mpotriva Duhului Sfnt, deoarece denatureaz credina. - Sf. Ap. Pavel avertizeaz: De omul eretic dup ntia i a doua mustrare, deprteaz-te, tiind c unul ca acesta s-a alturat i a czut n pcat, fiind singur, de sine osndit (Tit 3, 10-11).

V. FORMULAREA DOGMELOR
a. Factorii care contribuie la formularea dogmelor: -Duhul Sfnt (principalul factor) este prezent i lucreaz n Biseric - Biserica, oferind explicaii teoretice rnduielilor liturgice i morale - filosofia greac (folosit de Sf. Prini ca instrument de lucru, fr s fie influenai de aceasta) - ereziile aprute de-a lungul veacurilor. b. Etapele formulrii dogmelor 1. Primirea adevrului revelat direct prin Revelaie (Sf. Scriptur i Sf. Tradiie). Caracteristici: bogia de sensuri i calitatea de a fi explicat n moduri diferite. 2. Perioada controverselor. Dac Biserica nu s-a pronunat, apar preri eronate (ex. apocatastaza,hiliasmul). Dup dogmatizare, cei care s-au supus sinodului nu au mai fost sancionai. 3. Etapa definirii adevrului revelat n form concis i formularea lui de ctre Biseric. Dup acceptarea prin consensul Bisericii, adevrul de credin devine izvor al Tradiiei dumnezeieti (aspectul statornic). Mai urmeaz o etap a explicrii teologice al coninutului dogmelor, etapa aprofundrii i tririi dogmelor.

Caracterul supranatural al dogmelor

9

Singurul adevr mntuitor este Iisus Hristos, Dumnezeu-Omul. Dogmele explic taina lui Hristos D. Stniloae Dogmele sunt taine dup coninut, iar dup form sunt determinate de cugetarea uman. Formularea lor revine raiunii luminate de credin. a) Adevrurile dogmatice se sprijin exclusiv pe autoritatea lui Dumnezeu i nu pe raiunea uman, fiind primite doar prin credin. Raiunea doar aprofundeaz nelegerea dogmelor deoarece: -Raiunea nu poate ajunge singur la descoperirea adevrurilor supranaturale. -Nici dup Revelaie credina nu poate fi transformat n cunoatere raional. b) Raiunea constituie organul formulrii, nsuirii, justificrii i explicrii teologice a dogmelor, avnd un rol foarte important. Raiunea respinge obieciile ridicate mpotriva dogmelor (justificare negativ). Astfel se apr dogmele, nu se dovedesc adevrurile de credin; fiind taine sunt imposibil de cunoscut. Dac Dumnezeu e autor i al Revelaiei i al raiunii umane, dogmele nu se vor contrazice. Sf. Prini spun c dogmele sunt conforme naturii umane.

Dimensiunea doctrinar a vieii duhovniceti

Doctrina ortodox i viaa spiritual a Bisericii sunt inseparabile. Spiritualitatea se ntemeiaz pe adevrul definit n dogme. Viaa duhovniceasc reprezint expresia nvturii dogmatice, iar dogmele determin coninutul i specificul spiritualitii ortodoxe. De aceea spiritualitatea poate fi numit trinitar, hristocentric, pnevmatologic i eclesial. Dogma reprezint definirea i mrturia ndumnezeirii i mntuirii noastre n Iisus Hristos. De aceea nelegerea greit a tainei Sf. Treimi nseamn stlcirea tainei mntuirii noastre n Hristos. Dogma constituie norma vieii noastre duhovniceti. Spiritualitatea este actualizarea i trirea nvturii dogmatice a Bisericii. Dogma este i baza doctrinar a vieii noastre spirituale n Hristos. Dac doctrina rodete n spiritualitate, i aceasta i pune amprenta pe modul de teologhisire a Bisericii.
10

Progresul dogmelor i dezvoltarea lor necontenit n Biseric

Definirea bisericeasc a adevrului revelat protejeaz adevrul de rstlmcire. Forma general a dogmelor cere o explicare teologic interminabil a coninutului lor, n conformitate cu mprejurrile mereu noi. Dogmele nu evolueaz, dar nelesul lor progreseaz i se adncete cu fiecare generaie. Biserica nu creaz adevruri noi ci formuleaz mai bine adevrurile deja revelate. Noi suntem cei care ne mbogim, nu Revelaia divin, unde nu se adaug nimic. Progresul poate fi: a) Progres cantitativ i calitativ al dogmelor, numrul lor crescnd cu timpul. b) Progresul formal - const n amplificarea dogmei prin lrgirea formulei deja existente. O anumit nvtur dogmatic e opera mai multor sinoade ecumenice i n viitor ea trebuie dezvoltat organic, antropologic, soteriologic, eclesiologic. c) Progres spiritual al nostru, nelimitat, n nelegerea dogmelor, prin explicaii, experiena i trirea coninutului lor. Dezvoltarea dogmatic este posibil i necesar. Pr. Stniloae activitatea dogmatic a Bisericii de explicare a coninutului infinit al dogmelor este esenial i permanent. Explicarea teologic intr n uzul permanent al Bisericii, devenind nvtur bisericeasc, identic cu tradiia bisericeasc (aspectul dinamic al Sf. Tradiii).

VI. CUNOATEREA DOGMATIC

Obiectul cercetrii e Revelaia divin. Adevrurile dogmatice sunt supraraionale i supralogice. Dogma poate fi neleas doar cu ajutorul raiunii, fiind luminat de credin i nclzit de iubire. Dogma are un caracter (antinomic) paradoxal, cci unete n sine realiti ce par opuse: materia cu spiritul, harul cu voina, creatul cu necreatul, pe Dumnezeu cu omul. H. Andrutsos:
11

- raiunea nu poate dovedi c dogmele sunt logic necesare, dar poate dovedi c nu sunt imposibile n sine, ci n acord cu raiunea uman; - ateismul nu poate dovedi c dogmele sunt imposibile sau absurde i nu poate nlocui dogmele cu nvturi omeneti, care s satisfac nevoile spirituale ale oamenilor. Raiunea discerne n mod discursiv doar unele aspecte ale realitii. Cunoaterea dogmatic nu este nici iraional. n timp ce raiunea uman are caracter parial, cunoaterea divin are un caracter total. Dogmele sunt dumnezeieti prin adevrul pe care l cuprind, dar sunt divino-umane prin formulele care le redau. Cunoaterea dogmatic permite s ptrunzi n lumea raiunii absolute, a adevrului absolut. Astfel se dilat raiunea uman. Dinamismul cunoaterii dogmatice se ntemeiaz pe harul divin i pe chipul lui Dumnezeu din om, care tinde spre asemnare. Cunoaterea dogmatic trebuie s pstreze o dimensiune duhovniceasc i moral, care implic transfigurarea naturii umane. Ea se ntemeiaz i pe experiena apofatic a realitilor dumnezeieti. Cunoaterea dogmatic se face prin angajarea pe calea virtuilor. Sf. Maxim Mrturisitorul s nu facem credina noastr oarb, lipsit de iluminrile Duhului, care ni se mprtesc prin mijlocirea virtuilor. Dac prin cunoaterea dogmatic tindem spre Hristos, la El se ajunge doar pe calea virtuilor. Teologia scolastic medieval a redus dogmele la o cunoatere strict natural. A adaptat adevrul revelat la posibilitile cunoaterii umane, fr s ridice cunoaterea uman la nlimea adevrului revelat. Teologii scolastici au fcut abstracie de trire, experien i via duhovniceasc, separnd teologia de spiritualitate. Laberthonniere, teolog catolic, aduce obiecii mpotriva cunoaterii dogmatice (sec. XIX) adevrurile revelate nu sunt primite doar prin raiune, ci i printr-o lumin pus n noi de Dumnezeu la creaie. Revelaia divin premerge oricrei experiene interioare. Dogma implic i o trire interioar, o experien personal-comunitar. Iubirea i raiunea nu trebuie separate. Raiunea

12

fr iubire e cunoatere formal, iar iubirea fr raiune este oarb. Cnd raiunea i iubirea se unesc, cunoaterea dogmatic i ndeplinete adevrata ei valoare i semnificaie. Dumnezeu ne descoper adevruri ca s ne desvrim prin cunoatere i fptuire, s ajungem la sfinenie.

Rolul Sf. Duh i al Bisericii n cunoaterea dogmatic

Dumnezeu poate fi cunoscut din fpturi i din Scripturi. ntreaga creaie constituie un mijloc de dialog ntre Dumnezeu i om. Cunoaterea natural nu este suficient. Revelaia supranatural este necesar, care l ajut pe om s nu-l confunde pe Creator cu creaia sa. Lumea, opera lui Dumnezeu, i gsete finalitatea n unirea cu Dumnezeu, fiind teocentric. 1. Revelaia supranatural s-a fcut prin inspiraie (actul tainic dar real prin care Dumnezeu l face pe om s primeasc i s transmit revelaia divin), deci prin puterea Duhului Sf. n opera de dogmatizare, Sf. Duh este prezent prin asisten. Are o intensitate diferit, dar e la fel de important. Revelaia supranatural s-a ncheiat, dar asistena Sf. Duh are rolul de a ajuta Biserica s ptrund n cunoaterea adevrului. 2. Cunoaterea dogmatic are i o puternic component eclesial. Biserica este subiectul cunoaterii lui Dumnezeu i doar ea primete i comunic fr greeal adevrul despre Dumnezeu. Experiena coninutului nu poate avea loc dect n interiorul Bisericii, ca i unirea dintre adevr i iubire. n Biseric adevrul este experiat n mod existenial, ca Persoana lui Hristos. Adevrul revelat a fost ncredinat unei comuniti de persoane, adic Bisericii, n care se poate face experiena acestui adevr. numai comuniunea perihoretic a Bisericii, edificat sacramental de Duhul Sfnt poate pstra n mod infailibil adevrul despre Dumnezeu. Sf. Apostoli i Sf. Prini au mrturisit colaborarea lor cu Sf. Duh n lucrarea de dogmatizare: Am hotrt noi i Duhul Sfnt. Alexei Homiakov pune n eviden rolul sobornicesc al Bisericii n pstrarea i aprarea adevrului revelat. Acest adevr este rodul comuniunii, se pstreaz nealterat i se experiaz doar n comuniune, care nseamn unitate n iubire i adevr.
13

VII. METODE ALE CUNOATERII DOGMATICE: ANALOGIA I SIMBOLISMUL

Cunoaterea dogmatic are mijloace sau metode proprii pe care le utilizeaz: 1) Analogia pleac de la premisa c universul este opera lui D-zeu, iar tot ce exist n el sunt, cum afirm Printele Stniloae, plasticizri ale raiunilor divine necreate. Prin analogie cu aceast lume, omul poate cunoate ceva despre Creatorul ei. Sunt trei tipuri de analogii, care sunt tot attea trepte pe drumul spre Creator: a) Are ca punct de pornire fie creaia n ansamblul ei, fie doar o parte a creaiei ntruct universul poart pecetea lui D-zeu. Ca dovad avem raionalitatea i interdependena ce caracterizea creaia. Totul e guvernat de armonie, fapt dovedit i de descoperirile tiinifice. Concilierea dintre unitate i pluralitate a determinat pe cretini s afirme c ntreaga creaie este un refelx al Sf. Treimi. b) O aflm n lumea fiinelor spirituale, ngerii i oamenii, care redau mai bine chipul perfeciunii lui D-zeu. ngerii sunt o mai bun analogie cu D-zeu. Omul trimite la existena lui D-zeu prin sufletul sau spiritul su (analogie cu Sf. Treime, unitate ntreit: raiune, sentiment, voin Fer. Augustin). c) Gradul cel mai nalt de analogie cu D-zeu din lumea creat l constituie sfntul, omul ajuns la asemnarea cu D-zeu prin har. Diferene interconfesionale: pt catolici, perfeciunea e rezultatul unei graii create, care las un gol ntre om i D-zeu. Protestanii resping aceste analogii i n special conceptul de ndumnezeire. Ei exagereaz starea de pctoenie a omului, exprimat prin distrugerea chipului divin din el. * analogiile nu trebuie supraevaluate sau suprasolicitate, considerndu-se c lumea de dincolo este asemenea acesteia. Acest fapt duce la antropomorfism. Nu trebuie nici subevaluate, cci astfel s-ar favoriza agnosticismul. * Rolul analogiilor: de a ndruma spre un sens mai nalt ceea ce exprim ele. Sf. Maxim Mrturisitorul: Cunoaterea relativ mic dorina spre cunoaterea prin participare, iar cunoaterea trit prin participare, care procur simirea celui cunoscut, depete cunoaterea cuprins n raionamente, concepte, nelesuri.
14

2) Simbolismul utilizeaz simbolul, cruia i ofer ns alte nelesuri dect arta, filosofia, cultura n genral. Simbolul este un semn material i are dou pri: una vizibil i una invizibil. Simbolul descoper dimensiunea adnc, fundamental, religioas a realitii; dezvluie ochilor notri existena realitilor spirituale, a Raiunii divine. Este limba religiei. Tot ce exist n lumea aceast e un simbol al lumii de dincolo, chiar i omul (nchipuie divinul i umanul), cosmosul, lumea creat (simbol al lumii necreate). Nu e doar un semn convenional, ci particip la realitatea simbolizat. Ex: Botezul simbol al morii i nvierii lui Hristos, ci ne descoper nsi realitatea nevzut a morii i nvierii lui Hristos. Sf. AP. Pavel: Hristos este Patele nostru, un simbol al trecerii noastre de la moarte la via, dar i realitatea nsi a acestei treceri. Sf. Duh sub chip de porumbel la Botez i limbi de foc la Cincizecime nu e doar un semn ci simbol, care exprim prezena Sf. Duh. Cele 7 Taine sunt simboale, care descoper pprin lucrarea lor vzut diferite lucrri ale harului divin nevzut. Sf. Liturghie e o participare real la ntreaga iconomie; Prin simboale se poate exprima mai mult dect prin limbaj obinuit; Simbolul nu e identic cu lucrul simbolizat, ci el trimite dincolo de sine. E punctul de legtur unde se ntlnete lumea vzut cu cea spiritual, sau punctul de ntretiere a divinului cu umanul (Berdiaev) Simbolul pune dou probleme: 1. Raportul dintre simbol i lucrul simbolizat S-au formulat 2 opinii adverse: realitii extremiti identific simbolul cu lucrul simbolizat, nominalitii simbolul e un simplu semn convenional, fr nicio legtur cu realitatea simbolizat. Soluia: realismul moderat afirm prezena real a divinului, ca realitate obiectiv n simboale vzute.
15

2. Limita cunoaterii simbolice Cunaoterea prin simbol are limitele ei. Ea d mrtuire despre prezena realitii divine, dar ofer puine amnunte despre ea. n apus a fost folosit mai mult analogia cunoaterea catafatic, iar n rsrit simbolul. Sf. Prini consider simbolul un ndemn spre transfigurare, spre experiena prezenei harului divin, prezen care justific metoda apofatic a cunaoterii. VIII. Revelaia dumnezeiasc izvor al credinei cretine i principiu obiectiv al teologiei dogmatice nvtura cretin se afl cuprins n revelaia dumnezeiasc. Revelaia divin este actul prin care Dumnezeu se descoper oamenilor prin lucrrile i Cuvntul Su, fcndu-ne cunoscut tot ce e necesar pt mntuire. Fr revelaie omul nu ar putea si-L cunoasc pe Dumnezeu i nici pe sine nsui. Prin revelaie se neleg dou lucruri: actul descoperirii; coninutul descoperirii, adevrul despre Dumnezeu i despre voina i lucrarea Sa.

Revelaia dumnezeiasc este descoperirea tainei cele ascunse din timpuri venice, iar acum artat prin scripturile proorocilor, dup porunca venicului Dumnezeu i cunoscut la toate neamurile, spre ascultarea credinei ( Rom 16, 25-26). ea se face treptat i n mai multe etape: n mod indirect chiar din momentul creaiei, prin natura creat ( cosmos i om) i n mod direct, supranatural i personal, prin cuvntul lui Dumnezeu adresat oamenilor n rai, i apoi prin cuvintele profeilor i prin Fiul Lui. Revelaia natural este prima form de descoperire a lui Dumnezeu la nivelul creaiei vzute, El n opinia Pr. Stniloae, cosmosul i omul este coninutul revelaiei naturale;

artndu-se prin natura creat; -

16

lumea ntreag este plin de prezena Creatorului ei; ea l reflect i l descoper din momentul creaiei Dumnezeu este atotprezent n ea, prin Duhul Su ( Cele

n perfeciunile lui; Cerurile spun slava lui Dumnezeu... Ps. 18, 1; nevzute ale Lui se vd de la facerea lumii, nelegndu-se din fpturi, adic venica Lui putere i dumnezeire, aa ca ei s fie fr cuv de aprare Romani 1, 21). revelaia st la baza unei credine naturale a omului; treapta credinei naturale se cere depit; credina natural bazat pe revelaie descoperirea lui Dumnezeu n natur este insuficient, ca urmare a pcatului

natural are nevoie de completarea ei prin credina druit prin revel supranatural; strmoesc. Revelaia supranatural este a doua form de descoperire a lui Dumnezeu, de o intensitate mai ridicat ea reprezint descoperirea mai direct pe care Dumnezeu o face prin cuvinte, se numete supranatural pt c Dumnezeu se comunic n mod supranatural, este posibilitatea acestei forme de revelaie este dat de faptul c Dumnezeu este

dect cea natural; minuni, oameni alei i prin Sine nsui; acceptat prin credin i cuprinde adevruri care depesc puterea de nelegere a fiinei umane; Persoan spiritual absolut i vrea s comunice cu fpturile create de El, chemndu-i la comuniune; Creatorul su; adevrurile de cred descoperite, dei supraraionale, sunt adevruri care l ajut pe prin revel supranat Dumnezeu compleateaz pe cea natural, ntrind mai bine acum Dumnezeu se descoper direct, deplin, ca Persoan absolut, iubitoare, care om la desvrirea sa dup har; credina natural n El; ne cheam la comuniune cu El;
17

este posibil i n ceea ce privete omul, care vrea s intre n comuniune cu

ntre cele dou forme de revelaie nu exist o ruptur, ci o coresponden,

prin faptul c Hs se ntrupeaz, venind ntru ale Sale. Etapele Revelaiei Supranaturale 1. Revelaia primordial fcut primilor oameni n Rai, pstrat prin urmai pn Revelaia special a VT, fcut n snul poporului ales i pregtit special de Revelaia absolut, universal a NT, dat de nsui Fiul lui Dumnezeu ntrupat.

la Avraam, apoi reminiscenele ei sunt pstrate n religiile i miturile tuturor popoarelor. 2. Dumnezeu, prin fgduina fcut lui Avraam; 3. Este culmea i ncheierea revelaiei divine, peste care nimeni nu poate pune sau aduga ceva. Revel VT trebuie neleas i interpretat n lumina NT, avnd n centru pe Hs, prefigurat i profeit n Legea Veche. Revel supranat s-a ncheiat, gsindu-i expresia ultim n Pers Mntuitorului, Reveaia nsi, Cuvntul lui Dumnezeu. O nou revelaie nu este mai este posibil. IX. MODALITTILE SAU CILE DE TRANSMITERE A REVELAIEI SUPRANATURALE: SFNTA SCRIPTUR I SFNTA TRADIIE

Potrivit invturii de credin revelaia supranatural se pastreaz si se transmite de catre Biserica prin Sf Scriptur si Sf Tradiie. Sf Apostoli au tran smis mai inti pe cale oral Cuvntul lui Dumnezeu,pe calea tradiiei si apoi in scris, prin Sf Evanghelii. Cele 2 forme exprim descoperirea dumnezeiasc, fiind egale in autoritate si importan si nu pot fi separate.

RELAIA DINTRE BISERICA, Sf SCRIPTURA SI Sf TRADIIE In V.T. legea a fost incredinat de Moise unei comunit religioase, la fel si in N.T.,Sf i Apostoli au predicat dupa Cincizecime unei comunit i crestine. Astfel att Scriptura c si t Tradiia constituie bunuri ale Bisericii care le fructific prin Duhul Sf in folosul credinciosilor. Doar aici poate fi inteleas si experiat revelaia divin. Sf Scriptur este interpretat de Biseric prin SF Tradi iar in ortodoxie toate cele 3 sunt ie, interdependente, indisolubil unite. Pr Stniloae afirm: Biserica se misca in interiorul revelaiei
18

sau al Scripturii si Tradiiei; Scriptura isi descoper coninutul in interiorul Bisericii si Tradiiei; Traditia e vie in interiorul Bisericii. Revelaia e eficient in interiorul Bisericii si Biserica e vie in interiorul revelaiei. SF SCRIPTUR d.p.d.v. dogmatic

Toata Scriptura e insuflat de Dumnezeu si de folos spre inv spre mustrare, atur, indreptare, spre inelepirea cea intru dreptate (II Timotei 3,16). Sf Scriptur conine Cuvantul lui Deus adresat nou, transmis prin lucrarea Duhului Sf care a grit prin prooroci, inspirndu-I si ferindu-I de erori. Biserica cea pstratoare a Revela este cea care a fixat imparirearilor canonice ale iei c V.T (39) si N.T (27) separndu-le de cele apocrife. Biserica Rasaritean a preluat canonul alexandrin, in care pe lng cele canonice mai sunt cuprinse si cele deuteronomice (14), acestea nefiind lipsite total de autoritate, dar nici normative nu sunt, ci conin lucruri folositoare de suflet.

RAPORTUL BISERICA - SF SCRIPTURA

Cronologic Biserica are intietate temporal de Scriptur. Biserica este cea care fa explica Scriptura, cu responsabilitatea de a pastra coninutul ei autentic. Exist si o intietate in funcie, Biserica are nevoie de Scriptura pt a spori in cunoastere si trire in Hristos. Daca Biserica este Hristos, iar coninutul Scripturii este Acelasi Hristos rezult intre cele 2 e o c legatura indisolubil. Scriptura este interpretat numai de Biseric, ea avnd harisma infailibilit iar ii, hotrrile dogmatice ale sinoadelor ec devin normative. Romano-cat, prin pap, au ridicat magisteriul (clerul si teologii) si Biserica deasupra Scripturii, fcnd-o dependent de Biserica. Ca urmare ei au introdus noi dogme : infailibilitatea papal, primatul papal, imaculata conceptio, inalarea cu trupul la cer al Fecioarei si au interzis in Evul Mediu chiar folosirea Bibliei. Reformatorii sunt la polul opus si sustin dependena Bisericii fa de Biblie. Plecnd de la supremaia Bibliei ei au instituit drept criteriu de interpretare a Scripturii constiina liber a omului, refuznd Bisericii orice autoritate referiror la credin.

19

Adevarul de credin are ultimul temei in comuniunea Sf Treimi si de aceea nu poate fi pstrat si interpretat decat in comuniune, iar Biserica reprezint o astfel de comuniune. Cunoasterea Sf Scripturi se poate realiza doar in comunitatea de credint, iubire si adevr a Bisericii prin harul Duhului Sf. RAPORTUL TRADITIE BISERICA

Sf Traditie = totalitatea adevrurilor revelate, care nu au fost cuprinse in Scriptur ci

au fost predate pe cale oral de Mntuitorul si Apostoli, acestea fiind ulterior consemnate si pstrate de Biserica pn azi. Ea a fost definit : via Duhului in Biseric si viaa Bisericii in a Duhul Sf (V. Lossky), memoria vie a Bisericii (S. Bulgakov), permanentizarea dialogului Bisericii cu Hristos (D. Staniloae). Mntuitorul a predat invturile Sale pe cale oral, acelasi lucru cerndu -l si Apostolilor :Mergnd, invai toate neamurile (Mt 28,19), iar Apostolii au susinut: sunt inc si multe alte lucruri pe care le-a facut Iisus, care de s-ar fi scris cu de-amnuntul, in lumea asta n-ar incapea toate crtile ce s-ar fi scris (Ioan 21,25); Multe avnd a v scrie, n-am voit sa le scriu pe hrtie cu cerneal ci ndjduiesc sa vin la voi si s vorbesc gur ctre gur ca bucuria sa fie deplin(II Ioan 12); Credina vine din auzire, iar auzirea prin Cuvntul lui Hristos(Romani 10,17). Prin Tradiie inelegem att aciunea de transmitere a Evangheliei lui Hr (I Cor 11,23-24) ct si coninutul acestei transmiteri (I Cor 15,1), adic inssi Evanghelia. Tradiia incepe in timpurile premozaice, cu date ale revelaiei paradisiace puse in scris de Moise. Adevrurile revelate care au fost pstrate si transmise de Biseric, dupa moartea ultimului Apostol si dup scrierea cr N.T. au circulat mai inti oral si apoi consemnate in scris, ilor alctuind Sf Traditie, numit si Traditia apostolic. II Tes 2,15:Deciilo fra r stai necintii si inei predaniile pe care le-ai invat, fie prin cuvnt, fie prin epistola noastr. Egala importan a Scripturii cu Tradiia Sf Epifanie : trebuie pstrat Tradi pt c ia nu este cu putin a afla toate din Scriptur; Ioan Gur de Aur : este evident c Apostolii n-au predat toate prin scrisori, ci multe fr scrisori dar si acestea sunt vrednice de credin Vasile ; cel Mare : dintre dogmele din Biseric, pe care le avem in inv scris, iar pe altele din tura Tradiia Apostolilor,..ambele au aceeasi putere pt credin. Deosebiri: - autoritatea Scripturii se exercit si in cazul unei singure afirmaii, intruct Deus vorbeste direct prin inspiraia Duhului Sf. n Tradiie Deus vorbeste indirect prin oameni, care pot si gresi uneori.
20

- Biserica a ales din Tradiia primar numai acele cri scrise prin inspiraie divin pt a compune canonul Scripturii, deci nu orice oper a Tradiiei este egal cu cea a Scripturii. -Tradiia transmite si completeaz Scriptura liturgic si canon ic dar nu si dogmatic. Tradiia contribuie prin unele precizri si formulri ale adevrurilor de credin oferind o explicatie autentic a Scripturii. Aceste deosebiri le gsim la : St ankov, D. Balanos, S. Bulgakov.

ASPECTELE SF TRADITII

A. statornic = Biserica inelege fondul Tradiiei apostolice pe care ea l-a primit la

Cincizecime si pana la moartea ultimului Apostol si apoi l-a consemnat in scris pn in epoca Sinoadelor ec. Cele 8 monumente sau documente ale aspectului statornic: 1. Simbolurile de credin : apostolic (invtura despre coborarea la iad, comuniunea sfinilor), niceo-constantinopolitan(opera primelor 2 sin ec, folosit in cultul B.O., are la baz mrturisirea de credin a bis din Cezareea si cea din Cipru), atanasian (sec V, cuprinde si filioque) 2. Cele 85 de canoane apostolice 3. Def dogmatice si canoanele celor 7 sin ec si ale celor 9 sin locale, confirmate de sin VI Trulan 4. Cultul divin (in centru cele 3 liturghii) 5. Mrturisirile de credin ale martirilor (ex Sf Policarp, Sf ignatie Teologul) 6. Scrierile Sf Prini 7 .Def dogmatice impotriva ereticilor (anatematisme) 8. Mrtusirile istorice si arheologice, operele artelor bisericesti (picture, arhitectura)

B. dinamic = aprofundarea, actualizarea si fructificarea Traditiei apostolice, in

interiorul Bisericii, ca rspuns la provocrile diferitelor epoci istorice si culturi nationale. Acest aspect confirm dreptul Bisericii de a lucra prin iconomie prin care adapteaz viaa credinciosilor la epocile (nu si credinta) pe care le strabate. Biserica a manifestat si inelegere fa de cei ce s au rupt de ea dar voiesc sa se intoarc prin pocin , recunoscnd Tainele acestora, dar si intransigen fa de cei ce nu recunosc c au gresit, nerecunoscnd Tainele acestora. Acest aspect se manifest in dezvoltarea slujbelor bisericesti , in reflec teologic de ia explicitare a revelaiei, in activitatea pastoral-misionar, in care s-a simit nevoia redactrii unor Mrturisiri de credin, ulterior a unor Catehisme.
21

Raportul dintre cele 2 aspecte : Tradiia dinamic in care elementele umane sunt , preponderente, nu are o valoare egal cu Tradi apostolic, ci o valoare istoric care atest ia continuitatea in Biseric si prin ea a credinei apostolice. Progresul neincetat al Tradiiei bisericesti reprezint un progres subiectiv, de in elegere tot mai adnc a adevarului dzeiesc si nu un progres obiectiv, de dezvoltare a revela iei. Fer Augustin : ieri inelegeai puin, azi intelegi mai mult, maine cu mult mai mult. Viceniu de Lerini susine c dezvoltarea Traditiei nu echivaleaz cu schimbarea ei, ci cu o amplificare in ea inssi, afirm necesitatea progresului subiectiv : creasc dar pana la cel mai inalt grad de cunoastere, atat fiecare crestin, cat si toti la un loc, fiecare om si Biserica intreag. Un criteriu pt deosebirea dintre Tradiie si tradiiile false il formuleaz Vicentiu de Lerini, in sec V : ceea ce a fost crezut pt totdeauana, pretutindeni si de ctre toi. Intre cele 2 aspecte exista o relaie interioar si formea z o singur realitate : aspectul dinamic, ca si explicare nou, aprofundat a lui Hr, nu se poate despr de cel statornic cu care i este in continuitate si de identitate, de continut si har(pr. Prof. dr. George Remete)

DIFERENE CONFESIONALE SF TRADIIE

Romano-Cat = se accentueaz aspectul dinamic, minimaliznd Tradiia apostolic, din

dorina de a putea formula noi dogme, f r temeiuri revelate. Ei consider c Trad apostolic nu a fost fixat in primele 8 sec, ci se formuleaz permanent prin hot dogmatice ale papilor. La catolici nu se face distincie intre cele 2 aspecte, unul din papi afirma : Eu sunt Tradiia (papa Pius IX), iar pt justificare folosesc teoria virtualului revelat, care in opinia lor este o concluzie dedus logic despre un adevr revelat si care se gseste ca un principiu revelat sau se gseste potenial in revelaie. Asa au aprut :concluziile teologice, de ex filioque. Pt ortodocsi fiecare adevr de credin sau dogm trebuie sa posede temei in Sf Scriptura si Sf Traditie, iar diferena dintre Trad apostolic si cea bisericeasc este aceea c ultima nu aduce noi dogme sau adevruri de credin, ci are rolul de a explica datele revelaiei supranaturale.

Protestantismul, la polul opus fade catolici, a respins Sf Traditi e, susind c

Scriptura este singurul mod de pstrare a revela divine (Sola Scriptura). In acest sens ei au iei afirmat c numai prin intermediul Cuvntului lui Dumnezeu din Biblie, ni se impartaseste harul, iar fiecare credincios poate interpreta corect Scriptura (interpretul sau tlmcitorul Scripturii este inssi Scriptura).
22

Ei ins accept primele 4 sin ec si acord importan operelor Sf Prin fr a le acorda i, autoritate dogmatic, asa cum nici Bisericii nu-I acord o astfel de autoritate. Protestantismul introduce practici si invturi care nu au temei in Revela si contravin Tradiiei apostolice, un ie astfel de ex fiind in sec XX, sub impactul miscrilor feministe, Confesiunile Protestante si Biserica Angliei care au acceptat hirotonia femeilor ca pstor si episcop.

X. Cluzele teologiei dogmatice i simbolice: Mrturisirea de credin i catehismele Bisericii Ortodoxe. Dogmatica i simbolica ortodox au ca izvoare Sf Scriptur i Sf Tradiie. n dezvoltarea ei ca disciplin ea nu apeleaz numai la tradiia apostolic ( aspectul statornic al Tradiiei), ci i la sprijinul tradiiei bisericeti ( aspectul dinamic al Tradiiei), oferit prin intermediul mrt de cred i al catehismelor. n istoria cretinismului sunt multe opere patristice intitulate mrturisiri de credin, ca cea a Sf Gr Taumaturgul, Sf Vasile cel Mare. Operele patristice aparin aspectului statornic. Mrt de cred care aparin aspectului dinamic al tradiiei sunt elaborate de B.O. ca rspuns la unele provocri eterodoxe, ncepnd cu sec XV-XIX. Mrt de cred ncep cu sec IX, Encicilca Patr Fotie 866 i termin cu enciclicile Patr Ecumenice din sec XX cu privire la ecumenism. Cele 6 mrt de cred au fost denumite de dogmatistul Macarie n sec XIX cluze ale B.O. i ale teologiei dogmatice. Ele au o autoritate relativ, chiar dac sunt ntemeiate pe Sf S i Sf Trad. Ele reprezint o dezvoltare i o explicare a simbolului de credin. Fiind ntemeiate pe revelaie au garania lipsei de greeli; nu acelai lucru se poate afirma n privina formulrii lor teologice, datorit mediului lor cultural n care au aprut. Mrt de cred se mpart n dou: principale: Mrturisirea lui Petru Movil 1642; Mrt Patr Dositei 1672; secundare: Mrt lui Ghenadie Scolarul; Rspunsurile Patr Ieremia al II-lea; Enciclica Patr Ortodoci 1848; Mrt lui Mitrofan Kritopoulos. Mrturisirile principale ale B.O.
23

Mrturisirea Mitropolitului Petru Movil Autorul mitr Kievului, Petru Movile, fiu de domnitor al Moldovei. A aprut cu scopul aprrii cred ort. n faa propagandei uniatiste i a tendinelor prozelitiste protestante. 1640 o analiz a lucrrii redactat n lb latin n cadrul sinodului de la Kiev, unde locul sufletului dup moarte i momentul prefacerii se gsesc 2 puncte controversate: Darurilor la Liturghie; Iai; se stabilesc: dup moarte NU exist foc curitor, rugciunile i milosteniile celor vii folosesc morilor; Sf Daruri se prefac n momentul n momentul Epiclezei al invocrii Sf Duh. Mrturiserea este aprobat de cele 4 Patriarhii istorice ale Ortodoxiei ( Al, Ier, 1667 este tiprit n limba greac, cunoate larg rspndire n rile ortodoxe; cuprinsul ei este sub form de ntrebri i rspunsuri, are 3 pri: prima parte pt soluionare s-a apelat la Patr Ecumenic, care n 1642 trimite reprezentani la

Antiohia, C-pol); -

126 ntrebri i rsp asupra cuprinsului crezului, partea a doua 63 ntrebri i rsp despre rugciune i Fericiri, partea a 3-a 72 ntrb i rsp unde sunt expuse poruncile lui Dumnezeu despre pcat i Decalog. Este important pt c apare ntr-un moment de criz, cnd biserica era expus mult vreme a fost principala arm contra prozelitismului eterodox; rmne actual i azi, fiind mrturisirea prin excelen a B.O., fiind singura atacurilor uniate i protestante; -

carte simbolic a B.O. ( Stniloae).

24

Mrturisirea Patriarhului Dositei Apare n urma ncercrii protestanilor de a dovedi romano catolicilor c nv lor este mprtit i de B.O. Aa se explic apariia n sec XVII a mrt de credin cu coninut reformat pus pe seama Patr Chiril Lucaris. Scopul Mrt Patr Dositei este de a demonstra c mrt lui Lucaris nu aparine B.O. i de a formula nv ort., combtnd nv calvin. 1672 aprobat la sin de la Ierusalim; cuprinsul 18 capitole i 4 ntrebri i rspunsuri; expune nv despre Sf Treime, Sf. Scriptur, libertatea omeneasc i predestinaia ntrebrile trateaz despre Sf S i crile care o compun, despre sfini, icoane post protestanii spun c Dositei este infl de romano catolicism, mai ales n 4 nv aezarea crilor apocrife alturi de cele canonice i cele bune de citit; oprirea laicilor de la citirea Sf Scripturi; folosirea termenului transsubstantiatio; lipsa de claritate asupra purgatoriului;

relativ, creaie i providen, pcat strmoesc, Sf Taine; i monahi; principale ale mrt: 1. 2. 3. 4. predestinaiei. Enciclica Patriarhilor Ortodoci din 1848

Este f important pt c este singurul document cu autoritate n B.O., privitor la teoria

Constituie primul doc oficial al B.O. prin care sunt combinate inovaiile dogmatice i canonice romano catolice de pn n sec XIX. reprezint un rspuns la provocarea papei Pius al IX-lea, care in v i B.O. s se t uneasc cu cea Catolic, oferindu-i privilegii;

25

datorit faptului c enciclica papal omitea diferenele mari care separau cele aceast enciclic apare ntr-un mom de cretere a prestigiului papalitii ( Papa enciclica ort cuprinde 23 paragrafe, primele 8 formeaz o introd general a strii

dou Biserici, enciclica ort le eviseniaz; pius IX ecreteaz dogma imaculatei concepii 1854 i a infailibilitii papale 1870); Bisericii Romano Catolice ( BRC); paragraful 9 trece la analiza propriu-zis a enciclicii papale, combtut n paragrafele 10 23; se arta dorina papei de a avea supremaie n biseric; enciclica ort o combate, face apel la cred ort s reziste n faa propagandei catolice. XI. Mrturisirile secundare sau particulare ale B.O. Mrturisirea de credin a lui Ghenadie Scholarul Este cea mai veche mrt ortodox, autorul fiild Ghenadie Scholarul, primul Patr al Cpolului dup cdere. Cuprinsul ate 20 de cap, dintre care primele 8 nu sunt autentice. este expus mai nti dogma Sf Treimi, folosindu se pt cele trei Persoane Persoanele divine comparate cu cele trei funciuni ale sufletului: raiune, voin, este prezentat dogma hristologic, soteriologic, afirmndu-se nemurirea lucrarea apare cu intenia de a aplana adversitile musulmane fa de cred termenul grec de idiomata ( atribute) n loc de ipostasuri; sentiment; sufletului i rsplata viitoare; cretin ( aa se explic fol. ter, idiomata n loc de ipostasuri, pt a evita acuzaia de triteism din partea musulmanilor); afirmnd c scaunul papal nu este de origine apostolic; -

26

Rspunsurile Patriarhului Ieremia II Luteranii au manifestat interes pt cretinii rsriteni i i considerau aliai mpotruiva catolicilor. Profesorii protestani de la Univ din Tubingen trimit 3 scrisori Patr Ieremia al II-a 1573 1574, i traducerea n grecete a confesiunii augustane. Patr rspunde celei de-a treia scrisori, artnd c toi conductorii turmei sunt urmai ai lui Hs, aprnd ierarhia contestat de luterani. Le cere s pstreze credina sntoas din Rsrit. 1575 au trimis o nou scrisoare patriarhului, susinnd c nu se deprteaz de Patr rspunde spunnd c nv lui Hs se tlcuiete n lumina Sf Pr i a Bisericii, 1581 ultimul rspuns al Patriarhului prin care se resping erorile luterane rsp Patriarhului este prima ncercare de luare de poziie ortodox fa de nv nu a fost aprobat de vreun sinod; conine greeli pune accent mai mult pe fapte credina Sf Pr i a Sin Ec. iar mntuirea se face prin cred i fapte bune. comunicate de profesori n scrisoarea din 1576; protestant; dect pe har; Mrturisirea lui Mitrofan Kritopoulos Autorul noscut n 1589, nepotul lui Chiril Lucaris, clugr la Atos, studiaz n Anglia, Elveia. 1630 ales patriarh, intens activitate cultural; 1639 moare n ara Romneasc; morivul compunerii l-a constituit vizita sa n germania i este rodul discuiilor cuprinde 23 capitole n care sunt expuse nv Bisericii despre Sf Treime, Creaie, este contestat, spunnd c are nclinaie spre protestantism, lucru nefondat, pt c

purtate cu profesorii i teologii protestani; Sf Taine, Iconomie etc. vb despre post, cinstirea icoanelor, a sf moate, despre Sf Taine;
27

are o mare valoare, trateaz la nivel nalt punctele care separ pe ortodoci de

celelalte confesiuni;

Catehismele Bosericii Ortodoxe Sunt expuneri mai scurte ale nv cretine. Rol important n catehizarea cretinilor i pregtirea viitorilor preoi. au circulat dintr-o ar n alta, avnd autoritatea sinodului bisericii; primele i cele mai importante catehisme apar n sec XIX n B.O.Rus ( n Grecia Iconomos, Mesoloras; n B.O.R. Catehismul Prof Irineu Mihlcescu; importan mare Catehismul 1952 elaborat de un grup de teologi, printre 1990 este reeditat; dintre cele traduse recent Viu este Dumnezeu - din francez; noutatea acestui n el s-au strecurat i opinii eronate teoria apocatastazei. XIV. RAPORTUL DINTRE TEOLOGIA DOGMATIC I FILOSOFIE Gndirea teologic patristic i bizantin a utilizat n elaborarea dogmelor metodele, termenii filosofiei greceti ca mijloace de argumentare, dar a rmas fidel nvturii revelat a lui Hristos, refuznd s fac o sintez ntre sistemele filosofiei pgne i cretinism (ex: Clement Alexandrinul, Sf. Ioan Damaschin). Sf. Scriptur nu este, n principiu, mpotriva filosofiei i gndirii umane, ci declar direct c toat nelepciunea este de la Dumnezeu (i c nelepciunea lui Dumnezeu "este de mai multe feluri", Ef. 3,10). n ep.sale Sf.Pavel distinge 3 feluri de n.: "nelepciunea acestui veac", "nelepciunea stpnitorilor acestui veac" i "nelepciunea de tain a lui Dumnezeu" (1 Cor 2, 4-8).
28

Platon i Filaret, mitr ai Moscovei); -

care i Stniloae; -

catehism este viziunea unitar nu numai pe citate biblice, ci i pe cultul ortodox; -

Aceast n. a Mntuitorului se mpotrivete ferm primelor 2, att mpotriva stpnitorilor acestei lumi "care caut s impun popoarelor concepiile lor dearte ducnd un rzboi mpotriva lui Hristos" (Origen, De principiis), ct i mpotriva lumii acesteia care se nchin creaturilor, iar pe de alt parte era nelepciunea iudeo-gnostic competitoare cu cretinismul. Sf. Pavel vb. de osndirea cugetrii care lupt n zadar cu Hristos, pericolul reprezentat de filosofia pgn "filosofia i dearta nelepciune din predania omeneasc" (Col. 2,8). Sf. Prini au avut atitudini diferite: Sf. Grigorie de Nazianz compar introducerea filosofiei n nv. cretin cu cele 10 plgi ale Egiptului, iar Sf. Justin Martirul i Filosoful considera important filosofia: "Un fel de testament spre folosul grecilor care nal la filosofia cea dup Hristos" (Stromate). Sf. Ioan Damaschin vb. despre cercetarea nelepilor pgni pt. a lua de la ei ceva folositor sufletului. Sf. Prini au luat doar tehnica argumentrii, ei au creeat ali termeni (ipostas, ousia), dar nu au preluat conceptele filosofice despre lume i via, s-au conformat pt. a expune gndirea cretin la nivelul cultural al epocii, fcnd deosebire de fond dintre adevrul filosofic i cel revelat. n Bis. R.C. relaia dintre Dogmatic i Filosofie foarte intens n forrma de exprimare ct i n fondul cugetrii religioase: n primul mileniu influena platonismului, n al 2 lea mileniu tomism, filosofia aristotelic (valorificarea materiei, natura uman n-a fost pervertit de pcat, concepie exteriorist ntre form i substan); teologia scolastic a cutat s raionalizeze taina Sf. Treimi fcnd separaie ntre fiina lui Dumnezeu i ipostasuri, prezentnd pe Dumnezeu i lumea ca dou realiti izolate, legate ntre ele doar prin relaii exterioare i nu n perspectiva Duhului Sfnt. Una dintre cele mai mari erori fcute de teologia scolastic sub influena aristotelismului e aceea de a concepe fiina uman ca natur autonom opus graiei divine, resimit ca un atentat la autonomia i libertatea omului ce l-a ndemnat pe om spre ateism. Astzi teologia romano-catolic privete spre gndirea Prinilor rsriteni i spre spiritualitatea ortodox. n Protestantism s-a respins iniial orice relaie ntre teologie i filosofie, dar ulterior s-a ajuns ca filosofia sau istoria s devin un criteriu al teologiei n locul revelaiei divine. Excepii:

29

Barth a evitat adoptarea unui sistem filosofic precis, atitudine ce caracterizeaz i astzi pe muli teologi protestani. n concluzie atitudinea teologiei fa de filosofie nu trebuie s fie respingerea i subestimarea adevrului filosofic, dar nici supralicitarea integral, ci folosirea cu discernmnt a tuturor cercetrilor ei, pentru actualizarea mesajului cretin n contextul epocii.

30